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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER und ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG VON

G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN

VIERUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

1929

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Geismar, Sören Kierkegaard 224,

Abraham a Sancta Clara: Der Ur-Merkur von

Cassirer,

Individuum und Kosmos i. d. Philo-

Geldner, Vedismus u. Brahmanismus 55.

1701 455.

sophie d. Renaissance 212.

Gelpcke, Fichte u.’d. Gedankenwelt d. Sturm

Catalogue of the Literary Papyri in the British

u. Drang. 313.

Acta concilii Constanciensis 490.

Museum 4,

Acta conciliorum oecumenicorum 352.

Gennrich, Das Christentum als Weltreligion 345.

Adam, Evang. Kirchengesch. d. elsäss. Territor.

Causse, Les Disperses d’Isra&l 577

Geschichte der Stadtbibliothek zu Königsberg 391.

bis zur franz. Revolution 116.

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Geschichtswissenschaft, Die, in Sowiet-Rußland

Adickes, Kant u. d. Als-Ob-Philosophie 154.

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1917—1927:275,

Al-Nakawa, Menorat Ha-Manor 410.

Christ, Tragedie du sac de Cabriere 84.

Geurts, Het hurwelijk bij de griekse en romeinse

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Church Quarterly Review 375.

moralisten 333,

— Der Friedhof unserer Väter 479.

Clarke, Constitutional Church Government 377.

Giacometti, Quellen zur Gesch. d. Trennung

— Leitsätze zur Ethik 117.

Cleather u. Crump, Buddhism ‘the Science of

v. Staat u. Kirche 36.

— Das Wort Gottes ist lebendig 431.

Life 4306.

V. Glasenapp, Religiöse Reformbewgn. i. heutg.

Indien 35,

Andrews, The Christ of Apostolic Faith 556.

Conze, Der Begriff d. Metaphysik b. Franciseus

Arbman, Untersuchgn. zur primitiven Seelen-

Suarez 272.

Glunz, Die lateinische Vorlage d. westsächsischen

vorstellg. m. bes. Rücksicht a. Indien 25:

Cordier, Die evang. Jugend u. ihre Bünde 154.

Evangelienversion 327.

Archiv für Reformationsgeschichte 493.

— Evangelische Jugendkunde 288.

4” Gogarten, Die Schuld der Kirche gegen die

Welt 426.

Auer, Johannes V. Dambach u. d. Trost-Bücher

Coulton, Life in the Middle Ages 354.

vom 11. b. z. 16. Jahrh. 391.

Cremers, Kerk en Staat 39.

Gollancz, Julian the Apostate 5.

Aufhauser, Meine Missionstudienfahrt nach dem

Cysarz, Von Schiller zu Nietzsche 279.

Gottlob, Der abendländ, Chorepiskopat :62.

fernen Osten 181.

Goetisberger, Das Buch Daniel 58.

Dalman, Arbeit u. Sitte in Palästina 244.

E

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3i

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Grabmann, Mittelalterl. Jat. Aristotelesübers. ı.

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Dasgupta, Hindu mysticism 217.

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Deutschland, Das religiöse, der Gegenwart 393.

Gräham, English Ecclesiastical Studies 394.

Bartmann, Lehrbuch der Dogmatik 454.

Batiffol, Saint Gregoire le Grand 209,

Diehl, Pfarrer u. Schulmeisterbuch f. d. Prov.

Greijdanus, Schriftgeloof en Canoniek 42.

Bauernfeind, Die Worte der Dämonen im Mar-

Rheinhessen 87,

Grotefend, Taschenbuch der ‚Zeitrechnung des

kusevangelium 482.

Diem,

Philosophie u. Christentum bei Sören

deutschen Mittelalters u. d. Neuzeit 328.

Kierkegaard 398,

Gümbel, Das Messnerpflichtbuch von St. Lorenz

Bauke, Tod u. Leben 46.

Baumgarten, Wanderfahrten 302.

/r v. Dobschütz, Der Apostel Paulus 248,

in Nürnberg v. Jahre 1493 83.

Baeumker, Studien u. Charakteristiken z. Gesch.

Donders, Meister der Predigt aus dem 19. u,

Günther, Hans Nielsen Hauge 9.

d. Philosophie 270.

20. Jahrh. 190.

Gustavs,

Die Personennamen

2 d Tontak. v

Drews, Die Marienmythe 26.

Tell Ta’annek 148.

Beck, Bugenhagens. Person in S. Kirchenordg.

f. d. Stadt Braunschweig 83.

Driesch, Die sittliche Tat 17.

Guttmann, Die Darstellung der jüdischen Reli-

Benedicti, Regula Monasteriorum 173.

Duhm, Das Geheimnis in der. Religion 386.

gion bei. Flavius Josephus 131.

Bergsträsser, Einführg. in d. semitischen Spra-

chen ‘ 37

Eggers, Das Dharmasütra d, Vaikhänasas 202,

Haack, Die evangelische Kirche Deutschlands

Ehrenberg, Karthago 324.

Bertram, Neues Testament u. historische Me-

i. d. Gegenwart 178.

thode 512.

Eisentraut,

Des hl. Apostels Paulus Brief an

Haas, Bilderatlas zur Religionsgesch. 25.

Beyschlag, Zur Entstehungsgesch. d. Ev. Bun-

Philemon 417,

Hadorn, Die Reformation in d. deutsch. Schweiz

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Mere Elisabeth de la Croix, Carmelite dechaussee,

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7 Retraites 545.

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Hagen, Staat u. kath. Kirche in Württemberg

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Binns, The Evangelical Movement in_the English

Erbe;

Zinzendorf u. d. fromme hohe Adel s.

Haehling von Lanzenauer, Die Grundlagen d.

Church 395.

Zeit 452,

religiösen Erfahrung b. Karl Barth 156.

Erslev, Historische Technik 534.

Handbuch f. d. kirchl. Amt 141.

Blake, The Georgian text of Fourth Esdras from

the Athos MS. 412.

Handbuch, Kirchliches, f. d. kathol. Deutschland

Blätter f. württ. Kirchengeschichte 599.

Feigel, Das Heilige 403.

307,

Blau, Pfarramt u. Seelsorge 431.

Fendt, Luthers Schule der Heiligung 421.

Handbuch der Kirchengesch. f. Studierende 11 387.

Festgabe für Adolf Jülicher z. 70. Geb. 606.

Hardy, Der Buddhismus nach ält. Pali-Werken 55.

Bohlin, Glaube und Offenbarung 186.

Festgabe d. Zwingli-Vereins z. 70. Geb, s. Präsid.

Böhm, Über d. Möglichkeit syst. Kulturphilo-

H. Escher 300.

v. Harnack, Die ältesten Evangelien-Prologe u.

sophie 281.

d. Bildung d. N. T. 555.

Böhme, Die sächsischen Kirchengesetze 392.

Fezer, Der Herr u. seine Gemeinde 44, \

— Zwei alte dogmat. Korrekturen im Hebräer-

Finke, : Gesammelte Aufsä}ze z. Kulturgesch.

brief 218.

‚# Bornhäuser, Die Bergpredigt 79.

Spaniens 534.

Boudriot, Die altgerman. Religion in d. amtl.

— Das Alte Testament in d. Paulinischen Briefen

kirchl. Literatur d. Abendlandes 292.

Fischer, Hegels Methode in ihrer ideengeschichtl.

u. in d. Paulin. Gemeinden 437.

Braßloff, Die Rechtsfrage im preuß. Mischehen-

Notwendigkeit 466.

Hartmann, Die Welt d. Islam einst u. heute 1.

streit 463.

de Flore, L’Evangile &ternel 8.

Haug, Entwicklung u, Offenbarung b. Lessing 278.

Fogelklou, Die heilige Birgitta v. Schweden 153.

Brathe, Der evang. Gottesdienst u. sein Raum 334.

e

Haußleiter, Johanneische Studien 4.

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Forbes, Margaret Sinclair 545.

Heckel, Zur Methodik d. evang. Religionsunter-

schaft i. Fürstent. Calenberg-Göttingen 254

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richtes 165.

Brentano, Über die Zukunft der Philosophie 570

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Heering, De Zondeval van het Christendom 158.

British Museum 558.

Münch. Palimpsest CLM 19105 194.

Heim, Das Wesen d. evangel. Christentums 333.

’

Freiberger, Das Fasten im Alten Israel 532.

Brunner, Der Mittler 470.

Heinzelmann,. Die Erfahrungsgrundlage d. Theo-

Brunstäd, Deutschland u. d. Sozialismus 138.

Freud, Die Zukunft einer Illusion 67.

logie 91.

Buchner, Das Vizepapsttum d. Abtes von St

Frick, Die Geschichte d. Reich-Gottes-Gedankens

Heller, Solgers Philosophie d

Denis 326.

i.d. a. Kirche b. z. Origenes u. Augustin 350,

lektik 230.

. ironischen Dia-

— Mission oder Propaganda? 95.

Büchsel, Der Geist Gottes im N.T. 196.

Hempel, Mystik u. Alkoholekstase 56.

—— Johannes u. d. hellenist. Synkretismus 203.

— Romantik u. Realismus im Kirchenbegriff 428,

Herget, Was ist die Seele? 14.

Bühler, Fürsten und Ritter 504.

— Wissenschaftliches ı. pneumatisches Verständ-

Hermann,

Willensfreiheit ı. Gute Werke im

Bultmann, Der Begriff der Offenbarung im

nis der Bibel 438,

Sinne d. Reformation 567.

N. T. 412.

Friedländer, Platon I 209.

Herz, Der soziale Pfarrer 167.

Burgdorf, Der Einfluß d. Erfurter Humanisten 63.

Hildegard von Bingen: Wisse die Wege 31.

Fuchs, Predigten e. relig. Sozfalisten 167.

SAV. Ig‚

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1 Besprechung€F;

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Hilpisch, Geschichte des benediktinischen Mönch-

Kuhr, Die Ausdrucksmittel d. konjunktionslosen

Oepke, Karl Barth u. d. Mystik 286.

tums 419.

Hypotaxe i. d. ältest. hebr. Prosa 553.

Orientalia Christianau 560. 561. 563.

Hirsch, S., Die Vorstellung v. einem weiblichen

Die Kultur d. Abtei Reichenau 105.

Pneuma Hagion im N. T. 555.

Panofsky u. Saxl, Dürers „Melencolia I“ 265.

Hoffmann, G., Petrus Zedlitz Fontinus 329,

Lage, die religiöse u. sittl., d. Industrie-Massen

Papyri Graecae Magicae 102.

u. i. kirchl. Erfassung 464.

Hoffmann, H., Religiöser Individualismus u. relig.

Pascher, Die plastische Kraft im relig. Gestal-

Gemeinschaft i. Christentum 455.

Laqueur, Eusebius als Historiker s. Zeit 514.

tungsvorgang nach Joseph v. Görres 12.

Hofmeister, Das Leben d. Bischofs Otto von

Latourette, A history of Christian missions in

Peers, Studies of the Spanish Mystics I 354.

Bamberg 593.

China 397.

Pettazzoni, La Confessione dei peccati 507.

Holdheim, Palästina 337.

Leclercq, La Vie Chretienne Primitive 252.

Pfannkuche, Genf oder Wittenberg? 93.

Holl, Gesamielte Aufsätze z. Kirchengesch, 169,

Leeb, Leonhard Käser (} 1527) 82.

Pfennigsdorf, Der Erlösungsgedanke 4909.

Holtzmann, Der Kaiser als Marschall d. Papstes

Lefort, Le «de virginitate» de S, Clement ou

Pfister,

Rembrandts biblische Bilder

1

ihrem

252,

de S. Athanase? 5809,

Wandel v. d. Jugend z. Spätzeit 222.

Hönigswald, G. W. Leibniz 498.

Leipoldt, Evangelisches u. kathol. Jesusbild 59.

Pius XI., Rundschreiben über die Förderung

Houtin, Courte histoire du celibat ecclesiasti-

Lemmens, Geschichte der Franziskanermissionen

der wahren Einheit der Religion 496.

que 388.

174.

Pixberg, Novalis als Naturphilosoph 182.

Humbert, Recherches sur les sources &gyptien-

Leon, Saint Francois d’Assise et son oeuvre 7.

Platzhoff, Geschichte des europ. Staatensystems

nes de la litt&rature sapientiale d’ Isra@l 385.

Leuba, Die Psychologie der religiösen Mystik 405.

1559*+—1660 461

Hupfeld, Christentum ıt. heldischer Gedanke 162.

Lieb, Das westeuropäische Geistesleben im Ur-

Pohl, De vera religione quaestiones selectae 93.

teile russischer Religionsphilosophie 370.

Pollak, Die Kunsttätigkeit unter Urban VII 502.

Internationale kirchliche Zeitschrift 372

Lindsey u. Evans, Die Kameradschaftsehe 407.

Port, Das System der Werte 573.

Ipsen u. Karg, Schallanalytische Versuche 121.

Liunggren, Synd och skyld i Luthers Teologi 360.

Powicke, Stephen Langton 356.

Praetorius, Die Gedichte des Hosea 268.

Lohmeyer, Kyrios Jesus 246.

Jacobson, Einige Grundzüge der aram. Sprache

Lortz, Tertullian als Apologet 81.

Priebe, Kirchliches Handbuch f£. d, ev. Gem, 179.

d. Talmuds 554.

Lother, Pietistische Streitigkeiten in Greifswald 85.

Probleme d. Gotteserkenntnis 40.

Jacquier, Les Actes des Apötres 79.

— ütgert, Der Erlösungsgedanke in d. neueren

Il _ Progresso Religioso 164.

Jahrbuch d. Gesellschaft für d. Geschichte d.

Theologie 89.

Protestantismus im ehemaligen u. im neuen

— Reich Gottes und Weltgeschichte 307.

Rabeau, Realite et Relativite 88.

Österreich 330.

Luther in ökumenischer Sicht 440.

Rade, Glaubenslehre 234.

Jahrbuch d. Jüd.- Literar. Gesellsch. 244.

Luther, Vorlesg. über d. Römerbrief 1515/1516

Recherches de Science Religieuse 76.

Jahrbuch für Brandenb. Kirchengeschichte 495,

111

Records of Civilization 205.

Jampel, Vorgeschichte des israelitischen Volkes

Lüttge, Das Wort Gottes 158.

Rehm, Der Todesgedanke in d. deutschen Dich-

u. s. Religion 193.

tung v. Mittelalter bis z. Romantik 366.

Jannasch, Geschichte d. Lutherischen Gottes-

Macholz, Die romantische Ehe u. d. Iluther.

Reiner, Freiheit, Wollen u. Aktivität 282.

dienstes in Lübeck 302.

Ehestand 451.

Religion u. Leben 571.

Maeder, Die Richtung im Seelenleben 281.

Die Religionen der Erde 289.

Jehle, Köstlicher denn das vergängliche Gold 177.

Jelke, Das Erbe Martin Luthers u. d. gegenw.

v. Martin, Luther in ökum. Sicht 440.

Rendtorff, H., Gott wartet 47.

theolog. Forschung 422.

Matsumoto, Essai sur la Mythologie Japonaise 531.

— Konfirmation u. Kirche 20.

Jo&l, Wandlungen der Weltanschauung 276.

Mayer, Katechetik 455.

— Das Leben Jesu in Radierungen u. Zeichngn.

Mehl, Die Weltanschaug. d. Giovanni Villani 32.

Rembrandts 455.

Journal of the Palestine Oriental Society 243.

Rengstorf, Jebamot 583.

Jülicher-Festgabe 606.

Meifort, Der Platonismus bei Clemens Alexan-

drinus 349.

Reu, D. Martin Luthers Kleiner Katechismus 442,

Kähler, Wie studiert man Theologie im ersten

Meißner, Die Kultur Babyloniens u. Assyriens 98.

Revue d’ Histoire et de Philosophie religieuse 241.

Semester? 333.

Menes, Die vorexilischen Gesetze Israels 293.

Ricerche religiose 73.

Merzbach, Über d

sprachl.

Wiederholg.

im

Richter, J., Die Briefe d. Apostels Paulus als

Kaiser, A., Mensch u. Menschwerden a. Sinai 149.

missionarische Sendschreiben 588.

— Wanderungen u. Wandlungen in der Sinai-

Biblisch-Hebräischen 99.

wüste (1886-—1927) 411.

Mezard, Doctrine Spirituelle de Sainte Jeanne-

— Evangelische Missionskunde 287.

— K., Der heilige Alfons Maria von Liguori 598,

Francoise de Chantal 545.

Richter, M., Der Missionsgedanke im evang.

Michon, Les documents pontificaux sur 1a de&mo-

Deutschland des 18. Jahrh. 177.

Kalle, Regesten d. ritterlichen Lehnbriefe aus

cratie et la Societe€ Moderne 11.

dem Köthener Saalbuch von 1602 544.

Riggenbach, Das Comma Johanneum 481.

Karner,

Der Vergeltungsgedanke

i d (Eihik

Mirbt, D. Philipp Meyer 1854—1927 155.

Ritschl, Theologische Briefe an Martin Rade 308.

Jesu 152.

Mitzka, Die Glaubenskrise im Seelenleben 92.

Rittelmeyer, Meine Lebensbegegnung m. Rudolf

Mohlberg u. Baumstark, Die älteste erreichbare

Steiner 232.

Kaerst, Geschichte des Hellenismus 343.

Gestalt des Liber Sacramentorum anni circuli

Kassovsky, Concordantiae Totius Mischnae 411.

Robinson, The Christian Experience of the Holy

_ Kattenbusch, Die Doppelschichtigkeit i. Luthers

der römischen Kirche 325.

Spirit 187.

Kirchenbegriff 113.

Molitor, Aus der Rechtsgeschichte benedikti-

Rothert, Johann Moritz Schwager 330.

nischer Verbände 418.

Rothstein, Kommentar z. 1. Buch d. Chronik 581.

Kaup, Die theolog. Tugend d. Liebe 61.

Morrison, Christ in Skakespeare 88.

Kees, Aegypten 97.

de Rouvre, Auguste Comte et le Catholicisme 280.

Kehnscherper, Die dialektische Theologie Karl

Mowinckel, Die Sternnamen im A.T. 98.

Rowley, The Aramaic of The Old Testament 409.

Barths 43.

Müller, K., Kirchengeschichte 617.

Kehr, Das Papsttum u. d. katalanische Prinzi-

Müller,

L>1MOx< ‚Die

glaubenspsychologische

Saalfeld, Das Christentum in d, Beleuchtg. d.

Orientierung der Theologie bei Ihmels 453.

Psychoanalyse 92,

pat bis zur Vereinigung mit Aragon 206.

— Wie und wann wurde das Reich Aragon e.

Mundle, Die religiösen Erlebnisse 92,

Salvatorelli, Da Locke a Reitzenstein 588.

Lehen d. römischen Kirche? 208.

Murawski, Die aszetische Theologie 574.

—. San Benedetto e l’italia del suo tempo 174.

Kesseler, Pädagogische Charakterköpfe 465.

Murners Deutsche Schriften 272,

Sbath, Bibliothe&que de Manuscrits Paul Sbath 433.

— Gregorius Abul-Faradsch Ibn al-Ibri Much-

Kierkegaard, Der Begriff der Ironie 424.

tasar fi ilm al-nafs al-insanija 433.

— Über den Begriff der Ironie 424.

Nestle, Nov. Test. graece 133,

Kirchenbau, Neuzeitlicher 550.

Newe, Die relig. Gotteserkenntnis u. ihr Ver-

--- Mabahith falsafija dinija 433.

Kirchenvisitat.-Abschiede, Die brandbg. ı. -Re-

hältnis z. metaph. bei Max Scheler 15.

Schäfer, Märk. Bildungswes. vor d. Reformat. 109.

gister d. 16. u. 17. Jahrh. 137.

Niebergall, Kurze homil. Einfhrg. z, d. Alten

Scheler, Die Formen d. Wissens u. d. Bildung 16.

Evangelien der Eisenacher Perikopenreihe 142.

Schepelern, Der Montanismus u. die phrygischen

Kittel, Geschichte d. Volkes Israel 601.

Kulte 457.

— Die Psalmen 554.

Nielsen, The Site of the Biblical Mount Sinai 171.

Kloe, Die Wahlkapitulationen der Bischöfe zu

Ngigaard, Om Begrebet Synd hos Luther 360.

Schian, Hdbch. f. d. kirchl. Amt 141.

Speyer (1272—1802) 459.

Nöldeke, Geschichte des Qorans 5209,

Schlatter, Unsere Abendmahlsfeier 546.

Klosterleben, Benedikt. i. Dischl. 417.

L-Noth, Die

israelitischen Personennamen

im

—

Die Botschaft des Paulus 546.

—

Die Gabe des Christus 546,

Knak, Die chin. Christen unter d. gegenwärt.

Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung

s

Wandlungen in China 35.

436.

——

Der Glaube im Neuen Testament 195.

Koets, AeıoıLöaLnOoyia 509.

Novum Testamentum graece 133,

Hülfe in Bibelnot 546,

Kojiki, La mitologia Giapponese 532.

Ich will Ihn loben bis zum Tod 546:

„/Kommentar zum ersten Buch der Chronik.

®

Marien-Reden 546.

Odenwald, Vom Sinn d. protestant. Theologie 284.

v—

Aus meiner Sprechstunde 431.

J. W. Rothstein 581.

— Protestantische Theologie 184,

Kootz-Kretschmer, Die Safwa 603.

Olian&yn, Hryhorii Skoworoda 1722 —1794 278.

— Das Werden der Kirche in der Urchristen-

Kraus, Albert Schweitzer 425,

Oman, The Text of Revelation 323,

heit 546.

Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

V

1. Besprechungen. — 2.

Taylor, Meditations in Ecclesiasticus 295,

Büchsel, Der Geist Gottes im N. T. u. Jo-

Schmidlin, Das deutsche Missionswerk der

Torm, Nytestamentlig Hermeneutik 104,

hannes u. d, hellenist. Synkretismus (Er-

Gegenwart 180.

Schmidt, C., Studien zu den Pseud

o-Clemen-

widerung Büchsel-Antwort Bultmann) 381/82.

tinen 483.

Uckeley, Gottes Wort an unsere Zeit 432.

Mitteilung an d. Herren Mitarbeiter (Hirsch) 382.

Uhlmann, Die Lehre d. hl. Bonaventura über d.

Schmidt, H., Bertram, Frick u. Cordier, Aus dem

Vollgewalt d. Papstes 60.

Zeitschrift f. Religionspsychologie (Erklärung

Gießener Universitäts-Gottesdienst 335.

Ulrich, Fürsorge und Seelsorge 189.

Wobbermin) 240.

/Schmidt-Japing, Die christolog. Anschauungen

Unger, Das Stadtbild v. Assur 147.

d. dialekt. Theologie 285.

Uttendörfer, Wirtschaftsgeist u. Wirtschaftsorg.

Schmieder, Gesch. der Alchemie 111.

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Herrnhuts u. d. Brüdergemeine 223.

Althaus 409. 67, 89, 93. 138. 412. 426. 428.

Schnitzer, Der Tod Alexanders VI. 359.

451. 470.

Schomerus,

Politik u. Religion i. Indien 147.

Vallae, De falso credita et ementita Constantini

Anrich 116,

Schornbaum, Die

Einführg. d. Ref. in d. Stadt

Donatione declamatio 460.

Hersbruck 115.

Vincke, Der Klerus d. Bistums ‚Osnabrück im

Aptowitzer 22.

Schreiner, Zur Neugestaltung der Ehe 406.

späten Mittelalter 136.

Schrempf, Sören Kierkegaard 260.

The Capuchins in French Lowuisiana

Balla 386.

Vogel,

Bauer, K. 446.

Schriften d. Vereins f. schleswig-holst. Kirchen-

(1722—1766) 176.

Bauer, W. 4. 102. 102. 145.

geschichte 536.

Vogels, Übungsbuch z. Einführg. i. d. Text-

Bauernfeind 437,

Schröder, Alt.-St. Stephan in Augsburg 389.

gesch. d. Neuen Testaments 133,

Schröfl, Der Urdichter des Liedes von der

— Vulgatastudien 250.

Baumgartner 57. 58. 99. 148. 149. 293. 295.

Nibelunge Nöt u. d. Lösung d. Nibelungen-

Vogl, Sri Rämakrischna 98.

4A09 411: 510533 - 853,

Behm 586.

Frage 327,

Voigt, Sören Kierkegaard 260.

Bertholet 1.:2:56.

v. Schubert, Altes ı. neues Reich Deutscher Nation

Volkelt, Das Problem der Individualität 500.

Bettermann 452.

389.

Betzendörfer 31. 60. 61.

— Die Anfänge d. ev

Bekenntnisbildg. bis

Waldburger, Zwinglis Reise nach Marburg zum

1529/30 66.

Gespräch m. Luther 1529 328.

Beyer 222. 248. 265. 502. 558. 606.

— Grundzüge d. Kirchenges

ch‘ 82.

Wallach, Das abendländische Gemeinschafts-

Blanke 278.

Puritanismus 620.

bewußtsein i. Mittelalter 206.

Bohlin 156. 187. 499.

Schücking, Die Familie im

Bossert 271. 273. 544.

Schwarz, Gott 501.

Walser, Die politische Entwicklung Ulrichs von

Brandi 490. 534.

The See of Peter 205.

Hutten während der Entscheidungsjahre d.

Bräunlich 529.

„ Seeberg, E., Luthers

Theologie 295.

Reformation 594.

Eustathius of

Antioch and his place in

Warner, The Albigensian Heresy II 208.

Brunner 272.

Sellers,

of Christian. Doctrine 172.

Webel, Historisches Denckmahl d. Haubt-Stadt

Büchsel 4. 347. 381. 555. 587. 588

the early history

des Bistums Breslau 564.

d. Hochlöbl. Fürstenthums Sachsen-Querr-

Bultmann 195. 196. 203. 382.

Seppelt, Geschich

te

le

O’Sheridan,

La

doctrine vauvertine Sur

furth 221.

V. Campenhausen 514.

communisme ecclesiastique 544.

Weber, Römische Kaisergeschichte u. Kirchen-

Clauß 115. 136.

— Un ouvrage latin de Ruysbroeck 390.

gesch. 295.

Shotwell, Records of civilization 205.

Wegmann, Albert Schweitzer als Führer 156.

Clemen, C: .25: 83 217.

Clemen, O. 387. 390. 391. 391. 495.

— and Loomis, The See of Peter 205.

Weiß u. Schütz, Synoptische Tafeln 555.

Cohrs, A, F., 305.

Siebens, L’Origine du Code Deuteronomique 533.

Weizsäcker, Schleiermacher u. das Eheproblem

Cohrs, F, 85. 87. 254. 302. 442. 536.

Singer, Die gemischten Ehen nach d. Recht d.

195:

kath. Kirche 13.

A

Die Weltkonferenz für Glauben

u

Kirchen-

Dalman 243. 244. 245.

verfassung 517,

Soares, Religious Education 165.

Dannenbauer 534. 593. 594.

v. Sokolowski, Der hl. Augustin u. d. christl.

Wiener, The Composition of Judges II 11 to

Dibelius 79. 79.

Zivilisation 5.

I Kings 11 46 345.

Dreß 32.

Sommerlath, Unsere Zukunftshoffnung 158.

v. Wilamowitz-Moellendorf, Erinnerungen 1848

Specht, Gesch. d. Bischöfl. Priesterseminars

—1914 4209.

Eberlein 329. 463. 564.

Dillingen a. D. 1804—1904 34.

Wilms, Das älteste Verzeichnis d. dtsch. Domini-

Eger 479.

kanerinnenklöster 153.

Eidem 104,

Spranger, Kultur und Erziehung 333.

Spyridon u. Sophronios, Eustratiades Catalogue

Wilson, The indirect effects of Christian Missi-

Fißfeldt 581.

of the Greek Manuscripts in the Library

ons in India 181.

of the Laura on Mount Athos 557.

H}Windisch, Der Sinn der Bergpredigt 347.

Fascher: 250. 481. 482. 505. 509. 555. 555.

Staehelin, Das Buch der Basler Reformation 542.

Winternitz, Der ältere Buddhismus 291.

Fendt 26.

— Die Reformation

in Stadt u. Landschaft

Witzel, Perlen sumerischer Poesie 481.

Ficker, Gi3: 7, 02.,82. 194; 208; 205; 206.

Basel 542.

iın

Wotschke, Die niedersächs. Berichterstatter f. d.

208. 208. 209. 252. 324. 325. 326. 327.

Stähler,

Zur

Unsterblichkeitsproblematik

Acta historico-ecclesiastica 87.

327. 354. 388. 304.

Hegels Nachfolge

68

— Miscellen 153.

Frick 517:

Stählin, Die religiöse

Lage des jungen Menschen

Wreszinski, Atlas zur altägypt. Kulturgeschichte

n

193.

Galling 4.

Geismar 88. 91. 398.

Stange, C., Di

e Herrlichkeit Gottes 286.

Wundt, Fichte 313.

— Luther u. d. fünfte

Laterankonzil 595.

— Fichte-Forschungen 313.

V. Glasenapp 98. 2092.

—— Studien zur Theologie Luthers 446.

v. d.‘ Göltz 557.

Stegemann, Augustins Gottesstaa

t 591.

Zahn, Altes u. Neues in Vtrgn. u. kleineren

Goetz 91.

Steinborn, Die Kirchenzucht in

der Geschichte

Aufsätzen für weitere Kreise 59.

Grützmacher 5. 295.

der deutschen evang. Mission 177.

— Grundriß der Einleitung in d. Neue Testa-

Gustavs 98. 147. 171. 436. 457. 481.

ment 587.

Stelzenberger, Die Mystik des Johannes Gerson

357.

Zeiller, L’empire romain et l’6glise 5.

Haas

55:,55::241. 289 291.134523907; 136&

Stenzel, Platon der Erzieher 209.

Zeitschrift d. Gesellschaft f. niedersächs.Kirchen-

531. 532

Stephan, Glaubenslehre 49.

geschichte 305.

v. Harnack 81. 252. 590.

Stevenson, Studies in Eusebius 590.

Zeitschrift, Int. kirchl. 372.

Hasenclever 620.

Strack u. Billerbeck, Kommentar z. N. T. aUs

Zeitschrift für Religionspsychologie 69.

Hashagen 330.

Talmud u. Midrasch 145.

Zoepfl, Der Kommentar d

Pseudo-Eustathios

Heckel 44. 307. 406. 407. 421. 438.

Strathmann, Ist der gesetzliche Eid noch halt-

z. Hexa&meron 591.

Hempel 24. 121. 337.

bar? 524,

Zur Nieden, Der Missionsgedanke in der syste-

Heyne 165. 167.

Stroh, Die Lehre des württemb. Theosophen

matischen Theologie seit Schleiermacher 183,

Hirsch 218. .224. 260. 313. 328. 333. 354

Johann Michael Hahn 544.

356:+957.: 350: 306 -377, 382: 389 395

Zwemer, Das Gesetz wider d. Abfall v. Islam 2.

Strunz, Astrologie, Alchemie, Mystik 111.

Zwingliana 271.

398. 424. 429. 440. 524.

Studia Orientalia II 4.

Zwischen den Zeiten 163.

Hölscher 268.

Stutz, Über das Verfahren bei d. Nomination

auf Bischofsstühle 209.

Iwand 282. 285. 286. 567. 595

Symbolae Osloenses 586,

2. Aufsätze und Mitteilungen.

Jeremias, J. 554, 583.

Aptowitzer,

Parteipolitik der

Hasmonäerzeit

Tarner, Christianity and the Church Mystical:

(Entgegnung Aptowitzer- Antwort Hempel)

Kattenbusch 370. 372. 375.

The Harvest of the World’s Redemption 91.

22

Kauffmann 292,

VI

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Kesseler 16. 333. 403. 453.

Oehler, W. 35.

Steinmann 158. 234. 308. 603.

Kittel, H. 133. 133.

Steuernagel 100. 193. 532. 554.

Kittel, R. 128.

Peper: 109. 137. 544

Strathmann 59. 59. 150.

Knittermeyer 209. 466. 498. 570.

Petsch 272.

Strothmann 433. 585.

Plath 571.

Roch: 4: 5. 8, I1: 29. 34 73 70. 104.. 109

Thimme 88. 232. 279. 284.

349. 350. 352. 359. 457. 460. 483. 588

Köch, x 219

Rendtorff, F. 286.

Torm 512.

Koch, W. 93. 544. 545. 545. 574. 598,

Rendtorff, H. 546..

Trillhaas 165.

Kohlmeyer 66. 295. 617.

Rengstorf 128.

Ritschl 43. 113.

Unger 182l

Koepp, W. 212.

Kuhl 345.

Rolffs 17.

Violet 412,.

Rosen 153.

Vogelsang 111.

Leese 68. 230.

Völker, Kı 95 1

LE 29 1585 173

174.

174.

176. 417

Schalk 84.

Scheel 63.

Völker, W. 172. 221. 487. 591.

591 .l 592.

418, 419.

Volz 594.

Lerche 105. 107.

Schian 46. 117. 142. 156. 758. 163..167.

178

Lohmeyer 323. 343. 417.

179.

180..311. 333. 334; 303. 422:

425

Wagenmann 155. 589.

Löhr 193.

431. 431. 455. 455. 464. 465. 549.

550

v. Walter 270. 330.

Luther 275. 278.

Schlünk 25° 35 TET TE CDA

183

Wehrung 155.

Schmaltz 392.

Weiser 131 577

Wendland 454.

Macholz 20. 47.

Schmidt,Fr. W..920

Mirbt, «C. (f) 223.287. 307;

Schmidt,, K. D. 13:560; 561: 563

Werdermann 302.

Moe 9. 556.

Schnitzer 507.

C

Wiedemann 97.

Mulert 34. 36. 184. 496.

Schomerus 181.

Windfuhr 410.

Muralt 299. 300. 328. 542.

Schornbaum 82. 83. 87. 389. 459

Windisch 42. 158. 246. 333.

Winkler 12.

14.

15. 40. 92, 154. 186. 280.

Schreiner 189.

Niebergall 141. 154. 190. 276. 281. 288. 335

Siegfried 39

500. 501:;

431. 432; 455. 455.:1455../573.

Smend 162.

Wobbermin 69. 281. 405.

Staerk 98. 244. 385. 411. 601.

Wolf 461. 493. 599.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Biblio,

graphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 _Nrn.

— Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte un

d gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

5. Januar 1929.

ahrg. Nr. .

Hainholz

weg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

SE

__

?4. J

a

e

é;altef

Spalte

Spalte

Hartmänn: Die Welt des Islam einst und

|

iv. Sokolowski:

Der heilige Augustin und

Recht der katholischen Kirche (Schmidt). . 13

heute (Bertholet)

Be 5 m0 DA arr OI

1

die christliche Zivilisation (Koch)

Aıa

5/Herget: Was ist die Seele? (Winkler). .

14

Zwemer: Das Gesetz wider den Abfall vom

‚LEon: Saint Francois d’Assise et son oeuvre

Nevwve:

Die religiöse Gotteserkenntnis und

71yn E N

Y

2

(Ficker)

pfo drecze acie 4 SE RE

7

ihr Verhältnis zur metaphysischen bei Max

Studia Orientalia IL (Galling)

i

‚de Flore: L’Evangile &ternel (Koch) ...

s

Salien TDtrs) 110 GTE NR 15

|Günther: Hans Nielsen Hauge (Moe) . .

9/Scheler: Die Formen des Wissens und der

Catalogue of the Literary Papyri in the British

y;Michon: Les documents pontificaux sur la

I

Bildung (Kesseler)

16

Museum (Bauer)

C NT RI

de&mocratie et la Societe& Moderne (Koch). .

11/Driesch: Die sittliche Tat (Rolffs)

man an

d

Haußleiter: Johanneische Studien (Büchsel) 4/Pascher: Die plastische Kraft im religiösen

Rendtorff:

Konfirmation

und

Kirche

Zeiller: L’empire romain et l’Eglise (Grütz-

Gestaltungsvorgang nach Joseph von Görres

(Macholz)

20

macher)

................

?|

(Winkler)

ol 0 W RE E AN RR UE

12lEntgegnung (Aptowitzer)

22

postate (ffgker) 3fl"$; En D1£ gemischten Ehen na_ch dem

E

Antwort (Hempel)„_

a

24

Cf?' 1 anczf Julian the4A

——

E

En

Zn

D

Hartmann, Richard: Die Welt des Islam einst und heute.

verloren; er faßt nur eine Gruppe i;nerhalb d2r gewalti-

Leipzig: J. C. Hinrichs 1927. (47. S.) gr.. 8°...= Beihefte . z.. Alten

gen. politischen. und. kulturellen Bewegung zusammen,

Orient, H. 11.

RM 1.50.

die durch gemeinsame Religion und Geschichte, durch

Der (üb

rigens von unserm abendländischen, nicht-

das Nachwirken einer ehemaligen gemeinsamen Zivili-

islamischen St

andpunkt aus gefaßte) Begriff „Welt des

sation noch enger zusammengehört, die aber weder eine

Islam“ ist in dem Zw

eifellos meist empfundenen Sinn als

e

wirklich geschlossene Einheit mehr darstellt, noch vol-

Welt der islamischen Religi

on ein mittelalterlicher.

In

lends als solche sich scharf vom Abendlande abhebt“‘“

der Tat zerfiel für unser Mittelalter die Oikumene in die

P

(S. 46).

zwei

Hälften der

islamischen und der

christlichen

Diese dürftige Wiedergabe einiger Hauptgedanken

Welt. Es ist ein Gegensatz der Religion, der zugleich

der vorliegenden Schrift gibt nur einen mangelhaften

ist, obwohl sich die Einheit-

F

Begriff vom Reiz ihrer Lektüre.

Besonders fesselnd

ein Gegensatz der Kultur

aus denen beide Kulturen er-

lichkeit

der Grundlagen,

— es ist der Boden des Hellenistischen

wirkt sie gerade durch die Fülle lebensvoller Einzelzüge,

wachsen sind,

durch die so manche Frage, zumal der heutigen poli-

— hnicht verkenne

n läßt. Während des Mittelalters selbst

tischen wie kulturellen Verhältnisse des Orients blitz-

vollzog sich noch eine

Verbreiterung der Kluft, vor

artig aufgehellt wird. Geblendet steht man vor der Tat-

allem durch die Säkularisierun

g der abendländischen

sache, daß der Fortschritt der islamischen Welt im letz-

Kultur, die Umformung des ganze

n Lebensgefühls, die

ten Jahrzehnt alles Bisherige in Schatten stellt. — Wenn

in Humanismus und Renaissance SC

hließlich die Neuzeit

ein Wunsch bliebe, so wäre es der, mehr darüber zu er-

heraufführte.

Auf Seite der islamischen Welt ist die

fahren, wie sich dieser Umschwung rein religiös aus-

auffallendste Erscheinung das osmanische Reich; aber

wirkt. Mehr summarisch nur wendet sich H. gegen die

seine traurige Geschichte seit dem

inn des 17. Jahr-

Z

e-

Meinung, als hätte der Islam als Religion heute keine

hunderts charakterisiert nur das Zurückbleiben der

Kraft mehr. „Nein, der Islam als Religion lebt noch‘“

samten islamischen Welt gegenüber dem in rastloser

S. 44). Aber es bliebe zu untersuchen, wie weit er als

Bewegung b

efindlichen Abendland. Mit der Wende zum

eligion an jenem Fortschritt beteiligt ist, bezw. wie

19. Jahrhundert

kommt man in die Periode der unauf-

weit diese durch ihn modifiziert wird.

haltsamen — me

hr noch kulturellen und wirtschaftlichen

Berlin.

Alfred Bertholet.

als politischen — Ero

berung der islamischen Welt durch

l

die abendländische.

Das ganze wirtschaftliche Leben

—.

Zwemer, Samuel M.: Das Gesetz wider den Abfall vom

der islamischen Welt drohte allmählich in abendländi-

Islam. Autoris. deutsche Ausg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926.

sche Hände zu kommen. Von Bedeutung war, daß in

(144 S.) gr. 8° [== Allgemeine Missionsstudien, H. 3.]

RM 4—.

die Sphäre der einströmenden abendländischen Ge-

Es ist ein trauriges Kapitel menschlicher Irrungen,

danken ein allmählich erwachendes Nationalgefühl ge-

in das uns Zwemer’s Buch einen Blick tun läßt. Man

hörte, ein Zeichen freilich, daß die alte Idee von der

wird gewisse Erzählungen von dem, was muslimische

einen und einheitlichen Welt des Islams sich überlebt

Konvertiten unter dem Fanatismus ihrer einstigen Glau-

hatte.

Heute sieht man die islamischen Länder von

bensgenossen zu erdulden hatten, nicht ohne tiefe innere

einer Welle aktivster politischer Bestrebungen durch-

Bewegung

lesen.

Nun ist durch die neuere Islam-

flutet, die in bewußter und energischster Zielsetzung auf

forschung zu Tage getreten, wie wenig eindeutig das

Verwirklichung ihrer nationalen Unabhängigkeit schroff

Problem Isläm und Toleranz ist. Vorab ist es das be-

egen die Vorherrschaft des Abendlandes gerichtet sind.

deutungsvolle Buch T. W. Arnolds: „The Preaching of

Diese große Umwälzung stellt sich als eine Wirkung des

Islam“, das auf Grund einer Fülle Materiales aus der

Weltkriegs und seiner unmittelbaren Folgen, vorab des

anzen Geschichte des Islams die Unhaltbarkeit der

Friedensschlusses mit seiner „tiefen Unehrlichkeit‘“, dar.

andläufigen Meinung seiner Intoleranz darzutun sich

Der Grund aber liegt tiefer: in einer Umstellung der

bemüht hat, und Rudolf Tschudi hat sogar das Urteil

orientalischen Psyche selber.

Die islamischen Völker

wagen können, daß der Islam theoretisch vielleicht die

sind im

griff und willens, die mittelalterlich-isla-

M

intoleranteste, praktisch die toleranteste Religion ge-

mische Zivilisation mit der modern-abendländischen zu

wesen sel.

Das vorliegende Buch deckt einen andern

vertauschen. „Wenn wir den Begriff „Welt des Islam“

Gegensatz zwischen Theorie und Praxis auf: „Theore-

tisch ist die Todesstrafe‘“ (für solche, die vom Islam ab-

jetzt noch gebrauchen und wohl noch lange gebrauchen

werden, so hat er heute seinen ursprünglichen Vollsinn

gefallen sind) „abgeschafft; aber sie besteht tatsächlich

2

1\

&f

_)\

pn

1 x

3

4

Theologische Literaturzeitung 1920 A, 1:

l

{

noch in der Praxis. Der einzige Unterschied ist, daß

|

Bedingungen

in Übereinstimmung

gebracht werden

die Hinrichtungen wegen dieses Gesetzes auf öffent-

!

können? Es ist schwer, solche Fragen zı beantworten‘““

lichen Plätzen stattfanden und jetzt, wie allgemein be-

e

(S. 93). Man ahnt die Gewissenskonflikte, die der um

kannt, jene Bekehrten verschwinden‘‘ (S.

18).

Und

Wahrhaftigkeit ringende Missionar gelegentlich hier aus-

daß

wieder (S. 53):

„Aus Nord-Afrika hören wir,

zufechten hat, und so wird man auch unter diesem Ein-

öffentlich eine Verfolgung der vom Islam Abgefallenen

druck Zw.’s Buch nicht ohne inneres Mitgefühl aus der

nicht besteht; daß aber alle, die sich vom Islam zum

Hand legen.

Christentum bekehren, von ihren Verwandten gepeinigt

Berlin.

Alfred Bertholet.

werden durch Mißhandlungen,

Beschimpfungen oder

-

N

Schmeicheleien; oft sieht man in ihren Augen einen

Studia Orientalia II. Helsix1ééé?si Akademische Buchhandlung 1928i

Blick stummer Seelenangst wegen der Grausamkeit, die

B

(III, 283 S.)y gr. 8% == Societas Orientalis Fennica.

sie innerhalb ihrer Familie erdulden müssen‘‘. „Selbst

B

Die Societas orientalia fennica hat nach dreijährigem Abstand

unter den Distrikten britischer Verwaltung wirkt dem

(vgl. meine Besprechung von Stud, Or. 1. in Th.L.Z. 1926 Sp. 8) einen

Geiste nach das Gesetz, das den Abfall mit Todesstrafe

zweiten Band ihrer orientalischen Studien herausgebracht; darin sind

E

der 2. und

>

. (letzte) Aufsatz englisch bzw. französisch, die übrigen

bedroht, weiter‘“ (S. 19). Anders freilich S. 119: „In

drei deutsch geschrieben,

ganz Niederländisch Indien besteht vollständige Frei-

R sa

A. F. Puukko bietet (1—86) eine zu-

heit für die Person des Bekehrten, und das Gesetz wider

sammenfassende, mit Akribie ‚und zugleich anschaulich und lebendig

Ge-

geschriebene Arbeit über

„Paulus und das Judentum“

(1

den Abfall ist ein toter Buchstabe geworden‘“.

Herkunft, Heimat, Erziehung: — 2. Die literarischen Quellen- des

legentlich stößt man auf lehrreiche Ausführungen, wel-

Paulus — außerbiblisches Material, Zitierung des A.T. — 3, Päaulus

che die orthodox-muhammedanische Auffassung des We-

&-

als

D

Ausleger

des A

A. Saarisalo (87—104) übersetzt den

sens der Abtrünnigen zu illustrieren geeignet sind: „Sie

C

Targum zum Buche Ruth, wobei durch verschiedenen Druck

verneinen, daß ein Mann, mit Namen Judas, die Gestalt

s

die haggadischen Paraphrasierungen “besonders deutlich werden.

An

A

Einzelheiten

wäre etwa zu

bemerken:

Ruth

gilt als Tochter

des

des Jesus annahm und statt seiner gekreuzigt wurde. Sie

verneinen, daß Gabriel dem Mohammed in der Gestalt

Moabiterkönigs Eglon, wohl mit Rücksicht auf die David-Genealogie.

eines arabischen Knaben erschien und ihm den Koran

Ruth. will (1, 16) Proselytin werden, Naemi erläutert ihr das Gesetz

und Boas (2, 12) verspricht Ruth darauf die Errettung im Gehenna-

offenbarte. Sie verneinen, daß Mohammeds Fußtritt auf

gericht. Der erste Löser (4, 6) kann verzichten, weil er im Gegen-

einem Stein in Jerusalem eine Spur hinterließ. Sie ver-

satz zu Boas verheiratet ist; der Lösungsakt selbst findet vor dem

neinen, daß die Erde in 500jähriger Reise umwandert

Synedrium

statt.

K, Tallquist (105—185) hat in seiner Studie

werden kann, daß sie 7 Stockwerke hat und daß diese

über die Himmelsgegenden und Winde eine ungeheure Fülle

von Ochsen getragen werden. Sie verneinen, daß es im

von indogermanischem und semitischem Sprachmaterial

(Wörterver-

zeichnis) ausgebreitet und verfolgt nacheinander die lokal-geographische

Paradiese Huris und Ghilmans gibt, die heiraten und

Feste feiern.

Sie verneinen, daß Jesus am jüngsten

Ü

Tage vom Himmel kommen, sterben und im Grabe

Orientierung (vgl. etwa Dl das Meer == der Westen), die Qibla-

Orientierung (Südhimmel in Babylon, Westen bei den‘ Pytagoräern,

Mohammeds bestattet werden wird. Sie haben tausend

Dinge gegen den Koran gesagt, sie sind Abtrünnige“‘

ME

Osten bei Semiten und Indogermanen), die solare Orientierung (vgl.

(S. 104).

etwa 3'1;7 Abend-Westen), die polare Orientierung (Polarsterne)

Die Gefahren, denen Konvertiten praktisch ausge-

und die Z;visch‘enrichtmnvg‘en (Sargons achtseitige Windrose). M.

Hammarström (186—201)

behandelt die komplementären

setzt sind, bilden für die christliche Mission ein überaus

schwieriges Problem, und von diesem Gesichtspunkt aus

Zeichen..des griechischen. Alphabets und,O. J..Tall-

hat Zw. die ganze Frage behandelt. Er geht aus von der

gren vergleicht die handschriftliche Überlieferung des ptolemäischen

Sternenkatalogs, Survivance arabo-romane du Catalogue

Tatsache, daß die geringe Zahl der Bekehrten auf dem

d’Eetoiles de Ptole€m&e (202—283).

Gebiete der Muhammedaner-Mission auffalle (S. 10),

und er stellt als seine Überzeugung hin, daß unter den

Insgesamt wieder, wie der erste Band, eine anerkennenswerte

Leistung der

aufstrebenden finnischen Orientalistik

und Theologie.

vielen Ursachen, die eine Erklärung dafür böten, viel-

Halle.

Kurt Galling.

leicht keine so wichtig und doch so wenig bekannt sei

LLL

En

B

wie - das muhammedanische Gesetz vom Glaubensabfall

Catalogue of the Literary Papyri 1n the British Museum.

(S. 11). „Das Wesen dieses Gesetzes klarzulegen, zu

Ed. by H. J. M. Milne, London: Oxford University Press 1927.

zeigen, wie es ‚sich in der Allgemeinheit und gegenüber

Der Katalog enthält die griechischen und Ilateinischen Papyri

dem Einzelnen auswirkt, welchen Einfluß es auf die Be-

des

Britischen Museums,

soweit sie

literarisch, das heißt

nicht

ziehungen des Islams zum Christentum gehabt hat, und

dokumentarischer oder privater Natur, sind. Auch die in Ägypten

wie es nötig ist, dieses Gesetz aufzuheben oder abzu-

|

gefundenen Bruchstücke von Pergament, die Ostraka und Wachstafeln

ändern, damit Gewissens- und Bekenntnisfreiheit erlangt

sind mit berücksichtigt. Die meisten der aufgeführten Stücke waren

werde, — das ist der Zweck dieses kleinen Buches‘“ (S.

schon veröffentlicht; und in diesen Fällen fand nur ausnahmsweise ein

Wiederabdruck statt. Eine erheblich geringere, aber doch mnennens-

4). Ob er erreicht wird?

Ein so guter Kenner des

Orients wie R. Strothmann hat in der Orientalistischen

werte Anzahl, deren Nummern der Index auf p. 223b zusammenstellt,

erscheinen zum ersten Mal.

Die Poesie ist von Homer, die Prosa

Literaturzeitung (1928 Nr. 4) auf die Gefahren hinge-

R

von Herodot an vertreten.

wiesen, mit denen die Veröffentlichung einer Schrift ver-

Für den Theologen besonders wichtig sind, abgesehen von dem

knüpft sei, die wie die vorliegende, in gewissen Islam-

A

Sprachstoff, einige religionsgeschichtlich lehrreichen Äeußerungen des

kreisen eifrig gelesen, von ihnen doch als einseitige An-

Synkretismus (Astrologie u. a.), sodann Fragmente biblischer und

klage empfunden werden müsse; und dies umsomehr,

altchristlicher Schriften.

als sich Zw. unter der Hand das Problem erweitert, und

Die Arbeit ist, wie man das an englischen Veröffentlichungen

dieser Art gewöhnt ist, außerordentlich .sorgfältig, die Ausstattung

er es auf die christlichen Minderheiten des Orients aus-

dehnt: „Es ist immer dieselbe Geschichte in Arabien,

hervorragend.

in der Türkei, in Afghanistan, Persien, Algier und In-

%

Göttingen.

Walter Bauer.

SA

dien — keine Gnade für die Abtrünnigen, keine Frei-

heit und Gleichheit für die christlichen Minderheiten

Haußleiter, Geh. Konsist.-Rat Prof. D. Dr. Johannes: Johan-

neische Studien.

(S: 87):

Beiträge zur Würdigung d. 4. FEvangeliums-.

Eine Gefahr anderer Art liegt in der Tatsache der

Gütersloh: C, Bertelsmann 1928. (168 S.) 8%. RM 5-—; geb. 6.50.

Sieben Abhandlungen aus den Jahren 1896—1021 veröffentlicht

„heimlichen Jünger“ (vgl. S. 89—112). Sie stellt den

S

Missionar vor die heikle Frage, unter welchen Be-

H. noch einmal. Er möchte gerade gegenüber der gegenwärtig‘ vor-

dingungen die Taufe zu gestatten sei: „kann sie priva-

herrschenden Methode der Evangelienforschung seine Behandlung der

joh.

Frage

und . der

Evangelienfrage überhaupt

wirksam erhalten.

tim gewährt werden oder müssen wir immer auf einem

Durch den inzwischen erfolgten Tod des verehrten Verfassers ist das

öffentlichen Bekenntnis bestehen? Welche Vorbereitung

Buch zu einem Testamente an die Mitforschenden geworden,

Die

ist nötig? Gibt es Fälle, in denen äußere islamitische

A

n

Aufsätze behandeln: 1. Die Eigenart der beiden apostolischen Evan-

Gewohnheiten oder häusliche Forderungen mit unseren

gelien, 2. Die Geschichtlichkeit des Joh, Evgls., 3. Die Herrlichkeit

6

-

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. i

D

b

n

SA

AIn

Ö LLL

So sehr diese. beiden großen menschlichen Leistungen

unsers ‘ Herrn. Jesu Chri

sti im Joh. Evgl.,

4. Angst und Freude im

5. Zwei

apostolische Zeug

en (Andreas und

auf einander angewiesen sind, so selten ist ihr harmo-

Lichte

des Joh. Evgl.,

6. Der kle

inasiatische Presbyter Joh.

nisches

Zusammenwirken,

und die Geschichte

der

philippus) f

ür das. Joh. Evgl.,

ptischen Reiter. Die wichtigstem sind

Menschheit kennt nur wenige .solcher glücklichen Zeiten.

vor der Kritik, 7. Die a

pokalyı

ht die ältere Annahme, Joh. 21

|

der 5.

und 6. Aufsatz. Der eine Suc

Auch den Gottesbegriff haben sie jede in ihrer Weise

nd Philippus, zu

beweisen, der andere die

gestaltet: es gibt einen Gottesbegriff der Zivilisation

stamme von Andreas u

rst gena

nnten Joh. in der bekannten Pa|

piasstelle zu

Streichung des zue

t eine Auseinandersetzung mit Boll.

und einen Gottesbegriff der Kultur, wie auch ein zivili-

begründen. Der. 4

Aufsatz is

Friedrich Büchsel.

satorisches und ein kulturelles Gewissen.

Der Gegen-

satz dieser beiden Grundlagen des religiösen Lebens

el

Rost;ock.

kk knl

—

vn

E OC

B lgn

L’empire romain et

Vl’eglise.

Parıs« E

tritt uns innerhalb des Christentums im Katholizismus

VZﬂeiller‚

Dir. JacqueS:

und in der protestantischen Auffassung entgegen. Ihren

de

Boccard

1928. (VII,

360 S.) gr. 8%. = Histoire du Monde,

Ausgleich finden Zivilisation und Kultur, Beherrschung

VE

X He des 5

Bandes einer

der Naturmächte und Entwicklung der Persönlichkeit,

D35 vol'li

egende Buch ist der

1ac herausgegeben wird, und

das „Müssen‘“ und das „Sollen‘, im Staat. Auch das

Weltgeschichte,

die von Eugen Cavaig!t

der 2. die Mittelmeerwelt bis

von der der

Band die Prolegomena,

Christentum schöpft seine Macht auf Erden daraus, daß

der 3: Indien bis 300 v

_ Chr., der 4. China bis 200

es sich von seinem ersten Anbeginn in das Gewand des

400 v.. Chr.;

der 53. die Mittelmeerwelt

vom 4, Jahrh. v.Chr. bis zum

x

Staates kleidete.

Die umfassende Macht des Christen-

v. Chr. und

behandelt,

Der erste Teil dieses 5

Bandes : gibt

bl

ahrh. nach Chr.

unser

zweiter die des

tums aber in seiner Vereinigung der Zivilisation und

die Geschichte

des römischen

Kaiserreichs,

Kultur in der Welt zuerst dargestellt zu haben, ist das

Christentums.

Der Zweck des Werkes ist,

„die Studenten undı ‚die

hkeit auf dem Laufenden über den Fo

rtschritt der

Werk und Verdienst des hl. Augustin, den kein einziges

große Öffentlic

halten und die Weltgeschichte der Ge-

der verschiedenen christlichen Bekenntnisse als zu ihm

historischen Kenntnisse zu

die

Geschichte

der

Vergangenheit

der

gehörig in Anspruch nehmen darf. Seine civitas Dei ist

schichte

Europas

und

In 21 Kapiteln hat der

Geschichte

der Gegenwar

t_ unterzuordnen““

das innere Leben mit Gott, das Sittengesetz, die Frei-

den außerordentlich umfassend

jen Stoff zur Darstellung ge-

heit; die civitas terrena die ungebändigte Natur, das

Verfasser

Ursprung des Christ

entums,

die Kirche und das römische

Reich der Dämonen. Er hat keine bestimmte Form des

bracht: der

die Kirche und das Reich von Kon-

Reich von

Nero bis Konstantin,

ßerhalb des Reiches,

die

Staates im Auge und jene Unterscheidung bezieht sich

stantin bis

Justinian,

das Christentum au

Kleinasien,

die

nicht

auf den

irdischen . Staat

als

solchen ,

Son-

einzelnen

christlichen Provinzen,

Palästina,

Syrien,

Halbinsel, die Donauprovinzen, Gallien,

Britannien, Spanien,

dern auf die zwei sich gegenseitig bekämpfenden Müächte,

griechische

Die äußere und innere Geschichte des Chri-

die sich in jeder Menschenseele entgegentreten. Auch

Afrika, RO

m und Italien.

behandelt und zwar mit großer Vollständig-

der Staat ist für ihn eine Notwendi

keit und eine dem

stentums Wir|

d miteinander

keit in der

Darbietung der

Tatsachen auf Grund einer umfangreichen

Gottesreich entsprechende Ausgesta

N

tung des mensch-

Quellen und

der wichtigsten, vor allem de

r französischen

lichen Daseins.

Dem römischen Weltreich seiner Zeit

Kenntnis der

Es ist ein unve

rkennbares Streben nach Objektivität, das

Literatur.

steht er freilich vielfach ablehnend gegenüber, da es in

der Verfasse

r dabei bietet und das ihn auch eine vorsichtige Kritik an

dem aufgeht, was wir heute als Imperialismus bezeich-

der legendari

schen Überlieferung üben läßt. Nur in der Geschichte des

.

nen, während er sich die Förderung der großen sitt-

ttums tri

4 sein katholischer Standpunkt hervor, der ihn sein

Paps

+ den Worten schließen läßt: Le pape est bien desormais le

lichen Zwecke am ehesten von kleinen Gemeinden er-

Werk mf

Rome et l’6glise Ila seule societ€ universelle de

hofft, denen jeder Gedanke an Machtentfaltung und

premier personnage de

cet Ocecident, olı se Cconce

ntra pour des siecles le meilleur de la vie

Vergrößerung fernliegt. Ein kirchlicher Imperialismus

spirituelle de

l’humanite.

Irgend welche große Linien in der Dar-

liegt ihm aber ebenso fern wie der staatliche.

Die

Geschichte des

alten

Christentums fehlen vollständig,

Herrschaft des Gottesreiches auf Erden schwebt ihm als

stellung der

hung wird nirgends durch die Verfasser weiter geführt.

und die Forsc

@.. Grützmachenr.

eine alles vereinigende Idee vor, unabhängig von der

Münster i. Westfalen.

Gestaltung des politischen Lebens. Bestehen kann aber

eine staatliche Gemeinschaft nicht ohne Unterordnung

Gollan cz, Hermann: Julian the Apostate, Oxford 1928,

und Zucht. Daher die große Bedeutung, die Augustin

Der syrische Text, der dieser hier veröffentlichten englischen

im Staate der Regierung beimißt. Das Recht der Gesetz-

‘Übersetzung zugrunde liegt, ist im J.

1880 von Prof. J. G. E. Hoff-

Hoffmanns Aus-

gebung wie der staatlichen Verwaltung steht im christ-

man

n in Kiel veröffentlicht worden (Leiden, Bril)).

lichen Idealstaat dem Volke selbst zu. Wo es sich aber

gabe ist i

n dieser Zeitschrift, 6. Jahrgang, 1881 Sp. 402—404 von

dieser Aufgabe nicht gewachsen zeigt, müssen tüchtige

Fr.

Baethgen angezei

gt worden, woraus man den Inhalt entnehmen

kann.

Baethgen kündigt dort auch eine deutsche Übersetzung an, von

Führer an die Spitze treten. Zweck des Staates ist die

in Erfahrung habe bringen ‘können, ob sie erschienen

Förderung“ nicht bloß der Kultur, sondern auch des

der ich ‘ nicht

Seelenheils.

Darum muß er den Dienst des einen und

ist.

Um

den

Sy!

rischen Text und seinen Inhalt hat sich schon Th.

-

Nöldeke 1874 bemuü

ht in seinem Artikel: ‚,Über den syrischen Roman

E

wahren Gottes schützen und jeder falschen Gottesver-

von Kaiser Julian‘

‘

in der Zeitschrift der deutschen Morgenländischen

ehrung entgegentreten. Seine Macht ist durch dieselbe

S. 263—292. Er hat hier den legendarischen Cha-

Gesellschaft 28,

höhere Gewalt beschränkt wie der Lebenskreis jedes

rakter des Stück

es hervorgehoben, natürlich aber auch darauf hinge-

Untertanen, und daraus können sich Zusammenstöße er-

wiesen,

worin der historis

che Wert dieses Romans besteht.

Er gibt

den Inhalt recht aus

führlich, so daß wir darüber ziemlich gut unter-

geben, wie sie später auch tatsächlich eingetreten sind.

können, daß der Titel ‚,Julian der Apostat“

Doch ist Augustin für diese spätere Entwicklung der

richtet sind, auch erfahren

chtig ist.

Leider hat der Übersetzer sich die Sache

Dinge nicht verantwortlich: bei ihm liegt der Ausgleich

aur zum Teil ri

recht leicht gema

cht. Wir erfahren nur, daß die syrische Handschrift

zwischen der lex aeterna und der lex terrena im christ-

im British Museum liegt,

und daß es die einzige ist, die existiert;

lichen Staat und eine alles beherrschende Kirche kennt

nicht einmal die Bezeichnung wird angegeben. Eine Einteilung des

er noch nicht, wie auch der Gedanke an Widerstand

Textes wird nicht vorgenommen, Zitate und Anklänge von Bibelstellen

der Staatsgewalt gegenüber bei ihm noch nicht auf-

werden nicht notiert; die Frage nach den Quellen wird nicht aufge-

kommt, sowenig wie die Idee der Inquisition bei ihm

worfen. Für alle solche Fragen sind wir auf die obigen, vom Über-

setzer nur zum Teil genannten Hilfsmittel angewiesen.

Boden findet. Der Schwerpunkt seines Staatsbegriffes

*. FiICKEL

liegt nicht, wie bei der Antike, im Territorium, sondern

Kiel.

in Gottes Willen,

worin das

jus naturae aufgeht.

Staatsideal ist die Verkörperung des sittlichen Willens

Q_ Sokolowski, P.: Der heilige Augustin und die christ-

durch das Volk. Da dies aber selten zutrifft, so bleibt

liche Zivilisation. Halle a. S.: M. Niemeyer 1927. (48 S.) 4° =

Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl.

nur der Ausweg einer Führung durch sittlich hoch-

Klasse, 4. Jahr, H. 3.

RM 4—.

stehende Persönlichkeiten.

Dies allein ist der Grund,

Zivilisation ist der Kampf des Menschen mit der ihn

warum Augustin so häufig die monarchische Obrigkeit

n

Natur und ihr Prinzip ist Zwang und

erwähnt.

Augustin ist der eigentliche Schöpfer der

umgebende

christlichen Zivilisation, und er gibt sogar ein Bild von

Herrschaft

oder das harte „Müssen‘“. Kultur ist das

Rin

en mit

den Naturtrieben im Menschen selbst und

der Entwicklung der Zivilisation in ihren verschiede-

ist die Freiheit oder das sittliche „Sollen“.

nen Stufen.

Auch

ihren Unterschied von der Kul-

ihr

P

rinzip

7

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 1

8

.

N E

SS N

tur hat er richtig erkannt, wie ihren amoralischen

Überblick über das Öroße Ganze verloren zu gehen

Charakter, der sie diesseits von gut und böse stellt.

scheint. Was die Franziskaner alles geleistet haben auf

Die Dezentralisation der Zivilisation und der Güterord-

dem Gebiete der Wissenschaft, der Kunst, der Predigt,

nung ist wesentliches Element des christlichen Gemein-

der Menschenliebe, und . besonders ausführlich und ein-

schaftslebens. Die gewaltige Lebenskraft des Christen-

gehend, auf dem Gebiete der Missionen wird mit be-

tums in seiner Synthese von Kultur und Zivilisation

redten Worten zur Darstellung gebracht, und so bietet

tritt im Gegensatz zur Antike am hellsten zu Tage in

das Buch ein lebendiges Zeugnis für das, was die Opfer-

der Würdigung der Arbeit, insbesondere der körper-

willigkeit im Namen des Stifters alles fertig gebracht

lichen. Diese ist nicht Folge des Sündenfalls, sondern

hat. Man wird auch gern die Abschnitte über Organi-

ihre Bedeutung liegt in der sittlichen Freiheit. Mit der

sation und Verfassung des Ordens lesen und sich über

Majestät Gottes trug Augustin in das soziale Leben ein

den Geist der katholischen Frömmigkeit, wie er jetzt im

neues Glaubenselement, ohne das kein Staat sich be-

Orden lebt, belehren lassen. Insofern ist das Buch nütz-

haupten kann.

Die Vorstellung der Alten, daß der

lich und lehrreich. Die scharf antiprotestantische Hal-

Mensch selbst Schöpfer seines höchsten Gutes sei, weist

tung muß man allerdings mit in Kauf nehmen. Eine andere

er als superbia und Wurzel alles Übels mit Entschieden-

Frage freilich ist, ob die Entwickelung, wie sie der

heit ab. Ihr steht die christliche humilitas gegenüber, die

Orden genommen hat und wie sie hier dargelegt wird,

aber den Menschenwert nicht herabsetzt, sondern erhöht

in jeder Beziehung dem Sinne des _ Stifters entspricht.

durch die Aufnahme überirdischer und daher unbegrenz-

Und da machen sich erhebliche Zweifel bemerkbar.

ter Kräfte.

Auf der Synthese des göttlichen Kultur-

Wenn man die Ausführungen des Verfassers vergleicht

mit den Worten des Testaments des hl. Franz, so wird

prinzips und der irdischen Funktion der Zivilisation

beruht Augustins Ethik.

Er. ist der Schöpfer jenes

man finden, daß der Verf. zu schnell das Testament im

Faustischen Menschen, der nach äußerer Hilfe überirdi-

Sinne der Kurie gedeutet und darum jedenfalls kein zu-

scher Mächte suchend der Glückseligkeit in dieser oder

verlässiges Bild der wirklichen Geschichte des Ordens

einer andern Welt nachstrebt.

A

gegeben hat. Aber für die Kenntnis des Geistes, wie er

Dies sind, zumeist mit den eigenen Worten des

jetzt im Orden herrscht und als echt franziskanisch an-

Verf. wiedergegeben, die leitenden Gedanken dieser ge-

gesehen wird, der Ausbreitung des Ordens, seiner Arbeit

in allen Weltteilen usw., kann das Buch sehr gute

haltvollen Abhandlung. Sie ist belehrend und anregen

Dienste leisten. — Leider fehlen alle Literaturangaben;

auch da, wo Zweifel an der Richtigkeit der Fassung

auftauchen oder anderslautende Stellen entgegengehalten

nur bei der Aufzählung der franziskanischen Schrift-

werden könnten. Augustins Gedankenwelt ist nicht ein-

steller wird manches hierher Gehörige genannt.

heitlich, und er beurteilt nicht selten dieselbe Sache ver-

schieden je nach der Seite, von der er an sie herantritt.

Kif:l.

n me

£1. Ficks31.

fn

-

VdﬁguFior;re,ﬁ jo*\chl_mr Üé#fnig?le éternell }ä;'lllié'l't‘ tl'uduc%i0#

Gewand des Staates kleidete‘“

Daß das Christentum ‚,‚sich von seinem ersten Anbeginn in das

bedarf doch der

Ein-

francaise

precedee d’une

biographie par Emmanuel Aegerter.

(S.

113),

V NT CR

Paris : ‚F, Rieder. ‚1928. (245 ‚S,)

88 . Lo8.. Textes dn

schränkung. Das Urchristentum mit seiner „pneumatischen Anarchie“,

Christianisme, 11.

40 fr

wie man jenen Zustand schon bezeichnet hat, und seiner gespanntern

Durch die bekannte Doppelung der Geschehnisse

Enderwartung, von der v. S. selbst wiederholt spricht, hat sicher noch

Erst seitdem es Kirche,

katholische

hat es sich gefügt, daß gleichzeitig ein Deutscher und

kein Staatsgewand getragen.

ein Franzose sich mit dem Leben und den Werken des

Kirche wurde, griff es nach dieser Hülle, und je mehr die Ender-

wartung an Spannung nachließ, desto größerer Wert wurde auf dieses

berühmten Abtes Joachim von Fiore beschäftigten. Aber

Gewand gelegt und desto näher kamen sich innerlich Staat und Kirche.

während der Deutsche, Herbert Grundmann, gelehrte

Bei der Stellung Augustins zur Eschatologie (S, 117 A.1) hätte auf

Untersuchungen über die Lehre Joachims, ihre Quellen

den

Einfluß des von ihm geschätzten Ticonius verwiesen werden

und ihr Fortleben anstellt, (Studien über Joachim von

dürfen. Ebenso wäre bei der Aufgabe, die Augustin dem Staate hin-

‘

Floris 1927), erzählt der Franzose Aegerter, seines Zei-

sichtlich der wahren Gottesverehrung zuweist (S, 129ff.), ein Hin-

chens nicht Forscher, sondern Dichter, im I. Bande seiner

weis darauf am Platze gewesen, daß die christlichen Theologen wie

Tertullian vor Tisch, d. h.

vor dem konstantinischen Umschwung,

Veröffentlichung mit glänzender Darstellungsgabe und

anders lehrten und die Religion für Privatsache erklärten, die den

blühender Kraft der Einbildung und Einfühlung, fast

Staat überhaupt nichts angehe.

Die Brücke von der Auffassung Au-

im Stile eines Romans, den Lebensgang und die Schick-

gustins zur mittelalterlichen Gestaltung der Dinge liegt eben darin,

sale seines Helden von der Wiege bis zum Grabe und

daß ‚„den Befehl Gottes die Kirche mitteilt“ (S, 130, A. 4).

übers Grab hinaus. Wir sehen den jungen Notarssohn

München.

mit seinen langen blonden Locken am üppigen Hofe

} Hu;{n »Kofh.

AA

p

2

Ca

e et son

König Rogers II. von Sizilien, begleiten ihn auf seiner

L&on, R. P. Achille, O. F. M.: Saintr Francois Ä’Assis

Reise in den Osten, nach Konstantinopel und dem Heili-

oeuVvre.

Histoire de 1’Ordre des Freres - Mineurs des origines ä

gen Lande, lesen von seinem Eintritt in das Cister-

nos jours.

Paris: P. Lethielleux 1928.

(391 S.) 8° = Bibliotheque

zienserkloster von Sambacina, seiner Wanderpredigt als

d’etudes franciscaines.

einer Art „geistlicher Boheme“,

seiner . Lehrzeit

im

Der Haupttitel kann leicht irre führen; der Unter-

Kloster Corazzo, seiner Tätigkeit als Abt daselbst, seiner

titel gibt das Richtige.

Es handelt sich um eine Ge-

Flucht, um den Obliegenheiten und der Verantwortung

schichte der Franziskaner von Beginn des Ordens an

eines Vorstehers zu entgehen, seiner Rückkehr unter

und derer, die seit Leos X. Eingreifen in die Geschichte

dem drohenden Kirchenbann, seiner emsigen Beschäfti-

des Ordens 1517 als der Hauptzweig, besser gesagt als

gung mit dem Geheimnis der Heiligsten Dreifaltigkeit,

der eigentliche Träger der franziskanischen Gedanken

mit den geheimnisvollen Zusammenhängen des Alten

angesehen worden sind. Der 2. und 3, Orden, die Kon-

und des Neuen Testamentes und dem sich ihm lüftenden

ventualen seit 1517, die Kapuziner seit 1525 werden

Schleier der Geheimen Offenbarung, dem Austritt aus

nicht berücksichtigt, oder doch nur so weit, so weit sie

dem Cisterzienserorden und der Gründung einer Abtei,

mit jenem Hauptzweig in Verbindung gestanden haben.

in Fiore, der Wiege eines eigenen Ordens, den Begeg-

Der Verf. will auch nicht eine vollständige Geschichte

nungen mit Kaiser Heinrich VI. und Konstanze, sowie

der so verstandenen Franziskaner geben, sondern mehr

mit Richard Löwenherz von England vor dessen Kreuz-

Gesamtüberblicke, um das französische Publikum in das

zug, seinen Beziehungen zu den Päpsten seiner Zeit von

Verständnis des Ordens einzuführen.

Die Haltung des

Lucius I1Il. bis Innocenz IIl. und der kirchlichen Ge-

Buches ist durchaus französisch, der Patriotismus, der

nehmigung seiner teils bewunderten, teils angefochtenen

an den Franziskanern gerühmt wird, ist durchaus ein

Erklärung der Apokalypse, seinem Tod i,

1202. Bei

französischer Patriotismus. Ich kann auch nicht finden,

seinen farbenreichen Schilderungen kümmert sich der

daß der Verf. Recht hat, wenn er sagt, er gebe nur Ge-

Verf. wenig um die Zuverlässigkeit der Quellen, und es

samtüberblicke; denn er bringt eine solche Fülle von

kommt ihm auch auf gelegentliche Zeitwidrigkeiten

Einzelheiten, er nennt so viele Namen, daß mitunter der

nicht an. So bekleidet er schon im 12. Jahrhundert den

9

10

n

A

5

—

wTheologische Literaturzeitung 1929 Nr. _1

SA

Papst mit we

‚er SSS e Kardihäte mit |

Klaiber-Gottschau, Stuttgart 1926), gleichwie der Vor-

dem Purpur (S.

1309),

er

baut den Cisterziensern

trag des. Pfr. Erling Grönlands über Hauge auf

Glockentürme, die sie v

ersC

hmähten (S. 143. 156 u. ö.).

der Tagung der allgem. ev. luth. Konferenz in Oslo

S. 90 erfahren wir, da

ß nach dem Tode Julius’ II.

1925 in einem deutschen Verlag erschienen ist (im Heft-

an „Mgr. Crivelli“ als Urban IIl. kam.

chen: „Henric Schartau und Hans Nielsen Hauge“.

1185 die „Tiare“

ß

S

226 ff. statt Innocenz III. be-

Stuttgart 1926).! Zwar hatte das Auftreten von Hauge

Bedenklich ist, da

harrlich Innocenz

IV. steht (S. 84 muß es statt 1284

N

zunächst nur landeskirchlich beschränkte Bedeutung und

natürlich heißen 1184). Auch wäre Aegerter kein Fran-

seine Schriften wurden außerhalb Norwegens und Däne-

zose, wenn er nicht geschlechtliche Erinnerungen, weckte

marks Grenzen kaum beachtet (Nur eine, seine Lebens-

(S. 34) und die Begegnisse besonders ausmalte, in denen

und Reisebeschreibung wurde ins Deutsche übersetzt,

die Weiblichkeit eine Rolle spielt (S. 38f. 48f.). Er

1810).

Allein, indirekt hat dieser klassische Laien-

will aber über den keuschen Pilger nicht lächeln: „la

prediger auch viel weiter gewirkt, und es war gewiß eine

utile aux prophetes“ (S. 49). Ist die Le-

richtige Empfindung des Christophorus-Verlages in Neu-

virginite est

bensbeschrei

.

bung, die Dom Gervaise dem Abte von

münster, wenn er meinte, daß die Hauge’sche Bewegung

nicht bloß lokal-geschichtliches Interesse hätte, sondern

Floris widmete, salbungsvoll, wie Ae. hervorhebt, so

aktuelle Bedeutung für die protestantische Kirche auch

entbehrt die seine nicht des prickelnden Reizes. Er ver-

steht es aber anderseits auch, sich in die Gedankenwelt

in anderen Ländern, indem sie Licht werfe auf die na-

Joachims hineinzudenken.

So ist S. 105 ff. der Zusam-

mentlich in Deutschland stets brennende Frage des Ver-

menhang seiner, nachher ki

rchlich beanstandeten,

Drei-

hältnisses zwischen der Gemeinschaftsbewegung und der

faltigkeitslehre mit seiner

apokalyptischen Geschichts-

Kirche. Daher veranlaßte der Verlag den deutsch-evan-

betrachtung gut getr.

offen.

Auch die Fäden, die ihn mit

gelischen Pfarrer in Oslo, den literarisch sehr rührigen

der griechischen Kirc

he verbinden, sind nicht übersehen

Dr. V.H. Günther, dazu, eine wissenschaftlich zuver-

Freilic

h hätte erwähnt werden können,

lässige Bearbeitung von Hauges Leben und Wirken für

(S.61. 104).

Zuweisung des A.T.s an den

deutsche Leser zu liefern. Auf Wunsch des Verlegers ist

daß er sich mit seiner

Vater allein ebenso von der griechischen. wie von der

die Darstellung populär gehalten, damit möglichst weite

Kreise erreicht werden können.

Aber andererseits hat

abendländischen Theologie entfernte, die beide in der

Schöpfung

und in den alttestamentlichen Gotteserschei-

|

der Verfasser auch die Forderungen der Wissenschaft

nungen un

d Offenbarungen bereits den Sohn wirksam

nicht zurückgestellt, sondern sowohl Hauges eigene

fanden. Übrigens

bereitet sich ja auch bei Joachim je

Schriften als die vorhandene Literatur über das Thema

inmitten eines Zeitabschnittes bereits der folgende vor.

vollauf ausgenützt.

Der Gedanke aber, daß das A.T. die Zeit der Verhei-

Allerdings befand er sich hier insofern in einer

schwierigen Lage, als es auf norwegisch bisher noch

rateten, das N.T. die des Klerus und die kommende

Herrschaft des Parakleten und des „ewigen Evange-

keine streng wissenschaftliche und erschöpfende, Bear-

liums‘“ die Zeit der Mönche sei, 1äßt sich unschwer als

beitung des Gegenstandes gab. Die umfassendste Dar-

Erweiterung und Fortführung tertullianischer Gedan-

{

stellung von Hauges Leben und Wirken, die Mono-

ken verstehen.

Nicht übel nennt Ae. die ganze Ge-

graphie des damaligen Professors und nachmaligen Bi-

schichtszeichnung Joachims eine „theologische Algebra‘“

{

schofs von Oslo, D. A. Chr. Bang, „Hans Nielsen

(S. 16), ihn selber einen „Geschichtsgeometer‘“ und „Lo-

Hauge og hans Samtid‘“, 1874 erschienen und noch 3

giker der Zukunft“ (S.177). Seine ganze Mystik ent-

mal aufgelegt, war zu sehr aus einer übrigens berechtig-

springt grübelndem und rechnendem Verstande, nicht

ten Reaktion gegen die harte Verfolgung des Laien-

predigers seitens der zeitgenössischen Landeskirche her-

irgendwelchen Wallungen des Gemüts, wie er ja auch

nicht Prophet, sondern nur Schriftdeuter sein wollte.

ausgeboren; um die kirchliche Berechtigung von Hauges

Trotzdem liegt in seiner Schrifterklärung etwas von dem

s

formell ungesetzlichem Auftreten darzutun (es verstieß

„moralischen Dynamit“ der „Paroles d’un croyant‘“ des

S&

gegen den sogenannten „Konventikelplakat‘“) hat Bang

Lammenais (S. 212). Vielleicht wäre es näher gelegen,

ihn vor allem als den Vertreter des alten Glaubens

dem „geometrischen Geist‘“ des Abtes von Floris den

gegenüber dem Rationalismus der damaligen norwegi-

sich als wirklichen Propheten fühlenden Prior von San

schen Geistlichkeit dargestellt, wobei er dieselbe in all-

Marco gegenüberzustellen. Der II. Band bringt Auszüge

zu dunklen Farben geschildert hat. — Bei dem popu-

aus der Concordia Novi et Veteris Testamenti, der Er-

lären Zwecke von Günthers Buch konnte es nicht ver-

E

langt werden, daß er ein ganz Neues pflügen sollte; er

klärung der Apokalypse und dem ' Psalterium- decem

mußte sich darauf beschränken, die vorhandene Literatur

cordarum in französischer Übersetzung aufgrund der

Venediger Ausgabe 1519, mit verbindenden Bemerkun-

mit Kritik zu benutzen. In der Darstellung von Hauges

gen u

nd erläuternden Anmerkungen.

Diese letzteren

Leben und Reisen konnte er im ganzen Bang folgen,

hätten

da und dort vermehrt werden dürfen, z.B. S. 59

indem er nur seinen einseitigen Urteilen möglichst ent-

zu dem die Siebenzahl beleuchtenden Satz, daß in der

ging. In seiner Charakteristik von Hauges Persönlich-

römischen Kirche „sept €veques furent designes‘“. Da-

keit, Glaubenslehre, Verkündigung, Schriften usw. (vgl.

mit werden die 7 Kardinalbischöfe gemeint sein. Daß

den Abschnitt „Wesen und Wege‘“

dagegen geht Dr.

Günther mehr seine eigenen Wege.

Die Auffassung

seine Übersetzung bei aller Feinheit manchmal recht un-

genau ist,

hat Buonaiuti in den Ricerche Religiose

von Hauges christlicher Anschauung und Stellung zur

1928, Nr. 3, S. 269f.

hervorgehoben und an einem be-

Kirche scheint mir im ganzen durchaus treffend, und die

zeichnenden Beispiele dargetan.

ganze Charakteristik überhaupt sehr wohlgelungen, ob-

München.

Hugo Koch.

wohl das sogenannte „Testament Hauges an

seine

-

SEA E E IN

Freunde‘ zeigt, daß derselbe doch wohl der rechten

i;en Hauge, Norwegens

Lehre eine größere Bedeutung beigelegt hat, als der

Günther, Pfarrer Dr. V. H.: Hans Nie

Erwecker.

Neumünster: Christophorus-Verlag 1928.

(288 S. m.

Verfasser es wissen will.

geb. RM 6.50.

Ein ganz besonderes Interesse hat der letzte Teil

Abb.) gr. 8°.

Der große Laienprediger Norwegens, der 1824 ge-

von Günthers Arbeit: „Laien und Kirche in Norwegen

storbene Bauernsohn Hans Nielsen Hauge und die von

vom Tode Hauges bis zur Gegenwart‘“,

Hier ver-

ihm entfachte norwegische Erweckungsbewegung ver-

!

gleicht er die Entwicklung der späteren norwegischen

dient auch in anderen evangelischen Ländern besser ge-

Laienbewegung mit den in Hauges Testamente aufge-

kannt zu werden, als die bisherige Literatur über ihn es

stellten Grundsätzen, indem er besonders die Fragen

der Organisation und der Stellung zur Kirche ins Auge

möglich machte. Daß in den allerletzten Jahren ‚das

faßt. Hauge selbst hatte die erste Frage im negativen,

Interesse für Hauge gerade in Deutschland erwacht ist,

beweist u. a. die Übersetzung von Jacob B. Bul1s dich-

1) Schon früher erschien eine Biographie auf französisch von Paul

terischen Bearbeitung seines Lebens

(durch Pauline

;

Büchsenschütz, Cahors 1901.

\

11

WW E SE N

i

Theologische Literaturzeitung 1929 Iirl

S

0

%

.

.

12

a

SE

die letzte im positiven beantwortet. Günther weist nach,

die Judenfrage im M-aiheft der Civilta Cattolica ‘19728 könnten als

daß die Mitte des vorigen Jahrhunderts insofern einen

Anzeichen

dafür gedeutet werden.

Es berührt eigentümlich, wenn

man in päpstlichen Äußerungen die

Klage vernimmt, daß die Neuzeit

Wendepunkt bezeichnet, als die- Hauge’sche Erweckung

die katholische Religion „met au

rang

damals zwar ein mehr evangelisches Gepräge annahm,

möeme de 1la perfidie

gleichzeitig aber, nach Aufhebung des Konventikelver-

judaique‘“ (S. 60), wenn man von

der ‚,Pest des Sozialismus‘“ hört

%

(S.

TIn

114) und die feierlichen

Verdammungen der Freimaurerei

botes, eine Tendenz zur Organisation in der Bewegung

liest (S. 64. 129) und daneben wahrnehmen muß, wie gut man sich

aufkam und damit auch das Verhältnis zur Landeskirche

|

in katholischen

Kreisen

mit diesen die Gegenwart beherrschenden

komplizierter wurde. Diese Entwicklung hat der Verf.

Mächten zu stellen weiß und ihren Einfluß eher fördert als ein-

mit großer Sachkenntnis in einer sehr lichtvollen Weise

dämmt.

Hier zwar nicht allein, aber hier deutlicher ‘als in andern

skizziert und die Probleme überaus klar herausgestellt.

Punkten klaffen im heutigen Katholiziemus Lehre und Leben bedenk-

lich auseinander.

Und gerade dieser Abschnitt seines Buches wird. nicht

L

nur für norwegische, sondern auch für deutsche Christen

München.

Hugo Koch,

besonders lehrreich sein. Überhaupt hat er mit seinem

-

SE E

n

S

b

M 544 E

Z G

Buch über Hauge ein sehr verdienstliches Werk ge-

Pascher, Studienrat D. Dr. ;oseph: Die plastische Kraft llll

liefert, wofür sowohl Laien als Theologen ihm zum auf-

religiösen Gestaltungsvorgang nach Joseph von Görres,

richtigsten Dank verpflichtet sind.

Eine Studie zur Religionspsychologie. Würzburg: C. J. Becker 1928.

Oslo.

O. Moe.

(XIL, 76 5.) gr. 80

Abhandlungen z. Philos. u. Psychol. d. Reli-

e

x

SM

E

- E

419

134

gion, H. 18.

RM 2.40.

Michon, D1 Georges: £és d;cVunrlrents pofnrti—ﬂc;urx sufwlä

Die plastische Kraft ist der in jedem echten Orga-

democratie et la Societe Moderne.

Publies

avec une intro-

nismus wirkende Zeugungstrieb, der darauf drängt, inne-

duction. et des notes. Paris: F. Rieder 1928. (283 S.) 8°.

D

Les

ren geistigen Gehalt in einem sinnerfüllten Äußeren zu

textes du Christianisme, V

gestalten (S. 7).

Die vorliegende Untersuchun

stellt

Michon

stellt hier Enzykliken,

Breven,

Konsistorialansprachen

sich die Aufgabe, die Bedeutung dieses Begriffes für

und andere päpstliche Reden, die sich mit Fragen der staatlichen

die religionspsychologischen Auffassungen Görres’ auf-

und gesellschaftlichen Ordnung befassen, teils ganz, teils in Aus-

zuzeigen in seinen Ansichten über religiöse Bildungen

zügen mit gedankenverbindenden

Inhaltsangaben,

aus

französischen

im Organismus der Gemeinschaft und des Individuums

Sammlungen

in Tranzösischer

Sprache

zusammen,

und

zwar

von

Pius VI. und seiner Verdammung des französischen Umsturzes und

(S. 8).

Der Verf. kann unter Berufung auf ein um-

fassendes Quellenmaterial, das in gediegenster Weise

der von ihm aufgestellten Menschenrechte bis zu den Kundgebungen

des jetzigen Papstes. In einer kurzen Einleitung von 28 Seiten sucht

verwertet wird, zeigen, daß es ein Lieblingsgedanke von

er mit wenig Strichen die politische Haltung der in Frage kommen-

Görres ist, daß die Seele auch dem göttlichen Licht

den Päpste, auch ihre Haltung während des Weltkrieges und nach

gegenüber sich nicht rein passiv verhält, sondern bei

Er kommt zum

Er-

dem sog. Versailler Frieden zu kennzeichnen.

seiner Erfassung selbstgestaltend ‚mitwirkt aus „einem

gebnis, daß das Papsttum ‚,‚est rest&e, avec des modalites differentes,

einwohnenden Licht, in eigener Bildungskraft‘“ (S.48).

imposees par la necessit&, l’ennemi du regime democratique et des

Das. ist zunächst der Fall bei der Kirche, in deren

principes de libert& et de justice qui sont ä& la base du monde mo-

Leben

Görres

gesellschaftbildende

Kräfte

tätig

sieht,

derne“ (S. 21). Wie leicht zu ersehen ist, steht diese Ansicht der

näher

als

der des

die in mystischer Einigung mit dem heiligen Geist ihren

des verstorbenen Domdekans

Kiefl

wesentlich

Münsterer

Privatdozenten Tischleder,

der

seinerseits

wieder

hohe

Organismus aufbauen. Erlahmen oder Erlöschen dieser

französische Geistliche

zu

seinen Gunsten

ins

Feld führen

kannn

plastischen Kräfte hat Altern oder Sterben kirchlicher

(siehe diese Ztg. 1928, Nr. 12, Sp. 283f.). Nimmt man dazu, daß

/

Formen zur Folge (S.14f.). Man ist schon überrascht,

ein hierin so sachkundiger Gelehrter wie der Tübinger katholische

diesen evangelisch anmutenden Kirchenbegriff bei Gör-

Theologe O. Schilling seinerseits sowohl bei

Kiefl

wie bei

Tisch-

res herausgestellt zu sehen, aber dann kommt die alles

Jeder Abstriche und Vorbehalte anbringt (Allg. Rundschau 1928, Nr.

wieder zurücknehmende Einschränkung, daß die wesent-

25, S. 385f.), so wird, man daraus schließen

müssen,

daß die

liche Grundstruktur der Kirche unsterblich sei, und daß

Stellung der Kirche zu den einschlägigen Fragen selbst nicht klar und

zu ihr auch die Wesenszüge der äußeren Verfassung ge-

eindeutig sein kann.

In der Tat liebt es das Papsttum in solchen

Dingen, mit der einen Hand etwas zu geben und es mit der andern

hörenm (S..16).

wieder halb und halb zurückzuziehen, etwas schroff zurückzuweisen

Die Gemeinschaft wird durch die ihr einwohnenden

und dann doch eine kleine Seitenpforte offen zu

lassen.

In den

plastischen Kräfte auch dazu getrieben, in ihr vorhan-

Schriften des verstorbenen Jenaer Philologen und Historikers Hein-

dene religiöse Ideen in äußeren symbolischen Formen

rich Gelzer erinnere ich mich irgendwo gelesen zu haben — leider

habe

ich die Stelle nicht aufgezeichnet —,

daß schon

vor

Jahr-

(Mythus, Bilder) zu gestalten (S.19ff.). In der Bild-

zehnten ein hoher vatikanischer Würdenträger zu seinem Vater gesagt

haftigkeit religiöser Rede verleibt sich innerer seelischer

Gehalt.

Die psychologische Fundierung des Symbol-

habe: allen Anzeichen nach gingen die Zeiten der Fürsten zu Ende

und die Kirche müsse darauf bedacht sein, mit den

Völkern selber

E

gedankens schließt jedoch im Sinne von Görres seine

ins Benehmen zu kommen —

also eine tatsächliche demokratische

metaphysische Bedeutung, gemäß der er aufgrund der

Umstellung. Was die Haltung Benedikts XV. im Weltkriege betrifft,

analogia entis objektiven Erkenntniswert hat, nicht aus,

was bei einem Franzosen

aner-

so spricht M. ihm

Neutralität zu,

Trotzdem wird dieser Betrachtungsweise die christliche

kennenswert

ist.

Leider haben

wir Deutsche nur allzuviel Grund,

Lehrbildung entzogen. Sie beruhe nicht auf dem Wir-

sie etwas anders zu beurteilen — nicht zu gedenken der tiefen Ver-

beugung,

die er nach dem Kriege

bei

der

Heiligsprechung des

A

ken solcher plastischen Kräfte, sondern gehe auf die

Mädchens von Orleans vor der Siegernation machte.

Sehr erfreulich

geschichtlich erfolgte Offenbarung zurück, zwei Dinge,

©

die sich ja nur nach der katholischen Auffassung auszu-

ist M.s Urteil, daß die Anschauung von der Alleinschuld Deutsch-

lands am Weltkriege heute nicht mehr zu halten ist und man einen

schließen brauchen (S. 29).

Friedensvertrag nicht als ein Kräutchen Rührmichmnichtan ‘betrachten

Im

z

&

darf, der den Besiegten ohne jede Erörterung aufgezwungen wurde

Hauptteil wird auf das Wirken der plasti-

in sich

schen Kraft in der Einzelseele, und zwar des Mystikers,

und der selber vielfache

Keime zu neuen Kriegen

trägt

auf den sich hier Görres beschränkt, eingegange_n_ Ist

(S. 27). Als Gefahr für den Frieden kommt in den neuesten päpst-

lichen Kundgebungen fast nur der Nationalismus der Völker in Be-

der Seele irgendwie ein Geistiges zugekommen, so tritt

tracht. Da ist es. nur merkwürdig, daß dieser Nationalismus. bei ge-

-

die plastische Kraft naturnotwendig in Tätigkeit und ge-

Seite

immer

wieder

aufs

staltet es in Visionen aus (S.53), deren höchste Stufe

wissen Völkern gerade von kirchlicher

eifrigste genährt wird, und zwar gerade bei solchen Völkern, bei

die intellektuale Vision ist, für die das begleitende Bild

denen er einer weiteren Nahrumngszufuhr am wenigsten bedarf, während

nur Adiaphoron ist (S.46ff.). Das Entscheidende ist

anderwärts die einfachste und natürlichste Regung des National-

bei der Vision überhaupt nicht das Bild, sondern der

gefühls von kirchlichen Stellen sofort als Nationalismus schlimmster

E

S

Sinn, der sich im Bild, durch die plastische Kraft ge-

Sorte gebrandmarkt wird. Daß es ferner auch zwischenstaatliche oder

staltet, ausdrückt.

Daß Görres von seinen Voraussetz-

überstaatliche Mächte gibt, die dem CGedeihen und :‘dem Frieden

der Völker noch. gefährlicher werden können, darauf scheint der hl.

e

ungen aus kein Mittel weiß, um den übernatürlichen

Geist sein auserwähltes Werkzeug am Tiber noch nicht hingelenkt zu

Charakter einer Vision festzustellen, ist wiederum nur

haben. Oder beginnt es dort doch auch in dieser Hinsicht etwas zıt

ein Anzeichen dafür, daß der Gedanke der plastischen

dämmern ?

Die Auflösung der „Amici d’Israele‘“ und ein Aufsatz über

Kraft seinen katholischen Rahmen sprengt.

14

13

on

DE

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 1.

E

Der Prozeß der plastischen Kraft, der im tiefsten

| rerseits eine Milderung der Bestimmungen für die Form

Innern des‘ Organismus ‘ anhebt, endet erst damit, daß

v

der Eingehung einer solchen Ehe insofern herbeigeführt,

er dessen äußerste Peripherie, den Leib, erreicht. Die

als die Teilnahme des Pfarrers, die zeitweise bis zıu

sion gestaltet, kann auch auf

einem bloßen Dabeisein zusammengeschrumpft war, wie-

leiche Kraft, die die Vi

der größere Aktivität annehmen kann.

}

e

n Leib

estaltungsmäc

htig einwirken, wie das Bei-

Der Tatsache, daß die Arbeit eine Erstlingsarbeit

spiel der

igmatisierten

beweist, bei denen Christus,

ist, wird es zuzuschreiben sein, daß sich im Einzelnen

ihrer

Bitte

willfahrend, . dem Geiste den Anstoß ‘gibt,

dieser der unteren Seele durch die plast

ische Einbil-

manche Ungenauigkeiten finden.

dungskraft die Sign

atur erteilt und diese die Male einem

Beispiele: Der Satz der Unam Sanctam, daß alle Gläubigen

Naturgesetz zufolge au

f den äußeren Leib überträgt

dem Papst um ihres Seelenheiles willen unterstehen müssen, wird von

i

modernen katholischen Dogmatikern meist preisgegeben (S. 1); die

(S. 65).

Im

Schlußteil wird der Gedanke d

er plastischen

Mischehe ist nicht communicatio passiva in sacris, sondern

activa

m

einer Psycho-

denn der akatholische Teil spendet (aktiv!) dem katholischen Teil das

Kraft ausgestaltet zu einem Program

Itung,

gemäß dem alle

Ehesakrament (S, 5); die Ketzertaufe ist nicht erst seit dem großen

ljogie der r

eligiösen Sinngesta

Schisma im Abendland giltig

sondern schon seit dem kirchlichen

„äußere Prägung als d

je Ausges

taltung des inneren Er-

Der

Verf.

sieht

Altertum (S. 12); die Waldenser sind keine Völkerschaft (ebenda).

lebens‘“

angesehen werden

muß.

Die Einzelgliederung ist nicht immer straff.

Der

nicht, daß eine konsequente Durc

hführung dieses Pro-

|

Druck läßt zu wünschen übrig.

gr

amms Grundvoraussetzungen

katholischen

Denkens

Beispiele:

Der griechische Text. S. 1 Anm. 2 ist kaum ver-

preisgeben würde, wie si

ch bereits aus einigen oben ge-

ständlich; S. 8, Z. 8 Clandestinität; S. 15 Anm. 20 Congr.; die An-

streiften Inkonsequenzen

bei der Durchführung des Ge-

gabe S. 46 Anm. 154 ‚‚Mirbt Mischehe 122“ ist völlig unverständ-

hen Kraft bei Görres ergibt.

lich geworden, da Mirbt nur die Seiten 282—300 hat; eine Fülle von

dankens von der plastisc

Robert Winkler.

l

Interpunktionsfehlern.

Heidelberg.

N

n AA

i

bb

‚M

b

Diese Beanstandungen können indes nicht hindern,

Singer,

Dr. . jur. M;;lo S

Die gemischten Ehen nach dem

daß das Ganze als ein wertvoller und interessante Per-

Recht der katholische

n Kirche.

Aarau: H. R. Sauerländer & Co.

spektiven eröffnender Beitrag zum Problem der Misch-

1927.

(vI, 111'S.) 8°

— Zürcher Beiträge zur Rechtswissenschaft,

RM 2.60.

ehe gewertet wird.

N. F., Heft 6.

Über das Eherecht und auch das Mischehenrecht

C T

l£urt ‚Di?äivCh‚ SLh myi dt.

z

E

ere Veröffentlichungen.

Herget, Dr.

Oskar: Was ist hie 5éele? lin Kampffelde der Sub-

des C. J.C. gibt es bereits mehr

cher juristische Disser-

EFE

stanzialitäts-

und Aktualitätstheorie.

Die vorliegende Arbeit, eine Zür

daß sie versucht, den

(XX, 208 S.)

gr. 8°. = Theologische Studien d. Österreich. Leo-Gesell-

Wien: Mayer & Comp. 1928.

tation, hat ihre

Eigenart darin,

schaft, 28.

RM 5 —.

geschichtliche

.

n

Verlauf des Mischehenrechts zu schil-

dern.

So

wır

d nach einer allgemeinen Einleitung die

Die vielfach an Gedanken des bedeutsamsten katho-

Geschichte der Giltigkeit der gemischten Ehe, der Er-

lischen Neuscholastikers J. Geyser anknüpfende Abhand-

laubtheit der gemischten Ehe und der Eheschließungs-

lung hat sich den Nachweis der Substantialität der Seele

form behandelt.

zum' Thema gesetzt. Er wird in drei Stufen zu führen

Im ersten Abschnitt wird gezeigt, wie der alt-

versucht.‘ Gegenüber den Theorieen der „reinen Erfah-

riff der disparitas cultus allmählich zer-

R

kirchliche Beg

die Unterscheidung zwischen Religions-

rung‘“ von Mach und Avenarius, denen das Ich nur ein

legt wird in

Ergebnis unbewußter metaphysischer Ergänzung des Ge-

verschiedenheit

und Konfessionsverschiedenheit. Die er-

d

gebenen ist, wird das Recht sichergestellt, von einem

stere wird zum trennenden, die zweite zum verbietenden

„erkenntnis-theoretischen Subjekt‘“ zu sprechen. Gegen-

Hindernis. Ursprünglich ist fre

ilich auch nach dem Tri-

die

über Kant wird die These von dessen nicht bloß logi-

dentinum,

das

diese Unterscheidun

g anbahnt,

scher, sondern auch realer Bedeutung verfochten ( „trans-

Konfessionsverschiedenheit noch weithin für ein tren-

zendentes‘“, hinsichtlich seiner Existenz aus-der Einheit

nendes Ehehindernis gehalten worden. Aber die Ver-

der

Bewußtseinsinhalte

erschlossenes Subjekt).

Eine

hältnisse

in

religionsgemischten Gegenden zwangen

Kritik der Assoziationspsychologie, die die Seele zu ei-

eine Änderung herbei.

Die Benedictina von 1741 gibt

nem toten Mechanismus macht, führt zu der Aktualitäts-

die erste authentische Regelung, zunächst für_ die Nie-

theorie, nach der der Seele wenigstens die Möglichkeit

derlande.

Die Giltigkeit rein akatholischer Ehen ‚ war

eines spontanen Eingreifens in das Gewühl ihrer Vor-

dort anerkannt.

Bei Anwendung des Grundsatzes von

I:i

stellungen gelassen wird.

In Auseinandersetzung mit

der Unteilbarkeit des Ehesakramentes wurde jetzt das

derer bedeutsamsten Vertreter Wundt wird gezeigt, wie

mildere Recht des Ketzers auch auf den katholischen

diese Theorie von sich aus nach einer metaphvsischen

Teil ausgedehnt und

die formlos geschlossene Mischehe

Ergänzung drängt. Das bloße Tätigsein der Seele ver-

für giltig erklärt.

S. schildert dann die weitere Ent-

langt nach einem substantiellen Träger.

Aber seine Wertung dieser Entwick-

Man kann dem Verf, die Zustimmung zu seinem in

wicklung richtig.

ht stichhaltig zu sein. Er meint, daß

lung scheint mir nic

a des Dekrets Ne temere von 1907

mustergiltig klarem

Gedankengang erreichtem Ergebnis

die Bestimmung etw

nicht versagen, umso weniger, wenn mit dieser Substan-

und des C. J. C., kün

ftig nur noch solche Mischehen als

tialität der Seele nur der Tatsache Ausdruck gegeben

giltig

anzuerkennen, die

gemäß der katholischen Ehe-

werden soll, daß die Seele mehr ist als die Summe ihrer

form gesc

hlossen sind, den Grundsatz von der Unteil-

Vorstellungen, Gefühle und Willensregungen, ähnlich

barkeit des

Ehesakramentes preisgegeben habe.

Der

wie die Pflanze mehr ist als die Summe ihrer Blätter

Grundsatz ist jedoc

h _ darin durchaus aufrecht erhalten.

und Zweige. Aber wenn eingangs angedeutet wird, daß

nur darin, daß nicht mehr das mil-

die Frage nach dem Wesen der Seele eine Lebensfrage

dere Recht des A

Die Änderung !i

katholiken dem katholischen Teil zugute

praktisch-sittlicher Religion sei, so scheint es fast, als

kommt, sondern daß jetzt das schärfere Recht des

ob mit diesem Resultat mehr als das Angedeutete er-

Katholiken auf den akatholischen Teil ausgedehnt wird.

reicht sein soll, etwa, daß man aus diesem Resultat auf

Im Bezug auf die Erlaubtheit der gemischten Ehen

Eigenschaften der Seele (Einfachheit, Unsterblichkeit)

schreitet die Entwicklung vom absoluten Verbot unter

wie sie ihr nur der Glaube zuschreiben kann, einen

dem Druck vor allem protestantischer Staaten zunächst

wissenschaftlichen giltigen Schluß ziehen könnte.

Hier

SE NN

besteht die Kritik Kants zurecht. Diese Eigenschaften

zu einem fast völligen Fehlen jedes ernsten kirchlichen

Die wachsende

könnte man nur aus der Seelensubstanz, wie sie sich aus

Hindernisses für Mischehen weiter.

Trennung zwischen Staat und Kirche hat dann der

der unberechtigten Hypostasierung des erkenntnistheore-

Kirche

ößere Freiheit wiedergegeben, und diese hat

tischen Subjekts ergibt, gewinnen. Nur dagegen richtet

seitdem die Erteilung von Dispens für Mischehen wie-

sich die Kritik Kants.

Da der Verf. ein Seelensubstrat

der erschwert. Diese Erschwerung hat allerdings ande-

nur

für

die Bewußtseinsinhalte eines

konkreten

15

16

Theologische Literatuveitung 1929 Nr. 1.

Subjekts fordert, beruht es auf einem Mißverständnis,

winnen lasse, die die erste Behauptung gefährdéwAuch

Kant zu widerlegen, um

sein eigenes Ergebnis zu

die Metaphysik kommt zu einer Erkenntnis der Formal-

sichern.

Die Annahme eines realen Substrats der Be-

attribute Gottes, eine Näherbestimmung‘ nach seinen

wußtseinsinhalte eines Einzelsubjektes ist nicht, wie der

positiven Attributen ist abhängig von der metaphysi-

Verf, meint, schon Metaphysik, sondern Sache der empi-

schen Natur- und Seelenerkenntnis. Am religiösen Gott-

erkennen ist darnach auch ein rationales Moment mitbe-

rischen Psychologie. Denn die so erschlossene Seelen-

substanz ist empirisch, genau so wie das aus seinen

teiligt. Es ist derselbe Gott, der in der Religion und

Sinnenwirkungen erkennbare, wenn auch noch nicht di-

E

in der Metaphysik intendiert wird. Also: — und das ist

rekter

sinnlicher Wahrnehmung

zugängliche

Atom.

hier offenbar die Tendenz, unter deren Einfluß der Verf.

Man kann dieses Resultat auch als erkenntnistheoreti-

die Darstellung gestaltet — Man muß der Metaphysik

scher Idealist vertreten, wenn auch der Verf. meint, es

von vornherein mehr einräumen, als es Scheler tut.

nur aufrechterhalten zu können dadurch, daß er den er-

So wendet sich denn auch hier

der

Verf.

einer

kenntnistheoretischen Idealismus bekämpft. Erst mit der

„inneren Kritik‘“ zu, die aber ihrer Bezeichnung zu-

Seele, die der Glaube in seinen Aussagen zum Gegen-

wider unter dem Druck der im voraus gewissen An-

nahme steht: Die natürliche Gotteserkenntnis ist keine

stand hat, transzendiere ich alle empirische Erfahrung

und deshalb kann ich über ihr Wesen und Schicksal vom

selbständige und unmittelbare Erkenntnisart, sondern

Boden der Wissenschaft aus nichts ausmachen, auch

nur eine andere Form der met

hysischen. Es ist inter-

nicht einer Metaphysik, die sich auf‘ Induktionsschlüssen

essant, wie der katholische Ve

.

zum Beleg hierfür die

aus empirischem Material aufbaut.

Ergebnisse der religionspsychologischen Untersuchungen

Heidelberg.

Robert Winkler.

von Girgensohn heranzieht. „Gedanken gelten dann als

Gefühle, wenn der Bewußtseinsgrad ein geringer ist.‘“

Newe, Dr. phil. Heinrich: Die religiöse Gotteserkénntnis und

Damit wäre die emotional bedingte, metaphysikfreie, un-

ihr Verhältnis zur metaphysischen bei Max Scheler. Unter-

|

sucht unter 'besonderer Berücksichtigung der historischen wie metho-

mittelbare Gotteserkenntnis ein undifferenziertes, logisch

disch-erkenntnistheoretischen Grundlagen.

Würzburg::: : ©. J4 Bepker

ungeklärtes, gefühlsbestimmtes Denken, das sich vom

1928. (VIII, 154 S.) gr. 8°. = Abhandlungen z. Philos. u. Psychol. d.

diskursiven, klar bewußten der Metaphysik nur gra-

Religion,

H: 16/17.

RM 3.30.

duell unterscheidet.

Damit ist die Bahn frei für die

katholische Auffassung, daß man Religion nicht besitzen

Von den bereits erschienenen Darstellungen der Re-

kann, ohne vorher eine metaphysische Gotteserkenntnis

ligionsphilosophie Schelers von katholischer Seite (Gev-

vollzogen zu haben.

Religion besteht in.der emotio-

ser, J.: Augustin und die phänomenologische Religions-

nalen und voluntativen Bezogenheit des Menschen auf

philosophie der Gegenwart, 1923, Przywara, E.: Reli-

das erkannte Göttliche.

gionsbegründung, 1923, Geyser, J.: Max Schelers Phä-

nomenologie der Religion,

1924, vergl. meine

Be-

|

Es ginge über die Aufgabe einer Besprechung der

sprechungen in Th. Ltztg. 1924, 20, 1925, 2 und in

vorliegenden Schrift hinaus, demgegenüber die Berechti-

Philos. Monatshefte 1926, 3/4) konzentriert sich die

gung der entgegengesetzten evangelischen Auffassung

zu vertreten, die bewußt auf eine metaphysische Fundie-

vorliegende, wie schon ihr Titel zum Ausdruck bringt,

rung der Religion verzichtet, weil für sie die Frage nach

noch mehr auf die Frage nach dem Verhältnis der religi-

Mit sach-

einem „l1ogischen Rechtsgrund‘“ des religiösen Wahr-

ösen Gotteserkenntnis zur metaphysischen.

heitsanspruchs letztlich absurd ist.

Aber darauf muß;

lichem Recht, da Scheler selbst das Ganze der Religions-

hingewiesen werden, daß die Spannung in der Scheler-.

philosophie unter dem Gesichtswinkel dieser Frage an-

schen Bestimmung des Verhältnisses von religiösem und

gesehen hat.

Durch Aufdeckung

ihrer

historischen

Grundlagen und Entwicklung ihrer methodisch- erkennt-

metaphysischen Gotterkennen (1. Unabhängigkeit des

nistheoretischen Voraussetzungen ergänzt der Verf. zum

religiösen vom metaphysischen Gotterkennen, 2. teil-

Teil seine Vorgänger.

weise Abhängigkeit von ihm), der Gesamtintention sei-

nes Schaffens viel entsprechender, nicht, wie der Verf.

Als Meinung Schelers wird richtig und mit aner-

.

will, zugunsten der zweiten, sondern zugunsten der

kennenswerter Klarheit herausgearbeitet: Die natürliche

ersten These gelöst werden muß. Daß es bei Scheler:

religiöse Gotteserkenntnis vergewissert sich Gottes auf-

nicht dazu gekommen ist, liegt wohl daran, daß er seine:

grund

intentionalen Wertfühlens

unmittelbar,

unab-

natürlich-religiöse Gotteserkenntnis zwischen die über--

hängig von einem vermeintlichen metaphysischen Wissen

um Gott. Es gibt keine selbständige metaphysische

natürliche der Offenbarung und die metaphysische ge-

Gotteserkenntnis, die auf mittelbarem Wege von Welt-

stellt und sie nicht, wie ihm sein Gedankengang des

gegebenheiten aus auf Gott schließen könnte. Es kann

öfteren nahelegte (der Verf. kommt S. 98 u. S. 114 auf

solche Stellen zu sprechen) mit der . übernatürlichen.

sie gar nicht geben, weil begriffliche Gotteserkenntnis,

gegen die metaphysische zu einer Einheit zusammen-

in deren Form die metaphysische auftreten müßte, den

nahm. Dann wäre er gegen die katholische Auffassung

an Gott Interesse nehmenden Akten erst folgt. Sie ist

absolut im Recht. So aber bleibt das Schwanken, das

ohne Voraussetzung einer religiösen Anschauung nicht

zu der Kritik, wie sie auch der Verf. übt, den Anlaß gibt,

möglich. Der religiöse Wertbereich ist nur zugänglich

Heidelberg.

Robert Winkler.

durch das religiöse Erleben. Und deshalb ist es ausge-

L

En n

74

schlossen, daß der Mensch, erst nachdem er auf dem

metaphysische

n Wege Gott erkannt hat, in ein religiöses

b

Scheler, Max: 4Dicra- Forme; des Wissens und der Bildung..

Verhältnis zu dem erkannten Gott tritt. Der Verf. hat

Bonn: F, Cohen 1926. (48 S.) gr. 8°.

RM 2.50..

mit

Die kleine Schrift ist der Versuch Schelers, von

mit Geyser gegen Przywara recht, wenn er Scheler

nicht mur

das

seiner Phänomenologie aus dem Problem der Päda

ik

dieser

natürlichen Gotteserkenntnis

A

nahe zu treten. Dabei muß allerdings im Auge behalten

Wesen (Sosein), sondern auch die Existenz Gottes (Da-

sein) erfassen läßt. Zwischen Scheler und der Scho-

werden, daß der Gottesgedanke Schelers hier eine starke

lastik gibt es dann nicht den Kompromiß, den Przywara

Wendung erfährt. Gott erscheint als das die Spannun-

will, daß sich Scheler bloß phänomenologisch mit dem

gen von Geist und Drang, von Wesen und Dasein, von

Sinngehalt des religiösen Bewußtseinsaktes befasse, aber

Geist und Macht umfassende Prinzip, das in der Welt-

daneben einer scholastischen Metaphysik der Religion

geschichte die Entspannung dieses Gegensatzes erstrebt,

zu dem Erweis des logischen Rechtsgrundes des phäno-

A

bis am Ende der geistig-persönliche

ott steht.

„Der

menologisch Erschauten Platz lasse.

Der Verf. sieht

allweise, allgütige und allmächtige Gott des Theismus

steht uns am Ende des göttlichen Werdeprozesses —

auch darin richtig, daß Scheler, trotzdem er auf der

nicht am Anfang des Weltprozesses; er bedeutet ein

einen Seite die Priorität der religiösen Gotteserkenntnis

K

vor der metaphysischen aufs schärfste vertritt, auf der

ideales Ziel, das nur in dem Maße erreicht wird, als

anderen Seite doch wieder der metaphysischen Intention

die Welt (die uns werdender Organismus, nicht Me-

für die religiöse Gotteserkenntnis eine Bedeutung ge-

chanismus ist) der vollkommene Leib Gottes wird.‘“

S

17

i

E

——

18

Theologische Literatu\rzeitung 1929 Nr. 1.

Die Eingliederung des

Individuums

in

diesen

Trotz ihrer praktischen .A;bzweckungAr macht sie sehr

Werdeprozeß Gottes ist Bildung, die ein dreifaches Wis-

‚ stark den Eindruck lebensfremder Theorie. Sie gliedert

sen als Teilhaben am ontologischen Sein umfaßt: 1. Lei-

sich in 4 Abschnitte: 1. Prolegomena (S. 3—48), 2. Die

stungswissen, das die materielle und seelische Welt be-

Lehre von den Pflichten (S. 51—156), 3. Von der Auf-

herrscht und formt, am glänzendsten in der westeuro-

klärung (S. 160—180),

4. Religion als Ziel der Auf-

päischen Gegenwart auf Kosten des andern Wissens ent-

klärung (S. 183—206). Unter den Prolegomena wird

wickelt, 2. Bildungswissen, das die Persönlichkeit des

auf die Frage: „Was ist gut?“ die Antwort gegeben:

Menschen zur charaktervollen Ausprägung eigener Art

Was man billigen muß „Es sollte sein“ d. h. es sollte

befähigt, am klarsten in China und in ÖGriechenland

im Dienste der „Ordnungsendgiltigkeit“ geschehen. Dem-

gemäß sind solche Handlungen „gut‘“ zu nennen, welche

sisches Wissen den Menschen zur Gottheit und die

durchgesetzt, und 3. Erlösungswissen, das als metaphy-

FA

auf Maximen gegründet sind, die auf einen gebilligten,

Gottheit zu sich selbst erhebt, am entschiedensten in

künftigen Gesamtzustand der Menschheit hinzielen (S.

Indien zur Geltung gebracht. Scheler erwartet von der

9). Dieser endgiltige Gesamtzustand wird mittels „ethi-

Zukunft eine Ergänzung und Ausgleichung der drei

scher Schau“ festgestellt: „Ich schaue, wann sie (d., i.

Wissensarten als Voraussetzung wahrer Kultur. „Unter

die Bedeutungen Es sollte sein oder Gut) erfüllt sind,

dem Zeichen dieses Ausgleiches und dieser Ergänzung,

ohne mir Rechenschaft geben zu können, wie ich eigent-

nicht unter dem Zeichen einer einseitigen Verwerfung

lich dazu komme, sie im besonderen Falle für erfüllt zu

der einen Wissensart gegenüber der andern und nicht

befinden‘“ (S. 25). Es handelt sich gleichsam um einen

einer ausschließenden Pflege des jedem Kulturkreise

Instinkt d. h. um eine Bedeutungsschau mit Gefühlston.

schichte menschlicher Kultur stehen.‘““

historisch ‚Eigentümlichen‘, wird die Zukunft der Ge-

über

Dazu muß allerdings. auch das analytische Reflektieren

ositive

gewisse

Wissensinhalte hinzukommen.

Die Schrift ist besonders interessant, weil sie die

Dann ergibt sic

die Möglichkeit „einer aus hypotheti-

Wendung Schelers vom katholisch-scholastischen Gottes-

schen und aus echt ich-endgiltigen und daher praktisch

gedanken weg zu einem aktivistisch-pantheistischen Got-

allgemeingiltigen,

gleichsam instinktiven Bestandteilen

tesbegriff hin deutlich macht, was denn auch auf katho-

gemischten Morallehre‘“

5.,20).

Was die hypo-

lischer Seite, z. B. von Theodor Haecker, kritisch ver-

thetischen Bestandteile angeht, so läßt sich ethisches

merkt worden ist. Die Schrift ist in unserer Lage be-

Sollen nicht aus em

irischem, sondern nur aus metaphy-

deutungsvoll, weil sie in der modernen Kulturanarchie

sischem Sein ersch

f

eßen.

Daß es „sittlich schauende

und im modernen Kulturpessimismus Wege zei

’

um

ß

A

Subjekte‘ gibt, läßt sich „metaphysisch verständlich

zum Neubau einer wesenhaften Kultur zu ge

angen.

machen durch ein seiendes Überpersönliches, von dem

Nicht zuletzt zeigt die Schrift, was wir an dem zu früh

sic als seine Teile seinen Abglanz empfingen‘“. Soweit

verstorbenen Scheler. verloren haben, denn die Schrift

Erwägungen über ein wirkliches Sein richtunggebend

— ein Vortrag gehalten zum zehnjährigen Stiftungsfest

sind für inhaltliche ethische Aussagen, kommt

nur

der Lessingakademie in Berlin — enthält die Ansätze

„dem Wesen nach Seiendes‘“ in Betracht (S. 32). Den

zu einer bedeutsamen Pädagogik, die nun nicht mehr

Wertbegriff will Driesch möglichst aus der Ethik ver-

geschrieben werden kann. Ich weise zum Schluß noch

L

bannen; auf keinen Fall kann er Schelers Realismus der

auf die neun Seiten Anmerkungen hin, die ganz be-

Werte mitmachen. Doch läßt er einen „höchsten sitt-

sonders die Weite des Horizontes Schelers zeigen und

lichen objektiven Wert‘“ als letzten Bezugspunkt aller

durch deren Beachtung erst voll deutlich wird, wie der

inhaltlichen Ethik gelten, nämlich den ‚„Zustand der

Vortrag aus einer umfassenden Gesamtüberzeugung er-

geistigen Menschheit, bei dessen Verwirklichung mit

wachsen ist.

Rücksicht auf sie alles in Ordnung sein würde““ (S. 43),

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

der indes nur als „gebilligtes Schema‘‘ geschaut wird

Driesch, Hans: Die sittliche Tat,

Ein moralphilosophischer

und erst durch metaphysische Hypothesen erfüllt wer-

Versuch.

Mit e. Bildnis d. Verf.

Leipzig :

E..Reinicke .1927.

(XI,

den muß, wobei unklar bleibt, warum dieser Zustand

210 5.} C

RM 8.50; geb. 11 -

als „Erlösung‘“ bezeichnet wird (S. 44).

Der große Biologe und Philosoph hat sich nach

Wenn hiernach alles „gut‘‘ Genannte sich irgend-

Vollendung seines 60. Lebensjahres reif genug gefühlt,

ti

wie auf eine im Werden befindliche überpersönliche

eine Sittenlehre zu schreiben, nachdem er in seiner

Ganzheit bezieht, „deren Werden als echte Entwicklung

„Wirklichkeitslehre‘“ und „Ordnungslehre“ die meta-

auf ein Endganzes hin angesehen wird‘“ (S. 7), so ver-

physische Grundlegung einer solchen gegeben hatte.

steht man nicht, warum im 2. Kapitel die Pflichten nicht

Sein moralphilosophischer Versuch, der für Theologen

aus dem Verhältnis des Einzelnen zu der überpersön-

deswegen besonderes Interesse hat, weil er von einer

%

lichen Ganzheit abgeleitet werden. Hier wird nämlich

dualistischen Anthropologie (S. 53ff.) aus und in der

Überzeugung unternommen wird, daß „um das Ethische

|

der einzelne Mensch nicht als Glied einer geistigen

für den Einzelnen wahrhaft verpflichtend zu machen,

Menschheit, sondern als unabhängiges Individuum be-

raktisch auch immer noch ein gewisser Glaube an Un-

handelt, das aus Leib und Seele bestehend Pflichten

gegen seinen Leib und seine Seele hat. Um über die

sterblichkeit‘“ (S. 186f.) vorhanden sein muß, ist darauf

1E

Pflichten gegen seinen Leib Klarheit schaffen zu kön-

gerichtet, unter Überwindung des Kantischen Formalis-

nen, muß Driesch daher erst die Frage aufwerfen, ob

mus eine „Inhaltsethik‘“ zu entwerfen, wobei er sich

sein Leib leben sollte‘“,

S geme Erage,

auf die

indes bewußt ist, daß eine solche immer nur den Wert

zwei Antworten möglich sind, deswegen als ‚dicho-

eines persönlichen Bekenntnisses haben kann. Trotzdem

tomischer Ort“ bezeichnet. Während etwa ein Inder sie

hofft er durch sein persönliches Bekenntnis unter Ver-

mittlung des „Lehrers“ im weitesten Sinn auch auf den

verneinen würde, entschließt sich Driesch sie zu be-

jahen in der hypothetischen Annahme, „es möchte das

Staatsmann einzuwirken (S. VII) und zwar in radikal

mir mitgegebene Lebensgefühl, das doch auch aus der

pazifistischer Richtung. Ist ihm doch die Friedensfrage

höchsten Quelle stammt — (denn woher sollte es sonst

heute „geradezu die ethische Frage‘, hinter der alles

stammen?) — dem Plane der höchste

n Quelle gemäß

an Bedeutung zurücktritt. Allerdings mutet er keinem

sein‘“ (S. 56). Der Leib soll leben a

Is Werkzeug der

Staatsmann zu, seine ethischen Forderungen restlos zu

Seele und sollte deshalb auch gesund

verwirklichen, da der Ethiker, um vielleicht ein wenig

einem „mitgegebenen‘“‘

Gesundheitstrieb von deutlich

sein, entsprechend

zu erreichen, rücksichtlos postulieren müsse, und es

lustbetonter Art (S. 58).

Bei

dann doch moralisch höher zu bewerten habe, „wenn

der Frage nach den

tomischen OÖrt: Soll si

Pflichten gegen die Seele ist Dr.

wieder an einem dicho-

der Staatsmann nur ein wenig auf dem Wege zum Guten

e wunschlos oder tätig sein?

wirklich erreicht“ (S. VII). Ob aber mit diesem

Wieder entscheidet er sich im Gegensatz zu einem Inder

Zugeständnis seine Ethik nicht den Anspruch verliert,

für die tätige Seele, weil ihm der „Instinkt“

sagt, daß-

wirklich ernst genommen zu werden?

sie nicht quietistisch sein soll (S. 50).

Die Pflichten

19

20

Theologische Literatm\‘zeitung 1929 Nr. 1.

gegen sie als tätig sein sollende faßt er in ldi»e Vor-

„Der Staat ist schwach und voll Wirren, und es- läuft

schrift: „Öffne die Anlagen deiner Seele in den Stunden

doch das ganze Leben in vortrefflicher Ordnung ab we-

der Berufung“ (S. 61) und in die Wunschform : „Möchte

gen der Höhe der sittlichen Grundauffassung im Rah-

meine Seele rein und damit würdig ihres großen Ver-

men der Familien‘“ (S. 146). Das ist wohl nur eine Er-

mögens, das Gute in Ich-Form zu schauen ‚sein‘“ (S.

widerung der Höflichkeit, die Dr. von den Chinesen,

62).

Natürlich entgeht es ihm nicht, daß diese For-

A

unter denen

er den ersten Entwurf seines

Buches

meln inhaltlich leer sind; aber er kommt nicht auf den

schrieb, erfahren hat.

Gedanken, daß er, um zu einer Inhaltsethik zu gelangen,

Die obigen Zitate werden genügen, um zu zeigen,

einen andern Weg hätte einschlagen müssen.

S

daß es sich bei Dr. um die Umwertung moralischer

Werte handelt, die wenigstens für die protestantische

Auf seinem Wege kommt er aus Abstraktionen

Ethik festzustehen schienen. Als Mittel dazu betrachtet

auch dann nicht heraus, wenn er die Pflichten gegen

Dr. die „echte Aufklärung‘‘, über die er manches sagt,

Andere zu umschreiben sucht. Der „Andere‘“ ist ihm

was. angesichts

des

heute herrschenden Kultus des

„jeder beliebige Andere‘“, sodaß „die Gesamtheit der

Andern kurz als ‚Alle‘ bezeichnet werden kann‘““ (S. 63).

Irrationalen beherzigt zu werden verdient. Wenn er aber

Dieser „Andere“ ist eben auch eine Abstraktion, da Men-

als ihr Ziel Religion hinstellt, so meint er damit nicht

schen doch nur in durch Blut und Sprache zusammen-

eine der bestehenden positiven Religionen, sondern kon-

gehaltenen Gemeinschaften leben können. Driesch ver-

fessionslose Religiosität d. i. das Bewußtsein des Men-

mag daher die „Völker‘“ als ethnische Ganzheiten nicht

B3

schen, daß ihm sein wissendes Mitfühlen „gegeben ist

positiv zu werten und läßt es unentschieden, ob sie sein

von dem Großen und Höchsten, in dessen Mitte er nur

sollten (S. 97). Die Morallehre hat sich nach ihm

ein Punkt ist‘“ (S. 194). Dieser Religiosität widerspricht

nicht mit ihnen, sondern .mit dem Staat zu befassen als

nicht die katholische

Kirchenlehre und die Lehre

Buddhas wegen ihrer Ökumenizität im Gegensatz zu den

der Form, in der Menschengemeinschaften höchster Art

handeln.

protestantischen Partikularkirchen (S. 198).

Wie un-

Zum Wesen des Staates gehört, daß er im

fruchtbar kann doch auch die Begegnung mit einem

Singular existieren sollte; denn. die Menschheit ist eine.

A0

Zn

großen Geiste sein,

wenn

ihm die historische Bil-

„Der letzte Zweck des Staates ist seine Aufhebung‘“‘

(S. 98). Driesch ist also Anarchist im Sinne Tolstois.

dung fehlt!

Merkwürdigerweise wendet er auf die Staaten in ihrer

Osnabrück.

3L

e

Frnet R ol ffs. ;

k

nicht sein sollenden Vielheit den Begriff der „Entschul-

AB

digung‘“ nicht an, den er z. B. bei dem Geschlechtsakt,

MEr

Rendtorff, Heinrich: Konfirmation und Kirche, Dresden: C

bei dem Tötungsverbot, bei der Geburtenregelung ein-

L. Ungelenk 1928. (55 S.) 8°. = Kirche u. Gegenw., Praktisch-theolog.

führt. Er bedeutet „zwar nicht gut, aber weniger nicht-

Untersuchgn., 2

RM 2-—.

gut als das Gegenteil‘. Dieser Begriff ist höchst be-

Die hervorragende Gabe Heinrich Rendtorffs, die

denklich, zumal in einer Ethik, die ohnehin auf einer

Debatte durch scharfe Herausstellung des Wesentlichen,

hypothetischen Grundlage aufgebaut ist.

Entschuldigt

durch klärende Antithesen und Übersichten zu fördern,

wird die Befriedigung des Geschlechtstriebes bei ver-

macht die Lesung seiner Schrift über Konfirmation und

hinderter Fortpflanzung, wenn er etwa einen Menschen

Kirche zu einer Freude für jeden, der mit den Fragen

von höchsten geistigen Anlagen hindern würde, diese zu

des von ihm behandelten Gebietes vertraut ist.. Und wer

Zeiten der Berufung auszubilden, wobei Dr. indes die

wollte nicht die vorwärtsdrängende Energie dankbar be-

Hoffnung hegt, „daß die Physiologie Mittel findet‘“, die

grüßen, die den Verf. nach kurzer Erörterung der Weck-

ohne gesundheitliche Schädigungen „den sexuellen Trieb

rufe Erich Stanges, Schreiners, Schaffts erklären beißt,

beliebig zu sistieren gestatten‘“ (S. 67).

Entschuldigt

die Anklage Wicherns bestehe noch heute zu Recht, die

wird die Tötung außer im Falle der Notwehr als Eutha-

Kirche arbeite mit ihrer Konfirmationspraxis an ihrem

nasie, wenn sie an einem unheilbar Kranken mit dessen

eignen Untergange? -Es ist auch gut, daß die Klage

Einwilligung vom Arzt vorgenommen wird, in diesem

gerade jetzt wieder laut wird: wie wenig haben die Ar-

Falle auch als Selbsttötung, der übrigens die passive

beiten Walter Casparis, Diehls, Rietschels, Franz Rend-

Aufopferung des Lebens zur Rettung eines „anderen

torffs gefruchtet! Wie wenig hat man Franz Rendtorffs

Lebens von Anlagewert‘“ gleichgesetzt wird (S. 79), so-

Hinweis auf die katechetische Konfirmation als den

wie als Vernichtung keimenden Lebens zur Geburten-

Ausweg aus der Konfirmationsnot genützt! Denn Rend-

regelung („Es ist immer noch besser, wenn der Unge-

torff hat wahrlich Anlaß, mit Scham und Trauer der

borene vernichtet wird, als wenn später die Geborenen

Bereitwilligkeit zu gedenken, die in den Liturgischen

einander bewußt töten‘“ S. 95). Nicht entschuldigt wird

Blättern den verschiedenartigsten Nachfragen ein zu-

die Todesstrafe (S. 78), die körperliche Züchtigung in

sagendes Angebot macht, so daß das Allerlei von litur-

der Erziehung (S. 81), die Tötung von Feinden im

gischen Lösungsversuchen hinsichtlich der Konfirma-

Kriege, außer wenn es sich um Abwehr des Einbruchs

tionsfeier

ebensoviel Widerstreit wie Fragwürdigkeit

wilder Horden in ein wohl geordnetes staatliches Ge-

offenbart.

Endlich müssen klare evangelische Normen

meinwesen handelt (S. 117). Mit dem Krieg zugleich

durchdringen. R. verweist auf das sächsische Kges. vom

wird die allgemeine Wehrpflicht verurteilt (S. 129). Da-

31. Dez. 1924 und auf Erich. Stanges Bemühungen, im

bei gesteht Dr. ein, daß es seine Hoffnung beim Aus-

Anschluß an die Konfirmation konzentrische Kreise

bruch des großen Krieges gewesen sei, es möchten im

innerhalb der Volkskirche herauszubilden, um zu er-

letzten Augenblick in allen Ländern edle Jünglinge in

härten, daß die verantwortliche praktisch-theologische

ganz großer Zahl, durch Verweigerung des Kriegs-

Theorie zu einem Vorstoß verpflichtet sei.

Lehrreich

dienstes die furchtbare Sünde unmö

lich ‘ mäachen (S.

gerade in seiner Beschränkung auf die Hauptsachen ist

131). Wenn er damals nicht dazu au

f

gefordert hat, so

der geschichtliche Überblick. Dem .Sakrament der Fir-

hinderte ihn daran wohl die Scheu vor dem „Patriotis-

mung, das die unkatechetische Kirche des Mittelalters,.

mus‘“ der Völker, den er als ein höchst gefährliches „Ge-

die nur zur Beichtfähigkeit erziehn will, ausbildet, tritt

wohnheitsgefühl“ brandmarkt (S. 31. 133ff.), wie ihm

die Reformation ‚entgegen. Sie will „anhaltende Er-

denn auch die Ehre des Staates, für die der

atriot sein

ziehungsarbeit, deren einziges Mittel das Wort Gottes

ist, deren Ziel der persönliche Glaube, deren Stoff das

das Leben eben der Güter höchstes.

Leben einsetzt, ein Phantom ist. Für den Biologen ist

Weil es bei der

ganze Menschenleben‘. Die neue ev. Konfirmation ent-

deutschen Revolution von „Amtswegen‘‘ geschont wur-

steht, wo zwei Linien sich treffen: „das Bedürfnis,

de, ist diese nach Dr. „die am wenigsten unmoralische

einerseits die kirchliche Jugendunterweisung zu einem

von allen Revolutionen‘“ (S. 114). Allerdings stimmt

feierlichen Abschluß zu bringen‘“, andererseits die Abend-

damit sehr wenig sein Urteil über China, wo bekanntlich

mahlsbereitschaft einmalig für. kommende Fälle festzu-

Menschenleben außerordentlich gering geachtet werden

/

stellen. Als Zeugen dieser katechetisch-seelsorgerlichen

und grausamste Todesstrafen an der Tagesordnung sind :

Konfirmation werden Sätze aus der reformatio Witte--

21

Theologische Literatur;eimng 19'29 N 1a

22

bergensis von 1545, Bestimmungen der Pfalz-Neuburger

dürfte. Die sogenannte organische Gliederung, die sie

KO. von . 1543, theol. Formulierungen von Martin Chem-

verwirklichen, hat doch mit Bucers Irrtümern zuviel

d

Verwandtschaft,

als daß man

nitz und die geltende Ordnung der dänischen KO. von

sie unter Ablehnung

1909 angeführt. „An die Stelle des Sakramentes der

Bucers, bei höchst berechtigter (s

ehr vorsichtiger!) Po-

Firmung ist die Darbietung des Wortes in Lehre und

lemik gegen Erich Stange, d

er der Konfirmation eine

Sakrament getreten.‘“ Man stellt die Unterrichteten in

Aufgabe zuweise, „die sie in den Jahrhunderten ihrer

der Kirche dar und verhört sie. Sind sie „ziemlich be-

Geschichte noch nie erfüllt hat‘“,” lehrreich für die

richtet‘“, so befiehlt man sie in einer — gegebenenfalls

,

Nutzung des Wahrheitsgehaltes der irrenden Bucerschen

von sinnbildlicher Handauflegung begleiteten — Für-

Konfirmationsgedanken zu nennen berechtigt wäre. Wir

bitte der Gemeinde Gott. Dies Verständnis der Konfir-

sind nicht die „Götter‘‘, daß wir „den Leuten ins Herz

mation ist zu einer „geradlinig-ungebrochenen Auswir-

sehen können, ob sie glauben‘ oder nicht‘“ (Luthers

kung“ „in größerem Umfange“ 'nicht‘ gelangt. Bucer

wir nicht nur, wie. R.

Äußerung bei Holl, Luther ®, S, 3590 Anm.1). So haben

schuf in der Ziegenhainer Zuchtordnung von 1539 und

im „Ergebnis‘“ sehr richtig be-

in der Kasseler' KO. von 1539 „den Typus der Kon-

tont, „keine Mittel, den Geist Gottes auf das Wort

firmation, der der einflußreichste geworden ist“. In der

herabzuzwingen“, „keine Methode, um mit garantierter

Auseinandersetzung mit dem Täufertum errichtete er

Sicherheit unseren Glauben auf unsere Kinder zu über-

„„hinter dem weiten Tor der volkskirchlichen Kinder-

tragen‘“; wir haben auch keine Möglichkeit, über die

taufe‘“ das „zweite engere Tor“ seiner Konfirmation.

Aufnahme in einen irgendwie bevorrechteten Gemein-

R. erwähnt ihre bekannten Bestandteile, um zu erklären,

schaftskreis innerhalb einer weiteren Gemeinde nach

daß sie aus dem Haufen der Getauften die Schar der an

Prüfung des kundgegebenen Standes der

Bekenntnis und Gelübde erkennbaren Glieder der wah-

Gladbensüberzeugung (S. 46) zu entscheiden.

ren Gemeinde aussondere, die so in die Erscheinung

Jede solche Entscheidung ist eine Mißdeutung des Evan-

trete. Diese „kirchenzuchtliche‘“ Aussonderung erkennt

geliums, gegen die der Dienst am Wort Verwahrung

R. richtig als Trübung des Lutherischen Verständnisses

einlegt. Entnähme R. der Bucerschen Tendenz nur die

von der Kirche.' Da sie zur allgemeinen Sitte wurde, sei

Weisung, für aktive Kreise zu sorgen, deren fester Zu-

sie zudem niemals zu ihrem Ziele gekommen. Auch die

sammenhalt unter der Botschaft de

r kirchengründenden

pietistische Konfirmation legt wie die Bucers den Ton

Predigt

sie zu Zweckdienlichkeiten für den Dienst

auf subjektive Vorgänge, denkt aber individualistisch an

macht, den Gott uns

erade heute aufträgt, man müßte

lebhaft ja und Amen

d

azu sagen. Aber R. erkennt trotz

die Gemeinde.

das persönliche Glaubenserleben der Kinder mehr als an

Dem Rationalismus endlich liegt trotz

seiner Einsicht in die Unmöglichkeit, die wahre Ge-

der gesteigerten feierlichen Form, die hier zu beobach-

meinde sichtbar zu umgrenzen, ‚das Verlangen nach

ten ist, nur an der Tatsache, daß der junge Mensch nun

einem Sichtbarwerden der Kirche

in..der

„als Erwachsener zu den Vollgliedern der Kirche zähle‘‘.

Kraft, im Dienst“ als vollberechtigt an. Das aber

Was in dieser geschichtlichen Darstellung sich an Ein-

streitet ebenso wider Luthers tiefere Einsicht wie die

‚sichten schon ergab, wird nun in grundsätzlichen Dar-

Absicht, konzentrische Kreise in der Kirche auf Grund

legungen weiter ins Licht gesetzt. Wie die verschiedenen

von Glaubensprüfungen einzurichten. Die für den ak-

Typen der Konfirmation sich zum Kirchengedanken ver-

tiven Missionsdienst brauchbareren Kreise

sind

doch nicht darum

eistlicher, weil sie brauchbarer sind

halten, wird schlagwortartig, einprägsam, zuletzt in ei-

Die Konfirmation der sakra-

als andere.

So so

il

man Rendtorffs

ner Tabelle vorgeführt.

zu Bucers Konfirmation hinsichtlich d

Randbemerkungen

mentalen Geistesmitteilung denkt die Kirche als Heils-

meinde‘“‘

nicht weichen.

er „lebendigen Ge-

anstalt, die der seelsorgerlichen Wortdarbietung als

Aber auch was er

in An-

Wirkungsbereich und Träger des Worts, die der kirchen-

knüpfung an das „wirksam Handeln‘“ der römischen

zuchtlichen Aufnahme in die Gemeinde als Gemeinde

Konfirmation über

die

„vollmächtige Verkündigung“

der Gläubigen und Heiligen, die der Bekehrung und

sagt, ist mißverständlich. Darf man annehmen, daß er

Taufbunderneuerung als Summe der Bekehrten, die der

nur betonen wollte, die Konfirmation sei Botschaf-

Feststellung der Mündigkeit als Verein oder Orden. Als

ter- Tun im fürbittenden Trauen auf das Haupt des

Konfirmator ist im ersten Falle das Amt, im zweiten

Leibes im Sinne des Epheserbriefes, so darf man freilich

Gott, im dritten die Gemeinde, im vierten der Konfir-

Den

zustimmen. Aber ich zweifle, ob R. nicht auch hier über

mand, im Tfünften die Gesellschaft vorgestellt.

Luthers Linie hinaus will. Und ob nicht auch die Aus-

Kranz reicht R. ohne Zweifel der lutherischen Refor-

&

münzung der Edelmetall-Einsprengungen

im pietisti-

mation

mit ihrem

„glaubensstarken Kirchenbegriff“.

schen Erz, die R. v

ornimmt, dem so ernstlich anerkann-

Aber nur unter seiner Voraussetzung und nur, wenn

ten Majestätsregal des heiligen Geistes mit der Forde-

das „Angebot des Worts in dringlichster, persönlichster

rung eines Unterrichts, der in seinem „Zumuten“ immer

Form“ erfolgt, soll auch heute noch der luth. Konfirma-

auf Glaubensentscheidun

g und Neuwerden schaut,

tionsordnung der Preis erteilt werden. Wie gesagt, man

doch zu nahe tritt, dazu möcht

e ich das letzte Wort nicht

Grundlinien danken.

wird R. gerade sein schematisches Herausarbeiten der

Man wird

ihm nicht vorrücken

sprechen. Gewiß, man soll niemals Luthers „Sola fides

et tamen nunguam est sola‘“ vergessen. Aber wer

dürfen, daß der Spezialist sich noch mit sehr viel mehr

der justificatio impii gehört, redet mit Furcht und

Abschattierungen und historischem Rankenwerk beschäf-

Zittern von Forderun

gen des Neuanfangs. So hat man

tigen müsse.

Man wird . seine Kennzeichnung Bucers

den Eindruck, daß de

r Evangelist und Aktivist Heinrich

auch etwa gegenüber Schians stimmungsmäßig anders

Rendtorff sich mit dem Lutheraner des gleichen Na-

gefärbten Sätzen (Grundriß der Pr. Th.” S. 191 f.) als

mens nicht völlig verträgt. Sein tapferer Entwurf einer

Gewinn buchen. Und man wird die Beanstandung die-

Konfirmationsfeier (S. 52) bleibt freilich der kateche-

ser und jener Formulierung unterdrücken können. Um

tisch-fürbittenden Konfirmation treu.

so. mehr wird man den Wunsch aussprechen dürfen,

haftigen evangel

In einer wahr-

ischen Kirche muß ihr der Sieg zufallen.

R. möchte doch die Klarheit, die ihm Luther gab, nicht

__ Jena. _

E N

_Waldemar Macho1z.

Arnnn ——

wieder durch Sympathieen trüben lassen, die der „kom-

r?ﬁtgegnung.

menden Kirche‘“ Erich Stanges unlutherische Wegbe-

Vor wenigen Tagen erst kam mir Prof. He:

mpels Besprechung

reiterdienste leisten. Zu deutlich hat er in seiner „An-

meines Buches

„Parteipolitik der

Hasmonäerzeit‘““ (Nr.

16 dieser

wendung“ (IV) Recht und Pflicht aller

wirklichen

Zeitschrift vom 4. August 1928, Spalte 364f.) zu Gesicht. Zu meinem

Theologie stabiliert, „von der Entscheidung sich‘‚be-

großen Bedauern lehnt Herr Prof. Hempel meine Theorie oder Theorien

stimmen zu lassen, die im Glauben vollzogen ist“, als

ab.

Dagegen ist nichts einzuwenden.

Es hat

jeder das Recht, sich

von neuen Theorien nicht überzeugen zu lassen.

Ich will daher auf die

daß sein Wille, die Wahrheitsmomente der abgelehnten

einzelnen Punkte der Besprechung nicht eingehen. Es sind aber dem

Konfirmationsauffassungen zu entdecken, ihn so weit

verehrten Rezensenten zwei Unrichtigkeiten unterlaufen, die ich nicht

in die Fahrwasser der Gnadauer Gemeinschaften. locken

auf sich beruhen lassen darf.

23

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 1.

24

Er r

1

Spalte 364 fragt Prof. Hempel: ‚,Ist aber die von A. in

monäer deshalb gelten ließen, weil sie selbst müt-

ganz großen Zügen gezeichnete Vorgeschichte der Sadduzäer wirklich

terlicherseits von Thamaär abstammten (S. 78).

Diese

so sicher, daß sie dies ganze Gebäude zu tragen vermag.‘““

meine Bemerkung scheint das Mißverständnis Prof. Hempels verur-

Der Rezensent hat aber nicht einmal den Versuch unternommen,

sacht zu haben.

auch nur einen wesentlichen Punkt in meinem Buche zu zeigen, der

3

Wien.

V. Aptowitzer.

von meiner Sadduzäertheorie abhängt.

In meiner Vorbemerkung (S.

XXII) schreibe ich:

Antwort.

‚‚Auf die so vielfach behandelte, noch

immer nicht gelöste

Ich bin Herrn Koll. Aptowitzer dankbar, daß er mir Gelegenheit

4

Frage nach dem Ursprung der Pharisäer und Suddazäer brauche ich

gibt, nochmals auf seine Schrift einzugehen.

hier nicht einzugehen, da die Ergebnisse meiner Arbeit

ad 1.) Der Satz aus der ‘ Vorrede, den Herr A. zitiert, ist mir

von der Beantwortung jener Frage ganz unabhängig

EE

natürlich bekannt; es ist aber ein Irrtum, zu meinen, daß wirklich

sind. Aber im Verlaufe meiner Ausführungen kam ich einigemal in

die Frage nach dem Ursprung der Sadduzäer für. sein Problem

irrelevant sei.

die Lage, meinen Standpunkt in jener Frage anzudeuten, so will ich

Woran hängt denn seine Verwendung der, sog. Da-

hier, ohne die älteren Theorien einer Prüfung zu unterziehen, meine

maskusschrift als hasmonäischer Angriffsschrift gegen das

„Volk“

Ansicht kurz darlegen.“

(Juda),

wenn nicht an der

Gleichung: Sadduzäer — Anhänger des

Wer nun das Gegenteil vom Inhalt dieser Sätze behauptet, muß

Priestergeschlechts der ben& Saddok — Anhänger des Priestertums

den Beweis erbringen. Dies hat aber Prof. Hempel nicht getan,

der Hasmonäer?

2. Spalte 365 heißt es in der Besprechung: ‚„‚Auch die Be-

ad 2.) Ob mein Satz auf Sp. 365 in dem Sinne mißverstanden

ziehung der verschiedenen Beurteilung der Tat Judas Gen. 38 auf

werden kann oder gar muß, den Herr A. ihm unterlegt, überlasse

eine verschiedene Stellung zu dem hasmonäischen Königtum weil die

|

ich dem Leser. Was ich geschrieben habe, daß mir ‚,die Beziehung

Hasmonäer mütterlicherseits

von Juda abstammten, ist in den Texten

der verschiedenen Beurteilung der Tat Judas Gen. 38 auf eine ver-

selbst — es handelt sich in erster Linie um die Testamente der‘ XII

schiedene Stellung zu dem hasmonäischen Königtum“ in die Texte ein-

Patriarchen — durch nichts gefordert.‘“

getragen erscheine, erhalte ich aufrecht, begrüße es aber, daß Herr

A. die Leser. meiner Besprechung vor einem s. E. möglichen Irr-

Daraus muß der Leser den Eindruck gewinnen, daß ich behaupte,

die Verurteilung der Tat Judas sei von den Antihasmonäern ausge-

tum bewahrt, denn mit ihm bin ich der Meinung, daß die erste Auf-

gangen, um die mütterliche Abstammung ihrer Gegner, der Hasmonäer,

%

gabe jeder Besprechung die unverfälschte Wiedergabe: dessen sein

muß, was der Autor als Ergebnis seines Ringens mit dem Stoff zu

zu verunglimpfen.

In Wirklichkeit aber verhält sich die Sache ganz

anders.

sagen hat. Im übrigen möchte ich nicht ohne die Bitte an die Leser

Im VI. Kap. meines Buches (SS. 66—81) wird ausgeführt, daß

meiner Besprechung schließen, über meiner Ablehnung der Grund-

die Verurteilung der Tat Judas von den hasmonäischen Partei-

these des Herrn A. die Momente nicht zu übersehen, in denen ich

mich zu den Ergebnissen seiner Arbeit ganz ausdrücklich positiv ge-

theoretikern ausgegangen ist, während die Antihasmonäer Juda

stellt habe.

verteidigten.

Zu dieser Verteidigung gehört auch ihre Behauptung,

Thamar seikeine Kaananäerin gewesen, was die Has-

Göttingen.

Johannes Hempe1l.

SO’EBEN

E RS CH/E

l

NT

Der Sinn der Bergpredigt

Ein Beitrag zum Problem der richtigen Exegese

Von Prof. D. DR. HANS WINDISCH

Leiden.

VMII, 176 S.

8°

1929.

Untersuchungen zum Neuen Testament, herausg. von

H. Windisch, Leiden, Heft 16

Die Askese

Die Frage nach dem Sinn der Bergpredigt ist durch ver-

schiedene Arbeiten der neueren Zeit über das Evangelium

und die Lehre Jesu — von Dibelius, Bultmann, Stange,

Eine religionspsychologische Untersuchung

Kittel u. a. — aktuell geworden.

Es ist vor allem das

Problem, ob und wie weit die Gebote Jesu eschatologisch

begründet sind, ferner, ob die Imperative richtige Imperative,

ob

sie

als

ausführbare

sind,

endlich

Von Kristian Schjelderup

f

Gebote gedacht

zum: J udentum

wie

das

Verhältnis

der

Bergpredigt

und das

zur

Christologie

ist. Im Gegensatz zu den

Oktav. 249 Seiten. 1928. Geh. RM 11.50, geb. RM 12.80

meisten

Erklärern

der

neueren Zeit

kommt

W

zu

dem Ergebnis,

daß die

Imperative

der

Bergpredigt

als

Gebote

sind,

und

Der Verfasser, Dozent der Theologie an der Universität Oslo,

richtige,

ausführbare

gedacht

daß die bekannten Unterscheidungen zwischen Gesinnung

untersucht in dem Werke die gesamte Materie ‚„Askese“, die ja

und Tat, zwischen Ethos und Moral usw- durchaus Ein-

wohl wie keine andere Erscheinung Eingang in das Gebiet der

mischungen aus idealistischer Philosophie oder Theologie

Religionspsychologie und Übersicht über sie schafft. Im Gegensatz

darstellen. Nach W. ist die Bergrede in ihrem Wesen einer-

zur nur deskriptiven und klassifizierenden Methode der bisherigen

seits Gehorsams-, (eschatologische) Bedingungs. und

Gerichtsethik, andererseits das Programm des von

Religionsforschung kommt es ihm grundsätzlich auf die kausalen,

Gott bestellten Weltrichters, der in ihr den Willen

tiefenpsychologischen Bedingtheiten und Zusammenhänge an. Als

seines Vaters und die Normen des Gerichtes proklamiert.

Ganzes ergibt diese bis ins letzte sachliche Arbeit einen außer-

In diesem Zusammenhange stellt d&n Verfasser die Prinzipien

ordentlich wertvollen Beitrag zur Psychologie der Religion an

historischer und theolog‘fischer‘ﬁ)‘ﬁ\ä“"« fest und tritt für

scharfe Unterscheidung beider Exegesen ein. Den Beschluß

sich wie ganz besonders zur Religiosität der Jetztzeit.

macht der Versuch einer. aus dem Texte selbst erhobenen

„theologischen“ Interpretation .der Bergpredigt.

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige ein ausführliches

; Pr_eiei RM 9.60; geb. RM 12.—

Verzeichnis kostenlos.

Walter de Gruyter & Co.,, Berlin W. 10,

JC

Genthinerstr. 38

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

—________—-——-————_l

x

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Januar 1929.

En

ul

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzwe

g 62.

se) 2. — Druckerei Bauer in Marburg..

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengas

Theologische Literaturzeitung

Begründet von’Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidt u. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50.

— Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 2.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

19. Januar 1929,

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Arbman, Untersuchungen zur primitiven

|Mehl: Die Weltanschauung des Giovanni

Giacometti: Quellen zur Geschichte der

Seelenvorstellung mit besonderer Rücksicht

]

Villani (Dreß)

ajbo b 5 L ELE Ea

32

Z

Trennung von Staat und Kirche (Mulert).

36

auf Indien (Schlunk)

25/Specht *:

Geschichte

des

Bischöflichen

Cremers: Kerk en. Staat. (Siegfried). . : .

39

Haas:

Bilderatlas zur Religionsgeschichte

1

Priesterseminars Dillingen a. D. 1804 -— 1904

Probleme der Gotteserkenntnis (Winkler) ..

40

(Clemen)

O NN OE

25|

{

(Koch)

HEK AD a S RF a

34/Greijdanus:

Schriftgeloof en Canoniek

26'Beyschlag t: Zur Entstehungsgeschichte

(Windisch)

WE A ST ı s

42

Drews: Die Marienmythe (Fendt)

]

des Evangelischen Bundes (Mulert) ...

de la Garenne: Le probleme des „freres

nalvon

Glasenapp:

Religiöse

Reform-

34'Kehnscherper: Die dialektische Theologie

Y SE E

43

du Seigneur“ (Lempp)

Ua CS SA a M A

2

35/PFe2Zer:

Karl Barths (Ritschl)

Der Herr

und

seine Gemeinde

Batiffol: Saint Gregoire le Grand (Koch).

29/Knak: Die chinesischen Christen unter den

|

bewegungen im heutigen Indien (Schlunk).

Wisse die

in

China

(Heckel)

608r AI in IV D

44

Hildegard von

Bingen:

gegenwärtigen

9 ran s MIM - E

Wandlungen

Bauke

Tod und Leben (Schian)

46

Wege $5_e?zendörfyer)

d e i A

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3?i_li en dto„r„füti:y(fmtt wartet(Viacäolz_{ A

BTA M

Arbman, Ernst: Untersuchungén zur primitiven Seelen-

legentlich auf frühere Lieferungen, in denen die ägyp-

vorstellung mit besonderer Rücksicht auf Indien. 2 TlIe.

S.-Dr. aus Le Monde Oriental 1926 u. 1927.

(Uppsala [Schweden] :

tische, babylonisch-assyrische, ägäische Religion, die-

Selbstverlag d. Verf.) (S. 85—226 u. 185 $.) 4°.

jenigen in der Umwelt des Urchristentums und endlich

die der Jainas behandelt wurden und von denen in der

Der erste Teil der ausführlichen Abhandlungen

Tat die an vorletzter Stelle genannten Lieferungen der

sucht mit viel Scharfsinn unter Aufweisung sehr um-

hier zu besprechenden vorgreifen mußten.

Andrer-

fassenden Stoffes den Nachweis zu führen, daß die

seits fragt man sich, ob diese nicht manches bietet, was

scharf markierte Zweiteilung der Seelenvorstellung, die

wir vielfach bei primitiven Völkern finden, die niederen

genau genommen in einem Bilderatlas zur Religi-

|

onsgeschichte entbehrlich wäre.

Der Verfasser

Kulturstufen gewöhnliche und ursprüngliche Auffassung

selbst weiß ja zu den menschlich gestalteten Gottheiten

bezeichne. Es sei leichter, unseren Seelenbegriff aus ei-

und den Tempeln, die er abbildet, nur ganz wenig zu

nem älteren Dualismus oder Pluralismus zu verstehen,

|

bemerken, was ihre religiöse Bedeutung betrifft, ja

als umgekehrt. Der Verfasser unterscheidet die Psyche

als das ungreifbare Etwas, das das Leben des Menschen

er sagt S. VII: „eine vollständige Entwicklungsge-

bestimmt, von seiner Körperseele und anderen Seelen-

schichte (des Tempelbaus) auch nur zu Sskizzieren ist

hier nicht der Raum“‘, hat also offenbar die Gefahr, all-

formen, die jeweils den Menschen vertreten. Er weiß

zuviel nur kunstgeschichtlich wichtiges Material

seine Ansichten so gründlich zu belegen, daß die Theo-

zu bringen, empfunden. Gewiß wird jeder Religions-

rien Tylors und Wundts von allen Erforschern der

geschichtler nicht nur für das Gebotene dankbar sein,

primitiven Religionen kritisch nachgeprüft werden müs-

sondern würde gern — wenn dadurch nur das Heft nicht

sen. Daß die Untersuchungen mit besonderer Rücksicht

auf Indien geführt werden, geht zunächst nur aus der

noch teurer geworden wäre! — noch mehr gehabt

Überschrift des etwa 140 Seiten umfassenden mit vielen

haben; aber wichtiger werden ihm die anderen Ab-

teilungen sein, deren Reichhaltigkeit glücklicherweise

Anmerkungen versehenen Aufsatzes hervor.

nichts zu wünschen übrig läßt. Rumpf bringt Abbil-

Der zweite Teil beschränkt sich dann ganz auf

dungen von Bergen, Grotten, Quellen, an denen wohl

Indien und sucht sich seinen Weg unabhängig von dem

ersten durch eine gründliche Untersuchung der Begriffe

übrigens ursprünglich nicht der Gott unsichtbar an-

wesend gedacht wurde, sondern die selbst verehrt wur-

präna, ätman, asu, tanü, lingasarira, purusa, manas u. a.

den — ebenso wie die Bäume, Steine, Pfosten, Tiere,

Das Ergebnis ist auch hier, daß die Psyche, die als Gast

deren Darstellung erst später mit der von Menschen

des Körpers nur die Rolle eines passiven Zuschauers

verschmolzen worden ist. Noch wertvoller sind die Ab-

der Lebensvorgänge spielt, ursprünglich von anderen

„Seelen‘“, die je selbständig den Betreffenden ganz re-

bildungen von Weihgeschenken, Kulthandlungen und

Opfern, Hochzeits- und Bestattungsgebräuchen, Denk-

vedischen Indern die Vorstellun

präsentieren, unterschieden werden muß, aber schon den

einer Seele in unserem

mälern der Mantik und des Aberglaubens, die man in

den landläufigen Kunstgeschichten meist nicht findet,

Sinne, also ein einheitlicher Seelenbegriff, vorgeschwebt

die aber für das Verständnis der griechischen Reli-

hat, in dem Körperseele und Psyche in eins verschmol-

gion von höchster Bedeutung sind. Und so kann man

zen sind. Das Ergebnis stimmt nach Überzeugung des

Verfassers mit den Ergebnissen der Seelenforschung bei

auch diese neueste Doppellieferung aufs wärmste emp-

fehlen — einige wenige Druckfehler in Zahlenangaben

den Südgermanen. Zuletzt führt der Verfasser seine

in der Einleitung wird ja jeder Benutzer von selbst

Gedanken in Auseinandersetzung mit dem Dänen Tuxen

leicht verbessern.

und mit Oldenberg. Man darf ihm wünschen, daß seine

Bonn.

Carl Clemen.

sorgfältigen Untersuchungen weithin beachtet werden.

Tübingen.

M. Schlunk.

brews‚ Arthur : Die Marienmythe, 1.—3. Tsd. Jena: E. Diederichs

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte,

In

1928. (II, 190 S.) 80.

RM 5—; geb. 7—.

Zusammenarbeit ım. a. hrsg. 13./14. Lfg.: Die Religion der Griechen,

In diesem Buch wendet Drews

seine bekannte

Leipzig: A. Deichert 1928.

(XIT S. u. 208 Bilder auf 80 Taf.).4°.

astral-mythologische Deutung der Entstehung des Chri-

RM .17.50

stentums nun ausdrücklich auf die Mutter Jesu an; auch

Die Einleitung zu der neuesten Doppellieferung

sie ist (wie Jesus, wie Petrus, wie Joseph) eine Astral-

des Bilderatlas zur Religionsgeschichte verweist ge-

gottheit (vielleicht auch das erst geworden durch astro-

25

26

CI

V

DA

*

K

> &>

27

28

E wa

Theologische Literaturzeitung 19‚2()I\{r2—

r

-

|

logische Einkleidung eines noch älteren Nafurmythus),

pels der Vesta mater eine Marienkirche errichtet, aber das bedeutet

die von dem beginnenden Christentum ins Irdische hin-

nicht Ersatz des Kultes der Vesta durch den Kult der Mutter

eingedichtet wurde, aber so schlecht hineingedichtet,

Jesu, denn auch in einer Marienkirche wurde Christus-Kult getrieben,

daß die Unstimmigkeiten der neutestamentlichen Schrif-

nicht Marienkült; ‚s stand vielmehr so, wie ein Papyrus-Amulett aus

dem 4. Jahrhundert (Zeitschrift für N.W. 1922 S. 79) es aufweist:

ten den Rückgang auf die Mythen der Heidenwelt ge-

Ö

Ex

radezu fordern. D. sieht sich durch das N.T. vor ein

angerufen wird Christus, aber als

TEXFELS

ThS

«yias

MAOGEVOV

Mapiac.

Genau so ist es in der Kunst: die ältesten

Entweder-Oder gestellt: entweder Jungfrauengeburt

Marien - Bildnisse sind nur nebenbei Marien -Bilder, sie gehören zum

und Gottessohnschaft, oder irdische Geschichte.

Er

Christus-Zyklus; und auf einem Goldmedaillon aus Zypern, die

entscheidet sich für das Erstere, weil die irdische

steht zu lesen:

o

Madonna mit dem Kinde darstellend,

Xoc678

Geschichte Jesu und seiner Mutter nur in einem Legen-

GE0S

u

Bon4460V

Hutv

(Kaufmann, Handbuch *

373. 375).

denkranz um Stellen des A,T., um sprichwörtliche Re-

Wiederum die Epiklese der Thomas-Akten in der 5. Tat, die D. als

„‚ältestes Marien-Gebet‘“ zitiert, wegen der Worte: ‚„Komm, heilige

densarten, oder in Wiederholungen von Mythenstoffen

Taube, die du die Zwillingsjungen gebierst“, ist in den Thomas-Akten

bestehe. Die Parallelität zwischen dem, was das N.T.,

nachher auch die Apokryphen und späteren Legenden,

kein Marien-Gebet, sondern Epiklese des heiligen Geistes, auch wenn

es ursprünglich eine Anrufung der ‚‚großen Mutter‘“ gewesen Sseitn

die bildende Kunst und der Kult, aber auch die katho-

sollte: gerade dann aber ist es auffallend, daß die Anrufung der

lische Dogmatik, aus der Mutter Jesu macht, und dem,

„‚großen Mutter“ nicht als Anrufung der Mutter Jesu, sondern als

i

was dem heidnischen Altertum die Muttergöttinnen wa-

e

Heilige-Geist-Epiklese Verwendung findet!

Ebenso sind, falls hier

ren, besonders „die große Mutter‘“, entscheidet nach D.

ein Ersatz vorliegt, die alexandrinischen Feste der Kore und des

die Sache dahin: es handelt sich bei der Mutter Jesu um

Helios nicht Mutterfeste, sondern Jesus-Feste geworden. Das Marien-

fest: des Ostens, die urnyur

THS

FEOTOXOU

nach Epiphanie, kamı

eine Abwandlung des Mythus von IStar und Tammuz,

Hingegen legt schon Off. c.

12 die Be-

welcher selbst wiederum zur Grundlage hat die Geburt

erst im 4. Jahrhundert.

jahung der 2. Frage nahe; doch ist auch hier wichtig, daß die alt-

der Sonne und des neuen Jahresgottes im Zeichen der

kirchlichen Ausleger das Weib auf die Kirche deuten (vgl. Methodius,

Jungfrau zur Zeit der Wintersonnenwende; möglicher-

Gastmahl

8).

Und hier, in der 2. Frage, aber durchaus nicht, wie

weise liegt dahinter der im Rigveda überlieferte Mythus

D. möchte, in der 1. Fraze, wird das Buch von D. aktuell, obwohl

von der Erzeugung des Feuers aus zwei Hölzern (deren

ın den Einzelheiten größte Vorsicht zu empfehlen ist, weil die reli-

unteres im Rigveda die „jungfräuliche Mutter‘“ genannt

gionsgeschichtlichen Einzelheiten selten so fest umrissen sind, wie sie

wird) in der finstern Höhle eines Bohrloches (= Ge-

D. handhabt,

Aber z. B. die Teukros-Stelle in der Umformung des

6. Jahrhunderts (nach Bolls Sphära 115), wo der Knabe der Jung-

burtsgrotte zu Bethlehem), wobei Jesus als Agni er-

schiene.

frau „,Isu‘“ genannt wird, ist doch sehr ernst zu nehmen. Hingegen

Das Drewssche Entweder-Oder wird nicht vom N.T. gefordert,

auf die Krishna-Legende kann nichts gegeben werden, einmal wegen

ihrer erotischen Art, zum andern aber, weil der Gedanke an christliche

sondern von der philosophischen (E. v. Hartmannschen) Grundhaltung

Beeinflussung (cf. die vier weisen Männer und die ‚,weiße Insel‘“ im

des Verfassers;

denn gerade die

„„doppelte Aussage“,

das

Zu-

sammen von Aussagen %ar& odoxa Und %atk NVEIUM ist das

Mahabharata) nicht abzuweisen ist.

Noch weniger Kraft haben die

Thema des N.T., und stellt zugleich die älteste uns erreichbare

von D. gegebenen Namenableitungen (das Ungeheuerlichste daran ist

die Bemerkung S. 118 zum Gotte Agni: agnus Dei= Agni deus).

Christologie dar; eine Trennung dieses dımindv xnovyu«a führte noch

Auch zur Bejahung der 4. Frage bringt D. reiches Material; bloß

immer zu Willkürlichkeiten.

Die Jungfrauengeburt aber ist für die

Xaute NvEDuC« - Aussagen des N.T. nicht, wie D. meint, konstitutiv,

meint er immer die (von uns gestellte) 1. Frage damit zu bejahen,

sondern. selbst ein Spezialfall der xar& nvedu« - Prädizierung Jesut,

und er übersieht auch, daß es sich meist um spätere und späte Ent-

sodaß die Historizität Jesu und seiner Mutter nicht von Entscheidungen

wicklungsstadien des Marienkultes handelt,

wo dann schon wieder

das Heidentum und dessen Nachwirkungen ein Problem wird. Aber da

über die Jungfrautengeburt abhängt.

Die von D. gebotenen reichen

Ze: B: der.

Astarte-Kult nachgewiesenermaßen

aus

Phönizien

über

Parallelen aus dem Mythologischen entscheiden darum zunächst nichts,

Jegen aber nahe, die Drewssche Fragestellung in vier Grundfragen zu

Zypern nach Sizilien verpflanzt wurde und dort mit dem Aphrodite-Kult

präzisieren: 1

in die Frage des Ursprungs der Mariengestalt

verschmolz, so bekommen die von D. angeführten Dinge allerdings

Wichtigkeit, so die sieben Schleier der Madonna vom Monte San

aus dem Mythus der „großen Mutter‘“ und ähnlicher Muttergottheiten;

Giuliano, die Spica im Sternbilde der Jungfrau und beim Madonnen-

Z

in die Frage der Epigenese heidnischer

Elemente an der

bild, der Sternenmantel der Madonna, die Lilie, Maria navicula, Maria

historisch-gesicherten Mariengestalt; 3. in die Frage des Ursprungs

des Marienkultes aus dem Muttergöttinnen-Kult; 4

in die Frage

della salute, die heilige Marina; aber die Taube (Taubengöttin) ist

recht fraglich, da die Epiklese der Thomas-Akten ausscheidet und

der Epigenese heidnischer Elemente an dem auf christliche Weise

die Stellen im Protevangelium Jacobi nicht heranziehbar sind, auch die

gewordenen Marienkult.

Prinzipiell darf bei Beantwortung aller vier

Darstellung der

Orans zwischen zwei

Tauben und zwei

Bäumen

Fragen nicht übersehen werden, a) daß es sich nicht zweifellos um

;

Identisches handelt, wenn Muttergöttinnen in der Religionsgeschichte

&.

(Kaufmann, Handbuch*®* 374) höchstens ins 4. Jahrhundert gehörend,

auftreten, darum dürfen ihre Merkmale nicht einfach addiert werden,

zu wenig ist. Daß es sich bei manchen Heiligen (D. führt an: Geno-

vefa, Felicitas, Ursula und die elf tausend Jungfrauen, Rosalia, Afra)

wenn

„Mutter‘“ gesagt wird; b) wenn die Muttergöttinnen, hier

um ‚„Hypostasen‘“ der Madonna handle, ist mit nichts zw beweisen.

speziell die „große Mutter‘“, ja geradezu

Istar, in Beziehung zur

Mutter Jesu gesetzt werden soll, darf man neben den einer Gleichung

Gewiß liegt der Gedanke nahe, da bis ins römische Rheinlandı hinauf

entgegenkommenden Zügen der Göttin nicht die einer Gleichheit

Kybele, Magna Mater, Mä-Bellona, Isis Verehrung fanden (vgl. G

Lehner, Bonner Jahrbuch 1924, S. 36ff. und Jahrbuch für Liturgie-

widerstreitenden Züge der Göttin vergessen: Kriegsherrin, Buhlerin,

Wissenschaft 1927 S. 2309ff.), der Isis- Kult-Ort Olbia im 3. Jahr-

nackte Statuen, Unterweltcharakter; c) es ist nicht zu vergessen, daß

hundert

unzerstört den Goten anheimfiel und das Wort ‚,Les saints

viele Angaben schon christliche oder gnostische Einflüsse aufweisen;

und d) daß die Geburt Christi kein häufiges Sujet der altchristlichen

%

successeurs des dieux‘“ nicht aus den Fingern gesogen ist; aber es

darf‘ nicht vergessen werden, daß die frühere christliche Kirche zwar

Kunst ist; die alte Zeit sieht auf die &yi« Mwoi«, erst die spätere

manche Gebräuche tolerierte, aber umso schärfer und bis ins Kleinste

auf die 60T0x0s.,

Es steht nun einer Bejahung der Frage 1 das

dringend die heidnische Art der

Gebräuche ausrottete

N.T. entgegen. Einer Bejahung der Frage 3 die Tatsache, daß wir

(Belege

nirgends Bericht vom Ersatz eines Muttergöttinnen- Kultes durch

darüber etwa bei E. Friedberg, Die deutschen Bußbücher, Halle

Marienkult im Christentum haben.

Wohl aber vom Ersatz solchen

1868 S. 59—78 und 83ff.), sodaß unsere Rückschlüsse da und dort

auf ehemaliges Heidentum zu stoßen vermögen, wir aber an der

Kultes durch den Christus-Kult.

Der Abt Hypatios (um und nach

Mühseligkeit und Fraglichkeit des Werkes erkennen müßten, wie

400) bekämpft den Kalathos der Artemis in Bithynien, also einen

Muttergöttinnen-Kult, aber nicht, wie doch nach D. zu erwarten wäre,

stark eben das Heidentum vertrieben und das Christliche Herr wurde.

mit einem Mutier-Jesu-Kult, sondern mit dem Kreuzzeichen, nachdem

ELE MC LA VE

Trotzdem besteht die Tatsache, daß spätere Generationen das früher

schwer Bekämpfie in Abschattungen dankbar hereimiahmen, offenbar,

er bekannt hatte: mit mir geht Christus. Theodor von Sykeon über-

weil man sich nun des Christlichen so sicher erachtete, daß Früheres

windet die Artemis in Galatien nicht durch eine Bezugnahme auf die

Mutter Jesu, sondern

d&

Lg

toU

Xoc0r05 Avtıhnwems (die

zum Schmucke zu nehmen, nun unschädlich, ja wie Erfüllung des

Stellen aus Kallinikos und Geongios bei H. Usener, Kleine Schriften

E N V

Heidentums durch das Christentum erschien. Ein Beispiel dafür ist

die von D. nicht erwähnte marianische Deutung des Hohenliedes;

4. Bd. S. 195 u. 196). Die „Kollyridianerinnen“ der 78, Häresie des

das möglicherweise als kultisches Liebeslied ein Analogon ist zu kul-

Epiphanius setzten allerdings in ihrem Kultus m. E. die Mutter Jesu

tischen Liebesliedern auf IStar und Tammuz: das älteste Christentum

an die Stelle der ‚‚großen Mutter‘“, aber das Entsetzen des Epipha-

nius warnt uns, hierin in der Christenheit Geübtes zu sehen oder gar

übergeht dies Lied, aber im 12. Jahrhundert wird es marianisch ge-

die Geburt des Marienkultes zu statuieren; vielmehr dürfte es sich um

ä

deutet.

eine neue Mode in einem alten Kult handeln, nicht um Übertragung

n

Bedauerlich ist der Hohn, mit dem das Drewssche Buch ge-

eines alten Kultes ins Christentum. Gewiß hat Papst Silvester (cf.

schrieben ist, Hohn auf die Christenheit, Hohn auf verdiente Ge-

Jahrbuch für Liturgie-Wissenschaft IV 2309) an der Stelle des Tem-

S

lehrte, Theologen und Nicht-Theologen; und doch sind es vielfach

29

dl

S SM S

Theologische Literaturzeitung l-92„91 Nl 2

m

—

ON D

30

‘

die A?beiten dieser Gelehrten, denen D. sein solidestes Material ver-

lichkeit um so größere Änerkennung, wie

es anderseits

machen.

dankt. Denn mit dem alten Dupuis allein ist kein Staat mehr zu

S

entschuldbar wird, wenn ihm plötzlich der Gedulds-

faden brechen und er heftig aufbrausen konn

Berlin.

Leonhard Fendt.

ä

Er ist der größte „Landlord“

e (& DE

des Abendlandes (S. 64.

de la Garenne, G. M.: Le probleme des „freres du Seig-

225) und als Sprößling eine

r alten, vornehmen Fa-

neur*“,

Paris: E. Leroux 1928. (III, 153 S.) 80.

15004

milMe zur Verwaltung des patrimonium Petri ebenso. vor-

Eine Untersuchung über die Familie Jesu.

Das Ergebnis der-

gebildet wie zur Regierung der Kirche durch seine vor-

selben ist folgendes: Joseph ist vermutlich als Verlobter der Maria

herige Laufbahn als Beamter, die ihn zu einer hohen

gestorben, darauf hat sein Bruder Kleophas (== Alphäus), der schon

Staatsstellung emporgetragen hatte, ehe er das Kleid

aus einer früheren Ehe zwei Söhne, Simon und Judas, hatte, Josephs

des hl. Benedikt nahm.

eine Gedanken umfassen die

Braut Maria nach dem Gesetz des Levirats geheiratet und hat in

Kirche des ganzen Reiches, machen aber auch, von

dieser Ehe drei Söhne, nämlich Jesus, Jakobus (den jüngeren) und

England abgesehen, an dessen Grenzen halt. Dabei er-

Joses (oder Justus) erzeugt, von denen aber der erstgeborene, Jesus,

nach dem Gesetz der

Levinatsehe als rechtmäßiger Sohn des ver-

innert er sich auch des Kleinsten und noch als Tot-

storbenen Bruders Joseph galt. Das sind erstaunliche Ergebnisse, die

kranker schickt er dem armen Bischof von Chiusi einen

den Verdacht

willkürlicher Fantasieerzeugnisse nahelegen.

Aber es

Wintermantel (S. 222). Er ist entschlossen, von den

ist nachdrücklich zu sagen, daß die vorliegende Untersuchung eine

angestammten

echten des Stuhles Petri nichts preiszu-

streng sachliche, durchaus wissenschaftliche, alle erreichbaren Quellen

geben, aber ebenso auch „singulis quibusque ecclesiis

und möglichen Einwände berücksichtigende ist,

die allerdings keiner-

sua iura servare“ (S, 130. 232).

Es sind drei Lieblings-

lei Rücksicht auf irgend eine christliche oder unchristliche Dogmatik

begriffe, die ihn leiten:

rectitudo, discretio, blandimen-

nimmt. Natürlich kann es sich, wie ja überhaupt in der Geschichte,

{

tum (S. 228).

Hat er sie auch n

icht immer im richtigen

nicht um exakte Beweise, sondern um mehr oder weniger große

Verhältnis verwirklicht,

so haben sie

ihm doch als

Wahrscheinlichkeiten handeln, und an manchen Punkten können starke

Sterne vorangeleuchtet. Daß aber der Basileus in Kon-

Einwendungen gemacht werden, aber das muß gesagt werden, daß

stantinopel auch 'sein irdischer

durch diese Untersuchung manche naheliegende Anstöße und Dunkel-

Herr ist, gilt ihm als

heiten in den Neutestamentlichen Berichten aufgehellt wercen, und

selbstverständlich,

und er zieht daraus die Fo erung

jedenfalls, daß die Schrift der vollen Berücksichtigung der wissen-

!

für sein politische

s und bür

gerliches Verhalten. Ja im

schaftlichen Leben Jesuforschung wert ist.

Grunde ist der Kaiser

„le lien qui maintient P’unite

Stuttgart.

concrete de ces patriarcats d’Orient, et aupres du basi-

in

© r

Ed: Le 7n 2_‚ ;3

a

d

leus est accredit& un representant de ]”

Ev&que de Rome,

Batiffolﬂ‚w P1cm Saint Gregoire le Grand. 2 Fd Paris :

&

l’apocrisiaire

. Le basileus r&pond de l’'ordre et de

Libr. Lecoffre, J. Gabalda et Fils 1928. (235 S.) kl. 80.

Les

Porthodoxie dans les patriarcats.

Saints““.

Le pape doit compter

setzten Patriarchen Anastas

avec Iui‘“ (S. 185). Als Gregor

den vom Kaiser abge-

Vorliegendes, im Rahmen der Sammlung „Les

ius zu sich nach Rom ziehen

Saints“ erschienenes Buch Batiffols über Papst Gregor I.

woilte, bat er den Kaiser, diesem das Pallium wieder zu

kann man gewissermaßen als Fortsetzung und Ab-

geben, damit er in Rom als Bischof, „in honore suo“

schluß der Geschichte des altchristlichen Katholizismus

leben könne (S. 186

). Wo der Kaiser gar zu peinlich

betrachten, die er in den Bänden „L’&glise naissante et

der Kirche ins Gehe

ge kommt, verlegt sich der Papst

le catholicisme‘“, „La paix Constantinienne et le catholi-

auf Bitten und Vorstellungen (S. 195 ff.): ein kaiser-

cisme‘“, „Le catholicisme de St. Augustin“

liches Gesetz von sich aus für

„Le siege

wäre ihm nie in den Sinn gekom

MeN.

ungiltig zu erklären,

apostoligue (359—451)“ niedergelegt hat, wobei aller-

dings eine Lücke von anderthalb Jahrhunderten bleibt,

Am wenigsten befriedigt die Darstellung des Strei-

die er wohl noch ausfüllen wird. Er schildert hier in

tes um den Titel „ökumenischer Patriarch“

(: 2054£.).

lebhafter, anschaulicher Sprache, mit viel wörtlichen

Die Sache macht natürlich dem Monsignor

e Beschwer-

Anführun

gen aus seinen Schriften und Briefen, die Ju-

“

den; aber die Art und Weise,

wie er die Äußerungen

gend Gregors, seine Tätigkeit als Apokrisiar in Kon-

d

Gregors unschädlich zu machen

sucht, läßt gerade die

stantinopel, die Erhebung auf den Stuhl Petri — er ist

der erste Mönch, der diesen eingenommen hat —, die

Hauptsache außer acht. Er meint (S. 209 A 1), Döllin-

ger habe vergessen, daß auch Gregor die sollicitudo

Bedeutung seiner Regula pastoralis und seiner Moralia,

omnium ecclesiarum als Erbschaft von Petrus her be-

seine päpstliche Wirksamkeit in Italien, die Bedeutung

A

R

trachte. Allein der springende Punkt liegt doch darin,

seiner Dialogi, sein Verhältnis zum Abendland und zum

daß Gregor die nach seiner Anschauun

g in dem ge-

Osten, seine letzten Jahre. B. versteht es, die Anlagen

nannten Titel

beanspruchte bischöfliche Gewalt

und Eigenschaften des hervorragenden

Papstes mit

über alle Kirchen mit Empörung zurückweist, also et-

ihrem Licht und ihren Schatten hervortreten zu lassen

was zurückweist, was nachher das Vaticanum als Glau-

und seine Persönlichkeit und Wirksamkeit mit Liebe und

benssatz festgelegt hat, und zwar nicht aus „Demut“

Bewunderung, aber ohne Blindheit für die Grenzen

zurückweist, wie B. S, 210 angibt, sondern aus einem

seines Könnens und Wissens zu würdigen. Es ist eine

trübe Zeit für die Römer, in die sein Pontifikat fällt:

dogmatischen Grunde, weil nämlich damit die andern

E

Bischöfe ihrer bischöflichen Rechte entkleidet wären

die Langobarden haben sich in Oberitalien festgesetzt

und weil mit dem „Falle‘“ des Einen die ganze Kirche

und bedrängen ständig die Nachbargebiete. Die Hilfe

fiele. So sieht er in einem solchen Titel geradezu die

des Kaisers ist trotz aller flehentlichen Bitten schwach

Vorboten des Antichrists! Er kann sich eben nicht vor-

und unge

nügend. Da sorgt der Papst für die heimge-

stellen, wie in den einzelnen Sprengeln zwei dieselben

suchte

evölkerung, so gut es in seinen Kräften steht.

bischöflichen Rechte sollten haben können, der Bischof

uch um militärische Dinge nimmt er sich an, und es

und ein „ökumenischer Patriarch“.

wäre dem Friedensbund deutscher Katholiken unserer

Petri das Haupt aller Kirchen sei, st

Daß der Nachfolger

fest, aber dessen Oberaufsichtsrec

eht auch für Gregor

el

Tage, in dessen Reihen heute sogar die Verteidigung bei

ht über die ganze

gend zu raten

nem Angriffe als unchristlich verworfen wird, drin-

WE E

Kirche schließt in seinen Augen keine bischöflichen

p

nachzulesen, wie der gewiß friedliebende

Rechte über die Einzelkirchen in sich.

apst den ordnun

gsmäßigen Wachdienst inTerracina re-

Zum Schluß

gibt der Franzose Mommsen einen

gelt (S. 134).

Auch die Pflege der Wissenschaft liegt

Treff —

„qui Gtait ne insolent“ (S. 225

schwer darnied.

er: Schriften des Irenäus sind weder in

230f ergeht er sich hinter durchsic

— .und ‚S,

Lyon. noch in Rom

zu finden (S. 111). Unter soviel

A

htigem Schleier in

Blinden konnte der

m.

anzüglichen politischen Betrachtunge

n. . Dab

ei meint er,

man bedenk

t, daß Gre

Einäugige König werden. Wenn

eine Fortsetzung der Politik Gregors hätte

die Vorherr-

von Gicht öf

gor magenleidend war und auch

schaft des alten römischen, nichtgermani-

chen Imperiums

ters lange und schwer heimgesucht wurde,

.

gewahrt und damit den Bruch mit qd

em

griechischen

so _ verdient seine rastlose Tätigkeit, sein unermüdlicher

Osten verhindert. Das mag stimmen. A

ber mit mehr

Eifer, wie auch seine Liebenswürdigkeit und Verbind-

Recht wird man sagen dürfen, daß, wenn das Papsttum

31

32

Theologigglr. Literatgrzeitung 1929 Nr. 2

A

S

OE

die kirchlichen Richtlinien Gregors eingehalten und

Kinder gebiert und durch die Firmung dieselben stärkt, die im aller-

sich mit den bis dahin erworbenen Primatsrechten be-

heiligsten Altarsakrament, ihrer Brautgabe, Brot ıtnd Wein in Leib

und Blut Christi verwandelt und Gott als Opfer darbringt. Es muß

gnügt hätte, der Bruch mit dem Osten und noch vieles

andere nicht eingetreten wäre. Ganz zum Schluß aber

nach den Worten der Heiligen im Glauben, d.h. so, daß der Betr.

das Wunder der Wandlung fürwahrhält, genossen werden (S. 185).

wird B. empfindsam: er steht mit Duchesne auf dem

Zweifelt der Kommunizierende, so ist die Wirkung des Sakramentes

Palatin und schaut zum „clivus Scauri‘“ hinüber, wo

keine völlige (S. 185, 188). Noch wichtiger ist es, daß die Seele des

einstmals Gregors Kloster stand, und da füllen sich ihre

Empfängers beim Sakramentsempfang nicht von Sünden des Fleisches

Augen mit Tränen, weil sie Englands gedenken, wohin

befleckt, von den Dornen des Zornes oder Hasses umzäunt oder gar

die Glaubensboten von hier aus gekommen sind ...

mit Blut besudelt ist. Solche Menschen können der Erlösung nur teil-

haftig werden, wenn sie sich zuvor durch würdige Buße von ihrer

München.

Gottlosigkeit gereinigt haben (S. 187).

E

x

-

Sn L

RN

Die Macht des Satans (sein ‚„„,Haupt‘“) ist zwar durch Gottes

Hildegard von Bingen \ili_s-sev triie7Wege. Sci vias. Nach

Liebestat zerschmettert (S. 193), doch bleibt ihm mnoch ein Rest von

dem Urtext des Wiesbadener kleinen Hildegardiskodex ins Deutsche

Gewalt: Gott gestattet ihm, die Menschen zu versuchen, damit diese

übertr. u. bearb. von Maura Böckeler.

Mit 35 Taf. nach den

ihre Treue bewähren können (S. 1092).

Töten kann der Satan den

Miniaturen des Kodex.

.. €

Geleitwort

von

INdefons Her-

Menschen nur dann, wenn dieser sich ihm freiwillig übergibt (S. 192).

wegen.

Berlin: Sankt Augustinus-Verlag 1928. (XXIV, 504 S.)

Kämpft er dagegen mannhaft gegen den Teufel an, so kann dieser ihm

gr.

80.

Lwd. RM 22.50.

nichts anhaben (S. 199f.)

Im 3. Buch wird unter dem Bilde eines Gebäudes die Aus-

Nachdem . im letzten Jahrzehnt verschiedene Ar-

beiten über Hildegard erschienen sind und erst im verg.

wirkung des göttlichen Lichtplanes über die Menschheit dargestellt und

‚geschildert, wie die Menschheit unter der Erziehung Gottes im Alten

Jahre H. Fischer in seinem Buch: „Die hl. Hildegard

Bunde allmählich heranwächst und reif wird für das Leben in Christus

v. Bingen, die erste deutsche Naturforscherin und Ärz-

und wie die Menschwerdung des Gotiessohnes sich in der Kirche,

tin“ (von mir besprochen in Nr. 14 der Theol. Litztg.

dem festesten Bollwerk wider die Bosheit der Hölle, auswirkt, bis

vom 7. Juli 1928) das naturwissenschaftliche und ärzt-

e

endlich durch die Vernichtung des Antichrists und das letzte Gericht

liche Wissen der Heiligen dargestellt hat, wird uns in

die Hölle endgiltig besiegt wird (S. 396 ff., 401 ff.).

dem vorliegenden Werk die erste deutsche Ausgabe des

Es ist verständlich, daß dieses Werk einen gewal-

frühesten und bedeutendsten Buches der großen Mysti-

tigen Eindruck auf die Zeitgenossen gemacht hat. Das

kerin geschenkt. „Sci vias‘“ hat es Hildegard betitelt

OS

Geheimnis seiner Wirksamkeit liegt in der grandiosen

und wollte damit ausdrücken, daß es von den Wegen

Art, in der hier in echt mittelalterlicher Natursymbolik

handelt, die Gott zur Erlösung der Menschheit ein-

alles Vergängliche als ein Gleichnis des Ewigen und

schlug.

Göttlichen gedeutet und zur Darlegung der katholischen

In der Vorrede des Buches schildert Hildegard, wie

Glaubenslehre verwertet wird. Die Bilder, in denen die

sie in ihrem 43. Lebensjahr ein himmlisches Gesicht

Heilige die Gegenstände ihres Glaubens (z. B. die

geschaut und eine Stimme gehört habe, die ihr gebot,

Sonne Jesus, S. 232) und die Ideale christlichen .Le-

ihre Offenbarungen ohne eigene Zutat niederzuschrei-

bens (die Tugenden) schaut, sind oftmals von wunder-

ben, wie sie aber trotz wiederholter göttlicher Aufforde-

samer Schönheit.

Was die theologischen Begriffe der

rung zu schüchtern dazu gewesen sei, bis endlich ihr

Hildegard von Bingen betr., so ist. es bemerkenswert,

Widerstand durch eine schwere Krankheit gebrochen

daß sie unter Glauben nicht bloß das Fürwahrhalten der

wurde. Da schrieb sie denn, sich als Werkzeug Gottes

kirchlichen Lehre, sondern auch das persönliche Ver-

fühlend, ihre Offenbarungen nieder und bediente sich

trauen der Seele zur Barmherzigkeit Gottes (S. 321)

bei

der

Ausarbeitung

ihres Werkes

einer

adeligen

versteht. Hinsichtlich ihrer ethischen Anschauungen ist

Richardis

von

Stade

und

eines

Mön-

Jungfrau:

zu beachten, wie die Klausnerin bei aller Hochschätzung

ches,

des Volmar vom Disibodenberg.

Zehn Jahre

der Jungfräulichkeit und des Mönchtums (S. 160) auch

(1141—1151) nahm die Abfassung des

Buches

ın

dem‘ Werte der Ehe (S. 360) und des bürger-

©

Anspruch. Es enthält die sinnbildlichen dramatischen

lichen Berufes gerecht zu werden sucht und die

Visionen der Heiligen samt den durch eine himmlische

wichtige Stellung der weltlichen Obrigkeit im

Stimme geoffenbarten Erklärungen derselben. Das Werk

Heilsplane Gottes hervorhebt (vgl. z. B. IIl. Buch, 6.

zerfällt abgesehen von der Vorrede in 3 Bücher. Das

Gesicht, S. 278{ff.).

erste handelt von der Sünde als der Voraussetzung des

Mit dieser ersten deutschen Ausgabe des Haupt-

Erlösungswerkes, das zweite von der Erlösung durch

werkes der großen Mystikerin des 12. Jahrhunderts

Christus, das dritte von der allmählichen Auswirkung

hat sich die Herausgeberin ein wirkliches Verdienst er-

worben. Die Wiedergabe ist nicht bloß sprachlich in

des ewigen göttlichen Planes in der Menschheitsge-

d

schichte.

jeder Hinsicht gelungen, sofern sie Sinn und Schönheit

Im Einzelnen schildert das 1. Buch, wie die Sünde aus dem

„

des Originals getreu wiedergibt, sie zeichnet sich auch

Hochmut des Teufels entstand (S. 36ff.), der die Menschen ver-

dadurch aus, daß darauf verzichtet ist, den ganzen Text

führte, und wie sich die Erbschuld von Geschlecht zu Geschlecht

restlos wiederzugeben; indem manche

abschweifende

fortpflanzte (S. 40f.). Statt Gottes Herrlichkeit aus der Schöpfung

Partien ausgeschaltet wurden, trat der innere Aufbau des

zu erkennen und den Schöpfer anzubeten, treibt der gefallene Mensch

Ganzen um so deutlicher zutage.

Man könnte sich

allerhand dunkle Künste (Sterndeuterei, Magie und dergl. m.).

Der

höchstens fragen, ob nicht noch mehr hätte gestrichen

Leib, der ihm Gehilfe und Weggenosse auf der Wanderung zum

werden können. Zur Übersicht tragen abgesehen von der

Himmel sein sollte, wird ihm zur Fessel und zum Feind, der ihn in

die Tiefe zieht (S. 66 ff.).

Und so ist der Kampf der Seele Los.

Einführung die Inhaltsangaben am Rande der einzelnen

Ihr Verlangen nach Erlösung kann nicht erfüllt werden durch die

Abschnitte wesentlich bei. Das glänzend ausgestattete

Synagoge (S. 90ff.), denn diese bedarf selbst der Erlösung. Auch

Werk, das die Herausgeberin bescheiden einen „Ver-

die Chöre der Engel können den Menschen nicht vom Fluch der

such“ nennt, ist eine vortrefflich gelungene Ausgabe des

Sünde befreien (S. 97 ff.).

bedeutendsten Buches der Klausnerin vom Disiboden-

Dies vermag,

wie das 2. Buch ausführt,

allein

das ewige

Wort Gottes. Um den Menschen an seinem überströmenden Leben

berg.

€

ntheim.

Walter Betzendörfer.

Anteil zu geben, sandte Gott seinen Sohn in die Welt, damit er das

Ifinderyf?dyf Pei Mfrg

BA

i

B

c

snl

d

N

n

Geheimnis der Trinität den Menschen enthülle und das göttliche Leben

auf die Erde bringe. Wie gelangen mun aber die einzelnen Menschen

.

lééhlj Emlc»t:wl;ie Weltansc

liä#ung des

Giovanni Villani.

in den Besitz dieses übernatürlichen Lebens?

Die Antwort lautet:

Ein Beitrag zur Geistesgeschichte Italiens im Zeitalter Dantes.

Die heilige Braut Christi, die Kirche ist die gnadenreiche Mutter,

Leipzig: B. G. Teubner 1927. (VIII, 188 S.) gr. 8%. == Beiträge

die von ihrem göttlichen Bräutigam das neue Leben empfängt und

z. Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Bd. 33.

RM 8—.,

allen,- die durch gläubige Unterwerfung in ihren mütterlichen Schoß

eingehen, das göttliche Leben schenkt.

Bei der wissenschaftlichen Beschäftigung mit der

Im . folgenden wird dam die Kirche geschildert als diejenige

Renaissance pflegt man neuerdings offenere Augen zu

haben für die vielfachen Bindungen, die diese geistesge-

Macht, die in den Sakramenten den Menschen die göttliche Gnade

e-

spendet, die durch die Taufe ihrem himmlischen Bräutigam unzählige

schichtliche Bewegung an das Mittelalter knüpfen.

34

»

>

3

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2.

-

v

wa

E

——

sonders stark zeig;

en sich diese Bindungen auf religiösem

iSpecht

„ Prof. Dr. theol. .'-l'i1.omas: Geschichte des Bischöf-

Zeichen sowohl der unge-

lichen

riesterseminars Dillingen a. D, 1804—1904. Fortgef.

Gebiet und sind hier ein

u. hrs

v. Andreas Bigelmair. Augsburg: B. Schmidsche Buchh.

meinen Kräftigkeit der chri

stlichen Gedanken trotz aller

1928. (XV, 140 S. m. Taf.) 49.

RM 4.20.

wohlbekannten Schwächen

des mittelalterlichen Katho-

nsicherheit der Renaissance-

Die Quellen dieser von dem verstorbenen Dogmatiker Specht

lizismus als auch der U

hinterlassenen Geschichte des Priesterseminars Dillingen in dem ‘ Jahr-

menschen in religiösen Fra

gen. Endlich zeigen sie uns

hundert von 1804 bis 1904 liegen in den Registraturen des bischöfl.

der

theologischen Arbeit und

Ordinariats Augsburg, des Priesterseminars selber, des bayr. Staats-

die geistige Bedeutung

Ausdruc

ksformen der Reformation zu

ministeriums für Unterricht und Kultus und des Staatsarchivs in Neu-

der religiösen

burg a. D. Nach einem Rückblick auf die Gründung des Seminars

tieferem Verständnis.

Wohl bekannt in der Geschichte

der Historiographie wie a

Is Quellenwerk für die Ge-

durch Otto Truchseß von Waldburg, den nachmaligen Kardinal, und

renaissance is

t die Chronik des Gio-

den Neubau unter Bischof Heinrich von Knöringen (im Anfang des

schichte der Früh

17. Jahrhunderts) schildert der Verf. die Säkularisation des Seminars,

vanni V., des

ersten Gesc

hichtsschreibers der floren-

/

seine neue Errichtung neben dem Lyceum (der jetzigen philosophisch-

tinischen Repu

blik. Trotz des nicht im Ungewissen ge-

theologischen Hochschule) durch die bayrische Regierung, die Über-

trizischen Standpunktes,

trotz

lassenen

bürgerlich-pa

gabe an den Bischof, die Vermögensausscheidung zwischen Seminar-

scharfer politischer Parteina

hme auf Seiten der Guelfen

fonds und Studienfonds, den (nachher fallen gelassenen) Plan einer

eignet dem Werk eine gewisse

Monumentalität, da die

Verlegung nach Augsburg, die Verfassung unter landesherrlicher und

1 von dem in der Ge-

unter bischöflicher Verwaltung, die Bildungsmittel, den Vermögens-

Geschichtsbetrachtung der Bibe

— wenn auch nicht

stand, die Vermögensverwaltung, die Gebäulichkeiten, die Hauswirt-

schichte waltenden Gottes

willen

bis ins Letzte durchgedacht

— hinter ihm steht (vergl.

BED N

schaft, Seminaristen und Vorstände. Herausgegeben und bis zur Gegen-

wart fortgeführt hat die Arbeit der Dillinger Kirchenhistoriker Bigel-

unter dem

Mehl S. 142).

mair,

der namentlich

den

in den Jahren

1909—1911

So war es ein dank

bares und dankenswertes Unter-

gegenwärtigen Bischof v. Lingg errichteten großen und schönen, den

nehmen,

die Chronik

einmäl für sich zu beh

andeln und

Bedürfnissen der Neuzeit in jeder Hinsicht Rechmung tragenden Neu-

aus

ihr die We

ltanschauung dieses kleineren Zeitge-

hau darstellt und damit das Buch abschließt,

Angenehm berührt der

nossen Dantes in ihre

r eigentümlichen Zwischenstellung

vornehme, sachliche Ton, z. B. bei der Erwähnung der Verweigerung

zwischen m. a. Geistig

keit und modernem Geist in der

WE E A

des Modernisteneides durch den damaligen Subregens Franz Wieland

ns dieses modernen Geistes zu

und des Übertritts Fendts zum Protestantismus (S. 90f.).

Beige-

Zeit des ersten Erwache

sorgfältiger

geben sind

16 gute Abbildungen,

darunter zwei

des Bischofs v.

erheben. Das hat der Verf. in sehr fleißiger,

Lingg, dem das Werk zum 25jährigen Bischofsjubiläum (1927) ge-

und umsichtige

r Weise getan. Nach kurzer Darstellung

widmet ist.

des Lebens Vi

llanis beschreibt er seine „allgemeine

Hugo Koch,

Stellung im Geis

tesleben der Zeit‘“, berichtet darunter

MQI1(11e11.

über seine sprachlich-

literarische und naturwissenschaft-

ligiös-ethische Einstellung und

B e 3; sc hl ag 1;, érof. WD‘. W11hbald ZI|r A>_E_n‚t‘stehungsgeschichte

liche Bildung, seine re

des Evangelischen Bundes. Persönliches u. Urkundliches. Zum

seine Auffassung

der politischen Zeitfragen, um dann

FEhrengedächtnis B.’s u. derer, die.mit ihm d. Ev. Bund gegründet

im zweiten Teil zu seiner Geschichtsanschauung überzu-

haben, veröffentlicht z. 5. X. 1926.

Berlin: Verlag d. Ev.

Bundes

(1926).

(86 S. m.:3 Taf.). kl. 8°.

BM - d=t

gehen und hier nach den „christlich-biblischen Allge-

meinvorstellungen‘“

die

„Nachwirkungen Augustins““

NR N

In B.’s (+ 1900) Nachlaß haben sich diese Auf-

(Dualismus und Eschatologie) und das „Astrologische

zeichnungen gefunden, etwa von 1895, wohl zum Druck

Geschichtsbild‘“ nach seinen Quellen und seinem Ver-

in den Deutsch-Evangelischen Blättern bestimmt, der

hältnis zur biblischen Gottesanschauung zu behandeln.

:

aber dann nicht erfolgte. Bärwinkel, Senior in Erfurt,

Gut herausgear

beitet ist, wie hinter der Geschichtsdar-

und v. Bamberg, Oberschulrat in Gotha, die zu den Mit-

stellung Villanis die Geschichtsauffassung eines gläu-

begründern des Ev. Bundes gehörten und inzwischen

bigen Katholiken steht, der in der geschichtlichen Be-

gleichfalls verstorben sind, haben sie durchgesehen. Die

wegung Lohn und Strafe Gottes auf gute und böse Ta-

Tatsachen, die Beyschlag mitteilt, waren im Wesent-

ten der Menschen folgen sieht. Hier wie an den Stellen,

lichen bereits bekannt. Der Gedanke, einen protestan-

wo eine astrologische Geschichtskonstruktion herange-

tischen Schutzbund zu gründen, ist ihm und anderen,

zogen wird, liegt die Gefahr eines durch die Wirkl;

ich-

als nach Abbruch des Kulturkampfes die Macht der

keit nicht gerechtfertigten

Schematismus nahe.

Die

römischen Kirche in Deutschland schnell wuchs, bei

Treue zu der Institution des Papsttums schließt nicht

einem Zusammensein in Rom im Frühjahr 1886 ge-

schärfste Kritik an einzelnen Päpsten aus (S. 51ff.

kommen. Ende Mai besprachen er und sächsische Ge-

63 ff.).

Biblischer Stil und Predigtstil haben deutlich

sinnungsgenossen den Plan mit Lipsius und Nippold.

auf die Schreibart Villanis eingewirkt (S. 58, 75).

B. teilt die nach dieser Versammlung von ihm verfaßte

Interessant ist der kirchliche Traditionalismus, der auch

Denkschrift mit, sowie seinen ersten Satzungsentwurf

ber geltend gemacht wird (S. 78f.),

N ” SN

dem Papst gegenü

(Bärwinkel, der einen andern lieferte, schlug als Name

die Anteilnahme d

es Laien an der Transsubstantiation

Deutsch-evangelischer

Kirchenbund vor;

der

Name

(S. 81ff.), der E

influß des kirchlichen Sündenschemas

Evangelischer Bund stammt von Beyschlag), sodann

auf die Personen

darstellung (S. 84ff.), die weltliche

von der Erfurter Gründungsversammlung des Bundes

Seite des im scholastischen Gottesgedanken so gern

5. Okt. 1886) die einleitenden Reden, die er und

verwendeten Beg

riffs der liberalitas (S. 90).

Ta

Leuschner (Kons. Rat in Merseburg) hielten, endlich

Anzumerken ist: S. 7

0 Mitte: Hier hat Villani richtig Kön. und

den Aufruf des Bundes vom 15. Jan. 1887 mit 237

nicht 2. Sam. zitiert, weil die Vulg. nach LXX die Sam.- und die

rechnet.

S. 74.

Zu

Unterschriften. Von den in Erfurt an der Gründung des

Königsbücher

zusammen als

4 Königsbücher

Bundes Beteiligten leben, soviel ich sehe, nur noch drei:

XIl, 17 würde ich eher an Matth. 26, 52 denken. Ebenda A. 1. Der

Begriff

„Herrenwort“

ist nach

allgemeinem Sprachgebrauch

auf

ul. Smend, Bornemann, Rade. Von Interesse ist, daß

Worte Jesu beschränkt worden und daher wie hier gebraucht mißver-

Beyschlag überzeugt war, einen Bund der Mittelpartei

ständlich.

SQ

Man x& kann nicht sagen,

daß Occam an der

mit den positiven Gruppen ohne und gegen die Linke

Irrationalität des Dogmas „‚,Anstoß nahm“. O. hat grade diese

sofort zu Stande bringen zu können (S. 9), aber das

Irrationalität herausgearbeitet und das Dogma dem Glauben, nicht

wollte er nicht; in der Tat hat Lipsius, der zeitweise

dem Wissen zugewiesen, nicht um Anstoß zu nehmen, sondern um

es um so besser und unangreifbarer behaupten zu können. S, 89, Die

dem Protestantenverein angehört hatte, um die Begrün-

dung des Bundes sich erhebliche Verdienste erworben,

4 sog. bürgerlichen Tugenden der kath. Morallehre stammen nicht

namentlich bei einer Krise wegen der Bekenntnisfrage.

aus der Stoa, sondern aus der platonischen Staatslehre. S. 149, A, 1.

Der Gebrauch des Wortes lex für Religion stammt nicht in erster

Beyschlags Denkschrift spricht nur von der römischen

Linie aus dem Gottesbegriff, sondern daher, daß der Hauptinhalt so-

Gefahr, noch 'nicht auch vom Kampfe gegen den Mate-

wohl der israelitischen wie der christlichen Religion in der lex ge-

rialismus, der dann immer zum Programm des Bundes

sehn wurde, im A.T. im Mosaischen Gesetz, im N.T. in der Berg-

gehört hat (wenn auch seine geschichtliche Aufgabe und

predigt und im doppelten Liebesgebot,

Leistung wesentlich die Abwehr

egen den Ultramon-

Berlin.

Walter Dreß.

tanismus: gewesen ist). B.’s Schri

f

ist heute historisch

35

S

36

—

Theologische Literattäxrzeitung 1929 Nr. 2

zu würdigen, nicht in allen ihren einzelnen Äußerungen

aus: „Welche Wandlungen auch die missionarische Tä-

zu prüfen; als ‘ Urkundensammlung aus der Feder des

tigkeit in China durchmachen wird und muß, eins muß

Mannes aber, der den Evang. Bund begründet hat, ist

feststehen, daß wir alles dransetzen müssen, um die

sie willkommen; ihre Veröffentlichung ist verdienstlich.

Seele Chinas vor den lebendigen Gott zu stellen, wie er

S. 7 Mitte 1. Altkatholiken (st. Allkatholiken).

Hermann Mulert.

sich in Jesus Christus geoffenbart hat. Da wird es ohne

B OO ME N ©

Kiel.

W

n PE VE SN A

viel Gericht über Chinas Geschichte, Chinas Gegenwart,

Chinas Frömmigkeit, Chinas geistiges Erbe nicht ab-

von Glasenapp, léelmuth : Religiöse Reformbewegungen

gehen.

Aber umso größer wird

as Wunder Gottes

im heutigen Indien,

Leipzig: J. C. Hinrichs 1928. (VIII, 72 S.)

vor uns dastehen, wenn dieses große, alte und doch

gr. 8° = Morgenland, H. 17.

RM 3 —.

junge, liebenswerte Volk einmal‘ Christus und seinen

Seit Handmann 1889 in seiner Schrift: „Der Kampf

jn

Geist in sein Leben aufnimmt.. Dann werden ganz neue

Gestaltungen christlicher Frömmigkeit und kirchlichen

der Geister in Indien‘“ auf die eigenartigen Ansätze zu

Lebens vor uns aufsteigen‘‘ (S. 49).

synkretistischer Religionsbildung in den Samadschen In-

diens hingewiesen hat, hat die deutsche Missionsliteratur

Wir sind ihm dankbar für dieses Wort, wenn wir

ihnen immer wieder gelegentlich ihre Aufmerksamkeit

A

auch unsre Hoffnung kaum in dieser Weise auf das

zugewandt.

Um so dankenswerter ist Helmuth von

chinesische Volk als Ganzes richten können.

Diese

Glasenapps neue kleine Monographie, zumal sie viel

Hoffnung tritt in Knaks Schlußwort noch stärker hervor,

allerneustes Material verwendet, auf die Urquellen zu-

wo er die deutsche Jugend aufruft: „Möchten wir ihnen

rückgeht und außer dem Brähma-Samaj, dem Arya-

zeigen, welche Ströme. von Licht und Kraft über ein

Samaj und dem Dev-Samaj auch den Rädhäsvämi-Sat-

Volk ausgehen, wenn es die Gnade Gottes unter dem

sang und die Rämakrishna-Mission berücksichtigt. An

Kreuz Jesu Christi mit ganzem Glauben in sich. auf-

o

nimmt!‘““ Wir hoffen vielmehr auf eine lebendige Ge-

der Darstellung ist die Beobachtung besonders wertvoll;,

meinde, auf geisterfüllte Kirchen in China. Wir

wie in der Reihenfolge des Auftretens dieser synkretisti-

glauben, darin etwas Großes sehen zu dürfen und sind

schen Gebilde der christliche Einschlag immer mehr

überzeugt, daß sie bodenständig sein werden, denn Got-

abnimmt, eine wohl begreifliche Reaktion gegen das

Vordringen der christlichen Kirche in Indien. Natürlich

tes Geist kopiert nicht.

bringt von Glasenapp nur einen charakteristischen Aus-

Basel.

Üaa

schnitt aus dem religiösen Gären Indiens heute. Wer

Z

einen Gesamtüberblick gewinnen will,

muß die Ein-

Giacometti, Priv.-Doz. Dr. Zaccaria : Quellen zur Geschichte

flüsse der Mission und zwar mehr noch die indirekten

der Trennung von Staat und Kirche. Tübingen: J. C. B. Mohr

als die direkten in Rechnung stellen. Das vernichtende

1926. (XXIV, 736 S.) 4°.

RM 21

geb. 24—.

Urteil, das S. 26 in der Anmerkung über eine aus der

Feder eines früheren Missionars stammende Darstellung

eines Konkordats erörtert werden wird und im Zusam-

Je lebhafter bei uns in der nächsten Zeit die Frage

des indischen Volksglaubens gefällt wird, bedarf inso-

menhang damit das ganze Verhältnis von Staat und Kir-

fern der Richtigstellung, als das anspruchslose Büchlein

chen, um so willkommener sind Aktensammlungen, die

eine große Fülle von selbstbeobachteten Tatsachen

zeigen, wie diese Dinge anderwärts geregelt worden

bringt, denen der Missionar gegenübergestanden hat und

tl

sind. Zu der vorliegenden hat Walther Köhler die An-

die mit dem hohen Gedankenfluge, den die indische

regung gegeben, der auch ein kurzes Vorwort schrieb.,

Philosophie gelegentlich nehmen kann, für uns schwer

Daß mehr als die Hälfte des Buchs Frankreich gewid-

vereinbar sind. Der Missionar hatte es eben nicht mit

met ist, das ist zwar nicht vorbildlich, aber begreiflich,

der Buchreligion zu tun, sondern vielfach mit der ganz

da in Frankreich die mit der Trenmumng zusammen-

und garnicht idealen Wirklichkeit von heute. Damit soll

hängenden Fragen besonders viel erörtert und einige

nicht bestritten werden, daß einige der vom Verfasser

Grundgedanken

mit

französischer

Klarheit

aus

e-

beanstandeten Sätze jenes Büchleins weit über das Er-

sprochen worden sind. Wenn vom übrigen Inhalt des

laubte hinausgehen. Der Hinweis auf Dayänands Kri-

Werkes sich wiederum der größere Teil mit der Schweiz

shanamata sollte uns in Erinnerung bleiben. Es kann

der Mission nur nützlich sein, wenn sie weiß, wie sie

beschäftigt, mit Genf und Basel-Stadt, so ist auch das

berechtigt. Wie man die Trennung mit Achtung vor den

von ihren Gegnern aus dem Lager der nichtchristlichen

Kirchen, mit Verständnis für ihre Aufgaben vollziehen

Religionen beurteilt wird.

kann, das ist allerdings aus solchen Schweizer Bei-

Tübingen.

M. Schlunk.

spielen zu lernen. Die in Basel s. Z.

1908) von dem

Regierungsrat Burckhardt erstatteten Gutachten sind Ur-

Knak, Dir. D. Siegfried: Die chinesischen Christen unter den

kunden von bleibendem Wert, wie auch die 1910

gegenwärtigen Wandlungen in China. . Berlin : Furche-Verlag

schaffene neue Verfassung der reformierten Kirche von

1928. (52 S.) 8°. — Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten-

Basel-Stadt für Viele in Deutschland von Interesse sein

bewegung, H. 64. == Missionsstudien, H. 2.

RMid=—

wird. Außerdem sind Urkunden mitgeteilt aus Portugal,

Eine klare, wohl abgewogene Darstellung der jüng-

Rußland, Mexiko, Ecuador, Brasilien, Kuba, Esthland,

sten Entwicklungen und Ereignisse auf dem chinesischen

des Abdrucks wird man im Allgemeinen voraussetzen

Italien und den Vereinigten Staaten. Die Zuverlässigkeit

Missionsfeld und der Stellung der chinesischen Christen

dazu. Das Recht ihres Nationalismus, der vor allem den

dürfen; es wird nicht leicht ein Beurteiler sie überall

Beweggrund der Selbständigkeitsbestrebungen bildet,

nachprüfen können.

Daß Sspanische,

portugiesische,

wird anerkannt, aber auch die Gefahr desselben heraus-

russische Texte in französischer oder deutscher Über-

gestellt, namentlich die Gefahr des Synkretismus. Dem

setzung dargeboten werden, ist für die meisten Be-

gegenüber hat die deutsche Theol

gewiß eine be-

nutzer zweckmäßig.

In Mexiko, wo jetzt der Kultur-

sondere Pflicht. Der Verfasser urtei

ailt

wie uns scheint,

kampf bekanntlich besonders hefti

war, gilt eine Ver-

nüchterner über die Bedeutung des Jahres 1922 und

fassung von 1917; G

druckt

aber

nur ältere Ver-

der Konferenz in Schanghai für die chinesische Mission,

fassungsstücke ab, was auch dann nicht ganz ausreichend

als es Prof:

. Richter in seiner Missionsgeschichte tut,

sein würde, wenn die neue Verfassung sie wörtlich über-

wo er dieses Jahr als die Geburtsstunde der christlichen

nommen haben sollte. Da er Urkunden zur Geschichte

Kirche in China bezeichnet. Knak kann sich auch nicht

des Trennungsrechts, nicht des Trennungsgedan-

ohne weiteres befreunden. mit der Unterstellung der

kens bieten will, teilt er keine Stücke aus Werken, sei

efordert wird,

Mission unter die Kirche, wie sie jetzt

in

es auch noch so einflußreicher Schriftsteller (z. B. Vi-

wenn diese Entwicklung gewiß auc

er Konsequenz

nets) mit, wohl aber neben staatlichen Gesetzen und

des bisherigen Ganges der Dinge liegt. Er spricht seine

Verordnungen auch Parlamentsreden, Ausschußberichte,

Überzeu

ng, wie sie sich ihm namentlich auch durch

Gerichtsurteile, diplomatische Noten,

äpstliche Kund-

die Konferenz in Jerusalem gefestigt hat, in den Worten

gebungen. So hat er aus Frankreich wichtige Texte-seit

38

37

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2.

—e

—

der Revolutionszeit abgedruckt, beginnend mit der Er-

vielmehr eine Lehre einsamer Denker und kleiner be-

klärung der Menschen-

und Bürgerrechte, und aus nord-

drückter Gemeinschaften, die man öfter Sekten nennt als

amerikanischen Kolonien solche

schon seit dem 17.

%

Kirchen; ebenso der Satz, die Trennungsidee sei vom

religiösen Liberalismus getragen worden.

Heute ver-

Jahrhundert.

steht man unter diesem meist eine dem Dogma und der

Man fragt natürlich,

warum nur die genannten Län-

Bibel gegenüber kritische Denkweise, während die Leute,

der berücksichtigt sind, also_z.

B. Deutschland nicht.

G. begründet das mit seinem Begriff der Trennung. Vier

die G. im Auge hat, oft sehr strenggläubig waren; es

Zweckideen seien bei ihr wirksam: Befreiung der Kirche

handelt es sich bei den schottischen Presbyterianern und

vom Staat, Befreiung des Staates und des Einzelnen

den englisch-amerikanischen Dissenters um einen religiös

vom Druck der Kirche, Gleichstellung :aller Kulte, oder

begründeten politischen Liberalismus, aber nicht um das,

endlich auch Bekämpfung von Kirche und Religion.

was man heute. z. B. in Deutschland religiösen Libera-

Als das Wesentliche der Trennung erscheint ihm, daß

lismus nennt; religiös Liberale haben in Deutschland,

die der Kirche :eigentümlichen Aufgaben keine Ange-

den Niederlanden und der Schweiz oft vielmehr am

eit des öffentlichen Rechts mehr sein sollen, die

Staatskirchentum. festgehalten.

legenh

sation der Kirche nicht mehr vom Ööffentlichen

Wichtiger als solche Einzelheiten ist die grund-

Organi

sätzliche Frage, ob G. recht hat, wenn er meint, soweit

Recht

geregelt wird. Daß unter diesem System der

Trennung die Religio

nsfreiheit gewährleistet sei, folgert

heute trotz des Dahinfallens einer Staatsreligion doch

G. In der Tat ist es gewöhnlich

so. Ob aber das System

irgendwie Staatskirchentum festgehalten werde, sei dies

nicht bisweilen umschlägt in Freiheit für die Religions-

ein Kompromiß, ein Übergangsstadium, „aus dem wohl

losigkeit und all

erlei Bedrückung und Benachteiligung

|

früher oder später die letzten Konsequenzen im Sinn der

für die Religion,

diese Frage liegt nicht nur wegen des

Trennung werden gezogen werden müssen‘“. Ich glaube

letzten von G. genann

ten Motivs der Trennung nahe,

das nicht. Natürlich 1äßt sich das System der Trennung

sondern vor allem im Blick auf die tatsächlichen Ver-

immer entschiedener dort durchführen, wo die Religion

hältnisse in Rußland. Aber stehe es damit wie es will,

mehr und mehr an Einfluß verliert; aber dann werden

em Falle gehört, wenn man die Trennung so

auch die Kirchen immer bedeutungsloser, dann wird

kennzeic

in jed

hnet wie es hier geschieht, Italien nicht unter

die Trennung für den Staat schließlich überflüssig, weil

die wirklichen Trennungsländer. Noch abgesehen von

auf der anderen Seite nichts mehr da, nichts mehr zu

trennen ist.

Soweit dagegen religiöser Glaube seine

der Stellung des Papstes, die ja eine Sache für sich

sein mag, ist z. B. das von der Regierung den Bischöfen

e

Macht in den Seelen und also auch die religiösen Ge-

zu gebende Exequatur Beweis genug. Hat vielleicht

meinschaften ihre Macht im Volksleben behalten, werden

italienischer Patriotismus den Verfasser veranlaßt, sein

völliger Trennung auch künftig starke Hindernisse ent-

Heimatland dennoch aufzunehmen? Im übrigen sind die

gegenstehen. Nicht nur in Deutschland, dessen heutige

Materialien, die er über Italien beibringt, schon von

Lage Ausnahmecharakter hat. Wenn auf französischer

Interesse. Man fragt nur, ob nicht, wenn Italien aufge-

Seite geplant worden sein mag, den Posten des Kölner

nommen wurde, auch Belgien hätte berücksichtigt wer-

Erzbischofs, der bald nach dem Ende des Weltkriegs

den können, wo unter dem Anschein und Titel der

zur Erledigung kam, mit einem als Separatisten gelten-

Trennung die Dinge tatsächlich für die katholische

den Kölner Pfarrer zu besetzen, so ist offenbar, wie

starkes Interesse der preußische Staat daran hat, Ein-

Kirche sehr günstig geregelt sind. Macht man überhaupt

fluß auf die Besetzung des Kölner Erzstuhls zu behal-

solche Sammlung, so ist natürlich zu erwägen, ob nicht

auch solche Länder aufgenommen werden sollten, wo

ten. Trotz des Satzes der Reichsverfassung, daß staat-

in neuerer Zeit eine charakteristische Lockerung des Ver-

liche Mitwirkung bei Besetzung kirchlicher Ämter nicht

hältnisses von Staat und Kirche erfolgt ist, wie in

mehr stattfinde, muß der Staat solchen Einfluß sich

Deutschland durch die Verfassung von 1919, und solche

auch weiterhin wünschen, und selbstverständlich wird er

Fälle, wo zwar nicht Staat und Kirchen ganz getrennt

dann ähnliche Ansprüche gegenüber der evangelischen

wurden, aber die bisherige starke Bevorrechtung einer

Kirche erheben. Aber auch in Ländern, wo derartige

Kirche aufhörte, wie beim disestablishment der anglika-

politische Kämpfe um das Grenzgebiet nicht in Frage

nischen Kirche in Irland um 1870, in Wales zu Anfang

&x

F

kommen, kann Einfluß des Staates auf die Kirchen er-

unseres Jahrh.’s

Gewiß müssen Rücksichten auf den

wünscht bleiben. Nicht vom Standpunkt der Religion

Umfang des

uchs genommen werden, aber es hätte

aus, für die jede Verbindung mit dem Staate die Gefahr

wohl an anderer Stelle Raum erspart werden können;

mußte z. B. die französische Verordnung über

die

der Veräußerlichung, des Zwangs, der Verfälschung,

israelitischen Gemeinden von

der Heuchelei mit sich bringt. Aber vom Standpun

des Staates und der nationalen Kultur aus. Trennt sich

Rechtsverhältnisse der

1844 im vollen Wortlaut mitgeteilt werden (S. 71—

der Staat von den Kirchen, so trennt sich die religiöse

79!)? Zumal doch die Zahl der Staaten, von denen bei

Erziehung vom Staate. Bedeutet dies nicht, daß sich die

einer Neuauflage des Buchs Urkunden mitzuteilen wä-

Schule vom Staate trennt, sondern behält der Staat die

ren, noch zunimmt; kürzlich hat z. B. die Türkei Tren-

HE

Schule in seiner Hand, so wird solche religionslose

nung von Staat und Religion verkündet.

Staatsschule doch leicht seelenlos.

D. _ h. wo wirklich

Die Einleitung wäre wohl noch etwas übersicht-

noch religiöser Geist im Volke ist, die Staatsschule aber

religionslos ist, verliert sie an Einfluß

egenüber dem

voranzustellen und daraus die Religionsfreiheit zu fol-

licher geworden, wenn G., statt seinen Trennungsbegriff

Elternhaus und den religiösen Gemeinsc

T

aften. Zuletzt

gern, vielmehr die beiden Ideen, daß die Religion als

erhebt sich die Frage: hat eine völlige Trennung von

etwas ganz Innerliches ganz frei sein müsse, und daß es

Kirche und Staat vielleicht nur dann Sinn, wenn man

eine für Alle verbindliche, von Allen gleichermaßen

Religion und Kultur völlig auseinanderreißt? Und selbst

erkennbare religiöse Wahrheit nicht gebe, (als die ge-

wer dies grundsätzlich tun wollte, könnte doch praktisch,

schichtlichen und 1o

schen Wurzeln der Trennung) vor-

ebensogut wie er dem Staat etwa gewisse Für

sorge-

angestellt hätte. Da

f

der logische und der geschichtliche

pflichten für die Armen auferlegt, also einige Pf

lichten

Zusammenhang so ist, spricht er selbst aus; aber eine

zu praktischem Christentum, so auch wünschen, daß der

Darstellung, wie sie einst Troeltsch in seiner Rektorats-

Staat in seinen Schulen Religionsunterricht gäbe. Aber

rede über die Trennung von Staat und Kirche (1907

auch wer in solchen prinzipiellen Fragen anders denkt

gab, indem er nämlich von der Verschiedenheit der

als G., wird ihm dankbar bleiben für die reichhaltige

und zweckmäßige Urkundensammlung, die er bietet.

ahrheitsbegriffe und Weltanschauungen her die Ver-

d

schiedenheit der Rechtsgestal

en beleuchtete, wurde

S. 35: Die declaration du clerg& de France (zur Wahrung der

eben dadurch sehr eindrücklich. Mißverständlich ist in

b

gallikanischen Freiheiten) ist vom 19. März 1682 (nicht 1902).

G.’s Einleitung der Satz, das System der Trennung sei

Kiel.

Hermann Mulert.

ursprünglich. „eine Kirchenlehre‘“ gewesen; es war doch

FE

NN

NN

n

,

34

39

in

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2.

40

Brüssel :

N. V.

Cremers, Prof. Victor, S. J.: Kerk en Staat,

i

—

werden, welche neueste Versuche im eigenen Kreise, nicht zuletzt etwa

Standaard-Boekhandel 1927. (XIV, 149 S.) gr. 8%.

Leerboeken

der Karl Barths mit jener Ableitung haben.

Daß Barth alle. mensch-

der Dogmatica, 6,

A

14 Fr.

liche Autorität relativiert, ist protestantisch, aber garantiert. noch

i

nicht eine protestantische Durchführung der

Autoritätslehre.

Hier

„Porro subesse Romano Pontifici omni humanae

creaturae declaramus et dicimus et diffinimus et pronun-

mag man vielmehr der irrigen These des katholischen Theologen,

ciamus omnino esse de necessitate salutis‘ lautet der

daß die Reformation selbst eine liberale, individualistische Ablehnung

der Autorität im Sinne gehabt habe den Fingerzeig entnehmen, daß

Schluß der Bulle „Unam sanctam“‘.

Da

nach . kurialer

die Reformation zwar nicht die Individualität im modernen Sinn, wohl aber

Diplomatik nur die abschließende Definition eine unfehl-

etwas viel tiefer Liegendes, die Vereinzelung des Menschen vor

Gott entdeckt hat.

Kirche

bare Glaubenserklärung enthalte, glaubt der Verf. auch

ist durch diese Vereinzelung nach

Bonifaz VIII. für seine eigene Theorie der ausschließlich

reformatorischer Meinung nicht ausgeschlossen. Daß aber eine Kirchen-

mittelbaren Autorität der Kirche über den Staat in An-

lehre, die diese Vereinzelung verkürzt, nicht protestantisch ist, lehrt nichts

besser als die Theorie der differenzierten Autorität,

die der katho-

spruch nehmen zu können. Mittelbar ist diese Autorität,

lische Theologe scharfsinnig und konsequent entwickelt.

sofern erstens dem Staat selbst kraft göttlicher Ordnung

Gesetzgebung und Verwaltung der „zeitlichen‘“ Ange-

Marburg.

_ Theodor Siegfried,

legenheiten zukommt und die Kirche nur die Beförde-

Probleme der Gotteserkenntnis. .»‘\i$hälgn. v. Adolf Dyroff,

rung ihres überweltlichen Ziels oder die Gewährleistung

AL EL, Ka FACKES U d

Münster i. W.: Aschendorff 1928.

der Bedingungen ihrer eigenen Tätigkeit vom Staate

(VII, 224 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. kath. Institutes f,

MI0 B: MS

RM 8.70; geb. 10.50.

verlangt und sofern zweitens ihre Autorität nicht an die

Unter dem oben bezeichneten Buchtitel sind sechs

Staatsobrigkeit als

solche sich richtet,

sondern das

Staatsoberhaupt nur trifft, sofern es selbst als Christ

auf einem Philosophischen . Ferienkurs

der Albertus

Magnus Akademie in Köln gehaltene Vorlesungsreihen

der Kirche angehört.

in Abhandlungsform gebracht zu einem Ganzen. ver-

Diese Lehre von der

indirekten Autorität wird nach einer

summarischen Darstellung entgegenstehender Theorien durch eine prin-

einigt.

zipielle Erörterung über das Verhältnis des Übernatürlichen und Zeit-

Die" 1: von‘ G: Söhngen

Die Neubegründung

lichen unterbaut.

Das Zeitliche fällt nicht‘ mit dem Natürlichen zu-

der Metaphysik und die Gotteserkenntnis läßt die mo-

sondern dieses umschließt sowohl

sammen,

das Zeitliche, das der

derne Metaphysik Revue passieren: Die induktive Meta-

Vergänglichkeit verfällt, und das Geistliche, welches das vom Über-

physik O. Külpes, die. der Lebensphilosophie, darge-

natürlichen als Mittel ergriffene und damit über Ssich hinausgehobene

stellt an R. Müller-Freienfels, die Metaphysik der Pro-

Natürliche ist.

Diese Erhebung findet nur kraft des Übernatürlichen

selbst statt, und der Verf. legt allen Nachdruck darauf, eine selb-

bleme N. Hartmanns, die Wesensmetaphysik M. Sche-

lers. Resultat: Die Metaphysik ist im neuen Jahrhun-

ständige Mitwirkung des Natürlichen durch diesen Gedanken der Er-

hebung des Natürlichen in die eigne Sphäre des Übernatürlichen selbst

dert auferstanden, aber im ganzen nicht als rationale,

auszuschließen. Daraus folge dann, daß alle kirchliche Forderung im

sondern als irrationale Metaphysik (S. 48), die das Kan-

Gegensatz zu der natürlich-sittlichen etwa, in der- dargebotenen Gabe

tische Erbe vom Postulat der praktischen Vernunft be-

gründe, selbst Gabe sei.

Aus dieser thomistischen Gnadenlehre folgt

wahren und ausbauen will (S. 8). Eine Ausnahme macht

nun, daß das Zeitliche als solches überhaupt nicht als positives Mittel,

nur Külpe, dessen Auffassung aber metaphysische Er-

sondern nur als Bedingung des Geistlichen in Betracht kommt. Die

gebnisse nur zu Vorausnahmen einzelwissenschaftlicher

Kirche wacht über die Erfüllung dieser Bedingungen wie über die Ver-

Erkenntnisse macht (S. 16f.).

Dieser Irrationalismus

waltung der geistlichen Mittel und fordert darin den Beistand des

der

Staates.

$

1ä

modernen Metaphysik

ist ein Rückschlag ge-

gen

die

seit

Locke

und Hume

begonnene,

von

Von Interesse ist die Ableitung und die Entfaltung

Kant

vollendete Entleerung unserer

rationalen Be-

des kirchlichen Autoritätsgedankens. Die Autorität der

die nicht an das Wesen der

Kirche über den Staat ruht auf ihrer Infallibilität in Lehr-

€

griffe,

Dinge heran-

kommen, sondern nur unter ihnen Ordnung

stiften

und Sittenangelegenheiten. Aber wenn auch die /acultas

praecipiendi zum officium ministeriale gehört, so ist

sollen. Aber intelligere ist _ nach Thomas von Aquin

doch der autoritative Akt selbst nicht mehr charismatisch

intus legere, ein innerliches Einlesen in die Dinge selbst

und zugleich ein von innen Herauslesen ihres Wesens-

und kann darum nicht Gnade mitteilen, sondern uur

gehaltes. Daher verweist der Verf. das unsichere meta-

den freien Willen aufrufen und andrerseits äußerlichen

Gehorsam heischen.

Die Grenzen der Aufsicht über

physische Suchen unserer Tage an die rationale Meta-

physik der Scholastik. Ihr Denken sei wirklichkeitsge-

den Staat sind dem alleinigen Entscheid der Kirche an-

heimgestellt.

sättigt. Da es in Berührung mit der Seinsfülle stehe,

Trotz der Korrelation zum freien Willen und trotz

brauche man nicht erst einen geheimnisvollen irratio-

nalen Schlüssel, um das Tor der Seinswelt aufspringen

der oben genannten Zuspitzung der Autorität nicht auf

zu machen (S. 50).

Staatsamt,

sondern den

einzelnen christlichen Amts-

A. Schneider gibt in dem 2. Aufsatz: Kausal-

träger, wird nicht nur gefolgert, daß die Kirche von

gesetz und Gotteserkenntnis eine Begründung der Allge-

dem christlichen Staat bewaffnete Hilfe zu fordern be-

Sie lasse sich

fugt ist, um ihrem Kult und ihrer Mission freie Bahn

meingiltigkeit des Kausalitätsgesetzes.

nicht, wie Hume und Kant wollen, auf die Wieder-

zu schaffen, sondern auch, daß sie ihre sittliche Mah-

holung der Vorgänge gründen, auch nicht dadurch ge-

nung gegen pflichtvergessene Fürsten in der Weise be-

winnen, daß man die Katusalität auf das Dasein be-

kräftigen kann, daß sie als Drohung und geistliche

schränkt und das Sosein als Träger der Kausalbeziehung

Bestrafung (!) die Intervention anderer Staaten gebietet.

ausschaltet, wie J. Geyser. Seine Geltung sei vielmehr

So gipfelt die Lehre von der nur negativen Bedeutung

des Zeitlichen für das Übernatürliche.

Ü

darin begründet, daß das logische Gesetz des Grundes

sie fordere. So erweise sich das Kausalgesetz als das

Beachtlich ist die Konsequenz, mit der diese Theo-

objektive Korrelat des Satzes vom .Grunde (S. 77).

rie die Infallibilität der kirchlichen Autorität durchführt,

beachtlicher sind die Konsequenzen selbst; für den

Damit ist freilich nicht seine Realgeltung erwiesen, d. h.

ob wir bei dem Aufstieg von der Wirkung zur Ursache

protestantischen Theologen am beachtlichsten ist, daß

auch wirklich Reales erfassen. Es bleibt nur der Glaube

diesen Konsequenzen eine fein abgestufte Differen-

zierung der kirchlichen Autorität nach Infallibilität der

an eine Harmonie der logischen und ontologischen Ord--

nung. Bedeutet das nicht einen Rückzug der katho-.

„Kirche‘“ als ganzer, für die die päpstliche Erklärung

lischen

„Natürlichen

Theologie“,

deren

sämtliche

ex cathedra das Organ ist, nach authentischer, aber nicht

FEEDE WE B

Gottesbeweise seit Thomas von Aquino auf dem Kau-

unfehlbarer Interpretation durch die kirchlichen Organe

salschluß beruhen? Müßte nicht auch die Realgeltung:

mit Einschluß des Papstes und nach selbstverantwort-

wissenschaftlich nachgewiesen werden, wenn diese Theo-

licher, „praesumptiver“ Entscheidung des einzelnen Bi-

schofs ausdrücklich zur Seite geht.

logie auf den Namen „Natürlich‘“, d, h. metaphysisch,

Wenn es demgegenüber Aufgabe der protestantischen Theologie

außerreligiös fundiert, mit Recht Anspruch machen will?

E E

A. Dyroff gibt im 3. Aufsatz ein ausgezeichnetes’

ist, eine eigene Lehre von der Autorität durchzuführen, so hat sie

Essai über den ;‚„ontologischen Gottesbeweis des Hhl.

dabei allen Anlaß, .über die tiefgehende Verwandtschaft stutzig zu

41

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2.

42

Anselmus in der Scholast*ik_“. Er bringt eine Rettung des

gibt den Ausschlag (eine Ausnahme macht nur 6;foff).

Beweises gegenüber den üblichen Darstellungen, die ihm

Trotzdem ist vieles auch von dem evangelischen Theo-

wegen seiner Apriorität nicht besonders wohlwollend be-

logen vertretbar und verwendbar, wenn man es nur aus

trachten. Er habe auch mehr als‘ man gewöhnlich zu-

dem „System“ herauszulösen versteht. Auch wir lehnen

gibt in der Scholastik gewirkt. Habe ich mit dem rich-

jede „Verselbständigung“ des religiösen Wertes (der ge-

tigen Akzent gelesen, so scheint mir D. geflissentlich

meinsame Hauptgedanke der Abhandlungen) im Sinne

diejenigen Stellen des Proslogion hervorzuheben, die

E

einer Isolierung der Religion gegen die anderen Werte

den ontologischen Gottesbeweis sich aufbauen lassen

ab. Aber bei uns führen die Linien von der Religion

auf dem Grunde des Glaubens.. Der Titel des Proslogion

aus zu den anderen Werten hin, nicht wie im katho-

sollte zuerst lauten: Fides quaerens intellektum. Dann

E

lischen System, von den anderen Werten aus, insbeson-

dere dem theoretischen, zu der Religion hin. Deshalb

bestünde die Möglichkeit, die katholische Scholastik auch

Sa

von unserem Standpunkt aus positiv zu würdigen.

kann es für uns keine „Religionsbegründung‘ geben,

Zu den fünf aposteriorischen Gottesbeweisen des

die letztlich alle Abhandlungen außer der von Dyroff

Thomas von Aquin bringt J. Gredt in der 4. Abh.

mit einem Aufwand von erstaunlichem Scharfsinn lie-

einen sechsten, den „Gottesbeweis aus dem Gilückselig-

fern, und auch unwiderleglich unter Voraussetzung eines

keitsstreben‘‘.

Der Naturtrieb des Menschen zu einem

erkenntnistheoretischen Realismus, der nicht nur die Un-

unendlichen Gut ist vom unendlichen Gut, von Gott

abhängigkeit des realen Seins vom Bewußtsein, sondern

auch die Möglichkeit seiner rationalen Erfassung und

spezifiziert (artbestimmt), sonst wäre er kein Naturtrieb

Durchdringung vertritt. Auf diesem „Dogma“‘ ruhen die

zu Gott, ebenso wie das Sehvermögen kein Sehvermögen

Fundamente des katholischen Systems, wie diese Samm-

wäre, wemn es nicht vom Lic

ht spezifiziert wäre (S.

131). An den überaus scharfsin

nigen Schlußfolgerungen

ET

lung von Aufsätzen wieder einmal überzeugend dartut.

im einzelnen ist kein Fehler. Wenn nur das Kausal-

Heidelberg.

Robert Winkler.

esetz, aufgr

und dessen geschlossen wird, Realgeltung

S

A

hat! Aber A.

Schneider hat uns gezeigt, daß sie letztlich

Greijdanus, Dr. S.: Schriftgeloof en Canoniek. Kampen:

auf einem Glauben beruht. Warum dann den Anschein

J. H. Kok 1027.

(UM SS

I F} S0

erwecken wollen, als ob. Gottes Existenz unabhängig

Diese Schrift beruht auf einer Rektoratsrede, die

der

vom Glauben rein rational feststellbar sei?

orthodox - reformierten

der Verfasser bei der Übergabe des Rektorats

Fast durchweg in der Form einer Interpretation

(gereformeerd)

theologischen

von Sätzen des Thomas von Aquino behandelt K.

Schule‘ "zuKampen am 7. Dez.

1927 gehalten hat.

Feckes unter dem 5. Thema „Die Analogie in unse-

„Schriftglaube‘“ ist Glaube an die Inspiration der Schrift.

rem Gotterkennen“. Sie ruht auf der dialektischen Ent-

„Canonik“ ist die Wissenschaft vom N.T., die auf der

gegensetzung der negativen zu den kausalbestimmten

Voraussetzung dieses Glaubens beruht. Die Rede setzt

affirmativen Aussagen über Gott. Die Eigenschaften,

diese Auffassungen dogmatisch fest und verteidigt sie

die wir Gott zuteilen, sind wirklich proprie dicta, aber

als sachgemäß und wissenschaftlich gegenüber aller

SS LE RR RL FE

bei ihm in einer Art verwirklicht, von der wir uns keine

Kritik, die somit als haltlos, unwissenschaftlich und rein

Vorsteilung machen können. Zwischen der Aequivozität

von subjektiven Voraussetzungen bedingt erscheint.

des Symbols, das nur die Verschiedenheit von Name und

Gr. gibt zu, daß für die Wissenschaft vom N. T..die

Sache zum Ausdruck bringt, und der Univozität streng-

S

Bücher des N. T. selbst die Hauptquelle darstellen. Er

ster Eindeutigkeit, die die Identität von Name und Sache

Cr

folgert daraus, daß also das Selbstzeugnis der Schriften

betont, steht die Analogie (partim eadem, partim di-

und ihr Charakter für das Urteil über sie entscheidend

versa, S. 141 ff.). Alle letzten Begriffe unserer Philo-

ist. Es gibt dann also nur zwei Möglichkeiten: Beugung

sophie haben solchen analogen Charakter, auch das

oder Widerspruch. Dem entspricht eine zweite absolute

Kausalitätsgesetz. Es genügt nicht, nur den objektiven

Alternative, die er stellt: entweder ist‘ die Kanonsent-

menschliche

Charakter des Kausalbegriffes nachzuweisen. Denn da-

wicklung die

Anerkennung göttlicher

mit reicht er noch nicht aus der Welt des Endlichen in

SE R

Wahrheit oder eine Krankheitsentwicklung des sich im

die des

Unendlichen hinein.

Bis dahin bleibt jeder

Irrtum befindlichen menschlichen Geistes, der Wahnvor-

Gottesbeweis ein Sprung. Der analogische Charakter

stellungen für Wirklichkeit annahm. Der Standpunkt

der Kausalität, was noch mehr bedeutet als ihre Real-

ist wohlbekannt. Man hat vielleicht einmal gedacht, er

S

T

eltung, läßt sich aber nicht theoretisch erweisen, sondern

sei durch die Fortentwicklung und Klärung der wissen-

beru

ht auf einem Glauben (A. Schneider, S. 78). Dem

schaftlichen und der theologischen Erkenntnis überwun-

den. Offenbarung und Inspiration wird von der refor-

entsprechend wird von F. auch nur behauptet, daß

die Analogie des Erkennens auf einer Analogie des Seins

S

mierten Orthodoxie immer noch quantitativ bemessen und

beruhe. Auch das evangelische Christentum kann sich

E

wer diesen quantitativ bestimmten Glauben nicht an-

die These von dem Analogiecharakter unserer Gotteser-

nimmt, wird von dieser Theologie in den Unglauben

kenntnis voll zu eigen machen, nur daß die theoretisch

hineingeworfen.

aufweisbare metaphysische

Fundierung der analogia

Die Haltung der Schrift ist also eine radikale Ab-

entis durch ihre Fundierung in der Glaubenserfahrung

sage an alle moderne Bibelwissenschaft (von Bultmann

ersetzt werden muß.

bis Feine und Leipoldt).

Sogar das Prädikat der

Wissenschaftlichkeit wird ihr abgesprochen. Wenn man

Ausgehend von einer: scharfsinnigen Deutung des

A

das Selbstzeugnis des T.T.s abweist, weil man sein Ur-

Erkenntnisphänomens gibt A. E1fes in seinem Beitrag:

Der Stufenbau der Gotteserkenntnis eine fast gnostisch

teil über die Schriften abhängig macht von eigenen Ge-

anmutende Begründung der Analogie der Gotteserkennt-

danken, von dem, was Autoren außerhalb des neutesta-

nis, Erkenntnis ist das Zusammenfallen von subjektivem

mentlichen Schriftenkreises behaupten oder scheinbar

Erlebnis und objektiver Seinsweise im menschlichen

oder wirklich vermelden, von dem, was man außerhalb

Geist (S. 191). Erkennen ist als solches immateriell

des N. T.’s zu wissen meint — dann ist das nicht nur

und kann kraft dessen Gott in seinen reinen Voll-

Leugnung des göttlichen Charakters dieser Schrift (das

kommenheiten, ohne Verzerrung, wahr darstellen (S.

Göttliche wieder quantitativ gedacht) sondern auch das

197), aber infolge der Verankerung des Erkennens in

materiellen Boden nicht nach dem Grad seiner Immate-

Gegenteil von reiner Wissenschaft, da das Urteil auf

fehlerhafter Wertung und fehlerhafter Konstruktion

riellität, d. h. nicht so wie er ist, sondern in unvoll-

beruht.

kommener Weise und darum nur analog (S. 203). Eine

Zum Beweis für diese These beruft sich Gr. auf die

Erkemnntnis, die mit Gott in derselben Ordnung der

Geschichte der neutestamentlichen Kritik, wo eine Hypo-

Immaterialität liegt, ist die „Gottesschau‘‘, die sich in

these die andere ablöst und keine Theorie als unbe-

unvollkommenerer Weise im „Glauben‘“ verwirklicht.

Z LEA SE

stritten dasteht, was er speziell an der synoptischen

„Der Fürst der Scholastik“ hat gesprochen: das

Frage darlegt. Er sieht darin ein Zeichen, daß eben

43

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2.

44

C

E

|

diese Bibelwissenschaft auf willkürlichen, subjektiven

also in der dialektischen Methode B.’s erkennt ‚der Verf. den Grund

Ansichten und Werturteilen beruht.

Daß der Bestand

für die von ihm entwickelten Gedankengänge (S. 36). Sondern jene

der Schriften selbst und der Mangel an sicheren und

Methode ist selbst erst „‚eine Folge der Dialektik des Gottesge-

dankens“ (S. 59ff.), sowie ihn B. in folgendem Satze bestimmt: „Die

eindeutigen Überlieferungen zu dieser Sachlage führt,

Einheit des göttlichen Willens spaltet sich zur Zweiheit, um sich

und daß daher kein „Dogma*‘‘, auch nicht das soge-

nannte Selbstzeugnis der Schriften uns aus dieser Sach-

in der Überwindung dieser Zweiheit um so siegreicher als Einheit

zu erweisen‘“ (S. 26. = B.’s’ Römerbrief 2. Aufl.

3. Abzug 1924

lage erlösen kann, sieht der Verf. nicht.

[weiterhin zitiert als R.] S. 168). Eine solche Spaltung Gottes in

Zum Schlusse setzt er sich noch sehr ausführlich (S. 60—76)

sich selbst aber wird in der Schöpfung der Welt verwirklicht, die

jedoch ihrerseits vorzeitlicher Fall, Sünde, Raub an Gott ist und

mit meiner Schrift: Johannes und die Synoptiker (1926)

ä?

auseinander,

deren

Hauptthese, Joh.

habe die

Synoptiker

Ver;:

daher dessen Zorngericht unterliegt (S. 28). Wie so aber B.s Begriff

drängen wollen und die Aufnahme des Joh. in einem Vierevange-

von der Sünde ausschließlich kosmischen Charakter hat (S. 18), so

liumkanon stehe im Widerspruch zu seiner eigenen Absicht, ihm na-

gilt dasselbe auch von der Buße als dem Stellen der Lebens- und

Gottesfrage (S. 34); ferner von der Erlösung, durch die in der

türlich ein besonderes Ärgernis bieten mußte (meinen ergänzenden

Aufsatz in Z.f. syst. Th. 1927 hat er noch nicht gelesen, wie er

Auferstehung „die Nur-Menschlichkeit des Menschen und die Nur-

diese Seiten schrieb). Sehr richtig erklärt er, daß das Problem vor-

Göttlichkeit Gottes,

.. also gerade die Doppelheit des Aspekts

nehmlich eine Frage der Exegese ist; es fragt sich nur, wo die

unseres Lebens‘“ aufgehoben sein wird (S. 54f. = R, S. 280); endlich

von dem Wort Gottes, sofern es als Wort von der Erlösung Eschato-

Exegese richtig und sachgemäß getrieben wird. Wenn er zu meiner

kurz hingeworfenen These: Joh. ist kein Historienbuch usw. (S. 41 in

logie sein soll (S. 95; vgl. R.S. 374). Im Zusammenhang dieser

meinem Buch) bemerkt, das sei bloß behauptet, ich könne es auch

Anschauungen wird Jesus wie jeder andere Mensch einfach auch als

nicht beweisen, ich spräche nur aus, was ich glaube — so kann ich

Sünder

beurteilt,

sein Leben,

Sterben und Auferstehen aber als

Gleichnis für das unanschauliche Geschehen in Gott in Anspruch ge-

ihm erwidern, daß ich Beweise hierfür zu haben meine und daß ich

in diesem Buch nur keinen Raum hatte, sie ausführlich zw geben,

Gott

nommen (S. 51). „Er symbolisiert die Dialektik des Gottesgedankens:

als

Andere Gottes

zumal sie schon von anderen Gelehrten ausführlich dargelegt sind.

wurde Mensch;

das ganz

leidet.; er

ın

Er kann meine Ansicht einen Glauben nennen, dann ist’s aber ein

Kreuz und Tod die Strafe der Sünde; aber er ist auferstanden von

Im

den Toten, hat die Andersheit überwunden‘“ (S. 94). Auch die Offen-

Glaube, der auf Wahrnehmungen und auf Tatsachen beruht.

barung, die immer nur als ‚„Einfallstrichter‘“ und „‚Hohlraum“ vor-

Übrigen gebe ich ihm gern zu, daß manch „‚subjektives“ Urteil in

meinen Darlegungen mitwirkt, daß über Einzelheiten, namentlich über

handen und stets „verhüllt“ sein soll, hebt sich durch nichts von

Exegese einzelner Stellen gestritten werden kann.

Dennoch bin ich

dem sündigen Geschehen der Welt ab (S. 40).

Ihr Rätsel zu deuten

macht sich jedoch B.’s Philosophie anheischig, die mit dem Glauben

nach wie vor der Meinung, daß ich meine These zu einer großen

als dem Fürwahrhalten des Geoffenbarten für identisch erklärt wird

Wahrscheinlichkeit gebracht

habe,

wobei

ich vielleicht hinzufügen

darf, daß meine Prämissen (den Charakter, die Entstehung, die inneren

(S. 68). Ferner soll das Problem der Ethik mit dem der Dogmatik

Tendenzen des Joh. betreffend) auch dann Geltung behalten, wenn

identisch sein (S. 84ff.). Denn als primär ethische Handlung bestimmt

B. das Denken der Unanschaulichkeit Gottes (S. 93), d. h. ‚,das in

die Schlußthese (Verdrängungsabsicht) Ablehnung findet. Im Übrigen

jedem Augenblick zu vollziehende Eingeständnis, daß ich mich in einer

bin ich dem:Verf. dankbar dafür, daß er meinen Beweisführungen bis

fatalen Situation der Erbärmlichkeit und Sünde des Da-Seins mitten

in Einzelheiten nachgeht und mich zum erneuten Überdenken meiner

Positionen genötigt hat.

An Verständigung ist gleichwohl nicht zu

in der dialektischen Bewegung Gottes befinde,

weil allein durch

denken. Gr. bemerkt zum Schlusse: hätte Joh. den von mir ihm an-

dieses Eingeständnis die Erlösung, d. h. die höhere Einheit in Gott

und damit Gottes Ehre ermöglicht werden kann‘“ (S. 83f.). In dieser

gedichteten Zweck verfolgt, dann hätte er eine ganz andere Evange-

rein theoretischen Einstellung besteht die Buße als eine Erneuerung

lienerzählung schreiben müssen.

Ich meine,

innerhalb der

einem

Evangelisten gestellten Grenzen wäre größere Verschiedenheit kaum

des Denkens, also als ein Umdenken (S. 87f.). Folgerecht kennt B.

möglich gewesen.

auch nur eine

Individualethik,

die sich. sekundär an die anderen

Menschen nur insofern wendet, als „auch sie gerade in ihrer undurch-

Wer wissen will, was streng reformierte Theologie

sichtigen

unerforschlichen Andersheit Glaubende, von der Not und

unter

Wissenschaft vom N.T.

versteht und was

sie

Hoffnung der Gottesfrage Bedrängte, als Einzelne in Christus be-

gegen die moderne Bibelwissenschaft einzuwenden hat,

gründet sind‘“ (S. 89f. ==R. S. 427). Dagegen hält B. jede Sozial-

der greife zu dieser Schrift.

ethik für einen ‚,Titanismus‘“, der mur „durch .den völligen. Verzicht

Leiden.

auf die Kirche Christi auf Erden“ beseitigt werde (S. 89).

H: _\Vindisch.r

AT

Die Unvereinbarkeit dieser Gnosis

(S..67) mit

Kehnscherper, h; Gcrhaude : Die diaiektiséhe Theologié

dem

neutestamentlichen Christentum hebt der Verf.

Karl Barths im Lichte der sozial-ethischen Aufgaben der christlichen

Kirche. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1928. (99 S.) gr. 8%. = Neue

i

immer wieder nachdrücklich hervor.

Andererseits er-

scheint nach seinen Darlegungen B.s ältere spekulative

Studien zur Gesch. d. Theologie u. d. Kirche, Stück 24. RM 5—.

Gedankenwelt in sehr viel höherem Grade als ein syste-

Bei dem eiligen Tempo, in dem sich K. Barths lite-

matisch einheitliches Denkgebilde, als wie sie sich we-

rarische Produktion und die fortschreitende Wandlung

nigstens mir bisher darstellte. Aber wird der neuerdings

seiner Ansichten vollzieht, mag manchen die vorliegende

von B. so energisch proklamierte Deiverbismus ihn.

Schrift, die sich, als B.’s Dogmatik I erschien, bereits

schließlich nicht doch noch immer weiter über seine-

im Druck befand und daher diese nicht auch mehr be-

ursprünglichen Konzeptionen hinaus und von ihnen hin-

rücksichtigen konnte, als von vornherein überholt er-

wegführen müssen, nachdem er manche von ‚ diesen

scheinen. Doch wird durch diese Ungunst der äußeren

&.

schon in seiner Dogmatik I stillschweigend berichtigt

Verhältnisse ihr Wert und ihre Wichtigkeit keineswegs

vermindert. Denn auch in der nunmehrigen Phase von

hat? Der Verf. beabsichtigt auch zu diesem Werk B.’s

demnächst Stellung zu nehmen, und man wird seiner

B.’s Gedankenentwicklung wirken seine früher vorge-

neuen Arbeit mit Spannung entgegensehen dürfen.

tragenen Ansichten noch immer in mehrfach entschei-

dender Weise nach. Das Verdienst der vorliegenden

Möge nur die Verlagsbuchhandlung dafür sorgen, daß nicht

R

auch wieder der Druck dieser Schrift sich so lange verzögert, bis

Schrift aber besteht darin, daß ihr Verf. sich mit großer

sie bei ihrem Erscheinen durch B.’s fernere Entwicklung überholt

Umsicht, rühmlicher Geduld und anerkennenswertem

sein wird, Tüchtige Arbeiten von Anfängern sollten überhaupt mög-

lichst schnell der Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. Manche

Scharfsinn bemüht hat, in die in B.’s früheren Schriften

vorgebrachten Ansichten Einheitlichkeit, Zusammenhang

Verleger freilich scheinen sich gar nicht klar darüber zu sein, wie

sie unsere jüngeren Fachgenossen in ihrem beruflichen Vorwärts-

hineinzubringen und sie sinnvoll zu interpretieren. Nicht

kommen schädigen, wenn sie die von ihnen übernommene Drucklegung

ohne Grund tritt er mehrfach auch B.’s bisherigen

von deren Schriften wider Erwarten hinauszögern. Vielleicht ist die

Kritikern entgegen und hebt die „erstaunliche‘“ Konse-

Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft dazu imstande, in solchenm

quenz (S. 94) hervor, mit der B. seine Gedanken durch-

Fällen, von denen mir neuerdings mehrere zur Kenntnis gekommen

geführt hat.

sind, auf die beteiligten Verlagsbuchhandlungen einen höchst not-

Als deren Grundgebilde stellt der Verf. einen in seiner Art

wendigen und vermutlich auch wirksamen Druck auszuüben.

durchaus idealistischen Gottesbegriff fest und deckt dessen trotz charak-

Bonn.

O. Ritschl.

el

mk A

950 LE

teristischer Abweichungen gleichwohl bestehende Verwandtschaft mit

F,ezer, Prof. Dr. Karl: Der Herr Vund seine Gemeinde,

dem Neuplatonismus und Schellings Idealismus auf.

Dieser

Gottes-

gedanke ist das Ergebnis und das einzige Thema (S. 58) der von

Predigten.

Stuttgart : Calwer Vereinsbuchh. 1927.

(167 S.) 8°.

B. vertretenen und nach seiner Meinung

„ihres Namens würdigen

Lwd. RM 4.50,

‘

Wesen und Weise der evangelischen Predigt haben

Philosophie‘“, die die Problematik unseres Daseins deutet, nachdem

uns das Leiden die Augen für diese geöffnet hat (S. 33). Nicht

sich in dem letzten Jahrzehnt gründlich gewandelt. Die

d

45

en

i

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2

ng

OE

46

SE

|

wie Theologen und Laien zu rühmen

|

dem Versuch an, Einheit und Verschiedenheif von Theo-

;1eutige Predigt is_tu,

Nur mit halbem Recht. Nicht gleich-

rie und Praxis abzuwägen. Soweit in den folgenden

wissen, „aktuell“.

gil

tig, aber auch nicht entscheidend ist das Merkmal

Bemerkungen Krilik an dem Predigtbuch geübt wird,

der Aktualität.

Nicht gleichgiltig, weil eine wirklich-

verfolgt sie den Zweck, die Diskussion über Fezers

keitsfremde Predi

Gottes Wort gleichsam in eine be-

theoretisch-homiletische Problemstellung erneut anzu-

ziehungslose Welt für sich einschließt; nicht entschei-

regen.

dend, weil die wirklichkeitserfüllte Predigt noch nicht

Wenn nach Fezer „predigen‘“ heißt, daß der Gott

die rechte Beziehung der Wirklichkeit zum Worte Gottes

der Bibel der Gemeinde lebendig gegenwärtig werde als

verbürgt. Die rechte A

ktualität der Predigt ist aber ge-

Y

der, der unter ihr und an ihr sein Werk hat, so hat er

rade daran zu prüfen,

nicht an ihrem Gileichschritt mit

dieses Ziel auf mannigfache Weise angestrebt.

Seine

der momentanen Aktualität des Geschichtlichen.

Die

Predigten nehmen die Gemeinde mit in die Predigt

hinein. Ihre zeitlichen Fragen und Nöte spricht er offen

Aktualität der biblischen Botschaft deckt sich durchaus

nicht immer, ja selten mit der Aktualität der geschicht-

|

aus, den Schatz evangelischer Frömmigkeit in Lied,

lichen Vorgänge. Der Charakter der evangelischen Pre-

Schriftwort, besonders Kirchengeschichte holt er her-

di

ist darum noch nicht garantiert, wenn Ssoziale,

vor, vor allem sucht er dem Individualismus kräftig zu

kirchliche, politische, nationale oder internationale Fra-

steuern und die Gemeinde zur Erkenntnis dessen, was

gen zum Vortrag kommen

‚ aber auch nicht, wenn dieses

Gemeinde des Glaubens heißt, zu erwecken. Man wird

nicht geschieht.

Der „Wirklichkeitscharakter““

der

dem Verfasser gerne zustimmen, daß der Titel und die

Predigt ist für sich allein nicht konstituierend für den

Widmung — die Predigten sind der Stuttgarter Rosen-

berggemeinde gewidmet — den Sinn richtig treffen.

inneren Wandel, der sich vollzogen hat und vollzieht.

Eine ‚andere Vergleichslinie neigt sich weniger zu Gun-

Grundlegend ers

cheint mir dagegen der Wechsel in den

sten der Predigten und mehr zu Gunsten der homile-

Kategorien, die f

ür die theoretische Begründung und die

sind.

tischen Theorie.

praktische Gestaltung de

r Predigt maßgebend

Durch das Buch „Wort Gottes und

Voran steht die Tatsache, daß nach

beiden Seiten hin,

Predigt‘“ geht ein starker theologischer Zug. In der

theoretisch und praktisch, die Predigt wieder theolo-

„Diagnose‘“ vor allem ist die theologische Kritik uner-

gischen Char

akter gewinnt.

Die Predigt ist so wenig

bittlich. Man wird das nicht in gleichem Maße von den

eine Veransta

ltung neben der Theologie, wie die Theo-

Predigten rühmen können. Die Glaubenslehre tritt nicht

ie eine Veranstaltung neben der Predigt.

Katheder

scharf genug heraus, z. B. in der Trinitatis- und Pfingst-

und Kanze

log

1 sind nicht Stätten zweier von einander abge-

predigt. Auch würde ich mich schwerlich entschließen

Matth. 8, 23—27 allegorisch zu wenden und wenn schon,

löster Welten, sondern stehen wie Theologie und Kirche

mit der Tradition nur auf die Kirche. Mir will es schei-

in wechselseitiger Verbundenheit. Diese Ordnung ver-

leiht der Auffassung von der evangelischen Predigt

nen, als ob F. hier zu sehr seine theologische Erkennt-

neue Würde. So hat von der Dogmatik her Karl Barth

nis zurückstellt, obwohl bei der Mannigfaltigkeit der

das Verhältnis von Dogma und Predigt in scharf ge-

religiösen Problematik das docere verbum, die doctrina

prägter These formuliert; in der praktischen Theologie

fidei um der Sache und um der Kirche willen geboten

hat Fezer in seiner Untersuchung über Wort Gottes

ist. Eine in diesem Sinn theologische Predigt wird von

und Predigt die Homiletik auf ihr zentrales Problem

der Gemeinde, gerade der „modernen‘‘ nicht vertragen

Wir haben seine Studie an dieser Stelle

nur, sondern verlangt. Durch die Berücksichtigung die-

gewiesen.

ses Gesichtspunktes würde der praktische Wert der

schon einmal eingehend besprochen und ihre Bedeutung

für die homiletische Theorie und für die praktische

Predigt sich noch heben. —

Theologie hervorgehoben.

Zu ähnlichen grundsätzlichen Erwägungen könnte,

Fezers Buch würdigten wir damals als eine Ver-

EÖ

wie hier nur angedeutet sei, die Form der Predigten

heißung für die Umkehr, die sich von der „Praxis‘““ der

Anlaß geben. Durch F,’s Predigten geht eine Gleich-

praktischen Theologie

zur

TuSoT1ögie

vollzieht.

mäßigkeit der Gliederung und Predi

art. Dies ist für

Wenn nun der gleiche Verfasser eine Sammlung Pre-

die Aufnahme und Behaltlichkeit der

Br

r

edigt ein Vorteil.

digten vorlegt, so wird man unwillkürlich erwarten, daß

Immerhin 1äßt sich grundsätzlich fragen, ob nicht die

die grundsätzlich vertretene Stellung nun in ihrer prak-

Ge-

Verschiedenartigkeit der Texte auch eine Verschieden-

tischen Gestaltung gleichsam demonstriert werde.

artigkeit der. Predigtgestalt verlangt, wenn man nicht

en diese demonstrative Absicht verwahrt sich der Ver-

ausnahms]os die Homilie als die Form ev. Predigt an-

asser mit der Bemerkung im Vorwort. „Wenn ich nun

sehen will. Im Übrigen wird die Beurteilung einer Pre-

eine Anzahl meiner Predigten aus den letzten sieben

digtsammlung den individuellen Eigentümlichkeiten des

Jahren veröffentliche, so tue ich dies natürlich nicht in

Predigers in weitem Umfang Rechnung zu tragen ha-

der Absicht zu zeigen: so macht man es! Wer ein wenig

ben. Sie geben jedem Prediger Anlaß, an ihnen sein

hineinsieht in die grundsätzliche Frage der Predigt, und

eigenes Temperament zu heiligen und an dem beson-

i der

wer von der Not und Angst, in die der Prediger

E

deren Predigtstil des anderen den eigenen durchzuläu-

Vorbereitung kommen kann, ja kommen muß, persön-

tern. Würde ich dort eine hie und da überraschend auf-

lich etwas weiß, dem sind alle solchen Absichten gründ-

tretende religiöse Sentimentalität gegensätzlich empfin-

lich vergangen. Der will auch mit den gedruckten Pre-

den, so umgekehrt die nüchterne, unschwärmerische

digten nichts anderes als eben „predigen‘“, ohne jede

Art dem Enthusiasten zur Temperierung anraten; jedem

andere Nebenabsicht dazu mithelfen, daß der Gott der

Geistlichen aber wünschen, daß ihm aus einer ebenso

Bibel der Gemeinde lebendig-gegenwärtig werde als der,

gründlichen Meditation wie bei F. eine gleich klare,

der unter ihr und an ihr sein Werk hat. Damit habe ich

knappe, kurze Gestaltung erwachse.

Berlin.

schon ausgesprochen, daß mich bei der Predigtarbeit die

Saa A

-

M

llL >H eckek

in meiner eingangs erwähnten Schrift niedergelegten

Überzeugungen geleitet haben.“

-Ba uke,* Prof. D. ;iermaml . Tod und Leben.

Evangelische Pre-

Man kann sich mit der Auffassung des Verf.s ein-

digten. Aus seinem Nachlaß hrsg. v. Johannes Fritze. Mit e. Ge-

verstanden erklären, sowohl was die Entstehung der

leitw.

X

Heinrich Rendtorff u.

€

Bildn,

d. Verstorbenen.

Predigten, als was deren Aufnahme in der lesenden Ge-

Halle a. S. : Buchh, d. Waisenhauses 1928. (V, 31 S.) gr. 80,

meinde angeht. Es ist ein Vorzug des Buches, daß sich

RM 2.50.

sein Verf. nicht von dem Gedanken hat leiten lassen,

UDE AUT

Hermann Bauke, gest. 1927 als Professor der Kir-

bloß eine praktische Exempelsammlung zu seiner theo-

chengeschichte in Kiel, war 1914—1927 Pastor an UL

retischen Abhandlung zu schaffen. Aber bei aller Selb-

Frauen in Halle. Dort sind diese 9 Predi

en gehalten.

ständigkeit des Predigtbuches verlangt doch der oben

Sie verdienen es, nicht nur als Zeichen

f

rommen Ge-

zuletzt angeführte Satz des Autors einen prinzipiellen

denkens gewertet zu werden. B.s Art muß eine sehr be-

Vergleich zwischen seinen beiden Arbeiten und regt zu

E

sondere gewesen sein. Er hat etwas zu sagen und wagt

47

D

S

Theologische Literat1}1rzeitung 1929 Nr. 2

—— ——

es zu sa

er spricht aus €

i

von

eigenem

é$2nd

punkt aus, streng sachlich, ohne

genster Erfahrunäi,e

ge-

FA

{

ringste Rhetorik; ich kann mir denken, daß gerade diese

{

ungeschminkte Selbsthingabe höchst eindrücklich

©-

wirkt hat.

Die Predigt über „Kirche und Staat‘“ ist

»

‘

|

Volls t;änd

'g

liegt

b A M A

m. E. allzu knapp; die über das 6. Gebot gibt in ihrer

|

ganz schlichten Gedankenführung sehr ernsten Antrieb;

mancher_ wird freilich nach konkreteren Linien gefragt

haben. Eine Predigt großen Formats ist die Abschieds-

predigt von Halle über „Amt und Person“. Das Ge-

Dramatische Texte

samtthema des Büchleins „Tod und Leben“ schlägt am

|

stärksten durch in 2 Totensonntagspredigten. Bei B.s

zu altaegyptischen

höchst persönlicher Art begegnen natürlich Sätze, die

zum Widerspruch reizen; auch wird mancher meinen,

daß B. gar zu sehr schwarz in schwarz gesehen hat.

Mysterienspielen

Aber Predigten, zu denen jedermann Ja sagt, wirken

nicht. Mir kam beim Lesen dieses Bändchens der Ge-

danke, ob ‚nicht wir Prediger im Allg. zu sehr dem

l. Das „Denkmal memphitischer Theologle‘ﬂ

Widerspruch aus dem Wege gehen.

Wer diese Pre-

B

digten liest, trauert um des Verfassers Tod; er gab als

der Schabakostein des Britischen Museums.

Prediger sich selbst, sich mit Ecken und Kanten, mit

Il. Der dramatische Ramesseumpapyrus, ein

Fragen und Nöten, mit starkem Nein und stärkerem

Ja.

Auch wer ungezählte Predigtbände durch seine

Spiel zur Thronbesteigung des Köﬂnlgs.

Hände gehen ließ, findet hier, was er sonst so noch

nicht fand.

b en

Von DR. KURT SETHE, Professor a. d. Univ. Berlin

Breslau.

M:-Schiagn:

S A

L

®

A

n

{

-

v

b

VIL, 208 Seiten m. 22 Taf. 4°.

Rendtorff‚ l;rof_. l; l%:inrich: mClpott \n;;;;ét. 10 Reden. Berlin:

Preis brosch. RM 75—, gebunden RM 80—.

s

Stimmen aus d. deutschen

Furche-Verlag 1928. (77 S.) 8%.

christl. Studentenbewegung, H

55

RM 2—.

Untersuchungen zur Geschichte und Altertums-

Es ist viel Gutes von den zehn ‚,Reden“ Heinrich Rendtorffs

kunde Aegyptens, Band X.

zu sagen, die er Kieler Akademikern und Gemeindegliedern in ihrer

Heiligen Geist-Kirche hielt, durch den Nordmarksender weithin ver-

breitete und jetzt unter dem Buchtitel ‚„‚Gott wartet‘“ zusammenfaßte.

Man kann sich vorstellen, wie dankbar man der festen, männlichen

Der 1901 von Breasted der Forschung erschlossene,

danach 1909/11 von Erman untersuchte Text, die

Führung dieses deutlichen Zielen zustrebenden, klar gliedernden Pre-

Sie

aufschlußreichste Quelle für

den

inneren Gehalt

digers folgte.

Eine gehobene Volkstümlichkeit kennzeichnet sie.

sind nicht problematisch, obwohl gelegentlich auch Problemen nach-

ägyptischer Religion, die wir aus ältester Zeit be-

gegangen wird,

Sie sind durchaus nicht rhetorisch etwa

im Sinne

sitzen, wird hier aufs neue eingehend untersucht und

Kögelscher Beredsamkeit, obwohl der „Redner‘“ weiß, was rednerisch

wirkt,

bis ins einzelne erklärt. Die große Bedeutung, die

Ihre Eigenart ist auch nicht im besonderen eine tiefbohrende

SE

Textinterpretation, die sich in der letzten Erfassung und Ausschöpfung

den theologisch-philosophischen Spekulationen des

des

Textes nicht

genug

tun kann,

obgleich Textauslegung

dem

Textes für die Geistesgeschichte der Menschheit zu-

„Redner“ gewiß ein wichtiges Anliegen ist.

Die Volkstümlichkeit,

kommt, tritt jetzt noch weit schärfer hervor als bis-

die R. anstrebt, ist freilich nicht ganz die, von der Hilbert neuerdings

her. Der bewußte Gegensatz, in den sich diese Theo-

nachdrücklich redet.

Eine „Belehrung allein durch Schilderung von

Tatsachen‘“, die

„an Stelle von Gedankenreihen eine Abfolge von

. E

logie von Memphis, der von Menes gegründeten

Bildern“

setzt,

ist R.s Absicht nicht.

Heims

Predigtart

ist

nicht

Hauptstadt des Alten Reiches, zu der älteren helio-

seine Weise. Nur selten veranschaulicht er in breiter Bildhaftigkeit

politanischen Theologie stellt, wird erst jetzt deutlich

oder in dramatischer Darstellung. Und auch im Einzelausdruck ist

und damit. wird die gerade in letzter Zeit von ver-

er nicht immer von populärer Sinnenfälligkeit, obwohl er vulgäre

Ausdrucksweise gelegentlich

nicht verschmäht.

„Nicht

definieren,

schiedenen Seiten vertretene Meinung von dem relativ

Dennoch

E

immer beschreiben‘“, diese Predigtregel geht R. zu weit.

y

wirkt

-

jugendlichen Alter dieser heliopolitanischen Theo.

b

it. ; R,

volkstümlich.

Denn er

ist einfach und deutlich.

logie widerlegt.

nicht durch

überraschende

„geistreiche“

Erhellungen 'oder

durch

kunstvoll geschliffene Sentenzen, sondern durch schlichte praktische

\5

Der 2. Teil des Buches behanäelt einen ‚im Besitz

durch den

Ernst aktiven Botschafterwillens,

der

Eindringlichkeit,

von A. H. Gardiner befindlichen noch unveröffent-

sich in treffenden individualisierenden Anreden, die oft Schlag auf

lichten Text allereigenster Art, ein Festspiel zur Feier

Schlag erfolgen, ausspricht, durch geschickte Griffe im Anfassen und

Aufbauen, durch erleuchtende, aus feiner konkreter Beobachtung

und

der Thronbesteigung Sesostris I., das, aus uralten

echter

Erfahrung stammende Vergegenwärtigung,

die

in

knappem

Bestandteilen

zusammengesetzt,

die

eigentümliche

Hinweis, in kurzem Appell, aber auch in weiter ausholender Ent-

Durchsetzung der religiösen Zeremonien mit den

faltung Klarheiten schafft und oft garnicht alltägliche Wege führt.

Elementen : der Osirismysterien in überraschender

Nur selten bin ich auf eine Ausführung gestoßen, die mir

Kon-

struiertes zu enthalten schien. Den Texten entsprechend (Heb. 1,1—2

Ausdehnung zeigt.

Luthers. „„‚Gelobet seist du, Jesus Christ“, 2. Kor. 5,20, Eph. 5,18,

Eph. 1,9 und 18, Luk, 14,16—24, Matth. 21, 28—32,

1:Koör: 18412;

Apgesch. 2, 42,

Joh. 14, 19)

ist die Mannigfaltigkeit

der

Predigt-

gedanken nicht gering.

Aber die Einheitlichkeit der

Gesamthaltung

ist zugleich wesentlicher Eindruck. Welche Kraft zur Rettung die

E

neutestamentliche Verkündigung von der reinen göttlichen Setzung des

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Reiches der Gnade bedeutet, wie mächtig das echt und ohne Zutat

Reformatorische zu wirken vermag, dafür sind einige Predigten ein

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

erquickendes Zeugnis. In anderen ist mir des evangelistischen Brücken-

schlages zum (gemäßigten) Pietismus zu viel. Doch in diese systema-

tische Debatte einzutreten ist hier nicht der Ort.

;

Jena.

Waldemar

Macholz,

_ BA AT

Titel, Inhaltsübersicht, Register usw. für den VII. Jahrgang des Bibliographischen Beiblattes

können erst Nr. 4 der ThLZ beigegeben werden,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Februar 1929,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingén, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg:

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann,. Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

2. Februar 1929,

54. Jahrg. Nr.3.

n

Spalte

Spalte

Spalte

Stephan: Glaubenslehre (Althaus)

n A A

49/Zahn: Altes und Neues in Vorträgen und

Gottlob: Der abendländische Chorepiskopat

Geldner:

Vedismus

und Brahmanismus

kleineren Aufsätzen für weitere Kreise (Strath-

|

(Ficker)

W E RO A E R

62

(Haas)

CR AT . RE R 4

55

mann)

KT Sa B A e E N

50/

Burgdorf: Der Einfluß der Erfurter Huma-

Hardy: Der Buddhismus nach älteren Pali-

Leipoldt:

Evangelisches und katholisches

|

{

nisten (Scheel)

63

Werken (Ders.)

j .[9 e IR NN

55

JAbild. (DEers,)up i + u E GE

59von Schubert: Die Anfänge der evangel.

Hempel: Mystik und Alkoholekstase (Ber-

Uhlmann:

Die Lehre des hl. Bonaventura

|

!

Bekenntnisbildung bis 1529/30 (Kohlmeyer) 66

tholet)

. ar OBn 2 OE E AA

56

über die Vollgewalt des Papstes (Betzen-

|Freud: Die Zukunft einer Illusion (Althaus) 67

Bergsträsser: Einführung in die semitischen

dörfer)

$ 8 000 0 8 B b W N

60Stähler: Zur Unsterblichkeitsproblematik in

Sprachen (Baumgartner)

E CO a

57/Kaup: Die theologische Tugend der Liebe

Hegels Nachfolge (Leese)

58

(DEA O C 61 !Ze

Goet tys berger: Das Buch Daniel (Ders.).

ms

>

k

s

itschrift f. Religionspsychologie (Wobbermin) 69

e

|

Ste ph an, Horst: Glaubenslehre. Der

evangelische Glaube und

formation bed-euvtet bei ihm nicht so sehr die Ausstoßung

seine Weltanschauung.

(2 Tlie.) 2., völlig neubearb. Aufl. Gießen:

der idealistischen Elemente in der Theologie —

A. Töpelmann 1927 u. 1928.

(XVI, 398 S.) gr. 8°. = Sammlung

hier ist das Buch keineswegs revolutionär — als viel-

Töpelmann, Bd. 3.

RM 10—; ‚geb. 12 —.

mehr eine „Entkatholisierung‘“ des evangelischen Glau-

Sieben Jahre nach der ersten Auflage legt Stephan

bens (167). Durch diese Losung verrät sich der Schü-

seine „Glaubenslehre‘“

„völlig neu bearbeitet‘“ vor.

ler

Herrmanns und weiter A. Ritschls.

Tatsächlich

Das Buch ist um 60 Seiten stärker geworden. Zwei Pa-

5

ragraphen sind hinzugekommen: einer am Anfang der

gehen die dogmatischen Gedanken denn auch wesent-

Gotteslehre („Die Alleinwirklichkeit Gottes‘“), einer am

lich, wenngleich nicht ohne Kritik und mancherlei Er-

gänzung, in der Linie, die durch die Namen Schleier-

Ende der Heilslehre („Die christliche Hoffnung‘“). Für

macher-Ritschl-Herrmann bezeichnet ist.

Ritschl

—

die formale Neugestaltung ist bezeichnend, daß das In-

scheint immer wieder als Bahnbrecher für eine wahrhaft

haltsverzeichnmis von bisher 31/, auf nunmehr 7'/, Seiten

evangelische Erneuerung der Theologie. Bei der Be-

gewachsen ist: so viel stärker ist das Ganze durchger

handlung des Glaubensbegriffes z. B. heißt es: „Erst

gliedert. Die Lesbarkeit und pädagogische Brauchbar-

E M

A. Ritschl zwang die Theologie wie an anderen P

keit des Buches hat dadurch ohne Zweifel noch ge-

so auch an diesem auf Luthers Bahn zurück“

unkten,

wonnen. Anlage und Aufbau sind sonst unverändert.

M

41).

Auch die Grundhaltung ist wesentlich die gleiche ge-

5

Während sein Name immer wieder mit hoher

ner-

blieben. Der Verf. empfindet, daß wir in einer Über-

kennung genannt wird (das Register weist ihn 40 mal,

K#

Herrmann 16 mal auf), kommt ein Mann wie Kähler in

gangszeit stehen, die „auf eine völlige Neugestaltung

An

dem ganzen Buche nur 5 mal vor,

Schlatter gar nur

der Glaubenslehre hindrängt‘“. Aber die Stunde für die

3 Mal

Die Ritschlsche Tradition m

acht sich geltend

letztere

ist noch nicht gekommen.

„Die

systema-

f

ebenso in den geschichtlichen Übers

ichten, d.h. in der

tische Theologie tastet in Kritik und Verheißung noch

Kritik der Kirchenlehre, wie in der ei

so unsicher, so gegensätzlich vorwärts, daß eine zu-

jer sei nur hingewiesen auf die Le

hre von der Sünde

genen Darbietung :

sammenfassende Glaubenslehre vielmehr gut tut, nicht

(der

das Neue, sondern die Kontinuität der Arbeit in den Vor-

Gedanke vom Reiche der Sünde soll den der

dergrund zu stellen. Darin bleibt die zweite Auflage der

Erbsünde ersetzen), auf die Christologie, die Lehre vom

ersten treu‘“ (VII).

Das Neue gegenüber der ersten

Werke Christi und die Behandlung der Trinitätslehre.

Zur Kritik ist daher hier überall kaum etwas Neues

Auflage ist nach St.s eigenem Zeugnis das Ringen darum,

zu sagen.

Ich lege nur beispielshalber auf zweierlei

„noch stärker als bisher die Überlieferung durch Ein-

den Finger. Mit

echt sagt St., daß Jesu Person und

tauchung in das Feuer des lebendigen Glaubens flüssig

Werk eigentlich nur miteinander, nicht nac h einander

zu machen und so eine umfassende, rein evangelische

behandelt werden können (166). Wenn aber das Nach-

Neugestaltung der Glaubenslehre vorzubereiten“.

Ist er so seinen eigenen Weg weiter gegangen, so geht

einander praktisch doch unvermeidlich ist, so darf

er ihn doch in steter, ausdrücklicher oder stillschweigen-

schwerlich das Werk Jesu der Person Jesu vorangehen,

der Auseinandersetzung mit den neuesten theologischen

wie bei St. Wie kann man z. B. ohne die Gewißheit

seiner „Sündlosigkeit‘“ um die Vollmacht seines Ver-

Bewegungen. Die Umsicht und Aufgeschlossenheit für

gebens wissen — eins schließt sich doch nur mit und in

das Wahrheitsmoment in allen Richtungen ist man an

dem anderen auf. Bei St. aber wird das Werk esu

St. längst gewöhnt. Die neue Auflage gibt durch ihre

abgehandelt ohne ein Wort von Jesu vollendetem Ge-

Anmerkungen, in denen auch Literaturangaben für die

horsam. (Zwar spricht er 185 von Jesus als dem Hei-

neueste Theologie dargeboten werden, eine neue Probe.

ligen, aber ohne Begründung,

Die eingehenden geschichtlichen Übersichten, die ruhige

Das ist nicht nur ein rein formales

also mehr homiletisch.)

kritische Erwägung, die Klarheit des Gedankenganges

‚Bedenken, sondern

und des Stiles begründen den pädagogischen Wert die-

berührt zugleich eine sachliche

Differenz.

Die Ver-

ser Glaubenslehre.

söhnungslehre erscheint überhaupt ziemlich ma

tt, dürftig

und unscharf. Es ist doch wohl bezei

Cchnend, daß der

Das eigentliche Pathos des Buches lebt in dem

Name M. Kählers, das Verdienst sein

er Neugestaltung

Willen zu einer „rein evangelischen Neuge-

der Kreuzeslehre hier nicht erwähnt

wird. Daß am

staltung der Glaubenslehre“.

Sti

ruft also

Kreuze „Gottes Heiligkeit, ja ‚Zorn‘ am Sünder. ver-

in seiner Art ein „Zurück zu Luther‘“. Aber die Reini-

gung der Theologie durch Neuorientierung an der Re-

wirklicht“ werde, sagt St. zwar, macht es aber nicht

deutlich.

Erst am Schlusse der ganzen Erörterung

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51

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SN

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3‚'‚_

n

D

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E

B

vr

52

——

taucht éer Stellvertretungsgedanke auf, sehr zurückhal-

Gottes begründet aufgezeigt werden. Die Freiheit von

tend und vorsichtig: „Der Gedanke, daß Jesus unser

]}

der Welt und die Gebundenheit an die Welt, die St.

eigenes Leid stellvertretend trug . . ist ein überaus zarter

herausstellt, haben ihren Grund ja in Gottes Trans-

Gedanke, der keine lehrhafte Behandlung verträgt (!)

zendenz und Immanenz.

Der Glaube ist kraft seines

und nur auf Höhepunkten des lebendigen persönlichen

ihn begründenden Inhalts oder Gegenstandes voller

Glaubens verständlich wird‘“ (186). Das ist, in einer

Spannung.

Wie kann man

dann ‘ aber

von

den

Glaubenslehre,

nicht eben viel und nicht eben deutlich

;

Spannungen des Glaubens reden, ehe sie in der dem

geredet über den Zentralgedanken der biblischen und

Glauben

sich erschließenden Wirklichkeit Gottes be-

reformatorischen Kreuzestheologie, daß Jesus Christus

gründet sind? (Die Spannung von Weltgebundenheit und

für uns unter Gott gelitten habe! —

Weltfreiheit gehört als solche übrigens wohl in die

Indessen man würde einem so vielseitig orientierten

Ethik.) St. wird mir entgegnen, daß er es im Grunde

Theologen wie St. nicht gerecht, wenn man nur seine

genau so meine, da ihm ja der Glaube selbstverständ-

Beziehungen zu Ritschl und seiner Gruppe hervorhöbe.

lich Gottesbeziehung sei. Dennoch — der Ausdruck und

Er wahrt sich gegenüber seinen Lehrern durchaus seine

die Überschrift sind nicht gleichgültig. Nicht auf die

Selbständigkeit. Am deutlichsten ist er von Herrmann

Spannung des Glaubens, sondern auf die Antinomie

geschieden wohl durch seine Abweisung des neukanti-

unserer Existenz vor Gott und in der Welt, wie die

schen

erkenntnistheoretischen Dualismus von Wissen-

Offenbarung sie uns enthüllt, kommt es an. — Bei der

schaft und Glaube (74), durch seinen Willen zu einer

„Begründung‘‘ des Glaubens fällt es auf, daß unter dem

letzten Synthesis, zu einer evangelischen Weltanschau-

Titel „Begr. des Gl. auf die Gemeinde“ die Gegen-

ung. Dieser Wille zur Weite und zur Einheit ist der

wartsgemeinde und die biblischen Zeugen einfach zu-

zweite wichtige Grundzug des Buches.

Er hat- St... zu

sammengefaßt werden und daß dann die Begr. des Gl.

einer von der üblichen charakteristisch abweichenden

auf Jesus Christus wieder als etwas Neues hinzugefügt

Gliederung seiner Glaubenslehre veranlaßt.

wird. Zuerst erscheint als Glaubensgrund die jetzige

Damit kommen wir auf die Gliederung des Stoffes

Gemeinde, dann weiter

„der Glaube der biblischen

Zeugen‘“ und schließlich wird nach dem Grunde ihres

überhaupt zu sprechen. In ihr liegt die eigentliche Ori-

Glaubens gefragt. Damit mag genetisch der Weg man-

ginalität dieser Dogmatik. St. bietet nach der Einleitung

drei Teile: „Der evangelische Glaube‘“; „Die evange-

ches Heutigen richtig beschrieben sein; aber prinzipiell-

lische Glaubenserkenntnis‘‘; „Die Weltanschauung des

dogmatisch ist die Gedankenreihe doch sehr bedenklich.

evangelischen Glaubens‘. Wir erörtern zuerst die Vor-

Hier rächt sich, daß vom Glauben ganz absolut, ohne

anstellung der Lehre vom Glauben, sodann die Tren-

seinen „Gegenstand‘““

geredet ist.

Durch seinen Ge-

nung von Glaubenserkenntnis und Weltanschauung und

i

genstand ist der Glaube nicht erst zweitens auf die bib-

wenden uns schließlich des Näheren der Einteilung der

lischen Zeugen und drittens auf Jesus Christus ge-

Glaubenserkenntnis zu.

— Daß__ das Ganze mıit einer

wiesen, sondern er erwächst an dem Zeugnis der

Kirche, das von dem Zeugnis der ersten Zeugen lebt.

Besinnung auf die Eigenart der Glaubenserkenntnis be-

ginnt, dagegen ist an sich nichts einzuwenden. Aber wa-

dern wie St. als Persönlichkeiten in Betracht zieht und

Nur wenn man die ersten Zeugen nicht als Zeugen, son-

rum unter dem Titel einer Lehre vom Glauben und

nicht vielmehr der Lehre von der Offenbarung ?

statt von ihrem Zeugnis von ihrem Glauben redet, be-

Gewiß kommt St. in dem zweiten $& dieser Lehre vom

l1

darf es noch eines weiteren Schrittes von ihnen hin zu

Glauben, unter dem Titel der Begründung des Glau-

Jesus. Redet man vom Zeugnis und weiß was Zeugnis

bens, auf die Offenbarung zu sprechen. Aber (von an-

ist, dann gibt es keinen Rückgang mehr von den

deren, gleich zu erörternden Bedenken noch zu schwei-

Aposteln zu Christus. Denn wir haben ihn nicht anders

gen) ist das die sachgemäße Anordnung? St. beginnt

als im Zeugnis seiner Boten. Dieser ganze Ansatz ver-

rät noch einmal deutlich, wie gefährlich es ist, wenn an

dieses ganze Lehrstück mit Luthers Glauben. Aber wie

die Stelle der Lehre von der Offenbarung die Lehre

können denn die Lutherstellen vom Glauben, die er

S. 35f. reichlich bringt, recht verstanden werden, wenn

vom Glauben tritt. Man nehme nur den Satz, in dem

nicht vorher von der Offenbarung, auf die der Glaube

von der Bedeutung der biblischen Zeugen für unseren

antwortet, an der er hängt, geredet ist? Gerade wer wie

E

Glauben gesprochen wird: „Wir lassen uns von ihren

St. den reformatorischen Begriff des Glaubens in der

überragenden Gestalten geistig tragen und finden in der

Dogmatik zu Ehren bringen will, darf nicht damit be-

Sehnsucht nach festerer Begründung des Glaubens den

ginnen, vo m Glauben zu reden, von seiner „seelischen‘‘

Weg von der jeweiligen empirischen Gemeinde zu ihren

und „sachlichen‘“ Art (42f.).

Was Glaube ist, wird

ursprünglichen schöpferischen Trägern offen‘“ (55). Ob

hier von den Aposteln so geredet ist wie die Theologie

ganz und gar bestimmt durch das, was Offenbarung

Aber

von ihnen reden muß?

ist — wie St. auch wohl weiß, s. S. 60 unten.

unsere Kritik mag hier abbrechen. Denn St. selber er-

Die Eigenart von St.s Glaubenslehre liegt vor

klärt sich im Vorworte (VIII) von seiner eigenen Be-

allem in der Trennung des weltanschaulichen

tonung der Offenbarung noch unbefriedigt, ohne doch

von dem im engeren Sinne dogmatischen Teile.

bei den anderen eine Lösung des Problems, das das

St. rechtfertigt die Absonderung einer eigenen „evange-

Verhältnis von Offenbarung und Glaube aufgibt, zu

lischen Weltanschauung‘“ damit, daß bei der üblichen

sehen. Wenn er fordert, daß die Dogmatik es unent-

|

Zerstreuung der Gedanken an ganz verschiedene Orte

rinnbar deutlich mache, „daß eine Glaubenstheologie als

der Dogmatik „die Wucht der einheitlichen Aufgabe

nicht zum Bewußtsein komme“‘ (261). Man wird dem

solche in. eminentem Sinne zugleich Offenbarungstheo-

logie ist‘“, so stimme ich ganz zu, muß aber hinzufügen,

insoweit recht geben müssen, als seine eigene Dar-

daß das schwerste Hindernis für die Lösung dieser

V

stellung jedenfalls die Wucht und Größe der Aufgabe

Aufgabe einfach die Anordnung seines ersten Teiles ist.

e

stark empfinden läßt. Ich halte diesen Teil mit seinem

Sie hat eben nicht nur formale Bedeutung.

Es macht

weiten Umblicke für das Beste in dem ganzen Buche.

einen Unterschied, ob das eigentliche Thema der Glaube

Er will den „im Geist an uns herantretenden Anspruch,

oder die Offenbarung ist. Es ist dem Glauben unheim-

den Glauben zum konstituierenden Prinzip der Weltan-

lich, wenn soviel vom Glauben geredet wird, wo er

schauung zu machen“, erfüllen (365). „Wir müssen

sich doch bewußt ist, nichts anderes zu sein, als Gehor-

noch ganz anders lernen, den Glauben für den ge-

der

sam gegen das Wort Gottes. St. spricht in $ 7 von

Aber z. B.

samten Aufbau unseres Lebens fruchtbar zu machen,

„Lebendigkeit des Glaubens‘“‘.

„das

von der geschichtlichen Offenbarung Gottes aus alle

Spannungsverhältnis des Glaubens zur Natur‘“, das hier,

“ SE DE

Tiefen, Höhen und Weiten des Lebens zu gewinnen“

sehr zutreffend im Einzelnen, entfaltet wird, müßte

(301). Auch wir bekennen uns zu dieser Aufgabe. Die

doch, ebenso wie die S. 67 genannten Spannungen, als

Art, wie St. sie angreift, verdient hohe Anerkennung.

im Wesen der Offenbarung der Wirklichkeit

Hier kommt seine umfassende Kenntnis der geistigen

53

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

54

A

GP0/" O ME S

il

K

Gotteslehre, die zweite alles Übrige. Aber die Gotteslehre

Lage zur Geltuné. Hier entfaltet sich seine besondere l

St.s gipfelt doch in der Lehre von der „Nähe“, der

Gabe.

Liebe Gottes — hier geht es also um des Menschen

Dennoch habe ich auch hier Bedenken zu erheben.

Heil. Und die Heilslehre umgekehrt soll bei St. nach

Läßt sich die Darstellung der W

eltanschauung des Glau- /

bens ohne Schaden für die eige

ntliche Glaubenslehre |

ba

seiner eigenen Erklärung theozentrischen Gehalt haben,

von ihr abtrennen? St. sagt S. 89: „Die Glaubenser-

indem sie nicht nur — anthropozentrisch — von der

kenntnis schließt nur solche Sätze über die Welt ein,

Erlösung, sondern danach von der Neuschöp-

die in erster Linie Aussagen über Gott oder Not und

fung handelt (88, 136, 199). Schon dadurch erweist

Heil des Menschen sind. Selbständiger Gegenstand-des

sich die- Haupteinteilung‘ als nicht sachgemäß. Unter

da, wo die Auf-

diese Kritik fällt dann auch die Unterteilung der

religiösen Denkens wird die Welt erst

etzuff

Ich will diesen

Heilserkenntnis, die eine Neuerung der 2. Aufl. bedeutet.

gabe der Weltanschauung eins

Aber ist es auch nur

In ihr nämlich setzt sich jener Gesichtspunkt, man müsse

Kanon jet

zt nicht untersuchen.

das Theozentrische und das Anthropozentrische neben-

von ihm au

s berechtigt, z. B. den Entwicklungsge-

zu

danken

erst

in

dem Teile

„Weltanschauung“

einander zur Geltung bringen, noch weiter durch.

bring

en? Bietet er nicht eine neue lebendige Anschau-

Das Heil wird zuerst unter dem KGesichtspunkte der

ung d

es Deus actuosissimus und gehört als solcher in

Erlösung (Sündenlehre, Christologie einschl. der Lehre

die‘ Glaubenslehre im engeren Sinne, und zwar einer-

vom Werke Christi), sodann unter dem Gesichtspunkte

seits in die Schöpfungslehre, in anderer Hinsicht in die

der neuen Schöpfung dargestellt (Geist, Gnadenmittel,

Lehre von der Sünde? Weiter: geht es an, daß von

B

Eschatologie). Also auch hier im Einzelnen die übliche

Gottes Immanenz und Transzendenz gegenüber der

Reihenfolge.

Aber was für eine seltsame Zusammen-

ß vom Wunder erst nach Erledigung

fassung unter den beiden Überschriften! Ist die Lehre

Welt, ferner da

von Christus, dem zweiten Adam, nicht schon Lehre von

der eigentlichen ,,

Glaubenserkenntnis‘“ geredet wird? Man

wartet doch in der Gl

aubenslehre brennend auf diese

künstlich

der neuen Schöpfung? Und umgekehrt: gibt es eine

Dinge.

Wird hier nicht Zusammengehöriges

Darstellung der Erlösung ohne das Wort vom heiligen

getrennt?

Fürchtet St. nicht, dadurch könnte die dog-

Geiste? Bedeutet die Gemeinde, die Sakramente nicht

matische

Lehre von der Schöpfung und Erhaltung —

Aneignung der Erlösung? Bei dem Übergang zur

höchst langweilig werden, da doch ihre ganze Durch-

Lehre vom Geiste den Gesichtspunkt zu wechseln (199)

führung und Bewährung erst in der „Weltanschauung“‘

und von dem der Erlösung zu dem der Neuschöpfung

kommt? Die Lebendigkeit der Glaubenslehre im enge-

überzugehen — / das ist eine ganz unnatürliche Zer-

ren Sinne leidet, wenn die christliche Anschauung der

reißung, bei der beide Gesichtspunkte leiden, vor allem

Welt ihr genommen wird.

die Erlösung ganz unvollständig dargestellt wird. Die

Auch im Einzelnen bleibt manche. Frage. St. will

anthropozentrische Verengung des Heiles zu vermeiden,

die Religionsgeschichte trotz allem mit dem Entwick-

das ist Aufgabe jedes dogmatischen locus inner-

lungsgedanken meistern, allerdings unter Einordnung

halb seiner selbst, aber nicht Sache einer Ein-

des „schöpferischen Eingreifens Gottes‘“ (298). Aber

teilung, der sich der Stoff widersetzt, die er zı leeren

wo bleibt der Begriff des Heidentums, wo der

Überschriften entwerten muß.

strenge Gegensatz des Evangeliums gegen die Religi-

wird

der Gotteslehre.

Eines Wortes bedarf auch die Gliederung innerhalb

Als die entscheidenden Momente

onsgeschichte? „Die Menge der Religionen

dem evangelischen Glauben in ihrem Zusammenhang

stellt St. hier Gottes Heiligkeit und Nähe neben-

mit Gott als aufsteigende Einheit lebendig; sie wächst

einander. Schon Wehrung (Z. syst. Th. I S. 516) hat

zu einer unvergleichlichen Bekundung sowohl der Hei-

hier Bedenken erhoben. Ich kann sie mir nur aneignen.

ligkeit wie der Nähe Gottes empor‘‘ (304). Also die

Heiligkeit“ und Nähe“ bedeutet gar kein echtes Neben-

ganze

Religionsgeschichte

erscheint

als

„Heilsge-

einander geschweige Gegenüber. Das weiß und betont

schichte‘“. Und die „Absolutheit‘“ des Christentums kann

zu einem Teile auch St. 117: „Seine (Gottes) Nähe ist

im Sinne eines qualitativen Unterschiedes des Christen-

kein Gegensatz zu seiner Heiligkeit; ım Gegenteil, sie

tums nur im Anschluß an Schleiermachers Reden so be-

wurzelt gerade in der sittlichen Seite der Heiligkeit‘“.

gründet werden, daß das Christentum, eben indem es in

Aber vor allem: der Begriff der Nähe Gottes ist durch-

der Religionsgeschichte die Heilsgeschichte entdeckt,

aus doppeldeutig. Gott ist dem Menschen „nahe“ ge-

sich als „Religion der Religionen‘“ erweist. Das ist der

rade auch in seinem „heiligen“ Zorn, wie Luther ge-

entschlossene

Triumph .des

Entwicklungsgedankens.

waltig gelehrt hat. Die wesentliche Gleichsetzung der

Aber ob es ein „Glaubensgedanke“ ist? — Der 8 34

Nähe mit der Liebe Gottes schwächt notwendig die Er-

scheint mir durch die Vieldeutigkeit des Begriffes Natur

fassung des Zornes Gottes und macht die Gotteslehre

zu sehr belastet.

Die Natur hat hier einen anderen

allzu eindeutig. Man spürt das bei St. deutlich, z. B.

Sinn als in

35. — Wo bleibt, neben der Natur, die

auch bei der Behandlung der Gerechtigkeit Gottes.

Geschichte? In den $$ 35 und 36 kommt sie gewiß

Aber auch von diesen ernsteren theologischen Konse-

vor. Aber ihr gebührt doch ein eigenes Kapitel, ein

E

quenzen abgesehen kann ich die Aufteilung der „Eigen-

eigener Titel. —

schaften‘“ Gottes auf Heiligkeit und Nähe nicht für ge-

Die Glaubenserkenntnis

im

engeren

lungen halten. Was soll es, daß Gottes „Urgeistigkeit“‘,

Sinne, also die eigentliche Dogmatik, teilt St. in die

von der wir unser Denken, Wollen, Bilden doch nach

Gotteserkenntnis und die Heilserkenntnis. Er geht

S.112f. nicht nur begrenzt, sondern auch getragen

dabei von der Einsicht Ritschls aus, „daß der christliche

wissen, unter dem Titel. der Heiligkeit vorkommt, die

Liebe aber unter dem Titel der Nähe? St. selber betont

Glaube weder ‚anthropozentrisch‘ allein um das mensch-

liche Heil, noch ‚theozentrisch‘ allein um die göttliche

mit Recht 107, daß die Urgeistigkeit zugleich die Nähe

Herrlichkeit kreise, sondern irgendwie seine Einheit in

Gottes enthalte — ist damit nicht aber die Einteilung,

der Verbindung beider Züge habe“. Diese „Doppel-

die Gegenüberstellung von Heiligkeit und Nähe als

seitigkeit des Glaubens“ soll in der Einteilung der Glau-

wertlos erwiesen?

benserkenntnis zur Geltung kommen. — Nun trifft es

An den Schluß der eigentlichen Glaubenslehre stellt

sicher zu, daß eine Theologie nur dann gesund ist,

St., unter der Überschrift „Die innere Einheit der ev.

wenn die Gesichtspunkte der Herrlichkeit Gottes und

Glaubenslehre‘, die Trinitätslehre, die Prädestinations-

der Begründung menschlichen Heils durch ihn beide in

und die Rechtfertigungslehre als drei die Einheit be-

Kraft stehen. Aber St.s Einteilung ist schwerlich der

stimmende Gedankenkreise.

Diese Stellung und Be-

richtige Weg dazu. In Wahrheit gibt St. ja auch gar

handlung der drei Lehrstücke ist schon angesichts der

keine neue Anordnung‘ der Stoff wird im Ganzen in der

ersten Auflage von der Kritik angefochten worden. St.

traditionellen Folge der loci dargeboten. Neu sind nur

selber gesteht, daß er hinsichtlich der Prädestination

die zwei Überschriften; die erste befaßt die ganze

selber Bedenken habe. Ich würde meinerseits nur die

55

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3

56

S

Z

i

A

z

S

Trinitätslehre an dieser Stelle gelten lassen. Die Recht- Aufzufrischen, auch zu rektifizieren wäre noch vieles gewesen, was

der Herr Bearbeiter auch in der 3. Auflage einfach wieder über-

fertigung käme, angesichts der St.schen Einteilung der

nommen hat,

Konnte Hardy vor 40 Jahren von dem Olcottschen

Glaubenslehre in Gottes- und Heilserkenntnis,

doch

‚.höchstens als Zusammenfassung der H eils erkenntnis

Theosophismus in Indien sagen, daß von seinem eigenen Organ „The

Theosophist‘“ (Madras) ‚,bis jetzt 10 Bände vorliegen‘“, so hätte es

in Betracht, müßte also an einem anderen Orte, früher

doch wohl der Nachforschung bedurft, ob zu den 10 Bänden, von

stehen als an ihrem jetzigen Platze. Aber richtiger ge-

denen .Hardy wußte, nicht weitere hinzugekommen sind. Verwundert ist

hört sie doch vor die Eschatologie, wie denn ihr Grund-

man auch, noch immer die Statistik des Buddhismus nach dem Zensus

gedanke mit Recht schon bei der Lehre vom Werke

von 1901 gegeben zu finden.

Der Auffrischung bedürftig ist, was

Christi, S

185, behandelt wird.

im Zusatz des Herausgebers S. 6 über die Bestrebungen gesagt ist,

den Buddhismus in seiner alten Heimat wieder zu Ehren zu bringen.

Erlangen.

P A1IThansı

Die da zuletzt genannte Zeitschrift ‚„‚The Light of Dharma‘“ (San

Francisco) gehört nicht in die Rubrik der hier aufgeführten Periodica.

Geldner, Prof. K. F.: Vedismus und Brahmanismus. Tübingen:

259

A

Recht viel lassen die Literaturangaben zu wünschen übrig.

S

190

J. C. B. Mohr 1928. (IX, 176 S.) gr. 8°.

—..

Religionsgeschicht-

z. B. wird die englische Udana-Übersetzung von Strong angeführt.

liches Lesebuch, 2. erw. Aufl., 9.

RM \8 —5

Subskr.-Pr. 7.20.

R. Schmidt selbst wird

daß

in einem für deutsche

mir zugeben,

Für Vedismus und Brahmanismus hatte sich dem Herausgeber

Leser geschriebenen Buche auf jeden Fall die neuere deutsche Über-

des Religionsgeschichtlichen Lesebuchs schon für dessen erste Ausgabe

setzung von K. Seidenstücker eher Nennung, auf jeden Fall aber

Professor Geldner zur Verfügung gestellt.

Seine Textauswahl nahm

Mitnennung verdient hätte. Auch für das Itivittuka haben wir nicht

damals 143 Seiten des Werks in Anspruch.

In der 2. Auflage sind

dankenswerten

nur eine englische Version von Moore, sondern eine solche von dem

diesen,

die

7 Seiten des sehr

jetzt beigegebenen

genannten deutschen

Paliker,

die überdies ohne Zweifel sehr viel

Namen- und Sachregisters abgerechnet, weitere 26 Seiten zugewachsen.

besser ist als die Mooresche.

Nach der neueren Literatur über den

Die Anordnung der Texte ist die alte geblieben. Nur sind da und dort

Jainismus hat der Herr Bearbeiter sich ganz und gar nicht umge-

neue Stücke eingeschoben. Sa in dem Kapitel ‚„‚Glaube, Moral, Kultus““

sehen.

Daß ihm meine Arbeiten über die hypothetischen Zusammen-

ein Abschnitt ‚„,Die vier Schulden (verständlicher hieße es: Schuldig-

hänge zwischen Buddhismus und Christentum nicht bekannt geworden

keiten) des Menschen‘“ (S. 53) und ein Abschnitt „Der Sohn“ (S.

sind, ist meine eigene Schuld.

Die hätte

ich

ihm

wohl

schicken

53f.).

Neueinstellungen sind weiter die Texte ‚,Die Zeit‘“ (S. 97),

können.

H; Mr

„Die Wege nach dem Tod und die Seelenwanderung““ (S. 140—143),

Leipzig.

„Erlösung‘“ (S. 144), „„Kena-Upanisad“ (S. 146—149), ‚„Chandogya-

S

S

&e

in

Upanisad‘“ (S. 149—153).

Weniger Wichtiges ist dafür gestrichen

worden. Ein Vergleich der alten und dieser neuen Auflage zeigt, daß

Hempel, Prof. D. Dr. Johannes: Mystik und Alkoholekstase,

Geldner da und dort leise Verbesserungen vorgenommen hat.

Besser

Hamburg: Neuland-Verlag 1926. (31 S.) gr. 8%. = Die Alkohol-

frage in d. Religion, Bd..1, H. 3.

RM 1—.

ist die 2. Auflage auch in typographischer Hinsicht, und willkommen

wird das Verzeichnis der übersetzten Texte (S. V—IX) sein.

In geschickter Weise hat Hempel im vorliegenden

Leipzig.

FEAHAAS:

Heft die Alkoholfrage in eine Behandlung des Pro-

blems der Mystik eingebaut. Man wird in größere Zu-

Hardy, Edmund: Der Buddhismus nach älteren Pali-Werken.

sammenhänge hineingeführt: Wie überhaupt kommt die

3. Ausg., besorgt von Richard Schmidt. Nebst e. Kte. „Das hei-

Münster

i. W.: Aschendorff 1926.

Gottzugehörigkeit der Menschenseele zur Vollendung?

lige Land des Buddhismus“.

Drei Wege tun sich auf: der des Intellektes und der

(XI, 209 S.) gr. 8%. == Darstellungen aus dem Gebiete d. nicht-

ratio, der des Glaubens und der der Mystik, wo die

christlichen Rel.-Gesch., 1

RM 8.50; geb. 10.50.

Das Vorwort zu dieser dritten, von Professor Richard Schmidt-

Befriedigung in persönlichen Gegenwartserfahrungen des

Frommen selbst gefunden wird, die er als ihm ger

Münster besorgten Ausgabe von Edm. Hardys (erstmals 1890 ausge-

schenkte Gnadengabe erlebt (Begnadungsmystik) oder

gangenem) Buch ist datiert: 18. Juli 1923 (!). Als Erscheinungsjahr

gibt das Titelblatt an 1926. Zur Besprechung geht sie mir erst jetzt,

in heißem Bemühen herbeizuführen sucht (technische

Mitte Dez.

Schon für die 2. Ausgabe (1919) hatte R.

Mystik).

Diese Unterscheidung der Mystik führt H.

1928; * Z

Was er an der Arbeit des

Schmidt sich des Buches angenommen.

(Anmerkung 5) in ihrer letzten Wurzel auf mündliche

dahingegangenen Autors zu bessern fand, war schon ihr zugute ge-

Anregungen Söderbloms zurück. Ich glaube damit wei-

kommen. Wer sie durchblätterte — ich selber habe sie seinerzeit durch-

ter zurückgehen zu dürfen: letzten Endes entspricht sie

hin mit der Urausgabe wirklich verglichen — mag da und dort auf

/

doch wohl dem Unterschied, den Bernhard Duhm in sei-

Sätze gestoßen sein, die ihn an Geschriebenes von Hermann Beckh,

nein Vortra

über die Gottgeweihten in der alttesta-

van den Bergh van Eysinga, Franke-Königsberg, Garbe, Oldenberg,

mentlichen

Re

Pischel, Winternitz gemahnten.

Die Anlage des Buches ist so un-

ligion zwischen denen gemacht hat, „die

Gott sich geweiht hat“, und denen, „die sich Gott selber

verändert geblieben, daß in der 3. wie in der 2. Ausgabe die Inhalts-

weihen“. Unter die Mittel, deren sich die technische

übersicht bei aller Detailliertheit dieselbe ist wie in der ersten. Freier

zu schalten und zu walten, verwehrten dem Bearbeiter allerhand Bin-

Mystik — zunächst zur Erreichung der mit der Mystik

dungen und Hemmungen, nicht mur die Pietät gegen den toten Ver-

aufs engste verbundenen Ekstase — bedient, erscheint

fasser, sondern auch besondere Bedingungen, an deren Erfüllung die

der Alkohol, vor allem der Wein, der „Wweitet, eint,

Wissenschaften

ihre Zustimmung zur

Neuausgabe

Münchner Ak.

d

bejaht‘“, wo die Nüchternheit „verengt, trennt, verneint“,

knüpfte, dazu auch noch Wünsche des (katholischen) Verlags. Die

der auch als „Traubenblut‘“ das ursprüngliche Blut-

letzteren gingen vor allem auf wesentliche Beibehaltung des stark apo-

logetisch gehaltenen Abschnitts „‚Buddha und Christus; ihre Person,

trinken ersetzt. „Es ist eine der furchtbarsten Verirrun-

gen des menschlichen Geistes, doppelt gefährlich, weil

Lehre und Stiftung“ (in der 3. Ausgabe S. 167—180). Die Arbeit war

an der heiligsten Stelle einsetzend, diese Pseudobefriedi-

ihm also, wie man sieht, recht schwer gemacht. Daß an ihr, wie er

sie fertig vorlegt, das und jenes auszusetzen ist, ist matter of course,

gung, die eine Vergiftung des Organismus mit den

Manches konnte bei dem Fortschritt der Forschung nicht stehen blei-

daraus sich ergebenden Sinnestäuschungen und Schwä-

chungen für ein Gut und eine Offenbarung hält, und

ben, wie es ursprünglich gestanden hatte. Der Bearbeiter half sich

‘;’

bald indem er als unhaltbar Erwiesenes strich, bald indem er, den

weil sie

. die große Gefahr in sich schließt, daß das

Text stehen lassend, in Anmerkung Restriktionen machte. Da und dort

Hindämmern im Rauschzustand überhaupt alle höhere

sind Zusätze gemacht, oft größere, auch mehrere Seiten lange, die bloß

Angedeutetes weiter ausführen und dokumentieren. Gelegentlich ist an

und religiöse Regung allmählich abtötet‘““ (S. 21f.).

Bedeutung und Recht der Opposition werden in scharfes

die Stelle der von Hardy gegebenen Übersetzungen eine andere, korrek-

Licht gerückt: „Es ist das wichtigste Unterscheidungs-

tere getreten. Die Anmerkungen, ursprünglich an den Schluß ver-

wiesen, stehen schon seit der 2. Ausgabe auf den Buchseiten jeweils

merkmal der

oßen israelitischen Prophetie, daß sie

unter dem Text. Des weiteren ist neuere Literatur nachgetragen. Der

sich von der Alkoholinspiration gänzlich fern gehalten

hat‘“ (S. 21). Buddha, Muhammed verbieten den Wein.

Änderungen sind immerhin so viele, daß man bei literarischer Ver-

vertung des Buches in seiner jetzigen Gestalt schon recht vorsichtig

|

Aber das christliche Abendmahl?

Der Nachweis ist

sein muß, will man nicht Gefahr laufen, Hardy sagen zu lassen, was

nicht schwer zu erbringen, daß es durchaus auf der Seite

er selber nie gesagt hat. Ein Beispiel: Wie auf S. 101 der 2. Auflage,

|

des Glaubens und nicht der Mystik, am allerwenigsten

liest man auch in der dritten wieder auf S. 88 im Texte: ‚„„Für mich

der technischen, steht (S. 25).

haben jedenfalls die Ausführungen Oldenbergs [über den Begriff

Ohne Zweifel hat H. in der Hauptsache recht, liegt

Nirvana] etwas durchaus Überzeugendes.“ Wer das so liest, kann gar

nicht anders annehmen, als daß hier Hardy seine Meinung zum besten

|

es ja doch schon in des Ekstatikers Natur, alle Schran-

gibt. In Wirklichkeit ist da R. Schmidt der Rückertsche ‚‚Totenknabe“‘.

ken der Mäßigkeit zu durchbrechen. Nur ist nicht zu

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

p

_-

ä7

amn

BA

{

Einige sachliche Einwände allgemeiner Art macht émd<el-

übersehen,

‚daß das Pro

Vl$ieni éeligion und Alkohol

| mann DLZ. 1928 Sp. 2153ff.

Hier seien im Interesse . der Benutzer

schließlich noch mehr umfaß

t als Mystik oder Ekstase

S

ein paar kleine Berichtigungen gestattet: Für si£irtu (S. 34 im San-

und Alkohol, und

hier dürfte der Einz

elne je nach sei-

heribtext) ist eine Bedeutung ‚,Ringmauer‘“, wie sie gerade zu der

ner persönlichen

Einstellung vielleicht geneigt sein, die

Stelle oft angenommen wird, trotz des Syrischen nicht zu belegen; es

Akzente weniger

sch

zu setzen, als es in den Schluß-

heißt einfach „rings um die Stadt‘“. — au pzka tabi S, 36 wäre nicht

hieht, die H. aus seinen Ausführungen

„weil dein Mund schön ist‘“, sondern ‚„‚wegen deines schönen Mundes‘“‘;

folgerungen gesc

t. Aber auch hier stimme ich ihm

andernfalls ist /zb zu lesen, was die ideographische Schreibung an

für die Gegenwart zieh

er speziell im Blick auf die Ju-

gerne in dem zu, was

jener Stelle ja auch zuläßt. — Stehen beim Aramäischen die Fälle von

gendbewegung sagt.

z für d(d)d wirklich alle unter phönizischem Einfluß, wie wir S. 61

lesen? Tatsächlich sind es doch nicht bloß

„einzelne Ausnahmen“,

Berlin.

-

KLn

Alfred Be1;tholct.

AL

sondern bis ins 5. Jahrh. hinab fast die gesamten Belege, s. ZAW. 45

K N -

- i 185 D

(N. F. 4, 1927) S. 94ff. — Das Kausativ ist nicht bloß im Biblisch-

er,

Prof. Gottvherlrf": Einführung in die semitischen

Aramäischen (S. 66), sondern im älteren Aramäisch ganz allgemein

Bergsträss

Sprachproben u. grammatische Skizzen.

München :

M

mit A% statt mit ’ gebildet, s. ebd. S.106f. — Von Druckfehlern notiere

Sprachen.

Hueber 1928.

( 192831008

RM 13.80; geb. 16.30.

ich: S. 56 links Z. 10 lies msibbin?; ebd. Z. 19 . nasim15“,

Es war ein außerordentlich glücklicher Gedanke,

t

Gießen,

W. Baumgartner.

dieses aus einer Vorlesung „Einführung in die semiti-

schen Sprachen und Literature

n‘“ erwachsene Buch zu

Goettsberger, Prof. Dr. ];;;m: Das Buch Daniel, übers: u.

veröffentlichen,

da ein derartiges Gegenstü

ck zu Schlei-

erkl...1.--3.' Tsd., Bonn a _Rh.:

P. Hanstein 1928.

(VIIL, 104’S.)

chers „Indogermanischer Chrestom

athie‘“ hier tatsächlich

4°. = Die Heilige Schrift d. A. T., Bd. 8 Abt.’2.

RM 3.50 ; geb. 4.80.

gefehlt hat und einem dringenden Bedürfnis entgegen-

Der Kommentar wahrt im ganzen den streng tra-

kommt. Das erste Kapitel gibt auf 16 Seiten eine un-

i

ditionellen Standpunkt: Daniel ist eine geschichtliche

Gestalt (S. 1f.); die Annahme von Legenden wird ab-

gemein aufschlußreiche Skizze des Ursemitischen, die

gelehnt (z. B. S. 48 bei. „Darius- dem Meder‘“); die

z. T. an Landsbergers glänzender Studie über die „Ei-

Weissagungen sind echt, keine vaticinia ex eventu (S.

genbegrif

flichkeit der babylonischen Welt‘““, Islamica 2

(1926) 355

ff., orientiert ist. Dann werden in 5 Kapiteln

3f.), nur diejenige von c. 11 in ihrem über sonstiges

die wichtigsten literarisc

hen Zweige, das Akkadische,

Maß hinausgehenden Detail erweitert (S. 4. 81); wo

Hebräische, Aramäis

che,

Südarabisch-Äthiopische und

außerbiblische Bestätigung fehlt, wird sie von der Zu-

Nordarabische kurz c

harakterisiert und an gut gewählten

AA

kunft erhofft‘ (S. 47. 49) usw. Aber trotzdem, und ob-

Sprachpro

ben vorgeführt. Das Hebräische an drei bib-

wohl der gemeinverständliche Charakter des Kommen-

lischen un

d einem mischnischen Text und, für das Neu-

tarwerkes ein Eingehen auf die grundsätzlich anerkannte

hebräische, dem Anfang und Schluß der Ansprache Sir

und auch im Einzelfall öfter geübte Textkritik und eine

Herbert Samuels zur Eröffnung der Jerusalemer Uni-

i

Erörterung vieler Probleme ausschloß, ist der Kommen-

x

tar doch auch wissenschaftlich interessant und von Wert.

versität; das ältere Aramäisch an zwei Proben aus Esra

und Daniel, dem Abgarbrief und zwei, Stücken aus den

Die Übersetzung ist gut, die Erklärung selbständig und

mandäischen Liturgien. Die biblischen Texte sind z. T.

wohlüberlegt, nur für c. 13f. allerdings gar knapp;

nach der babylonischen Punktation gegeben.

Für das

auch eine warme religiöse Würdigung fehlt nicht. Von

Neuarabische des letzten Kapitels hat J. J. Heß einige

einer Überschätzung der Septuaginta, wie wir sie bei

Proben zentralarabischer Beduinensprache beigesteuert.

Jahn und Rießler finden, hält G. sich frei. Sehr sym-

Als Anhang (S. 181—192) folgt eine nützliche Liste

pathisch berührt, daß er auf die üblichen apologetischen

des gemeinsemitischen Wortschatzes, die außer

den

Auswege meist verzichtet und andere Lösungen sucht,

Zahlwörtern 160 Nummern umfaßt.

mit denen er, ohne seinem Standpunkt etwas zır ver-

Das Buch wird nicht bloß dem allgemeinen Sprach-

geben, doch engere Fühlung mit der modernen Wissen-

forscher gute Dienste leisten, sondern auch dem, der —

schaft verrät. So betont er die allmähliche Entstehung

wie es beim Theologen meist der Fall ist — nur eine oder

des Buches, die sich bis in die griechische Zeit hinab-

zwei semitische Sprachen kennt und sich über deren

zieht; denn auf diese weisen die Sprache, die bekannten

Stellung zum Allgemeinsemitischen orientieren möchte;

griechischen Lehnwörter

und einige Ungenauigkeiten,

da bewahrt es vor unzutreffenden Verallgemeinerungen

die einen gewissen Abstand von den Ereignissen voraus-

und ermöglicht mit verhältnismäßig geringer Mühe eine

setzen (S. 5f.). Die einzelnen Stücke sind selbständig

Übersicht über das Ganze. Die Charakterisierung der

entstanden und umgelaufen, weswegen sie nicht in allem

einzelnen Sprachzweige beruht neben der selbstverständ-

zusammenstimmen; die jetzt vorhandenen Verbindungs-

lichen gründlichsten Kenntnis auch auf guten Beobach-

fäden kamen erst bei der Zusammenarbeitung hinzu (S.

tungen und gelangt oft, z. B. in der Zeichnung der

7). Als Beispiele von G.s Freimut, an dem sich auch

Eigenart des Akkadischen, Hebräischen, Aramäischen zu

gewisse protestantische A

logeten ein Vorbild nehmen

sehr glücklichen Formulierungen, die wirklich treffen

könnten, nenne ich: „Chaldäer‘“ als Berufsname ist erst

und auch dem Kenner dieser Sprachen etwas bieten.

seit .dem Untergang des babylonischen Staates möglich

Der gegenwärtigen Neubelebung des Hebräischen zu

S} 10}

Die in 4,5 gegebene Etymologie ist unzu-

einer modernen Kultursprache steht B. ziemlich skeptisch

treffend (S. 36). Die vier Reiche gehen nicht über das

©

Ö

genüber, da ein sicheres hebräisches Sprachgefühl als

griechisch-syrische hinaus (S. 25). Die Reihe der baby-

rundlage fehle; „der Versuch, jene Aufgabe ohne diese

lonischen Könige erscheint stark_zusammengezogen (S.

Vorbereitung zu lösen, mußte zu einer Scheinlösung

41 .).

In 7, 2f. spielt eine Erinnerung an Darius

führen: zu einem Hebräisch, das in Wirklichkeit eine

Hystaspes hinein (S. 49). Der Menschensohn von c. 7

europäische Sprache in durchsichtiger hebräischer Ver-

hat Kollektivcharakter (S. 56). Die makkabäischen Be-

kleidung ist ...“ (S. 47).

A

ziehungen in c. 7. 8. 9 anerkennt G., wenn er auch

Als einen Mangel empfinde ich das Fehlen aller

beim Verfolger neben Antiochus IV.

den Antichrist

Literaturangaben; denn Brockelmanns verschiedene Dar-

typisch-mystisch mitgedacht sein läßt (S. 60. 65) und

stellungen, auf die das Vorwort ganz allgemein. ver-

weist, werden nicht allen Lesern zur Hand sein und lie-

sich bei 9, 24ff. für eine messianische Deutung, aber

mit Verzicht auf genaue Berechnung, entschließt (S.

en zudem auch schon wieder eine Reihe Jahre zurück.

69ff.). Auch dort, wo er die kritische Lösung schließ-

Auch aktuelle Streitfragen sollten m. E. mit wenigen Wor-

lich ablehnt, wie in den letztgenannten Beispielen oder

ten als solche gekennzeichnet sein. Umfang und Charakter

bei Belsazar und Darius dem Meder, fühlt man bei ihm

des Buches würden dadurch kaum verändert, wohl aber

doch ein Empfinden der vorhandenen Schwierigkeiten.

seine Brauchbarkeit für solche Leser, die sich für semi-

Auch die außerkatholische Fachliteratur ist ihm in ziem-

tische Sprachwissenschaft zwar interessieren, aber vor-

lichem Umfang bekannt — ich vermisse u. a. die Auf-

sätze von Hölscher, Haller, Noth und die neueren Unter-

erhöht.

erst keinerlei Kenntnisse mitbringen, noch beträchtlich

suchungen zur‘ Seleukidengeschichte; Montgomery figu-

59

WE

-

60

Theologische Literatut)‘zeitung 1929 Nr. 3. }

/

va

riert wohl im Literaturverzeichnis, hat aber sonst kaum

Spuren hinterlassen — daß er häufiger die katholische

des evangelischen und l%atBoiischen Jesusbildes, wie es

|

etwa in der künstlerischen Darstellung oder in der histo-

zitiert, ist verständlich und auch nützlich, da diese uns

|

rischen Schilderung hüben und drüben zu finden ist.

meist wenig‘ bekannt, oft auch schwer zugänglich ist.

Vielmehr wird die Art des katholischen Jesuskultus und

Zum Schluß ein paar Fälle, wo ich mit seinen Lö-

die. Stellung Jesu im katholischen Religionssystem ge-

sungsversuchen gar nicht einig gehen kann. Wenn er

zeichnet und einer Beurteilung vom evangelisch-theolo-

c. 4 mit Hommel ursprünglich auf Nabunaid und dessen

gischen Standpunkt aus unterworfen.

Dabei sind. vor

Aufenthalt in Taima gehen läßt (S. 41), so ist diese

allem Beobachtungen verwendet, die der Verf. auf einer

alte Hypothese durch die neue und bessere Kenntnis

längeren spanischen Reise im Jahre 1927 gemacht hat,

über diesen König hinfällig geworden, obwohl man an-

Beobachtungen, welche das Fortleben antik heidnischer

scheinend früh ähnliches von ihm erzählt hat, s. ZAW.

Elemente in einem Kultus, wie er dort geübt wird, be-

44, N. F. 3 (1926) S. 42ff. 48. — G. versteht unter

sonders stark empfinden lassen. Was die Stellung Jesu

dem zweiten Reich das Belsazars, unter dem dritten das

im ‚katholischen Religionssystem angeht, so wird die

medisch-persische (S. 25. 54) mit der Begründung, daß

i

Verschiebung des Kultuszentrums zugunsten Marias, die

auch das erste einen persönlichen Träger habe 2,37f.

Schaffung des König-Jesusfestes (1925) mit den da-

und Meder und Perser in Daniel immer als einheitliche

hinterstehenden politischen Ansprüchen, die Jesusmystik

Größe erscheinen (S. 64. 66). Der Wortlaut von 2,309

in ihren mannigfachen Formen als „Salz der katho-

„ein anderes Königtum““ verbietet das m. E.; die Haupt-

lischen Kirche‘“, zugleich aber als Quelle krankhafter

Selbst-

sache sind doch die Reiche, wenn auch einmal dafür der

psychischer

Erscheinungen und bedenklicher

König eintreten kann. Daß Meder und Perser sonst zu-

täuschungen, weiter Meßgottesdienst und Hostienkult,

sammengenommen sind, ist kein Gegenbeweis, da die

endlich Jesus als angeblicher Stifter der Papstkirche be-

einzelnen Stücke doch auch nach G. selbständig ent-

handelt. — Das Büchlein legt weniger Wert auf syste-

standen sind und hier die durch die Tradition gebotene

matische

Geschlossenheit und Herausarbeitung der

Vierzahl — darüber vermisse ich bei G. eine Bemerkung

innersten Wurzeln der vorhandenen Gegensätzlichkeit

— so gut es eben ging der Geschichte angepaßt werden

als auf lebendige Anschaulichkeit, die sich auf reiches

mußte. — Um die Zehnzahl von Königen 7, 24 heraus-

konkretes Tatsachenmaterial aus Vergangenheit und Ge-

zubekommen, nimmt G. zu den bekannten sieben Seleu-

genwart stützt und dieses zu anziehenden Schilderungen

kiden Heliodor, Demetrius I. und Ptolemaeus IV. hin-

vereinigt.

zu (S. 65): Heliodor war aber überhaupt nie König,

— EL

Erlangen.

H; Sitaihmann.

BA

Demetrius I. damals bloßer Prätendent als Geisel in rö-

mischen Händen, und Ptolemaeus fällt vollends aus der

Uhlmhnn, Dr. Josef: Die Lehre Wdes ill. Bonaventura über

Reihe heraus; eine bessere Lösung s. hier 1928 Sp.

kanischen Studien“.

die Vollgewalt des Papstes.

Sonderabdr. aus den „Franzis-

291f. — Zu c. 11 ist nicht bemerkt, daß die auffallende

1924.

Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh.

genaue Entsprechung zu der außerbiblisch bezeugten

(244S) er 89

RM —80.

Geschichte mit V. 39 plötzlich abbricht, was gewichtige

Der Verf. veröffentlicht hier einen 1922. in der

österr. Leogesellschaft zu Wien über dieses Thema ge-

Konsequenzen nach sich zieht.

haltenen Vortrag.

Gießen.

W. Baumgartner.

Der

I

Abschnitt behandelt. die spekulative

Zahn, Theodor: Altes und Neues in Vorträgén und kleineren

Grundlegung des Primats durch Bonaventura: All-

Aufsätzen für weitere Kreise. N.F. Leipzig: A. Deichert 1928.

überall, in der Natur, in der menschlichen Gesellschaft

(Il, 105 S.) . 8°.

RM 3.80; geb. 5.50.

und im Bereich der übernatürlichen Geisterwelt herrscht

Dem ersten im Jahre 1927 erschienenen Bande

Ordnung und zwar so, daß ein höchstes Glied die übri-

(vgl... Th.L. Z. 1927,. Sp...580.f.) folgt. diese. etwas,. we-

gen beherrscht. Die organisierte irdische Kirche, die in

niger umfangreiche, aber nicht weniger charakteristische

der Mitte zwischen Natur und Übernatur steht, unter-

Sammlung von sechs Arbeiten, deren älteste 1875 und

steht ebenfalls diesem Weltgesetz. Da die Einheit ein

jüngste 1926 entstanden ist.

Die drei ersten (Der

Wesensmoment der Ordnung ist und ohne den Primat

Kampf um das Apostolikum,

1893; Warum müssen

eine Einheit der Kirche nicht zu denken ist, so bedarf

wir am Bekenntnis festhalten?, 1913; Ein Weihnachts-

bekenntnis , 1908))

lassen die Jahre des wogenden

die Kirche eines einigen Hauptes. Ziel und Ausgangs-

Kampfes um das Apostolikum wieder lebendig werden.

punkt aller geordneten Rechtsverhältnisse ist aber nicht

Auf eine ehedem anonyme Vorrede zu des vergessenen

nur Gott und Christus als Mittler zwischen Gott und

den Menschen, sondern auch dessen Stellvertreter. Und

Dichters Löwe Drama „Maria von Magdala‘‘ folgt eine

ZzWwar

ist es

dieser

auf Grund göttlicher

Anord-

Verteidigung der Einheitlichkeit und Echtheit der Jo-

nung, sofern Christus den Petrus zum ersten Apostel er-

hannesoffenbarung gegen Riggenbach und endlich eine

hoben hat.

Untersuchung über die Geburtsstätte Jesu in Geschichte,

Im II. Abschnitt wird die: Vollgewalt des Papstes

und bildender Kunst. Alle, welche den Wert der

nach B. beschrieben. Derselbe ist allein Inhaber der

Lebe

nsarbeit des greisen Gelehrten für Theologie und

ordentlichen und unmittelbaren Vollgewalt. Wie von der

Kirche zu schätzen wissen, werden es begrüßen, daß

durch die Neuausgabe diese Arbeiten bequem erreich-

Sonne die Strahlen überallhin gehen, so gehen vom

bar gemacht und vor sonst vielleicht drohender Ver-

Papst alle Grade der hierarch. Amtsgewalt aus. Wäh-

rend die Gewalt des Bischofs der des Metropoliten zwar

gessenheit bewahrt werden. Sie enthalten eine Menge

untergeordnet, aber nicht aus ihr entsprungen ist, ist die

bezeichnender exegetischer Auffassungen, theologischer,

Gewalt des Bischofs wie des Erzbischofs sowohl der

kirchlicher und persönlicher Urteile.

Die Abneigung

des Papstes untergeordnet als aus ihr entsprungen. In-

gegen jede Verschwommenheit oder Zweideutigkeit der

folgedessen kann der Papst, nicht aber der Metropolit

theologisch-kirchlichen Haltung von Theologen

und

Erlässe des Bischofs ohne weiteres abändern. Während

kirchlichen Behörden ist ebenso kennzeichnend, wie. die

der Erzbischof nur mittelbarer Vorgesetzter der Gläubi-

unverhüllte Sympathie, mit der trotz völliger Gegen-

sätzlichkeit des Standpunktes eine Persönlichkeit wie der

selben.

gen ist, ist der Papst der unmittelbarste Vorgesetzte der-

württembergische Pfarrer Schrempf wegen ihrer rück-

Über das Verhältnis von Papst und Kon-

sichtslosen Konsequenz gewürdigt wird.

zil äußert sich B. nicht näher, doch stellt er fest, daß

n Erlangen,

H. Strathmann.

der Papst den Beschlüssen der Väter nicht unterworfen

Leipoldt, Prof. D. Dr. _loha;n_eg“: Evangelisches und katho-

ist. Der Papst ist höchster kirchlicher Gesetzgeber und

als solcher keinem kirchlichen Gesetz unterworfen; er

li(}sches Jesusbild, Leipzig: Dörffling & Franke 1927. (66 S.)

kart. RM 3.20.

“Thema dieses erweiterten Vortrages is

t genau ge-

hat die Kirchengesetze zu interpretieren, er kann sie

nommen nicht eine vergleichende

Gegenüberstellung

auch abändern und widerrufen. Was die Dispensa-

tionsgewalt des Papstes betrifft, so bezieht sie sich

61

Theologische L»iteraturzeitungﬂ 1929 Nr. 3.

62

nyte

.

den anderen Tugenden scharf zu unterscheiäén‚ lehrt

nach B. sowohl auf di; däetz€‚ die der Papst selbst ge-

aber die Einheit der habituellen Liebe in einer und der-

geben hat, wie a

uch auf die der Väter. Dagegen kann

selben individuellen Seele.

Gott ist auch in der Liebe

von den Geboten

der 2. Gesetzestafel nur Gott dispen-

U

sieren, während von denen

der 1. Tafel überhaupt nicht

zum Nächsten: Hauptgegenstand, tiefster Beweggrund

dispensiert werden k

ann.

Da der Papst vom Dekalog

und letztes Ziel der Liebe.

nicht dispensieren kan

n, kann er auch nicht von Gelüb-

Die theol. Tugend der caritas ist zwar ein von der

den dispensiere

R d

kann aber u. U. die autoritative

heiligmachenden Gnade verschiedener Habitus, jedoch

ben, daß in einem bestimmten Fall die

besteht zwischen beiden ein besonders enger Zusammen-

Erklärung abge

Erfüllung des Gelübdes unmöglich ist.

hang: die Liebe kann im Unterschied von den übrigen

Bezüglich der Ablässe erklärt B.: Da die Ver-

theolog. Tugenden nie ohne heiligmachende Gnade be-

leihung eines Ablasses ein Jurisdiktionsakt ist und ein

stehen.

solcher sich eigentlich nur auf Lebende beziehen kann,

Wohl haben alle 3 theologischen Tugenden Gott

so kann den Verstorbenen ein Ablaß mur fürbitt-

zum unmittelbaren Gegenstand, sie unterscheiden sich

weise zukommen. Doch wünscht B., daß man einem,

aber hinsichtlich des Formalobjekts, d. h. dadurch,

der die Jurisdiktionsgewalt des Papstes über die Abge-

daß jede von ihnen Gott wieder in anderer Hinsicht

schiedenen durch vernünftige Gründe beweisen sollte,

zustrebt. Das obiectum formale der caritas ist Gott als

M

nicht widerspreche.

e

das summum bonum. Die theologische Tugend der

Über das Verhältnis der Kirche zumStaat

caritas ist nach B., der sich hierin von Thomas Agq.

äußert sich B. zurückhaltend. Die Kirche besitzt in sei-

und Duns Scotus unterscheidet, sowohl amor ami-

nen Augen die Macht, die Gesetze des Staates zu be-

citiae d. h. eine Liebe, die darauf ausgeht, Gott zu ge-

stätigen, zu dulden oder zu verwerfen. Doch ist die

fallen, als auch amor concupiscentiae, d. h.

Rechtskraft der Zivilgesetze von der kirchlichen Zensur

verlangende Liebe, die darauf ausgeht, Gott zu be-

sitzen:.

Auch hierin ist B. von Augustin beein-

nicht abhängig. — Die Theorie von den zwei Schwertern

hält B. nicht ohne weiteres für richtig.

flußt, für den die theol. Tugend der caritas ebenfalls vor

v

allem ein amore Deo adhaerere et uniri ist. Nach Tho-

Die Unfehlbarkeit des Papstes

in seinem

Lehramt beweist B. sowohl auf indirekte als auf direkte

mas dagegen gehört die verlangende Liebe, die Gott

Weise: 1. Da alle Gläubigen der Lehrgewalt des Pap-

zu besitzen trachtet, nicht zur theol. Tugend der caritas

stes unterworfen sind, würde, falls der Papst einen Irr-

(S. Th. 2 IT, q. 17, a. 8). Diese besteht vielmehr ledig-

tum lehrte, die ganze Kirche getäuscht. Dies kann Gott

lich in der Freundschaft des Menschen mit Gott (cfr.

S. Th. 2 II, q. 23, a. 1, concl.). Mit dem obiectum for-

'aber unmöglich zulassen. 2. Christus sprach zu Petrus:

male der caritas fällt das obiectum materiale derselben

„Ich habe für dich gebetet, daß dein Glaube nicht wan-

i

zusammen. Beides ist Gott als summum bonum. Den

ke‘“, nun wurde der Herr aber in allen seinen Gebeten

Nächsten dürfen wir nur Gottes wegen lieben. Und

erhört, daher kann die Gesamtkirche unmöglich einem

Irrtum zum Opfer fallen. Denn der Herr richtete die an-

P

zwar soll uns zur Nächstenliebe zweierlei bewegen: die

geführten Worte an Petrus als den Inhaber der kirch-

C

Gleichheit der Natur einerseits und die gemeinsame Be-

lichen Vollgewalt.

rufung zu derselben Glorie andererseits. Die vernunft-

losen Geschöpfe aber lieben wir, sofern sie die Spuren

Der objektive Glaube der Kirche bleibt stets unver-

Gottes

aufweisen.

Was

die Rangordnung _ der

sehrt, aber die Kirche schreitet in der Erfassung des

Gegenstände der caritas betrifft, so haben wir nach

Sinnes der alten Glaubenswahrheiten immer weiter fort.

B., der in diesem Stück eine echt scholastische Ka-

Damit die Kirche ihr Lehramt stets sicher ausüben kann,

A

suistik entfaltet, Gott.als das höchste Gut über alles,

hat Christus ihr verheißen: „Siehe, ich bin bei Euch

hernach uns selbst und dann unsern Nächsten zu

alle Tage bis an der Welt Ende“.

lieben; jedoch muß man das Seelen heil des Nächsten

Die Schrift Uhlmanns ist eine quellennahe und ob-

mehr als sein eigenes leibliches Wohl lieben.

jektive Darstellung der Lehren Bonaventuras über den

E

Das Gebot, den Nächsten wie sich selbst zu lieben,

Primat des Papstes. Was ihr fehlt, das ist die Einord-

fordert nach B. nicht volle Gleichheit, sondern nur Ähn-

nung der Gedanken des großen franziskanischen Lehrers

lichkeit der Nächsten- mit der Selbstliebe.

in die theologiegeschichtlichen Zusammenhänge und ein

Vergleich mit den entsprechenden Theorien des Aqui-

Bonaventura preist die Liebe als die „Mutter der

naten.

Tugenden“, als diejenige Macht, die die Tugenden nicht

Rinderfeld bei Mergentheim.

Walter Betzendörfer.

bloß aufblühen läßt wie die Sonne die Blumen, sondern

DE E

D

—_

E E

ihnen auch erst ihre volle übernatürliche Verdienstlich-

keit (meritum de condigno) verleiht. Die theol. Tugend

Kaup, P.

iDrv. _lurl%z;n‚#o; kM Dvie— theologische Tﬂgend der

Münster i. W.: Aschen-

der caritas ist das Band, das die Seele mit Gott ver-

Liebe nach der Lehre des hl. Bonaventura.

1927.

einigt und ihr schon hienieden einen Vorschmack der

dorffsche Verlagsbuchh.

(IIIl, 100 S.) gr. 8° = Franzis-

RM 3.90.

ewigen Seligkeit gewährt.

kanische Studien, Beiheft 12.

Oohannes Fidanza, gen. Bonaventura (1221—

|

Der Verf. gibt in seiner Abhandlung eine ein-

1274{

ist bekannt nicht bloß als hervorragender My-

gehende, historisch treue Darstellung der Lehren des

stiker, sondern auch als der führende konservative Scho-

Doctor seraphicus über die theol. Tugend der Liebe,

lastiker der älteren Franziskanerschule.

Er kennt und

i

er erfaßt dieselben auf ihrer geschichtlichen Grundlage

verwertet zwar in mancher Hinsicht die aristotelische

und setzt sie fortwährend in Beziehung zu den Theorien

der übrigen führenden Theologen jener Zeit.

Die

Literatur, folgt aber in entscheidenden Punkten der

augustinischen Tradition. Dies zeigt sich auch in

Schrift ist ein wertvoller Beitrag zur Geschichte der

scholastischen Ethik.

seiner Ethik.

Einen Ausschnitt aus derselben behandelt die vor-

Rinderfeld bei Mergentheim

Walter Betzendörfer.

liegende Arbeit. Nach einer Übersicht über die allge-

—

meine Tugendlehre Bonaventuras stellt der Verf. die

Theorie des franziskanischen Scholastikers von der theo-

Gottlob, Studienrat Dr. theol. Theodor: Der abendländische

—

Chorepiskopat. Bonn: K. Schroeder 1928. (XVI, 1495S.) gr. 8°

s==

logischen Tugend der Liebe dar. Diese besteht nach B.

Kanonistische Studien u. Texte, hrsg. v. Albert M. Koeniger, Bd. 1.

in einem übernatürlichen von Gott eingegossenen Ha-

RM 5—.

bitus. Im Gegensatz zum Lombarden betont B., daß

Dies Buch sammelt und bespricht in bisher nicht erreichter Voll-

die theol. Tugend der Liebe nicht mit dem hl. Geiste

ständigkeit die Nachrichten, die wir von dem abendländischen Chor-

identisch sei.

Vielmehr stellt sie seiner Ansicht nach

episkopat haben. Es stellt fest, daß die Chorbischöfe, die ‘ wir im

einen von der dritten Person Gottes verschiedenen ge-

Abendlande bis zum 10. Jahrhundert, ja in einzelnen Gegenden noch

schaffenen Habitus dar. B. bemüht sich die caritas von

viel später, in Irland sogar bis zum 13. Jahrhundert haben, wirkliche

Bischöfe waren, Gehilfen oder Stellvertreter der Stadtbischöfe, nament-

63

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

64

|

lich nützlich und nötig im Missionsgebiet, keineswegs etwa mit den

späteren Äußerungen des Reformators, .die ihn als blin-

Landbischöfen des Morgenlandes zu vergleichen und darum auch nicht

den Papisten und Messeknecht,: als überzeugten Okka-

mit ihnen in Zusammenhang zu bringen.

Der Kampf, den die west-

fränkische Reformpartei gegen sie eröffnete und dem sie erlagen, geht

misten u. dgl. m. schildern, will ich nicht erst erinnern.

Das sind ja Rückblicke aus später Zeit, die B. als

auf die Mißbräuche zurück, die mit dem Chorepiskopat getrieben

summarisch beiseite schieben könnte. Einmal versucht

wurden. Im Interesse der strafferen kirchlichen Organisation mußte er

verschwinden. So lehrreich und fördernd die Ausführungen des Ver-

er zudem .(S. .10) im Anschluß an einen Irrtum Holls

fassers sind, so scheint mir doch die Frage des Zusammenhangs der

den Okkamismus Luthers abzuschwächen.

Doch alles

abendländischen Chorbischöfe mit der orientalischen und die der Ur-

dies mag in einer Besprechung übergangen worden. Den

sachen ihres Verschwindens einer Ergänzung zu bedürfen. — Die

E

Versuch aber, seine Darstellung mit der Entwicklung

Arbeit eröffnet eine Sammlung Kanonistischer Studien und Texte, die

Luthers von 1517—1519 auszugleichen, hätte man er-

A. M. Koeniger in Bonn herausgibt.

warten dürfen.

B. versperrt ja seiner eigenen Dar-

Kiel.

G Picker.

S

stellung. den Erfolg, so lange ein solcher überzeu

Ausgleich fehlt.

gendq

Burgdorf, Lic. Dr. Martin: Der Einfluß der FErfurter

Ich fürchte jedoch, daß es auf dem von B. be-

Humanisten auf Luthers Entwicklung bis 1510.

Leipzig :ADörffling

schrittenen Wege überhaupt nicht gelingen wird, das

& Franke 1928.

(141.8,) 8°%

RM 3.50.

Problem aufzuhellen. Seiner Arbeit fehlt die vorsichtig

Auf jeden Fall hat B. das Verdienst, ein Problem

abwägende Überlegung, die um so nötiger wird, je

aufgegriffen zu haben, das immer noch nicht

enügend

lückenhafter der Tatbestand ist und je elastischer die

uhe ge-

geklärt ist und vielleicht vor der Zeit zur

Zeugnisse sind, auf die man sich gewiesen sieht. Daran

kommen wäre, wenn B. nicht eingegriffen hätte. Ob es

ändert die öfters fast magistrale Sicherheit, mit der B.

freilich jemals ganz wird aufgehellt werden können,

Thesen und Urteile vorträgt,

natürlich nichts.

Auch

dürfte zweifelhaft sein. Die Quellen fließen zu spärlich

dann nicht, wenn er zunächst im futurum exactum seine

und ihre Deutung ist oft genug zu problematisch. Den-

Annahme entwickelt, um dann weiterhin sie als erwie-

noch darf man nicht erlahmen. Die Frage ist wichtig

sene Tatsache zu behandeln. Das 3. Kapitel ist beson-

Denn er

genug; hat B. Recht, sogar recht zentral.

ders reich an den „muß“, „vielleicht“ „kann‘“ und futu-

stellt für das erste Jahrfünft des 16. Jahrhunderts einen

ra nexacta, die dann bald als Elemente eines Tatbe-

Erfurter Humanismus fest, der nicht in sprachlichem

standes auftauchen.

In historischen Untersuchungen

Purismus und Formalismus sich erschöpfte, sondern ei-

sollte man das gefährliche futurum exactum ınöglichst

ne kräftige antischolastische und. reformatorische Ab-

vermeiden und vor allem um die

Feststellung der

sicht erkennen ließ. Diesem Kreis gehörte Luther an.

Grade der Wahrscheinlichkeit und Gewißheit, des Mög-

Schon als

Student der Artistenfakultät fand er eine

lichen und kaum Möglichen sich bemühen. B. hat es

starke Berührung mit dem aggressiven Humanismus.

für gut befunden, diesen Weg, wenn möglich, zu mei-

Hier muß darum der Ausgangspunkt seiner neuen Welt-

den. Wie weit ihn das Verfahren, dem Kalkoff in seinen

anschauung gesucht werden.

Der Anfang 1505 aus-

letzten Veröffentlichungen folgte, beeinflußt hat, lasse

brechende Wimpfelingsche Streit, in dem B. ein Vor-

EB SE

ich dahingestellt. Kalkoffs Einfluß ist freilich unver-

spiel des Reuchlinschen Streites entdeckt und der den

kennbar; aber dem gehe ich hier nicht nach. Es genügt

offensiven Reformwillen der Humanisten zum ersten

ja auch, auf das Verfahren B.s schlechtweg aufmerk-

Mal in Deutschland offenbart, verstärkte die seelischen

sam zu machen.

Spannungen des ins Kloster eintretenden Luther. Unter

1

Zwei Stützen, an die er gern sich anlehnt und die

dem Zwang eines gedrungenen, gleichsam erpreßten

in der Tat seine Darstellung weithin tragen, sind Frei-

Gelübdes ins Kloster getreten, aber bereits ergriffen

tag und A.V. Müller. An Freitag lehnt er vor allem dort

von der antischolastischen und biblizistischen Forderung

nun

mit erstarkender

sich an, wo die örtlichen Erfurter Verhältnisse in Be-

des

Humanismus,

wächst er

tracht kommen, d. h. in erster Linie Luthers Bursenzeit

Sicherheit in den Kampf gegen Scholastik und kirch-

liche Mißstände hinein. Um 1509 hat er die Irrwege

und Bursenkreis. Eigene Beobachtungen bringt B.. hier

recht wenige.

In _ der Hauptsache kehrt wieder, was

der Scholastik erkannt und die alleinige Autorität der

Freitag

ım

Anschluß

an Degering

entwickelt hatte.

Bibel entdeckt. Die Randbemerkungen aus dem Jahre

Manches was B. aus eigenem hinzugefügt, ist recht

1509/10 lassen „deutlich die neue, unter humanisti-

zweifelhaften Wertes.

schem Einfluß entstandene Grundlage seiner Anschau-

Luther soll z. B. (S, 56) mit Joh. Lang in der Porta coeli gelebt

ungen‘“ erkennen. Vermutungen, die auf den Okkamis-

mMus

schweben

in der Luft.

und dort mit ihm Freundschaft geschlossen haben. Diese Bursenge-

zurückgreifen möchten,

meinschaft in der Himmelspforte sei „recht güt möglich‘“ gewesen,

Der Einfluß der Erfurter Humanisten ist es gewesen,

denn ein Handschriftenband in Quart aus ihrer Bibliothek enthalte die

der Luther den Anstoß gab, der Scholastik entgegen

Notiz: Liber Johannis Lang. Dies Buch habe Lang der Bursenbiblio-

zu treten und sich auf die Schrift als Grundlage der

ihek zum bleibenden Andenken gestiftet. ‚Da es sich um Teile des

Donat und Alexander de Villa dei

hanıdelte, so hing sein huma-

Theologie zu berufen. So gab „der Humanismus dem

werdenden Reformator die innerlich befreiende Kraft

nistisches Herz nicht an dieser scholastischen Weisheit‘“. Was zunächst

ins Kloster mit“ und führte ihn „langsam und sicher

recht gut möglich war, wird mun zur Tatsache. Und worauf gründet

«

sie sich? Auf eine Besitznotiz. Als ob nur durch persönliche Stiftung,

auf die neue Bahn‘“.

5

zum Andenken an dort verbrachte Jahre, das Buch in den Besitz der

Bibliothek gekommen sein könnte. Und seit wann entwickeln Donat

Das ist eine sehr tief greifende Korrektur des bis-

herigen Geschichtsbildes. Denn auch wer geneigt war,

und Alexander scholastische Weisheit? Und warum konnte ein hu-

eine stärkere Berührung des Studenten Luther mit ei-

manistisches Herz nichts für Donat übrig haben? Selbst ein Me-

nem humanistischen Kreis anzunehmen — ich habe diese

lanchthon hat den Donat neu herausgegeben. Der Reformator Luther

hat ihn gepriesen, und die humanistische Schulreform der Reformation

Neigung bisher nicht geteilt — ist so weit nicht ge-

übernimmt den Donat. Auf S. 60 lesen wir, daß Johann von Grefen-

gangen. Das Klostererlebnis und die damit zusammen-

stein nur einem humanistischen Kreise angehört haben könne.

Nach

hängende religiöse Entwicklung des künftigen Refor-

Luther habe er ja erklärt, Hus sei, ohne überführt zu sein, verdammt

mators haben dem anscheinend im Wege gestanden.

worden. Dann hätte auch Proles einem humanistischen Kreise ange-

Trotz B.s Berufung auf die Randbemerkungen fühlt man

hört und alle jene Augustinereremiten, die Zachariaes Kniff mißbillig-

sich auch sofort versucht zu fragen, wie denn Luther

ten. Und woher weiß B., daß Grafenstein ein Lehrer des Studenten

schon 1509/10 „die alleinige Autorität‘““ der Schrift

Luther war? Es wäre sehr schön, wenn wir dies wüßten. Aber wir

entdeckt haben kann, wenn er nachweisbar erst in müh-

wissen es nicht; und B. gibt keinen Beweis für seine Behauptung.

samem Ringen von 1517 bis 1519 diese Erkenntnis ge-

Z

Auf S. 53 wird vermutet, daß Crotus der conterraneus war, durch

dessen Bemühungen Luther in die Himmelspforte aufgenommen wurde,

winnt. B. ist an dieser Frage stumm vorübergegangen,

Ganz abgesehen von der Fragwürdigkeit des Briefes vom 5. Sept.

obwohl sie ihn bei seiner Formulierung des Ergebnisses

1501, wie kann er diese Vermutung B.s stützen?

Mit keiner Silbe

seiner Untersuchungen stark hätte beschäftigen müssen.

wird angedeutet, das Luther durch Vermittlung des conterraneus in

So möchte man wenigstens meinen. An die zahlreichen |

die porta coeli aufgenommen wurde. Es. heißt vielmehr, daß er fauen--

65

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

66

C

!

schon dem reifenden Studenten, etwa dem Bakkalar

tissimo

rum cognatorum persuasu in die Himmelspforte kam. So könnte

Luther, eine humanistische Stellung zur Schrift zuzu-

ich fortfahren. Doch ich breche ab-.

hon Freitag der Fantasie

Nun hat allerdings SC

sprechen. Man übersieht aber stets, daß Luther, wie es

stark die Zügel schieß

en lassen. Aber das entlastet B.

in einer Tischrede heißt, aufsteigende kritische Ge-

nicht. Da jedoch

Biereye al

s der Berufenste zu diesen

1’

danken mit dem Blick auf die Autorität der Kirche

Erfurter Fragen in

der Festschrift für Dobenecker Stellung

unterdrückte und mit der Schriftlektüre aufhörte. Diese

nehmen wird, m

aC

he ich hier nur auf den durch und durch

RE

A

gern zur Seite gedrängte Überlieferung weist in eine

hypothetisch

en

Charakter alles dessen aufmerksam, was

der humanistisch-kritischen Schriftauffassung entgegen

B. über Lut

her und das amplonianische Kolleg vor-

gesetzte Richtung. Im Kloster aber hat Luther ganz ge-

mit erwiesenen Tatsachen zu tun.

wiß :nicht als Humanist die Schrift gelesen, sondern im

führt, als hätte man €s

ellung durch B. um keinen Grad

Ordensgehorsam

und

mit dem Herzen des

um die

Mir ist Freitags Darst

ht worden. Wir werden Luther

Vollkommenheit und um den gnädigen Gott kämpfenden

wahrscheinlicher gemac

wie bisher in der Georgenburse suchen und allen huma-

Mönchs. Ihm wächst aus dem Klosterkampf, nicht aus

nistischen Folgerungen, di

e aus einer Zugehörigkeit

humanistischen Überlegungen die Schrift ins Gewissen.

zum amplonianischen Kolleg

— 0ob mit Recht oder Un-

Und was ihm Hugo von

t. Victor, Jordan von Sachsen,

recht,

lasse

ich hier unerörtert

— gezogen werden

Bonaventura und Pseudo-Augustin, d. h. der Verfasser

könnten, aus dem Wege gehe

n müssen.

der

von Wimpfeling angefochtenen Sermone an die

Noch viel bedenklicher is

t es, sich auf A. V. Müller

Eremiten über die Schrift mitzuteilen hatten, weist in die

zu stützen. Er g

ewinnt bei B. fast die Bedeutung eines

gleiche Richtung. Daran ist B. ganz vorbeigegangen.

Und

doch ist fast alles eitel Fantasie und

Ich glaube darum nicht, daß Luthers starke und frühe

Kronzeugen.

was Müller vorlegt. Zwar kleidet er

Bezugnahme auf die Schrift durch den Humanismus

Unwissenheit,

em Mangel an

vermittelt worden ist.

Vollends wissen die Randbemer-

auch die windigsten Einfälle — mit ein

in das Gewand

Selbstkritik, der seine

s Gleichen sucht —

kungen von 1509 nichts vom

Grundsatz der alleinigen

von Tatsachen. Die

bis zur Anmaßung sich steigernde

Schriftautorität.

Doch

das alles

mag

im Zusammen-

Sicherheit, mit der er seine Kartenhäuser hinstellt, mag

hang,

aber behutsamer

als von

B ’

nochmals unter-

B.s Vertrauen zu diesem Führer etwas entschuldigen. Er

sucht werden.

Das Zweite

ist

der Gegensatz gegen

ist ja nicht der einzig

e, der sich von Müller hat bluffen

die „Logiker‘“ in den Randbemerkungen von 1509. So

lassen.

Im Unterschie

d von anderen hat er aber auch

schroff haben sich Usingen und Trutvetter nicht ge-

nicht den geringsten Versuch einer Nachprüfung ge-

äußert,

Darin hat B. Recht.

Aber dem Okkamismus

macht. Kritiklos folgt er ihm auch dort, wo von ihm

hat Luther trotzdem keinen Urlaub gegeben. Ob die

abzurücken nicht schwer gewesen wäre. So wird gegen-

Ausfälle über den Sonderfall hinaus verallgemeinert,

standlos auch alles, was B. im Anschluß an Müller vor-

als Systemwechsel angesprochen werden dürfen, ist da-

trä

Den Beweis für diese Behauptung kann und will

rum recht fraglich. Doch mag auch hier noch einmal

ich hier nicht erbringen. Ich verweise auf die demnächst

alles gründlich erwogen werden. Vielleicht ist 1509/10

erscheinende 3. Auflage meines Luther II.

Daß ein

Luthers „Humanismus‘‘ kräftiger, als die Darstellungen,

Irrgärtner wie Müller ernst genommen werden könnte,

meine eigene eingeschlossen, bisher haben gelten lassen.

hatte ich nicht für möglich gehalten und darum Jahre

Muß aber, wenn dem so wäre, dafür ausschließlich der

Nachdem ich gesehen habe, daß

Erfurter Humanismus verantwortlich gemacht werden?

lang geschwiegen.

selbst seine leichtfertigsten Behauptungen Glauben fin-

man solche Leichtfertigkeit für

B. hat der Frage überhaupt keine Beachtung geschenkt,

den — wohl nur, wei

ob nicht der einjährige Aufenthalt in Wittenberg, das

unmöglich hält — werde ich mir die Mühe machen,

doch um einige Grade humanistischer war als Erfurt

seine abenteuerlichen Entdeckungen zu zerpflücken. Was

und wohin auch Marschalk sich hatte berufen lassen,

B. sich von ihm aneignet, braucht darum nicht hier zu-

Luther humanistisch beeinflußt haben könnte.

Ich werfe

recht gerückt oder beiseite geschoben zu werden.

diese Frage nur auf, um zu zeigen, daß wir es nicht

Mit der Methode, die er befolgt, und den Autori-

lediglich mit Erfurter Problemen zu tun haben.

So

täten, auf die er sich stützt, ist B. in eine Sackgasse

schnell wie B. kann ich den Kreis nicht schließen. —

Dennoch möchte ich seine Arbeit der Beach-

Im Anhang sind drei für Langs Stellung zum Humanis-

geraten.

tung em

pfehlen. Zwar muß man fast jede Seite nach-

Und die Nachprüfung würde Gefahr laufen,

mus bezeichnende Briefe P. Eberbachs an Lang aus der

prüfen.

Münchener Coll. camer. vol. XVI Nr. 65 (Ende 1506),

umfangreic

her zu werden, als B.s Schrift. Ich halte es

Nr. 63 (Nov. 1507), Nr. 60 (5. Sept. 1508) abgedruckt.

aber immerhin fü

r möglich, daß Luther während seiner

München.

Otto Scheel.

artistischen Semester mit humanistischen Fragen stärker

in Berührung gekommen ist, als ich bis jetzt ange-

von Schubert, Hans: Die Anfänge der evangelischen Be-

nommen habe. Mehr als diese Möglichkeit wage ich

kenntnisbildung bis 1529/30. Vortrag. Leipzig: M. Heinsius

cht einzuräumen. Weder hat B. den

an

Nachf. Eger & Sievers 1928. (41 S.) gr. 8° = Schriften d. Vereins

allerdings noch ni

in dem Luther sich bewegt habe,

f. Reformationsgesch., Jg. 45, H. 2 (Nr. 143).

RM 1.50.

Humanistenzirkel,

sicher nachge

wiesen, noch hat er für diese Zeit einen von

Dieser stoff- und gedankenreiche Vortrag enthält

der terministischen

Scholastik erkennbar wegführenden

eine Zusammenfassung und Weiterführung der Studien,

Einfluß des Humanismus wahrscheinlich gemacht. Daß

die uns Hans v. Schubert vor allem in seinem Werk

bis 1505 der Humanismus eine irgendwie maßgebende

„Bekenntnisbildung und Religionspolitik‘“ 1910 vorge-

Rolle für Luthers Entwicklung gewonnen habe, ist nicht

A

legt hat. Aber der‘' Vortrag ist umfassender angelegt, da

glaubhaft gemacht w

orden. Auch der von B. gut ge-

er auch den theologischen und den innerterritorialen

würdigte Wimpfelingsc

he Streit scheint ihn nicht bewegt

Wurzeln der Bekenntnisbildung nachgeht und den Loci

zu haben. Und im Klo‘

ster sehen wir ihn im schärfsten

Melanchthons als einer aus dem Römerbrief erwachse-

nen Lehrdarstellung paulinischen Gepräges in dieser

Gegensatz zu Wimpfeling. Aber zweierlei will erneut

erwogen sein. Einmal die Schärfe, mit der schon 1509

Hinsicht grundlegende Bedeutung beimißt. Diese Linie

die Schriftautorität gegen die Doktoren betont wird; so-

spaltet sich später auf mehrere Einzelziele hin: die Auf-

dann die heftigen Ausfälle gegen die „Logiker‘“, Aristo-

gaben der Visitation mit dem Unterricht der Visitatoren

teles, die Philosophen und wie sie sonst noch genannt

N

und Parallelen auf fränkischem Gebiet, des Katechismus-

werden.

Daß der Student Luther schon ein huma-

unterrichts, der zuerst das Apostolikum in die Bekennt-

nistisches Schriftprinzip sich angeeignet habe, bleibt mir

nisentwicklung hineinzieht, und der akademischen Lehr-

freilich unwahrscheinlich. Positive Zeugnisse dafür gibt

tätigkeit.

es nicht. Man verweist zwar gern auf Luthers Bibel-

Dies

Daneben verläuft die durch die Außenpolitik be--

lektüre in der Bibliothek des collegium maius.

stimmte Entwicklungslinie, die nach dem Nürnberger

und die Anregungen des humanistischen Zirkels, dem

e

Reichstag von 1524 einsetzt und ihreerste Auswirkung in

Luther angeblich angehörte, mag dann Grund genug sein,

den für eine Reichskirchenreform bestimmten fränkischen

67

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

68

\

Ratschlägen von 1524 findet, mit denen Schornbaum

er seinen Begriff des goldenen Zeitalters verrät: „Man

uns bekannt gemacht hat. Diese bedeutungsvollen Lehr-

sollte meinen, es müßte eine Neuregelung der mensch-

formulierungen sind erst zum Teil theologisch durch-

lichen Beziehungen möglich sein, welche die Quellen

schürft (nämlich Osianders Nürnberger Ratschlag durch

der Unzufriedenheit mit der Kultur versiegen macht, in-

E. Hirsch in seinem Werk über die Theologie O.s

dem sie auf den Zwang und die Triebunterdrückung

1919); nach den Proben und Andeutungen, die der

verzichtet, sodaß die Menschen sich ungestört durch

Vortrag bringt, sind sie selbständig und der Ansbacher

inneren Zwist der Erwerbung von Gütern und dem

e

Genuß derselben hingeben können‘ (8)! Selbstverständ-

Ratschlag „eher zwinglisch als wittenbergisch‘“‘, also

A

lich erscheint trotz dieses materialistisch-eudämonisti-

aller Beachtung wert. Für den Ansbacher Ratschlag

vermutet der Verf. jetzt Rurer und Vogler als Urheber.

schen Ideales im geeigneten Augenblick „die Menschen-

Über die entscheidende Wendung Nürnbergs zur Refor-

liebe‘“ — aber wirklich als das Mädchen aus der Frem-

mation hat der Verf. eine Darstellung aus katholischer

de. In dem Tale der Freudschen Weltanschauung ist sie

Hand in der Münchener Staatsbibliothek entdeckt, deren

weder geboren noch heimatberechtigt, und er weiß ge-

Veröffentlichung bevorsteht. Mit dem kaiserlichen Ver-

wiß nicht, woher sie ihm hier kommt.

bot der Nationalversammlung endet dieser merkwürdige

Genug! Interessanter, aber auch noch peinlicher als

erste Ansatz der Franken. Die spätere Entwicklung von

dieses Heft ist der offene Brief, den Pfarrer Dr. Oskar

1529—30 ist im wesentlichen nach den früheren For-

Pfister in Zürich seiner „freundschaftlichen Ausein-

schungen des Verf,s dargestellt; er findet in den „Schwa-

andersetzung‘“ mit Freud, in der er seine Beurteilung der

bacher“ Artikeln speziell Melanchthons Stimmung und

Religion ablehnt („Die Illusion einer Zukunft‘“, Imago

Lehrart, verweist auch auf eine parallele Aufzählung der

1928, Heft 2/3), vorangestellt hat.

Einige der Sätze,

Punkte in Melanchthons ratio discendi, die er in dieselbe

mit denen er des Meisters peinliche Blöße vor der Mit-

Zeit setzt. Ich hätte noch ein etwas näheres Eingehen

welt zudecken will, verdienen es doch, an dieser Stelle

auf einen im Vortrag mir nicht ganz geklärten Punkt

— niedriger gehängt zu werden: „Ihr Buch war für Sie

gewünscht: die gleichzeitige Doppelpolitik der Sachsen

eine innere Notwendigkeit, ein Akt der Ehrlichkeit und

des Bekennermutes. Ihr titanisches Lebenswerk wäre un-

gegenüber Brandenburg-Ansbach (Schleizer Artikel) und

den Schweizern (Marburger Artikel mit Unionstendenz;

möglich gewesen ohne das Zerschlagen von Götzen-

man vgl. dazu „Bekenntnisbildung‘“ S. 52f.), wodurch

bildern, mögen sie in Universitäten oder Kirchenhallen

Marburg „von vornherein zur

Ungiltigkeit

verurteilt

gestanden haben. Daß Sie selbst der Wissenschaft 'mit ei-

war‘“, Das Original der 1534 aufgetauchten Marburger

ner Ehrfurcht und Inbrunst dienen, die Ihr Studier-

Unionsformel über das Abendmahl, die Luther über-

zimmer zum Tempel erheben, weiß jeder, der Ihnen

nahm und Zwingli zurückwies, ist inzwischen durch

nahezustehen die Freude hat. Frisch herausgesagt: Ich

Traugott Schieß im Züricher Staatsarchiv entdeckt und

hege den bestimmten Verdacht gegen Sie, daß Sie die

dem Vortrag in Facsimile beigegeben, es trägt Öcolam-

Religionbekämpfen — aus Religion. Schiller

pads Schriftzüge. So liegt ein Bild der Bekenntnisbil-

streckt Ihnen warm die Bruderhand entgegen; ob Sie

dung in knapper und klarer Gestalt vor, welches zum

sie ausschlagen werden?

Und vom Standpunkt des

ersten Mal die gesamten Antriebe und Tendenzen ver-

Glaubens aus sehe ich erst recht keinen Grund, in das

einigt und die verschlungenen Fäden der Entwicklung

Gezeter einzelner Zionswächter einzustimmen.

Wer so

klarlegt.

riesenhaft wie Sie für die Wahrheit kämpfte und so

Breslau.

E.'Kohllmeyer

heldenmütig um die Erlösung der Liebe stritt, der ist

nun eben, ob er es an der Rede haben will oder nicht,

nach evangelischem Maßstab ein treuer Diener

Freud, Sigm.: Die Zukunft einer Illusion.

2. (unveränd.) Aufl.

Gottes, und wer durch die Erschaffung der Psycho-

(6.—16. Tsd-.) Wien: Internationaler Psychoanalytischer Verlag 1928.

(91 S.) 8°.

RM 2.30; geb. 3.60.

analyse das Instrument schuf, durch das leidenden See-

Freud unter den Propheten! „Ein Psychologe, der

len die Fesseln durchfeilt und die Kerkerpforten ge-

sich nicht darüber täuscht, wie schwer es ist, sich in

Effnet werden, so daß sie in das Sonnenland eines

dieser Welt zurechtzufinden, bemüht sich, die Entwick-

lebenspendenden Glaubens eilen können, der ist nicht

ferne vom Reiche Gottes.“

(Fol

die Parabel

lung der Menschheit nach dem bißchen Einsicht zu be-

von den zwei Söhnen, Matth. 21, 28 ff. Am Schlusse:)

urteilen, das er sich durch das Studium der seelischen

„Und da für den am Evangelium orientierten Christen

Vorgänge beim Einzelmenschen während dessen Ent-

alles auf das Tun des göttlichen Willens, nicht auf das

wicklung vom Kind zum Erwachsenen erworben hat.

„Herr! Herr!“.Sagen ankommt, verstehen Sie, daß auch

Dabei drängt sich ihm die Auffassung auf, daß die Re-

ligion einer Kindheitsneurose vergleichbar sei, und er ist

ich Sie beneiden möchte?“ (Sperrungen von mir.)

optimistisch genug anzunehmen, daß die Menschheit

Erlangen.

P. Althaus.

diese neurotische Phase überwinden wird, wie so viele

Kinder ihre ähnliche Neurose auswachsen‘ (86). Der

Stähler, Dr. Wilhelm: Zur Unsterblichkeitsproblematik in

Infantilismus ist dazu bestimmt, überwunden zu werden.

Hegels Nachfolge. Münster i. W.: Universitäts-Verlag 1928. (VII,

nicht

62 '8,). gr. 8° . — Uhiversitas, . 4

R

3—.

Die „Kulturvorschriften‘“ sollen

rein rationell,

Der Verfasser will einen Ausschnitt aus der reli-

mehr religiös begründet werden. Der Versuch einer

irreligiösen Erziehung ist zu unternehmen. Die Zukunft

gionsphilosophischen Problemstellung und ihrer Ent-

ehört dem „Gott Logos‘“,.der Wissenschaft. Sie wird

wicklung in der Hegelschen Schule geben. Er will die

die Macht des Menschen noch weiter vergrößern. „Und

Grundlage für das innere Ringen zwischen Hegelschem

was die großen Schicksalsnotwendigkeiten betrifft, gegen

Monismus und dem wider ihn auftretenden Monadismus

die es eine Abhilfe nicht gibt (nach S. 23 wird gegen

aufzeigen.

In der Voruntersuchung unternimmt

er eine „Bedeutungsanalyse‘“ des

Unsterblichkeitsbe-

den Tod „wahrscheinlich‘“ kein Kräutlein gefunden wer-

griffs, für den ihm mit Recht die „Idee der Eigenform““

den), die. wird der Mensch eben mit Ergebung ertragen

des Individuellen ausschlaggebend ist.

Die Entschei-

lernen“ (81). Mit dem Freidenkerverse von dem Him-

mel und den Spatzen schließt der vorletzte Abschnitt.

dung geht darum, „ob sich die. Seele, ihres Geistes un-

Über das Heft selber ist kein Wort zu verlieren.

beraubt, irgendwie in einem Gesamtgeist, einem ‚um-

Die Plattheit ist nicht zu übertreffen.

Kein einziger

fassenden Seelensein‘ birgt, oder ob sie als personaler

neuer Gedanke. Die besondere Gestalt, die Feuerbachs

Geist selbständige Gegenständlichkeit und nach dem

Illusionstheorie bei den Psychoanalytikern der Freud-

Tode Bewußtseinseinheit für sich beansprucht‘“ (S. 7).

schen Schule fand, war schon seit J. Kinkel, Zur Frage

In dem ersten Hauptteil (A) zeigt der Verf,

Hegels (zweideutige) Stellung zum Unsterblichkeitspro-.

der psychologischen Grundlagen und des Ursprungs

blem als in seinen philosophischen Voraussetzungen be-

der Religion, 1922, bekannt. Die Tiefe der „Weltan-

Gegenüber der dialektischen Selbstbe-

schauung‘“ des Meisters aber mag man da ersehen, wo

gründet auf.

69

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

70

wegung

der universalenir absoluten Idee bei Hegel kann

die heutige Theologie unter doppeltem Gesichtspunkt in

das Persona

le und Individuelle, die endliche Eigenform,

Betracht, unter dem technisch-fachpsycholo-

keine metaphysische Konsistenz behaupten.

gischen einerseits, unter dem spezifisch theo-

„Seine (Hegels) Lehre vom konkreten Allgemeinen, von dem

Hö

ischen andererseits.

Unter dem erstgenannten

wechselseitigen Bedingungsverhältnis des Allgemeinen und Individuellen

Gesichtspunkt bezeichnet er ein Sondergebiet der empi-

versucht in dem Hinweis auf die immanenten zeitlosen (?) Abhängig-

rischen Psychologie, unter dem anderen eine bestimmte

keitsbeziehungen zwischen den Einzelwesen und dem absoluten Sein eine

Art theologischer Problemstellung und Problembehand-

Versöhnung von Individualismus und Universalismus, steht aber ihrer-

lung — diejenige nämlich, welche unter grundsätzlicher

seits bereits unter dem Einfluß seiner pantheistischen Grundauffassung.

Berücksichtigung sowohl der psychologischen Struktur

Das durchaus „‚diesseitige‘ Göttliche oder Absolute ist das letzte

Allgemeine, der Träger der Realität ‚alles besonderen Seins. Innerhalb

des religiösen Bewußtseins wie der eigenpersönlichen

solcher Spekulation besitzt das , Einzelwesen als solches — und

Glaubenserfahrung mit ihrem gegenständlich gerichteten

hätte es sich bis zum menschlichen Geiste hinaufentwickelt — nur

d. h. auf Gott und die Offenbarung Gottes bezogenen

ein uneigentliches Sein, es lebt nur in der Substanz der Idee und hat

Wahrheitsinteresse von den religiös-kirchlichen Vor-

keine vom Urprinzip wirklich abgelöste Existenz“ (S. SÜfı .

stellungsformen aus zu ihrem letzten genuin-christlichen

Hegel kann es daher eine Unsterblichkeit der individuell-persönlichen

Sinn- und Überzeugungsgehalt durchzudringen Ssucht.

Seele nicht geben. Unsterblich (ewig) ist ihm der Geist in seiner

Diese Problemstellung kann zur vollen Auswirkung na-

Allgemeinheit. ‚„Die Wahrheit ist das Ganze‘“ (Hegel).

turgemäß erst in der theologischen Systematik kommen.

Im zweiten Hauptteil (B) untersucht Stähler

z

Hier bedeutet sie im bewußten schärfsten Gegensatz zu

die Diskussion des Unsterblichkeitsproblems in der He-

P

aller den Glauben rationalisierenden Scholastik die kon-

gelschen Schule, die durch die Zweideutigkeiten des

sequente Durchsetzung der reformatorischen Grundein-

Meisters veranlaßt war. Der I. Abschnitt behandelt die

stellung. Luthers („Der Glaube und Gott gehören zu

Kontroverse zwischen Friedrich Richter und Friedrich

Haufe‘“, „promissio et fides sunt correlativa“).

Als

Göschel. Richter zog aus Hegel die schlechthin nega-

solche hat sie Schleiermacher erkannt und hat daraufhin

tiven Konsequenzen; Göschel deutete die Bejahung des

versucht, sie prinzipiell zur Geltung zu bringen. Infolge

Gedankens persönlicher Unsterblichkeit in Hegels Sy-

E

der bei ihm dabei zurückgebliebenen Unklarheiten und

stem hinein.

Der II. Abschnitt entwickelt die Position

vor allem infolge seiner sie durchkreuzenden philoso-

der „Pseudo-Hegelianer““

Christian Hermann Weisse

phisch-spekulativen Neigungen ist dieser Versuch in den

und Imm. Herm. Fichte. Für sie steht die Aufrollung

ersten Ansätzen stecken geblieben, ja in der konkreten

der Unsterblichkeitsfrage in engstem Zusammenhang

Ausführung ist er vielfach umgebogen und zum Teil in

mit ihrem Angriff gegen das Hegelsche System vom

sein Gegenteil verkehrt worden.

Immerhin berechtigt

Individual- und Persönlichkeitsgedanken aus. „Das Recht

jener Sachverhalt dazu, von einem religionspsychologi-

des Individuums gegenüber der Idee,

des Posi-

schen Ansatz der Theologie Schleiermachers zu reden.

tiven gegenüber dem Negativen‘“ wird ihnen gerade aus

Tatsächlich

ist auch

in seiner Schule der Ausdruck

der Hegelschen Erbschaft heraus zur „Zeitfrage‘‘. Weiße

„religionspsychologisch‘‘ frühzeitig in diesem Sinne als

und I. H. Fichte gelangen jeder auf eigenen Wegen,

3

theologischer Terminus aufgekommen.

Daß hier

die streckenweise ein gemeinsamer Weg sind, zur Be-

— in gewissen Grenzen und mit bestimmtem Vorbehalt

jahung der personalen Unsterblichkeit. —

— eine bedeutsame Analogie zu der in der heutigen

Im Rahmen des Unsterblichkeitsproblems — die

Philosophie seit der Jahrhundertwende aufgekommenen

Schriften darüber schießen in den 20iger und 30iger

„phänomenologischen‘‘ Einstellung, speziell zu der exi-

Jahren des 19. Jahrhunderts wie Pilze aus der Erde —

stentiellen Phänomenologie Heidegger’s, besteht, ist un-

deckt Stähler vortrefflich die Brüchigkeiten des Hegel-

verkennbar.

schen Systems auf und zeigt, daß vor allem Weiße und

Nun ist ohne weiteres klar, daß die Veröffent-

I. H. Fichte eine bedeutende schöpferische und

lichungen eines Religionspsychologischen Forschungs-

zukunftsstarke Kritik an Hegel geübt haben, die im

institutes,

das Vertreter der verschiedensten Wissen-

aligemeinen noch zu wenig gesehen und beachtet wird.

schaften und verschiedensten praktischen Berufe zu ge-

Ich gedenke über die spätidealistische Proble«

meinsamer Arbeit vereinigen will, den Begriff religions-

matik — so würde ich sie aus einer Reihe bestimmter

psychologischer Forschung und Arbeit nur in dem vor-

Gründe nennen — grundsätzlich und umfassend zu han-

her zuerst genannten Sinne meinen kann, also als Son-

deln in meiner demnächst erscheinenden Schrift: „Philo-

dergebiet empirischer Psychologie. So_ betont denn auch

sophie und Theologie im Spätidealismus, Forschungen

der Herausgeber in seinem grundlegenden Artikel, daß

zur Auseinandersetzung von Christentum und idealisti-

es sich einzig und allein um empirische Forschung und

scher Philosophie im 19. Jahrhundert.““

empirische Wissenschaft handeln solle. Feststellung von

Kurt Leese.

C SE 7B

Hamburg.

D

Tatbeständen, ursächliche Analyse derselben, Zusammen-

fassung und Zusammenordnung zu typischen psychi-

Zeitsclirift für Religionspsychologie (Beiträge zur freligiösen

schen Abläufen sei die in Betracht kommende Arbeit.

Seelenforschung und Seelenführung). Veröffentlichungen der Inter-

ME EG

Darnach könnte es nun scheinen, daß die beiden ver-

nationalen Religionspsychologischen Gesellschaft, hrsg. v. Karl Beth.

schiedenen Bedeutungen des Begriffs „religionspsycho-

Jg. 1, H. 1 u. 2. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (1925S.) gr. 8°.

logisch‘“ mit einander garnichts zu tun hätten und in

Unmittelbar vor dem Weltkrmg hatte Wilh. Stählin

keiner Beziehung zu einander ständen. Denn in dem zu-

letzt genannten Aufgabenkreis handelt es sich, so um-

die Herausgabe eines Archivs für Religionspsychologie

im I.C.B. Mohrschen Verlage (P. Siebeck, Tübingen)

>

fangreich, so mannigfaltig und so kompliziert er auch

nnen. Der Krieg unterbrach das zeitgemäße und

ist, gerade nicht um Sinndeutung und Sinnerfassung.

hoffı

fnungsvolle Unternehmen.

Im Jahre 1921 erschien

M

Aber es liegt doch anders. Es bestehen doch Be-

dann noch als „zweiter und dritter Band“ eine Fort-

ziehungen, z. T. sogar sehr enge und sehr bedeut-

führung. Aber durch die Schwierigkeiten der Infla-

same Beziehungen. Das zunächst schon deshalb, weil

tionszeit konnte das Archiv nicht hindurchgerettet wer-

den.

In erfreulicher und sehr dankenswerter Weise

Theologie

die als Sinndeutung religionspsychologisch eingestellte

grundsätzlich

die

ist nun Karl Beth mit seinem neuen Unternehmen in die

B

sychologische

Struktur des religiösen

ewußtseins be-

Lücke getreten. Es ist übrigens soeben in den Bertels-

achten muß, wenn sie sich vor der Gefahr der Willkür

mannschen Verlag übergegangen: und führt jetzt den

schützen will. Die. Klarstellung dieser

sychologischen

Namen „Zeitschrift für Religionspsychologie“ mit dem

Struktur des religiösen Bewußtseins ist a

[

S

o eine gemein-

Untertitel „Beiträge zur religiösen

elenforschung und

same Aufgabe und ein gemeinsames Interesse:

Seelenführung. Veröffentlichungen der Internationalen

Ausdrücklich bezeichnet es Beth als Ziel seiner

en

Religionspsychologischen Gesellschaft“.

onspsychologie, den „innerlich-seelischen Prozeß“ der

Der Begriff „religionspsychologisch‘“ kommt für

Religion oder, wie er auch sagt, ihren „inneren Lebens-

O

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3.

72

prozeß‘“ aufzuhellen.

Indes auch hierüber hinaus be-

/

stehen Beziehungen speziell in der Richtung von der

|

MORGENLAND

„empirischen Religionspsychologie‘“ zu der auf Sinn-

deutung bedachten. Und zwar gilt dies garnicht etwa

v

nur für gelegentliche Einzelpunkte und Einzelfragen.

Darstellungen

a

aus Geschichte und Kultur des Ostens

Sondern es gilt gerade auch in grundsätzlich-übergrei-

fender Weise für die Gesamtaufgabe. Als Objekt dieser

Herausgegeben v. Prof. Dr. Wilhelm Schubart, Berlin

bezeichnet Beth in seiner „Einführung‘“ das religiöse

Leben, so wie es ist und verläuft, wie es in Individuen,

Gruppen und Völkern unter den verschiedenartigsten

Za O f aZeet

erschienen:

Verhältnissen und Bedingungen sich als ein

tück

menschlichen Seelengeschehens gestalte und besondere.

HEFT 17

Die Kenntnis dessen, was Religion, was „religiöses

GLASENAPP / Prof. Dr. Helmuth von / Königsberg

Leben‘“ überhaupt ist, wird dabei also vorausgesetzt.

Doch soll offenbar die Aufhellung des inneren Lebens-

prozesses ' der Religion zugleich auch der Aufhellung

Religiöse Reformbewegungen

ihres eigentlichen Wesens dienen. Und zum Zweck ei-

ner vorläufigen Charakteristik dieses letzteren sagt Beth

im heutigen Indien

in derselben Einführung, Religion sei der Aufgang des

Seit Beginn des vorigen Jahrh. vollziehen sich im

wahren tieferen Sinnes des Lebens, das Erscheinen des

innersten Ernstes aller Wirklichkeit, die Enthüllung des

religiösen Leben Indiens unter dem Einfluß der

>

Kultur des Abendlandes tiefgreifende Wandlungen, die

Zusammenhanges des Einzelnen mit dem Universum,

C

von Jahr zu Jahr an Bedeutung zunehmen.

Auf

das Hervorbrechen der Einsicht in die Einstimmigkeit

einem umfassenden, bisher wissenschaftlich noch kaum

alles Seins. Und entsprechend heißt es dann weiterhin

ausgewerteten Material, vornehmlich den in indischen

von dem religiösen Menschen, er sei der Mensch, der

Sprachen abgefaßten autoritativen Werken moderner

Sekten fußend, bietet der Verfasser eine quellen-

den entschlossenen Anlauf nehme, seine Endlichkeit mit

mäßige Uebersicht über die verschiedenen Reform-

dem Unendlichen in Einklang zu setzen und das Unend-

bewegungen.

Preis brosch. RM 3—

liche seines Selbst zu erfassen; er sei auch bewußt oder

trachte danach, bewußt zu werden, daß er den wahren

HEFT 18

Sinn seines Daseins begreife und ergreife in einem der

KEKELIDSE / Prof. K. / Tiflis

Sinnlichkeit durchaus überlegenen Ziele in einer un-

mittelbaren Verbindung mit dem zielsetzenden Ewigen.

Die Bekehrung Georgiens

Daß diese Bestimmungen auf dem Wege empi-

rischer Psychologie weder zu finden, noch auch nur

nachträglich zu belegen sind, auch nicht in einem einzi-

zum Christentum

gen ihrer Merkmale, ergibt sich auch ohne weiteren

Unzweifelhaft hat das Christentum besonders viel da-

Nachweis ganz unwiderleglich. Deshalb ist auf diesem

zu beigetragen, das georgische Volk zu dem zu machen,

Wege auch über ihre Richtigkeit oder Unrichtigkeit

was es geworden ist und ihm seinen Platz unter den

nicht nur nicht zu entscheiden, sondern genau genommen

Kulturvölkern anzuweisen.

Damit gewinnt die Frage

überhaupt nicht zu diskutieren. Folglich ist für die em-

nach der Einführung des Christentums in Georgien

eine allgemeine Bedeutung, zumal da die Quellen in

pirische Religionspsychologie selbst, wenn ihre Arbeit

Europa schwer zugänglich sind: um so mehr wird man

sinnvoll erfolgen soll, jene andersartige Problemstellung

es einem georgischen Gelehrten Dank wissen, wenn

und Problembehandlung zur Ergänzung ganz unentbehr-

er uns in dies Gebiet einführt.

Preis brosch. RM 2—

lich. Demgemäß gibt es denn auch im konkreten Ar-

beitsgebiet die Möglichkeit von Zwischenformen und

HEFTARS9

Übergangsformen, die ihre Berechtigung haben, sofern

RADHAKRISHNAN / Prof. S. / Calcutta

nur vVolle Klarheit über das prinzipielle Verhältnis der

beiden Hauptformen zu einander besteht.

Untersuch-

ungen dieser Art können sogar für das theologische

Die Lebensanschauung

Interesse besondere Bedeutung gewinnen.

Beispiele hierfür finden sich denn auch bereits in

_ des Hindu

den vorliegenden Heften. So in dem Aufsatz. des Her-

Übersetzt von Prof. D. H. W. Schomerus, Halle a, S

ausgebers über die „religiöse Entwicklung einer weib-

Indien steht heute in lebendigem Austausch mit dem

lichen Seele‘“. Die scharfsinnige Analyse, die er zu der

sehr lehrreichen „Anamnese‘“ einer aus einem Theo-

europäischen Geiste; herüber und hinüber gehen

Aber niemand wird

Menschen, Bücher, Gedanken.

logenhause stammenden Dame gibt, geht mannigfach

einem fremden Volke wirklich nahe kommen, wenn

über den Rahmen und den Kompetenzbereich empiri-

er sich nicht in Glauben und Religion des anderen

scher Psychologie hinaus. Das Gleiche gilt erst recht

zu versenken vermag. Freilich ist das schwer, zumal

von dem Aufsatz der gelehrten Gattin des Herausgebers

beim Hinduismus, der in langer Entwicklung durch

Jahrtausende vielerlei Gestalten gewonnen hat.

Um

z Zur

Psychologie des Glaubens‘“.

Ihre feinsinnigen

so aufmerksamer werden wir hinhören, wenn ein Inder

Untersuchungen über das Verhältnis von Glaube, Irr-

e

selbst, ein Gelehrter das Wort ergreift, um uns die

glaube, Aberglaube und Unglaube zu einander sind

Lebenskräfte des Hinduismus zu erschließen, seine be-

geradezu ein Musterbeispiel

für das

vorher

ausge-

sondere Art der religiösen Erfahrung, seine Stellung zu

sprochene Urteil in seiner Doppelseitigkeit.

anderen Religionen, seine Versuche, dringende Fragen

Von den übrigen Beiträgen nenne ich als besonders

der Gegenwart zu lösen, das Problem der Rasse, der

lehrreich und beachtenswert noch den Aufsatz von Wal-

sozialen Schichtung, der Ehe usw. Preis brosch. RM 3—

ter Frühauf über die Religion der Industriearbeiter, aus

ÄE

dem Grunde ihres Milieus dargestellt, denjenigen von

Wolfgang Schultz

über

den Bedeutungswandel

im

Mythus, sowie Friedrich Niebergalls Studie zum Ge-

JC

sangbuch.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Göttingen.

G. Wobbermin.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Februar 1929.

‘

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen B

uchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei B;| uer in Marburg.

gische Literaturzeitung

Theolo

Begründet von Emil Schürer und Adolt von Harnack

He_rausgégeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H.Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 _ Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

54. Jahrg. Nr. 4.

Manuskripte und gelehrte Mitteil

Hainholzweg 62, zu

S

unge{:_l sind aussch ll_e

P

ßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

e ausschließlich an den Verlag.

16. Februar 1929.

n

‘Spalte

Spalte

Spalte

Ricerche religiose (Koch)

73|Lother: Pietistische Streitigkeiten in Greifs-

Tarner: Christianity and the Church Mysti-

Recherches de Science Religieuse (Ders.) .‘. . 76

wald (Cohrs)

s 6 010 SO T A OTE 4

85

cal: The Harvest of the World’s R_qdemption

Bornhäuser: Die Bergpredigt (Dibelius) . 79|Wotschke: Die niedersächsischen Bericht-

(Goetz)

WE A TE DA Av

91

Jacquier: Les Actes des Apötres (Ders.)

79

erstatter für die Acta historico-ecclesiastica

' P N RS

Mundle: Die religiösen Erlebnisse (Schmidt) 92

Lortz: Tertullian als Apologet (v. Harnack) 81

(Ders.)

87/Mitzka: Die Glaubenskrise im Seelenleben

von Schubert: Grundzüge: der Kirchen-

Diehl:

Pfarrer- und Schulmeisterbuch für

(Winkler)

92

o HR E RE RT

82

die Provinz Rheinhessen. (Schornbaum)

geschichte (Ficker)

87 S:aalfeld: Das Christentum. in der Beleuch-

Leeb: Leonhard Käser (+ 1527) (Schornbaum) 82/Morrison: Christ in Shakespeare (Geismar)

88

tung der Psychoanalyse (Ders.) .. ...... 92

Gümbel: Das Mesnerpflichtbuch v. St. Lorenz

Rabeau: Realit& et Relativit& (Thimme) .

88/Pohl: De vera religione quaestiones selectae

in Nürnberg vom Jahre 1493 (Ders.) . .

(Koch)

93

83lLütgert:

Der

Erlösungsgedanke

in . der

Beck: Bugenhagens Person in seiner Kirchen-

neueren Theologie (Althaus)

8S9/Pfannkuche:

Genf

oder

Wittenberg?

ordnung für d. Stadt Braunschweig‘ (Clemen) ‘ 83/H ejnzelmann: Die Erfahrungsgrundlage

(Althaus)

93

Christ: Tragedie du sac de Cabriere (Schalk) 84

der Theologie (Geismar)

91|/Frick: Mission oder Propaganda? (Völker) 95

/

}

Ricerche religiose, dirette da Ernesto Buonaiuti. .Vol. IV. Rom | und' Illuminismus in Spanién im 18. Jahrhundert“

67)

£Via Giulio _Alberopi, 7]: E: Buonaiuti 1928. (VIII,

568 S.) | (S. 118—132) die Hauptpunkte heraus, die Melchior Canus an den

8

30

„Erklärungen zum Katechismus‘“ des nachher von der Inquisition ein-

H

1, S. 1—17: Pelagio e ’Ambrosiastro von Buon-

gekerkerten Kardinals und Erzbischofs von Toledo Carranza bean-

aiuti.

In seiner . Schrift ‚,La genesi della dottrina agostiniana in

standete und die in der Tat eine nahe Verwandtschaft mit den

torno al peccato :originale“ (1916) und in den Ri. re. II (1926) 401ff,

Lehren Luthers und der Alombrados verraten: sie betreffen neben der

hat B. den überraschenden Nachweis geführt, daß Augustin 396/97

allgemeinen Schriftlesung in der Volkssprache im Vertrauen auf die

die Grundgedanken- seiner Erbsündenlehre, namentlich‘‘ den- Begriff

Erleuchtung _ durch- den ‘hl. ‚Geist ‘hauptsächlich ‚ die Rechtfertigung

der ‚‚massa damnata‘“, aus dem Ambrosiaster geschöpft hat. Darob

durch den Glauben, die Gewißheit des Gnadenstandes, die innere Er-

stutzten die römischen Theologen ähnlich wie seinerzeit die prote-

fahrung, das Gebet. — S. 133—142 macht Donini mit guter Ge-

stantischen Theologen, als A. V. Müller zeigte, wie Luthers Recht-

schichtskenntnis und seelenkundlichem Verständnis die "Entwicklung

fertigungslehre vorbereitet war durch einen Strom von Gedanken, der

des Lamennais vom Antigallikaner und ‘Ultramontanen zum Geg-

in der Augustinerschule durchs Mittelalter zog. Hier nun zeigt der

ner Roms, sowie seinen Kampf mit Staat. und Kirche begreiflich. —

scharfsinnige Forscher ebenso einleuchtend, daß Pelagius in seinem

Buonaiuti vermutet S. 143—148 sehr ansprechend, daß die marcio-

Kommentar zum Römerbrief gegen den Ambrosiaster Stellung nimmt

und dessen pessimistisch-dualistischer

nitische Fassung der zweiten Bitte des Vaterunsers („Es komme

Anthropologie und realistisch-

dein Heiliger Geist“) durch Luk. 11,13 angeregt worden sein

transzendenter Erlösungslehre seine von stoischem Moralismus getra-

könne, und einer Bemerkung v. Harnacks. nachgehend kommt er zur

gene äußerlich-exempläristische Anschauung entgegensetzt.

In dem

weiteren Vermutung, daß der ‚„‚Heilige Geist‘“ an der genannten Stelle

Satz S. 8 ‚‚del versetto quinto del capo duodecimo della lettera ’ ai

der prophetische Geist sei, den die christlichen Gruppen als ihr. be-

Romani“ sind natürlich' die Ordnungszahlen umzustellen, und S. 2f.

A. 5 ist der neueste Vorschlag Morins betreffs des Ambrosiasters

sonderes Erbgut gegenüber den vom Täufer Johannes ausgehenden

nahmen.

Gruppen für sich in Anspruch

Derselbe berichtet

(Euagrius von Antiochien; vgl. ZKG.10926, S, 549f. A. 1) dem mit

S. 149—154 von dem tiefen Eindruck, den die Werke des berühmten

den Arbeiten der Forscher Sonst so vertraüten Gelehrten noch nicht be-

Benediktiners ‚von Monte Cassino, Luigi Tosti;. auf ihn als Semi-

kannt. — S. 18—42 bringt Maresca seine Abhandlung über' „Die

naristen.: gemacht haben, und er bedauert, daß dessen frohe Hoff-

Religion im Geistesleben“ (siehe diese Ztg. 1928, Sp.437)

nungen auf einen kommenden : kirchlichen Geistesfrühling nicht in

zu Ende, indem er sich mit den Anschauungen Loisys und denen der

Erfüllung gegangen sind. — In H. 3 schildert La Piana in längeren,

Philosophie dell’ azione (Blondel) über den seelischen Ursprung der

sehr lehrreichen Ausführungen (S. 193—248) die Verhältnisse der

Religion auseinandersetzt. Bei jenem stellt er ein gewisses Schwanken

stadtrömischen Juden in der Kaiserzeit: die bis

jetzt be-

zwischen zwei Erklärungen (Religion als Quellpunkt alles geistigen

kannt gewordenen 13 Synagogen, deren Ähnlichkeit mit ;und Ver-

Lebens und Religion als gelebte "Moral)‘ fest. Blondels Auffassung

schiedenheit - von ‚den collegia,

ihre Zusammensetzung und _ Ver-

Sicher ist, daß

eine

aber mündet.in die Philosophie des „Als ob“ ein.

fassung, das Friedhofsrecht, die wirtschaftliche Lage, Beschäftigung;

‚rationalistische‘“ Erklärung‘ des Ursprungs der Religion nicht

die Verbindung mit der Heimat, die Schulen, ihre Lage während der

genügt, da diese nicht aus einem Drange ‚nach Erkenntnis, sondern

beiden großen jüdischen Kriege, ihre ‚Stellung zum Kaiserkult, ihre

aus einem Lebensbedürfnis hervorgeht.

Die

„irrationalistische“

Er-

Vorrechte, den Einfluß, den die Umwelt bei aller ihrer Abge-

klärung aber hat sowohl die Gemüts- wie die Willensseite in Be-

schlossenheit auf sie ausübte, gewisse religiöse Mischungen, die jüdi-

tracht zu ziehen. — S. 43—55, dann H. 2, S..97—117 und H.'5,

sche Unduldsamkeit und Ausschließlichkeit, ihre Hoffnungen und An-

S. 420—439 handelt Enzo Sereni über „Das Buch Tobit“: zu-

sprüche und die daraus sich ergebenden Reibungen mit dem römischen

nächst über die Geschichtsquellen der nachexilischen Zeit (Pirke Abot,

Reiche, die zwiespältige und Ausgleich suchende Haltung der römi-

Talmud von Jerusalem, Josephus, die aramäischen Papyri von, Ele-

schen Gesetzgebung ihnen gegenüber, die Folgen der jüdischen Kriege,

phantine), dann über „Prophetie und Weisheit“, .,,Eingeborene und

judenfeindliche Strömungen und Bewegungen, die jüdische Werbe-

Fremde in Judäa nach dem Exil“, hierauf über ‚‚die Entwicklung

tätigkeit und ihre Erfolge und den tötlichen Stoß, den sie durch das

des Begriffs der Weisheit‘“,

Nach : einer

Bemerkung der Schrift-

Christentum erlitt, endlich die Bedeutung und den Aufstieg der

leitung (S. 43 A.:1) ist es eine Preisarbeit, die der Verf. nicht zu

römischen Kirche im Lichte der ‚gesellschaftlichen Umschichtung und

Ende führen konnte, — In einem kleinen Versuch spricht Buonaiuti

geistigen Senkung der alten Welt. La Piana beschließt damit seine

S. 56—61 von „Sünde und Offenbarung‘“ mit Gedanken, die

F

1926 ‚begonnene, 1927 fortgeführte Abhandlung über „Die Einwande«

sich zum Teil mit Karl-Holls Vortrag „Urchristentum und Religions-

rung in Rom in den ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit‘“ (die früheren

geschichte‘“ (jetzt Ges. Aufs. z. Ka 161027 S} .1 ff besi u mit

Arbeiten zusammengefaßt

und vermehrt in der Harv. Theol. Rev.

S. Off.) berühren, den er aber nicht zu kennen scheint. — In H. 2

1927, S. 183ff., auch als Sonderdruck erschienen Cambridge‘ 1927), —

stellt Baruzzi in seinem Aufsatze „Der Protestantismus

S. 249—255 beleuchtet Battaglia kurialistische Außerungen über

74

ET

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Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4.

e

—0

«

76

—

——

die plenitudo potestatis

des Papstes aus dem

13. Jahrhundert. —

S. 255—264 einige Bemerkungen Buonaiutis über „Mundus im-

müßte auch Joachims Bedequg in der Geschicht? der

Exégése noch

von rückwärts her näher bestimmt werden. Zu S. 418f. A. 1 möchte ich

mundus‘“, die „Charismen“, die christliche Universalität.

noch bemerken, daß es eine deutliche Erinnerung an ein Wort der

In H. 4 handelt Salvatorelli in einem schönen und kennt-

Benediktinerregel ist, wenn Joachim in I. Cor. 14,30 statt „si alii

nisreichen Aufsatz über

„Die Religionspolitik und die

revelalım fuerit‘“ schreibt „si iuniori revelatum fuerit‘, vgl. Regula

Religiosität Konstantins“ (S. 289—328).

Mit Recht geht

cp. 3: „‚quia saepe iuniori Dominus revelat quod melius est“, Zur

er von dem Grundsatz aus, daß man nicht aus einer fertigen und aus-

Fortsetzung handelt B. in H. 6, S. 497—514 über „Das Testa-

schließenden, Einteilung wie Christ oder Heide, aufrichtiger Gläubige

ment- Joachims

Vön Fn&

dieses

„„Testament‘““

ist eben

oder reiner Politiker an diesen Kaiser herantreten darf, sondern die

der ‚Tractatus super quattuor Evangelia‘, eine seiner letzten großen

Zeitverhältnisse und Zeitströmungen im' Auge behalten muß, die

Schriften, und B. findet darin Anspielungen auf das „„höchste An-

in christlichen und in heidnischen Äußerungen mannigfache Übergänge

gebot Kaiser Heinrichs‘ VI.; an die römische; Kurie“ (Pfaff 10927),

und Verbindungen aufweisen. Von der Haliung seines Vaters Konstans

die ‘ Überlassung der Einkünfie je einer Pfründe an den Metropoli-

ausgehend, zeigt S. die Stetigkeit wie die Entwicklung in den reli-

tankirchen des Reiches, und er“ beleuchtet “ das demütig-stolze‘ Be-

giösen Anschauungen und in der Religionspolitik des großen Kaisers

wußtsein.; Joachims: von. seiner . Sendung, . das.: in »«dem -häufigen, den

vom ersten Auftreten bis zum Tode: jene ‚liegt in seinem Glauben

Beginn des dritten Zeitalters andeutenden ‚„‚et iam nunc est‘ 'steckt.

an ein höchstes Wesen und der Bedeutung, die er seiner Verehrung

So gehorsam Joachim gegen die «kirchliche Obrigkeit war, so um-

für -die menschliche Gesellschaft. und. für-.den. Staat beilegte, diese

stürzlerisch waren seine Gedanken,.und sie machten der Kirche Bbis

zum Vorabend der ‚Reformation zu schaffen.

Inzwischen hat B,

in der fortschreitenden Ineinssetzung dieses Kultes mit der katho-

lischen Religion und den Bestrebungen, sie zur vorherrschenden Reli-

auch die Untersuchungen Grundmanns gelesen und er würdigt, sie

gion und zur Staatskirche zu machen. Gewiß war dabei stets auch

sehr anerkennend (S. 509 A.1). — S. 440—445 bespricht Buomai-

politische Berechnung mit im Spiele, aber sie erschöpft nicht die

uti unter dem Titel „La ‚rivoluzione di Gesü“ zwei neue

ganze Gesinnung des Kaisers.

Die von Eusebius erzählte Kreuzes-

Veröffentlichungen über‘ die Stellungnahme Jesu zu den politischen

erscheinung lehnt S. ab, den von Lactanz

berichteten Traum und

Fragen seiner. Zeit, eine

englische

und die abentetterlichen

Ent-

den‘ christlichen Sinn der auf den Schilden der Soldaten ange-

deckungen Rob. Eislers aus dem slavischen Josephus, der- „inter-

brachten Zeichen (Verbindung von Kreuz und Monogramm. Christi)

polazione riconoscibile un miglio di distanza: anzi, interpolazione nella

nimmt er an.

Beides ‘ mit Recht,

Vielleicht darf

ich auf meine

interpolazione‘‘,

.

S. 446—450

äußert . sich

M

Petre über

„Altchristliche Bilderfrage‘“ 1917, S. 51ff. verweisen (siehe jedoch

„Christus in der kath. Kirche‘, d. h. über die Merkmale des Chri-

auch Fr.

Kampers, Vom. Werdegang der

abendländischen Kaiser-

stusglaubens, wie sie sich in..der, Lehre, dem Kultus, dem Gebet und

mystik 1924, S. 144ff.).

Daß ihm mein in unglücklichem Verlage

der Praxis der römisch-katholischen Kirche spiegeln.

(Martin Möricke, München 1913) erschienener. Vortrag ‚,Konstantin

In H. 6, S. 482—406 setzt Hack ‚seine, „Sintesi Stoica“

der Große und das Christentum“ entgangen ist, kann ich ihm nicht

von 1926 (!) S. 297ff. (siehe diese Ztg. 1927, Sj. 396) mit einer

verübeln.

Er hätte aber darin eine weitgehende Übereinstimmung

Erörterung der stoischen Lehre von Gott fort, die er aus der Erb-

mit seinen Ansichten finden können. — Aus den Auseinandersetzungen

schaft von der griechischen Vergangenheit und dem. Gegensatz gegen

Buonaiutis mit P. Rosa S. J., dem Leiter‘ der

„Civilta Cattolica“

die Theologie Epikurs erklärt; zunächst läßt er die erstere vorüber-

ziehen. — Fr. Heiler berichtet S. 515—533, und zwar nicht bloß

(S. 329—338 und in H. 5, S. 479f.) geht wieder einmal hervor,

daß der Geist Jesu nirgends weniger eine Heimstätte hat als in der

aufgrund des Schrifttums, + sondern auch. nach, persönlichen,

aus

„Gesellschaft Jesu‘“. — S. 339ff. Bemerkungen desselben im An-

freundschaftlichem Gedankenaustausch gewonnenen Erfahrungen, über

schluß an das Buch Gilbert Murrays „‚Five stayes of Greek Reli-

„Die

heutigen

Strömungen des

Katholizismus

in

gion“

1925. — S. 345f. ‚bedauert derselbe, daß Emil Ludwig‘ in

Deutschland“

und das

Verhalten der

römischen Kurie

ihnen

seinem Buche über Jesus für den ursprünglichen Begriff des „Rei-

gegenüber: die liturgische Bewegung mit ihrer Rückkehr zu den Ge-

ches‘“ ebenso wenig Verständnis zeige wie Papini, und er meint, daß

danken der alten, namentlich der griechischen Kirche, eine evange-

der Jude mit der ‚„‚innata capacitä

sovversiva della razza“‘““

dieses

lische Bewegung, die auf Schriftlesung und Evangelium baut (Gertrud

Verständnis mehr als ‚jeder hätte aufbringen sollen. — S. 347—352

von Zezschwitz und Joh. Hessen) und verschüttete evangelische Ge-

spricht Tilgher über die Stellung Nietzsches zw Jesus, und

danken wieder zur Geltung bringt (Wittig), die katholische Jugend-

er findet den Schlüssel zu ihrer Erklärung im Sinne Nietzsches in

bewegung in Quickborn und Hochland mit ihrer Verbindung von

dem Gegensatz eines ‚„pluralistischen‘“ Lebensgefühls zu einem ‚,moni-

deutschem . Individualismus und romanischem Objektivismus (Romano

stischen‘‘: jenes ist ‚,dynamisch‘“, dieses „,statisch‘, jenes schließt in

Guardini), eine asketisch-mystische Bewegung, eine Wendung der

sich den Willen zur Macht, dieses die Liebe.

Theologie zum . Augustinismus . (Joh. Hessen und Karl Adam), eine

In H.

5 gibt Buonaiuti

„Prolegomena zur

Ge-

soziale Bewegung mit dem Ziel eines christlichen Sozialismus (Sonnen-

schichte Joachims von Floris‘“ (S. 385—419) und gesellt

schein, Ude), verbunden mit einer Friedensbewegung (Stratmann, Ude,

sich damit zum Deutschen Grundmann (1927) und dem Fran-

Paul Metzger), die Einigungsbewegung (die benediktinischen „Patres

unionis‘ in Belgien) und ihre Hoffnung auf einen Ausgleich zwischen

zosen Aegerter (1928) als dritter.in der jüngsten Beschäftigung

Papstgewalt und Bischofsgewalt, die katholische Mission im Osten

mit diesem merkwürdigen Geschichtsrechner.

Er knüpft aber nicht

an diese beiden an, da er Grundmanns. Arbeit noch nicht kennt

und ihre Neigung zu einer gewissen ‚‚Akkommeodation‘“. (Nebenbei

und dem Werk Aegerters mit Recht jeden geschichtswissenschaftlichen

bemerkt, heißt es im bekannten Verse nicht ‚„,paries cum

proximi

ardet‘“, wie S. 532 steht, sondern „proximus‘). — S. 534—537 zeigt

Wert abspricht (vgl. diese Ztg. 1929, Nr. 1, Sp. 8f.), sondern an das

Salvatorelli ‚überzeugend, daß, der. hl. Benedikt nicht 543 ge-

1903 erschienene Buch J. C.' Hucks über. Ubertin von Casale und dessen

Ideenkreis, wo die Spiritualenbewegung mit Joachim in Verbindung

storben sein kann, wie fast allgemein angenommen wird, sondern nach

gebracht ist.

B. ist nämlich vom italienischen Unterrichtsministerium

Dial. II, 15 im Dezember 546 noch am Leben gewesen sein muß

und wahrscheinlich im Frühjahr 547 gestorben ist. — S. 538 — 540 ist

beauftragt worden, als Vorarbeit für eine Ausgabe der Werke des

aus dem Buche von Iwanow ‚„Tragödie, Mythus und Mystik in der

berühmten ‚,Propheten‘“ von Calabrien. durch das italienische histo-

rische Institut seine Grundgedanken herauszustellen unmd ztt diesem

Dichtung Dostojewskis‘“ (Freiburg 1928) ein Kapitel über

„Die

Zwecke auch seine noch nicht veröffentlichten Werke heranzuziehen.

Weltanschauung Dostojewskis“ abgedruckt.

Bei diesen Arbeiten erkannte es B. nach Einsichtnahme in die bis-

München.

Hugo Koch,

DE

herige Forschung als notwendig, sowohl was den Lebensgang Joachims

als auch was seinen theologischen Gedankenkreis und seine Stellung

Recherches >1iemS;i“c‘:ll‘cgﬂlieligieu's«e. Tome XVIIL. Paris VIHI®, (Place

in der Kirche seiner Zeit. betrifft, die Forschung auf einem neuen

du President Mithouard 5) 1928.

(648 S.) ' gr. 8°.

Grund zu stellen.

So gibt er hier zahlreiche Auszüge aus der in

Das Doppelheft 1/2 ‘dieses Jahrgangs ist dem Andenken des

einer Handschrift zu Padua vorliegenden sicher echten Schrift Joa-

A

heimgegangenen Gründers und langjährigen Leiters der Zeitschrift,

chims ‚,Tractatus super quattuor Evangelia‘‘ oder ‚,Concordia Evange-

P. de Grandmaison S. J., gewidmet. Wie dieser selbst sich in Schrift-

liorum“ — eine Dresdner Handschrift aus demselben Werke konnte

erklärung, Kirchengeschichte, spekulativer und mystischer Theologie,

er nicht erhalten, da sie bereits nach Paris ausgeliehen war —, um

Religionsgeschichte betätigte, so gehören auch die Beiträge zu diesem

daran sowohl eine wichtige Tatsache aus seinem Leben, seine Reise

Ehrenmale den genannten Gebieten an. Cabrol handelt S. 9-—30 von

ins hl. Land, auf die in ‚seinen Werken nur an einer einzigen Stelle

der

„Doxologie

im

christlichen Gebet der ersten

hingewiesen ist, wie auch leitende Gedanken, besonders seine ge-

Jahrhunderte“, indem er von den jüdischen Löbpreisungen Gottes

samte Enderwartung, innere Zusammenhänge und die Wirkung auf

ausgehend die Doxologien des N.T.s, der apostolischen Väter, bei

die Folgezeit (auf die Franziskaner und namentlich die Spiritualen)

ins Licht zu stellen,

Justin, Clemens von Alexandrien und Origenes, Tertullian, Hippolyt,

Dabei wird auch die Bedeutung, die Joachim

in den ältesten Liturgien vorbeiziehen läßt. Aufgefallen ist mir neben

der griechischen Kirche zuweist, erläutert, eine Beeinflussung durch

einer ‚stattlichen Anzahl von Druckfehlern in den griechischen Stellen,

diese aber abgelehnt. Was B. S. 417 im Anschluß an eine Stelle

daß er die auch im römischen Brevier (Prim des Sonntags) stehende

Philos über die Hoffnung‘ sagt, ist sehr gut und könnte noch weiter

schöne Lobpreisung I. Tim. 1, 17 übersehen hat, Daß die‘ „Taufe im

aus den Väterschriften beleuchtet werden.

So stellt z. B. Cyprian,

Namen Jesu‘“ A.G. 19, 5 nur die Taufe auf die Dreifaltigkeit gewesen

wenn er von fides umd spes spricht — ich nehme die Reihenfolge,

sein könne..(S. 13), wird nicht jedermann einleuchten.

— In dem

die. wir gewöhnt sind —, fast regelmäßig die spes voran. Natürlich

Aufsatz „Princeps Apostolorum“ (S., 31—-59) — einem Seiten-

C

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4

78

A

stück zu seinem früheren :,,Petrus initium episcopatus‘“ (Rev. des sc.

im Britischen Museum ”' befindlichen- „Himmelsbrief“, der von

relig. 1924, 440{ff.) —.. untersucht Batiffol das Aüfkommen und

einem Bischof Petrus von Nimes beglaubigt sein will, in Wirklichkeit

Vorkommen dieser Bezeichnung und anderer ihr ähnlichen (‚,primus

aber spanischer Herkunft ist, aus dem-: 15. Jahrhundert stammt und

apostolorum“‘, ‚‚caput apostolorum“) und. der Entwicklung des ihnen

zur Gattung der ‘,,Sonntagheiligungsbriefe‘“ gehört; zum Schluß gibt

zu. Grunde liegenden Gedankens bis auf Gregor I. Es ist einer der

D. den Wortlaut des Briefes. — S. 170—204 prüft Peeters das von

vielen Aufsätze B.s, die ebenso von seiner umfassenden Quellenkenntnis,

L

Overbeck 1865 veröffentlichte syrische „Leben des Mär

Rabbula,

Bischofs von Edessa“

wie von seinem, allerdings gerne verschleierten Bestreben zeugen, den

auf seine geschichtliche

Quellenbefund mit der römischen Dogmatik und römischen Wünschen

Zuverlässigkeit und zeigt an verschiedenen Züzen der vita, besonders

in Einklang zu‘ bringen. Daneben verraten . leicht zu vermeidende

auch an ihrem Schweigen über Räbbulas S’ellungnahme auf dem

Mißverständnisse eine gewisse Flüchtigkeit der Arbeitsweise. So be-

zieht er (S. 41) den Satz Cyprians ep. 71, 1 (771, 14): „qui hoc ilis

Konzil von Ephesus und zum Schulhaupt von Edessa, seinem späteren

Nachfolger Ibas, daß diese Zuverlässigkeit bedeutend überschätzt wor-

patrocinium de auctoritate sua praestat“ auf Papst S’ephan und sein

den ist (vgl. z. B. Bardenhewer, Gesch, d. altkirchl. Litt. IV, 388 ff.

)

Verhältnis zu andern die Ketzertaufe anerkennenden Bischöfen, während

Die gediegene und scharfsinnige Abhandlung ist zugleich ein Ileh

-

doch der „‚qui etc“ jeder die Ketzertaufe annehmende katholische

reicher ‚Beitrag zur Geschichte der religiösen Streitigkeiten in der 1.

Bischof und die „‚illi‘‘ die Ketzer sind, wie aus dem 'unmittelbaren

Hälfie des 5. Jahrhunderts. Als Todes

jahr Rabbulas wird 436 (statt

Fortgang „‚cedit illis et consentit etc“ unmißverständlich hervorgeht.

in

435) erwiesen. — S. 205—223 zeigt Baudain, daß die Angriffe

Daß er mit seiner Erklärung von ‚,prima cathedra episcopatus“

Pascals gegen die Kasuistik im Grunde auch den hl. Thomas von

can. 58 von Elvira einen Mißzriff gemacht hat, will.er immer noch

Aquin treffen und aus der Verkennung des Unterschieds zwischen

nicht. einsehen (S. 44). Mit prälatenhaft hochmütigem Übergehen ist

positivem und methodologischem Rationalismus und Naturalismus einer-

aber eine wissenschaftliche Widerlegung nicht aus der Welt geschafft.

seits und negativem und dogmatischem Rationalismus und Naturalismus

im. Übrigen nehme ich in meiner‘ „Cathedra Petri‘“ zu den beiden .ge-

Sa

anderseits, sowie zwischen -Sittlichkeit und Heiligkeit, Geböten und

nannten Aufsätzen Siellung.

In einer

kleinen,

feinen. Studie

Räten zu erklären se’en. Das ist wohl richtig; man könnte aber auch

„Paroecia“ (S. 60—72) verfolgt derim altchristlichen Schrifttum so

kurz sagen: Pascal denkt einfach evanı

gelisch, d. h. er hält sich an die

bewanderte Philologe de Labriolle die Bedeutung dieses Wortes von

Bergpredigt,

seinen Anfängen bis zum 6. Jahrhundert: ursprünglich ;ein Ausdruck

die von der Kirche tatsächlich und von ihrer Theologie

auch lehrmäßig je länger je mehr ihres reliziösen Gehaltes entleert

<hristlichen Gefühles, ging es in die kirchliche Verwaltungssprache

wurde. — S, 224—235

gibt Cavallera nach unveröffentlichten Ur-

über, wo es längere Zeit den Amtsbereich eines Bischofs bezeichnete

kunden Berichtigungen

zur

Ausgabe der Autobiographie der Jo-

und nicht selten mit dioecesis wechselte, bis es zu seiner heutigen Be-

hanna von den Engeln

deutung gelangte. Zum ursprünglichen Sinne von

HOI KELV

in

der

Jahrhunderts), die‘ Legu

(einer ‚,besessenen“ Ursulinerin des 17.

16 und Gilles de la Tourette 1886 in der

Sprache der Christen wäre noch zu bemerken, daß das Christentum den

„Biblioth&que diabolique“

veranstaltet haben.

— ;Charies ‚Sızl;

ihm. zu Grunde liegenden Gedanken von der Stoa herübergenommen

Hönenet le salut par ıa foi chez les

Mahayanistes“

hat, wo er mit „hospitium“ ausgedrückt wurde. Der

NAXOO! XL

T0Ü

(S. 236-—252): um zu zeigen, daß Hönen, der Sti

fter der Sekte des

XO’G|UOU

TOUTOU

in II Clem. 5, 1' entspricht das ‚„,hospitium huius

mundi“ bei Cypr. de bono pat. 12, nach Seneca ad Marc. de cons.

„Reinen Landes“ (,,Jödo‘“), gest. 1212, nicht als der- Luther des

Buddhismus bezeichnet werden könne,

vielmehr alle Überlieferung un-

21, 1 (siehe meine „Cypr. Unterss.‘“ 1926, S. 305). — S. 73—86 han-

angetastet lasse,

zeichnet Ch. dessen Grundgedanken, namentlich seinen

delt Zeiller sehr lehrreich über „Arianisme. et religions

Glauben an die Kraft des Namens Amidas („N

mit dem

orientales dans 1l’empire Romain“: er gibt einen raschen

Hintergrund des mahayanistischen Buddhismus. —

embutsu“),

Überblick über die Verbreitung des Arianismus in den verschiedenen

de la Taille S, J.,

Actuation cr&ce par Acte increege,

lumiere de gloire, gräce

Teilen des römischen Reiches und schließt aus dem Befund, daß sie

sanctifiante, union hypostatique (S. 253—268)

: eine Studie aus der

nicht auf außerchristliche religiöse Strömungen zurückzuführen sei (J.

spekulativen Theologie, die sich mit der „Aktuierung“

einer geschaffe-

Carcopino), sondern auf den Einfluß spekulationsfreudiger Theologen

nen potentia durch Gott als actus befaßt und dies

und das Machtwort eines Con tırfius.

Die Ähnlichkeit zwischen Aria-

auf die visio

beatifica,. die heiligmachende Gnade und die unio hypostatica in Chri-

nismus und außerchristlichen religiösen Vorstellungen will dabei nicht

stus anwendet. -— ‚de Guibert S. J., „Une definition th6o-

geleugnet werden. Die Linie, die auf-ceine ältere Theologie, ja auf

logique des gräces mystiques“

(S. 269—280): eine kleine

die Schriftlehre selbst zurückführt, ‘ bleibt aber ganz außer Betracht.

Studie aus der mystischen Theologie im A

— Rousselot S. J.,

„glorieusement tombe€ pour la France‘“ (S. 8)

der „‚Gräces d’oraison“ des P.

nschluß an die 10. Auflage

Geuser ein Verzeichnis der

Poulain (1922). — S. 281—205 gibt de

— Wieviele ; Welt- oder Ordenspriester sind als Mitkämpfer „‚tüß

zahlreichen Bücherbesprechungen, Zeit-

Deutschland glorreich gefallen‘“? —, vergleicht (S. 87—104) in einem

schriftenaufsätze und selbständ

igen Schriften des verstorbenen P. de

ainterlassenen Entwurf die Gnadenlehre des hl. Johannes

Grandmaison, der während des

großen Krieges unter dem Decknamen

mit der des hl. Paulus : jene wurde von den griechischen Vätern

Louis‘ des Brandes auch auf de:

aufgenommen, diese von Augustin; aber auch bei der griechischen

lichte; : 2B

im August 1918 über Ma

n Krieg' bezügliche Aufsätze veröffent-

rschall Foch (S. 287) — wel-

Vergottungslehre sei die Erlösungstat Christi nicht ausgeschaltet, wie

cher deutsche Jesuit oder Ordensmann

hat während. des Krieges in

protestantische Theologen in der „„Enge ihrer Vorurteile“ behaupteten,

ähnlichem Geiste über Hindenburg

oder

Ludendorff geschrieben?

und anderseits schließe die den Willen bewegende Gnadenhilfe Gottes

Seine umfangreichste Arbeit ist ein nachgelas:

bei Paulus eine bleibende Gnade nicht aus. — Lemonnyer O. P

über Jesus Christus, das in H. 3

senes zweibändiges Werk

/4.S. 422ff. angezeigt ist.

(S.. 105—117), „L’onction de, BE&thanie (Joh. 12, 1—8)“:

Auf die fette Kuh des Do

ppelheftes 1/2 folgt die magere des

verschiedene Züge der johanneischen Erzählung sollen ‚es dartun, daß

Doppelheftes 3/4. S. 297—325

handelt de la Taille über ;Th60-

es nicht unmöglich sei, die Schwester des Lazarus und der Martha,

ries mystiques“

im Anschluß an das Werk des Abtes C. Butler

die salbende Sünderin bei Lukas und Maria Magdalena als eine und

O. S. B, über den ab

besonders das Grenz

endländischen Mystizismus (2. Aufl. 1927), wobei

dieselbe Person zu fassen. — de Ghellinck S. J., L’histoire

gebiet und die Übergänge von gewöhnlichem Ge-

du symbole des apötres ä propos d’un texte d’Eustbe“ (S.

bet und

„passiver Contemplation“

, das Zusammenwirken von Verstand

118—125): nach einer guten Übersicht über. die jüngste Symbol-

und Willen in der Betrachtung

nach der Ansicht der verschiedenen

forschung glaubt der Verf. die Stelle aus dem „Kleinen Labyrinth“ bei

Schulen. u. Ä. ins Auge

gefaßt werden. —

S. 326—344 und in H.5

Euseb. H. E. V, 28, 3 gegen Lietzmann für eine Änderung des Sym-

S. 489—499 Fortsetzung der Erklärung

der

„Stufenpsalmen“

bols (Verbindung der christologischen und der trinitarischen Formel)

durch Cales mit Bemerkungen über Lehrge

halt und Iliturgischen

verwerten zu dürfen. — G. Bardy, „Origene et 1a magie“ (S.

Gebrauch. — S. 344 macht Bardy

auf Stellen bei Origenes aufmerk-

126—142): Origenes glaubte nicht bloß an Dämonen, sondern auch

sam, wo der Name Boanerges wie bei

an Zauberer und an die Kraft von Zauberformeln, namentlich an die

Ps. Cypr. de sing. cler,

c. 21 auf alle Apostel bezogen ist.

— S. 345—359 und in H. 5. S.

Wirkung von Namen in der Ursprache, indem er mit den Stoikern

499—502 gibt Joüon

„Notes philologiques sur les Evan-

gegen Aristoteles eine innere Beziehung von Namen und Sache an-

giles“ (als Fortsetzung von 1927, S. 537ff.), und zwar zu 46

nahm. Den Zaubersprüchen stellt er die Kraft des Namens Jesu ent-

Stellen, darunter auch den vielverhandelten Luk:. 17,20 u

gegen, die in den christlichen Dämonenaustreibungen in die Erschei-

nd Joh. 2, 4.

nung tritt und zu:

Den größeren Teil des Heftes füllen Bücherbesprechun

gen aus den

Mißverständnis

gleich sittliche Wirkungen zeitigt. (Ein merkwürdiges

Gebieten ‚der Religionsgeschichte (Babylonien und Assyr

ien), der Er-

S:

TI

ol

n&0l

TAUTE

deivoi

—

„„une

klärung des A,T,s und der Geschichte der Anfänge des

Christentums.

science redoutable“ !).

— S. 143—163 handelt Cerfaux über „Le

In H.5 erörtert Lebreton S. 457—488

vrai prophete des Cl&mentines“: durch Verbindung von

„La‘theorie de

la connaissance religieuse chez Cl1&

ment d’Alexan-

Gedanken- und Quellenuntersuchung scheidet er in den Clementinen in

drie“: Gott als Gegenstand der religiösen Er|

ke:

nntnis; das offen-

zeitlicher. Folge eine auf Deut. 18, 15 gestützte, für die Bekehrung

barende Wort; Kirche, Glaubenssymbol und gehe

von Juden und Samaritanern berechnete, noch nicht häretische Schrift

Glaube und Gnosis. Es werden zwei Abschnitte

ime DÜberlieferung;

über den „wahren Propheten‘“, eine unter philosophischem ‘ Einfluß

seiner theologischen

Tätigkeit, wie seines. Lebens, unterschieden,

von denen der erste zu

stehende bereits häretische Hauptschrift ‚„„Rede über die Prophetie“

Alexandrien in Strom. 1—V' und dem Paedag,, der andere in Strom.

und Stücke mit einer ‚,allure gnosticisante‘“: die ‚„Geheimlehre“ (mit

VI— VII seinen Niederschlag gefunden habe, nachdem'er Alexandrien

valentinianischem und

syrischem Einschlag) und die „‚Regel der

verlassen hatte. und .auf Reisen gegangen war: So Ila

Clemens

Paarungen“ (mit mythologischen Nachklängen); Sammelplatz von

Schulhaupt, zu Alexandrien war,. seien ‘.die . christlichen - Bestandteile-

®

Alexandrien. — S: 164—169 berichtet Delehaye S. J. über einen

seiner Lehre besser zur Geltung gekommen; nachher aber, als

ar1SO+

79

80

WE

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4.

e ——

—

lierter, inaktiver‘“ Theologe, sei er griechischen (neuplatonischem und

nahme .zu wichtigen Problemen der Apg.—Erkläruﬁg ist

stoischen) Einflüssen zugänglicher geworden und. so auch auf halb-

dem katholischen Exegeten durch die Entscheidung der

gnostische Gedanken . verfallen.

Zugleich wird ‚seine Bedeutung für

Bibelkommission vom 12.

uni 1913 vorgeschrieben;

die christliche Mystik hervorgehoben. Aber nicht er soll beim Gott-

sie hat die einheitlich lukanische Abfassung festge-

suchen zum Führer genommen werden, sondern ‚„le Docteur et le

Martyr, la gloire de notre Eglise. des Gaules, Iren&e“.

stellt, als Termin das -Ende der ersten römischen Ge-

In H.6 beginnt noch — ein nicht nachahmenswertes Ver-

fangenschaft des Apostels Paulus genannt und die histo-

rische Zuverlässigkeit .des Werkes in bestimmtesten

fahren — eine Abhandlung von Guy de Broglie über „Science

politique et doctrine chretienne“ (S. 553—593), die im

Worten ausgesprochen. In diesem Sinn fallen denn auch

nächsten Bande ihre Fortsetzung finden soll und darum auch am

die Entscheidungen unseres Verf.s in ‘seiner umfang-

zweckmäßigsten nach ihrem Inhalt erst angezeigt wird, wenn sie

reichen Einleitung zum Kommentar. Aber. er gewinnt

vollständig erschienen

ist.

—

S. 594—614 handelt Paul

Dudon

“

„Von

einer angeblichen

geheimen Überlieferung

e

diese Entscheidungen nicht ©ohne die Meinungen der

Auf-

anderen sorgfältig zu registrieren..-In dieser Überschau

über das geistliche Leben.der Vollkommenen“.

über die Diskussion der letzten Jahrzehnte liegt“ der

grund mißverstandener Stellen bei Ps.-Dionysius, Clemens von Alexan-

drien und Cassian behauptete Fenelon das Vorhandensein einer sol-

einzige Wert des Werkes. Denn auch an selbständiger

chen, das Leben und Beten .der Vollkommenheit regelnden Geheimüber-

Durchdringung der Debatte hat es der Verf. fehlen

lieferung, und Mme Guyon und ihr Beichtvater,

der Barnabil La

lassen; man erfährt z. B. nicht, welche Fragestellungen

Combe, stimmten ihm begeistert zu.

Das Mißverständnis hat schon

ihm veraltet vorkommen, oder von welchen er sich

Bossuet aufgeklärt und D. verstärkt dessen Darlegungen, wobei er

neueren

eine Förderung der wissenschaftlichen Diskussion für

sich bezüglich des Ps.-Dionysius auf die

Ergebnisse der

die Zukunft verspricht.

Allen quellenkritischen Ana-

Forschung stützen kann.

lysen gegenüber verhält er sich sehr vorsichtig; andrer-

München.

Hug » Korh.s

seits nimmt er eine Mehrheit von Quellen an, schon

Bornhäuser, Prof. D. l{z-1rl DieBe]'gpred1gt Versuch e. zeiti

um den sehr verschiedenartigen Charakter von Stil und

genössischen Auslegung.

27 Al

Gütersloh :

C. Bertelsmann 1927.

Sprache der Apg. erklären zu können; aber der Beob-

(VIII, 229 S.) _ gr. 8° = Beiträge z. Förderung christlicher Theologie,

E

achter des Stils findet doch nicht den Mut, ausden

2. Reihe, :Bd. 7.

RM 8—.

K

stilistischen Unterschieden mit entschlossener Kritik den

Da die 2. Auflage im wesentlichen unverändert ist,

Anteil der Tradition und den Anteil des Autors zu er-

so darf ich für alles Grundsätzliche auf meine an dieser

schließen.

Stelle 1924, Sp. 346ff. erschienene Besprechung ver-

weisen. Im Vorwort zur neuen Auflage erhält der Verf.

Die Zurückhaltung eigenen Urteils zeigt sich im

ersten Abschnitt der Einleitung „Histoire de la critique

die beiden Grundgedanken seiner Deutung mit Nach-

des Actes des Apötres‘“ besonders vorteilhaft; sie ist

druck aufrecht: daß die Bergpredigt Jüngerlehre ist und

daß sie sich stets mit den pharisäischen Schriftgelehrten

aber auch in den anderen Abschnitten der Einleitung

überall da zu bemerken,

wo über wissenschaftliche

auseinandersetzt. Die erste dieser Grundthesen rückt

Kontroversen referiert wird. In vieler Beziehung schließt

bekanntlich die Frage der Ausführbarkeit in ein ganz

neues Licht; denn gewisse Sätze Jesu beziehen sich, wenn

sich J. den Ausführungen Harnacks an; das gilt nicht

nur von Autorschaft und Datum, sondern auch.von der

B. recht hat, nur auf die Apostel und ihre Nachfolger.

medizinischen Sprache. Den Sprach- und Stilfragen wid-

In dieser Beschränkung aber enthält die Bergpredigt

met

überhaupt besondere Aufmerksamkeit; auf Grund

nach B. praktische Forderungen für das Damals wie

sor

für das Heute (und nicht etwa, wie wir Andersdenken-

ältiger statistischer Beobachtungen gelangt er hier

auch zu Entscheidungen. „Luc pouvait &crire en tres

den meinen, die Umschreibung des Ethos, aus dem sich

bon grec, mais

. pour une raison on pour une autre,

damals eine und heute eine andere Ethik zu gestalten

hat). Wie sehr die Bergpredigt in dieser Auslegung eine

il ne l’a pas toujours fait.‘“ Die-Semitismenfrage und

die Beziehungen der Apg. zur LXX werden ausführlich

bedingte Weisung für den Tag wird (während sie mir

behandelt.

Einen etwas seltsamen Eindruck macht da-

unbedingte Weisungen mit Ewigkeitsperspektive zu ent-

‘

halten scheint),

€1

en die dem Verf. inzwischen zuge-

gegen der Abschnitt, in dem J. im Anschluß an Mc

je auf Grund seiner Deutung die

Lachlan (St. Luke, the Man and his Work, Manchester

gangenen Bitten,

1920) in der Apg. Spuren von Ironie und Humor

praktische Verwertung der Bergpredigt ausgeführt haben

j

nachzuweisen versucht.

Was hier erwähnt wird, ver-

wollen. Und an einem Punkt hat B. diesen Bitten nach-

dient nicht die viel zu spezielle Charakterisierung durch

gegeben und hat aus Mt. 6,25ff. eine Ermunterung

das Wort „Humor“‘“. Es handelt sich zumeist um pro-

an die.heutigen Verkünder des Evangeliums gewonnen

fane Elemente der Erzählung, die entweder auf das

(S. 188 Anm.):

Konto des Autors zu setzen sind oder aber ‚volkstüm-

„Sie dürfen ein gutes Gewissen haben, wenn sie es erwarten, daß

die Gemeinden sie um dieses Berufes willen von der Arbeit ums täg-

lichen Anekdoten entstammen. Eine Unterscheidung der

liche Brot frei machen. Sie dürfen getrost überstiegenen Zumutungen

un A

beiden Gruppen auf stilkritischem Wege ist möglich; die

Beobachtung profaner Züge im Bericht der Apg. über-

gegenüber ein ausreichendes Gehalt nehmen und davon leben. Sie han-

aber die Betrachtungen über den

deln damit nicht gegen Jesu Sinn und Geist; im Gegenteil: sie sind

haupt ist nützlich;

von seiner freundlichen Güte dazu förmlich bevollmächtigt, ja an-

Humor des Verf.s der Apg. sind größtenteils über-

gewiesen.‘“

flüssig.

Dies gehe, meint B., aus Mt. 6, 25—34 (ueoLuVar —

Nachdem die Art des Kommentars geschildert ist,

sich mühen) hervor!!

gebe ich noch in Stichworten ein paar Proben exege-

Heidelberg.

VE

Martin Dibelius.

tischer Entscheidungen.

Jacquier, E.: Les Actes des A ‚ötres. Paris: V. Lecoffre 1926.

Was den Text anlangt, so fordert J. Prüfung der .„‚west-

(VII, CCCVIHI u. 823 S.) 4°. = Etudes Bibliques.

TOM A

lichen“ Lesarten nach inhaltlichen Gesichtspunkten: 11, 27 (das vor-

zeitige Auftreten des „wir‘) bleibt unentschieden, bei der Be-

Dieser Kommentar, dessen Besprechung sich durch

sprechung des Aposteldekrets stimmt

. für den orientalischen Text;

meine. Schuld verzögert hat, ist mit seinen über 1100

die bekannte Konjunktur

”Avas statt «rworkes 5,17 wird nicht abge-

Seiten eine der umfangreichsten Erklärungen der Apo-

lehnt,

an den

textkritisch

schwierigsten Stellen aber

4,25 und

stelgeschichte, die wir haben. Einen wesentlichen Fort-

10,35ff. weiß J. auch keine ;Hilfe. — Die Reise, des Paulus Apg.

schritt der Interpretation bezeichnet er freilich nicht.

11,30 wird mit der Gal. 2 erwähnten identifiziert. — 12,17 wird bei

Der Verf. verzichtet mit Bewußtsein auf die Findung

EtE00s

TOOS

an Rom gedacht, aber nicht mit Sicherheit. Unent-

neuer Hypothesen und begnügt sich damit, einen riesi-

schieden bleibt die Frage des Zusammenhangs in 1,4 und 1,6; un-

entschieden auch die Problematik des Völkerkatalogs in der Pfingst-

gen Thesaurus der Meinungen zu schaffen. Er will

geschichte. 18,18 handelt es sich um ein Gelübde des Paulus, nicht

mit seinem Werk vor allem den Studierenden der (kath.)

des Akylas, 18,22 um einen Besuch in Jerusalem, nicht nur in

Theol. Fakultät zu Lyon dienen; die Ausführlichkeit der

Cäsarea.

7rgl‘)$‘

%EVTOG

Auxtlleır

ist eine

Darstellung und die Berücksichtigung von Grundfragen

26,14 ox4no0V. 60t

sentence qui exprime un vain effort.

wie der nac

dem Sprachcharakter des Neuen Testa-

-

“

mentes überhaupt sind dadurch bedingt. Die Stellung-

K eal

vaartin Dibelius.

E

——

S1

82

——

n

The_ologns_che Literaturzeitung 1929 Nr. 4.

K

N

Lortz, Privatdoz.. D.‘ Dr. Joseph: 'Tertullian als Apologet.

; hier, ähnlich wie beim Gottesbegriff, eingewirkt, und

Ba Z

Münster i. W.

Aschendorff 1928.

(X1; 250°5.) ' gr} 8° =

sehr bedenklich ist (S. 78ff.) in Bezug auf die Ver-

Münsterische Beiträge zur Theologie, H. 10.

RM 10:75 ; geb: 12.75;

teidigung des Lohngedankens die naive Ausführung

Das günsti

ge Urteil, das ich (diese Zeitung 1927,

(gegen Luther und den Protestantismus), in der Predigt

den ersten Band dieses Werks ausge-

Jesu sei sowohl Neues als auch Alttestamentliches ent-

Nr. 16) über

kann ich wiederholen: Dieser Schlußband

sprochen habe,

etischen

halten und dieses sei daher ebenso obligat wie jenes.

bietet eine gut

e Zusammenfassung des apolo;

f

Das 5. und 6. Kapitel sind mit besonderer Umsicht

Materials im Allgem

einen und der Tertullianisc

en Apo-

ausgearbeitet. In Bezug auf die Ziele der Apologetik

logetik im Besonderen,

wie wir sie in mancher Hinsicht

ist die Untersuchung über die Frage, inwieweit die ein-

bisher so nicht besessen

haben; er kann sich als durch-

zeinen Apologieen dem Abwehr- und Verteidigungs-

weg selbständige

Leistung neben der großen Darstellung

zweck dienen und inwieweit der Propaganda für das

Geffcken’s und den Bemühungen Anderer

sehen

Christentum („Protreptische Ziele‘“), von besonderer Be-

lassen.

deutung. Was hier über Tertullian ausgeführt wird und

über die Sonderstellung, die die Schriften „De testimonio

In sechs Hauptkapiteln hat der Verfasser den Stoff

animae‘“ und

„Ad Scapulam“

zusammengefaßt: 1

Die Religion des Monotheismus,

einnehmen, ist richti

2. Der Kampf gegen die Dämonen, 3. Die Religion der

beobachtet und vertieft die bisherige Erkenntnis; doc

Sittlichkeit und Innerlichkeit, 4. Die Religion der Wahr-

läßt m. E. Tertullians Haltung ein günstigeres Urteil

heit, 5.

ije Ziele der apologetischen Arbeit, 6. Die Tak-

zu, als.es dem Verf. möglich erscheint. Das gilt auch

iik. Daran reiht sich ein Charakterbild Tertullians (S.

von der „Taktik“ Tertullians, der der Verfasser mit

200—205); den Beschluß bilden drei Exkurse (I. Die

‘E

Eifer, aber nicht mit Wohlwollen nachgegangen ist. So

juristische Grundlage der Christenverfolgung, II. War

ist denn auch die Schlußcharakteristik Tertullians (S.

H.

Der

Verlauf der Christenver-

200—205) recht ungünstig: „Ihm fehlt das Edle‘“; „er

Tertullian Jurist?

hat :als Charakter das hohe Programm des Christen-

folgung und des Christenprozesses nach Tertullian). Das

tums nicht erfüllt‘‘. Aber wer hat es erfüllt? Die von

3., 5. und 6. Kapitel sind die wichtigsten. Im ersten Ka-

pitel behandelt der Verfasser ausschließlich die Frage:

der Kirche approbierten Väter? Im Objektiven beschei-

„Wenn notorisch für die Apologeten Christentum Mo-

nigt der Verfasser dem Tertullian, daß er nichts entleert

notheismus ist und umgekehrt, bedeutet diese Einschrän-

hat, im Subjektiver übt-er eine herbe Kritik an ihm. Mir

kung der Darstellung und Verteidigung des christlichen

scheint umgekehrt der Mann als Charakter, als Christ

Glaubens eine religiöse Verarmung des Christentums

und als Schriftsteller bei aller Einseitigkeit groß und

wie so oft behauptet worden ist?‘“ Der Verfasser ver-

verehrungswürdig, seine „Lehre‘“ dagegen in mancher

neint diese Frage rund — leider nicht auf Grund aus-

Hinsicht als ein Abstieg.

Dieser Abschnitt ist der

Die drei angehängten Exkurse sind dankenswert.

reichender Untersuchungen.

schwächste des ganzen Werks; doch kann ich sofort

Im ersten wird gegen die ausschließliche Koerzitions-

hinzufügen: er allein ist schwach; in Bezug auf die an-

thecrie (Mommsen) die Wahrscheinlichkeit eines Aus-

deren Abschnitte gilt dies Urteil nicht. Zwar steht auch

nahmegesetzes gegen das Christentum mit Grund be-

in diesem Kapitel mancherlei richtiges, z. B. daß man

hauptet; doch muß m. E. daneben die Koerzitionstheorie

die Frage nach der Eigenart und dem Wert des apolo-

anerkannt bleiben. Im zweiten wird die Frage „War

getischen und tertullianischen. Monotheismus nicht ein-

Tertullian Jurist?‘““ mit Recht bejaht; nicht. Juriskon-

seitig nach dem Paulinismus bestimmen dürfe; aber die

sultus, aber Advokat, meint der Verfasser; im dritten kommt

das Christentum werde bei

Tertullian

Behauptung,

%

der Verlauf der Christenverfolgung und des Christenprozesses

nirgendwo als Rationalismus aufgefaßt, und der Unter-

nach Tertullian zu guter Darstellung.

Berlin.

schied vom Paulinischen Gottesbegriff erkläre sich

a

A, v Harnack.

durch den Rückgang auf die Synoptiker und auf Jesus

selbst, ist einfach falsch. Es bleibt vielmehr dabei, daß

von Sciiubert‚ Geh. Rat Professor D. Dr. Hans: Grundzüge

Tertullian, obschon er das Christentum und den Gottes-

der Kirchengeschichte, Ein Ueberblick. 9., stark veränd. Aufl.,

begriff ganz und gar auf Offenbarung zurückführen

9.—11. Tsd. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928, (VIII, 318 8.) 7&

will, in stärkster Weise sowohl von einem sehr primi-

RM 6—; geb. 7.50.

tiven Gottesbegriff, als auch vom stoischen beeinflußt

Durchsicht unterzogen worden, an dem Charakter des Buches ist

Die Grundzüge sind für die neue Auflage einer verbessernden

ist. Daher ist auch die Formel, bei den Apologeten und

WE

nichts geändert worden; daß es sich bewährt hat und vielen nützlich

Tertullian handle es sich um „Christianisierung des

Hellenismus‘“ — sie wird der Formel „Hellenisierung

und fördernd gewesen ist, werden viele dankbar bezeugen. Die Fort-

des Christentums‘“ entgegengesetzt — abzulehnen, wenn

führung bis auf die Gegenwart ist sehr willkommen. Es war dringend

notwendig, daß der Versuch gemacht wurde, in der Wirrnis der

sie mehr bedeuten soll als die Verkirchlichung des Helle-

nismus und seine religiöse Erwärmung. So muß man ur-

gegenwärtigen Verhältnisse die leitenden Gesichtspunkte zu finden,

unter denen man die Zukunft erfassen kann. Der Herr Verf. schließt

teilen, auch wenn man, dem Verfasser beistimmend, we-

der dem Paulinismus noch dem akosmistischen Rigoris-

mit der Darlegung, daß die Aufgabe der evangelischen Kirche jetzt

mus das Prädikat der Christlichkeit ausschließlich zuer-

besonders größ ist; möchte sie sich der Situation gewachsen zeigen.

Das Buch wird gewiß, wie wir es hoffen, viele neue Freunde finden

und das Interesse der Jugend an der Geschichte zu wecken und wach

kennt. Besonders auffallend aber war mir, wie schnell

zu halten, an seinem Teile berufen sein.

und unbekümmert der Verf., als habe das mit dem

Kiel.

Gottesbegriff nichts zu tun, über die von ihm selbst zu-

G.. Fickes:

gestandene, „geringe Betonung des Erlösungswerks Jesu

und seiner Äuswirkungen‘“ bei

en Apologeten und

Leeb, Pfr. Dr. Friedrich: Leonhard Käser (+ 1527). Ein Beitrag

Tertullian hinwegschreitet und sich damit begnügt, daß

zur bayer. Reformationsgesch. Mit e. Anhang v. Friedrich Zoepf!.

sie doch den Sieg über die Dämonen durch Christus

Münster i. W.: Aschendorff 1928. (il, 89S.) gr. 8°. == Reformations-

lehren. Hier kann der Vorwurf des Rationalismus, von

geschichtliche Studien u. Texte, H. 52.

RM 4.25.

dem er die Apologeten zu entlasten versucht, leicht auf

Der Verfasser holt ein Versäumnis der kath. For-

ihn selber fallen. Mit lebhaftem Interesse und mit Be-

schung nach, wenn er sich mit dem am 16. Aug, 1527

lehrung liest man das 3. Kapitel. Daß der Verfasser

wegen seiner evangelischen Glaubenstreue zu

Schärding

„den Ernst im christlichen Leben‘“ als Hauptsache in

am Inn verbrannten Leonh. Käser beschäftigt.

Hat doch

Bezug auf die Apologeten behandelt und in diesem

seit V. A. Winter 1809 die Geschichte der Schicksale

Sinne ihr Christentum als Religion der Sittlichkeit und

der evangelischen Lehre in und durch Bayern schrieb,

Innerlichkeit betrachtet, ist zutreffend; die reichen Aus-

führungen sind kräftig und warm. Nicht befriedigend ist

niemand mehr auf dieser Seite sein Augenmerk darauf

gerichtet, Vielleicht ist der Grund in dem Versagen

der Archive zu suchen.

der Abschnitt über das Problem des Vergeltungsgedan-

SEEDE N T RO

Denn auch Leeb kann trotz

kens. Der konfessionelle Standpunkt des Verfassers hat

allen emsigen Suchens doch nur die alten Druckschriften

83

grn

S

S

S

U

-

Theologische. Literaturzeitung l9‚29 Nl 4

SE

84

D

ehrer.

von kath 1i'tid év. I>>Seite seiner Darstellung zu Grunde ; Bestellung tüchtiger und ausreicﬁend b€zahlt& Prediger und L

ie von B. gewählten Überschrifiten decken sich nicht immer mit

legen.

Nur in _ ganz vereinzelter Weise boten Passauer

Quellen eine Ergänzung.

In der Würdigung Kaisers

dem Inhalt, und bisweilen ist Zusammengehöriges auseinandergerissen,

oder Käsers zeigt sich trotz aller Betonung des kath.

im übrigen aber ist das Schriftchen eine beachtenswerte Bereicherung

der Bugenhagenliteratur. In einer ‚Vorbemerkung“ kündigt der . Verf.

Standpunkts (S.49) eine erfreuliche Übereinstimmung

eine umfängliche „Geschichte der Reformation in der Stadt Braun-

mit Fr. Roth. Mit. Entschiedenheit wird gegen Jörgs

schweig“ ' an

Versuch, ihn den ; Wiedertäufern zuzuzählen, Stellung

genommen (S.45). Ob aber der Verfasser überhaupt

DE

Zwickau i‘. 5

O Clemen.

AL LEL

dem ev. Standpunkt ganz gerecht geworden ist? Es sei

Chri_smtm‚hKarl': Tragédie d; sac de 'C'allal’ié"l"e. E%n kalvinistisches

abgesehen von den Ausführungen, die in der Behand-

Drama- der Reformationszeit.

28,

jung abweichender Meinungen zwischen Iluth. und kath.

Halle a. S M. Niemeyer 19

(V,

Territorien nur eine Gleiche sehen — wo ist in den

132 $/) C RrI8%

RM ' 6=—.

Mitte des 16. Jahrhunderts bildet sich in Frank-

ersteren ‚ein Gegenstück zu Käser und andern zu fin-

den? — aber wenn: behauptet wird, die ev. Kirche hätte

reich eine neue Form des Dramas aus, die sogenannte

die Lehre . von der Nichtverdienstlichkeit der guten Werke

;

biblische Tragödie.

Die Verfasser sind meistens Calvi-

nisten und von hier. aus ist die eigentümliche Durch-

heute aufgegeben, so zeugt dies doch von einer geringen

kreuzung der mittelalterlich-an.iken und christlichen Ten-

Kenntnis der Probleme.

Und damit erhebt sich die

denz zu verstehen. Wenn sich nämlich die kalvinistische

andre. Frage, ob es ihm dann überhaupt möglich ist,

einen Mann, wie Käser ganz zu verstehen. —

er

Bühne vom mittelalterlichen Drama nie völlig loslöst,

so ist die humanistische Gegentendenz im . Calvinismus

Herausgeber druckt die beiden einzigen Schriftstücke

selbst gegründet. Denn zeigt sich auch Calvin in seinen

ab, die sich in München über diese Sache erhalten

haben.

Fr. Zoepfl hat ‚ dazu die anonyme ev. Dar-

Predigten, sofern er sie durch sprichwörtliche Redens-

stellung, welche 1527 schon 'erschien, und Ecks Ge-

arten, Worte und Wendungen aus der Volkssprache' zu

beleben sucht, gebunden an den. Geschmack des 16.

genschrift unter genauer Würdigung der orthographi-

Jahrhunderts, so bildet doch das Rückgrat seiner. Bered-

schen Besonderheiten der einzelnen Ausgaben gefügt.

i

samkeit das

reformatorische

das den

Das Eintreten Luthers . beim Markgrafen Kasimir er-

Schriftprinzip ,

klärt sich wohl aus dessen verwandschaftl. Beziehungen

künstlerischen Ausdruck bindet, weil das Bedürfnis da-

n

nach nicht in ihm gegründet‘ sein. kann.'. Und so wie

zum bayr. Herzogshause (S. 29).

die Predigt Calvins simplex ac mnuda, frei von allem

Roth.

Karl”’Schornbaum.

M

“

Prunk der Rede, bloß Auslegung der Schrift sein :soll,

so halten sich die Dramatiker oft eher an die strengere

Gümbel, Ob.-Archivrat Albert: Das Mesnerpflichtbuch v<;1

Form des antiken Dramas als an den volkstümlichen

St. Lorenz in Nürnberg vom Jahre 1493. München: Chr.

Stil des mittelalterlichen Spiels, das dem Geist des

Kaiser 1928. (VII, 63 S.) gr. 8°%. == Einzelarbeiten aus der Kirchen-

i

Calvinismus widerstrebt.?

gesch. Bayerns, Bd. 8.

RM 1.75.

Ist nun aber in der früheren

r

protestantischen Tragödie, der mittelalterlichen und anti-

Das von dem mit dem Nürnberger Staatsarchiv

d

kisierenden, Th. de Bezas und des bedeutenderen Des-

wohl vertrauten Oberarchivrat Gümbel aufs trefflichste

Masures®, Rivaudeaus und La Tailles, die Bibel die

kommentierte Mesnerpflichtbuch von St. Lorenz in Nürn-

Hauptquelle, so weist das vorliegende Stück, das Christ

berg 1493 hat natürlich zunächst vor allem lokale Be-

nach einer französischen Handschrift der Heidelberger

deutung: Was wir über den mittelalterlichen Kultus

Bibliothek zum erstenmal

herausgegeben hat, einen

Nürnbergs wissen, ist so wenig, daß wir für diese ein-

;

völlig neuen Zug auf: nicht die Bibel, bzw. das alte

gehenden Notizen, mögen sie sich naturgemäß auch

Testament, aus dem die protestantischen Dramatiker

mehr auf das Äußerliche beziehen, recht dankbar sein

mit Vorliebe schöpften, ist sein Stoffgebiet, sondern ein

müssen. Aber auch der Kulturhistoriker und der Kunst-

zeitgenössisches Ereignis, die Überlistung und Zerstö-

historiker wird reichen Gewinn aus dieser Arbeit ziehen.

Aber damit ist die Bedeutung dieser Arbeit nicht er-

rung der reformierten Stadt Cabriere durch den seigneur

d’Oppedes, den Führer der Katholiken. Ein Dokument

schöpft.

Bei der Stellung der alten Reichsstadt im

;

der kalvinistischen Weltanschauung, die in dem langen

ganzen Reich haben natürlich diese Ausführungen auch

und feierlichen Glaubensbekenntnis des Bürgermeisters

AÄnspruch auf allseitige Beachtung. Bei der geringen

vor dem feindlichen Heer den stärksten Ausdruck fin-

Kenntnis der kultischen Gebräuche im ausgehenden Mit-

det. Tragisch ist das Stück im Sinn Senecas, dessen

telalter verdient diese Publikation eine ganz besondere

dramatische Produktion entscheidend auf‘ die Renais-

Würdigung von Seiten aller Liturgiker, umsomehr, als

sance wirkt, un spectacle pitieux et miserable ä voir

die eingehenden Anmerkungen über vieles meues Licht

sich im Aufbau, der Fünfß

bringen. Der Annahme, daß es sich hier um Feststel-

(Vorrede), ebenso prä

teilung, der Rolle des. Chors, den Monologen und Be-

lungen des Kirchenmeisters von St. Lorenz Andreas von

richten an Stelle der echten dramatischen Handlı

’

Watt, auf Grund von Notizen des 1402 abgesetzten

A

der Einfluß Senecas aus. Aus der Quelle des Dichters,

Mesners Hans Schürstab aus dem folgenden Jahre han-

8n

delt, dürfte beizupflichten sein.

Crespins histoire des martyrs, dem „Märtyrerbuch der

reformierten Kirche“, wird uns im Anhang ein Auszug

Rothi

d

-

Karl Schornbaum.

0 A

A

mitgeteilt (p. 127 f.).

Die genau dokumentierte Ein-

——

leitung Christs (p.

1——58),

die Aufschluß über

die

keck‚ H.: Bugenhaééﬁs i’ers6n i;\ s>ei—nerrwl_(rl‘rchenordnung

Handschriften, die Zeitgeschichte und die literarische

für die Stadt Braunschweig,

Zur Vierhundertjahrfeier d.

Stellung des Dramas gibt, ist _ ausgezeichnet, Einzelne

Stadtreformation

im . Auftr.

des Stadtkirchen-Ausschusses wissen-

Korrekturen zu Glossar und Text findet der

hilolo-

schaftl.-theologisch und quellen-kritisch verfaßt und herausgegeben.

gisch interessierte Leser bei Ph. A. Becker (Zeitschrift

Braunschweig: Waisenhaus-Buchdruckerei 1928, (24 S.) RM —50.

B. hebt aus der „am 5. Sept.

1528 von dem Rate und der

_f‚'„_‚.ffa_n_zää'.. Sprache u. Lit. Bd. 51 p. 352ff.).

ganzen Stadt: oder Gemeinde feierlich beschlossenen und einträchtig

1) vgl. Calvin corpus Ref. op.. 48, p. 328 ... exinanita, inquit,

i

fuisset crux Christi, si eloquentia et splendore ornata fuisset — weitere

angenommenen und des anderen Tages in allen Kirchen von den

Belegstellen z. B. sehr ausführlich in einer Predigt über Deut. 18

Predigtstühlen verkündigten‘“, 1885 von L. Hänselmann nach dem

niederdeutschen Original

herausgegebenen Braunschweiger

Kirchen-

(op. 37, p. 4909).

ordnung ' Bugenhagens folgende Punkte heraus: Wirklichkeitssinn, kon-

2) über die Stellung der Calvinisten zu den Mysterien vgl.

servative Gesinnung, Mäßigung, mit Sprichwörtern und Humor ge-

Creizenach Geschichte des neueren Dramas, Halle 1918, JII‚ p. 506. ib.

würzter, oft drastischer Ausdruck, Gründlichkeit und Selbständigkeit

.

über das calvinistische Drama in Frankreich 426ff,, 452{ff.

seiner Theologie (besonders seiner Abendmahlslehre), Betonung der

3) vgl. Comtes kritische Ausgabe der Tragedies saintes (societe

Notwendigkeit einer organisierten Liebestätigkeit, der Anpassung an

des textes: francais modernes), Paris 1907,

die soziale Struktur, des Hand-in-Hand-Gehens mit der weltlichen

Ur

Hz}ijb}Urg.

Fritz Sclxgl k.

. C |

N

Obrigkeit, der Weckung und Kräftigung. des Gemeindegefühls und der

86

85

WL

Theql_qg_is;he Literaturzeitung 1929 Nr. 4.

!

Lother, Priv.-Doz. Lic. Helmut:

läetistische Streitigkeiten in

in dem Haüuptstreit durch Papke, ‚er fehlt aber auch

Greifswald.

Ein Beitrag z. Gesch. d. Pietismus in ‘d. Prov.

nicht in der ersten Periode und wird - hier schon durch

Pommern. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925,

(XV/275 S) 8287 8°

%

Mayer genährt. Die Angegriffenen befleißigen-sich, wie

RM 6-—.

nicht verkannt werden kann, im ganzen einer‘ besseren

Das- Buch könnte den Titel tragen: Pietistische

Kampfesweise.. Aber der Vorwurf kann ihnen nicht er-

Zänkereien oder wenigstens Streitereien. Erwartet man

spart werden, daß keiner mit einigem Mute zum Ver-

von ihm neue Aufschlüsse über das Wesen des Pietis-

teidiger ‚des Pietismus. und zum Dolmetscher _ seiner

höchsten Ziele sich aufrafft, vielmehr. alle sich zu.ent-

mus, so sieht man in dieser Erwartung sich getäuscht.

Wohl aber ist es ein Sittenbild der Zeit und zeigt; aufs

Jasten und ihr.Vorgehen und Reden unverfänglich : zu

neue, ‚wie der Gegensatz Pietismus und Orthodoxie. die

deuten trachten; sie lieben geradezu, die Sache zu ver-

Leidenschaften aufwühlt und manche häßliche Früchte

schleiern, und die Frage, wer denn wohl Pietist zu

zeitigt;

weiter lehrt es, wie verhängnisvoll das staatliche

nennen Sei, wird wiederholt umstritten. Der Hauptge-

Kirchenregimen

t vielfach für die Kirche ‚geworden ist.

sichtspunkt in ‚ihrem. Streite i;t, keine „Blame“ zu er-

Pommern is

t manchesmal der Ort erbitterter theo-

leben. Das liegt an dem landesherrlichen Kirchenregi-

nd kirchlicher Streitigkeiten gewesen. Die Re-

ment, bei ‚dem der Pietismus in Verruf ist, bei dem

formation

logischer u

ist nicht nur unter den unvermeidlichen

R

schwedischen noch mehr, als ‚bei. dem dänischen; die

n In

Kämpfen, sondern auch unter heftigsten Streitereie

dann

Stellung des Hofes regiert und entscheidet; jeder be-

Stralsund unter

„Kirchenbrechen“

eingeführt;

i

gründete Verdacht bedeutet Verlust des Amtes und der

braucht nur an Knipstro und die Interimsstreitigkeiten,

Existenz; da ist eine sachliche Auseinandersetzung nahe-

an Freder und den Ordinationsstreit erinnert zu werden,

zu ausgeschlossen.

Das Schlimmste aber dabei ist —

Die pietistischen Streitigkeiten in Greifswald fügen sich

und das-hat auch Lother ausgesprochen —, daß durch

nicht gerade ruhmvoll’den vorhergegangenen an. Lother

diese Ketzerriecherei den Segnungen der pietistischen

4eilt den Streit in drei Perioden: er bereitet sich vor. in

A

Bewegung der Zugang versperrt wird. Denn nicht nur

dem Zusammenstoß. zwischen dem . pommerschen Gene-

Hinneigung zu pietistischen Gedanken in .der Predigt

e

wird verdächtigt, nicht minder jeder praktische Versuch,

ralsuperintendenten Joh. Friedr. Mayer (gest. 30. März

1712) und seinem späteren Nachfolger Brandanus Henr.

der zum Pietismus irgendwie in Beziehung stand, Be-

Gebhardi und in den Zwistigkeiten des letzteren mit

lebung des katechistischen Unterrichts so gut wie Bibel-

seinem Kollegen‘ Joh. Ludwig Würffel. Gebhardi war

besprechungen. Lother führt auf diese Verhinderungen

zunächst mit Zustfimmung Mayers nach Greifswald be-

es zurück, daß

„die

inzwischen

in anderen Teilen

rufen, war dann aber immer mehr bei jenem in den Ver-

Deutschlands und weit darüber hinaus durch einen ge-

dacht des Pietismus geraten. Mayer aber ist bekannt als

sunden Pietismus längst geschehene Belebung kirch-

der malleus haereticorum et pietistarum; er hatte früher

licher Formen und Sitten, Erfrischung kirchlichen Le-

selbst pietistische Neigungen gehabt, hatte sich dann

bens, aber auch persönlichen Glaubenslebens, dem Lande

aber wohl nicht ohne persönliche Gereiztheit gegen

w

fast ganz vorenthalten wurde, was sicher nicht zuletzt

Spener vom Pietismus abgewandt und war. nun zur

mit in Rechnung zu stellen sei, wenn man heute so

Säule der Orthodoxie geworden. So verkehrte sich sein

mannigfache Klagen über besonders starke Unkirchlich-

anfangs freundliches Verhältnis zu Gebhardi ins Gegen-

keit gerade- in Vorpommern vernehme‘‘ (S. 260). Das

teil. Und Ähnliches wiederholte sich zwischen Gebhardi

sei die Folge davon, daß die pietistischen.Ideen nur „als

und Würffel; auch hier anfangs freundliche Beziehun-

eb

ein Objekt. theologischen Streits‘ dem Lande bekannt

gen, da Gebhardi in Würffel. einen Gesinmungsgenossen

geworden seien. Einiges, was von

jetistischen Ein-

sah; dann aber zerfielen beide mit einander, bis zuletzt

flüssen sich findet, führt Lother au

andere Quellen

Würffel jenen bei der Regierung als Pietisten verklagte.

und nicht auf den Einfluß der pietistisch bestimmten

Die eingeleitete Untersuchung endete für Gebhardi gün-

Lehrer an der Landesuniversität zurück. Unbetei.igt ist

stig; eine „Ehrenerklärung‘“ der Regierung stellte den

das Land an den Streitigkeiten aber doch offenbar nicht

Ruf seiner Rechtgläubigkeit wieder her. Er wird dann

geblieben; dafür zeugt die Abnahme des Besuchs der

aber aufs neue verdächtigt in der zweiten Periode, dem

-

Universität, dafür zeugt auch, daß, als Krakevitz die

„Hauptstreit‘‘, der in einem steten Hin und Her etwa

viermonatige kostspielige Reise nach Schweden unter-

zehn Jahre dauerte und ungefähr die ganzen zwanzi-

B

nimmt, um Papkes Einfluß dort entgegenzuwirken (S.

ger Jahre des 18. Jahrhunderts ausfüllt;. ja dessen

212ff.), die Kosten durch eine freiwillige Sammlung

„Nachklänge‘“ (in der dritten Periode) noch etwa 25

unter der Priesterschaft und den Küstern gedeckt wer-

den; man war der Hetzerei müde.

Jahre nachwirken. ‘ Der den Streit anzettelt und immer

wieder schürt, ist der Mathematik-Professor Jeremias

Lother hat aus den sehr vollständig aufbehaltenen

Papke in Greifswald, der sich aber mehr mit theologi-

Akten mit großem Fleiß die Streitigkeiten bis in die

schen Fragen als mit seiner Wissenschaft befaßt hat.

Einzelheiten

hinein dargestellt.

Es ist nach dem Ge-

Nach einander hat er außer Gebhardi, den die zeit-

sagten aber begreiflich, daß die Darstellung stets inner-

weilige dänische Regierung. zum Generalsuperintenden-

lich verwandter Angriffe und immer ähnlicher Abwehr

ten ernannt hatte, auch dessen Nachfolger, den General-

D

durch Jahrzehnte hin etwas Ermüdendes hat. Vielleicht

superintendenten der schwedischen Krone Albr. Joachim

hätte sich deshalb ein anderer Weg der Darstellung fin-

von Krakevitz, den Professor der Theologie Balthasar

F3

den lassen; etwa so, daß der äußere Gang des Streites

und den Generalsuperintendenten Rußmeyer des Pietis-

mus beschuldi

und bei der Regierung denunziert. Es

nur skizziert worden wäre, die sachlich zu ordnenden

Streitpunkte aber gesondert behandelt wären. Die ge-

sind Untersuchungs-Kommissionen ernannt, Warnungen

schichtliche Färbung aber wäre am besten zu wahren ge-

erlassen, Entscheidungen gefällt; endlich soilte

der

wesen, wenn besonders wichtige Aktenstücke im Wort-

Streit durch das sogenannte „Plakat‘“ der Regierung vom

laut wiedergegeben wären; in dieser Hinsicht ist Lother

31. März 1730 erledigt sein. Aber Papke fing noch ein-

recht zurückhaltend gewesen; nur das „Plakat‘“ vom 31.

mal an — und damit begannen die „Nachklänge‘“ —

März 1730 hat er abgedruckt (S. 184ff.) und hält für

bis ihm der Boden in Greifswald zu heiß wurde, und er

zuletzt nach Schweden flüchtete; erst mit seinem Tode

nötig, das ausdrücklich zu rechtfertigen.

Mehrfach (z. B. S.: 23 und 191) scheint Lother den : Ausdruck

(Ende März 1755) waren die Unruhen zu Ende,

„

gekünstel

t“ als ein Vorzugsprädikat für die Predigt zu gebrauchen;

Schon diese kurze Skizzierung erweist die Berechti-

ö

stammt der Ausdruck .vielleicht aus einer alten Vorlage? ‚„‚Höchstge-

gung des eingangs

<

fällten Urteils; es handelt sich

A

stelltest‘““ (S. 42) ist ein seltsames Wort. S. 97 wird Erfurt als pie-

nicht um ein lauteres

R

ingen klarer Gegensätze, sondern

tistisch besonders beeinflußter Ort erwähnt; aber Francke wurde ge-

um ein oft nur allzu kleinliches Verdächtigen und Spio-

rade aus Erfurt vertrieben.

nieren, wobei Neid, Eifersucht und allerlei Persönliches

Vielleicht regt das reichhaltige Buch an, daß der

sich kräftig eindrängen. Vor allem herrscht dieser Ton

Frage nach der Ausbreitung des Pietismus .iin Pommern

87

Theologische Literaturieitung 1929 Nr. 4.

88

!

ka

in

——

noch einmal nachgegangen wird; vielleicht, daß neu

Morrison, George H., M. A..D. D.: Christ in Shakespeare.

aufgefundene Quellen in die von Lother nur angedeutete

Ten Addresses on Moral and Spiritual Elements in Some of the

Frage doch noch Licht. bringen. Die verspätete Anzeige

%

Greater Plays. London: J. Clarke & Co. 1928. (142 S.) kl. 8%,

30gl r6nd.

ist durch: widrige Umstände hervorgerufen.

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs.

Durch zehn Vorträge über einige von den Haupttragödien Shake-

B

speares zeigt Morrison die Verwandtschaft zwischen dem Christentum

und den Haupttendenzen Shakespeares. Ein Beispiel kann dies veran-

Wotschke, D Dr Theééor: Die niedersächsischen Bericht-

schaulichen,

Das Menschenschicksal ist in Shakespeares Dramen Er-

erstatter für die Acta historico-ecclesiastica.

Nach Briefen

gebnis des inneren Charakters des betreffenden Menschen, nicht in

in der herzoglichen Bibliothek Gotha.

[S.-Abdr. aus d. Zeitschr. f.

dem Sinne, daß es im Äußeren dem Guten wohl gehe und dem

niedersächs. Kirchengesch. 1927.]

(Pratau :

Selbst-Verlag d. Verf.)

A

Schlechten schlecht, sondern auf eine solche Weise, daß das Wort

(S. 218—276.) gr. 8°.

Christi sich tief in die Seele einprägt: Was hülfe es dem Menschen,

Nachdem der fleißige Wotschke im 31. Jahrgang

so er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner

der „Zeitschrift für niedersächsische Kirchengeschichte‘“‘

Seele. Auf dieser Linie liegen die Gedanken der Vorträge, die durch

eine Analyse der Hauptpersonen eben die Züge hervorheben, die

(1926) über die niedersächsischen Mitarbeiter an Lö-

immer bewirkt. haben, daß Shakespeare einen so tiefen Eindruck auf

schers „Unschuldigen Nachrichten‘“ berichtet und Aus-

das Gewissen und das Herz gemacht hat.

Eigentlich

überraschend

züge aus ihren Briefen gegeben hat, die das gedruckte

ist das Buch nicht, aber immerhin dadurch interessant, daß es den

Material vielfach in wertvoller' Weise ergänzen, gibt er

moralisch-religiösen Gehalt der Tragödien heraushebt.

in ähnlicher Weise im 32./33. Jahrgang über die nieder-

Kopenhagen.

Ed. Geismar.

sächsischen Berichterstatter für die „Acta historico-eccle-

siastica‘“

einen ‘ Überblick;

seine

Quelle

sind

ihre

Rabeau, Prof. Gaston: Realite et Relativite.

Etudes sur le re-

Briefe in der Bibliothek in Gotha. Die Acta sind, wie

lativisme contemporain.

Substance et Fonction — Concept et Juge-

ihr Name sagt, umfassender angelegt, als die „Unschul-

ment — Fait et Intuition.

Paris :

M. Riviere 1927.

(VIL, 283 ‚S.)

digen Nachrichten‘‘,

die

im ganzen nur

Bücherbe-

8° = Etudes Philosophiques.

y

sprechungen bringen; die Acta geben auch kirchliche

Diese Auseinandersetzung mit dem modernen Rela-

Zeitnachrichten. Begründet sind sie von Joh. Christoph

tivismus zeichnet sich durch Gründlichkeit, Scharfsinn

Coler in Weimar, fortgesetzt von den Brüdern Bartho-

und Gewandtheit aus. Die drei großen Problemkreise:

lomäi und Christian Wilh. Schneider, daselbst. Erst aus

Substanz und Funktion, Begriff und Urteil, Tatsache und

den Zeiten der letzteren drei, von 1736 an, stammen die

Die Berichter-

Intuition abschreitend, legt Verf. zunächst dar, wie der

wiedergegebenen Briefe und Berichte.

deutsche Neukantianer Cassirer die vermeintlich objek-

statter sind vor allem die Professoren Heumann in Göt-

tive Wesenserkenntnis durch ein mathematisch konstru-

tingen und Joh. Benedikt Carpzow (der letzte) in Helm-

ijerendes Erkennen ersetzt, das die Welt in ein unend-

stedt; von den übrigen, von‘ denen : z. T.'nur wenige

liches Netz von Beziehungen verwandelt, deren Wirk-

Zeilen angeführt werden, seien genannt die Superinten-

lichkeit in ihrem notwendigen Gedachtwerden besteht,

denten Bertram in Aurich, Krafft in Göttingen (später

wie die französischen Logiker Brunschvicg und Goblot

Hauptpastor in Danzig) und Winckler in Hildesheim.

alle Begriffe in verknüpfende Urteilsakte auflösen, wie

Die Briefe tragen zur intimen Kenntnis der Zeit man-

endlich konsequenterweise auch alle Tatsachen sich rela-

cherlei bei; sie behandeln die Wertheimer Bibel, die

tivistisch verflüchtigen lassen, die soziologischen (Sim-

Freimaurerei, die Ausgänge des Pietismus, die Wolff-

mel),

die physikalischen (Le Roy), die historischen

sche Philosophie, vielfach Stellenbesetzungen, z. B. Her-

(Croce) und

schließlich auch die

psychologischen

ders Berufung nach Weimar, Urteile über bekannte

(Bergson). Wenn man, wie die zuletzt genannten Au-

Männer der Zeit u. dgl. Wer mit den Acta sich beschäf-

toren, dem begrifflichen das intuitive Erfassen überord-

tigt, kann diese Ergänzungen nicht entbehren.

net, so bleibt doch auch diese Intuition im Subjektivis-

Ferdinand Cohrs.

s

mus stecken — hier ein Seitenhieb. gegen die liberalen

e

Nfeld a. H

&e

protestantischen Religionshistoriker, S. 187ff. — oder,

Diehl, \\&%ii1élm: Pfarfér- und Schulméisterl#uch 'für die Pro-

sofern man mit Bergson.eine reine, von Interessen freie

vinz Rheinhessen und die kurpfälzischen Pfarreien der Provinz

Intuition annimmt, so gilt sie ihm doch als „inacces-

Starkenburg. Darmstadt (Waldstr. 40): Selbstverlag 1928. (612 S.)

sible‘“, jenseits der Erkenntnissphäre.

Ist schon die

gr. 8°. — Hassia’ sacra, Bd. 3. — Arbeiten d. Histor. Kommission f. d.

Lwd. RM 12—.

Darstellung der .relativistischen Theorien reichlich mit

Volksstaat Hessen.

kritischen Bemerkungen des Verf.s durchsetzt, so stellt

Die ev. Kirche in Hessen darf zur Vollendung die-

S

ihnen in Kap. IV „Tatsache und Wesen‘“ seine

eigene an Thomas von Aquino orientierte Anschauung

ses Werkes — der vorliegende Band bildet den 3. Teil

der Hassia sacra — von ganzem Herzen beglückwünscht

gegenüber.. Er leugnet nicht, daß in jede Tatsache, die

werden. Was der verehrte Verfasser in jahrzehntelanger

wir konstatieren, ein geistiges Moment eingeht, daß auch

Arbeit geleistet hat, ist vorbildlich für alle anderen

Zeit und Raum, wie wir sie uns vorzustellen

enötigt

Landeskirchen. Dieser letzte Band beschäftigt sich vor

sind, keine objektiven Gegebenheiten, sondern

k

onstru-

ierte Schemata sind. Aber daraus. folgt für ihn keines-

allem mit der heutigen Provinz Rheinhessen. Da aber

ein großer Teil der in derselben befindlichen evange-

wegs der kritische Idealismus, der nichts gelten läßt

lischen Pfarreien einst in der Kurpfalz lag, hat Diehl

als sich gegenseitig bedingende Urteils- und ‘ Verknüp-

fungsfunktionen und eine Logik. der Verhältnisse. Es

atıch die ehemaligen kurpfälzischen Pfarreien der Pro-

vinz Starkenburg ihm einverleibt. Es handelt sich bei

gibt vielmehr eine „intellektuelle Intuition‘“, die in jeder

diesem Bande aber nicht nur um die Lebensdaten der

Tatsache etwas Irreduzibles, nichts in Gesetze Aufzu-

evangelischen Pfarrer und Lehrer, Diehl gibt uns viel-

lösendes und beispielsweise im Zeitschema den nie um-

mehr noch einen klaren Einblick in die Organisation

kehrenden Strom erkennt, eine Intuition, in der

ychi-

scher Akt und Erkenntnisinhalt eins sind. Nicht

edürf-

der evangelischen Gemeinden unter französischer Herr-

schaft und zur-Zeit der östreichisch-bayrischen Admini-

nis und Wille dirigieren sie. „Nicht weil wir kein Chaos

stration sowie in die Entstehung der evangelisch-prote-

wollen, halten wir uns an den Identitätssatz, sondern

stantischen Kirche in Rheinhessen, bis endlich die evan-

weil wir an jedem Dinge sehen, daß es kein Chaos ist“,

gelische Landeskirche des Großherzogtums Hessen auch

231. Gewiß, die Vernunft webt ihr logisches Beziehungs-

sie in sich aufnahm. Ebenso’‘ wertvoll ist die Geschichte

netz, um zu begreifen, aber es spannt sich über Wirk-

der evangelischen Kirche im Kurfürstentum Mainz und

‚

lichkeit. Es ist evident, wenn auch für die Vernunft de-

AD

mütigend, „que les rapports sont vus par umne puissance

die Übersicht über die Organisation der reformierten

Die Hassia

und Ilutherischen Kirche in der Kurpfalz.

de pensee non discursive, que ce qui est compris. n’est

sacra wird für immer ihren Wert behaupten.

compris que par ce qui n’est pas compris au sens pro-

Roth.

Karl Schornbaum.

e‘“, 227. Kritischer Realismus behält so das letzte

W

ort, und R. sucht im Schlußkapitel nachzuweisen, daß

89

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4,

90

Recht Paulus und Luther gegenüber: „Ebensowenig wie

der ﬁl. Thomas über das geistige Erfassen der Wirk-

Paulus hat Luther ein Bedenken, den Geist Gottes als

lichkeit durch das menschliche

nken, bei dem Geist

ein Innenwirken Gottes im Menschen zu beschreiben und

und Sinn, Spontaneität und Receptivität zusammenwir-

ken, bereits alles Wesentliche gesagt habe.

von einem Ausgießen des Geistes in die Herzen der

Iburg.

W. Thimme.

Menschen zu reden — ganz Ohne die Sorge des mo-

dernen Dualismus, daß damit die Erlösung wie ein

Wilhelm: Der Erlösungsgedanke in der neueren

physischer Prozeß beschrieben würde“‘“ (52).

Lütgert,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1928; = Beiträge z. Förde-

Aber die Ablehnung des dialektischen Anti-Pietis-

Theologie.

hrsg. von A. Schlatter u. W. Lütgert, Bd. 32,

mus bedeutet bei L. kein Bekenntnis zur pietistischen

rung christl. Theologie,

.2

Erlösungslehre. Er hält die Versuche, die Gewißheit der

Rechtfertigung 0oder Erwählung auf das gelingende

In diesem Hefte bietet Lütgert seinen eindrucks-

Werk oder die freudige Stimmung zu gründen, für ab-

vollen Vortrag a

dem Frankfurter Theologentage

Wie er seine

(Okt. 1928)

in erweiterter Form dar.

wegig (38). Er unterscheidet den Glauben streng von

Aufgabe ver

standen hat, sagt das Votwort; mit seinem

der „Reflexion ‚auf die eigene Gläubigkeit‘“ (38). Er

nachdrücklichen Bekenntnis

zur

Gemeinsamkeit

weiß,. daß die absoluten deskriptiven Sätze, in denen die

der dogmatischen Arbeit:

„Ich habe meine Aufgabe

Ethik des Paulus und des 1, Joh. verläuft, Glau-

nicht darin gesehen, eine individuelle Auffassung zu ent-

bensurteile darstellen, die man nicht zu Erfah-

wickeln, sondern vielmehr darin, an die Ergebnisse der

rungsurteilen umdeuten. darf. Unter dem Vorzeichen

ge

meinsamen Arbeit anzuknüpfen und den Stand der

dieser, Erkenntnisse will Lütgerts Wort von dem Er-

Fragen un

d.damit die Richtung, in der die Arbeit weiter-

leben der Erlösung verstanden sein — sonst müßte

n“ (5). Die Schrift ist indessen

man ihn eines heillosen Widerspruches zeihen.

Das

gehen muß, darzustelle

rn systematisch aufgebaut. Die

Christenleben bleibt ein Leben im Glauben; von

nicht historisch, sonde

1

it der neueren Dogmatik wird der

da aus empfängt der Begriff des Erlebens seine

Auseinandersetzung m'

Bestimmung, als Erfahrung im Glauben. Wenn man

Entwicklung des Er

lösungsgedankens selber ein- und

also Lütgerts schönen Abschnitt über die Freude als

untergeordnet. L. berü

cksichtigt dabei vorwiegend die

theologische Be

wegung seit

Ritschl. Doch zieht er auch

die

Kennzeichen der Erlösung (69ff.) liest und an den Satz

Luther

(

vor. a

llem seine Römerbriefvorlesung),

kommt: „In der siegreichen Kraft, in der dies immer

Orthodoxie,

Kant und Schleiermacher‘ bei. Unter den

wieder gelingt (sc. daß das Leid überwölbt und be-

gege

nwärtigen Theologen kommt im Texte und in den

herrscht wird durch die Freude), wird die Erlösung er-

Anmerkungen

E. Brunner am häufigsten zu Worte.

lebt“ (74), so muß man dabei die ausdrückliche Er-

Der Vortrag hat den starken Beifall, den er in

klärung von S. 38, nach der die freudige Stimmung

Frankfurt fand, verdient durch die sachliche Bedeutung,

keine Gewähr für die Rechtfertigung oder Erwählung

die Freiheit und Gerechtigkeit seiner kri.ischen Urteile,

bietet, im Auge behalten. Es wäre vielleicht zu wün-

durch den bib.ischen Wahrheitsgehalt und die glückliche

schen, daß die Dialektik von Glaube und „Erleben‘“‘,

die bei L. der Sache nach durchaus vorhanden ist, auch

Prägung seiner eigenen Sätze. Lütgerts Aufmerksamkeit

ausdrücklich als solche dargelegt würde.

gilt in erster Linie den „Konflikten der Dogmatik mit

dem Neuen Testament‘“ (44). Wiewenig es sich dabei

Von dieser Auffassung der Erlösung aus fragt L.

um bi:ligen „Biblizismus‘“ handelt, wird daran deutlich,

im letzten Teile seines Vortrages, „ob der christliche Er-

daß L. die Dogmatik in dem

leichen Atem dessen be-

lösungsgedanke dem Erlösungsbedürfnis der Gegenwart

zichtigt, „daß die praktischen

robleme. der Gegenwart

entgegenkommt und es befriedigt‘“ (75). Seine im Ein-

ungelöst geblieben sind‘“. Die Kritik vom N. T.

er und

zelnen bei aller Kürze überaus treffende Kritik der mo-

die Kritik vom Leben der Gegenwart her weisen in die

dernen Erlösungsmethoden (z. B. der Psychoanalyse)

gleiche Richtung. L.- wendet dieses sein fruchtbares

steht unter dem Gesichtspunkte, daß die Wahrheit in

kritisches Prinzip ebenso auf die Orthodoxie wie auf die

den modernen Erlösungsmethoden in die christliche Er-

liberale Kritik des Neuen Testamentes wie auf die dia-

lösung aufgenommen und durch sie zum Ziele gebracht

lektische Theologie an. Die wertvollen Gedanken der

wird (75, 84). Die Hauptfrage ist, wie sich das moderne

Erlösungsbedürfnis zu dem der reformatorischen Zeit

hier geübten Kritik und der ‚hinter ihr stehenden Posi-

tion sind aus Schlatters und Lütgerts eigenen dogma-

verhält und welche Bedeutung heute der für die Refor-

tischen Schriften in der Hauptsache bekannt. Hier sei

matoren zentralen Predigt von der Vergebung zukommt.

nur Weniges angedeutet: die Göttlichkeit und Giltigkeit

Zweierlei spricht L. hier klar aus. 1.

it dem Gottesbe-

des Gesetzes als

Voraussetzung

und Sinn

einer

wußtsein ist das Schuldbewußtsein und das Gewissens-

christlichen Versöhnungslehre (16—23), der Glaube als

urteil erschüttert; die Erlösungsbedürftigkeit kommt in

Ermächtigu

ng zur Tat (52ff.; 54: „Die Verheißung

weiten Kreisen „nicht mehr ohne Weiteres als Schuld-

Jesu besteht

in dem Anteil des Menschen an der All-

gefühl. zum -Bewußtsein,' sie kann mithin nicht einfach

macht Gottes

“), der posiive B

riff der Heiligung

durch die Predigt. von der Vergebung befriedigt wer-

(40 ff.) und der

Freiheit (4

F

f

f.), das Bekenntnis zur

den‘‘ (76f.). Das Leben selbst ist das Leid. „Der na-

d zur Natur (46). Besonders wertvoll

türliche Zustand ist nicht die Gewißheit des Unheils,

Schöpfung un

ist der Abschnitt ü

ber die Objektivität und Subjektivität

sondern die Ungewißheit des Heils, d. h. nicht die

Hölle, sondern die Welt“ (62f.).

2. Dennoch ist auch

der Versöhnung (27f

f.). In die gegenwärtige dogma-

L. am unmittelbarsten ein durch

tische Debatte

reift

heute die eigentliche Tiefe der Erlösung die Lösung des-

seine Gedanken über die Wirklichkeit der Erlösung. Die

Schuldproblems — das beweist nichts so deutlich wie

Erlösung wird erlebt, wie auch die Strafe erlebt

die Psychoanalyse: „von allen Verdrängungen ist die des

wird. Die Wirklichkeit der Strafe erscheint in der

Schuldgefühls und des bösen Gewissens die gefähr-

Hemmung des Gebetes (36), in dem Verluste der Wil-

A

lichste‘“ (830). Erst in der Bewahrung vor dem Zorne

lensfreiheit (44), in der auch bei der heutigen Mensch-

Gottes, der in der Höllenangst des Gewissens zum Be-

heit latent wirksamen Verzweiflung (62);

dement-

wußtsein kommt, vollendet sich die Erlösung (63). Ge-

sprechend die Wirklichkeit der Erlösung im „gelingen-

rade diese Abschnitte des Lütgert’schen Vortrages grei-

den Gebete“ (36), in der Wiederherstellung der Willens-

fen tief in die Praxis des Pfarramtes — so daß man die

Klage der Pfarrer nicht.recht versteht,.der Frankfurter

freiheit (44), in der Stimmung der Freude (69ff.). L.

wendet sich hier ausdrücklich gegen die dialektische

—.

Theologentag habe ihnen nicht genug für die Nöte und

Theologie, deren positive Bedeutung er im übrigen wohl

Fragen der Praxis geboten. Die entscheidenden Fragen

zu würdigen weiß; er bekämpft „den modernen Dualis-

der. praktischen Theologie werden nirgend anders als in

mus‘“ und findet seine „Verjenseitigung Gottes‘“ (88)

der systematischen entschieden.

nicht durch berechtigte theologische, sondern durch er-

Der Abschnitt über die Geschichte steht unter der gleichen

kenntnistheoretische Motive bestimmt. Er stellt ihm mit

Schwierigkeit wie das Reden von der ‚„‚erlebten‘“ Erlösung. L. will

91

8

«

Theologische Literaturzeitung 1929 Nf. 4.

92

ı die éfiösung als Geschichte“ (63ff.)n zur Geltung bringen und

lich von Anhängern der „falschén Religionen‘“ wie Buddhismus,

spricht vom „schöpferischen Prozeß‘“ der Geschichte, dessen Gesetz die

Mohammedanismus usw., sowie auch von Juden und Heiden (S.123).

Zusammengehörigkeit von Kreuz und Auferstehung ist. Aber kann er

Es hat keinen Sinn, daß solche im üblen Sinne laienmäßige

übersehen, daß das Sterben doch erst im. leiblichen Tode zu

Bücher geschrieben werden.

seiner Ganzheit kommt, daß also auch die Auferstehung der Geschichte

Dortmund.

H. Goetz.

transzendent bleibt? Er kann es. nicht — er. weiß um die Spannung von

Glauben und Hoffen (66).

Ist dann nicht aber die Wendung vom

Miundle ; Pfarreri’rof. Lic. Wilhelm: Die religiösen Erlebnisse,

schöpferischen Prozeß schärfer zu umgrenzen — wenn L. nicht will,

daß, mit dem Fortschreiten des Prozesses, die Hoffnung mehr und

Ihr Sinn und ihre Eigenart. Ein Beitrag zur Frage nach. dem

mehr im Glauben untergeht? — Die Formel für das ‚,gelingende

Wesen der Religion. 2., völlig. umgearb. Aufl.: Leipzig: J;C.Hin-

richs 1927, (74 S.) 8°.

RM 3.60.

Gebet“, daß es andächtig (was soll hier, 37, übrigens die allge-

meine ‘! Ausführung über. dem Begriff der

Andacht * überhaupt

be-

Meiner Besprechung der 1. Auflage dieser Schrift

deuten?), daß die Gegenwart Gottes beim Beten sein Merkmal sei,

(Theol. Lit. Ztg. 1922 Nr. 3

habe ich nur hinzuzufügen,

reicht nicht aus.

Es gibt doch auch eine niederschlagende, zer-

daß die vorliegende 2. Auf

}

age sich mit Recht als „völ-

scheiternde Gegenwart Gottes.

—

Formell

hätte

ich eine

noch

lig umgearbeitete“ bezeichnet inbezug auf Formulierung

größere Straffheit der . Gliederung, gewünscht. Die von uns vorhin ge-

der Gedanken und Gruppierung des ‚Stoffes. . Ganz neu

gebene Beschreibung der Erlösung bei. L. muß man in dem Hefte

hinzugekommen .ist. Kap. IV über Ewigkeit und Zeit.

erst zusammensuchen; die Gedanken könnten deutlicher aufeinander-

bezogen und zusammengefaßt, sein. Vielleicht setzt die Einteilung des

Auch fallen allenthalben. Streiflichter auf die neueste

Ganzen in 14 Abschnitte, durch welche die Fülle der Beziehungen

theol. Lage (dialektische Theologie u. s, f.).. Indessen

ist mit alledem nichts ‚geändert an der (sympathischen)

und Fragen gut zur Geltung kommt, hier Schranken.

Erlangen.

P. Althaus.

Grundtendenz der Schrift: nämlich entgegen aller fal-

schen Rationalisierung ‘ der-: Religion, aufgrund ihrer

Selbstaussage eine

hänomenolo

Heinzelmann, Prof. D. Gerh.: Die Erfahrungsgrundlage der

ervortreten

T

ische Wesenserfassung

Theologie.

Rektoratsrede, geh. am Jahresfest der Universität Basel

zu vollziehen, die

äßt, daß alle. religiöse

am

18. / Nov.

1927.

Gütersloh :

C. Bertelsmann

1928.

(23. S.)

Erfahrung Reflex eines:Objektiven sein will, sich also

RM —80.

konstituiert. weiß durch. ihren Gegenstand, .der : seines

n 8

Dieser Sonderabdruck ’aus Zeitschrift für’ systema-

Geheimnischarakters wegen aller rationalen Erkenntnis

transzendent ist. — Die Anstände meiner Besprechung

iische Theologie beantwortet: die Frage, ob die. Theo-

sehe ich auch jetzt. nicht.wirklich beseitigt.

logie den methodischen, erkenntniskritischen und- theo-

logischen Einwendungen. zum Trotz eine Erfahrungs-

ZuniSi11

AuD:

Die: Verwandtschaft von M.s phäno-

menologischem Verfahren und .. der

relig.-psych. : Methode

Wobber-

grundlage habe, mit einem entschiedenen Ja. Was die

mins (ich habe mit ‚Recht auf, Schleiermacher verwiesen, hätte aber

Rede zur Beantwortung hervorbringt, ist sehr wertvoll.

Herrmann besser nicht genannt!) betone ich nach wie vor, so-

Leider aber werden die theologischen Bedenken am we-

weit es sich um die Frage nach dem Wesen der Religion han-

nigsten berücksichtigt. Die Rede beschäftigt sich nicht

delt: nämlich die gemeinsame Tendenz, den konstitutiven Sinngehalt

eingehend mit der Einwendung, die aus dem tiefen

der Religion aufgrund einer Analyse des religiösen Bewußiseins zu

Sündenbewußtsein hervorgeht, und. ungefähr so ausge-

erheben und dabei seinen Wahrheitsanspruch (behauptete Objekt-

drückt werden kann: Wenn man den Abstand des Sün-

bezogenheit)

in helles Licht zu stellen,

Daß M.s Phänomenologie

denbewußtseins nicht verletzen will, darf nichts Mensch-

Mundle

„die konsequente Anwendung“ der Methode Wobb.s .sei (wie mir

liches, keine psychologische « Bestimmung, weder eine

in die Schuhe schiebt) habe

ich nie -behauptet. Schon

darum nicht,

weil

(abgesehen von gewissen methodischen Diffe-

posi.ive noch eine negative, für die Erkenntnis von

renzen der Wesenserfassung, auf die einzugehen hier nicht der ‘ Ort

Gottes Wesen gebraucht werden, überhaupt nichts Er-

ist), für Wöbbermins Gesamtverfahren die kritische Frage: nach der

fahrbares. Man kann keine grundsätzliche Klarheit er-

A

Geltung der Religion jener ersteren (nicht methodisch, aber) sach-

lich

ist,

reichen, wenn man auf diesem Punkt nicht die Ge-

übergeordnet

(Vgl. Wobbermin selbst: einerseits System.

danken zu Ende denkt. Meiner Ansicht nach liegt es. so,

Matsan

Theol. IL, Vorwort, andrerseits ZThK. 1927, S. 60).

daß auch wenn man den Glauben als das unmotivierte

FEAWSCHMIUN

ü

zn

Dennoch auffassen will, man entweder dieses Dennoch

als eine krampfhafte Anstrengung des Menschen auf-

Mltzka‚ Priv.-Doz. Dr. Franz, S. J.: Die Glaubenskrise im See-

fassen muß, oder man muß es alis ein psychisches

lenleben.

Wien: Verlagsanstalt Tyrolia 1928. (60 S.) kl. 8% —

Schriftenreihe zum „,Seelsorger‘“, -Nr. 2

RM 1.10,

Korrelat, eine psychische Wirkung Gottes auffassen.

Man sieht Gott in dieser Richtung und mit dieser Be-

Eine populär gehaltene „,Theologie des Glaubenszweifels‘“ vom

stimmtheit.

katholischen Standpunkt aus,

Da für den Verf, der Glaube festes

Fürwahrhalten (S. 12), die’ freiwillig‘ geleistete Zustimmung zu einem

Kopenhagen.

Ed.i Geismar.

von der Kirche gelehrten Satz ist (S. 33), kommt die seelsorgerliche

Behandlung _ des Zweifelnden darauf hinaus,

die vernunftgemäßen

Tarner, George Edwaré I: Arcrll_ri<sltlatrli&;;criwt'llie (;h;l’€h Mysticäl

Gründe darzulegen, 'auf, Grund derer die katholische Kirche als einzig-

The Harvest of the World’s Redemption.

Cambridge :

artige Geisteserscheinung und göttliche Autorität dasteht: ‘ keine Re-

Deighton, Bell & Co. 1928. (VIII, 149 'S.) 80.

4 sh. 6.d.

ligion _ hat eine derartig komplizierte Lehre zusammen mit einem

Trotz seines Dankes an die Männer der Wissenschaft wegen

Gottesdienst, von Vorschriften geregelt, die allein ein Gesetzbuch aus-

machen: und sie ist in ihrer ganzen Riesenausdehnung eins in ihrer

zeitweiliger Entdeckungen von höchster praktischer Bedeutung, wie

X-Strahlen und drahtlose Fernwirkung (S.149), und trotz gelegent-

Lehre und in ihrem Gottesdienst (S. 30). Bezeichnend für die letztlich

licher Eingaben an den Vizekanzler. der beiden Universitäten Oxford

intellektualistische Einstellung sind die Worte, mit denen der Verf.

und Cambridge mit Vorschlägen zur Verbesserung der wissenschaft-

seine Ausführungen zusammenfaßt: Der Glaubenszweifel hat in keiner

lichen Arbeit

(S.. 126)

scheint mir der Verfasser auch bei

An-

Form eine Berechtigung vor dem vernünfiigen Denken (S. 48). Der

Glaube des Katholiken muß vernünftig sein (S. 28). Im Gegensatz zu

häufung von allerlei Forschungsergebnissen doch selbst nicht vom

Hauche wirklicher Wissenschaft berührt zu sein,

Allzu - naiv verwen-

der hier vorgetragenen Auffassung wird man wohl demi Glaubens-

det er Bibelstellen wahllos zum Beleg für allerlei Behauptungen und

zweifel, der eben von- vornherein viel tiefer zu fassen ist als der

hält den Entscheid der 318 Bischöfe von Nicäa unbedingt für ver-

Zweifel an der Lehre einer Kirche, viel eher beikommen können, wenn

trauenswürdiger als die Feststellungen von Konferenzen der aufge-

man ihn als einen Konflikt von Gefühls- und Denksicherheit auffaßt und

klärtesten und fortschrittlichsten Männer der Gegenwart (S.129).

darauf seine Therapie aufbaut, wie es z. B. in der viel reichhaltigeren

Die Aufstellung , eines wissenschaftlichen Generalschemas

(S. 130),

und auch tieferschürfenden Schrift von P. Stegenga: Twijfel als psycho-

umfassend die gesamte Schöpfung, psychisch und kosmisch [NB. in

logisch verschijnsel in het religieuse leven 1924 geschieht,

dieser Zusammenstellung!], das materielle Universum und die jen-

Heidelberg.

Robert Winkler.

seitigen Regionen, spiegelt sich im kleinen im vorliegenden Buch,

das auch von allem und einigem redet: von etlichen Glaubenspunk-

Saalfeld, Lic. Hans: Das Christentum in der Beleuchtung

der Psychoanalyse. Versuch e. Darstellung u. Kritik d. psycho-

ten, von Leben und Persönlichkeit Jesu, von

moderner Indifferenz,

%

analytischen Aussagen über ‚ das religiöse Erleben. Gütersloh: C.

sodann vom Weltlauf von der Schöpfung an über die ganze Kirchen-

geschichte hin, mündend in der ‚,mystischen Kirche“, d. h. der

Bertelsmann 1928. (97 S.) 8°.

RM 3—,

Kirche als Jesu mpystischer Leib, die in ihrer Enderscheinung die

Eine Lizentiatenarbeit, die im Anschluß an eine gedrängte,

Gesamtheit der durch Jesu

allgenugsames Verdienst Erlösten umfaßt,

|

übersichtliche Darstellung der Grundbegriffe . der . Psychoanalyse S«

aller

Kirchen

nämlich Christen

und Gemeinschaften,

einschließ-

Freuds und seiner. Schüler immer wieder, auf die Lückenhaftigkeit des

94

93

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4

5 SE

an “ bb e

ihren Behauptungen zugrundeliegen

‚den Materials und die logischen

schaftsgedanken des Evangeliums entspricht, allein auf

Irrtümer bei seiner Deutung hinw

eis

t. Gegenüber dem Versuch, diese

dem Boden des Luthertums möglich ist.

Die Schrift

Theorie zu einer illusionistischen

Erklärung der christlichen. Religion

bedeutet ein. starkes Bekenntnis zum alten preußischen

Ausdruck verdrängter

Erotik),

wird

zu verwenden (Religion nur

Staate, zur' Monarchie als sozialer Notwendigkeit. „Die

richtig, . nur ‚in etwas abrupter

Gegenüberstellung ihr Transzendenz-

parlamentarische Demokratie ist vom Standpunkte der

Charakter betont. . Beachtenswert ist, was der Verf. über das. von

Sozialauffassung des Evan

eliums eine objektive Un-

allen großen Christen in der Form einer

Innenschau aus

geübte

%

einen Sinn für echte Diffe-

Verfahren sagt, das aber,

weit : entfernt zu einer

möglichkeit‘“ (88). Sie‘ hat

„psychoanalytische“

rflüchtigung des religiösen Erlebens zu führen,

renzierung und Gliedlichkeit im lebendigen sozialen

subjektivistischen Vei

Organismus.

von jeher '’zu seiner

Vertiefung im Sinne der Erfassung von transsub-

jektiven Realitäten beigetragen hat.

Der Verf. erhebt nicht' den Anspruch, völlig neue

Heidelberg.

Robert Winkler.

Gedanken zu bieten.

Er weist nachdrücklich auf seine

Vorgänger hin und briagt manches Zitat. Das Beson-

Pohl, Dr.,Wenceslaus: De vera religione quaestiones selectae,

dere der kleinen Schrift ist die Frische und Lebendigkeit,

Tractatus de fundamentis religtonis generatim spectatae, de religione

mit der.siz di®s Gedanken von Volk und Staat, in denen

revelatione generatim spectata.

Freiburg i. Br. :

die „Unzeitgemäßen‘“ heu’'e si:h verbunden wis en, zum

generatim spectata, de

RM 9--; geb. 10:50.

Herder & Co. 1928.

(XIX, 388°S) 'gr 8°

Ausdrücke bringt. Gelegentlich nähert Pf, sich in seinen

Wenzel Pohl, bis vor einigen Jahren Professor am Priester-

Prägungen ‘ dem Flugblattstil

( D, 210

Die Linien

seminar der Diözese Leitmeritz (Tschecho-Slowakei), jetzt Mitglied der

seines‘ Bildes sind ‘nicht : selten reichlich holzschnitt-

kath. theol. Fakultät an der Universität Wien, will in 2 Büchern die

mäßig-einfach.

Vorlesungen herausgeben; die er in Leitrheritz: über die Wahrheit der

hat.

Im

Wie schon einige der mitgeteilten Stellen zeigten,

römisch-katholischen Kirche gehalten

vorliegenden ersten

bekennt sich Pf. in der Frage „Evangelium und Idealis-

Buch holt er weit aus umd ‚geht sogar auf das Kausalitätsprinzip zu-

rück. Darauf gestützt führt er die metaphysischen, physischen, mora-

mus‘ durchaus zur Synthese. In der Tat wird man,

woes um den Staatsgedanken geht, immer aus Luiher und

Jischen, historischen Argumente der Scholastik für das Dasein des

Fichte miteinander schöpfen dürfen und müs-en.

persönlichen Gottes vor;

bekämpft Kants ‘ Kritik an diesen Gottes-

beweisen, wie auch den material

istischen und pantheistischen Monis-

Aber gerade wer sich in der Grundanschauung von Volk

mus. Auf der zweiten Stufe seiner Argumentation wird, im Anschluß

und- Scaat dem Verf. verbunden weiß, muß fragen, ob

an Andrev Lang und W. Schmidt, der Monotheismus als Ur-Religion

nicht Plato; - Aristoteles,- Luther, Fichte, Hegel allzu

Auf der dritten Stufe stehen die traditionellen Argumente

friedlich- und abstandlos nebeneinander stehen.

Hier.

dargetan.

für die Möglichkeit, Nützlichkeit und Notwendigkeit einer übernatür-

wäre, gerade angesich's der gegenwärtigen Lage in der.

lichen Offenbarung über die wahre Religion sowie die Merkmale dieser

Theologie, mehr Vorsicht gut gewesen. Den Unterschied

Offenbarung, nämlich Wunder und Weissagungen. Das Buch ist also

nach dem bekannten Schema der katholischen Fundamentaltheologie

zwischen Hegels und einem an Luther sich orientieren-

oder Apologetik angelegt; es will keine neuen Forschungen anstellen,

den Sitaatsgedanken durfte Pf. nicht verschweigen. Der

sondern nur das Alte didaktisch gut und bezugnehmend auf neueste

Hegelsche Idealismus kann doch nicht so einfach,

Literatur abhandeln. Dieses Ziel erreicht es sicher. Seine la‘einische

wie es bei dem Verf. erscheint, als die echte Ausdeutung

Sprache, die wohl in der gemischt-sprachigen Zuhörerschaft . ihren

des lutherischen Chri.tentums erscheinen. Darf man z. B.

Grund hat, ist gewandt und Ileserlich, wenn auch nicht klassisch.

wirklich sagen, daß es „durchaus in der Linie der Welt-

Der Druck ist bis auf wenige. Versehen wohlgelungen. Auch ein Re-

anschauung: des Evangeliums liegt‘“, wenn Hegel „den

gister fehlt nicht.

Weltlauf betrachtet als die fortschreitende Selbstdar-

Binsdorf (Würit.).

"Wilhelm Koch.

stellung Gottes‘“ (401)? Ferner: nicht nur auf S. 50,

Pfannkuche, Pfr. Dr. August: Genf oder Wittenberg? Die

wo ich bei der Erörterung des preußischen Arbeitzethos

Langensalza :

die Stelle 1. Joh. 5,4 gerne gemißt hätte, sondern auch

weltanschaul. Grundlagen d. gegenwärt. Völkerringens,

sonst ist mir die schnelle Gleichung von Luthertum und

H. Beyer & Söhne 1927.

(114 S.) 8°. — Schriften z. polit. Bildung,

Reihe 9, H. 5. — Fr. Manns Pädag. Magazin, H. 1169.

RM 2.25.

Preußentum (andererseits von „Semitismus‘“ und Eudä-

Dieses in der bekannten Schriftenreihe der Gesell-

monismus) etwas unheimlich — jedenfalls hätte noch

deutlicher gesagt werden müssen, daß mit „Preußen-

schaft „Deutscher Staat“ erschienene Heft gilt der Frage

nach der gesunden Staatsanschauung. Das eigentliche

tum“ ein N or m begriff gemeint ist. — Die Gleichsetzung

Problem liegt in dem Verhältnis zwischen dem Staate

der unsichtbaren Kirche Luthers mit der platonischen

Idee (97) ist ein schlimmer Fehler! Als ob nicht die

und dem Einzelnen. Lösbar ist es nur vom Gottesge-

danken her. Damit rückt der Reich-Gottes-Gedanke des

Kirche für Luther gerade ia ihrer „Unsichtbarkeit‘“ eine-

wirkliche gegenwärtige Gemeinschaft bedeutete!

Evangeliums in den Mittelpunkt der Betrachtung. Seine

Auch die Kennzeichnung der Gegner ist

nicht

richtige Deutung

hat er bei Luther gefunden. Aber in

der Gegenwart

ist * Luthers

Verständnis

gefährdet.

immer zutreffend. Trotz der Erklärung von S.12 wird

der ı Calvi ismus unter Berufung auf M: Weber und

„Genf“ ringt

mit „Wittenberg‘“. Mit Genf meint Pf.

nicht so sehr

die Stadt Calvins, als vielmehr den Sitz

Tröltsch für einen Geist verantwortlich gemacht (z. B.

des Völkerbundes; um Calvin handelt es sich nur inso-

51), der doch nur sehr miitelbar aus ihm stammt. Hier

hätte Pf. mehr Holl

zurate ziehen sollen (Luther

fern,

als die im Völkerbunde ausgedrückte „Staats- und

Gesellschaftsauffassung der wes

tlichen Demokratien‘

2. Aufl. S, 506 ff.). Der englische Erwählungsgedanke

puritanischen Ausläufer des Calvi-

stammt, wie Holl (S. 498) festgestellt hat, nicht aus-

auf den „anglikanisch-

dem Calvi.ismus, sondern aus der Staatskirche. — Die-

nismus‘“ zurückgeht. „Wittenberg‘“ bedeutet die luthe-

Schilderung der aus dem „Calvinismus‘“ stammenden

rische Auffassung vom Reiche Gottes, vom Volke und

;i

Staate, wie sie im deutschen Idea’ismus und im Preußen-

Politik S. 41 ist einseitig, und auch das Wesen der

englischen, Polilik ist hier durchaus nicht vollständig

tum _ Gestalt gewann. „Der Geist von Wittenberg trug

bezeichnet.

in sich den Geist von Weimar wie den Geist von Pots-

Daß das englische politische Denken die

dam. Alle drei gehören untrennbar zusammen. Man

moraijistische Theorie des Grotius vom Rechtsk

riege

übernahm, gehört in das Gesamtbild mit hinein.

Ange-

kann nicht das eine wollen ohne das andere. Siegt

Genf, dann ist es um Wittenberg, Weimar und Potsdam

sichts dieser Lehre vom Kriege als Rechts- und Straf-

’Z

verfahren darf man nicht ohne Weiteres von der

zugleich geschehen“ (12). Vom Preußentum redet Pf.

im Anschlusse an Spengler; aber Sp. hat die religi-

Gewiß verhü.lt die Theorie mei

„doppelten Moral des Anglikanismus‘“ (31) sprechen.

ösen Wurzeln des Preußentums im Luthertum über-

;t reine Machtinsiinkte,

sehen. Der Verf. hebt diesen Zusammenhang kräftig

und doch bedeutet sie bei dem Engländer nicht einfach

Heuchelei.

hervor. In scharfer Auseinandersetzung mit dem Staats-

ideale der westlichen Demokratien, mit den Gedanken

Zu 77: Das Lied „‚Weißt du, wieviel Sternlein stehen“ hat nicht

K

M. Claudius, sondern W. Hey zum Verfasser. —— Der Druck weist

des aufklärerischen Liberalismus, z. T. auch mit Roms

einige Fehler auf.

Kirchen- und Staatsbegriffe wird gezeigt, wie eine wür-

dige Staatsauffassung und -gestaltung, die dem Gemein-

E

nn

Erlangen.

P. Althaus.

E

95

96

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4.

Frick, Prof.

D.. . .Dr.

Heinrich :

Mission oder Propaganda?

Gießen :

A. Töpelmann 1927.

(36 S.) 8%. — Aus der Welt der

RM 1—.

Religion, Religionsgeschichtl. Reihe, H. 2.

Auf Vorposten im Kampf

Entgegen der Kählerschen Auffassung, der zufolge

der Protestantismus Mission und der Katholizismus Pro-

für soziale und internationale Verständigung

paganda treibe, sucht d. Verf. unter Berücksichtigung

der mit der Bekehrung der Heiden für das Christentum

verbundenen Bedachtnahme auf Kultur und Zivilisation

und unter Bezugnahme auf den Begriff des Reiches

Gottes das in Verhandlung stehende Problem in der

DIE EICHE

Weise zu lösen, daß er der Bekehrungsarbeit einen

Standort zwischen „Mission‘“ und „Propaganda‘“ an-

weist, wobei er diese als die beiden polaren Grenzfälle,

Vierteljahrsschrift

„zwischen denen alle christliche Werbearbeit in leben-

diger Spannung vor sich

eht‘“, bezeichnet. Die Unter-

für soziale und internationale

schiede zwischen katholischer und protestantischer bezw.

zwischen deutscher und amerikanischer Art ergeben sich

Arbeitsgemeinschaft

alsdann aus der abweichenden Auffassung dieser Be-

griffe in den einzelnen Missionsgruppen. Die Begriffs-

Begründet und herausgegeben von

klärung nach dem Grundsatz „sowohl — als auch“ ist

zweifelsöohne als Fortschritt zu buchen; die in dem Pro-

blem liegenden Spannungen

werden

jedoch

erst

als

F. SIEGMUND-SCHULTZE

beseitigt gelten dürfen, wenn d. Verf. die von ihm ange-

deuteten Unstimmigkeiten in der Einstellung der ver-

17. Jahrgang 1929

schigdenen Missionskreise näher ausführt.

Wien

Karl Völker.

v

REF MFE 7R

NN N OO

Die „Eiche“ bringt regelmäßig

Soeben

1

s t

erschienen:

Äußerungen zu allen“ wichtigen Ereig-

nissen auf dem Gebiete der ökume-

nischen Arbeit,

The Composition

Aufsätze über die Pflicht der Kirchen

of Judges Il to1Kings Il46

in bezug auf Frieden und Versöhnung

der Völker,

Von Harold .M. WIENER, M.A., L.L.B., Jerusalem

Äußerungen über die wichtigsten Ereig-

I, 40 Seiten. 4°. 1Prcis RM 5—

nisse auf kirchlichem und ‚sozialem

Diese Untersuchung wird mit einer Kinleitung er-

Gebiet innerhalb des Weltprotestan-

öffnet, die die Methoden und notwendigen Grenzen

tismus,

der Untersuchung behandelt.

Der Aufbau der hibli-

schen Erzählung wird dann geprüft und gezeigt, daß

Eine ausführliche‘ Chronik auf allen

er hauptsächlich aus 2 Quellen besteht, von denen

diesen Gebieten.

die eine den Standpunkt des Profeten Nathan dar-

stellt und aus der Regierungszeit Salomos datiert,

während die zweite später entstandene besonders

darauf ausgeht, Saul in ein dunkleres Licht zu stellen

Die „Eiche“ bietet

und David und die‘ ausschließliche Legitimität seiner

Familie hervorzuheben. In den darauffolgenden Kapi-

teln wird die Analyse der biblischen Bücher vollendet

vierteljährlich ein Heft mit etwa 100 Sei-

und den Daten und der Teilnahme der aufeinander-

folgenden Autoren und Verfasser nachgeforscht. Das

ten Umfang zu einem Jahres-Bezugs-

Werk ist bestrebt, nicht bloß ein Beitrag zu lite-

rarischer Kritik zu sein, sondern auch eine Vorstudie

preis von 8 RM, Einzelheft 3 RM.

für eine Geschichte des Volkes Israel und seiner Ge-

danken in den biblischen Zeiten.

Die „Eiche“ erscheint

ab 1. Januar mit ihrem i7. Jahrgang im

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

23:JCI-IHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

LeopoldKlotz Verlag, Gotha

{

|

Beiliegend Titel, Inhaltsübersicht, Register u. Verzeichnis der Zeitschriften des VIL. Jahrg. des Bibliograph. Beiblattes.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. März 1929.

SE

AI

“Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolif von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mittei

ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

5.

Hainholzweg 62, zu

Lunge}r{\ sind AaussCc h

plare ausschließlich an den Verlag.

2. März 1929,

S

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5{‘ Ji'h rg0 NT’

—_

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Spalte|

Spalte

Kees: Aegypten (Wiedemann)

e n

97/Dana u. Mantey: A Manual Grammar of

iLuther:

Vorlesung

über den

Römerbhbrief

Meißner: Die Kultur Babyloniens und Assy-

the Greek New Testament (Bauer) . .

102|

1515/1516 (Vogelsang)

F AL P Vn

14

riens (Staerk)

® &2 0 000 R E AA E l

98|Papyri Graecae Magicae (Ders.)

102

attenbusch: Die Doppelschichtigkeit in

Vogl: Sri Rämakrischna (v. Glasenapp). . .

98/T or m: Nytestamentlig Hermeneutik (Eidem). 104!

Luthers Kirchenbegriff (Ritschl)

ÖNa

18

Mowinckel:

Die Sternnamen

im

Alten

Die Kultur der Abtei Reichenau--(Lerche) .

105/

Schornbaum: Die Einführung ‚der Refor-

Testament (Gustavs)

RN k

98/Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch-

Merzbach: Über die sprachliche Wieder-

|

lands /und der Schweiz (Ders.)

I OE

mation in der Stadt Hersbruck (Clauß). . 115

im

Biblisch-Hebräischen

(Baum-

'Schäfer: Märkisches Bildungswesen vor der

en

Adam: Evangelische Kirchengeschichte der

halung

99'

< 4EA RR

109

elsässischen Territorien bis zur französischen

gartner)

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Reformation (Peper)

pf 0 er 6 wier ava

Goettsberger:

Einlcinm;i in das Alte

Schmieder: Geschichte d. Alchemie (Völker) ı

Revoalution (Anrich)

116

D

A

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A:

117

'l;gst_;;meqt (Ste:

_

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—.

logie, 1_\!cl]1c_xgie‚ Mystik (Ders.). }

jAlthaus: Leitsätze zur Ethik (Sdu.ug) .

Kees, Prof. Hermann : Ae-gy—p>tern.v Tübingen: J. C.B. Mohr 1928. Meißner, Prof. Dr. Bruno: Die Kultur Babyloniens umi

(VllI, 57 S.) gr. 8°. = Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erw.

Assyriens.

Leipzig:

Quelle & Meyer 1925.

(IV, 108 S. m.

Aufl., 10.

RM 2.80; Subskr.-Pr. 2.50.

39 Abb. auf 24 Taf., 26 Abb. im Text u. 1 Karte.) kl. 8% ==

Wissenschaft u. Bildung, 207.

RM 1.60.

Die vorliegende Sammlung ägyptischer Texte ver-

zichtet auf Vollständigkeit, die bei dem geringen Um-

Die Aufgabe, für einen größeren Leserkreis die Ergebnisse der

fange des „Lesebuchs‘ und der Fülle antiken Materials

archäologischen

Erforschung der

altorientalischen Kultur

in

ihrer

sumerisch-semitischen

Ausprägung darzustellen, hat

Br.

Meissner

ın

unerreichbar wäre. Außer in Ausnahmefällen, wie bei

den Hymnen der El Amarna-Zeit vermeidet sie die

diesem Bändchen mit bewundernswertem Geschick gelöst. Bei größter

Wiederholung der von Roeder und Grapow in ihren

Knappheit des

Stoffes überall

Anschaulichkeit

und

geschmackvolle

G

Darstellung —

einige Kraftausdrücke in der Beschreibung der Reli-

Quellenreihen gegebenen Urkunden und ersetzt deren

gion muß man

freilich mit in Kauf nehmen, vgl. S.45ff. In 9 Ab-

Angaben möglichst durch unbekanntere Stücke ähnlichen

schnitten

wird

das

Thema

durchgeführt:

das

politische System,

Inhalts. Rein magische Texte werden, trotz der Schwie-

-

Landwirtschaft,

Handwerk, Kunst und Handel, Recht und Religion,

rigkeit in Aegypten eine Grenze zwischen Magie und

religiöse Literatur, Zauberei und Mantik, Wissenschaft.

Dazu Re-

Religion zu ziehn, tunlichst ausgeschaltet; für die Jen-

gister,

eine

kurze

geographisch-historische Einführung,

eine Zeit-

FE

tafel und viele gut ausgewählte Abbildungen.

seits-Vorstelhingen wird im Wesentlichen auf das Buch

Für die Theologie-

des Verfassers über den Totenglauben ‘der Aegypter

studierenden ist das Büchelchen eine ausgezeichnete Einführung in

verwiesen.

Die aufgenommenen Texte erscheinen nicht

die Umwelt

Israels.

Jena.

als Ganzes; ihnen werden nur die Teile entlehnt, welche

VE

1

—-

‚.W' Staerk.

LEL AL

für bestimmte Gedankengruppen von Wichtigkeit sind.

Diese finden dann, jeweils unter besonderer Betonung

n

VOgl‚ drl: Sri ilämakrlschna. Em Prophet des neuerwachenden

Indien.

Leipzig: R. Hummel 1927. (201 S.) 8°.

der Pyramiden-Inschriften, bis zu der Spätzeit hin Be-

.

RM 3,50; geb. 5.50.

rücksichtigung.

d

Der

bengalische

Heilige

Rämakrishna

(1833—1886) hat,

im

Die Anordnung der sorgfältig ausgewählten und

Gegensatz zu seinem Schüler Vivekänanda, in deutscher Sprache bisher

zuverlässig übersetzten Textstellen erfolgt nach sach-

keinen Biographen gefunden, obwohl ihn F. Max Müller bereits 1898

lichen Gesichtspunkten in sechs Abschnitten. Jeder der-

in einem eigenen Buche (in englischer Sprache) behandelt hat. Carl

selben zerfällt in Paragraphen und Unterabteilungen,

Vogl hat als erster im Jahre 1921 ein kleines Buch über ihn ge-

deren Überschriften den Inhalt kurz charakterisieren;

schrieben, das in kurzer Zeit vergriffen war und jetzt durch das vor-

liegende Werk ersetzt wird. Die kleine Schrift fußt hauptsächlich auf

durch zahlreiche Anmerkungen wird dann der religiöse

und mythologische Sinn der einzelnen Sätze des Nähe-

den englischen. Publikationen der Rämakrishna-Mission; ihre Aufgabe

ren erläutert. Der erste Abschnitt umfaßt den Gottes-

ist es, weiteren Kreisen ein Bild des eigenartigen Mannes zu geben.

Sympathisch berührt die Begeisterung des Verfassers für seinen Hel-

glauben in den verschiedenen Kultkreisen (Heliopolis,

den, mag diese mitunter auch dem kKritischen Leser etwas zu weit-

Hermopolis, Theben, Memphis, This-Abydos, den Osi-

gehend erscheinen.

risglauben, u.s. f.) unter. Hervorhebung.der Schöpfungs-

Königsberg i. Pr.

Helmuth v. Glasenapp.

lehren. An zweiter Stelle stehn Göttermythen, vor allem

;

VE G

aus dem Kreise des Sonnen- und Himmelsgottes und

Isis, Horus und Seth.

A

VM‘o w i nckel, Sigmunä Die S—te};ﬁamen im Alten Testament,

aus den Kreisen von Osiris,

Tillaegshefte til Norsk Teologisk Tidsskrift. 29. Jg. 1928.

Oslo :

Hieran schließen sich Abschnitte über die Ausübung des

d

.

Grondahl & Sons 1928,

(74 S.) gr.: 8°

Kultus, über die göttliche Stellung und die religiösen

Bei der wissenschaftlichen Übersetzung des Alten Testa-

Verpflichtungen ‚des «Königs, über das Verhältnis zwi-

mentes ins Norwegische hat Mowinckel das Buch Hiob zu

schen

tt und Mensch. Ein weiterer Abschnitt ergibt

bearbeiten.

Da im Buche Hiob fast alle mutmaßlichen

Angaben über das Jenseits, über den Weg dorthin und

.

Sternnamen des Alten Testamentes vorkommen, war er ge-

die Stellung des ver

go

ttlichten Toten, Sprüche .gegen

nach dem Tode drohende Gefahren, Wünsche für die

nötigt, sich eingehend mit ihnen zu befassen. Das Ergebnis

ä

dieser Untersuchung legt er uns hier vor.

Er hat alle

erfreuliche Ausgestaltung des Lebens des Verstorbenen.

irgendwie beachtenswerten Hypothesen kritisch betrachtet

Den Schluß bilden skeptische Aussprüche, die den Glau-

i

und alle Erklärungsmöglichkeiten erwogen, unter Zurate-

ben an eine persönliche Unsterblichkeit nicht verwerfen,

ziehung eines Astronomen von Fach. In manchen Punkten

wohl aber den von der üblichen ägyptischen Religions-

form angenommenen glückseligen Zustand im. Toten-

ist er weitergekommen als seine Vorgänger; leider bleiben

aber trotzdem noch viele Unsicherheiten. Er kommt schließ-

reiche leugnen.

W

VBonp.

LLL

r

i35

A Wiedemanı.

lich zu folgenden Gleichsetzungen: 1}j_tä"@ ‘1‘25n ——

37

98

at

S

%

%\

— |

\“‚-

()9

——

—,

_ Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5

4°

Die Arbeit ist nicﬁt o‘hne Interesse und die Samm-

Venus als Morgenstern. }7) ”7 — Corvus; M. faßt

| Jung des hebräischen S

prachmaterials unter diesem Ge-

57 als Singular auf und ‚sieht in dem * ein Chirek

sichtspunkt

jedenfalls

dankenswert.

Über ihre hirn-

physiologische Seite erlaube ich mir kein Urteil; Fach-

compaginis, } (statt WQ) = Saturn. 793 — Plejas.

leute bezeichnen sie ınir als im wesentlichen zutreffend,

'T“D? SS Qrion. n1'51@= Zodiakalzeichen, möglicherweise

Als psychologische‘ Erscheimung ist die Wieder-

holung jedenfalls‘ nicht. bloß von jüdischen Kommen-

Planeten ; zufEntlehnung aus dem akkadischen mazzaltı

tationen gelegentlich erkannt, sondern auch von moder-

(manzaztu) „Standort“ wäre noch H. Zimmern, Akkadische

nen Gelehrten behandelt, z. B. mit reicher Materialsamm-

lung aus den verschiedensten Sprachen von O. Behaghei

Fremdwörter als Beweis für babylonischeti ‘ Kültüreinfluß

„Zur Technik der mittelhochdeutschen Dichtung‘““ in

Sievers’ Beiträgen zur Geschichte der deutschen Sprache

S.62, zu zitieren, 77 (so gemäß 4e«Lovow4 bei Theodotion

und Literatur 30 (1905) S. 431—503. Aber gerade

wenn die Untersuchung über die rein ‚ psychologische

statt des massoretischén m"1r“) vielleicht — Bootes; zur

E

Betrachtung hinauskommen will, sollte sie nicht bloß

Erklärung verweist M. im Anschluß an Erbt auf mazüru,

mit Physiologie, sondern auch mit moderner Sprach-

das im Akkadischen die Keule (des Walkers und des

wissenschaft vertraut sein; wie will sie sonst z.

ent-

scheiden,

wie weit Pilpelbildungen

als echte Wort-

Wäschers) bezeichnet; dabei wäre der Name des Gerätes

neubildungen in Betracht kommen (S. 10)? Und daran

des Gestirnmännes auf das ganze Gestirn übertragen; zu

fehlt es gänzlich. Der Verf. gesteht selber, nicht Lin-

mazüru

auch

als Attribut des

guist zu sein (S. 8) und hat von den anderen semitischen

erwähnen ist noch, daß

Sprachen offenbar keine Ahnung. Und die fehlende Ver-

Gottes Sin

vorkommt

(Br. Meißner,

MVAG 1904, 3

trautheit mit der sprachwissenschaftlichen Literatur -—

e °33X C1""_\3‚’_3 — Antares; so vokalisiert M. das masso-

nur Gesenius’ „Lehrgebäude‘“ wird zweimal zitiert —

el

mit Duhm

auch

Jer,

18, 14

wird auch durch die Kenntnis der jüdischen Kommen-

retische D’71, das

tare und der Kabbala (s. S. 37‘) nicht ausgeglichen.

So kann der Arbeit trotz gewisser Verdienste der

O71 DD = D7

“5). findet, und versteht es als

Vorwurf des Dilettantismus nicht erspart bleiben, Sach-

lich unberechtigt ist die Ausscheidung solcher Wieder-

Partizip Hiph‘il von 277, sodaß &s „Regenbringer“ bedeutet.

holungen, die außerhalb der Menschensphäre liegen,

av (oder richtiger nach dem Syrischen tt‚";‚;) = Hyas. M.

wie des zweimaligen Engelrufes oder des: Trishagion

geht am Schluß auch noch auf die zu Unrecht gefundenen

der Serafen usw. (S. 9). Auch die Ausscheidung der

Sternnamen ein und behandelt in einem Exkurs: Wagen-

rein intellektuellen Doppelungen (S. 11) ist zu ausschließ-

e

lich von der jüdischen Tradition bestimmt; das doppelte

gestirn und „Himmelsband“. Für die praktische Bedeutung

„Amen‘‘ Mc. 5,22, das zweimalige „Unrein‘“ der Aus-

der Sterne für Zeitrechnung 'und Wirtschaft in Palästina

sätzigen Lev 13,45, das dreimalige „Tempel Jahwes‘“

Jer. 7, 4 sind natürlich ebenfalls affektbedingt.

Mag

ist jetzt noch. zu vergleichen G. Dalman, Arbeit und Sitte

auch die psychologische Betrachtung manche Streichung

in Palästina 1, 1 S. 14f. u. s.

E

solcher Wiederholungen überflüssig machen, so bleibt

Arnold Gustavs.

2

doch eine Rubrik irrtümlicher Wiederholungen — die

Hiddensee.

—

für M. allerdings nicht zu bestehen scheint — und ihr

Merzbach, Dr. Arnold: Über die s}rachliche Wiederholuné

gehören'' Fälle wie der' von' Ez. 16,6, Dan. 5,25 ı. a.

im Biblisch-Hebräischen.

Ein psychophysiologischer Versuch.

an (gegen S. 19f.). Und das ‚„zerrissen, zerrissen ist

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928.

(39 S.) 8°.

RM 2.50.

Joseph“ von Gen. 37,33, das auf S. 13 unter den

Affektiterationen figuriert, enthält im Original doch eine

Der Verfasser will die Ergebnisse der Hirnphy-

Verstärkung durch den absoluten Infinitiv, die nach

siologie auf die hebräische Sprache anwenden, und zwar

S. 9 gar nicht behandelt werden soll. Das schließliche

außer dem Einfluß der Großhirnrinde, der „Rinden-

Ergebnis aber, daß das Hebräische der Bibel nicht bloß

persönlichkeit‘“, speziell denjenigen der

tieferen Teile

sondern

auch

des Gehirns, die „Tiefenperson‘“, feststellen. Eben in

A

Buchsprache,

lebendige Sprache war

diesem Zusammenhan

untersucht er die Erscheinungen

C

(S. 38), wird außer dem Verf. schwerlich jemanden

der gleichartigen Wi

erholung, die sich als eine Durch-

überraschen,

brechung der

gewöhnlichen

Regulierung und Ab-

Gießen.

W. Baumgartner,

I

SA

e

RSN

stoppung der motorischen Leistungen erklären lasse und

auf einen erhöhten Einfluß der tieferen Gehirnteile

Goettsberger, Prof. Dr. Johann :ﬂ E-l;lleit\\;ng in das Alte

Testament.

Mit 12 Bildern u. 4 Taf.

Freiburg i. Br.: Herder &

zurückzugehen scheine und bei Mensch und Tier nicht

Co. 1928.

bloß in den Bewegungen, sondern auch in ihrer Sprache

risse.

(XVIII, 522 S.) gr. 8%° == Herders Theologische Grund-

RM 16-— ;-geb. 18 —.

zutage trete (S. 5f.). Er findet drei Gruppen solcher

Iterationen.

Die erste als spontane Entladung eines

Das Buch ist nach dem Vorwort „aus dem Unter-

starken Affekts, namentlich der Klage und Verzweiflung

richt hervorgewachsen““ und „vorwiegend nach den Er-

(S. 12f.). Die zweite als Intensivierung des Sprach-

_-

.

fordernissen des Unterrichts angelegt‘“. Es soll die erste

inhaltes, wo zum . Affekt die Absicht der Verstärkung

Orientierung auf dem Gebiete der alttestamentlichen

hinzukommt (S. 13 ff.), bei eigenem Erleben und Empfin-

Einleitung bieten und für weitere Vertiefung durch un-

gewöhnlich reichliche Literaturangaben die Wegeweisen;

den, bei Wunsch und Aufforderung, um die Zuver-

Jlässigkeit einer Absicht oder die Sicherheit einer Zu-

dagegen will es keine neuen Anschauungen darlegen.

kunftsverkündung auszudrücken. Die dritte als erstarrte

Es ist ausgezeichnet durch vornehme Sachlichkeit gegen-

heit

Affekte im Gesetz gewordenen Sprachgut (S. 23ff.):

B

über fremden Ansichten, Übersichtlichkeit, Kna

Wortverdoppelung zur Distribution,

Silbenverdoppelung

und Klarheit des Ausdruckes, sowie durch große

Re

ich-

in Wortbildungen (Pilpelformen u. ä.), Verdoppelung

haltigkeit.

eines einzigen Konsonanten (Verba mediae geminatae,

Der erste Teil (S. 11—350), die spezielle Einleitung,

bei denen es sich um optisch oder akustisch wahrnehm-

R

behandelt alle kanonischen Bücher der Vulgata; über die

bare Dauer- oder Wiederholungsvorgänge oder

um

Apokryphen (= Pseudepigraphen) gibt ein Anhang zur

Kanongeschichte ganz

urz Auskunft. Da der Verfasser

Empfindungsausdrücke und Gefühlsregungen handle).

S

Katholik ist, ist seine Stellungnahme zu den Problemen

Die sprachlichen Doppelungen aller Sprachperioden sind

somit Ausdruck und Maß des Erlebnischarakters der

durch die Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom-

Sprache und ihres Trägers, des Volkes (S. 34f.).

mission der Jahre 1906ff. begrenzt. Demgemäß refe-

101

—

.

A

Thf.2l9g_‘fi_$clß L_iteraturzeitung 1929 Nx‚ 5

Ba

riert er wohl über

éie Schw%erigkeiten, die den Anlaß

und lateinischen Übersetzungen (hierzu Abbildungen auf

kritischer Hypo

thesen gebildet haben, übrigens

mit

den Tafeln).

Leider stehen hier einige Partien nicht

großen

Untersc

hieden hinsichtlich der Ausführlichkeit,

auf der Höhe des übrigen Buches. Über die Geschichte

von der

Aufzählung zahlreicher Einzelheiten (Dubletten,

A

der Massora und des M.T. hätte auf Grund der Ar-

Disharmonien usw.) beim Pentateuch bis zu ganz spora-

beiten Kahles doch leicht sehr viel Besseres

a WEeT-

dischen und kaum andeutenden Notizen bei den Pro-

den können; manche Angaben sind direkt falsch, Wichti-

hetenbüchern; aber fast immer sieht er sich genötigt,

ges fehlt mehrfach. Daß in dem Abschnitt „Textkriti-

p

en kritischen Schlüsse abzulehnen,

sche Aufgaben an der Septuaginta‘‘ der Name P, de La-

die daraus gezogen

erscheinen ihm teils „nicht erheb-

gardes überhaupt nicht vorkommt, nicht einmal in einer

Die Schwierigkeiten

Fußnote, ist doch wohl ein nicht zu entschuldigender

lich“, teils meint er,

daß ihre Lösung auf dem Wege der

|

Mangel.

Exegese gesucht werden müsse,

teils glaubt er, daß aus

Breslau.

anderen vorliegenden Tatsachen entgegengesetzte Folge-

.

b

—

C. Steuernagel.

rungen

gezogen

werden könnten und somit das Urteil

in der

Schwebe. bleiben müsse, teils scheint ihm,

daß

Dana, H. E‚ Th D., and Jülius R. Mantey, Th.D., D.D.: A

die Lösung der Probleme in der Richtung zu suchen

Manual Grammar of the Greek New

estament.

London ;

sei, daß mehrfache Bearbeitungen, über die ältere Lite-

EB D wn 7

SyPeC. Kı . .1928,

(XXI, 356 S.) 8°.

12 sh. 6 d.

ratur hereingebrochene Katastrophen und der Versuch

Diese Grammatik ist aus den besonderen Bedürf-

der Wiederherstellung aus den erhaltenen Überresten So-

nissen herausgewachsen, die Amerika immer schon emp-

wie endlich- Textverderbnisse den gegenwärtigen Zu-

funden..hat, die sich jetzt aber auch bei uns geltend zu

stand der alttestamentlichen Schriften verschuldet haben.

ü

machen beginnen. Sie will dem Durchschnittsstudenten

Nur in sehr beschränktem Umfang werden Quellen- und

dienen, der nur eine sehr elementare Kenntnis des klassi-

Ö

Ergänzungshypothesen anerkannt. Übrigens entbehrt der

schen Griechisch besitzt, und ihm von dieser Grundlage

Standpunkt;/den der Verfasser einnimmt, wie mir scheint,

aus die besondere Art der Sprache des Neuen Testa-

mentes

Die

Erschei-

der gebührenden Einheitlichkeit; neben meist durchaus

B. Echtheit des

nahebringen.

grammatischen

traditionsfreundlichen

Urteilen

(Z.

nungen werden in einfacher, auf die Hauptsachen sich

Buches Baruch und des Briefes Jeremiä) stehen kritische

beschränkender Weise am ntl. Stoff zur Darstellung ge-

(Ruth exilisch oder nachexilisch; im Hiob Unechtheit

bracht. Dabei hat der Gebraucher Gelegenheit, sich aus

des Kap. 28, der Elihureden und eines Teiles der Jahwe-

Tabellen die Gesetze der Formenlehre wieder ins Ge-

reden; Koheleth eine Anthologie aus der Zeit von 300—

dächtnis zu rufen. Doch liegt das Hauptgewicht auf der

150) und vereinzelt hyperkritische (Deboralied exilisch).

Syntax. Eine gewisse Anzahl englischer Übungsstücke

Iım allgemeinen leiden die Entscheidungen des Verf.s an

zur Übersetzung ins Griechische wollen die Einübung

einer gewissen Unbestimmtheit, die nur teilweise damit

des ntl. Sprachgebrauchs noch weiter fördern. Daß das

gerechtfertigt wird, daß vorerst die Textgeschichte eines

Buch unsere Kenntnis der Koine nicht in selbständiger

Buches

aufgeklärt

werden müßte.

Die schwächsten

Forschung bereichert, ist natürlich. Ein Versuch in die-

Punkte in seinen Ausführungen scheinen mir die histo-

ser Richtung hätte es nur seinem eigentlichen Ziel ent-

risch-kritischen Urteile zu sein, z. B. in Abschnitt Nr. 54:

fremdet. Seine Verfasser haben durchaus nmicht aus der

daß die Angaben des Pentateuch, Mose habe dies oder

Not ‚eine Tugend gemacht, sondern zeigen sich wohl

jenes geschrieben, „richtig sind, kann man mit Grund

vertraut mit der eigentlich wissenschaftlichen Literatur

nicht bezweifeln‘“; oder in Nr. 193 bezüglich der Ent-

über ihren Gegenstand. Umso dankbarer muß man

stehungszeit der Samuelisbücher:

„auch die Reichs-

ihnen deshalb dafür sein, daß sie ihre Kenntnisse und

trennung [932] ist schon vorüber, weil Juda und Israel

reiche praktische Erfahrung in den Dienst dieser viel-

unterschieden werden‘‘, als wenn dieser Unterschied erst

leicht minder anziehenden, gewiß aber ebenso dringen-

932 entstanden wäre; oder in Nr. 337: „da im Alter-

den Aufgabe gestellt haben.

tum, besonders in der Bibel, Romane nicht gebräuchlich

waren, so werden Name und Hauptschicksale des Job

} Göttingen.

ü

.&

l

W. Bauer. }

“

auf geschichtlichen Tatsachen beruhen‘“. Als eine Lücke

r

i’apyri Graecae Magicae. Die griechischen Zauberpapyri. Hrsg,

u. übers. v. Karl Preisendanz. I

empfinde ich es, daß der Verf. sich nirgends mit der

(XII, 200 S. u. 3 Taf.) 4°.

Leipzig: B. G. Teubner 1928.

RM 16—,

Forderung auseinandersetzt, der Einleitung die Form

einer zusammenhängenden Literaturgeschichte zu geben,

Von der langerwarteten Ausgabe der

riechischen

und daß er auch die allgemeineren,

anze Gruppen der

Zauberpapyri ist nunmehr der erste Teil erschienen, dem

alttestamentlichen Schriften betreffenden Probleme nicht

noch zwei weitere folgen sollen und hoffentlich in

behandelt, abgesehen von einem Abschnitt über die

Bälde folgen werden.

Formen der Poesie (hier finden sich übrigens ein paar

Jn der Vorrede berichtet Preisendanz, wie,- vor

seltsame Versehen: Duhm soll nach Nr. 311 eine sil-

allem unter dem Einfluß Albrecht Dieterichs, auf dessen

benzählende Metrik vertreten, und Sievers soll auch

Anregung auch seine Ausgabe zurückgeht, das Interesse

fallende und steigend-fallende Grundformen des Vers-

für dieses merkwürdige Schrifttum aufgelebt ist und

fußes anerkennen).

Im zweiten Teil (S. 351—403), der die Geschichte

immer größere Kreise ergriffen hat. Bald stellte sich

“

die Notwendigkeit heraus, das weitverstreute Material zu

des Kanons behandelt, ist für den Verf. charakteristisch,

sammeln und wissenschaftlich zu bearbeiten. Denn, was

daß er die Tatsachen, die.wir gewöhnlich als Zeugnisse

E

immer bisher geschehen war — und bis 1893 lagen alle

für die Kanonisierung einzelner Stücke des AT.s werten

wichtigen magischen Papyri der Öffentlichkeit vor —

(2. Reg. 23, Neh. 10), nur als solche für einen bereits

am Ideal einer abschließenden oder nur wirklich brauch-

bestehenden Kanon gelten läßt, daß er überhaupt die

baren Edition gemessen, kann es nur Vorarbeit heißen.

Anerkennung der Kanonizität der alttestamentlichen

Von ihr bis zu dem, was wir jetzt zu empfangen be-

Schriften möglichst hoch hinaufrückt (die „Männer His-

S

gonnen haben, führt freilich ein langer und

orniger

kias‘“, „wohl kein vorübergehendes Gebilde“, spielen

S

Weg, vorbei an mehr als einem Grab. Als Dieterich

dabei eine Rolle), daß er daher die Instanzen, die für

s

das 4. Jahrhundert einen nur erst die Tora umfassenden

1908 starb, hinterließ er das fast vollständige Manu-

skript der Ausgabe des großen Pariser Zauberbuches mit

Kanon bezeugen, nicht zu würdigen vermag (die Sama-

knappem Apparat für die Bibliotheca Teubneriana. Das

ritaner erwähnt er gar nicht), und daß sein Hauptinter-

sollte nun der Grundstock für eine Gesamtausgabe wer-

esse der Frage der Anerkennung der im hebr. Kanon

den.

Dieterichs Schüler L. Fahz machte sich an die

fehlenden Bücher der Vulgata gilt (sie sind erst von der

Bearbeitung des Pap. Mimaut

im Louvre,

A. Abt

christlichen Kirche anerkannt).

wandte sich den beiden Berliner Pap. 5025. 5026 zu,

Der dritte Teil (S. 404—487) handelt vom Text des

die G. Parthey 1865 in den Abhandlungen der Berliner

A.T.s, besonders ausführlich vom M. T., den griechischen

E

Akademie publiziert hatte, sein Lehrer R. Wünsch, der

103

SE

mbn

NS

ebn

f

0n

Leiter und Organisator des ganzen Unternehmens, wollte

sondern nach jüdischer Gewohnheit die Bat Kol, die Himmelsstimme,

Ersatz für die Gottheit selbst.

sich der Hymnen und metrischen Stücke annehmen, für

SA

IN 2. 3 zviyeır und zvt&iSs: bhesser

den Rest der griechischen Dokumente versprach Preisen-

i

als „ersticken“ wäre „ertränken“.

IV 368 ist „Gebete“ für &yrolal

danz aufzukommen und das Koptische sollte G. Möller

gewiß aus

„Geb o te“

verlesen.

IV. 775 .Note

- 1033 Note ist

Crönert, St. Pal. Pap. 4,19 aus 4, 101° verlesen.

IV 1466 «&deos

besorgen.

Es war beabsichtigt, den fremdsprachigen

„ewig“, statt „unsichtbar“.

IV 2468 z0L6iV CmHockıer nicht „Kohlen

Texten eine deutsche Übersetzung und ‚€inen ebensolchen

s

Brennen“

sondern „ein Kohlenfeuer anmachen“.

IV 3060 gehört das

kurzen Apparat beizufügen. Was für die Bibl. Teubn.

Komma hinter das zweite

„der- Himmel“,

V154 de

6A00

nicht

bestimmt und daher lateinisch gehalten war, mußte zu

„durchs All“, vielmehr „durch' und durch“, „ganz und gar“,

V 416f.

diesem Zweck ins Deutsche umgegossen werden. Als

wird (2e«o6s dreimal mit „gnädig“, statt „heiter“, „fröhlich“ wieder-

der Krieg ausbrach, war‘ der Text‘der. vier oben ‚ge-

gegeben, vielleicht unter dem Einfluß des %Aewms 420.

- Mißverständlich

ist,V 184

„das Gebet des Käsebrotes“

und schmerzlich I1 119 Note

nannten Pap. (Paris., Mimaut, die beiden Berliner) fast

der Orig i nes.

vollständig in Fahnen gesetzt — fast wäre niemals et-

doch wohl lauten: XXXVI-— XXXIX.

S. IX _ muß es für Papyri No. CXXXVI-—CXXXIX

was davon ans Licht getreten. Wünsch fiel, Abt und

Möller starben, aber die überlebenden Mitarbeiter und

Für die Sprache des N.T.s ergibt sich aus diesen

der Verlag verzagten nicht. Neue Kräfte wurden ge-

Pap. neben manchem anderen, daß AG. 1,18 &iaxnoer,

wonnen in dem Theologen und Ägyptologen A. Jacoby-

Auch das Pro-

das man bisher auf ein Aex&w zurückzuführen pflegte, in

Luxemburg und in S. Eitrem-Oslo.

Wahrheit zu einem Acxcw gehört.

Vgl.

Pap. IV 3074

gramm erfuhr keine Schmälerung. Alle bekannten Zau-

ä

6ldnooc Aak == Eisen zerbirst.

z

Dazu Corpus Hippiatri-

bertexte — es sind 52 nichtchristliche und 12 christliche

corum graecorum ed. Oder und Hoppe I 1924 cap. 130,

— sollen erscheinen; dazu Übersetzung und Apparat

i21

phınraıvar Öıaker66rr (als Ind. Praes.) = Blasen

samt Einführung und Bibliographie mit Angabe der ge-

platzen.

brauchten Abkürzungen.

Über letzteres beides kannn man

Göttingen.

W

3anCr,

sich in der Zwischenzeit unterrichten aus dem Aufsatz

\

E

K

nn

von K, Preisendanz in dem Archiv für Papyrusforschung

Torm, Frederik: Nytestamentlig Hermeneutik. Köbenhavn :

VIII 1926, 105—167: Bibliographie der Zauberpapyri.

©. E° Uads Föflag-17028;

@58.5) 8%

7KrE.'508

Der vorliegende erste Teil enthält sechs Nummern,

In seiner Rektoratsrede vom Jahre 1922 hat Prof.

zunächst die erwähnten vier Pap.: I. Berl. 5025, 11. Berl.

D. Ernst v. Dobschütz die programmatischen Worte aus-

5026, II. Paris, Louvre 2391 (Mimaut), IV. Großer Pa-

gesprochen: „Die Auslegung des N. T.s hat gerade in

riser Zauberpap. (Bibl. Nat. Suppl. grec S 574). _ Ferner

den letzten Jahrzehnten Erstaunliches geleistet. Um so

V. Lond. Pap. 46 des Brit. Mus. (ihm sind als Va drei

in Stockholm. aufbewahrte Zeilen eines Offenbarungs-

auffallender ist es, wie wenig sie Zeit gefunden hat, sich

e

auf ihr Wesen, ihre Ziele und Wege zu besinnen

zaubers beigefügt). VI. Lond. Pap. 47 des Brit. Mus.

Die sog. Hermeneutik, „einst die am lebhaftesten be-

Drei Tafeln geben zu II. Ill. und. V. wichtige Zeich-

triebene Disziplin, dann zwei Generationen hindurch

nungen wieder. Die Fortschritte der Papyrusforschung

sträflich vernachlässigt, muß zu neuem Leben erweckt

haben eine völlige Umarbeitung des Satzes, wie er 1914

werden‘“ (Vom Auslegen des N.T.s, Göttingen 1927,

gestanden hatte, nötig

‚emacht. Die Stücke I—111 sind

erneut an den Origina

R

en durchgeprüft worden.

Auch

5).

Neutestamentler,

Prof.

D

Dem Kopenhagener

für IV konnten spätere Lesungen verwertet werden.

ä

Frederik Torm gebührt das Verdienst, diese protestan-

V und VI hat Preisendanz neu kollationiert und auf

tischerseits lange versäumte Aufgabe, die leitenden Prin-

Grund der bisher ihnen gewidmeten Literatur bearbeitet.

zipien für die Deutung der neutestamentlichen Schriften

So besitzen wir jetzt einen Teil der griechischen

im Zusammenhange darzustellen, wieder in Angriff ge-

Zauberpapyri, und zwar den allerwichtigsten, in einer

nommen zu haben.

Nur als Versuch, der andere For-

Gestalt, die uns erlaubt, das sprach- und religionsge-

scher zur Mit- und Weiterarbeit auf diesem Gebiete

schichtlich wie volkskundlich wertvolle Gut, das dieses

veranlassen möchte, will der Verf. sein Buch beurteilt

Schrifttum birgt, vertrauensvoll zu verwerten. Die Bear-

haben.

Der

Schwierigkeiten,

die

mit

solchen

ar

beiter hätten uns das erleichtern können, wenn sie ihrem

‘

gemeinen, methodologischen Erwägungen unzertrenn-

ausgezeichneten Text einen kurzen sachlichen Kommen-

lich verbunden sind, ist er selber sich lebhaft bewußt.

tar beigefügt hätten, etwa im Stil der Hollschen Epipha-

Das Buch ist von praktischen Bedürfnissen des

niusausgabe. Die Zaubertexte enthalten doch außer-

akademischen Unterrichts hervorgerufen.

Es entspricht

ordentlich Vieles, was selbst ein leidlicher Kenner nicht

auch, m. E., in vorzüglicher Weise diesem seinen

ohne weiteres versteht und nur mit erheblichem Zeitauf-

Zwecke,

den Studenten als Einführung in die all-

wand sich deutlich machen kann. Gewiß ist vieles über-

gemeinen Fragen, die die. Deutun

des N. T.s betreffen,

haupt noch nicht spruchreif. Aber Pr. und seine Mitar-

beiter hätten aus

er Fülle der Einsicht und Anschau-

zu dienen. Die Darstellung zeichnet sich durch Klar-

fti

heit, sowohl als durch pädagogisches Geschick aus.

ung, die eine jahrzehntelange Beschä

ung mit ihrem

Auf die

einschlägige

wissenschaftliche Literatur

wird

Gegenstand ihnen gewährt, uns gewi

ß

nicht weniges

RE NN

reichlich hingewiesen, doch in keiner

eise so, daß der

mit zwei bis drei Worten ins rechte Licht rücken können.

Leser Gefahr läuft, in Büchertiteln zu ertrinken. Ebenso

Doch wollen wir nicht unbescheiden sein. Was wir er-

scheint mir der Verf. in dem Heranziehen von Bei-

halten haben, ist wirklich etwas, für das wir nur Dank

spielen eine glückliche Mitte inne gehalten zu haben

schuldig sind, ein Dank, dem auch die paar Bemer-

zwischen einem zu viel und einem zu wenig. Drei

kungen, die ich mir anzufügen gestatte, nichts abziehen

Jndices (griechische Wörter, Sachen, Forscher) erhöhen

möchte.

'

die Brauchbarkeit des Werkes als Nachschlagebuch.

156 das dou« ÖnAcr ist kein hochgelegenes „Gemach“, sondern

In einer einleitenden Abteilung (S. 7—37) hebt

nach dem späteren Sprachgebrauch ein ebensolches „Dach“. 75 fordert

der Verf. mit Recht hervor, daß die Hermeneutik, als

die Sachlage ia auch die Möglichkeit ungehemmten Verkehrs mit dem

Himmel.

S. ebenso IV 2469. 2712.

1 63 ist #uueernOLOoV Wwohl

Lehre von der Deutung Sschriftlicher Erzeugnisse, im

kein (irdener) Räucheraltar, sondern ein Räuchergefäß, eine Räucher-

Grunde nur als ein Spezialfall von dem Menschenver-

pfanne, _eine Räucherschale (so IV 2712), ein Rauchfaß.

S

ebenso

stehen im allgemeinen betrachtet werden kann.

Er

IV 1908. V 227.

1121 E&vdıerpsyetv bei Fluß und Meer nicht

betont, daß es mur praktische Rücksichten sind, die

„darauf“ laufen, sondern hindurch laufen, wie die Israeliten durchs

die Aufstellung einer besonderen biblischen, bezw. neu-

Rote Meer. -

1 125 Avyvos nicht „Licht‘“, sondern „Lampe“, die nach

testamentlichen Hermeneutik veranlassen.

Energisch

]l 145f. Docht und Öl hat. Wenn II 171f. übersetzt wird: die Zauber-

figur wird auf einen Fetzen gemalt und „in ein reines Licht gesteckt“,

tritt Verf. für die Auffassung ein, daß die Hermeneutik

so kann das zu Mißverständnissen und abwegigen Deutungen führen,

sich nur mit einem intellektuellen Verstehen befassen

die bei „Lampe“ ausgeschlossen sind. S. ebenso V 2, 440. 453.

kann.

Die Arten des Verstehens, die von der Sympathie

i

oder der Gleichgestimmtheit oder der eigenen Erfahrung

H25 &omchos vom Opferhahn nicht „ungefleckt“, sondern „unbefleckt“,

mitbedingt sind, dürfen für ein vollwertiges theoretisches

„makellos“. — IIT1 119 &80cixi wwr schwerlich der „hebräische Spruch“,

106

e

105

; Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5

FE

E

——

Verstehen nicht als

u‘ner;tl;ehl;licﬁ geachtet werden. Die I

Reichenau: K. Beyerle, Die Marktgründungen der Reichenauer Äbte

neumatischen Exegese sind

und die Entstehung der Gemeinde Reichenau. O. Roller, Die Münzen

Forderungen einer Sog. P

der Reichenau,

A..Schulte, Die Reichenau und der Adel, Tatsachen

für die Hermeneutik somit

grundsätzlich abzulehnen.

und Wirkungen. A. Cartellieri, Heinrich von Klingenberg als Guber-

Die Darstellung selbst €

rfolgt in drei größeren Ab-

nator der Reichenau.

M. Hartig, Die Klosterschule und ihre Männer.

schnitten. Der erste handelt von Sprac

he und Stil

P. Lehmann,

Die mittelalterliche Bibliothek.

K. Preisendanz, Aus

(„Schwierigkeite‘

n, die

n der Form des Textes be-

Bücherei und Schreibstube der Reichenau.

Th. Längin, Altaleman-

gründet sind“,

S. 38—139).

Verf. unterstreicht die

nische Sprachquellen aus der Reichenau.

Anhang: Runen aus der

der Deutung der neutestamentlichen

Reichenau.

K. Künstle, Die Theologie der Reichenau.

A. Bergmann,

Wichtigkeit, bei

d

er damaligen Volkssprache, nicht von

Die Dichtung der Reichenau.

H. Sierp, Walafried Strabos Gedicht

Schriften von

über den Gartenbau.

J. R. Dieterich, Die Geschichtsschreibung der

der Literatursprache,

auszugehen. Über allerlei Bedeu-

Reichenau.

R. Molitor, Die Musik der Reichenau.

Cl. Blume, Die

tungsverschiebungen

in religiösen Ausdrücken wird ein-

Reichenau und die marianischen Antiphonen. O. Gruber, Die Kir-

gehend gehande!l

t. Kunst-

Stil im eigentlichen und be-

chenbauten der Reichenau.

K. Gröber, Die Reichenauer Plastik bis

wußten Sinne wir

d im N. T. vergebens gesucht. Dennoch

zum Ausgang des Mittelalters.

J. Sauer, Die Monumentalmalerei

hat das Beachten sti

listischer Eigentümlichkeiten selbst-

SO

der Reichenau.

A. Boeckler,

Die

Reichenauer

Buchmalerei. G.

verständlich ihre gro

ße Bedeutung für das Verstehen.

Pfeilschifter, Das Kloster Reichenau im 18. Jahrhundert.

L. Brau-

Auslegung der Gleichnisse Jesu

mann-Honsell, Aus Volkstum und Leben der Reichenau. K. Preisen-

Die Prinzipien für die

danz, Die Reichenau in der Dichtung des 19. Jahrhunderts. J. A.

werden besprochen.

Beringer,

Die Reichenau in der bildenden Kunst der

Neuzeit.

K

Im

zweiten Hauptteil

(S

»

140—203) behandelt

Beyerle, Das Reichenauer Verbrüderungsbuch als Quelle der Kloster-

Verf. „Schwierigkeiten, die mi

t dem Inhalt des Textes

geschichte.

und mit seinem Verhä

Itnis zu dem geschichtlichen Hinter-

grund zusammenhängen“‘

Hier wird der fundamentale

Entsprechend dem Charakter einer Festschrift ist

Grundsatz von der

durc

hschlagenden Bedeutung des

dies sehr üppig, jedoch nicht restlos befriedigend aus-

Aber

gestattete Buch aus Beiträgen entstanden, die sehr un-

nächsten Zusammenhanges kräftig unterstrichen,

daß

gleichartig nach ihrem wissenschaftlichen Wert und nach

ebenso wird auf der anderen Seite hervorgehoben,

E

ihrem sachlichen Gehalt sind.

Neben der schönen,

die Einzelaussage erst dann wirklich erfaßt ist, wenn

fast möchte man sagen: abgeklärt heiteren Erzählung

sie im Lichte des Ganzen verstanden wird. Genaue

der Geschichte der Klostergründung durch K. Brandi,

Beachtung der angewandten lite

rarischen Form ist für

die Deutung von Wichtigkeit.

Verf.

wendet sich in-

die überall innigstes Verbundensein mit den Quellen aus

dessen mit Sc

härfe gegen die moderne sog. form-

ihrer nachhaltigen Kritik bekundet, erwähnen wir als

die wichtigsten Beiträge die der beiden Brüder Beyerle,

geschichtliche Schule, die diese literarisch - formalen

des Herausgebers „Von der Gründung bis zum Ende

Fragen nicht von den historisch-kritischen mit nötiger

des freiherrlichen Klosters‘“ und den Fr. Beyerles „Die

Klarheit auseinanderhält.

Was die Bedeutung des ge-

Grundherrschaft der Reichenau‘“. Beide: Aufsätze geben

schichtlichen Hintergrundes betrifft, wird betont, daß

nicht nur einen Bericht aus der vorliegenden reichen

es als ein schwerer Mißgriff zu erachten sei, wenn

man das N. T. als vorwiegend ein Produkt des Helle-

Spezialliteratur sowie die Anwendung der ‚ lange um-

nismus hat betrachten wollen.

Für die Hermeneutik

kämpften, schließlich siegreich behaupteten verfassungs-

geschichtlichen Theorien, sondern darüber hinaus ein

treten die Fragen vom geschichtlichen Ursprung („Ab-

lebendiges Bild nicht irgend eines kleinen Klosters,

hängigkeit‘“, „Leihe“) eines Vorstellungskomplexes oder

sondern das eines geistlich regierten, Jahrhunderte lan

einer Ausdruckswei e zurück. Das entscheidende Interesse

sehr ausgedehnten und darum wWwichtigen Staates un

fällt auf das genaue Erfassen der Bedeutung derselben.

Gliedes

es deutschen Reiches.

Einige wenige Grundregeln von prinzipieller Tragweite

werden aufgestellt, um das methodische Benutzen von

Sodann heben wir eine Reihe von Aufsätzen her-

Analogien zu sichern.

vor, die vortreffliche Zusammenfassungen der bisherigen

Forschung auf denjenigen Gebieten sind, auf denen die

Die dritte Hauptabteilung (S. 204—234) bringt

Reichenau jahrhundertelang eine besonders angesehene

eine Übersicht über die wichtigsten, im Laufe der

Stellung einnahm. Dahin gehört neben Schulwesen (M.

Kirchengeschichte aufgestellten Deutungsarten. Mit be-

ön

sonderem Interesse verweilt der Verf. bei der Frage,

Hartig), Büchersammlung (P. Lehmann), Schreibstube

Theolo

wie die Deutungen des A, T.s, die die neutestamentlichen

(K. Preisendanz),

je (K. Künstle) und Dichtung

Autoren bringen,

zu beurteilen

sind.

MR

meint fest-

(A. Bergmann) vor al

T

en Dingen die Geschichts-

schreibung, über die wir eine kritische, lehrreiche, zu-

stellen zu können, daß allegorische Deutung im eigent-

c

sammenfassende Übersicht von J. R. Dieterich erhalten.

lichen Sinne nur sehr sparsam zu finden ist, um so mehr

Noch mehr als die Geschichtsschreibung der Reichenatu

sog.

typologische

Deutung,

oder

lieber

Betrach-

stehen die Monumentalmalerei und die Buchmalerei des

tungsweise.

Mit Recht wird hervorgehoben, daß der

jetzt allgem

einm benutzte Terminus „Schriftbeweis‘““ öfters

Inselklosters heute im Vordergrunde des Interesses und

sehr unzutr

effend oder geradezu irreführend ist. Die

.

der Kkritischen Erörterung,

Sowohl J. Sauer wie A.

die mit dem berühmten reformatorischen

Boeckler haben als gediegene Kenner des Materials

Schwierigkeiten,

und der weitschichtigen Literatur die Grundlagen der

dsatz von d

er sog. Schrift-Analogie verbunden sind,

Betrachtung dieser wichtigen Kulturdenkmäler geschil-

werden überzeugend. dargelegt.

dert und die Wege zu ihrer Kritik und Einreihung auf-

Lund/Schweden.

gezeigt.

Insbesondere bildet die Arbeit von A. Boeckler

I

——

Erling;}Eﬂiy(% e}m.‘

n

Die Kultur der Äb?ei Reichénau. Eri\;nerunrgsschrift zur zwölf-

eine reizvolle Zusammenfassung über die Reichenauer

hundertsten Wiederkehr d. Gründungsiahres d. Inselklosters, 724 — 1924,

Malerschule, die zunächst als abschließend gelten dürfte

(Hrsg. von Konrad Beyerle.) 2 Halbbde,

München :

Venl.

d

und über die man auch in Einzelausgaben nicht hinaus-

kommen kann, wie Referent in dem von ihm bearbeiteten

Münchener Drucke 1925. (XX, VI und 1243 S E AD PE TATD.

geb. RM 100 —.

Reichenauer Lektionarium der Herzog August Bibliothek

Titelb. u. farb. Wappentaf.) 4°.

zu Wolfenbüttel (Leipzig 1928) zugestehen mußte.

Mit Rücksicht auf den vielseitigen Inhalt dieser Festschrift

sei das Inhaltsverzeichnis vorangesetzt: W. Schmidle, Geologie und

Schließlich erwähnen wir noch eine Reihe von

Vorgeschichte. K. Brandi, Die Gründung des Klosters. G. Jecker,

Aufsätzen, in denen angesehene Fachvertreter eine be-

Sankt Pirmins Herkunft ‚und Mission.

M

Pfeiffer, Sankt Pirminius

stimmte Spezialität ihrer Facharbeit in ihrer Anwendung

in der Tradition der Pfalz. K. Beyerle, Von der Gründung bis zum

auf die Reichenau und ihre Verhältnisse erörtert haben

Ende des freiherrlichen Klosters (724—1427).

H. Baier, Von der

Nx

Reform des Abtes Friedrich von Wartenberg bis zur Säkularisation

nämlich E. Göller (die R. als römisches Kloster) und

(1427—1803). M. Rothenhäusler und K. Beyerle, Die Regel des h.

A. Schulte (die R. und der Adel). Das ganze Werk,

Benedikt das Gesetz des Inselklosters. A. Manser und K. Beyerle,

überall getragen, gestützt und gefördert von dem um-

Aus dem liturgischen Leben der Reichenau. E. Göller, Die Reiche-

fassenden Wissen und der vorbildlichen Liebe K. Beyerles

nau als römisches Kloster.

Fr. Beyerle, Die Grundherrschaft der

zur mittelalterlichen Kirche und Geschichte seiner Heimat,

107

Theologische Literatt3rzeitung 1929_?J_ä.é._ 5

ira

/

gibt släiﬁeßlich die Totallli’;ä;rtb der Kultur einer mittel-

hineingearbeitet sind. Öies Register in seinem staunens-

alterlichen Welt, bei der man um der Sache willen ge-

|

M

werten Umfange (206 Seiten, 412 Spalten) bietet somit

legentlich den erbaulichen Ton tolerieren mag.

einen Querschnitt durch die geistige Kultur Erfurts

Leipzig.

OMOALELCKE

in den drei letzten Jahrhunderten des Mittelalters.

Das Register ist eine Zusammenfassung von Schlagwortver-

Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der

zeichnis und alphabetischer Namensfolge. Schlagworte sachlicher Art

Schweiz.

Hrsg. v. d. Bayer. Akademie d. Wissensch. in München.

wie absolvere, absolutio, aegritudines, alchymia, alkoranus, Alexander

B: 22

Bistum Mainz Erfurt.

Bearb. von

Paul

Lehmann.

Magnus,

Algorismus,

Alpharabius,

amor,

anima,

antichristus,

aque,

München: C. H. Beck 1928.

(VII, 812 S.) 4°

RM 75-—

arbor,

arithmetica,

astrolabium,

astrologia,

beichte,

Bohemi,

kalen-

E

darium,

caritas,

Christus,

compotus,

conscientia,

haeresis,

herba.,

Diesem gewaltigen Werke gegenüber dürfte füg-

herbarus, Hussitae, ius, laus, medicina, messehalach, orationes, ordo;

tich alle Kritik verstummen.

Von den dargeboötenen

O

phisiologus, planetae, pulvis, registrum, regula, speculum, simbolum,

Katalogen bezw. Ausleih-, Kauf- und Standortsverzeich-

&s

universitas-Coloniensis,

Cracoviensis,

Erffordensis,” Lipsiensis,

Wien-

nissen waren die meisten bisher unveröffentlicht, so drei

nensis-urina,

USUra USW.

stehen

in einem Alphabet

mit

etwa:

Kauflisten des Amplonius Ratinck, sechs Bücherver-

Aegidius de Kempis, Aesopus, Alanus de Insulis, Albertus Magnus,

zeichnisse des collegium universitatis, meist Ausleih-

Ambrosius,

Anselmus

Cantuar.,

Aristoteles,

Averroces,

Augustinus,

und Standortsregister des Nikolaus Hopfgarten, dazu

Beda,

Bernhardus Clarovall.,

Cassiodorus,

Cicero,

Cyprianus,

Halie-

kommt ferner ein weiteres Standortsregister der Univer-

nus, Gregor Magnus, — Nazianzenus, Heinricus, Hieronymus, Hilde-

sitätsbibliothek von 1497ff und das bisher nur zum

gardis,

Hippocrates,

Homerus,

Horatius,

Hrabanus,

Hugo, Jacobus,

Johannes, Laurencius Vallensis, Mechtildis, Nicolaus, Origines, Ovidius,

Teil gedruckte Register von 1510. Nur gering an Be-

Petrus, Proclus, Ptolemaeus, Richardus, Robertus, Sophocles, Stepha-

deutung und an Umfang ist die Bibliothek des Klosters

NUS,

Theodericus,

Thomas Aquinas,

Vergilius,

Vincentius,

Xenophon,

der Marienknechte, deren Katalog von 1485 ebenfalls

Zoro u. a. m.

Selbst wenn man sich durchaus von optimistischen

erstmalig vorgelegt wird. Das Wertvollste an Umfang

Superlativen fern hält, möchte man doch anerkennen, daß mit diesem

und Bedeutung, das hier geboten wird, ist der Katalog

;

Register geradezu eine Tat vollbracht ist, die Nachahmung verdient.

der Bibliothek in der Karthause Salvatorberg, der nach

Hier haben wir in wissenschaftlicher Gründlichkeit und Sorgfalt

einer Handschrift des Erfurter Domkapitels erstmalig

einen Bibliothekskatalog, in dem Schlagwortregister und Index vomi-

gedruckt wird.

num in vorbildlicher Weise in eine Reihe gebracht sind. Und wenn

Während die Verzeichnisse der von Amplonius

damit dies Problem auch noch nicht restlos. erledigt sein dürfte, so

haben wir doch einen modernen wissenschaftlichen Beweis für die

Ratinck gekauften und aufgeführten Bücher auf etwa

Möglichkeit, Schlagwortregister und Autorenverzeichnis in einem Al-

100 Seiten abgedruckt und kommentiert werden und die

phabet des Bibliothekskataloges zu vereinigen.

Darüber hinaus bietet

verschiedenen Listen der Universitätsbibliothek durch

die sorgfältige Textgestaltung, die einheitliche Schreibung der :Ver-

Nikolaus Hopfgarten nur etwa 120 Seiten beanspruchen,

ä

fassernamen mit den reichlichen Verweisungen 1und die exakte Fest-

füllt der große Katalog der Karthausenbibliothek etwa

legung der Buchtitel eine Fülle wertvoller Vorbilder für den Biblio-

360 Seiten. Dabei ist die Karthatuse auf dem Salvator-

theksfachmann.

berg keineswegs eine uralte kirchliche Gründung. Auch

Darüber hinaus aber ist der kultur- und geistesge-

hat sie sich wohl nie in irgend einer Richtung besonders

schichtliche Ertrag dieses Bandes hochbedeutend. Leider

hervorgetan. Bemerkenswert ist allerdings, daß gleich

verzichtet Paul Lehmann auf eingehende Ausschöpfung

bei der Gründung 1372 durch Herbord von Spangen-

dieser wertvollen Quelle.

Naturgemäß bildet Erfurt

berg, den Propst von St. Severi zu Erfurt, und den

keine Ausnahme in der mittelalterlichen Geisteskultur.

Propst Johannes Orthonis von Altendorf zu Dale schon

Man wird wohl auch manche Namen und manche

die Einrichtung einer Bücherei in der Karthause vor-

Büchertitel mit Verwunderung in diesem Register ver-

gesehen war.

Die Sammlung muß ziemlich schnell ge-

missen — es mag dann dahingestellt bleiben, ob das

wachsen sein und umfaßte 1412 schon 321 Bände

Buch in der Tat fehlte, oder ob wir es mit einem Ab-

(nach dem Standortsregister des Bibliothekars

acob

gang oder mit einer Lücke im Katalog oder dergl. zu

Volradi, das um 1440 entstanden ist). Um 1500

saß

tun haben.

Aber das Vorhandene allein böte Material

die Karthause außer 800 Handschriften auch Drucke,

enug für eine Geistesschilderung dieser mittelalter-

wie ein interessanter Pfandbrief des Speyerer Druckers

lichen Großstadt. Gewiß sind die Bibel, wie die heiligen,

Peter Drach ausdrücklich beweist. Die unruhigen Zeiten

theologischen und philosophischen Schriften des Mittel-

des 16. Jahrhunderts brachten der Bibliothek ‚mancher-

alters am stärksten vertreten.

Aber darüber

hinaus

lei Abgänge.

Katastrophal wurde die Lage für

die

finden wir

eine Fülle griechischer

und

römischer

Karthause im 17. Jahrhundert nach der Besetzung Erfurts

s

e

Klassiker und der Philosoph des Mittelalters, Aristoteles,

durch die Schweden.,

War einmal die Bibliothek vor

ist mit seinen Werken allein auf zwölf Spalten des Re-

den

Zugriffen der

Eroberer nicht sicher, so hatte

gisters verzeichnet. Wichtig für die theologische Aus-

andererseits der Rat der Stadt ein Interesse an den

schöpfung des

wertvollen Materials sind vor allen

Bücherschätzen, die er für die Stadt retten wollte. So

i

Dingen die unter den sachlichen Schlagwörtern ver-

wurden die Bücher in das Augustinerkloster geschafft,

zeichneten Anonyma, von denen wir oben eine Probe

von wo sie erst 1636 nach und nach in die Karthause

e

gegeben haben.

zurückkommen.

Aber damit war einmal die ordentliche

Wenn wir zum Schlusse eine Frage, zugleich ein

Verwaltung zerstört, die Abgänge wurden im 18. Jahr-

hundert immer häufiger;

1803, bei Aufhebung der

Bedenken erheben, so geht das darum, ob die Fort-

Karthause, wurden die Reste völlig verstreut. Paul Leh-

führung des großen, dankenswerten, bei Paul Lehmann

mann ist dem Verbleib der Bücher sorgfältig und mit

in den besten Händen befindlichen Werkes im Rahmen

größtem Erfolge nachgegangen. Fast alle Bücher, die

der mittelalterlichen Diözesaneinteilung geschehen muß,

1803 noch in der Karthause waren, und viele wertvolle

Gewiß hat die Sammlung und Bearbeitung des Materials

nach den alten Diözesen mancherlei Gutes. Aber die

Kodices, die in früheren Jahrhunderten diese Bibliothek

alten Diözesen sind uns, zumal im mittleren und öst-

zierten, hat er an ihren jetzigen Aufbewahrungsorten

lichen Deutschland doch nicht so streng von einander

erkannt und in einer Liste nachgewiesen, vornehmlich

B

geschiedene Kulturkreise, daß man die Darbietung des

in der Staatsbibliothek in Berlin, in der Landesbibliothek

Materials an diese täglich mehr veraltenden Grenzen

in Weimar und in der Stadtbibliothek in Erfurt; darüber

ewiß für

hinaus aber auch in den Bibliotheken zu Dresden,

binden müßte. Eine exakte Gruppierung ist

ml

Chicago ,

Edinburgh ,

London ,

Oxford ,

Pommers-

die Arbeit und ihre Organisation, für Sam

ung und

felden usw.

Sichtung des Materials notwendig, aber für die Dar-

Wichtiger noch als der Abdruck einer solchen wert-

bietung sollte man andere Gruppierungsmöglichkeiten

suchen; man wird sie finden können.

yollen Bücherliste, und zwar einer sehr vielseitigen un

Leipzig.

Otto Lerche.

umfangreichen, ist die Zusammenstellung des Registers,

n

d

A

in das auch die anderen hier gebotenen Verzeichnisse

109

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5.

110

.

i

$ chäfer, Reichsarchivrat Dr. Karlheinrich: Märkisches Bildungs-

denn am bedeutungsvollsten für die lä;ü;talung des

wesen vor der Reformation. Mit 22 Abb. Berlin: Verlag der

mittelalterlichen Bildungswesens

ist nach

ihm diese

Germania A.-G. 1928. (VI, 126 S.) gr. 8°.

geb. RM 5—.

Untersuchung über die

chulen in Städten und Dörfern.

Im Vorwort bezeichnet der Verfasser als den Haupt-

Er kommt hier zu in der Tat überraschenden Ergeb-

zweck seines Werkes, die üblichen Vorurteile in Bezug

nissen.

Etwa 70 Städte haben damals Lateinschulen

auf den Bildungsstand des Mittelalters auszuroden. In

gehabt, zum Teil mehrere, so daß die Zahl der Latein-

der Einleitung wird die einheitliche, spezifisch deutsche

schulen etwa 80 beträgt. Sie wurden nur von Akade-

Kultur des Mittelalters gepriesen, einer Zeit, in der das

mikern, meist sogar von graduierten Rektoren geleitet,

heilige Reich wie viele kosmische Gebilde zwei Brenn-

es unterrichteten außerdem noch andere akademisch ge-

punkte besaß, den Papst und den Kaiser. „Erfüllten

bildete Unterlehrer. Der Stoff und die Methode des Unter-

weltliche und kirchliche Macht ihre Pflicht, gingen sie

richts war im ganzen vorbildlich, jedenfalls für da-

Hand in Hand, so stand es gut für die rechtschaffenen

malige Verhältnisse sehr vielseitig. Dieses Kapitel be-

Leute, Völker und Länder.‘“ Das ist nun freilich ein sehr

ruht auf sorgfältigen Forschungen und bringt äußerst

vieldeutiger Satz. — Dann bekämpft er die bisherige

interessante, auch für die allgemeine Kulturgeschichte

Anschauung vom Bildungsstand des Mittelalters, die

beachtliche Einzelheiten. Es werden untersucht die La-

nach ihm vielfach dahin ging, „die Mönche seien nicht

teinschulen der Bistümer Brandenburg, Havelberg, Hal-

-allein faul und selbst unwissend gewesen,

. . die Geist-

berstadt, Lebus, Meißen sowie die der übrigen Neu- und

lichkeit hätte zu viel Anteil gehabt, die Kinder in dem

Uckermark.

Aberglauben und in der Dummheit der Eltern zu er-

Der Abschnitt über die Dorfschulen ist sehr kurz,

halten‘“. Daß derartige Ansichten sich in protestantischen

es gibt auch nur „Anhaltspunkte‘“, daß es welche ge-

Schriften finden, ist leider wahr, in wirklich wissen-

geben hat.

schaftlichen Werken herrschen aber heute z. T. ganz

In der nun folgenden Schlußbetrachtung macht sich

andere Ansichten, die nicht erwähnt werden.

leider der konfessionelle Standpunkt des Verfassers in

Der nächste Abschnitt geht nun über zu der Erfor-

einer Weise bemerkbar, daß man das Werk, das man

schung des damaligen Bildungsstandes, und es ist zwei-

bisher mit der größten Freude gelesen hat, mit einer ge-

fellos, daß Schäfer hier ‚zu bemerkenswerten Ergeb-

wissen Verstimmung aus der Hand legt. Daß die Refor-

nissen kommt,

wofür ihm

jeder

Geschichtsforscher

mation, besonders aber die Reformierten, viele Werte

dankbar sein wird. Es ist erstaunlich, wie zahlreich die

der Vergangenheit in oft sinnloser Weise zerstört haben,

aus der Mark Brandenburg stammenden Studenten auf

daß viele Lateinschulen eingingen, daß das Universitäts-

vielen Universitäten sind. Es möge erwähnt werden, daß

studium teilweise zurückging, 1läßt sich freilich nicht

vor 1502 an der Universität Leipzig aus Jüterbog 157

d

leugnen, hängt aber zum guten Teil mit dem wirtschaft-

Studenten studierten, aus Wittenberg nur 96. Immerhin

lichen Niedergang im 16. Jahrhundert zusammen. Wenn

ist zu solcher Argumentation zu bemerken, daß sich die

in diesem Zusammenhang aber nochmals auf die har-

Bedeutung einzelner Städte oft recht erheblich änderte.

monische Weltanschauung des Mittelalters hingewiesen

in

Reges geistiges Leben herrschte

auch

den

wird, so ist diese Ansicht wissenschaftlich genau so wenig

Mönchsorden, so bei den Zisterziensern, den Nonnen-

haltbar, als wollte man von einer harmonischen, ein-

klöstern, den Bettelmönchen. So sind eine ganze Reihe

heitlichen Weltanschauung des Griechentums reden. Wir

von Lehniner Mönchen in Leipzig immatrikuliert ge-

wollen dem Verfasser voll und ganz zustimmen, wenn er

wesen, blühende Schulen befanden sich vielfach bei den

den hohen Kulturstand des Mittelalters und die wert-

Klöstern und treffliche Bibliotheken. Auf die künstle-

vollen Leistungen auf vielen Gebieten des geistigen Le-

risch wertvollen Kirchenbauten und ihre zum Teil herr-

bens preist und auch für Brandenburg zu erweisen sucht,

liche Ausstattung wird hingewiesen. Berühmt war die

um so energischer müssen wir seinen Standpunkt be-

Sammlung philosophischer

Schriften der Prenzlauer

kämpfen in Bezug auf den Rückgang der Kultur im 16.

Franziskaner, von der wertvollen Bücherei des Frank-

und 17. Jahrhundert, den die Reformation verschuldet

furter Karthäuser Klosters befinden sich einige Reste in

haben soll.

Von Luthers Geist hat er freilich keinen

der Universitätsbibliothek zu Breslau. Mit Recht wird

Hauch verspürt.

dann bedauert, daß diese reichen Bücherschätze in der

Wenn anfangs gelegentlich auch ungebildete Ele-

Reformationszeit leider

vielfach verkamen oder

VerT-

mente zu Pfarrern ernannt werden mußten, so ist das

schleudert wurden. Es mag noch erwähnt werden, daß

gewiß nicht schön, aber als Uebergang zu verstehen.

auch geistig bedeutende Schriftsteller aus den märki-

Das gibt er ja auch zu, fügt aber den geradezu

rotesk

schen Klöstern hervorgegangen sind. Sehr rege war

wirkenden Satz hinzu: „es hat bekanntlich auc

zahl-

auch das geistige Streben bei den Prämonstratenser-

reiche tüchtige evangelische Prediger gegeben, nament-

Kanonikern und -Stiftsherrn; die noch erhaltene Bran-

lich in der späteren Zeit, von Paul Gerhardt, A. H.

denburger Dombibliothek legt dafür ein sprechendes

Francke, Wichern, bis Vilmar, Bodelschwingh und Kö-

Zeugnis ab. Das akademische Studium wurde auf alle

gel, Wendland .

i af

Diese genannten waren die

Weise gefördert, die kirchlichen Domstifter können ge-

großen Prediger, im übrigen hat es zum Glück Tau-

radezu als Vorbilder und Ausgangsstufen der Universi-

sende von tüchtigen gegeben und gibt es heute noch.

täten gelten.

Das alte Märchen, Paul Gerhardt sei vom Großen Kur-

Auch die Pfarrgeistlichen waren zum Teil hochge-

fürsten seines Glaubens wegen vertrieben, taucht auch

bildete Leute, sehr viel Gewicht wurde im Gegensatz zu

wieder auf. Daß der 30jährige Krieg nicht nur von

der landläufigen Meinung auf die Predigt gelegt. In

lutherisch-kalvinistischen Fürsten und Freibeutern ge-

der Gottesdienstordnung der uralten Marienkirche auf

führt ist, daß die katholischen Fürsten den „barbari-

dem Harlungerberg sind außer Sonntags über 80 Pre-

schen‘““ Grundsatz cuius regio, eius religio vielleicht am

en im Jahre fest vorgesehen, und zwar im 14. und

barbarischsten durchgeführt haben (die Habsburger), das

15. Jahrhunde

rt. (Diese prächtige Kirche ist leider nicht

scheint dem Verfasser unbekannt.

Die Hexenverfol-

erhalten.)

gungen haben freilich auch in protestantischen Gegen-

Dann wird im einzelnen nachgewiesen, in welchem

den schrecklich gewütet; daß sie eine Folge der Refor-

Bischöfe um das märkische Kulturleben verdient

hohen Maße sich die Brandenburger und Havelberger

e-

mation gewesen sind, wußte ich bis jetzt nicht; denn so-

muß ich den Satz verstehen. Daß die berüchtigte Hexen-

macht haben. Waren doch unter ihnen Persönlichkeiten,

bulle des Papstes Innocens VIII.,

daß der nicht weniger

die durch hervorragende Bildung glänzten und deren

berüchtigte Hexenhammer von k

atholischen Geistlichen

Verordnungen in

jeder Weise vorbi_ldlich genannt wer-

eschrieben ist, und zwar alles vor der

Reformation, das

den müssen.

wird schamhaft verschwiegen.

Der Verfasser untersucht im dritten Kapitel das

„Das heilige Reich mit Deutschland an der Spitz

märkische Schulwesen, insonderheit die Lateinschulen;

war in seinen

rennpunkten (Kaiser und Papst) durch.

11

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5.

DE

E

——

-

DD

112

deutsche Verblendung éen-üttet, d;s 1000jährige Gebilde

Pfarrer in Zukunft nur ﬁéch zu.der -&Jber—s;etiilng statt. zır

leblos geworden.‘ Ja, weiß der Verfasser nicht, daß es

dem in seiner lateinischen Prägnanz unerreichbaren Ori-

den Päpsten gelungen ist, das. ihnen gefährliche Kaiser-

tum zu stürzen, daß zur Zeit Luthers von einem mäch-

ginal greifen sollte.. Gegenüber diesem Schaden bleibt

die Aufgabe, die Luthers Römerbriefvorlesung an unse-

tigen Kaisertum schon lange keine Rede mehr war?

rem gesamten evan

gelischen Christenvolk noch hat‚

Eines Historikers unwürdig ist auch der Ausdruck: „die

zu hoch.

furchtbare Zeit des Absolutismus‘‘.

Ich erinnere nur

Von der Größe dieser Aufgabe weiß der Veran-

daran, was die absoluten Kirchenfürsten Herrliches für

stalter

der

Vorwort

die deutsche Kunst geschaffen haben.

vorliegenden

Übersetzung (s.

rung auch furchtbar?

Ist deren Re gie-

S. IXf.); er will darum auch mehr als eine wörtlich,

Es ließe sich noch manche reichlich tendenziöse

sklavisch gebundene Übersetzung geben: es soll eine

„Übertragung‘‘, eine „Brücke sein hin zu einem lebendi-

Bemerkung herausgreifen, es m

e genügen. Ich möchte

gen Erfassen und Verstehen der Sache, um die es geht“.

nur noch einmal dem Bedauern

*

usdruck geben, daß ein

Aufs Ganze gesehen darf man urteilen, daß dieser Wurf

so verdienstliches Werk durch solche reichlich aufge-

gelungen ist. Einen wirklichen Sprachmeister, den maı

tragene Tendenz und sachlich falsche Ausfälle gegen

Luther und sein Werk entstellt wird. — Die prächtige

sich für diesen Stoff wünschen möchte, darf man aller-

dings hinter dieser Übertragung nicht finden wollen.

Ausstattung sowie die zahlreichen musterhaften Wieder-

Es soll darum hier die Übersetzung nicht in Kleinig-

gaben märkischer Kunstwerke sollen schließlich nicht

i

keiten. bemängelt werden, weil sie oft reichlich frei und

unerwähnt bleiben.

Ein Sach-

und Namenverzeichnis

modern, mit Ausdrücken, die Luthers deutschem Wort-

erhöht die Brauchbarkeit des Buches.

schatz fremd sind, arbeitet („Flunkereien‘“ S, 22; „Kari-

Bernburg.

H.‘Peper:)

katur“ (idolum) S. 5) oder andrerseits u. E. nicht genug

Schmieder, Karl Christoph: Geschichte der Alchemie. Hisg.

von Latinismen gereinigt ist. Man spürt doch am gan-

u. eingel. von Franz Strunz. München-Planegg: O. W. Barth-Verlag

zen, daß die Freiheit des Übersetzers aus leidenschaft-

1927; (613 S.) 8°.

RM 10-; geb. 12—.

lichem Ernst und persönlicher Hingabe an die Sache

Strunz, Franz: Astrologie, Alchemie, Mystik. Ein Beitrag zur

gewonnen ist.

Geschichte der Naturwissenschaften.

Ebd. 1928., (351 S kl 8°

Um so mehr ist man ersfaunt, wenn man daneben

RM 6-—; Lwd. 7.50.

nach der wissenschaftlichen und technischen Seite hin

St., der feine Kenner dieses Gegenstands, war wie

eine merkwürdige Unzuverlässigkeit und Flüchtigkeit

kein anderer zur Neuauflage der 1832 erstmalig erschie-

an der Übersetzung und der Drucklegung bemerkt. Um

nenen Geschichte der Alchemie von Schmieder berufen.

SE PE

mit dem Äußerlichsten zu beginnen:

Durch seine eigene „Geschichte der alchemistischen

Die Zahl der sinnstörenden und

anderen

Weltanschauung und ihres tragischen Irrtums“,

das

i

Kernstück. der oben angeführten Schrift, hat er zugleich

Druckfehler ist über Gebühr beträchtlich;

die Zweckmäßigkeit des von ihm besorgten Neudruckes

nur einige Beispiele: E (== Ellwein) S. 208/209 scheint eine ganze

Zeile beim Umbrechen verloren gegangen zu sein, — E 229,4 „keinen“ statt

erwiesen. Sch. hält als gläubiger Alchemist eine chro-

„einen“, — E81,29 fehlt: „den Sieg“ u. „wird“. — E162,21 und 165,4

nologische Heerschau über die für die Alchemie inter-

„Todsiünde“ statt „Tatsünde“ (richtig dann „Tatsünde“

170,9). — E8

«al

essierten Personen der Zeiten und Völker, wobei er die

Anm.

„amagogicus“

statt

„anagogicus“,

yl E 130l öriehlt

W n

ablehnenden Stimmen

ebenso vermerkt wie die zu-

E 135 Anm. „ess“ statt „est“. -— Eine Reihe von Zahlen ist falsch: z. B.

stimmenden, während St. über den Rahmen einer bloßen

E 46 Anm.,; E88,21 gehört ‚8 /Zeilen tiefer; .E 91,7; E 188,26.

n 599

Stoffsammlung hinaus die alchemistische Idee in ihrer

Anm. 1 sind zwei Zeilen vertauscht.

— USW.

religiösen Ausprägung zu erfassen sucht und zwar unter

Willkürliche Auslassungen bei der Übersetzung

die keinen anderen Grund als Nachlässigkeit haben :

Einbeziehung der Astrologie und Mystik, sofern diese

Der

Verbindungsfäden mit der Alchemie aufweisen.

O E

Z. B.: F (Fickers Textausgabe ;

deren Seiten sind bei Ellwein

Schwerpunkt liegt zwar auf der naturwissenschaftlichen

am Rand vermerkt.) 11113,7f = E (Ellwein) 170 fehlt ein ganzer

Seite des Problems, für die Religionsgeschichte, insbe-

Satzır. —ı F:H109, 10 (=

E165) sind 4 Worte (confitentibus —

sondere für die Kirchenhistorie, fällt aber manche treff-

pugnavi) unübersetzt geblieben ,

sodaß Konstruktion und :Sinn ver-

liche Feststellung und Beobachtung ab. Die griechische

dorben Ssind.

FAl 2047101 (== E7308)

im Zusammenhang der

Philosophie in ihrer Einflußnahme auf die religiöse Ge-

entscheidenden Stelle über die christologische Begründung- des opus

alienum übersetzt Ellwein: Sic enim egit in opere suo proprio, quod

staltung, der Hellenismus, die Gnosis, die Scholastik

est primum et exemplar omnium operum suorum, i. e. in Christo:

u. ä. m. rücken durch St.s Behandlung des Gegenstandes

„So nämlich handelte er in seinem eigentlichen Werk d. h. in Christus“, —

un

in eine vielfach zu wenig beachtete Beleuchtung, wie

F1169,10 (= E105) iustitia dei einfach „Gerechtigkeit

übersetzt.

auch die Urteile von kirchenhistorischen Persönlich-

Irreführende oder unverständliche Über-

keiten, wie Luthers und Melanchthons, über die Alche-

ä

setzung:

mie, die Sch. verzeichnet, Beachtung verdienen. „Sch.

stellt‘ die Alchemie in die Entwicklung des inneren

Z.B.: FII3,31 (= E5) stulta humilitas : wahrhafte „Demut“. —

F11106,5 (=—= E162) mirabilis et severa ira:

„verwunderlich und

Menschen und, sie als geistige Welt phantasievoll und

staunenerregend (!) ist sein Zorn“.

F11107,29 (= E 163) bezieht

gemüthaft nacherlebend, versucht er es, die ersten ideen-

Ellwein sustinere auf peccatum, da ihm offensichtlich Luthers sehr

geschichtlichen Zusammenhänge zu ertasten, wie sie sich

häufiger, an Ps. 24 (25), 5. 21; Ps. 26 (27), 14; Ps. 32 (33), 20 u. ä. an-

vor allem auch in der mythischen Phantasie und in

schließender Sprachgebrauch sustinere dominum — „des Herrn harren“

metaphysischen Spekulationen verbergen“ (Strunz).

nicht bekannt ist.

Wien.

Karl Völker.

Unverständlich ist, weshalb der Übersetzer Luthers

d

Ausdrücke für die Rechtfertigung willkürlich durchein-

Luther, Martin: Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516.

Übertr. v. Eduard Ellwein.

München :

Chr. Kaiser 1927.

ander wirft. Da gerade die Reputationslehre das zen-

514 8 2 B°

RM 12.50; geb. 14.50

(XI,

trale Anliegen für Luther in den ersten Kapiteln ist,

kann es auf den Leser nur verwirrend wirken, daß E.

„Neben dem Galaterkommentar von 1519 ist diese

die Polarität von „gerecht erklären‘“ (reputare iustum)

Auslegung wohl Luthers genialste, eine — ich weiß,

und „gerecht machen‘““ (iustum efficere), die in dem

was ich sage — bis heute noch nicht übertroffene Lei-

„Rechtfertigen‘‘ (iustificare) liegt, aufhebt, indem er

stung‘“ (K. Holl, Ges. Aufs. I? S. 550).

sich an keine bestimmte Übersetzung bindet; so z.B.

Daß dieses lateinische Werk Luthers nun zum

F 11 41, 10 iustificabuntur i. e. iusti reputabuntur = E 64

ersten Male in deutscher Übertragung vorliegt, ist eine

„sie werden für gerecht erklärt d, h. als gerecht aner-

Tat, die weiteste Kreise der evangelischen Christenheit

kannt (!) werden‘‘; F I1 60,12 nos iustificat i. e. iustos

tief zu Dank verpflichtet. Die Bedeutung der Veröffent-

reputat = E 92 Gott „rechtfertigt uns d.h. erkennt uns

lichung kann selbst dann nicht gemindert werden, wenn,

als gerecht an‘“; FII 105,20 iusti reputantur =E 161

wie zu befürchten ist, ein Teil unserer Studenten und

als gerecht angesehen (vgl. die Übersetzung von F II

114

113

—_

n

Theologische Literaturzeitung 1929 N_r 5:

—

D

—.

un

|

wn6)5

Eine sprachliche An- Beitrag zur Lutherforschung sein. Es wäre das, wenn

14, 10; 52,20.30; 657

te Übersetzung hätte hier viel

auch bei seinen hohen Jahren zu begreifen, so doch sehr

merkung und konsequen

geholfen.

Ähnlich steht

es um '‘die schwierige Über-

zu bedauern. K. hat sich mit feinfühligem Verständnis

setzung der „f

ides dei‘“. Wenn Luther sagt: FII 63, 18

in _ Luthers ganze Denkweise immer mehr so innig ein-

;fides‘ hic non fide

litas Dei, sed credulitas in Deum, so

gelebt, wie das nicht von vielen gesagt werden kann. So

bedeutet hier ‚Treue‘

viel ich sehe, legt er nirgend eigne Lieblingsmeinungen

muß doch die Übertragung: €S ‚,,

nicht die treue Gesinnung Gottes, sondern die gläubige

in Luther hinein, sondern holt immer nur aus dessen,

Hinwendung zu Go

tt‘“ ohne sprachliche Anmerkung dem

wenn auch häufig nicht zusammenstimmenden Äuße-

des Lateinischen un

kundigen Leser unverständlich blei-

rungen das heraus, was jener wahrscheinlich eigentlich

ben. Vollends "die freie Übersetzung: F II 63, 24 fides

gemeint hat. Dabei sieht er manches, was anderen ent-

gangen ist. Und doch‘ berücksichtigt und verwertet er

Dei — Glaube an die Treue Gottes scheint mir exege-

tisch-grammatisch _ im

Sinne Luthers keine Lösung der

eingehend und in viel weiterem Umfang, als wie das

Übersetzungsschwieri

eit. Die ‚Lösung, die Luther in

sonst üblich ist, die Leistungen seiner Vorgänger.

In

dieser Zeit exegeti

SC

%k

in dem literalen und tropologi-

derselben. gründlichen und gewissenhaften Weise er-

örtert er Luthers einschlägige Aussprüche und. treibt

schen Sinn der fides dei findet, ist nicht dadurch ver-

ständlich gemacht, daß „moraliter‘““ (=tropologice) ein-

b

Lutherexegese bis ins Einzelste hinein.

Die Kehrseite

fach übersetzt wird: „im moralischen Sinn‘““ (F II 63, 23

dieser ungewöhnlichen Sorgfalt ist es allerdings, daß die

vgl. Ellwein zu FII 17,14; 66,24; 77,23; 166,31

überdies durch K.s Vorliebe für Parenthesen erschwerte

Lektüre seiner Darlegungen für den Leser zu einer etwas

u.ö.). Mit den Anmerkungen E S.7 und S. 250 ist dem

mühsamen Arbeit wird. Dennoch sollte sich dadurch

Laien die verwickelte Theorie vom vierfachen Schriftsinn

und Luthers Stellung zu ihr kaum aufgeklärt, abgesehen

niemand, dem überhaupt an dem Erwerb’zureichender

davon, daß eben aus der Anm. S. 7/8 deutlich wird, daß

Kenntnisse von Luthers Gedankenwelt gelegen ist, da-

von abschrecken lassen, aus K.s Beiträgen zur Luther-

Ellwein selbst keine Klarheit über die Sache hat (der

mystische Sinn ist nic

ht mit dem anagogischen einfach

forschung zu lernen.

Denn K.s Ausführungen bieten

identisch. Lyra verste

ht etwas anderes unter dem lite-

immer wieder feine Beobachtungen, neue Aspekte und

ralen Sinn als Luther).

wohlbegründete Urteile.

Und seine minutiöse Acht-

Gerade an sachlichen Anmerkungen wird

samkeit auf die Einzelheiten ist ja doch auch nur ein

der Laie, der zu wirklichem Verstehen durchdringen will,

Mittel zu dem Zweck, die entscheidenden Grundge-

noch viel vermissen: Was ist mit der Übersetzung „wesen-

danken Luthers möglichst sicher herauszuarbeiten. Da-

hafte Gerechtigkeit Gottes‘““ (iustitia dei formalis z.B.

nach bestimmt sich auch die Begrenzung in der Auswahl

des herangezogenen Stoffs.

Wie zahlreich sind K.’s

FILI 59,17; II 12,15), „ungeformter Glaube‘“ (fides

informis F II 14,26), „Gewissen‘‘ (syntheresis F II 75,

Hinweise auf jenseits seiner Grenzen liegende Themata,

3), „Christus der König der Juden d.h. (!) derer, die

die behandelt zu werden verdienen, au

deren Erledi-

bekennen“ (FII 95,15) zum Verständnis der Sache ge-

gung er selbst jedoch aus Rücksicht auf sein jeweiliges

tan, wenn nicht erläuternde Anmerkungen gegeben wer-

eignes Thema verzichtet!

den?

Besonders da, wo Luther sich ausdrücklich mit

Wenn K. von der Doppelschichtigkeit im Luthers Kirchen-

der Scholastik

auseinandersetzt,

wird dieser Mangel

begriff redet, so bringt diese Wortbildung zugleich seinen Gegensatz

snürbar (vel. ;z. Bauzu EI 110201214018 130,3;

zu der Annahme zum Ausdruck, daß es sich bei Luther um einen

doppelten‘ Kirchenbegriff handle.

Vielmehr

hat Luther nmnur

167,6; 265,11 u. ö.). Fickers vorbildlicher Textapparat

immer einen und denselben Begriff von der

Kirche vertreten, an

hätte Ellwein die Sache leicht genug machen können.,

diesem

aber ein

religiöses

und ein

ethisches

Moment

Die Übersetzung des Bibeltextes scheint

jeder methodischen Besinnung zu entbehren. Selbstver-

unterschieden (S. 69). Insofern ist jedoch nicht an die auch Luther

ständlich kann weder unser revidierter Luthertext, noch

bekannte Verschiedenheit der ecclesia proprie und der ecclesia large

dicta

im

Sinne Melanchthons zu denken.

Sondern nach Luthers

der der „Septemberbibel‘“ einfach zu Grunde gelegt wer-

eigentlicher Grundauffassung sind zu unterscheiden der sensus gene-

den, da die Vulgata sachlich an manchen

tellen ab-

ralis und der sensus specialis, in dem jeweilen die Kirche verstanden

weicht. Trotzdem scheint mir fast durchweg Luthers

wird.

Im

Glauben geschaut

ist diese nämlich grundleglich als

Wortschatz, Satz- und Wo

estalt unnötig vernach-

communio sanctorum bestimmt. Da aber die sancti oder fideles not-

wendig immer auch als sittliche Persönlichkeiten zu begreifen sind,

lässigt in einer Übersetzung, die Luthers Art nachgebil-

det sein will; vgl. als Beispiele Ellweins Übersetzung

wird die an sich unsichtbare Kirche in ihren typischen Wirkungen

von Röm. 1,25 (S. 42); 2,3 (S. 48); 3,1 (S. 76 gegen

innerhalb der Welt sichtbar, sie „tritt hervor in Formen der Welt“

(S. 69f.).

So bedarf die comm.

sanct. zunächst vor allem

„einer

S"04); 3.11 (S...115).

Kultgemeinschaft und muß sich in der Welt als Kultgemeinde des

In den Fußnoten will E. jeweils das Wichtigste

Worts einrichten. Nur an solcher hat sie den Erkenntnisgrund und

aus den Randglossen geben. Die Grenze ist

ier

bei sich die Gewähr ihrer Existenz“ (S. 101). Dieser Kultgemeinde

wohl schwer zu ziehen. Sollten aber nicht doch immer-

„entscheidendes Merkmal ist die Übung der Predigt. Ihr maßgeben-

hin Äußerungen wie Gl. 3,6ff.; 4,19ff.; 33,31ff.;

des

Amt ist das Pfarramt als

Predigtamt““

(S.

145).

Aber

die

comm. s. ist „auch in der Familie und im Staatsleben wirksam, mit

73,25ff., die E. nicht bringt, zu dem „Wichtigsten‘“

gehören?

gegenwärtig‘“ (S. 147).

Denn auch die Obrigkeit und die Familie

Aufs Ganze gesehen bleibt so die Veröffentlichung

sind, ohne erst der Weihung durch die Kultgemeinschaft zu be-

dürfen, gleich dieser und Selbständig neben ihr ‚,göttliche Stände“.

ein zu begrüßendes Anzeichen für die lebendige Begeg-

Freilich sind in allen diesen drei , Hierarchien, wie sie Luther seit

nung Luthers und der Gegenwart. Je höher jedoch

1539 bezeichnet, die in jeder von ihnen wirksamen Personen niemals

dieses Ereignis veranschlagt wird, um so größer sollte

von Sünden frei, wohl aber, soweit sie zugleich wirklich Glieder der

comm. s. sind, der göttlichen Sündenvergebung teilhaftig. Nur insofern

die Gewissenhaftigkeit in der äußeren und inneren Ge-

staltung solcher Veröffentlichung sein. Daß die zweite

ist die Kultgemeinde vor den beiden anderen Ständen bevorzugt, als

Auflage (die erste Auflage ist bereits vergriffen!) die-

die vor allem von ihr zu treibende Verkündigung des Wortes Gottes

sem AÄnspruch genügen möge, ist die Absicht der nur an

den Glauben der einzelnen Christen und damit immer wieder die

Beispielen gegebenen Kritik.

comm, s. selbst hervorbringt und, indem sie die Abendmahlsfeier

Berlin.

immer erneuert, „‚den Höhepunkt gläubiger Vereinigung mit Christus“

E. Vogelsang.

erreicht. Denn beim Abendmahl liegt Luther, wie K, zeigt, doch

weniger am Wunder, so hoch er auch davon denkt, als an der

„spezifischen Verbürgung“ der communio cum Christo, d.h. an der

;< attenbusch, D. Ferdinand: Die Doppelschichtigkeit in

„Gewißheit, da mit Christus von Person zu Person zusammen

Luthers Kirchenbegriff.

(S.-Ausg. aus d. „Fünften Lutherheft“

[Lutherana V] der Theol. Studien und Kritiken, mit ergänzenden

zu sein, unmittelbar, für den Glauben greifbar wie er auf Erden

Ausführungen.) Gotha: L. Klotz 1928. (VII, 160 S.) 8%°. RM 5—,

war und im Himmel ist“ (S. 107f,).

Auch sonst legt K, immer

Die vorliegende Schrift ist 1924/25 verfaßt und

wieder Gewicht darauf, wie es Luther stets auf das persönliche und

nicht auf das institutionelle Moment in allen Lebensfunktionen der

1927/28 zuerst in den Theol. St. u. Kr. veröffentlicht

Christenheit ankommt. So denkt er auch die comm.s. immer zu-

worden. Ihr Verf. meint, sie würde wohl sein letzter

| gleich als Vereinigung mit Christus und mit den übrigen Gläubigen.

115

116

R

R

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr._ 5

-

“

v

!

Darin nun, daß Luther den Kirchengedanken auf die comm. s. I

irgend welche besonderé Ü;ﬁ'sté-i-nde veranlaßt. Abér wir

zurückgeführt habe, erkennt K. dessen erste und ursprüngliche „Groß-

hören auch von keinen Widerständen, die in ihr ge

tat‘“ (S. 77), die Vollendung aber seiner Abkehr von der katho-

.

lischen Kirchenidee in seiner Lehre von den drei Hierarchien (S. 137

die religiöse Neuordnung sich regten. — In den

Anm. 1). Jene ist der terminus a quo, diese der terminus ad quem der

GE

jagen bringt der Verf. außer Korrespondenzen dan-

von K. verfolgten Entwicklung

der Gedanken Luthers

über

die

D

kenswertes Material über die Einkünfte der Hersbrucker

Kirche.

In der Lehre von den drei Hierarchien aber, stellt K. fest

Benefizien und die von Sebald Hayden verfaßte latei-

(ebenda), ‚,wird die Unterscheidung der zwei Schichten im Kirchen-

nische Schulordnung für die Schulen des Nürnberger

begriff vollwirksam. Die Grundschicht bedeutet Gottes Zielgedanken,

Landes, Fünf Bilder zeigen in trefflicher Wiedergabe

wie er schon Verwirklichung in den Herzen hat und doch noch weit

die Pfarrkirche und mehrere aus der besten. Zeit der

zurück ist in der bloßen Empirie der communio sanctorum.

Alles

.

in der Welt ist bloß Mittel für sie, auch die Kultgemeinde. Neben

Nürnberger Kunst stammende Altäre.

dieser sind Haus und Obrigkeit andere Mittel, äußerlichere und

Gunzenhausen.

Hermann Clauß.

doch auch, recht verstanden, nicht minder von Gott aus liebliche

O E

8

ROR BED

-

Auch an ihnen ahnt Luther, daß Gott auch in der Natur

Liebe ist..:

Wenn -der Glaube nur darauf achte, so sehe er, daß

Adam, Pfr. D. Johmurn;>:rl;;angellsc'he Klé£i1étigeschichte der

elsässischen Territorien bis zur französischen Revolution.

hinter allem Gottes Liebe stehe, in jeder Ordnung des Weltlebens

Siraßburg: J. H. Ed. Heitz 1928.

sich ausdrücke.

Darum keine Weltflucht,

sondern Weltgebrauch“ !

(XIX, 598 S.) gr. 8°.

RM 25—; Vorzugsausg., 30-—.

Ich scheide von. dem lehrreichen Buche mit dem

Das vorliegende Werk bildet ein Seitenstück zu des

herzlichen Wunsch, daß, wenn es auch wirklich die

Verfassers 1922 erschienenen Evangelischen 'Kirchenge-

letzte größere literarische Gabe seines Verfassers bleiben

schichte der Stadt Straßburg. Es entspricht aber einem

sollte, dieser sich nach dem Abschluß seines reichen

viel

dringenderen

Bedürfnis;

ist

€s

doch,

wenn

wissenschaftlichen-Lebenswerks noch lange eines freund-

man von kurzen Übersichten absieht, das erste zu-

lichen Lebensabends erfreuen möge.

sammenfassende Werk über die kirchliche Geschichte

Bonn.

©r RTISCHR

der protestantischen Territorien des Elsaß. Bisher gab

v

es nur Monographieen über einzelne Gebiete, Städte,

Schornbaum, Karl: Die Einführung der Reformation in

Dörfer und einzelne Kirchenmänner, darumnter so tüch-

der Stadt Hersbruck. München: Chr. Kaiser 1928.

(XIL, 80 S,

tige Arbeiten wie z. B. die von Kiefer -über Hanau-

u, 5 Taf.) gr. 8% = Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch. Bayerns.

S

Lichtenberg,

von

Matthis

über

Saarwerden,

Von

Bd. 9.

RM 3.20.

Boch über das Steintal, während andere Gebiete wieder

Die fränkische Landstadt Hersbruck gehörte zu

recht unvollkommen bearbeitet waren. Die Schwierig-

dem kurz vor der Reformation von der

Reichsstadt

keit einer Zusammenfassung liegt darin, daß es sich um

Nürnberg neuerworbenen Gebiet und war vorher pfäl-

eine bunte Masse verschiedenartiger Gebilde handelt,

zisch - bayrisches Gebiet gewesen.

In kirchlicher. Be-

etwa 16 größere und kleinere Grafschaften und Herr-

ziehung zählte es zu dem nordfränkischen Bistum Bam-

schaften, wobei mit Recht auch die an das Elsaß an-

berg. Es wies zu Ausgang des M.-A.s ein reiches kirch-

grenzenden deutsch-lothringischen evangelischen Gebiete

liches Leben auf, das in anziehender Weise geschildert

mit berücksichtigt sind, dazu 10 freie Städte, endlich

wird: Pfarr-, Spitalkirche

und eine Michaelskapelle,

eine ganze Reihe einzeln zu behandelnder ritterschaft-

zwei

Tochterkirchen zu Altensittenbach und Hohen-

})

licher Dörfer. — Verf. hat nun zunächst alle vorgefun«

stadt; außer dem Pfarrer eine 1424 gestiftete Prädi-

denen Einzeldarstellungen verarbeitet, dann aber das

katur, 7 Benefizien, mehrere Almosenstiftungen, ein

Vorliegende weitgehend durch eigne Forschung ergänzt.

Seelhaus und ein Siechenhaus; Ablässe, zahlreiche Jahr-

Das Thomas-Archiv in Straßburg, die Bezirksarchive

von Straßburg und Colmar, das Nationalarchiv von

tage, drei Bruderschaften der Bäcker, Schneider und

Schuhmacher.

Die Reformation wurde durch den Nürn-

Paris, einzelne Stadtarchive, eine große Reihe von Pfarr-

berger Rat eingeführt, u. zw. bereits 1525, unmittelbar

archiven, das Archiv der

Brüdergemeine

in

Herrn-

nach dem bekannten Religionsgespräch, das in Nürn-

hut, die ungedruckten Briefe des Thesaurus Baumianus

berg‘ selbst zum Sieg der Ilutherischen Richtung

eführt

haben ihm reichlich neues Material geliefert. Natürlich

hat. Nürnberg sandte den Augustinerprior Re

nach

verteilt. sich_die eigne Forschung sehr ungleich auf die

Hersbruck, der die neue Ordnung der kirchlichen Dinge

einzelnen Gebiete.

Fußt z.'B. die Darstellung. . der

durchzuführen hatte, und bis zu seinem Tod 1528 dort

Grafschaft Saarwerden fast ausschließlich auf Matthis,

blieb. Die Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenvisi-

die von Hanau-Lichtenberg großenteils auf den Werken

tation sicherte den gemachten Anfang, und nachdem die

von Kiefer und Klein, so ist dafür die Geschichte , der

Personenfrage einige Schwierigkeit gemacht hatte, be-

württembergischen

Grafschaft

Horburg-Reichenweier

ginnt mit M. Otto Körber, bis dahin Prediger an der

fast neu aus den Akten erstanden, fast überall aber das

Nürnberger Katharinenkirche,

4532 die

nicht

mehr

i

Vorgefundene durch neues Material ergänzt. — Die Dar-

unterbrochene Reihe der evangelischen Geistlichen zu

mation bis zur französischen Revolution, die mit den

stellung umfaßt die 2 ' Jahrhunderte von der Refor-

Hersbruck. Wie dies alles in fast ungestörtem Lauf sich

entwickelte, wie dann Hersbruck nach und nach der noch

alten Territorien auch deren Kirchentümern ein plötz-

an der alten Lehre festhaltenden Meßpriester sich in

liches Ende bereitet hat. Nach einem sehr kurz, m. E.

schonender Weise entledigte, wie man sich mit Ansprü-

zu kurz gehaltenen allgemeinen Teil (S. 1—24), der

chen, die von Bamberg aus an die Hersbrucker Pfarrei

die allgemeine kirchliche Entwicklung des protestanti-

gestellt wurden, auseinandersetzte, wie das Vermögen

schen Elsaß, insbesondere die gegen den Protestantis-

der zur Einziehung kommenden Pfründen und der vor-

mus gerichteten Maßnahmen der französischen Regie-

handenen Wohltätigkeitsstiftungen sorgsam verwaltet,

rung schildert, stellt Verf. die einzelnen Gebiete nach-

wie das Schulwesen der Stadt neu geordnet wurde, das

einander dar, innerhalb derselben wieder

besondere

alles legt der Verfasser aus gründlichster Kenntnis aller

Gru

pen, z. T. sogar die einzelnen Dörfer. Neben der

in Betracht kommenden Quellen, unter denen die Nürn-

Ein

fi

ührung der

Reformation kommen zur Darstellung

berger Ratsverlässe eine Hauptrolle spielen, eingehend

Gestaltung und Entwicklung des Kirchenwesens, die

dar.

Wir gewinnen einen Einblick in die kirchliche

kirchlichen und gottesdienstlichen Ordnungen, die Kir-

Politik, die der Nürnberger Rat auch in seinem Land-

WFE RE

chenzucht, das Volksleben, das Sektenwesen; den dun-

gebiet in jenen Jahren verfolgte, und wie er in ihr mit

kelsten Teil des Gemäldes bilden die überall sich wie-

der Entschiedenheit und Festigkeit, mit der er zu Lu-

derhol&nden Gewaltsamkeiten und Schikanen der mit

thers Sache stand, Klugheit und. besonnene Mäßigung im

der französischen Regierung im Bunde stehenden Gegen-

Vorgehen zu verbinden wußte.

Die Sympathien der

reformation. Eine große Zahl von Namen wird darge-

Hersbrucker Bürgerschaft für das Evangelium offen-

boten, dabei aber, selbst bei so bedeutenden Männern

barter sich nicht in besonders hervortretenden demon-

wie dem Steintäler Oberlin, auf den Versuch einer Cha-

strativen Handlungen, solche waren auch nicht durch

rakteristik verzichtet.

31

-

‘

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5.

l

-

-

.

u18

i

Sämtliche von ihm bénutzte. ;chriften hat Verf. in einem Lite-

|

A.. _ nicht _eine „zeitge%chichtliché“‘ Besonde;'helt und

raturverzeichnis zusammengestellt, das ibrigens bibliographisch nicht

Schranke, er ist das Element aller christlichen Ethik.

einwandfrei ist, sofern das Erscheinungsjahr des öftern fehlt, die Titel

Aber gilt das auch von der eigentümlichen Bestimmt-

gelegentlich auch unstatthaft gekürzt sind. Was es mit dem irre-

führenden Titel ‚„„‚Brant, Annalen‘“ auf sich hat, hätte unbedingt er-

heit des eschatologischen Charakters der Worte Jesu?

&lärt werden müssen. Vollständigkeit ist auf einem so umfangreichen

;

— Der 2. Hauptteil hat 2 Abschnitte: Die Grundzüge

des christlichen Lebens und: Das christliche Leben in

Gebiet ausgeschlossen. Doch hätte ein so Wwichtiges Werk wie D..E.

den geschichtlichen Ordnungen. Bei den „Grundzügen“

Stoeber, Vie de J. Fr. Oberlin, 1831 unbedingt aufgeführt werden

müssen; auch A. Jaeger, La reforme ä Hagenau, 1872 und Ch. Drion,

kommen bereits z. B. Gemeinschaft, Liebe, Freiheit

Notice historique sur !’Eglise reformee de Ste. Marie, 1858 hätten

von den anderen, Beruf zur Besprechung, bei den ge-

immerhin Erwähnung verdient.

Sehr nützlich wäre eine kurze Be-

E

schichtlichen Ordnungen Familie, Volk, Rassen, Wirt-

sprechung‘ und Bewertung der am meisten benutzten Werke gewesen;

schaftsleben, Kirche usw. Auch hier viel förderliche

da diese fehlt, ist man sich gelegentlich darüber im unklaren, wie

weit

f .die- aus diesen sekundären Quellen ‚geschöpften Angaben

Gedanken und sehr beachtliche Formulierungen: „Eigen-

wirklicher Verlaß ist. Auch die Kennzeichmung ' der ‘ ‚benutzten - Archi-

gestaltigkeit‘“ der Wirtschaft wird anerkannt, aber „eigen-

xvalien ist oft ungenmügend, sofern man nicht erfährt, um was 'für

gesetZliche Verabsolutierung‘“ soll der Staat hemmen.

Arten von Akten es sich handelt. Was ist mit ‚„‚Archiv des Direkto-

Natürlich wäre auch hier manche Frage zu stellen;

riums‘“ gemeint? Doch wohl die seinerzeit von der Kirchenregierung

Das

z. B. zu $ 30 (Kirche). Ist die Kirche als „die durch

von jeder Pfarrei“ eingeforderte Darstellung ihrer Geschichte ?

z

das Evangelium von Jesus Christus gesammelte Ge-

vermutet doch Niemand unter der . Bezeichnung „,Archiv‘“, wenn es

meinde der Glaubenden‘“ nach allen Seiten zutreffend

nicht erklärt wird..: Sehr störend macht sich bei der Benutzung des

zu bezeichnen? Verlangt die verfaßte Kirche nicht noch

Buches das unbegreifliche Fehlen von Inhaltsangaben am, Kopf jeder

Seite

bemerkbar;

die Kapitelzahlen

nützen herzlich wenig.

Am

andere Bestimmungen? Aber Auseinandersetzungen mit

schmerzlichsten aber vermißt man eine Karte. Ohne solche in dem

thesenartig geformten Sätzen haben etwas sehr Miß-

Gewirr der Territorien sich zurechtzufinden, ist den wenigsten Lesern

liches.

Ich begnüge mich mit der Bemerkung, daß

möglich; zudem ist eine graphische Darstellung der protestantischen

die Ethik m. E. von der Kirche nur insoweit zu sprechen

Pfarreien noch ein Desideratum.

hat, als die sittliche Seite der Sache in Frage

Diese Ausstellungen sollen den Wert des Darge-

kommt. Einige Sätze scheinen mir diese Grenze nach

botenen nicht herabmindern.

Das Buch .bietet den . Er-

der praktischen Zielgebung hin zu überschreiten. —

Jedenfalls werden diese Leitsätze sich nicht nur für die

trag jahrzehntelanger, sehr entsagungsvoller Kleinarbeit.

Nicht das Zusammenfassen und die Herausarbeitung von

Vorlesungen des Verfassers, sondern darüber hinaus

allgemeinen Gesichtspunkten und größeren Zusammen-

für die Einführung in die theologische Ethik über-

haupt als sehr nützlich erweisen.

hängen, sondern die solide Darbietung des Tatsächlichen

Breslau.

M. Schian]

in schlichter und durchaus objektiver Darstellung ist die

Stärke des umfänglichen Werkes, das auf lange hinaus

N

jedem unentbehrlich bleiben wird, der sich mit der

kirchlichen und kulturellen Vergangenheit des Elsaß be-

Soeben ist erschienen :

schäftigt.

Tübingen.

Gust. Anrich,

Da

S

Forschungen zur Entstehung

Althaus, Prof. D. Paul: Leitsätze zur Ethik. Erlangen: R. Mer-

des Urchristentums

kel 1928. (IV, 81 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

A. gibt die seinen Vorlesungen über Ethik zugrunde-

des Neuen Testaments und

liegenden Leitsätze.

Füllen sie auch 80 Druckseiten,

sind sie im Verhältnis zum Stoff doch sehr knapp. Oft

der Kirche

verlangt man dringend nach genaueren Aussagen, schon

weil das Gebotene verschiedener Deutung fähig ist. Aber

Herausgegeben von

das ist num einmal immer Schicksal solcher Leitsätze.

D. Dr. ERNST BARNIKOL

Die vorliegenden haben vor nicht wenigen anderen den

Vorzug sehr glatter und klarer Ausdrucksweise, über-

ord. Professor für Kirchengeschichte und Geschichte des

sichtlicher Gestaltung und Gliederung. A.spricht im Vor-

Urchristentums an der Universität Kiel.

wort aus, daß sie in Hinsicht auf die behandelten Gegen-

I

stände nicht vollständig sind; aber die brennenden

DIE VORCHRISTLICHE UND

Fragen sind besprochen; natürlich auch die eigentlich

zentralen Fragen. — Der _ 1. Hauptteil

ibt die Grund-

FRÜHCHRISTLICHE ZEIT DES PAULUS.

legung, der zweite die Entfaltung. Die Grundlegung

Nach seinen geschichtlichen und geographischen Selbstzeug-

teilt: 1. Das Wesen des Sittlichen, 2. Das Sittliche und

nissen im Galaterbrief,

das

Evangelium.

Bemerkenswert

ist, daß A. beim

Gr. 8°, 94 Seiten.

Wesen des Sittlichen den Ausgangspunkt beim Vertrauen

Preis Mk. 3,50

nimmt.

Von da leitet er allerdings sofort über zu der

Die „Forschungen zur Entstehung des Urchristentums,

Gewißheit um ein unbedingtes Sollen, an das der Andere

des Neuen Testaments und der Kirche‘“ erstreben eine neue

bundgrn ist, und um die unendliche Macht, die diesem

und sichere Begründung der Geschichte des Urchristentums

&S

en innewohnt. Dieser Gedanke führt zum Gedanken

und der ältesten Kirche. Die vorliegende erste Studie sucht

der Entscheidu

und zum Gewissen.

In dem Ab-

in umfassender, alle Möglichkeiten prüfender Untersuchung

geschichtlich sicherzustellen, daß der Christenverfolger Pau-

schnitt „Das Sittliche und das Evangelium“ finden sich

lus nach seinen eigenen Angaben die Christen nicht in Je-

nicht nur Paragraphen über Freiheit und Knechtschaft,

rusalem, sondern in Nordgaliläa verfolgt hat und daß seine

Vergebung und Heiligung, sondern auch über katholische

Christwerdung und sein Werdegang als Christusmissionar

und evangelische Ethik (mit Anhang: Iutherische und

nicht von Jerusalem her gesehen und bestimmt werden darf.

kalvinistische Ethik) und über die Autorität Jesu und

Die zweite Studie: „Die drei Jerusalemreisen des Pau-

des N. T.s für die Ethik. Bei dem letzteren Thema

lus, Die echte Konkordanz der Paulusbriefe mit der Wir-

lehnt A. das „Puritanisch-gesetzliche Mißverständnis der

Quelle der Apostelgeschichte“ befindet sich bereits im Druck.

Preis ca. Mk. 2,50

Bergpredigt‘“ ab, wehrt sich aber auch gegen die Ab-

schwächung der Worte Jesu „zu kindlichen, weltun-

kundigen oder jedenfalls nur aus der Naherwartung des

WalterG. Mühlau, Verlas

Reiches Gottes zu verstehenden Gedanken‘“.

Gerade

hier bedauert man die

Kiel

roße Kürze besonders.

Der

eschatologische Charakter der Worte Jesu bedeutet nach

119

120

kkg ——

An

RA

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5. }

v—.

NeuerfheinuUngen

P, LeOnkard LemmensS.O.F.M:

Abt Ildefons Herwegen O.S.B.

Sefchichte

Chriftlidhe Runft und Myiterium

(Aschendorffs zeitgemäße Schrift., Heft 19.) 408S. RM 1.—

der Franziskanermiffionen

(Missionswissenschaftliche

Abhandlungen

und

Texte,

Eine groß angelegte Synthefe auf kleinem Raunt. Der fym-

hrsg. von Joseph ‚Schmidlin, Heft 12.) XX u. 376 S,

bolijde Charakter der Katakombenmalerei und die erhabene

Sröße der byzantinifchen .Kunft find geboren aus dem Kul-

RM 10.—, gebunden RM 12.—

tusmyfterium. Die abendländijche Kunft, die diefen Mutter-

Das auf umfajfjenden Quellenftudien beruhende Werk faßt

boden bald fchon verließ, ftellte das Künftlerifjdhe und das

in 9 Mapiteln die Sefchichte der fiebenhundertjährigen und

KReligiös-Individuelle über die Gemeinfchaftsfrömmigkeit des

über alle Weltteile ausgedehnten Franziskanermiffionen kurz

Kultus.

Sie murde immer mehr naturhaft.

Die Rückkehr

zufammen.

YAusführlidher merden

Heidenmiffionen Afiens

zum Myfterium mwird auch eine neue Aera kirchlidher Kunit

und Amerikas dargeftellt.

herbeiführen.

Joseph Lortz

BA Beda Keeinsdmnidt OFMAR

Meine Wander-

Tertullian als Apologet

BAND 11

und Bilgerfahrten in Spanien

(Münsterische

Beiträge

Zur

Theologie,

hrsg.

von

XN u 232 S.

Mit einer Karte und einem Bilde des

,.

Diekamp und R. Stapper, Heft 10.) XT u. 250 S.

Verfassers. RM 4.50, Leinenband RM 6,—

RM 10.75, gebunden RM 12.75

Diefer zweite Band fucht die großen Ajpekte herauszuar-

Manche Eigenfchaften zeidhnen diejes Spanienbuch vor ande-

ren aus.

beiten, die das Bild der Iertullianifchen Apologetik und die

Der Berfaffer weilte 6 Monate in Spanien, wo-

des zweiten SJahrhunderts überhaupt inhaltlidh und formal

bei er fajt alle größeren Städte Spaniens zweimal befüchte.

bejtimmen :

EChriftentum als

onotheismus.

Bhilofophie

Er fah alles mit dem abgeklärten Auge des Kunfthiftorikers,

oder Religion ?

Innerlichkeit und Gemwifjensfreiheit vder

mwelcher den Lefer in unauffälliger Weife in Ddie kulturelle

Furcht und Lohn? Literatur vder realer Kampf? Miffionar

Entwicklung der fpanifchen Nation einführt.

€s mird wohl

oder Khetor oder gar Sophift? Weltflucht voder Lebensdrang ?

kein Spanienbuch geben, das bei fo geringem Umfange eine

jo große Fülle gefchichtlicher und Kkultureller Ausführungen

enthält.

Joseph Schmidlin

Abt Raphael Molitor O0.S.B.

Das deutfche Mifjfionswerk der

Aus der RNechtsgefchichte

Segenwart

(Deutschtum und Ausland, hrsg von Georg Schreiber,

benediktinifjcher Berbände

Heft 16.) IV u. 152 S. RM 5.—, gebunden RM 6.—

Band 1: Verbände von Kloster zu Kloster.

XL u.384 S:

Diefes Buch

enthält eine knappe, aber volljtändige und

RM 17.25, Leinenband RM 19.25

wiffenfchaftliche Darjiellung der deutjchen Mifjionen in Afrika,

Diefes für die Rechts- und Ordensgefchichte gleid) wichtige

OYzeanien, Indien, China, ZJapan, Philippinen und Amerika

Werk enthält eine unter ftärkfter Benußung vielfad) unbe-

mit Sinleitungen über ihre Heimatbajis und Sefchichte und

mit Gejamturteil, am Schluffe reich bebildert.

Es wird

kannter Quellen entmorfene SGefchichte benediktinifcher Non-

gregationen und ihrer rechtliden Formen.

Miffionsleuten u. Deutfchtumsfreunden hochwillkommen fein.

P"”"AUgust Merkk S

Heinrich Joseph Vogels

Bulgatajtudien

Erlöfungsgeheimnis

Erwägungen aus Evangelium u. Paulus, 88 S. RM 2.20

(Neutestamentliche Abhandlungen,

herausgegeben

von

Das Büchlein ijft gefchrieben für den Priejter und den Ge-

M. Meinertz, Bd, 14, Heft 2/3.) VI u. 346 S. RM 13.35

bildeten, vor allem Ffür Apofteljeelen. Mit den Worten Chrifti

Die Arbeit bringt die vollitändige Rekonfiruktion des alt-

und des hl. Baulus will es in das Erlöfungsgeheimnis ein-

{ateinijd)en Evangelientertes, den Hieronymus vor jich hatte,

führen. Es weijt auf Ddie Forderungen der Gnade hin und

als er im SJahre 383 den Bulgatatert jchuf und ermöglicht

es zeigt, wie der Apoftel fich den Weg zu Menjchenherzen

erftmals

eim AMrteil über Ddefjen Wert

und DBedeutung.

erfchloffen hat.

j i f

TD

BUO N ANDIU MM

Afcdhendorfficdhe Berlagsbuchhhandlung, Münfter in Wejtfalen

4, 04 VEn RE

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Alfred Töpelmann in Gießen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. März 1929.

e

——

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. e

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literäturz'eitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch: unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher,_ Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrshéften‚ bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H.Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.,50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteil

chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

6.

Hainholzweg 62, zu

d

ungeg sind Auss

emplare ausschließlich an den Verlag.

54. Jahrg. Nr

E

——

S

Z

16. Mérz 1929,

-

r E

1

Spalte|

_ Spalte

Ipsen u. Karg: Schallanalytische Versuche

Vogels:

Übungslbuch zur Einführung i

n

hünderts‘ (Peper) A . NTA TDn 137

/

(Hempel)

134 MIM A 500 DE

121

die Textgeschichte des Neuen Testaments

'

(Kittel)

aV AB B A V IET

7

„Brunstädt: Deutschland und 'der Sozia-

Aus dem Leben eines Religionshistorikers

[

.....

lismus‘ (AltHäus)

e B Da ela AT R DD

138

(Kittel)

< DE RS V R AT V

9

Z

Novum Testamentum graece (Ders.)

133|Handbuch für das kirchliche Amt (Niebergall). 141

28

Vincke: Der Klerus des Bistums Osnabrück

Niebergall: Kurze homiletische Finfüh-

Encyclopaedia Judaica (Rengstorf)

im späten Mittelalter (Clauß)

136

rungen zu den Alten Evangelien der Eise-

Guttmann: Die Darstellung der jüdischen

‘;Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab-

nacher Perikopenreihen (Schian)

142

Religion

-

S

P_e!‘l.3vfiggy_losephus f\‘f/eisgr)£. ‚l.3l ﬂcj1!€d8 und ‘—_Register desLD. MO Jahj_—_

VE

-

FE

JE

e

Dl KG Aln 0 F 0 o

A

k

.

z

42—144

E

Ipsen, Günther, und Fritz Karg: Schallanalytische Versuche,

Walzel erfahren, dem <1ch ei‘;1e \er'rirl;kliche ‘F;'7371'derung

Eine Einführg. in die Schallanalyse. Heidelberg: Carl Winter 1928.

des Verständnisses der inneren Beziehungen von Gestalt

(XI, 319 S.) 8°. = Germanische Bibliothek, 24

und Gehalt eines Kunstwerkes aus einer solchem Ver-

RM 12—; geb. 14—.

Die Geschichte der Schallanalyse ist ein lehrrei-

bindung ja in der Tat sehr heterogener Typenreihen

nicht zu ergeben scheint. Ich kann hier auf’ diese, für

ches Beispiel dafür, wieweit mehr oder weniger zu-

das zu besprechende Buch peripherische Frage nicht

fällig gemachte Einzelbeobachtungen zu führen ver-

eingehen, erwähne sie vielmehr nur, um die größeren

mögen, wenn anders sie nur methodisch verfolgt und

Zusammenhän

ge anzudeuten, in denen die Schallanalyse

konsequent ausgebaut werden.

Aus den Erfahrungen

darin steht.

des Gesangsunterrichts und der Selbstbeobachtung über

Sodann aber mußte die Rutzsche Lehre auf die

die individuell verschiedene Leichtigkeit der Reproduk-

tion verschiedener Kunstwerke heraus hatte zuerst der

Philologie einwirken. Ergab sich hier nicht ein neuer

Weg, die Interpolations- und Echtheitsfragen, mit denen

Münchner Jos. Rutz drei Grundtypen menschlicher

diese Wissenschaft zu ringen hat, mit Sicherheit zu be-

Körperhaltung, vor allem in der Brust- und Bauch-

antworten, und bot sich hier nicht darüber hinaus die

muskulatur aufgezeigt und einen vierten als notwendig

für den Laien weniger sensationelle

‚ für den Philologen

errechnet sowie die Behauptung daran geknüpft, daß

selbst um so bedeutsamere Möglichkeit, die lebendige

der einzelne Mensch wohl innerhalb seines Typus eine

Sprache vergangener Zeiten mit allen phonetischen Fein-

gewisse Variationsbreite der Muskeleinstellung besitze,

daß aber in dem Grundtypus selbst eine Konstante ge-

heiten aus dem Banne geschriebener Zeichen zum ge-

geben Sei, in die jeder von der ersten bis zur letzten

hörten Klang zu erlösen, wenn es nur gelang, für die

zur ungehemmten Wiedergabe eines Textes erforder-

Stunde eingespannt bleibe. Wenigstens gelte das von

liche Muskeleinstellung und Tongebung objektive For-

jeder freien Produktion eigenen Gutes. Hingegen be-

meln zu finden? Nach diesen Richtungen ist die Rutz-

stehe für den Nachschaffenden die: Möglichkeit, sich be-

sche Lehre aufgenommen worden von Eduard Sie:

wußt bei der Wiedergabe eines fremden Werkes in

vers, und zwar auf Grund von Selbstbeobachtungen

Gesang, Drama oder Deklamation auf den Typus des

Autors einzustellen und nur soweit eine solche Ein-

bei der Lektüre und beim Nachsprechen fremder Texte;

stellung vollzogen sei, komme das reproduzierte Kunst-

auch ganz prosaischer, wie es etwa Examensarbeiten

in der Regel zu sein pflegen. Als Metriker von beson-

werk zu ungehemmtem Vortrag, während bei ihrem

ders feinem Empfinden für die innere Struktur von

Fehlen die Stimme einen mehr oder weniger starken

Versen auch entlegener Sprachen, das ja Sievers zu sei-

inneren Widerstand zu überwinden habe und infolge-

nen grundlegenden Erkenntnissen in der hebräischen

dessen gepreßt klinge, wenn nicht zerbreche. Der Typus

Metrik befähigt hatte, und 'als Motoriker von uner-

ist also für Rutz etwas Konstantes, von anderen Er-

reichter Sensibilität war Sievers wie kein anderer dazu

ennbares, weil im Werke sich Spiegelndes, und Nach-

ahmbares. Es ist zum Verständnis der Schallanalyse

vorherbestimmt, die Lehre aufzunehmen und fortzubil-

den, sobald sie in seinen Gesichtskreis

etreten war.

wichtig, diese drei Kennzeichen der Rutzschen Typen

Das entscheidende Wort dabei ist freilich

„Fortzubilden“‘,

SıCh gegenwärtig zu halten.

acC

denn unter seinen Händen hat sie entschei

dende Umge-

zwei Richtungen hin ist diese Lehre von an-

staltungen erfahren.

Einmal hat S. den Nachweis er-

regender Wirkun

gewesen.

Einmal für die Psycho-

bracht, daß die menschliche Muskeleinstellung nicht nur

logie und die Ästhe

tik. Sie führt ja unmittelbar an das

akustisch, sondern auch visuell beeinflußbar ist: beim

Problem der wech

selseitigen Bedingtheit körperlicher

Konstitution und g

Anblick von Drahtstücken von oft bizarren. Formen —

eistigen Schaffens . heran. und scheint

den sog. „Signalen‘‘ — vollzieht sich eine Umschal

tung

zudem einen Weg

zu eröffnen, den Künstler als psycho-

des Muskelapparates in der Weise, daß zu jedem S

ignal

physische Totalitä

t zu erfassen. So_hat denn Hermann

eine ganz bestimmte, eindeutig festzulegende M

uskel-

Nohl bei seinem Ringen um die Herausarbeitung typi-

haltung gehört. Damit ist -die Möglichkeit einer Kon-

scher Kunststile versucht, die Rutzschen Typen mit der

trolle der Ergebnisse einer Versuchsperson durch eine

Lehre Diltheys von den drei großen Weltanschauungs-

andere gegeben; ergibt sich auch für B u

typen zusammenzubringen, sie aber zugleich durch den

ngehemmte

{

Vortragsart eines bestimmten Textes bei Vo

rlegung des

Aufweis rhythmischer Unterschiede in- der Sprachge-

gleichen Signales wie für A, und ergeben sı

ich für zwei

staltung ihrer Vertreter zu unterbauen und zu ergänzen.

sicher von demselben Autor herrühre

nde Texte unge-

Sein Versuch hat Widerspruch vor allem durch Oskar

; hemmte, Vortragsarten bei dem gleiche

n Signal? Durch

121

122

5'.

/

123

RN

VE

y

o

e

124

_»1_"V_I‚x__gf>logische l._i£e_1'at:urzr_e.:_!"n}‘ug 1929 Nr 6

die Signaleu 1st d1eBeobachtung dem rein Gefühls-

Schallanalyse außer Betracht bleiben müßte, wenn dies

mäßigen enthoben und sind objektive Größen einge-

Verhältnis ein notwendiges, nicht ein zufälliges sei, eine

führt. Sodann aber hat Sievers

jie Zahl der Rutzschen

Frage, über die ein Versuch freilich nicht entscheiden

kann.

Typen auf 6 vermehrt und damit die Parallelisierung

mit den Diltheyschen Typen noch problematischer ge-

Aus dem unbefriedigenden Verlauf des Lietzmann-

macht, vor allem aber hat er das Gesetz von der Kon-

schen, Versuches heraus ist nun das vorliegende Buch

stanz des Typus innerhalb des Individuallebens aufge-

entstanden.

Es stellt den ersten großzügigen Versuch

hoben. Nicht nur bei der Reproduktion fremder Texte

einer Kontrolle unter strengsten Bedingungen dar. Die

vermag eine Anpassung an den Typus seines Autors zu

Anregung und die Anordnung der Versuche geht auf

erfolgen, nicht nur genügt.bei der.Eigenproduktion die

Erinnerung an einen anderen Menschen, um auch dem

keinen Geringeren als Streitberg zurück, die Durch-

entstehenden Textstück Fremdcharakter aufzuprägen —

führung lag in den Händen der beiden Herausgeber,

von denen Ipsen von der Psychologie, Karg von” der

darauf beruht der Typenwechsel in Goethes Selbstbe-

Germanistik herkommt, daneben in den Händen von

kenntnis „Vom Vater hab’ ich...‘“, sondern auch olıne

Porzig und Frau Dr. Karg-Gasterstädt.

Von den Be-

solche Beeinflussung durch einen bestimmten Fremd-

teiligten verfügte namentlich das Ehepaar Karg über

typus besteht die Möglichkeit des Typenwechsels je

eine. reiche und fruchtbare schallanalytische Arbeit an

nach der Situation, in der ein Text produziert wird —

v

mittelhochdeutschen Texten.

Die Versuche waren so

ob z.B. docendo auf dem Katheder oder disputando

angelegt, daß die Lösung .der .jeweiligen Aufgabe einer

im Seminar! —, eine M

Ööglichkeit, die ihrerseits mit

an dem Lösungsversuch selbst unbeteiligten Person aus

dem Lebensalter wechseln

k

annı. Damit ist nun freilich

dem Kreise der Mitarbeiter bekannt, allen anderen aber

die Rutzsche Lehre in ihrer ursprünglichen Gestalt für

bis nach Abschluß der Untersuchung unbekannt war.

alle Untersuchungen unverwertbar geworden, die aus

Es ist ein besonderes Verdienst von Porzig gewesen,

dem Typus eines vorliegenden Schriftstückes auf den

Aufgaben gestellt zu haben, die den Anforderungen der

Autor schließen wollen, wenigstens soweit aus der Ab-

Versuche wirklich entsprachen. Die Versuche selbst wa-

weichung von einem bekannten Typus auf „Unecht-

ren in vier Reihen angeordnet, von denen die erste an

heit“ erkannt werden sollte. Sollte dieses ganze For-

22 Texten Verfasserfragen behandelte, die zweite an

schungsgebiet nicht der Schallanalyse verloren gehen,

7 Texten nach Einschüben, die dritte an 15 Texten

so bedurfte es der Einführung einer neuen Konstante,

nach Auslassungen suchen sollte, während in der vierten

die Sievers in einer modifizierten „Beckingkurve‘‘, einer

endlich die vollständige Analyse dreier Texte gefordert

wurde.

Entdeckung des Erlanger Musikhistorikers B., gefunden

Mit zwei Ausnahmen handelt es sich dabei um

zu haben glaubte. Aus. dem Nebeneinander dieser. kon-

neuhochdeutsche Texte, einmal:um einen niederländischen

stanten und andrer, variabler, Größen ergibt sich die

des 17. Jahrh.s, einmal um einen lateinischen Text. Was

Möglichkeit der Beantwortung der von der Schallana-

die vorliegende Publikation der Ergebnisse ungemein

Iyse in Angriff genommenen Fragen.

Ich muß mich

A

anziehend macht, ist die schonungslose Offenheit, mit

hier mit diesem ganz rohen Umriß begnügen; Sievers

der von gemachten Fehlern und begangenen' Irrtümern

selbst hat in der Streitbergfestschrift seine Methode und

berichtet wird; vor :allem lehrreich ist dabei ein Fall

ihre Geschichte ja hinlänglich erläutert.

E

aus der dritten Reihe. Es war eine Vexieraufgabe ein-

Für die Leser der ThLZ. ist die Schallanalyse vor

n

geschaltet worden, ein vollständiges und unverändertes

i

allem dadurch bedeutsam geworden, daß sowohl Sie-

Gedicht Münchhausens unter Stücke, an denen künstlich

vers selbst als auch einer seiner Schüler (Schanze) die

Auslassungen angebracht waren, und beide Versuchsper-

Methode auf Kompositions- und Echtheitsfragen im

sonen, Karg und Ipsen, haben übereinstimmend nach

Neuen Testament angewandt haben, mit Ergebnissen, die

Zeile vier einen Bruch gefunden, der auf eine Lücke

von allem bisher geltenden soweit abstanden, daß sich

hindeutete :

„Diese wesentlich übereinstimmende Ant-

Zweifel notwendig regen und der Wunsch nach einer

wort beider Untersuchender ist falsch, der Text ist un-

Kontrolle lebendig. werden mußte.

Der. von,L4etz-

verändert. Immer noch könnte man, wenn es auch miß-

P

lich wäre, an Korrekturen des Dichters denken; aber

mann in die Wege geleitete Probeversuch mit einem

von ihm präparierten Text führte insofern zu keinem

&n

Münchhausen hat uns mitgeteilt, daß der Wortlaut des

ganz eindeutigen Ergebnis, als Sievers zwar einen guten

Druckes der ersten Niederschrift gleicht!‘‘ Auch in der

Teil der Bruchstellen richtig erkannt, aber in der Aus-

dann folgenden Besprechung dieses „bösen Fehlschlags“

deutun

des Sachverhaltes geirrt hatte, sich jedoch

wird kein Versuch der Entschuldigung unternommen,

auch

arauf berufen konnte, daß die von Lietzmann

vielmehr in _herber Selbstkritik aus ihm die Folgerung

vorgenommenen Kleinänderungen den bei einem natür-

gezogen, daß auch die richtigen Lösungen dieser ganzen

lichen Werdeprozeß eines Textes sich einstellenden Ver-

Reihe als unzuverlässig erscheinen müßten!

r hier an

schiebungen gegenüber nicht unerhebliche Unterschiede

einem Beispiel gezeigte Charakter wissenschaftlicher Ob-

aufgewiesen hätten.

So war eine Entscheidung über

jektivität gewährleistet den erzielten positiven Resul-

die Methode als solche nicht erzielt, sondern nur ein

Grenzfall als nicht mehr mit Sicherheit mit den zur

TOMAIRE 2 CM E AA SE

taten die Anerkennung durch jeden Unvoreingenomme-

nen. Diese Ergebnisse selbst aber, das geht aus. der

Zeit vorhandenen Mitteln lösbar erwiesen. Anderer Art

ganzen Anlage der Versuche zwingend hervor, besagen

war eine Probe, um die ich selbst Sievers vor 3 Jahren

A

da, wo sie Grenzen der Schallanalyse aufzeigen, wohl

in einer Besprechung seiner Johannesapokalypse ge-

etwas für den heutigen Stand der Methode, denn sie

beten hatte.

Ich wies darauf hin, daß nach‘ Sievers’

sind von Menschen erzielt, die nicht nur Lust und Liebe

eigenen Darlegungen die schallanalytischen Ergebnisse

zur Sache mitbrachten, sondern auch mehr als andere

am griechischen

exte des Neuen Testaments

i sol-

praktische Erfahrung in ihrer Handhabung, aber sie be-

chen Stücken, die vermutlich aus dem Aramäischen über-

sagen nichts ebenso Zwingendes über die Möglichkeiten

der Methode überhaupt.

Das gilt namentlich von den

tragen sind, solange nur für den Übersetzer bez. die

Übersetzer, aber nicht für die zu Grunde liegenden

Punkten, wo Sievers selbst mit seiner besonderen Ver-

Quellschriften beweisend sind, als nicht das Problem

;

anlagung noch weiter zu kommen glaubt als es den

der Beziehung des Typus des Übersetzers zu dem des

Versuchspersonen gelungen ist.

Hier ist nicht ohne

Autors geklärt sei, und bat Sievers um Analyse eines

weiteres gesagt, daß alle Ergebnisse S.’s jenseits der

Stückes der Septuaginta neben dem gleichen Stück maso-

in den Reihen erarbeiteten Grenzen notwendig falsch

retischen Textes. Das Ergebnis dieses Versuches, das

sein müssen. Sie sind nur zur Zeit auch von den Best-

verblüffend genu

ist — völlige Unabhängigkeit der

;

eingearbeiteten nicht kontrollierbar, der Wert der Me-

LXX von M in

em gewählten Abschnitt (Ps.121) —

thode als solcher aber beruht freilich nicht auf einzelnen

ist in ZAW. 1928, 1 ff. erschienen; es zeigt, daß für die

derartigen der Nachprüfung entzogenen Spitzenleistun-

Fragen der ursprünglichen Struktur der Worte Jesu die

gen, sondern auf der Sicherheit, mit der sie durch den

125

dn

_-

m—

N

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e Tn rrr mer ar ME 5

126

normal begabte

n ur;d gutwiﬂig%zn Mitarbeiter anwend-

Briefe, im Stadium der Ermüdung zumal, aber. auch

bar ist.

durch mangelhaft konzipierte literarische Produktion im

Die

E

Tg

ebmisse selbst sind zwiespältig. - Reihe 1

weitesten Sinne gebildet wird, nur mit der größten Zu-

brachte bei d

en Versuchen mit neuhochdeutschen Tex-

rückhaltung‘ anwendbar, ja es fragt sich, ob es nicht

ten zunächst eine Anzahl von. Treffern, dann durch

Personen gibt, auf deren’ „Produktion‘“ sie überhaupt

nicht anwendbar ist. Sehe ich recht, so erhebt sich hier

vorschnelles Urteil einen an sich vermeidbaren Fehl-

das große Problem der Strukturgleichheit oder -ver-

schluß, scheiterte aber bei den zuletzt untersuchten vier

schiedenheit literarischer und’ unliterarischer Produktion

Texten völlig. A

lle vier stamınten von Hegel, und zwar

aus den Jahren

1793, 1795, 1800, 1831, alle vier aber

überhaupt, oder, ‘ anders ausgedrückt, wieweit rhyth-

wurden

verschie

denen Verfassern zugeschrieben.

Das

misch-melodische Eigenheiten angeboren und wieweit

Beunruhigende an diesen Versuchen war, daß es bei

sie Sache der Erziehung, genauer wohl der Selbster-

dreien nicht gelang, die Personalkurve („Beckingkur-

ziehung gleich dem Willenscharakter ist.

ve“) festzulegen,

und daß die Bestimmungen, soweit sie

Von der dritten Reihe ist oben schon die Rede ge-

auf Verschiedenheit derselben

wesen.

Wichtiger als

der erwähnte Fehlschlag,

Zu

gediehen, in der Richtung

dessen Korrektur übrigens die vierte Reihe wertvolles

zu deuten schienen. Das Ergebnis wird daher mit Recht

in die Worte zusammengefaßt: „Das Hauptkriterium,

wie wir sie

anwandten,

Material beibringt, ist auch hier ein grundsätzliches Er-

die Personalkurve,

war So,

gebnis, daß nämlich die durch eine Auslassung an-

offenbar nicht einwandfrei‘“, und das weitere Ergebnis

gerichtete Störung nicht in größerer Entfernung von

der Reihe, daß bei einander im Typus nahestehenden

der Störungsstelle gleichmäßig schwächer spürbar wird,

Personen die sichere Abgrenzung noch nicht gewähr-

sondern daß eine solche Störung an den strukturgleichen

leistet ist, geht Hand in Hand mit der Erkenntnis, daß

Stellen des Textes wieder deutlich hervortritt,

aß also

die „innere Sich-selbst-Gleichheit‘“ der Persönlichkeit

.

zu jedem Anstoß ein Gegenstoß an den analogen Stellen

überhaupt nichts sicher Fest

stehendes — vorsichtiger

innerhalb eines‘ -gegliederten Ganzen nachweisbar ist,

umso _ deutlicher, je schärfer die strukturelle Gliederung

ausgedrückt: bisher nichts sicher Nachweisbares — ist.

Es wiederholt sich hier für die „Beckingkurve“‘“ das

des betreffenden Abschnittes selbst ist. Die Falschdeu-

Schauspiel, das wir für die Rutzschen Typen oben

tungen Sievers’s in dem Lietzmannschen Versuch hängen

kennen lernten, daß das, was zuerst als Konstante an-

zum Teil mit der Unbekanntschaft mit diesem, für die

gesprochen wurde, es in

Wahrheit nicht ist. Nun glaubt

weitere Arbeit außerordentlich wichtigen Gesetz zusam-

freilich Ipsen in der „Erläuterung“‘, die er zu dem

men, dessen Entdeckung zu den schönsten Ergebnissen

Buche beigesteuert hat, das Scheitern der ersten Reihe

der ganzen Untersuchungsreihe gehört. Die vierte Reihe

auf die Tatsache zurückführen zu können, daß die —-

endlich brachte vollständige Analysen, unter denen ich

Spannungsverhältnisse darstellende — Beckingkurve von

vor allem auf Probe 8, die Durcharbeitung eines Stückes

der aus ihr entwickelten Sieversschen „Personalkurve“

aus Tacitus, Hist. IV, aufmerksam mache.

Wie schon

Diese

erwähnt,

ist_ hier

die in der dritten Reihe

zunächst

aber

nicht sauber genug unterschieden worden sei.

auf

ihre

unvollkommene Methode

biete tatsächlich eine Konstante dar;

der Auffindung von Aus-

Schilderung komme ich in anderem Zusammenhang zu-

jassungen im Text so wesentlich verfeinert, daß die Ver-

rück. Gern hätte man freilich an Stelle einer Versiche-

fasser am Schluß zu sagen vermögen: Wie alle Arten

rung eine experimentelle Begründung gesehen, die nicht

von Einschüben schallanalytisch zuverlässig erkannt wer-

beigebracht ist.

Darüber wird ja kein Zweifel sein

den können so auch Auslassungen, sowohl an poetischen

dürfen: nach dem Scheitern der ersten Reihe wird man

Texten wie an prosaischen.

die Zuständigkeit der Schallanalyse für Verfasserfragen

Den Beschluß des Buches bildet neben einem von

solange nicht als gesichert anzusehen geneigt sein, als

A

Karg stammenden, für den Weiterarbeitenden oder Sich-

nicht durch eine neue Versuchsreihe der exakte Nach-

einarbeitenden außerordentlich wertvollen Literaturver-

weis der Konstanz der Sieversschen Personalkurve er-

bracht ist.

Dieser Nachweis wird ein besonderes An-

zeichnis mit scharfer und umsichtiger Charakteristik der

jeweils behandelten Probleme eine „Erläuterung‘“ aus

liegen aller derer sein müssen, denen an der Weiter-

der Feder von Ipsen, die in das Wesen der Schallana-

entwicklung der Schallanalyse gelegen ist.

lyse durch eine Erörterung des grundsätzlichen Verhält-

Wesentlich

ünstiger waren die Ergebnisse in der

nisses von Schrift und Sprache, Atem und Sprache und

zweiten Reihe.

jer standen 13 richtigen Schnitten eine

AD

der Dreischichtigkeit der Begriffsbildung einzuführen

übersehene und eine falsch bestimmte Bruchstelle gegen-

versucht.

Dieser ganze Abschnitt bietet eine Menge

I

über. Die Aufgaben schieden zunächst zwei Grenzfälle

ü

feinsinniger Beobachtungen und psychologischer

— mit Recht — aus, sowohl solche Einschübe, die sich

kenntnisse, leidet aber unheilbar an einem gesucht ge-

auch durch Sinnwidersprüche klar als solche aufdrängen,

künstelten Stil, der es meisterhaft versteht, einfache

also der Aufhellung durch die Schallanalyse nicht be-

Dinge solange in bengalische Beleuchtung‘ zu rücken,

dürfen, als auch die „soziale Produktion, das zeitlich

bis man vor Augenflimmern ihre Umrisse nicht mehr

ineinandergreifende Schaffen mehrerer an einem Ge-

sicher zu erfassen vermag. Man höre etwa: „Die alpha-

halt‘“, bei der ja in der Tat von „Einschüben“ nicht

betische Schreibung ist nämlich wohl aus Not entstan-

den, doch alsbald zum Prinzip erhoben worden.

Ihr

fälle aber sind die verschiedenen Möglichkeiten eines

mehr gesprochen werden kann. Innerhalb dieser Grenz-

Grundsatz ist, daß alles Einzelne vieldeutig und erst das

Einschubes — er ersetzt oder erläutert ein Stück des

Viele eindeutig ist, weil die Einheit nur aus der geord-

interpolierten Textes oder er setzt sich mit ihm ausein-

neten Zusammenstellung einer Mehrheit entsteht. Dieser

ander — in den Aufgaben berücksichtigt, von denen eine

Gedanke stammt geschichtlich aus der Keilschrift, die

doppelte Durchmischung zweier zusammenhängender

wesentlich auf der Polyphonie und der Zusammen-

Stücke aus Schillers und Hebbels Demetrius die litera-

setzung der Zeichen beruht. Er ist die Durchführung

risch vielleicht interessanteste war. Auch eine Vexierauf-

der tiefsten Einsicht Mesopotamiens, jener erschüttern-

gabe hat nicht gefehlt, und gerade sie, die beinahe der

n

den Erkenntnis, die ursprünglich als Astrologie er-

“

scheint, daß alles eigentümlich Eine aus der‘ Notwen-

nis eines sehr wesentlichen neuen Gesetzes gebracht, der

Reihe zum Verhängnis geworden wäre, hat die Erkennt-

A

digkeit des Alls entspringe.“ Leider findet sich dieser

Tatsache, daß die Sicherheit schallanalytischer Erkennt-

mystische ‘ Ton auch gerade an der Stelle, auf die oben

nis abhängig ist von dem dichterischen Wert des zu

schon einmal verwiesen wurde und an der schärfste

untersuchenden Abschnitts, oder, wie es auch formuliert

Präzision und exakter Nachweis einer bestehenden Wirk-

wird, von der Macht des Gedankens über den Ausdruck,

lichkeit besonders erforderlich gewesen wäre, dort wo

Damit ist eine neue Grenze der Schallanalyse weni

i

Ipsen in der Sieversschen Personalkurve nun wirklich die

stens in ihrer jetzigen Form aufgezeigt: Sie ist auf Ge-

esuchte Konstante in der Hand zu haben glaubt: „Die

legenheitsproduktion, wie sie etwa durch hingeworfene

Sprache mit all ihren Formen und Bildungsweisen ist

SR

127

( T!}€i?lOgi5dlﬂ Literaturzeitung _1 929_ ‚N a 6

128

!

als Lautung und. Fügung, als ein Zusammenhang des

Schallanalyse, sondern auch um die VWWissensch'avft" üi7er-

haupt erworben, und sie haben ein innerliches Recht

Bedeutens und Meinens dem Sprechen vorgegeben. Dies

3

alles aber ist nur eine unwirkliche Möglichkeit und

S

dazu, ihr Werk durch ihre Widmung zwei-der größten

Forderung, kein reales Geschehen. Vorgegeben ist auch

Philologen unsrer Zeit zuzueignen: „Wilhelm Streitberg

das Wogen der -Eindrücke und das Wallen der Stim-

zum Gedächtnis, Eduard: Sievers: zum Dank.“

mungen — gleichfalls aber als unwirklicher Drang eines

Göttingen.

unausgesprochenen Innern. Daß Sprache und Stimmung

A

$n

Jél1. ‚Ii{‚_cm pel.

3

wirklicher Ausspruch einer wirklichen Stimme werde,

Aus der; ' Lebeﬁ >eines ileligibn$hi;torfkers.

dazu bedarf es eines Dritten, das diese beiden vermählt;

Die Schrift ist ‚eine wertvolle Ergänzung zu der früher hier

einer Macht, die-das Innen und Außen, die inbrünstige

angezeigten Gedächtnisrede Sellins für Graf Baudissin, zugleich ein

Regung einer Seele und die bestehende. Welt der gilti-

dankbare Pietät wachzurufen.

Zeichen dafür wie der Heimgegangene ungesucht verstanden hat,

Das

gen Sprache vereint, indem sie jene in dieser, diese in

Bild des : feinsinnigen Mannc

jener verwirklicht. Diese Macht ist die bewegende Be-

vor . uns. lebendig.

von adliger Gesinnung wie des verdienten Gelehrten wird aufs neue

wegung menschlicher Tätigkeit: sie ergreift die Sprache

Freude,

als ich. der

Dies auszusprechen ist mir eine um so größere

oder wird von der Sprache ergriffen; sie zieht den Ein-

Veröffentlichung seines größten nachgelassenen

druck ins Enge zusammen, um ihn zu äußern; sie speist

Werkes nır mit geteilten Gefühlen gegenüberstehen kann.

als tätiger Anspruch den lebendigen Verlauf und erfüllt,

Arl fiden

ß ‚R' liittcl.

_N

was sie soll. Keine andere Gewalt auf Erden bringt die

tncyclopaédia .lüdaica. I)as }l;dellt;1;n in— ; Gelschichter und Gegen-

stumme Einigkeit des Atems zum Tönen, sodaß sie als

wart. (Red. Jakob Klatzkin u. J. Elbogen.) Bd. 1: Aach-Aka-

Aussage vernehmlich wird. Das ist es, was die Personal-

demien. Berlin: Verlag Eschkol (1928). (XXXI S., 1216 Sp. m. Abb.

kurve beschreibt: die Grundformel menschlichen Tuns.

ı. ‚Taßı)ıa9.

Lwd. RM 50—; Hlwd. RM 55—.

Weil sie aus dem Insgesamt des Schalls gleichsam die

Mit 'diesem ersten Bande tritt nach mehrjähriger

nackte Tätigkeit auslöst, ist diese Kurve rechtsher mit

Vorbereitung eine neue jüdische Enzyklopädie ins Leben.

der Rechten als der Hand .des tätigen Subjekts zu

Auf etwa 16 Bände berechnet, will sie ihren Vor-

schlagen.

Und weil sie die ursprüngliche Selbstbe-

wegung der menschlichen Vermittlung meint, erweist sie

gängern, der englischen Jewish Encyclopedia und der

i

russischen Jewreiskaja Enziklopedija, die sie ersetzen

sich personal gebunden und unabänderlich‘“. Womit die

soll, an Inhalt und Ausstattung nichts nachgeben. Dabei

Frage nach der Konstanz dieser „Selbstbewegung der

ist es erfreulich, daß sie schon verhältnismäßig bald

menschlichen Vermittlung‘“ nur leider als beantwortet

fertig vorliegen soll und daß sie in deutscher Sprache

vorausgesetzt wird, soviel Richtiges auch in den ange-

erscheint; doch wird, bezeichnend für die Lage im

führten Sätzen an sich enthalten ist. Trotz der notwendi-

heutigen Judentum, auch eine hebräische Ausgabe vor-

gen Kritik an diesem letzten Teil des Buches möchte ich

bereitet.

Die Besprechung gerade des ersten Bandes

aber mit Nachdruck auf die sehr feinsinnigen Analysen

des Taciteischen und des Nietzscheschen Stiles hinweisen,

n

eines solchen Werkes hat natürlich weniger auf seine

die Ipsen aus der Klangbewegung ihrer Texte gewinnt,

Einzelartikel als auf Anlage und Charakter des Ganzen

Indem er namentlich bei Nietzsche innere Beziehungen

zu gehen, um gerade seine grundsätzlichen Mängel

herauszustellen und damit an ihrer Beseitigung mitzu-

zwischen der Klangführung und der geistigen Art seiner

‘=

helfen.

In diesem Sinne will das Folgende ein Stück

Philosophie überhaupt aufzudecken vermag, nähert er

aufbauender Mitarbeit an den weiteren

änden der Enc.

sich, wenn auch in einer anderen Ebene, und ohne die

Jud. sein.

Bindung an eine anders orientierte Typenlehre merkbar

Zur Bewältigung allein des in diesem Bande zu-

den Gedanken Nohls.

sammengetragenen Stoffes haben sich etwa 100 Gelehrte

Überblickt man, was dieser große Versuch experi-

zusammengefunden.

von solchen, deren Namen in der weiteren wissenschaft-

Unter ihnen ist eine größere Zahl

menteller Nachprüfung für die Schallanalyse erbracht

S

hat, so scheint mir ein Dreifaches nunmehr festzustehen.

lichen Welt einen guten Klang haben und deren Artikel

Einmal die Tatsache, daß wirklich aus dem Schriftbild,

nach Anlage und Inhalt z. T. Vorzügliches bieten.

Um

und zwar auch aus dem Schriftbild toter Sprachen der

nur einiges herauszugreifen, sei auf Marmorsteins „Aboda

Jebendige Klang in seinem rhythmisch-melodischen Ab-

S

Sara‘ (Sp. 352—3509), der eine recht gute Einführung

lauf rekonstruierbar, und daß dabei Unterbrechungen,

E

in Inhalt und Charakter dieses

talımudischen Traktats

Störungen dieses Ablaufs exakt nachweisbar sind. Die

bietet, hingewiesen, ebenso auf seinen eine Fülle von

Brauchbarkeit der Schallanalyse für die Frage nach der

e

Material beibringenden Beitrag zu dem Artikel Agada

Intaktheit eines Textes ist damit sowohl für die Aus-

„Agada und Kirchenväter‘“ (Sp. 972—0979), ferner auf

merzung von Interpolationen als auch — jetzt — in der

Sodann:

die

Grundsätze der modernen Bibelkritik anwendenden Teil-

Scharffs Anteil am Artikel „Ägypten‘, Cassutos, die

Entdeckung von Textlücken, aufgezeigt.

Grenzen der Schallanalyse sind bei dem

egenwärtigen

beiträge zu „Abraham“‘ (Sp. 374—378, 400—405) und

Stand der Methode auch bei den besteingearbeiteten

„Adam“‘ (Sp. 755—761), Kleins topographische Artikel

Forschern — außer Sievers selbst — durch die Un-

wie Ai (Sp. 1160) und Ajjalon (Sp. 1166f.) ı. a. m.

sicherheit gegeben, wieweit eine individuell unveränder-

Die Eigenart der Enc. Jud. erfaßt man am besten

liche Konstante nachweisbar ist und ebenso durch die

durch einen Vergleich mit. dem gleichzeitig erscheinenden

andere Beobachtung, daß die Sicherheit der Analyse

jüdischen Lexicon.

Da sich dieses ganz bewußt an

durch den Grad . des „dichterischen Wertes‘“ eines Unter-

weiteste jüdische Kreise wendet, muß es auf viele

Endlich die Erkenntnis,

SA ME

speziellere Artikel verzichten; außerdem will es einen

suchungsstückes bedingt ist.

daß wir es bei der Schallanalyse mit einer Methode zu

mfang von vier Bänden nicht überschreiten. Zu der

tun haben, die zwei Kennzeichen wissenschaftlicher Me-

damit gegebenen rein stofflichen Ueberlegenheit der

thoden überhaupt besitzt, die Lehrbarkeit und die Kon-

Enzyklopädie kommt ein Unterschied in der geistes-

trollierbarkeit durch das Experiment. Es geht von nun

eschichtlichen Einstellung; die Enc. Jud. zieht in der

an nicht mehr an, die Schallanalyse als die — mehr

egel die jüdische Tradition in viel

umfassenderer

oder weniger bedauerliche — Liebhaberei — lies Ver-

i

Weise heran, als es im Lexikon der Fall ist. Dadurch

irrung — eines Einzelnen anzusehen und zu belächeln,

A

macht ‚sie nun gerade dem christlichen ‘Benutzer vieles

sondern sie kann von nun an den Anspruch erheben, als

lich, was ihm sonst unerreichbar wäre.

wissenschaftliche. Methode im strengen Sinne gewertet

bequem zugäng

So sind zahlreiche Artikel nicht nur den Rabbinen der

zu werden, als wissenschaftliche Methode zugleich, die

ersten christlichen Jahrhunderte, über die Bacher seine

die allerdings sehr ernste und große Arbeit und Mühe

großen Werke geschrieben hat, gewidmet, sondern

lohnt, die zu ihrer Aneignung aufgewendet werden muß.

rade auch den bedeutenderen Männern der. mittelalter-

Durch diesen Nachweis haben Karg und Ipsen mit ihren

lichen jüdischen Geistesgeschichte, und mit ihnen haben

Helfern sich ‚ein großes Verdienst, nicht nur um die

viele Karäer, Chassidim u. a. eine z. T. eingehende Be-

130

—_

s

FE N

n

drhgglegache

Literaturzeiyt„u_n_;g l929 Nr ©:

e

w

Hinzé ic-oxﬁmt weiter, daß das

PehOos

800

heißt; nun scheint es so, als ob seine arabische Be-

TU

;ksich’;igung géfunden.

zeichnung als Chalil Allahs unmittelbar auf Jes. 41,8, 2. Chron,

Werk durch seinen Umfang R

aum auch für große mono-

®

20,7 zurückgeht, was gewiß nicht der Fall ist (vgl. dazu Billerbeck,

graphische

Artikel bietet und gerade hier Gutes leisten

Kommentar zum, N.T. Ill, 1926, z. St).

Die Liste ließe sich

-

möchte.

Ich nenne an solchen umfassenden Dar-

weitern;

doch mag ein weiteres Beispiel genügen,

wofür wieder

stellungen die über Abgaben

und Steuern (53 Sp., 5 Mit-

S

Hellers. „‚Abraham in der moh. Legende‘“ den Stoff liefert. Nach ihr

4 Mitarb.), Adam (28 Sp.,

war A.’s Geburt von Wundern begleitet, als da sind das Erscheinen

arbeiter), Abraham (31 Sp.,

2 Mitarb.), Agadische

eines Sternes, das den König des Landes im Blick auf ein dem-

4 Mitarb.),

Agada (28 SpPp.,

Literatur (57 Sp.),

Ägypten (74 Sp.,

6 Mitarb.), Aka-

nächst zur. Welt kommendes Kind um seinen Thron fürchten 1äßt,

2 Mitarb.), deren Wert

sodaß er einen furchtbaren Kindermord anondnet, um seiner Sorgen

demien, talmudische (46 Sp.,

mehrere Fachleute noch erhöht. Nur

ledig zu werden, die Geburt in einer durch wunderbaren Glanz er-

ihre Verteilung auf

FA

hellten Höhle im Beisein eines Engels u. a. m. Merkwürdigerweise

durch diese Met

der Einschaltung monographie-

r es aber auch möglich, ein

v

kommt Heller nicht darauf, daß ‚hier Einflüsse der Jugendgeschichte

artiger Abhandlhungen wa

Jesu auf die Bildung der Abrahamslegende vorliegen bzw. auch nur

gewaltiges

haggadisches

Material etwa zu einzelnen

vorliegen könnten, sondern versucht, den gesamten Stoff aus der jü-

biblischen

Persönlichkeiten schon in diesem Bande in

dischen Haggada herzuleiten, was doch nur an einigen Punkten mög-

lich, hier aber wohl auch richtig ist.

Über das, was er nicht von

übersichtlicher Weise zu verarbeiten; hier liegen gerade

für den christlichen Benutzer die eigentlichen Schätze

dort her erklären kann, schweigt er lieber, als daß er auf die ihm

der Enc. Jud., deren spätere Bände diesem darin hoffent-

doch wohl bekannten Erzählumgen der Evv. verweist. Selbst die An-

nahme, daß bereits sie legendär sind, würde dabei die Wahrschein-

lich‘ nichts nachgeben werden.

lichkeit ihres- Einflusses ‚auf die. A.-.Jegende nicht ausschließen, da die

Leider muß nun hier aber auch die Kritik des

christlichen Wissenschaftlers einsetzen. So dankbar er

Cegenden, wo. sie entstand, jahrhundertelang christlich waren.

in jedem Falle für den gebotenen Stoff sein wird, so

n

Der Eindruck, daß das Christentum in der Enc,

unzufrieden muß er ‚darüber sein, daß Hinweise für die

Jud. bewußt stark zurückgesetzt wird, verstärkt sich noch

d ’für die Weiterarbeit

-

beim Lesen' der:.beiden-Artikel..Elbogens „Abendmahl,

Prüfung des Vorgetragenen un

oft so gut wie

völlig fehlen, wo

sie aber da sind, durch-

Heiliges‘“ und „Abinu schebba-schamajim“

(Sp. 223 £f.

Vor allem gilt. das von den

b2ZW. .SD.. ; 32971.) - diess

ziell christliche Fragen be-

gängig nicht ausreichen.

handeln; der zweite betrifft vor allem das Vaterunser.

Literaturangaben.

Augenscheinlich

hat

man

sich ,

natürlich

mit

Ausnahmen

Charakteristisch ist in beiden Fällen schon das Mißtrauen gegeu

die christliche Überlieferung von der Entstehung von Abendmahl und

(Cassuto, Klein und einige andere), im allgemeinen auf die Anführung

der wichtigeren jüdischen Literatur beschränkt; doch sind z. B. auch

Herrengebet; das frappiert umso mehr, als Mißtrauen gegen jüdische

Bachers Agaden nicht überall da genannt, wo es hätte geschehen

außerkanonische Traditionen sehr selten begegnet (vgl. die Auße-

sollen. Auffällig selten erscheinen aber ; christliche Autoren. So ist

rungen

über

ihren

Wert bezüglich Abrahams Sp. 378 oder der

z.B. weder zu „Abraham in Talmud und Midrasch‘“ (Sp. 378ff.)

Abrahamseiche Sp. 554ff. und dazı etwa Dalman, P.J.B.

1921,

noch zu „A. in der jüdischen Exegese‘“ (Sp. 384ff.) weder Biller-

z

S. 87, oder über die ev. Wahrheitsmomente in der Familiensage des

becks umfangreicher Aufsatz über ‚„Abrahams Leben und Bedeutung

sich von Salomo bzw. der Königin von Saba herleitenden Herrscher-

für das Reich Gottes nach Auffassung der älteren Haggada“ (Natha-

hauses von Abessinien Sp. 240 ff ı. a. m.). So stellt E. hinsichtlich des

nael 1899/1900) genannt noch Schmitz’ ‚„‚Abraham im Spätjudentum

V.-U. zu Mith. 6, 9ff. und Luk. 11, 1ff. kategorisch fest, daß es

und

im

Urchristentum“ (Festschrift für Schlatter,

1922,

s

99 ff.).

„nach

allgemeiner. Annahme“

„dort nicht authentisch‘“

sei

und

Dasselbe gilt von der Literaturangabe Hellers zu seinem Teilartikel

„nicht von Jesus‘“ herrühre, ‚„‚sondern aus der Frühzeit der christlichen

„Abraham

in der

mohammedanischen

Legende‘‘

etwa

hinsichtlich

Kirche‘“ herstamme (Sp. 330).

Im folgenden konstruiert er dann im

Bonwetsch, Die Apokalypse Abrahams, 1897, S. 42ff., Elbogens zu

Anschluß an ‚‚manche Gelehrte‘“ eine dreibittige „Urform des Ge-

„Abendmahl“

hinsichtlich

Dalman,

Jesus-Jeschua,

1922,

S

SOff.,

bets‘“, die sich an die in den markionitischen Gemeinden gebräuchlich

u.a.m.

gewesene Form

anschließt und im Grunde nichts anderes als eine

Dieser Mangel

kann

nicht nachdrücklich genu

vor mehr als 20 Jahren geäußerte Hypothese Harnacks. ist.

Man

betont werden.

Redaktion und Mitarbeiter werden durc

kann hier dem Verf. nur empfehlen, sich für seine weitere Mitarbeit

an der Enc. Jud. besser in der reichlich vorhanmdenen christlichen

ihn vor die entscheidende Frage gestellt, ob sie letztlich

eine gewaltige Materialsammlung oder ob sie ein Werk

Literatur über christliche Fragen umzusehen, als er es bisher getan zu

haben scheint, um schnell und gründlich eines besseren belehrt zu wer-

schaffen wollen, das für die nächsten Jahrzehnte nicht

den. Gerade weil die christliche Theologie es heute mehr dennje

nur ein gelegentlicher bequemer Zugang zu dem großen

offen zugibt, wieviel das Christentum vom Judentum übernommen

hat, muß sie dem aufs schärfste widersprechen, wenn in einem Werke

Gebiet der jüdischen Forschung, sondern auch ein Weg-

weiser in ihre feineren und feinsten Nebenwege. hinein

w

wie dem vorliegenden, das. doch. auf einen weiten Leserkreis. berechnet

ist.

Das aber ist nur durch Heranziehung auch der

ist, in dieser wissenschaftlich gänzlich unhaltbaren Weise über seine

wichtigsten Institutionen geredet wird. So kann nur ein falsches Bild

neueren christlichen Literatur möglich. Ein Werk, das

entstehen. Im übrigen bietet der Artikel über das Abendmahl ebenso

den Anspruch darauf erhebt, in den Lesesälen der

deutschen wissenschaftlichen Bibliotheken zu stehen, muß

wie der über das V.-U.

wenig einen Überblick über den gegenwärtigen Stand der Forschung

bibliographisch mehr bieten, als es dieser erste Band

der Enc. Jud. tut.

Danach scheint der Grundsatz des Unternehmens,

Lie:

„Jlediglich ... die Ergebnisse der Forschung in konzen-

hier eine ungerechtfertigte Zurücksetzung

trierter Fassung darzulegen und subjektive Werturteile

der christlichen Wissenschaft vor, so 1l1äßt sich bei

S

näherer Beschäfti

ng mit dem vorliegenden Bande

nach Möglichkeit auszuschalten““

S: XIV),

wohl nur

auf speziell jüdische Fragen Anwendung zu finden, für

weiter die scharfe Verwunderung über das geringe Maß

von Beachtung nicht unterdrücken, die er dem Christen-

die er S. XV nochmals besonders betont wird, nicht

aber auf außerjüdische und besonders nicht auf christ-

tum überhaupt zuteil werden läßt. Das gilt schon von

liche Fragen.

Dies Verfahren ist nur geeignet, den

den jüdischen bzw. den alttestamentlichen Artikeln.

Erfährt Abrahams Bedeutung für die mohammedanische Le-

christlichen Benutzer zu brüskieren. Es steht aber auch

im Gegensatz zu dem Untertitel des Werkes.

Wenn

gende auf reichlich 6 Sp. eine eingehende Behandlung, so ist von

vom Judentum in der Geschichte die Rede ist, so darf

seiner Stellung in der älteren Tochterreligion des Judentums nur in

einer ganz summarischen Notiz über sein Vorkommen in der außer-

das Christentum und seine Entstehung aus dem Juden-

biblischen Überlieferung (Sp. 378) die Rede; hier wird neben den

tum heraus nicht in dieser Weise behandelt werden, soll

und der

auch das N.T.

er-

Apokryphen

rabbinischen Literatur

nicht ein unrichtiges oder verzerrtes Bild entstehen.

wähnt.

Nicht anders steht es mit Adam. Obwohl ‚Sp. 761

vom

Vor allem widerspricht diese Praxis dem Bemühen der

z. Zt. erscheinenden 2, Auflage der RG, soweit

TIWNTM DTN gesprochen wird, geschieht dessen nicht einmal

als mög-

Erwähnung, daß dieser Terminus 1. Kor. 15 im Zusammenhang über-

lich auch das ‚Judentum zu seinem Recht

kommen zu

lassen. Auf seinen eigenen Wunsch hin geschieht das

aus wichtiger Darlegungen des Paulus erscheint, von Röm. 5,124#f,

ganz zu schweigen; Adam in der islamischen Legende sind abermals

sogar weitgehend durch Beiträge sei

ner eigenen kom-

mehrere Spalten gewidmet. Nach dem Gesagten erstaunt man nicht,

petenten Vertreter, unter denen mehr

ere sind, die gleich-

wenn weder Sp. 378 noch Sp. 304, 397, wo von Abraham als

Fühe 4 20

zeitig an der Enc. Jud. mitarbeiten.

Nen,

Es genügt, das

„Freund Gottes‘“ die Rede ist, mitgeteilt wird, daß er auch Jak. 2,23

; festzuste

>

131

1

»

2

S A

Z

S

UE Mn An Mannn Bl

v

Abgeséingg von diesen grundsätzlichen Ausständen

sammenstellung der haggadischén Zusätze zum Penta-

ist wenig zu tadeln. Mit der Ignorierung der christlich-

teuch bei Jos. werden einige Angaben dieser‘ Art.ge-

theologischen Arbeit auf dem jüdischen Gebiete wird

bucht, die teils verlorenes Material

der . mündlichen

zusammenhängen, daß in den einschlägigen Artikeln

Tradition darstellen, teils als eigene Ausgestaltungen

(Abraham, Abel usw.) Philo unberücksichtigt geblieben

biblischer Erzählungen durch Jos. — .nicht immer über-

ist. Ein etwas peinliches Versehen der Redaktion liegt

zeugend — gewertet werden.

Eine gewisse „Dramati-

vor, wenn sie zwei Proselyten an zwei verschiedenen

sierung‘“ der Pentateucherzählungen und eine, besonders

Stellen von zwei verschiedenen Mitarbeitern behandeln

im Bellum zutage tretende romfreundliche, ‚pazifistische

ließ, einmal

als

Abraham ben Abraham unter dem

Tendenz beweisen die subjektiv-willkürliche Behandlung

üblichen und deshalb gleichen Proselvtennamen Sp. 412,

der Tradition durch Jos., obwohl dieser selbst - voll-

dann als Abraham ' der Proselyt II bezw. IIL Sp. 530f.

kommen . auf .der Grun

.d\lage der : Bibel zu stehcq be-

(Warum erfahren wir die christlichen Namen, zumal den

hauptet.-

des. Jude gewordenen hohen Geistlichen nicht?). Sp. 608

Der I1

Teil, der sich mit den Ähgabcn des Jos.

hätte erwähnt werden sollen, daß die vielfach auf Jesus

über . Kultus und Ethik befaßt, bringt zunächst in Aus-

bezogene ‚Stelle Jeb IV 13 (mamzer) auch auf Absalom

einandersetzung und Ergänzung zu ‚Olitzki (Flav. Jos.

gedeutet wird, Sp. 96 (Ab, der fünfzehnte) wenigstens

und -die Halacha, 1885, 1889) Bemerkungen über die

Religionsgesetze und . den. Tempel, die auf. ähnliche

die Möglichkeit angeführt werden können, daß ein ur-

aber schon früh in 1Israel

sprünglich kanaanäisches,

schriftstellerische Motive schließen lassen wie die hagga-

geübtes Fest vorliege (vgl. jetzt Dalman, Arbeit und

dischen Angaben zum Pentateuch., In einem Kap. über

Sitte .1‚ - 2;

1928 S: 5071 9021

Zu breit sind die

Jos. und die.jüdische Weltanschauung seiner. Zeit wird

Artikel „,Adel‘“ (Sp. 814—848) und „Agadische Litera-

die Wirkung der Tempelzerstörung auf die Umgestal-

tur‘“ (s. o.); letzterer ist ‚durch.die völlig zwecklosen

n

tung der jüdischen Weltanschauung in der Richtung

„Textproben‘‘ unnötig belastet.

In der Abkürzungs-

auf die Vergeistigung des Gottesbegriffs und die Ver-

tabelle vermißt man einige häufigere Abbreviaturen wie

innerlichung der Ethik, die schon bei den Zeloten vor-

bereitet war, gedeutet, und Spuren davon bei Jos. aufge-

:7"’r'1, MD u.a. (Sp. 189 ff.). Zum Eigenbestande des Werkes

zeigt.‘ Der letzte Abschnitt ist überschrieben ‚Jos. in

scheint die Schreibung Tertulian zu gehören. Peinlich

i

ö

wirkt das einfache „a.‘“ und „p“ statt „vor Christi Ge-

seiner relig. Weltanschauung‘, obgleich der . Verf. am

burt“ und „nach Christi Geburt‘“, umso

mehr, als es

Schlusse zu dem Ergebnis kommt, daß von einer eigent-

lichen „religiösen Einstellung‘“ bei Jos. keine Rede sein

wohl dem Wunsche entsprungen ist, das Wort „Christus“

zu vermeiden.

kann.

Es wird. die Stellung - des: Jos..zu den Vorzeichen

und dem Messiasbegriff untersucht und gezeigt, daß

An Christen haben in diesem Bande u. a. Agobard

das für das Lebensschicksal des Jos. bedeutsame Orakel

von Lyon und der Kardinal Ägidius,

Reuchlins .Zeit-

über die Kaiserwürde des Vespasian (Bell. VI 312—314)

genosse, wegen ihrer Haltung den Juden gegenüber Auf-

weder in irgend einer Form literarischer Abhängigkeit

nahme gefunden. Die Ausstattung ist vorzüglich. Im

zu den Parallelen bei Tacitus und Sueton stehe, noch

ganzen ist die Enzyklopädie eine recht erfreuliche Er-

den Schluß zulasse, Jos. habe den Vespasian für den

scheinung. Sie wird es in ihren folgenden Bänden

Messias

gehalten

(gegen:

Wilh.

Weber

Jos.

und

noch mehr sein, wenn die oben geäußerten Bedenken

Vespasian 1921); ebenso lehnt G. die These Wohlebs

die gebührende Berücksichtigung finden.

(Das Testimonium Flavianum, Röm. Quartalschr. 1927)

E A AA

Tübingen.

-

>

l€gx'lyﬂH„einric_h Rengstorf.

E M

f

mit Recht ab, wonach Jos. sich selbst für den Messias ge-

halten habe.

Der Messiasglaube des Jos. steht auf dem

Guttmann

‚ 13r Hemnchi)i€ V[‘)a;s;tellung derl jüdischen Re;

Boden der Apokalyptik des Danielbuches (Arch. X 210).

ligion bei Flavius Josephus, Breslau: M. u. H. Marcus 1028.

RM

Der besonders im Bell. hervortretende religiöse: „Fatalis-

(VII, 51 S.) gr. 8°

S

mus‘ jist bedingt durch die römerfreundliche Tendenz

Die Schrift, die als Dissertation der philosophischen

dieses Werkes.

Die in Teilen der Archäologie und in

Fakultät der Universität Gießen vorgelegen hat, unter-

sucht die in den Werken des Josephus zerstreuten An-

contra Apionem erkennbare Wiederannäherung an die

gaben über die jüdische Religion auf ihre Herkunft

jüdische Tradition verrät eine innere Wandlung des Jos.,

aus schriftlicher und mündlicher Tradition, bezw. aus

P

die der Verf. mit Laqueur als Reaktion des Jos. gegen

3

persönliche Angriffe zu deuten scheint.

.

den eigenen Tendenzen des Schriftstellers.

Sie geht

A

Der Zusammenhang zwischen Lebensschicksal und

dabei aus von der Annahme einer selbständigen Ar-

A

dem Wandel des religiösen Standpunkts bei Jos. wird

beitsweise des Jos., wie sie die scharfsinnige Arbeit

von R. Laqueur (Der jüd. Historiker Flav. Jos., 1920)

zum Schluß ganz kurz angedeutet und zeigt die Ab-

als durch die jeweilige persönliche Lage und Ein-

hängigkeit der Arbeit von der genannten Schrift und

stellung des Jos. psychologisch und biographisch be-

Methode Laqueurs, auf psychologisch-biographischem

dingt verstehen gelehrt hat (S. 2f. 23.47.) Durch diese

Wege den Werken des Jos. gerecht zu werden und die

Frontstellung gegenüber der besonders von Hölscher

mannigfachen Schwankungen der religiösen Einstellung

aus dem wechselvollen äußeren und inneren Schicksal

(Quellen d. Jos: 1904; Artikel „Josephus‘“ in Pauly-

des Schriftstellers zu begreifen.

Der

Verf.

ist unter

Wissowa Realenc. f. klass. Altert. Wiss.) vertretenen

Laqueurs Führung ohne Zweifel auf einem guten Weg;

Beurteilung der Schriften des Jos. als — durch reine

daß jedoch seine Schrift nicht wesentlich über den

Literarkritik zu erweisenden‘ — Produkten mehr oder

Rahmen einer Kkritisch beleuchteten Materialdarbietung

weniger mechanischen Abschreibens, ist der Standort

der Arbeit innerhalb: der gegenw

j

ärtigen Jos.-qusch-ung

und -ergänzung hinauskommt, bei der man oft die über-

gekennzeichnet.

zeugende innere Logik des Zusammenhangs vermißt,

-'In dem ersten Teil sucht der Verf. die genannte

verrät einen Mangel an dem, gerade für diese Methode

These der Selbständigkeit des Schriftstellers Jos. hin-

Z

erforderlichen weitschauenden Überblick, der die Einzel-

sichtlich seines Verhältnisses zu den erzählenden Teilen

heiten in ein Gesamtbild einzuordnen vermag, wie es

in dem Schlußkapitel von Laqueurs Werk über den

des Pentateuch zu erhärten, indem er einerseits zu zeigen

Werdegang des Jos. geschehen ist. Man möchte. der

versucht, wie Jos. nicht nur die LXX, sondern auch den

Schrift eine klarere, energievollere Disposition und einen,

hebräischen Text, aber ebenso auch‘ die jüdische ‘ Tra-

die analytische Untersuchung kurz zusammenfassenden,

dition in seinen Werken zu Rate zieht, anderseits jedoch

neben diesem selbständig verwerteten Traditionsstoff

synthetischen Schlußabschnitt wünschen.

Material bietet, das nur. aus persönlichen Tendenzen des

Das zu eng gewählte Blickfeld bewirkt denn auch

Schriftstellers zu erklären ist.

eine kaum richtig gezeichnete. Perspektive hinsichtlich

In Ergänzung zu der schon von Bloch (Die Quellen

der Wirkung der Tempelzerstörung auf die Umgestal-

d. Flav. Jos. in sr. Archäologie, 1879) gegebenen Zu-

tung der jüdischen Weltanschauung: Die Vergeistigung

134

133

Theologische ' Literaturzeitung 1929 Nr. 6.

——

.

-

E

!

des Go

tfe%begriff€ ;u>1r(ll_-d-ie V

ertiéfung der Ethik ist,

gebers, der das Werk schon seit der 10f Aufl. betreut,

eignis

gefördert, aber auf die

ist von mir bis heute zurückgestellt worden, um durch

gewiß durch dieses Er

„schr

ihre praktische Verwendung ein möglichst genaues Bild

innere Struktur des Jude

ntums gesehen, nicht ein

rascher‘‘, sondern ein, du

rch eine lange Geschichte lang-

über die. Wirksamkeit. der Neuerungen . zu gewinnen.

dem die Entwicklung der

Ich habe den neuen Nestle inzwischen

11 Semester

sam vorbereiteter Prozeß, zu

hr auf das Lehrhafte ein-

lang im N.T.lichen Proseminar benützt, und zwar --bei

Gebetsfrömmigkeit u

nd des me

gestellten Synagogengo

ttesdienstes,

was .G.. unberück-

Übungen, die zum großen Teil der Einführung junger

ihren entsc

heidenden Anteil beigetragen

Semester in die N.T.liche Textkritik galten, und möchte

sichtigt 1äßt,-

nunmehr meine. Anzeigepflicht auf Grund der so

hat. Man kann nich

t einmal für . Jos.- selbst behaupten,

4M

daß er den Tempel in seinem

Alter nicht mehr so _ hoch

sammelten . Erfahrungen erfüllen. —

der. Worte „Ein

Der neue Nestle weist eine Umgestaltung des textkritischen

eingeschätzt habe (S. 32),

angesichts

Tempel des einen Gottes

„ Eigentum des allen ge-

AA

Apparates auf, der einen tiefen Einschnitt in der Reihe der bisherigen

meinsamen Gottes!

Iinmer sollen ihn die Priester

Auflagen bedeutet, Nestle, der Vater hatte mit dem kritischen Apparat

in 1. Linie, einen. Ausweis über die‘ Gewinnung seines Textes aus den

bedienen“ (c. Ap. II 193);

und bei der „abstrakten‘‘

großen neueren Rezensionen: HTW geben. wollen. Eine 2. Abteilung

Ethik des Jos.

-wird man auc

h an den Einfluß der

Sl

des hellenistischen Geistes

seines Apparates ‚führte darüber hinaus zwar in einer Reihe von

14niversalistischen Tendenzen

Fällen auf weitere Varianten und ihre handschriftliche Zeugen zurück,

zu' denken haben, wie er etwa b

ei Philo, Pseud. Phoky-

äber das war doch nur ein donum superadditum, schon durch die un-

ltides,

IV. Makk: zu’ finden ist.

Auch für Jos. wird zu

systematische Auswahl zum sekundären Anliegen gestempelt.

Dem-

gegenüber 'hat der Sohn Nestle den Apparat jetzt unter Beibehaltung

gelten haben:

Sein Geist ist 7.weier -Zeiten- Schlacht-

des alten Textes — neu sind lediglich die vollständige Durchführung

gebiet.

A Wersen

des Stichentscheides zwischen HTW, der Rückgang auf die wäahr-

Gaiberg bei H eidel_bm'g.

scheinliche Orthographie des 1. Jh.’s und die größere Unabhängigkeit

S

n

za

A

E Sal

—l

bn

von HTW bei ‚der Abgrenzung von Sinnabschnitten sowie der An-

wendung stichischen Druckes bei metrischen Textformem und Fett-

Voé

els, Prof. Dr. Heinrich Joseph : Übungsbuch zur Einf

ührung

in d

ije Textgeschichte. des Neuen Testaments. Bonn

:.P. Han-

drucks bei Zitaten — grundsätzlich in 1. Linie auf die Anführung der

;RM 1.20.

alten Zeugen für die Varianten umgestellt. Die Meinungen der neueren

stein 1928.

G25). ıgr 8°

Rezensoren kommen erst an 2. Stelle zur Geltung. Damit ist die Auf-

Kenntnis und Verständnis der Textgeschichte ‚auch

hebung der 2 Abteilungen‘ des Apparates im alten Nestle gegeben und

des N. T.s ist nur durch praktische Übung zu erreichen.

der Apparat weist‘ ıun vornehmlich auf die Variantenquellen hin.

Nichts

führt besser in ‚diese Praxis ein, als das Stu-

Außer dieser durchgreifenden methodischen AÄnderung ist bei

dium der Quellen

dieser Geschichte selbst. Hat der

C

der Gestaltung des Apparates von dem Herausgeber aber: noch eine

.

bedeutsame, sachliche Neuerung eingeführt, die wohl die beachtens-

Anfänger a

uch nur wenl

ge Stücke dieser Quellen ein-

werteste persönliche Leistung Erwin Nestles an dieser Neuauflage ist

mal im Zusammen

hang gelesen und kollationiert, so

e

V

UD Zn

Dobschütz veranlaßt hat, von ihr als einem „‚„,wissen:

sieht er den Apparat sofort „von innen‘“ an und findet

schaftlichen Ereignis‘“ zu sprechen (vgl. Stud. u. Krit. 100. S. 460 ff.):

sich in ihm *schneller zurecht als sonst nach langem

in dem neuen Nestle werden durchgehend die von der neueren Text-

Studium, bei dem er immer nur das ihm vom

Apparat

kritik

herausgearbeiteten

großen Textgruppen H („hesychianischer“

deshalb

E\

Vorgesetzte aus zweiter Hand nimmt. Es wird‘

oder ägyptischer Text) und K („Koine“

oder antiochenisch-byzanti-

nur lebhaft begrüßt werden können, daß H. Vogels

nischer „Reichstext‘“) als solche zur Geltung gebracht.

Bei

dem

‚„‚westlichen‘“ Text ist die Anwendung eines Gruppensigels noch ver-

mit seinem „Übungsbuch zur Einführung‘ in die Text-

mieden, jedoch ist er stets durch Anführung seiner wichtigsten Zeuge:

oeschichte des N.T.“ eine bequem zu beschaffende

vertreten.

.

äammlung' von Quellenstücken zur NTlichen Textge-

Es erübrigt sich, hier im Einzelnen Umfang und Methoden der

schichte geschaffen hat, die es jedem Studenten ermög-

Anführung textgeschichtlicher Quellen in diesem neuen Apparat, zu be-

licht, eigene Untersuchungen an wichtigen Textzeugen

schreiben.

Die klar instruierende Einführung des Herausgebers gibt

vorzunehmen und die vor allem eine geeignete Grund-

genaue Rechenschaft über sie. Noch weniger kann auf die zahlreichen

ii

Jage für entsprechende Seminarübungen bietet. Die Aus-

|

drucktechnischen . Neuigkeiten und -Feinheiten hier näher eingegangen

wahl ist bei einer solchen Sammlung ganz naturgemäß

werden.

Nur eine sei wenigstens erwähnt, weil sie die äußerliche

stark subjektiv bedingt, weshalb es mißlich ist, über

Gestalt des neuen Nestle besonders auffallend verändert hat: es ist,

um die raumfressende Wiederholung der mit Varianten

versehenen

sie zu streiten. So wird sich Vogels Zusammenstellung

Textform

in erster Linie' dem Benutzer seines „Handbuches der

T

im Apparat zu vermeiden, ein System von

Verweisungs-

N.Tilichen Textkritik“ als nützlich erweisen, und man

zeichen im Text: selbst zur Anwendung gekommen, das den Leser

des Textes nicht nur auf das Vorhandensein von Varianten im Apparat

wird ihr dies nicht als Fehler anrechnen dürfen.. Aber

aufmerksam macht, sondern .ihn auch sofort über die Art der betr. Vari-

das Heft bietet darüber hinaus doch auch anderweitig

anten orientiert (ob Stellungsvariante,

Zufügungen,

Auslassungen,

unterrichteten Studenten Proben der ihnen bekanntesten

Änderungen, Interpunktionsvariante). —

Stücke,

so daß es eine Förderung textkritischer Studien

.

Das Werk will auch in seiner neuen. Gestalt dem

der Studenten !

n recht weitem Umfang zu bewirken

akademischen Unterricht durch Darbietung der Durch-

geeignet sein dürfte.

schnittsmeinung der neueren Textforschung und des wich-

Aufgenommen $

ind in die Sammlung: I B, N, C: Anfang des

tigsten Discussionsmaterials dienen, nicht aber selbst ein

Judasbriefes. IIl. @: Lk. 18, 25-

-34 1IM. D: Lk.

6,1

9. IV. D (Claro-

Beitrag zur Textkritik sein. Auch für eine Beurteilung

montanus) . 1. Cor. 15,26—35. V. F Rm. 11, 6—12 (mit Varianten,aus

G). VLW: Mk. 1, 1—8 (+4 c.), VII W.: Mk 3, 1830 0 e.) VL k:

der Neubearbeitung muß deshalb ihre pädagogische

). IX Claromontanus, Vulgata, Frag-

Brauchbarkeit der entscheidende Gesichtspunkt bleiben.

Mt. 13,31—46 (mit Varianten aus €

Ich kann mich umso eher auf ihn beschränken, als

menta Frisingensia: Hebr. 10. Xb.: Mt. 13,' 11— 24 (+ abweichende

Überlieferungszeugen für Mt 13, 14. 15 und Apg. 28, 26. 27). XE Augu-

die Grundsätze der Neubearbeitung ja unter Beteiligung

sünc SEL 25, 2, 804 + 52, 262 ff.: Apg. 1, 1—15; 2, 1—11. XIL. Codex

A

weitester Kreise der Fachwissenschaft aufgestellt, also

vorläufig hinreichend diskutiert sind, und die Sorgfalt,

Argenteus (+4 f): Joh. 7. XIll.' sy© (wörtlich übs.): Lk. 11,1—13

(+4 Varianten aus sys). XIV. Clemens Alexandrinus (Quis dives salvetur) :

mit der dieselben durchgeführt wurden, der Gründlich-

Mk. 10, 17—31). XI. Jrenäus v. Lyon. (Adversus haereses:) Mt:21, 33—43;

F

keit und Zuverlässigkeit Eberhard Nestles durchaus

Mt. 22, 2—14; ‚Apg. 2,22—38; Apg. 3,12-—26. XVI. Capitulation des

texthistorische Problem, das ein bestimmt Variante

Codex Fuldensis der Vulgata zum Römerbrief.

würdig ist.

Göttingen.

Was also den pädagogischen Wert des neuen Nestle

aal

Rn

&

“

;

Hrelmrufh Kittel.

angeht, so kann es keinen Zweifel darüber geben, daß

Novum Testamentum graece cum@ppamtu critico cur. + D. Eber-

dieser ganz erheblich größer ist als der der alten Auflage.

hard Nestle.

Ed

Nestle.

13 novis

curis elaboravit Erwin

i

Der. vornehmsten Pflicht des Studenten, der historische

Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt 1927.. (36, 657 S..m. e. farb.

Studien irgendwelcher . Art treibt, den. Weg zu den

Kartenbl.) kl. 8°.

Lwd. RM.2.20,

Quellen zu finden, wird nun auch auf dem Gebiete der

Die Anzeige der Neubeärbeitu-ng von Nestles Nov.

N.T.lichen Textgeschichte ein wirklich brauchbares Hilfs-

mittel dargeboten. Bei allen Varianten- treten dem Be-

Test. Graece durch . den Sohn des früheren Heraqsf

135

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 6.

136

b a

n

K

A

n

n

e

nutzer zuerst ;iie altéA 2éiigen ciieser Geschichte selbst ! mit ihnen erreicht werden.

Der geäußerten Meinung, daß sie auch noch

pädagogische Bedeutung

haben könnten,

indem sie den Studenten

entgegen. Zugleich wird er der Menge dieser ihm zu-

zur Aufmerksamkeit auf

die Unsicherheit des Textes erziehen, ver-

nächst unbekannten Größen nicht führungslos

über-

ich

z

B

Ich muß sie vielmehr zu der

lassen, sondern in den Gruppensigeln werden ihm Wer-

mag

nicht beizustimmen.

Art von Hilfsmitteln ‘ rechnen, die dadurch letzten Endes schädlich

tungsgesichtspunkte nahegebracht, die ihn sofort das

sind, daß sie

den

Anfänger unselbständig

machen.

Die kritische

texthistorische Problem, das eine bestimmte Variante

aufgibt, verstehen lehren.

Mir hat sich diese Tatsache

Haltung gegenüber dem Text, zu der der Student kommen muß, ist

ja erst dann echt, wenn sie

‚automatisch“ eingenommen wird. Über-

im Unterricht sofort als eine durchschlagende Erleichte-

dies erschweren es diese Zeichen dem Studenten, sich zur richtigen

rung der Einführung in die Textkritik des N. T.s bekun-

Abgrenzung der Varianten zu erziehen. Varianten, die in der Weist

e

zusammengehören, daß sie nur ein textkritisches Phänomen bilden,

det. Wenn es einem beim alten Nestle nach langer Ein-

e

was. die

übung gelungen war, die einfache Kenntnis der wichtig-

werden durch dieselben. Zeichen mehrfach hervorgehoben,

Erkenntnis der Einheit in der Vielheit notwendig stört, — ein Hin-

sten alten Textzeugen und einen Überblick über das

dernis, das in einem Werk für Anfänger schwer wiegt.

Ganze des Materials in gröbsten Zügen ‚zu vermitteln,

so hatte man den Studenten meist nur auf ein für ihn

Beide Mängel, die sich mir ergaben, kürzen die

ausgesprochene

ewunderung der Leistung Erwin Nest-

uferloses Meer geführt, in dem er keine Wegweiser sah,

weil es fast unmöglich ‚war; ihn im Rahmen der knappen

les nicht. Bedeutet doch der eine, daß der Herausgeber

akademischen Unterrichtsstunden zu einer auch nur an-

zuviel'des Guten-getan hat, und ist doch der andere von

Umständen bedingt, ‚über die er keine Gewalt hatte.

fängerhaften Wertung der Textzeugen zu erziehen.

Gelang dies aber nicht, so war es naturgemäß auch aus-

Die N. T.liche Wissenschaft wird also dem Sohne Nestle

unbedingt dankbar Ssein,

aß er das gute Werk. des

geschlossen, ’ lebendiges Interesse oder gar. Freude an

;

Vaterserhielt, indem : er es verbesserte.

An:den Ver-

dieser Art wissenschaftlicher Arbeit zu wecken. Das ist

jetzt grundsätzlich anders, da der neue Apparat so aus-

lag aber muß die ernstliche Bitte gerichtet” werden,

die diesmal noch unumgängliche Raumbeschränkung in

gewählt und so gestaltet ist, daß in ihm, wie gesagt,

immer ein Stück Textgeschichte übersehen werden

absehbarer Zeit zu beseitigen, auf daß das bewährte

Werk immer brauchbarer gestaltet werden könne.

kann, also ein eignes historisches Urteil des Studen-

Göttingen.

Helmuth Kittel.

ten ermöglicht wird. Der neue Nestle gibt nicht nur den

Dozenten eine geeignete Unterlage für den Vortrag, son-

Vincke, Dr. Johannes: Der Klerus des Bistums Osnabrﬂci

dern erzieht den Studenten zum selbständigen textkriti-

im späten Mittelalter, Münster i. W.: Aschendorff 1928,

(V"‚

schen Studium!

239 S.) gr. 8° == Vorreformationsgeschichtliche Forschgn., 11.

Zwei Umstände verhindern es nun nach meiner Er-

RM 11.60,

fahrung, daß diese großen Vorzüge des neuen Nestle

Eine Gesamtgeschichte des geistlichen Standes in

sich voll auswirken: der Apparat ist 1. durch das Be-

%

Deutschland ist nicht vorhanden, wird vielleicht nie ge-

streben des Herausgebers, möglichst viel zu bieten, in-

schrieben werden. Umso dankenswerter sind Teilunter-

haltlich zu kompliziert geworden und 2.durch räumliche

suchungen, die sich auf ein Sondergebiet geographisch

Zusammendrängung seiner Form nach verhältnismäßig

und geschichtlich beschränken, wie eine solche hier vor-

unübersichtlich geworden.

e

liegt. Und dies gilt in noch erhöhtem Maße, wenn es

Als wichtigste Momente nenne ich:

infolge reichlich vorhandenen Materiales möglich wird,

Ad 1: es werden — übrigens entgegen einem wichtigen Beschluß

aus den Vorverhandlungen über die Grundsätze für die Neugestaltung

die Studie zu einem nach allen Seiten hin befriedigenden

Vollbild auszugestalten. Der Verf. hebt in seinem Vor-

aes Apparates — zu weitgehend die Anschauungen der neuen Rezension

wort hervor, daß für keinen anderen Stand des Bistums

zur Geltung gebracht, — einschließlich ihrer Interpunktionsvarianten

und unter Hinzufügung der im alten Nestle nicht vertretenen v. Soden’schen

aus dem M.-A. so reiche Quellen fließen, als für den

Rezension.

Eine relativ reiche ı Liste

von Kirchenvätern

ist berück-

Klerus.

Man. wird auch sagen dürfen, daß wenige

sichtigt, die dem Anfänger meist besonders wenig sagt und ihn darum

Länder in der glücklichen Lage sein werden, zur Ge-

zunächst besonders zu stören pflegt. Endlich ist der Herausgeber

schichte des geistlichen Standes so viel wertvolles Mate-

dabei geblieben, einzelne Textzeugen

noch

in

weitgehendem Maße

A

.

rial beitragen zu können, wie Osnabrück. Es wäre z

durch . Exponenten zı spezialisieren, ein Umstand der das Einarbeiten

von Anfängern ganz besonders erschwert. Offenbar hat die Rücksicht

wünschen, daß dieser Untersuchung noch eine Reihe

auf die Bedürfnisse des Dozenten für seinen Lehrvortrag hier die Ar-

anderer

aus den verschiedenen geistlichen Gebieten

Deutschlands nachfolgten, damit man die gleichzeitigen

beit des Herausgebers noch allzu stark bestimmt. Es dürfte für den

Dozenten stets leicht sein,

das

zur Entfaltung eines textkritischen

Verhältnisse hier und dort an einander messen könnte,

Problems unbedingt nötige Material mündlich vorzutragen, schlimmsten-

Übrigens darf doch von vornherein vermutet werden, daß

falls an die Tafel zu schreiben.

Und für umfassendere Studien wird

weisen

gerade bei dem Stand des Klerus mehr als bei irgend

er den Studenten ‘ doch

immer an die großen

Rezensionen

einem andren Beruf vieles von den Zuständen eines

müssen. Andererseits ist es für den Anfänger — und das sind doch

Territoriums typisch auch für andre Länder sein wird,

auch unsere älteren Studenten — ganz ungemein wichtig, daß ihm ein

nicht allzu belasteter Apparat die Konzentration auf Probleme leicht

In einer Reihe von Kapiteln, für die ja natürlich die

Quellen nicht immer gleich ergiebig fließen, schildert

überschaubaren Umfanges ermöglicht und er zugleich vor der An-

die Arbeit: Geburtsstand und Herkunft, Bildung, Zahl,

nahme bewahrt wird, daß der reiche Apparat Nestles das Sschließ-

liche Fortschreiten zu Tischendorff u. s. w. überflüssig mache.

Der

Tätigkeit und Wandel des Klerus im O.’er Bistum, die

Nestle wird umso brauchbarer werden,

1e

reiner die Tendenz ver-

Ämterbesetzung, das Einkommen, Pfründehäufung, Re-

folgt wird, durch ihn den Studenten zum Selbststudium anzuleiten und

formen, und im Schlußkapitel das Verhältnis des Klerus

dadurch zu den großen Rezensionen fortzuführen. — Ad. 2: Aus ähn-

zum Volk. Ein Anhang stellt die Hochschulstudenten

lichem Grunde scheint

mir die

räumliche Zusammendrängung des

des Bistums an deutschen und außerdeutschen Universi-.

Apparates verhängnisvoll.

Aus verlagstechnischen Rücksichten mußte

M

das Format des alten Nestle beibehalten werden.

Das zwang zu spar-

täten in zeitlicher Folge zusammen. So entsteht in der

Tat ein Gesamtbild von großer Vollständigkeit, das auf

samsten Druck des Apparates — zum Nachteil für seine Übersicht-

lichkeit.

Diese: aber ist für den Anfänger ein ganz dringendes Be-

alle wichtigen Fragen Aufschluß gibt und zu allerlei

dürfnis.

Ein textkritisches Problem, das man vor Studenten auch durch

Beobachtungen ‘ und ‘Gedanken anregt. Allerdings ein

längste Reden nicht völlig klären kamn, wird sofort verstanden, wenn

Bild, dem manche trübe Schatten nicht fehlen: In dem

man die Variantenzeugen in guter räumlicher Verteilung schriftlich

ehrlichen Bestreben nach historischer Wahrhaftigkeit

vorführt.

Lietzmanns Verfahren in seiner Notiz Z.N.W. 23. S. 154ff.

verschweigt der Verf. auch diese dunklen Punkte nicht,

und vor allem Dobschütz in der 4. Auflage v. Nestles ‚‚Einführung““

wenn er auch in dem Bemühen, sie aus:den Zeitverhält-

bieten vorbildliche Beispiele für diese Forderung, an denen freilich

nissen zu erklären, und in seinem Urteil iüber offenkun-

auch deutlich wird, daß sie eine große Raumverschwendung bedingt.

des

dige Mißstände nach meinem Empfinden manchmal zu

Aber diese Verschwendung

fördert den

eigentlichen.

Zweck

große Milde walten läßt. Gerade wenn die Zeitanschau-

Werkes so sehr, daß sie verantwortlich sein dürfte. — Übrigens glaube

ich, für den Fall, daß einmal die Raumschwierigkeiten behoben sein

ungen in gewissen Punkten laxe waren, hätte der Kle-

—sollten, auch die Abschaffung der erwähnten Variantenanzeiger befür-

rus durch sein Wirken und sein eignes Beispiel vor-

worten zu sollen. Denn etwas Anderes als Raumersparnis dürfte kaum

bildlich und erzieherisch tätig sein müssen und durfte

138

A

3

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S

Theologische Ejteraturzeitung 1929 Nr. 6.

A

A

r

/

nicht sich

in .die all‘gerrrneine Sittenverderbtheit mitver-

{

und ‚die Wiﬂschaftsgeschichteé @ird v;eles vo‘n- Wert

stricken lassen. Der Leser hat auch nicht den Eindruck,

-

sein; ganz besonders möchte ich auch alle Familien-

daß diese üblen Erscheinungen nur Fehltritte weniger

forscher auf dieses Heft hinweisen.

H.. Peper.

Entarteter waren, sondern muß auf eine weitgreifende

Berjlt»mrg. }

.

—

”

und tiefeingedrungene Verderbnis des Standes schließen,

wenn es z. B. vorkommen koönnte, daß sogar Osna-

Brunstä d-; Fnednch } béQtscäland undr Vdrer Soziall;mus.

brücker Bischöfe aus Scheu vor ‚dem Zölibatsgesetz

2. Aufl. (3. u. 4. Tsd.) Berlin: O. Elsner 1927. (X,'349 S.) gr. 8°.

jahrelang sich der Weihe zum Priester entzogen, um

== Nationale Bücherei, Bd., 5.

RM 7.50; geb. 9—.

von Schlimmerem. zu schweigen; oder, wenn die uner-

Dieses bedeutende Buch, dessen erste starke Auf-

hörte Pfründenjägerei jenes Domherrn, der 14 Kano-

lage (1924) — sie ist durch Schuld des Referenten

nikate an sich gezogen hatte und drei weitere erstrebte,

in dieser Zeitung nicht besprochen

— schon nach

nicht die allgemeine Auflehnung gegen solchen Unfug

zwei

ahren vergriffen war, behandelt das Problem

wachrief.

des

zialismus

in

seinem

lebendigen Zusammen-

Gewiß fehlen manche lichte und erfreuliche Züge

/

hange mit‘ der

litischen, wirtschaftlichen, sozialen

in dem ‚Bilde nicht.

Das Ideal des wahren Klerikers,

und kulturellen

Geschichte des deutschen Volkes

der ein Leben der selbstlosen Treue und makellosen

in den letzten Jahrhunderten.

Fast die Hälfte des

Reinheit führte, war nicht ganz vergessen.

Aber die

dunklen Schatten scheinen uns doch zu überwiegen.

Buches gilt diesen Voraussetzungen für Verständnis

die

und Würdigung des Sozialismus (1.—7. Abschnitt);

Abschnitte

durch

Mancherlei Spuren des Niedergangs in den zahlreichen

fesseln

die

große

Kraft

Klöstern des Landes, Kastengeist und Egoismus im

der Durchdringung des geschichtlichen Stoffes.

Dann

hohen, eine recht dürftige geistige und theologische Bil-

erst gibt Brunstäd die Begriffsbestimmung und ' Vor-

dung im niederen Klerus, das anscheinend völlige Feh-

geschichte des Sozialismus (8. Abschn.); es folgt die

len wissenschaftlicher schöpferischer Leistungen, — von

Darstellung und Kritik des marxistischen Systems sowie

einer im Bistum erzeugten wissenschaftlichen oder prak-

eine Theorie des Kapitalismus (9. und 10. Abschn.),

tischen. theologischen Literatur weiß der Verf. kein ein-

schließlich die Darstellung der sozialdemokratischen Be-

ziges Beispiel zu nennen, — Mißstände in der Ämterbe-

wegung‘ in Deutschland (11. Abschn.) und das „Er-

setzung, so die vielen Fälle päpstlicher Provisionen,

gebnis‘, die abschließende Beantwortung der im Thema

nicht seltene Fälle von Pfründenhäufung und von sitt-

gegebenen Frage (12. Abschn.).

lichen Anstößigkeiten, das Alles zusammen verbietet

Die 2. Auflage ergänzt im Abschn. 11 die Ge-

doch, ein

optimistisches Urteil über jene Zeit zu fällen

und lehrt,

d

aß sie dringend der Reformen bedurfte, und

schichte der sozialdemokratischen Bewegung in Deutsch-

anderer, innerlicherer, als die, gewesen sind, von denen

land durch einen Überblick über die neueste Entwicklung

dem Verf. seine Quellen berichten.

(298 ff.) und bringt in dem 12, Abschnitte wesentliche

Wenn wir so in unserem Endurteil zu anderen Er-

Erweiterungen: eine zusammenfassende Würdigung des

Kapitalismus,

seines Sinnes und _ seiner

Gefa

gebnissen kommen, so soll uns das nicht hindern, dem

(303—312), ein Wort über das Religiöse im Sozialismus

Verf. für seine fleißige, umsichtige, von Ernst und

und den religiösen Sozialismus (321—326), eine ein-

Liebe

zu seinem Gegenstand zeugende, inhaltsreiche

gehende Erörterung über das Scheitern des wirtschaft-

Arbeit die verdiente Anerkennung zu zollen.

lichen Sozialismus (331 ff.).

Gunzenhausen.

Hermann Clauß.

Der Verfasser des Buches ist der idealistische Er-

kenntniskritiker und Religionsphilosoph der „Idee der

Religion“‘.

Er macht mit seinem kritisch-idealistischen

Die brandenburgischen Kirchenvisitations - Abschiede und

-Register des 16, u. 17. Jahrhunderts.

Bd. 1: Die Prignitz.

Hrsg. v.

Victor Herold.

H. 2: Pritzwalk u.

Putlitz.

Berlin :

Wahrheits- und Erkenntnisbegriffe auch hier Ernst. Das

Gsellius in Komm.

1928.

(S.. 105:— 236}

gr. 8° == Veröffentli-

Buch ist nicht neutral und insofern nicht „objektiv‘“ ge-

chungen d. Histor. Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichs-

schrieben, sondern nimmt klar Stellung und vollzieht

hauptstadt Berlin, 4

RM O,

Entscheidung, aber. nicht als Parteibekenntnis, sondern

mit dem Willen „zu umfassender und durchdringender

Das zweite Heft des ersten Bandes dieser dankens-

Ganzheit‘“, zu „positiver Kritik“, deren Grundgedanke

werten Veröffentlichungen ist schnell dem ersten ge-

dieser ist: „Auch der Irrtum lebt nur von dem Grane

fo

Es enthält zunächst die die Stadt Pritzwalk be-

Wahrheit, das in ihm ist, und seine wirksamste Be-

treffenden Akten. Der erste Visitationsabschied stammt

kämpfung bleibt, ihn positiv systematisch zu begreifen

vom 25. 9. 1545, der bei der zweiten Generalvisitation

und dadurch dieses Lebensrecht aus

ihm _ herauszu-

von 1558 ergänzt worden ist. Es folgen die Visitations-

holen“ (IX).

register von 1545, ebenfalls 1558 ergänzt. Der Ab-

schied der dritten Visitation von 1581 stimmt in seinen

in der kultur

Der idealistische Denkwille zeigt sich dann auch

einzelnen Teilen mit dem von Kyritz (Heft 1. „Kyritz“

mus.

Vor /:al

f

e

hilosophischen Einordnung des Sozialis-

m unterscheidet Br. in der sozialdemo-

S. 36) wörtlich überein und ist darum hier nur zum

kratischen Bewegung streng die Arbeiterbewegung und

Teil abgedruckt. Die‘ Register dieser Visitation sind

den Marxismus. Jene ist „gesunde, echte, notwendige

seiner Zeit nicht noch einmal abgeschrieben worden und

Arbeiterbewegung im Sinne einer Gegenwehr gegen die

infolgedessen verloren gegangen. Von den Visitations-

schweren Schäden der entstehenden Industrie und der

en der vierten Generalvisitation sind nur noch die

sich erst herausarbeitenden kapitalistischen Produktions-

Register vorhanden und hier wiedergegeben. Es folgen

weise, im Sinne des Kampfes des neuen: Standes um

ann die Matrikeln der Dörfer der Inspektion Pritzwalk,

seine Stellung im Ganzen der nationalen Gemeinschaft“

und zwar die Matrikeln aus den Jahren 1542, 1581 und

(259). Der Marxismus aber ist Aufklärungsdogmatik.

1600. Den Beschluß bilden. dann die Matrikeln der

Dörfer der Inspektion Putlitz, das sind alle zur Herr-

Hier greift nun Brunstäds aus der „Idee der Religion“

schaft Putlitz und zum Kloster Stepenitz gehörigen

ein.

(S. 192ff.) bekannte Philosophie der Kulturgeschichte

Dörfer. Die Matrikeln stammen aus denselben Jahren;

Die „Aufklärung‘“ stellt eine notwendige Durch-

wie die der Dörfer des Pritzwalker Bezirks. Ueber die

gangsstufe der Geistesgeschichte dar.

Ihr Wesen ist

die Differenzierung der religiösen Einheitskultur durch

große Bedeutung dieser Veröffentlichung ist schon bei

Verselbständigung und Gliederung der Wertgebiete in

der Anzeige

des ersten Heftes gesprochen worden (53.

ihrer Eigengesetzlichkeit, Verselbständigung der Einzel-

ahrg. Nr. 26 Sp. 612). Das vorliegende Heft ent-

menschen. Man kann hinter die Aufklärung und ihre

spricht in jeder Weise dem vorhergehenden, auch dieses

schweren‘ Gefahren nicht zurück, man muß hindurch.

Heft wird nicht nur dem Pritzwalker Heimatgeschichts-

Die Aufklärung aber ist Krise. Sie muß überwunden

forscher höchst willkommen - sein, ‚auch für die allge-

werden.

Dem dient die „klassische deutsche Kultur-

meine Geschichte, insonderheit für die Kirchengeschichte

schöpfung‘“‘

des

Idealismus.

Doch ist es ihr, aus

139

140

—.

B

A

S kip

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 6.

FEA

e

sa

mancherlei Gründen, nicht gelungen, die Aufklärun

Tat dadurch eingefangen, aber gerade darin sachlich-

völlig zu überwinden.

Es kam im 19. Jahrhundert in

wertvoll_ gebunden, gerichtet, ausgewertet, sogar ver-

Deutschland zu einer. Erneuerung der aufklärerischen

edelt‘“. Gegen diesen Satz haben sich manche Leser und

Weltanschauung mit ihren Grundzügen: der Lehre vom

Kritiker des Buches, z. B. auch G. Wünsch in seiner

absoluten Individuum, dem Eudämonismus, der Ver-

sehr massiven

Kritik Christl. Welt 1925 S. 482 ff.

tragstheorie des Staates, dem Gesellschaftsbegriff, Inter-

empört. Mit ihnen gehe ich nicht.

nationalismus, Pazifismus.

Dieses Fortleben der Auf-

das Streben' nach Mehrwert als solches einfach als die

Es ist unmöglich,

klärung bedeutet die eigentliche, bis heute währende

Kulturkrise.

concupiscentia zu bezeichnen; der Wille zur Mehrun

Im Marxismus, aber nicht nur in ihm

der Kraft auf allen Gebieten gehört zu der Mitgift,

tritt sie grell heraus,

die uns der Schöpfer gab, und ist nicht als solcher zu

Der Marxismus als Wirtschaftstheorie ist unmöglich.

verdächtigen.

Eine andere Frage ist es — und hier

Er scheitert an seinem grotesken

Mißverständnis des

setzt mein Bedenken ein —

’

ob Br.

die: dämonische

Kapitalismus.

Auch der Kapitalismus ist eine Auf-

Eigengesetzlichkeit des Ertragstrebens energisch genug

klärungserscheinung, insofern er in Entsprechung zu

in Rechnung gestellt hat.

Er betont, daß Ertragswirt-

der Geschichte anderer Wertgebiete die Herausarbeitung

schaft und Bedarfswirtschaft keine Gegensätze seien,

der Sonderfunktion .der, Wirtschaft, ihrer Eigengesetz-

weil Bedingung des Ertrages eben die geeignete Be-

lichkeit bedeutet.

Die Eigengesetzlichkeit der Wirt-

2

schaft ist das Ertragstreben,

as Sinn und Recht aus

darfsbefriedigung, die Leistung: sei (236). Das ist ganz

richtig. Objektiv wird die kapitalistische Wirtschaft

der relativen Seltenheit der Güter im Verhältnis zu

n

durch die notwendige Rücksicht auf den Bedarf immer

dem nach subjektiver Wertschätzung sich regelnden Be-

wieder geregelt.

Aber der Geist des Wirtschaftens

darfe nimmt.

Bedenklich ist nicht der Kapitalismus —

im kapitalistischen System hat doch mit dem ‚ ersten

im Gegenteil: er ist für die Wirtschaft unentbehrlich —,

3

und eigentlichen Sinne der Wirtschaft, dem Dienste anı

sondern „die sich isolierende, verabsolutierende Wirt-

Leben der Gesamtheit, der Mehrung der Herrschaft über

schaft‘, das zum Selbstzweck gewordene Ertragstreben,

die Erde, vielfach herzlich wenig mehr zu tun; und wo

der Mammonismus — ihn und mit ihm überhaupt

wie in Amerika, das kapitalistische Profitstreben im eine

die aufklärerische Kulturkrisis meint im Grunde die auf

S

ethische Phraseologie eingekleidet wird, da ekelt umns

den Kapitalismus gerichtete sozialistische Kritik. Brun-

Deutsche die Heuchelei (auch Brunst. S. 334 spricht von

städs „Idealismus‘“ setzt sich auch hier durch in dem

ihr) in dem Reden vom „Dienst‘“ (vergl. A. Halfeld,

Bekenntnis zu der wahlverwandten subjektiven Wert-

Amerika und der Amerikanismus. 1928, S. 121 ff.). Brun-

theorie, zur Selbstverantwortung des Einzelnen, dienend

städ ächtet die „Verabsolutierung‘“ des Ertragstrebens.

Aber ihm scheint das wesentlich ein Problem sitt-

dem Kulturganzen sich einzuordnen. Die Gefahren des

Im letzten

Kapitalismus werden nicht verschwiegen.

i

licher Gewissensbindung der Einzelnen zu sein: an der

Abschnitte zeigt Br. Wege, auf dem Boden des Kapitalis-

Gesinnung des wirtschaftenden Menschen liegt es, ob

mus die Wahrheit in der sozialistischen Kritik durchzu-

der Kapitalismus zum Mammonismus wird.

Ist es so?

setzen.

Der rechte Eigentumsbegriff („echtes Sonder-

Bank- und Börsenwesen kommen in diesem Buche kaum

eigentum mit innerer Bindung durch den Wertcharakter

A

vor— sind sie nicht aber weithin, jenseits aller Einzel-

der Sache‘“) muß auch in der Rechtsgestaltung Ausdruck

willen, längst Ausdruck und System eines rettungslos

finden.

Die Idee der „konstitutionellen Fabrik‘‘, der

W

„verabsolutierten‘“ Ertragsstrebens? Die Folgerung aus

Werkgemeinschaft muß lebendig und wirklich werden.

solcher Erkenntnis der über allen Menschenwillen hin-

Br. spricht es ausdrücklich aus, daß er sich in diesen

aus mächtigen Dämonie des Kapitalismus mit der Un-

positiven Vorschlägen z. T. mit sozialistischen For-

ersättlichkeit seines Ertragsstrebens, das Menschen und

derungen berührt, trotz verschiedener Begründung. —

Werke verknechtet — die Folgerung daraus ist für mich

nicht die: also sozialistische Wirtschaft!

Mit Br. bin

Das ist, in ganz großen, groben Linien, der Ge-

Von der Fülle des Stoffes,

dankengang des Buches.

ich darin einig, daß das sozialistische Wirtschaftssystem

dem Reichtum und der Lebendigkeit der Gedanken in

weder möglich noch „christlich‘“ ist, daß unsere Kultur

jedem einzelnen Kapitel ist damit noch kein Eindruck

vielmehr den Kapitalismus in der Form des Privat-

gegeben.

Der Theologe muß urteilen, daß wir ein

kapitalismus nicht entbehren kann. Aber dabei will nun

besseres Buch über das ethische Problem des Wirt-

stärker als bei Br. erkannt und betont sein, daß das

schaftslebens — denn nicht weniger als das bietet Brun-

%

notwendige Mittel sich notwendig dämonisch

städ unter dem Titel „Deutschland und der Sozialis-

verabsolutiert.

Diese Verfallenheit der Geschichte wird

mus‘“ — heute nicht haben und wohl fürs Erste nicht

ja auf anderen Wertgebieten nicht minder klar.

Die

bekommen werden.

Seine eigentliche Kraft ist das

Macht, die Staatsmacht als solche ist uns keineswegs

Miteinander einer klaren, starken geschlossenen Grund-

das Böse.

Aber es gibt ein immanentes dämonisches

anschauung über Leben, Geschichte, Kultur und einer

Trägheitsgesetz der bloßen Macht, die sich emanzipiert

RS

erhörten Sachkenntnis auf dem Gebiete des Wirtschafts-

bei einem Philosophen oder Theologen vor Br. nicht

von ihrem Sinn als Mittel zum Leben eines Volkes,

vielmehr umgekehrt ‚selber das Gesetz des Lebens dik-

lebens — von der nicht zuletzt auch das vorzügliche

-

tiert — darin, daß die Macht insofern immer „böse‘“

Literaturverzeichnis zeugt. Wer dieses Buch studiert,

wird, daß in allen notwendigen geschichtlichen Kämpfen

der ringt mit einem starken Geiste, der wird durch die

die brutale Eigengesetzlichkeit der bloßen Macht als

Klarheit und Schärfe der Gedanken und Urteile auf

solcher mitspielt, darin haben J. Burckhardt 'und

jeder Seite reich gefördert und müßte, auch wenn er

auch Fr. Meinecke (Die Idee der Staatsräson, 1024.

sich als Gegner der Grundgedanken wüßte, von diesem

S. 4ff. 534ff.) einfach "recht.

Dieser Einschlag der

Gegner mit großem Danke scheiden,

Geschichte 1äßt sich ethisch gewiß eingrenzen, aber

nicht austilgen — denn er ist jenseits des Ethos, vor

Kann Brunstäds Gedankengang als das ganze und

ihm da.

Daher ist hier mit idealistischer Einordnung

letzte Wort evangelischen Denkens zum Problem des

Iten?

Die Antwort

der Wirtschaft in den Gesamtsinn des Lebens weder

Kapitalismus und Sozialismus

hängt davon ab, ob man Br.s Behandlung des zentralen

theoretisch noch praktisch das lösende Wort gesprochen.

ethischen Problems des Kapitalismus sich anzueignen

Hier liegt vielmehr das Wort von dem Zorne Gottes,

vermag oder nicht.

Es

eht um die Frage nach dem

durch den alles auf Erden „den Tod hat‘“, näher. In

Rechte des kapitalistischen Ertragsstrebens und der

Brunstäds Sprache zu reden: der Fluch der Kultur be-

Mehrwertbildung. Brunstäd urteilt hier (251): „Ertrag-

steht darin, daß die „Aufklärung“ nicht überwunden

streben, Profitstreben ist durchaus nicht unsittlich. es

werden kann durch „Erweckung“., Es will erkannt und

bezeichnet die wirtschaftliche Aufgabe überhaupt. Das

ausgesprochen sein, daß unser unentbehrliches Lebens-

Selbstinteresse, der Selbsterhaltungstrieb, wenn man will, |

mittel — und ein solches ist die kapitalistische Wirt-

sogar die Selbstsucht wird als eine Naturkraft in der

J

schaft — zugleich und unmentrinnbar und jenseits der

142

341

gische Literaturzeitung 1929 Nr. 6

WE

——

A

Sr

—— ——

|

res Gebiet interessierte Benutzer alleriei vermissen; es

Möglichkeiten

ethisch-religi

ös£r Bekehrung das T ode s-

|

wird nicht immer Unachtsamkeit vorliegen, wenn dies

gesetz in sich trägt, da

ß der

„Kapitalismus‘“, wie immer

|

oder jenes fehlt, weil es sehr. schwer sein mag, die

seine Träger gesonnen

sind, notwendig „Mammonismus‘““

Grenzen zu ziehen und innezuhalten.

Aber

mancher

wird. Praktisch sehe auc

h ich keine anderen Wege

als Br. und kann darum

inson

derheit zu den Vor-

Mangel hat doch anscheinend die schnelle Bearbeitung

n Kapti

tels nur ein rückhaltloses

zum Grunde. Eine merkwürdige Tücke ließ gerade eine

schlägen seines letzte

Aber in

dem Gesamtklange des Buches

Anzahl der bedeutendsten Namen gegenwärtiger Theo-

Ja sagen.

dunkler Ton zu fehlen,

der für die

logie übersehen, während so mancher minorum gentium

scheint - mir . ein

herischen Ethik zu‘diesen Dingen,

erscheint.

Sind . zwei bedeutende Berliner Theologen

Stellungnahme der lut

noch im Nachtrag untergekommen, so ist es doch mehr

neben üund in aller Freu

digkeit des Schöpfungsglaubens,

als Marburger Fakultätspatriotismus, wenn mit Bedau-

bezeichnend bleiben muß.

ern das Fehlen von W. Herrmann und A. Jülicher fest-

Wenn die Dialektik des Kapit

alismhé schärfer zum

E

gestellt werden ‚muß. —. Es scheint, daß ein alexandri-

Ausdruck kommt, dann hat das natürlich

ı auch für das

Urteil über de

n marxistischen Sozialismus als

Weltan-

nisch gesinntes Geschlecht mehr nach Sammel- als nach

schauung der

Arbeiterschaft noch seine Konsequenzen,

Einzelwerken greift; so ist zu hoffen, daß ein schneller

Dann wird man fTfragen,

ob eine Überwindung des

Absatz bald zu einer neuen Auflage führt, die solche

Sozialismus durch den Idea

lismus wirklich möglich ist,

Mängel beseitigen und neue Vorzüge anbringen kann.

egung von dem Marxis-

Marburg.

EK Nigbergalhl

ob man mit Br. die Arbeiterbew;

heiden kann; ob nicht

mus gedanklich und sachlich sc

Civilisation mit ihren

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Ein-

der Marxismus, so lange unsere

4zen währt, als

der

E S

führungen zu den Alten Evangelien der Eisenacher

unumgänglichen Wirtschaft

sgese

als der Protest

Perikopenreihen.

Frankfurt a. M.: H. L. Brönners Verlag 1928.

schwere Schatten des Kapitalismus,

Wirtschaft —

(81 S.) 8°. = Homiletische Hilfsbüchlein. Schriftenreihe d. Verlages

wider das Todesgesetz de

r dämonisierten

d. Stoffsammlg. Christentum u. Leben, Nr. 1.

RM 1.50.

ein Protest, der in sei

ner

Erscheinung selber ein Zeug-

Das Heft enthält Meditationen aus dem ersten

nis und Ausdruck des

Todesgesetzes ist — unser Schick-

Jahrgang‘der Materialsammlung „Christentum und Le-

sal bleiben wird und

muß. Daß sich mit diesen Fragen

ben‘“, je eine für jeden Sonn- und Festtag des Kirchen-

auch Verschiebungen

gegenüber Brunstäds Philosophie

jahrs, auch für besondere Anlässe wie Konfirmation,

vor allem den Begriffen der Auf-

der Kulturgeschichte,

lismus und ihrem Verhältnis, er-

Trauung, Taufe, Begräbnis. Manche sind sehr kurz (die

klärung und des Idea

deutet. Auch in solchen Fragen

kürzesten 17—18 Zeilen); die längsten haben etwa

geben, sei eben

nur ange

30—35 Zeilen. N. gibt Gedanken zu den alten Evange-

und Einwänden tritt a

ber die Bedeutung und Kraft des

lien, ohne sie irgend zu einem Thema oder gar einer

Brunstäd’schen Buches noch einmal heraus. Wer wollte

„Disposition““

zuzuspitzen.

Er

„transponiert““

dabei

in unserer Übergangszeit zu einem Gegenstande wie dem

(vgl. S. 66) aus dem geschichtlichen Verständnis in das

Thema dieses Werkes das letzte, au

lange hinaus lö-

für die Gemeinde Brauchbare. Natürlich kann er immer

sende Wort sagen? Wenn einer so konkret-sachkundig

nur die erste Anregung und Anleitung geben und zwar

und so grundsätz!

ich-geschlossen von dem Gegenstande

zu der Auswertung des Textes in einer ganz bestimmten

Besinnung auf das tiefste theologische

redet, daß er zur

Richtung, außer der vielleicht auch andere denkbar

Thema unserer Zeit, das Verhältnis von Schöpfungswelt

wären.

Eselsbrücken sind diese kurzen Andeutungen

und Sündenwelt, zwingt, dann hat er seine Aufgabe

n R E

ganz und gar nicht; manchem werden sie weniger prak-

erfüllt.

P AT S:

tische Leitung geben, als er haben möchte; aber das ist

.

Erlangen.

ja gut.

Breslau.

M: Schiafk:

Handbucl? fth das kirchiéché Ämt ln Ver£iﬁcig. m. é.ählr. Mitl

+

arb. u. m. Unterstützung v. Walther Buntzel hrsg. v. Martin

Schian. 8.—11. (Schluß-)Lfg. Leipzig: J. C. MHinrichs 1928.

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Nun liegt das Handbuch in einem ansehnlichen

Die Ehe.

Bande fertig vor. Es ist sehr schnell fertig geworden,

vielleicht zu schnell, wovon noch ein Wort zu sagen sein

Ihre Physiologie, Psychologie, Hygiene u. Eugenik,

wird. Wert und Brauchbarkeit eines solchen Lexikons

Ein biologisches Ehebuch. Von Dr. M. Marcuse.

stellt sich ja erst in längerem Gebrauch heraus. Eine

wird bestätigen müssen, was in

Groß-Oktav. 1927. Geh: Mk. 18.—, geb. Mk. 20.—.

vorläufige Durchsicht

daß es den

edürfnissen des eV.

Aussicht ges

tellt war,

„Das Buch sei namentlich dem Seelsorger zu eingehendem

Pfarramtes dien

en und dem Mann in der Praxis Aus-

Studium empfohlen. In unserer verworrenen und zerrissenen

kunft und Wegweisung

bieten werde. So kann man die

Zeit treten ihm Fragen des Ehelebens alle Tage entgegen.

Beiträge in sol

che einteilen,

die mehr Auskunft, und in

Ohne Kenntnis der biologischen Grundlagen wird er nicht

andere, die me

hr Wegweisung darbieten wollen; man

imstande sein, seinen Schutzbefohlenen richtig zu raten

und zu helfen,

könnte kurz sagen,

in Ist/ und in Soll/Artikel. So weit

Je mehr Seelsorger und Arzt sich zu

man sieht, sind a

Ile Gebiete berücksichtigt, die den

emeinsamer Arbeit im Dieriste am Nächsten zusammen-

Zu der ersten Klasse zählen etwa

inden, um sSo mehr wird sich die Erkenntnis durchsetzen,

Pfarrer angehen.

Statistisches, Volks- und Kirchen-

daß die Gebote wahrer Sittlichkeit und die Forderungen

folgende Gebiete:

Innere und Äußere Mission,

der Gesundheitslehre eigentlich nie und nirgend sich wider-

kunde,

Kirchenrecht,

sprechen. Der Arzt, der die Gebote sittlich-religiöser Art

Psychologie, Soziales, Wi

rtschaft, Naturwissenschaft, Re-

verachtet, ist ebenso zur Wirkungslosigkeit verurteilt, wie

ligionsgeschichtliches, Biograp

hien, Kunst, Kulturelles

der. Pfarrer, der weltfremd ©ohne Kenntnis der natürlichen

Lebens-

aller Art, Schule, kirchliche Verhältnisse in außerdeut-

Amtes walten will.®

und Daseinsbedingungen des Menschen seines

schen Ländern, vor allem natürlich das ganze Gebiet

Reformierte Kirchenzeitung,

des kirchlichen Lebens mit Amtshandlungen, Amtsbe-

zeichnungen usw. Zu der Klasse der normierenden Bei-

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese

träge zählen Gebiete wie A

logetik, Unterrichtsme-

kostenlos.

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weisung, fast stets mit einer bis zu einzelnen Aufsätzen

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A. Marcus & E. Weber’sjVerlag Ü

durchgeführten Literaturangabe. Verweisungen hin und

Berlin W. 10, Genthinerstraße 38.

her sorgen in der üblichen Weise für umfassendere

Orientierung. — Natürlich wird jeder für sein besonde-

143

SN

Theq!qgäghe Literaturzeitungy 1929 Nr. ‚6' ;

A e l i

144

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ARTIBUS

RUDOLF OTTO

Uls

J»

C

Bo

M:Ä

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und sein Verhältnis zum Rationalen

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wärtigen Theologie macht, ist sein Buch über das Heilige,

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Jjapanisch, französisch.

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bogen, deren Ausgabe in 8—10 Lieferungen erfolgt.

Bd. I liegt fertig vor. ‘ Die folgenden Lieferungen er-

scheinen im Laufe des Jahres 1929. Der Bezugs-

Aufsätze, das NUMINOSE

preis

des

Werkes

beträgt

ın

der

Subkription

betreffend

zu

70 Pfennige für den Druckbogen, für jede Lieferung

10

Bogen

also

M

z

Der

Gesamtpreis

wird

(Iilll('l‘

M.

A —

in

(Ergänzung des Heiligen)

der Subskription nicht

übersteigen. Der Subskriptionspreis erlischt mit Aus-

3. Auflage. — Zu dem gleichen herabgesetzten Preis von

gabe der Schlußlieferung. Für das vollständige Werk

bleibt die Festsetzung eines erhöhten Ladenpreises

drei Mark kartoniert

vorbehalten,

Der Kauf der ersten Lieferung oder

des

ersten

Bandes

verpflichtet

zur

Abnahme

des

ganzen Werkes.

d

Aus einer Besprednmg:

„Geschichte einmünden lassen in Weltanschauung, an

West - Östliche Mystik

den Wandlungen der Vergangenheit Wegweiser ein-

stellen für die Gegenwart“, — das ergibt für Jo&l die

Vergleich und Unterscheidung

philosophische Spannung zwischen Wahrheit und Welt.

anschauung.

„Im Denken entfaltet sich das Leben,

zur Wesensdeutung

im Leben das Denken: sie führen einander und folgen

einander“‘,

das

ergibt

für

ihn

die historische

Zweite, ergänzte Auflage

Spannung von Weltanschauung und Weltgeschichte.

Nach diesem doppelten Präludium entfaltete er dann

Neun Mark, in Ganzleinen zwölf Mark

wirklich wie ein Meister des Orgelspiels an einem

Eine ebenso tiefgründige wie feinsinnige Untersuchung des

monumentalen Instrument seine erstaunliche kontra-

seiner

Gegenstandes.

Die Lektüre von Otto’s Buch gewährt dem

punktische Leistung mit

Interpretation

der

Leser den eigenartigen Genuß, daß es ihn alle Wonnen

Kulturgeschichte als ein buntes und doch harmonisches

mystischen Erlebens gleichsam durchkosten, ihn dabei aber

Gewebe unter dem Titel: „Der Wandel der Weltan-

nirgends in das Schwelgen in Gefühlen versinken läßt, son-

schauung im geschichtlichen Wechsel von Bindung und

dern mit stets wacher scharfsinniger Analyse alles einer ein-

Lösung.“

dringenden Beurteilung unterwirft.

Kantstudien.

C. A. Bernoulli

in der Basler Nationalzeitung yom 23. 9. 28.

A

DA

L

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tübingen

LeopoldKlotz

/

!

Verlag, Gotha

DL RA L

d

Beiliegend ein Prospekt des Verlags C. Bertelsmann in Gütersloh.

Die nächste Nummer der

hLZ erscheint am 30. März 1929,

E

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hamholzweg 62.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg..

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjahnlich RM 22.50.

- Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

5

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

30. März 1929.

——

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Spalte!

Spalte|

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Strack u. Billerbeck: Kommentar zum

Lüttge: Das Wort Gottes (Schian) . .

158

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

f\V ilm s : Das älteste Verzeichnis der deutschen

Dominikanerinnenklöster (Lempp)

|

B E HAF L

145/Wotschke: Miscellen (Völker)

153

153 Sommerlath:

Unsere

Zukunftshoffnung

(Bauer)

und

{

(Steinmann)

VE NI E

158

Schomerus: Politik und Religion in Indien

|Cordier: Die evangelische Jugend

ETl 8

154

I|Heering: De Zondeval van het Christen-

(Schlunk)

B3 b Za 383 l 49

147

ihre Bünde (Niebergall)

dom (Windisch)

e e WE r Kl d

158

Unger: Das Stadtbild von Assur (Gustavs).

147%Ad ickes: Kant und die Als-Ob-Philosophie

'Hupfeld: Christentum und heldischer Ge-

Gustavs: Die Personennamen in den Ton-

{

{

(Winkler)

Y gra Te 2Q A 00 e OE G

15

danke (Smend)

HI e e rertech artayıdea &

162

tafeln voin Tell Ta‘annek (Baumgartner). .

148/Weizsäcker: Schleiermacher und das Fhe-

{

\Zwischen den Zeiten (Schian)

163

Kaiser:

Mensch und Menschwerden am

|

problem (Wehrung,

AD a

1551H Progresso Religioso (Koch)

SR SEA

164

Sinai (Ders.)

e aı TEE, HR E

149/Mirbt:

D. Philipp Meyer

E

_3H eckel: Zur Methodik des evangelischen

Barth:

Erklärung

des

Philipperbriefes

(Wagenmann)

Y 3Cr SEA R D A NN

1951

Religionsunterrichtes (Trillhaas)

&8 AD

165

(Strathmann)

150'Wegmann: Albert Schweitzer als Führer

Karner:

Der Vergeltungsgedanke in der

(Schian)

a 01 0 8 a e 10 MN e dl at iln A

15()é3011 res: Religious Education (Heyne) ...

165

Ethik Jesu (Ders.)

A an K NN W

152/|Haehling

von

Lanzenaugr:

Die

Fuchs: Predigten eines religiösen Sozialisten

Fogelklou:

Die

heilige

Birgitta

von

Grundlagen der religiösen. Erfahrung bei

(Schian)

167

W E LA d

153|

SOZ13

.

167

Schwrgxiéeg (Rpsén) }

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K_1rl Barthy (B<_)hlin)

A

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ET

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.

Strack, Hermann Lnnd Paul Billefbeck: Kommentar zum

„Sohn (Jottes“ alsr Meséiasbezeichnung‚ für äl;solutes

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch.

Bd. 30 %.

München :

€ H: Beck 19026 ı.

1928.

(VM, 3570 VM, 19235

dos«= Herrlichkeit Gottes, für den Gegensatz von Wuytx6g

gr. 8°

Bd. 3: RM 33—; Hiwd. 38—; Hldr. 42—;

und zevevuartTIKOG, für die Spekulation mit den beiden

Ba 4: RM5Z+) Hiwdr 60 Hdn 70

Adam, für den Vater, der von sich aus die Zeit der

Mündigkeit des Sohnes festsetzen darf, für den Geist in

Von dem Kommentar zum N.T. aus Talmud und

Midrasch, dessen beide ersten Bände in dieser Zeitschrift

seiner Beziehung zum Gebet, für den Singular

XTLOLG.

Jahrg. 48, 1923 Sp. 385—388 und Jahrg. 49, 1924 Sp.

Der Religionsvergleicher kann ziemlich getrost von der

534—535 angezeigt worden sind, ist jetzt auch die

Voraussetzung ausgehen, daß, was mit diesem Mate-

zweite Hälfte erschienen und das monumentale Werk

rial aus der Schriftgelehrsamkeit nicht abgeleitet werden

damit zum Abschluß gekommen. Der dritte Band ent-

kann, sich überhaupt gegen eine solche Herleitung

hält die Auslegung der ntl. Briefe und der Apokalypse.

sperrt.

Sie vollzieht sich in gleicher Weise, wie die der Evan-

Manchmal muß man sich auch jetzt wieder über

gelien und der Apostelgeschichte, so daß auf die frühe-

die Stoffanordnung wundern. So, wenn 7ovdaiog zum

ren Besprechungen hingewiesen werden darf. Was Bd. 2

vierten Evangelium unerwähnt bleibt, wir dagegen bei

schon lehrte, bestätigt der 3.: für das auf hellenisti-

Röm. 2, 17 hören, daß „Jude‘“ im Sinne der alten Syna-

schem Boden erwachsene urchristliche Schrifttum ergibt

goge ein Ehrenname ist, daß er aber für Nichtjuden et-

die rabbinische Literatur längst nicht soviel, wie für die

was Verächtliches an sich tragen, ja ein Schimpfwort

synoptischen Evangelien

mit

ihrer palästinensischen

.

sein kann.

War denn daraus für den Gebrauch des

Grundlage. Enthält dieser Band wie die beiden Vor-

Ausdrucks 0i Zovdaiot im vierten Evangelium nichts zu

lernen?

gänger auch eine ganze Anzahl' zusammenfassender Er-

örterungen, so ist doch der 4. ex officio der Band der

Auch Fehler sind nicht ganz vermieden. Die alles

Exkurse. Diese haben zum Teil den Umfang von Ab-

weitere stützende Behauptung zu 1. Kor. 11, 10, für

handlungen, ja von kleinen Büchern angenommen (z. B.

Paulus wären &yy&4or schlechthin immer gute Engel,

S

1016—1165: Scheol, Gehinnom und Gan Eden).

läßt sich doch angesichts von 1. Kor. 6, 3 nicht auf-

Ich erspare dem Leser und mir die Aufzählung der Titel.

|

recht erhalten. Doch, man trägt Bedenken, einem Werke

Denn wer an das N.T. von der Seite des Rabbinentums

wie dem vorliegenden gegenüber die abweichende Mei-

aus herankommen will — und mindestens der Versuch

nung in Einzelheiten hervorzukehren. Nur in eins wird

wird sich für jeden empfehlen, der überhaupt das Ur-

man _ sich schwer finden: in die Gastfreundschaft, die

christentum studiert —, muß sich selbst in den Bänden

JII _ 733—736 H. Laibles Betrachtung über den Tempel-

umsehen.

vorhang gewährt wird. Um sie möglich zu machen, ist

Natürlich zeigt sich Billerbeck, der, wie wir er-

in die Erklärung von Hebr. 9, 3 ein Exkurs zu Matth.

fahren, der alleinige Verfasser des Werkes ist, nach wie

27, 51 eingeschoben. Aber man sollte meinen, daß die

vor von dem Verlangen beherrscht, möglichst viel vom

hier vertretene Ansicht sich in der Neuen kirchl. Zeit-

Talmud her zu begreifen und zu erklären. Er gibt sogar

schrift XXXV 1924, 287ff. schon ausreichend der Dis-

in diesem Wunsch 1. Ti. 3, 2 dem „eines Weibes Mann““

kussion dargeboten hat.

die Deutung, der Bischof solle sich die regelrechte Viel-

Blicken wir auf das Werk als Ganzes, so wird

weiberei versagen. Oder er glaubt das große Wort des

jeder Benutzer mit höchstem Dank anerkennen, daß wir

Paulus, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum

hier eine Stoffsammlung empfangen haben, wie sie sich

Besten dienen, durch ein paar Wunder erleuchten zu

reichhaltiger nicht vorstellen läßt.

Daß entgegen dem

sollen, mit denen Rabbinen begnadet worden sind und

Titel auch .das A.T., Apokr

yphen und Pseudepigraphen,

die auf den, immerhin nicht ganz gleichartigen, Satz

Philo und Josephus in beträchtlichem Umfang mit her-

führen: Alles, was der Heilige, gepriesen sei er! tut, das

angezogen worden sind, kann unsere Anerk

ennung nur

ist alles zum Guten. Oder er meint, 1. Kor. 2, 9 sei

ä

noch vermehren. Zudem ist das Material, b

esonders im

rabbinische Deutung von Jes. 64, 3.

letzten Band, in einer Weise gegliedert und verteilt, die

Vielfach gibt B. aber offen zu, da

ß die rabbinische |

diesen Massen gegenüber allein schon eine ungewöhn-

Literatur nichts für die Erklärung austrage: z. B. für

liche Kraftleistung bedeutet. Sehr reichhaltige

egister

145

146

147

148

ör

Theologische Literaturzeitung 1920 Nr. 7.

B

r

i

K

M

R

k

erleichtern die Beherrsc£ung des Inhaltes noch weiter.

] Überblick gegeben. Für die nicht minder ergebnisreichen

Doch gehört das Werk nicht zu denen, die sich ohne Ge-

Ausgrabungen in Assur, der Geburtsstadt des assyri-

fahr für den Dieb ausplündern lassen. Nur gründlicher

schen Reiches, fehlte es bisher an einer ähnlichen, all-

Eigenarbeit erschließt es seine Schätze. Denn nur um-

gemeinverständlichen Darstellung. In diese Lücke kann

fassendes Studium wird z. B. ein Bild davon gewinnen,

i

bis zu einem gewissen Grade die Schrift von Unger ein-

was die Schriftgelehrsamkeit in Palästina in der Zeit

e

treten, wenn sie auch weit kleiner und nicht so reich mit

vor 70 für eine Bedeutung gehabt hat. Offen bleibt die

Bildern geschmückt ist. U. referiert kurz und anschau-

Frage, was an der rabbinischen Geisteswelt nach In-

lich über alle wesentlichen Punkte: geographische Lage;

halt und Form spezifisch jüdisch, was davon wiederum

Entdeckung und Ausgrabung; Quellen zur Topographie;

palästinensisch ist. Auf Klärung wartet auch noch die

Name und Geschichte der Stadt; Entwicklung des Stadt-

Chronologie, die damit nicht erledigt ist, daß eine —

bildes; Tigris, Kanal und Stadtgraben; Befestigung der

womöglich hunderte von Jahren jüngere — Überliefe-

“>

Stadt; Stadttöre; Paläste; Stelenplatz; Tempel; Stadt-

rung irgendwelche Sätze einem großen Lehrer der Vor-

1

bild im Altertum. Daß U. in manchen Stücken zu ganz

zeit zuschreibt. Und dann möchte man wissen, was denn

neuen Ergebnissen kommen konnte, hat er der genauen

eigentlich von aller dieser Gelehrsamkeit wirkliche Be-

Untersuchung und Auswertung einer

keilinschriftlich

deutung gehabt hat. Je mehr sich der Stoff häuft, um

überlieferten „Stadtbeschreibung von Assur‘“ zu danken,

so unwiderstehlicher wird der Eindruck, daß sehr vieles,

die zunächst ein sogenanntes „Götteradreßbuch“‘ enthält,

wohl das meiste doch nur den Staub der Gelehrten-

d. h. eine Aufzählung der in den einzelnen Tempeln vor-

handenen Götterbilder, dann die Stadttore, Bastionen

klausen aufgewirbelt haben, nicht aber wirkungsvoll

ins Leben hinausgedrungen sein kann.

und Mauern nennt, weiter die Tempel und Tempeltürme

Solche Fragen bergen keinen Vorwurf gegen den

verzeichnet und endlich noch die Pforten des Assur-

Verfasser. Auch wer nicht, wie ich, gerade einen Vorzug

Tempels anführt. Das Büchlein Ungers vermittelt einen

darin erblickt, daß er wesentlich den Stoff zusammen-

guten Eindruck von den wichtigen und bedeutsamen

getragen und in so leicht zugänglicher Form'der Eigen-

Funden der Deutschen Ausgrabungstätigkeit in Assur.

arbeit der Mitforscher überwiesen hat, muß doch zu-

Der S. 22 erwähnte Muschlalu ist wohl nicht lediglich eine

Befestigungsanlage, sondern eine monumentale ‚,Prozessionstreppe‘, auf

geben, daß, was wir erhalten haben, die Leistung des

der am Neujahrsfeste das Kultbild des Gottes Assur zu der unten

Durchschnittsmenschen schon gewaltig übersteigt. Noch

ankernden Festbarke gebracht wurde, um dann auf dem Wasserwege

mehr fordern, würde heißen, das Erscheinen des Werkes

zu dem außerhalb der Stadt liegenden Neujahrsfesthause gebracht zu

überhaupt in Frage stellen wollen. Das ist zum Glück

werden

(vgl.

Ernst F. Weider,

Altorientalische Bibliothek I S. 67

nicht mehr möglich. Das Werk ist da und dazu berufen,

manchem kommenden Geschlecht seine Dienste zu lei-

Anm. 9). Nach Br. Meissner ist muß$lalu vielleicht zu hebr. F]L‘D‘_)‚

sten.

Wenn niemand mehr die theologischen Tages-

schriftsteller von heute kennen wird, wird man Biller-

'_1L‘D'; und Dt‘C zu stellen.

.

beck

1

mmer noch mit hohen Ehren und in großer

H i.ddensee.

Arnold Gustavs.

Dankbarkeit nennen.

Sein Werk wird den folgenden

Jahrhunderten das, und hoffentlich mehr, bedeuten, als

Gustavs, Pastor Lic. A.: Die Personennamen in den T<$n—

was den vergangenen die Horae hebraicae von J. Light-

tafeln von Tell Ta‘annek. Fine Studie zur Ethnographie Nord-

foot (1699) und C. Schöttgen (1733) gewesen sind.

palästinas zur El-Amarna-Zeit,

S.-Dr.. aus d, Zeitschrift d. Deutschen

Walter Bauer.

Palästina-Vereins Bd. 50 (1927) u. 51 (1928).

Göttingen.

richs. 1928,

Leipzig: J. C.. Hin-

RM 5

(H1, O07.S) RE

Schomerus, Prof. D. H. W.: Politik und Religion in Indien

Die von Sellin seinerzeit auf dem Tell Ta‘annek ge-

Leipzig: A. Deichert 1928.

(IV, 100 S.)

8%

RM 4.50.

fundenen und von Hrozny veröffentlichten Keilschrift-

Die eigenartige Verquickung nationaler und reli-

tafeln sind, abgesehen von den Briefen an J&tarjaSur,

giöser Strömungen in Indien, deren Exponenten Männer

die als angebliche Zeugen eines kanaanäischen Monotheis-

wie Gandhi und Tagore sind, veranlaßt den Verfasser,

mus viel erörtert wurden, ziemlich unbeachtet geblieben.

den Beziehungen zwischen Politik und Religion in In-

Gustavs zieht nun diese Briefe und Namenlisten als

dien von den Urzeiten an nachzugehen, um in wissen-

gewichtige Dokumente für die alte Ethnographie Palä-

schaftlich vorsichtiger Untersuchung zu zeigen, daß im

stinas heran, gerade weil sie nicht wie die Amarna- und

alten Indien die politische Zerrissenheit mit dem Hin-

Boghazköi-Texte, bloß die Namen von Dynasten ent-

weis auf Mangel an politischem und kriegerischem Sinn

halten, die oft ganz anderer Herkunft sind als die Masse

ebenso wenig erklärt werden kann, wie mit dem Hinweis

der Bevölkerung. Folgendes ist das interessante Ergeb-

auf die rassenmäßige, sprachliche und soziale Zerrissen-

nis (s. S. 57ff.): Von 80 ganz oder teilweise erhaltenen

heit, hier vielmehr au

die Religion als erklärenden

Namen ließen sich 58 einem bestimmten Sprachkreis

Grund zurückgegriffen werden muß. Die sehr ausführ-

zuweisen. Von diesen sind 21 kanaanäisch, 10 subaräisch

lichen Darlegungen werfen manches interessante Licht

(mitannisch),

10 akkadisch oder

aramäisch, 2 ost-

auf die Geschichte Indiens, besonders auf die englische

kanaanäisch. (amoritisch), je 1 ägyptisch, sumerisch,

Kolonialpolitik und ihre Wirkung auf die Völker Indiens

iranisch, kossäisch, indisch.

und führen zu der Erkenntnis, daß, wenn die geistigen

Wenn auch diese Zahlen keinen Anspruch auf ab-

Führer der nationalistischen Bewegung heute politische

solute Giltigkeit

erheben, da Ööfter die Zuweisung. zur

Betätigung geradezu als religiöse Pflicht ansehen, wir

einen oder anderen Gruppe unsicher ist, so dürfte doch

damit vor einer völlig neuen Situation stehen, die z. T.

das Gesamtbild davon nicht wesentlich berührt werden.

als eine indirekte Wirkung des eindringenden Christen-

Vor einer raschen Verallgemeinerung des Ergebnisses

tums erklärt werden muß. So endet die Übersicht mit

warnt G. selber (S. 62); es gelte höchstens noch für

der Frage, ob etwa das Christentum dazu berufen

E

die andern Städte der Jesreelebene, Auffallend ist die

sein wird, dem indischen Volke neue Wege zu einer

|

verhältnismäßig geringe

Zahl

kanaanäischer Namen und der hohe Prozentsatz von

(kaum ein Drittel!)

besseren, glücklicheren Zukunft zu zeigen.

offenbar

einen

Tübingen.

M. Schlunk.

subaräischen,

die

ziemlich

starken

subaräischen Einschlag in der Bevölkerung voraussetzen

Unger, Prof. Dr. Eckhard: Das Stadtbild von Assur. Mit 3 Abb.

(S. 13), während der eine sumerische und die akka-

im Text u. e. Kte.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1929, (43 S.) 8° =

dischen Namen eher nur eine Vorliebe für die örtliche

Der ‘ Alte. Orient,.Bd. 27, .H..3.

RM 1.80.

Kultur bekunden werden (S. 61).

Die „kleinasiatischen“

Über die von der Deutschen Orient-Gesellschaft an

Namen mögen durch die subaräische Welle von Norden

der Stätte des alten Babylon ausgeführten Ausgrabungen

hergeführt sein. Die arabisch-aramäischen künden schon

hat Robert Koldewey in seinem schönen Buche „Das

i

die nächste semitische Welle an. Der iranische, indische

wieder erstehende Babylon‘“ einen zusammenfassenden

und kossäische sind für das Nebeneinander verschie-

150

T

aturz_e_it_qu 1929 er .7f.

ngn

w

——

vun

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N

v

i

7

n

.

_Theologische Lite

rmnr

|

hen und Rassernr äufé dem Boden Palästinas

schriften erschienen, hier nie zur Anzeige kamen und in

denster Sp;‘ac

unsern Kreisen so gut wie unbekannt sind, sei der An-

charakteristisch.

laß benützt, auf die für uns wichtigsten kurz hinzu-

Für die Subaräer nimm

t G. (S. 13ff.) unter ge-

Vermu

tung Ungnads auf. Da

weisen.

nauerer Begründung eine

„‚Rassenbiologische

Betrachtungen

über das

Masai-Volk*‘.

Ar-

in den Amarnatexten wenige €

chte hetitische, wohl aber

subaräische Namen vorkom

men

und: da Uria „der

chiv für Hygiene 1906, 201—226. Die Masai sind nicht aus Asien

h eher ein Subaräer sein

eingewandert, sondern seit uralten Zeiten in den ostafrikanischen

Hetiter‘““ seinem Namen nac

Steppen wohnhaft.

Die von Merker gesammelten Traditionen hat K.

dürfte, sind unter den „Hetite

rn‘“ des Alten Testaments

trotz genauen Nachfragens nirgends gefunden, traut den Überliefe-

gemeint,

die hier bloß nach der

rungen der M. überhaupt kein hohes Alter zu (S. 203f.).

wohl die Subaräer

Hetiter“‘‘

Mit 1 Karte und

12 Textfiguren.

106 .

jüngeren assvri

schen

Bezeichnung des Landes ,,

„Die Sinaiwüste‘‘.

heißen.

Daß

damit die vielerörterten p

alästinischen

Sonderabdruck aus Heft 24 der ‚,Mitteilungen der Thurgauer Natur-

hte verschwinden,

ist gewiß

forschenden Gesellschaft“, 1922; Arbon, im Selbstverlag, 1922. Ver-

„Hetiter‘“ aus der Geschic

griffen. Behandelt Landschaft, Geologie, Bergbau, Klima, Bevölkerung,

kein Schade.

Flora und Faumna.

Aus dem Inhalt erwähnenswert: keine Erdbeben;

h, in.den Elu-

Anfechtbarer erscheint mir der Versuc

ein Seebeben (S. 21); Beduinen (S. 35ff.); Pariastämme der Djebelie

und Muatra (S. 39ff.); Wachtelzüge im Süden der Halbinsel nur

">;< enthaltenden Namen die althebräische „Elreligion“

gering (S. 94).

bräischen Ein-

‚„‚Der heutige Stand der Mannafrage‘‘,

Sonderabdruck aus H—eft

und in ihren Trägern Leute der ersten he

1924.

50.75. Ar

wanderung W

ijederzufinden, die damals in

Nordpalästina

25 der ‚,Mitt. d. Thurg. Naturforsch. Ges.“

unter den Kanaanäern wo

hnten (S. 37),

aber im Unmnter-

Selbstverlag,

1924.

Eine eingehende Besprechung aller

„„Manna‘“‘-

Arten und aller Manna produzierenden Gewächse — außer der Tama-

schied zu ihnen eine ernste

und strenge Religion hatten

riske neu Artemisia und Haloxylon —,

auch eine Geschichte der

(S. 39). — Tats

ächlich ist doch, wie G. selber

bemerkt,

Wenn K. hier die Frage des biblischen Manna offen

auch in Kanaan vertreten. Liest man

ganzen Frage.

die „Elreligion“

Jäßt und es als noch immer ungewiß bezeichnet, ob das Manna an

mit Greßmann das

aIM der Amarna-Texte als Baal,

Blättern oder Rinde auftrete. und ob tatsächlich Insekten als Erreger

was auch G. (S. 35) offen

Jäßt, so stehen sich 3 mit

in Betracht kommen, so kommt er in einer im Druck befindlichen

n gegenüber — ein

Veröffentlichung ‚‚Wanderungen und Wandlungenm in der Sinaiwüste“‘“

Baal und 4 mit El gebildete Name

Darnach handelt es sich vielmehr um eine

Verhältnis,

aus

dem man

vorsic

htigerweise besser

zu einem neuen Ergebnis.

keinerlei Schlüsse zie

ht. Die paar Namen genügen m. E.

die Bruthülle einer auf Tamarisken lebenden Schildlausgattung (Tra-

Unterschied in der Religion fest-

butina)

umgebende,

tropfenweise

sich sammelnde Flüssigkeit,

eın

aber auch nicht, einen

Verdauungsprodukt der Schildlaus.

Dieses Manna kommt nur in ge-

zustellen.

Daß Gott gro

ß und erhaben heißt, ist doch

h, s. Baudissin, Kyrios

IH S, 61ff.

ringer Menge vor; nach Aussagen der Beduinen vermag ein Sammler

wohl allgemeinsemitisc

in einer ganzen Saison etwa 6!/, Kilo zusammenzubringen. Es ist kein

75ff; Namen

mit rab

und ram sind jedenfalls gerade

Nahrungsmittel, nur eine Schleckerei, die aber nicht verdirbt und noch

für Phönizien

belegt. Der dritte Name Elu-raib, läßt

nach 20 Jahren genießbar ist.

—m —

m1

” wie zu 2’7

E RE

In der Frage nach dem biblischen .Sinai kommt K. — nach zer-

sich, wiederum auch nach G. (S. 38) zu

verschiedenen

streuten

Andeutungen

in den

Publikationen,

ergänzt

stellen; wenigstens zu ersterem geben die ägyptischen

durch briefliche Mitteilungen — zum Ergebnis, daß derselbe nicht

Aussage

n über den Baal — s. Greßmann, Baudissin —

bloß im diebel Musa, sondern noch in vielen andern Örtlichkeiten der

Festschri

ft (1918) S. 199ff 203 ff. — Parallelen genug.

südöstlichen Wüstenecke des Mittelmeergebietes zu suchen sei.

Mit

ii

— Muß ich somit diese Schlußfolgerung als nicht

einem Teil der Flüchtlinge aus Ägypten habe Mose das Zentralgebirge

genügend

esichert ablehnen, so verdient die sorgfältige

der Halbinsel aufgesucht, wo heute noch ein vielbegangener Weg

und scha

sinnige Arbeit, deren Verfasser auf diesem

nach Midian führt und wo sie sich vor den wilden Nordstänmen wie

vor den mit der Gegend um Serabit el Chadem wohl vertrauten

schwierigen

Grenzgebiet mehrerer

Disziplinen wie

wenige zu Hause

ist, umsomehr Zustimmung.

Daß

Ägyptern eher sicher fühlen konnten; die Masse der Israeliten sei

ist sehr

weiter nördlich auf weidereichen und kürzeren Wegen direkt nach

der Verlag sie auch einzeln zugänglich machte,

Osten gezogen. — Dem mit der ganzen Problematik der Überlieferung

zu begrüßen.

Vertrauten mag diese Lösung noch immer zu einfach vorkommen.

Gießen.

W. Baumgartner.

Aber auch er wird auf jeden Fall gern die Ansicht eines solchen

£

Kenners der Örtlichkeiten erfahren.

Kaiser, Alfred: Mensch und Menschwerden am Sinai, Vortr.,

So bietet denn auch die vorliegende Schrift man-

gehalten in d. Museumsgesellsch. Arbon.

Sep.-Abz. vom „Arboner

Tagblatt“, 1928.

Arbon (Schweiz) [In den Reben]: Selbstverlag d.

cherlei Interessantes aus der Vorgeschichte der Sinai-

Verf. 1928.

(19 S.)- 8°.

gegend: über die durch Erosion und nachfolgende Ab-

In der anspruchslosen Form eines Vortrages vor

tragung durch den Wind geschaffenen wilden Talläufe

einem Laienpublikum entwirft der Verf. ein anschau-

1\

S. 4f.); die Schuttablagerungen an ihren Seiten keine

Gletscherbildungen,

sondern Aufschüttungen

starker

liches Bild der Menschheitsgeschichte von ihren er-

sten Anfängen

im Eocän bis

zum Auftreten der

Regenwasser, die auch an der Armut des Diluviums an

ller Abzielung auf die Sinai-

Vegetation und Tieren schuld sind (S. 5f.); über

Schrift,

aber - mit spezie

gegend. Un

d das gibt der unscheinbaren Broschüre

Eolithen und die Fundstätten erster Feuersteinwerkzeuge

ihren Wert.

Ist der Verfasser doch vielleicht der beste

S. 7f.), Kupfer- und Quarzbearbeitung im Alluvium

(S. 15f.). Die vielerörterte Sinaischrift wird aus Besitz-

lebende Kenner der Sinaihalbinsel, deren Erforschung

“

seit mehr als vier ]

ahrzehnten seine eigentliche Lebens-

marken, wie sie für Kamele und Kleinvieh Verwendung

arbeit ist.

1886 unterna

hm er als Vierundzwanzig-

finden, hergeleitet (S. 17). Endlich. macht K. auf die

jähriger von Kairo aus, WOo

er am Naturalienkabinett des

zahlreichen „Dendriten‘“ aufmerksam: Gesteinsstücke, auf

Vizekönigs angestellt ge

wesen,

von Schweinfurth per-

deren Spaltfläche sich moosförmig verzweigte Linien-

llein seine erste Reise dort-

zeichnungen abheben, die versteinerten Pflanzengebilden

sönlich dazu ermutigt, a

hin.

1887 kam er wieder hin als Begleiter des Hallen-

ähnlich sehen, tatsächlich aber durch eisenhaltige Aus-

Nachdem er seine natur-

scheidungen

von Sickerwasser entstanden.

Von den

ser Geologen Joh. Walter.

;

Beduinen werden sie als „unseres Gottes Schrift‘“ be-

wissenschaftliche Ausbildung in Zürich und München

vervollständigt, weilte er von 1890—98 — mit wenigen

zeichnet, und K. wirft die Frage auf, ob nicht besonders

schöne und zu Stelen abgerundete Dendritentafeln den

Unterbrechungen für Forschungsreisen nach Afrika —

wieder dort, mit festem Wohnsitz ‚erst im et-Tor, dann

Anlaß zur Sage von den Gesetzestafeln gegeben haben

im Wadi Bedr.

Seitdem kam er noch mehrmals zu

könnten (S. 18).

Gießen.

kürzerem Aufenthalte hin, zuletzt 1926/27. So erwarb

W. Baumgartner.

er sich eine seltene Kenntnis dieser Gegend und konnte

/

Barth, Karl: Erklärung des Philipperbriefes, München: Chr.

große Sammlungen und eine reichhaltige Kartothek an-

Kaiser 1928.

(L, 126 S.) gr. 8°

RM 3.50; geb.-5.20.

legen.

Da seine zahlreichen Veröffentlichungen, die meist

Nichts von

„Einleitungsfragen“‘,

Literarkritische

‘;

in geographischen und naturwissenschaftlichen Zeit-

Fragen „lassen wir auf sich beruhen‘“. Nichts von Text-

151

15

2

s

B

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G

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«

n

; Theologische Literattﬂnrzétü@„g_f 1922 Nr 7

fragen.

Zwar wird zu 1, 3 die Lesart des westlichen

Gott, der in uns wirkt (v. 13), ausgelösciué, wähfenä er

Texts bevorzugt. Aber das ist ein zufälliger Einfall. |

in dem tiefsinnigen Wort des Apostels durch sie seine

Denn der westliche Text wird z. B. weder zu 2, 4 (ohne

stärkste Kraft empfängt? —

xal) noch zu 3, 3 (ol 7evecuatTL He hatTgeLOVTEG statt

„Alles Erklären‘“, heißt es einmal (S. 44), ist „nur

Jeot) überhaupt erwogen. Das ist um so auffälliger,

ein Assistieren bei der Selbsterklärung des Textes‘“.

als Barth dort eine Auslegung befolgt, die das

Xal

Bei aller dankbaren Anerkennung für die lebendige

tatsächlich beseitigt, und an die zweite Stelle ihm be-

Kraft dieser Auslegung kann doch die Befürchtung nicht

sonders wichtige Betrachtungen knüpft. Grammatische

n

ganz unterdrückt werden, daß die Assistenz durch die

und lexikalische Fragen spielen so gut wie keine Rolle.

Theologie des Assistenten beeinträchtigt worden ist.

Noch weniger Fragen der Religionsgeschichte.!

Dogmatik und Exegese sollten möglichst unvermischt

Das Buch weicht bewußt ab vom Typus der ge-

gehalten werden. Daß gerade eine Theologie, die es als

ihre besondere Aufgabe ansieht, die Objektivität des

lehrten Kommentare. Es bewegt sich auf einer anderen

Ebene. Was sie an Wissensstoff beigebracht haben, wird

göttlichen Wortes herauszuarbeiten, zu einer solchen

nur hie und da und wie beiläufig benutzt. Dabei wird

Warnung vor Subjektivität herausfordert, ist gewiß be-

der immer noch bedeutendste der neueren wissenschaft-

„

merkenswert.

lichen Kommentare, der von Haupt, soviel ersichtlich,

Ist es erlaubt, noch ein Wort zum Stil zu sagen?

übergangen.

Dafür werden Chrysostomus, Luther, Cal-

Wie wohl hier fast ein jeder im Glashause sitzt! Ist er

vin, Bengel, Schlatter und eine sonst wenig bekannte

A

nicht bisweilen ein wenig aufgeregt? zu sehr Worte auf

Arbeit über den Jakobusbrief und den Philipperbrief, die

S

Worte häufend? hie und da mit dem Anspruch, durch

scheinbare Paradoxieen zu überraschen?

Ist er

nicht

Fritz Horn unter dem Titel „Die Scheidung der Geister“

veröffentlicht hat, häufig zitiert.

durch zu reichlichen Gebrauch von Fremdwörtern (z. B.

Die

Schon darin kommt zum Ausdruck, daß die ganze

„konkurrenzieren‘ S. 25) bisweilen verunstaltet?

Aufmerksamkeit darauf gerichtet ist, den zentralen reli-

Fremdwörterseuche nimmt in der Theologie wieder er-

giösen Gehalt herauszuarbeiten, in der Beleuchtung na-

schreckend zu. Soll mit Beispiel und Gegenbeispiel ge-

türlich, wie er dem Verf. erscheint. Das geschieht mit

wirkt werden, so würde ich unserem Buche die an-

Entschlossenheit und Kraft, in der Haltung des Be-

spruchslose Sachlichkeit und schlichte Klarheit der Rö-

merbriefauslegung

von Th. Häring gegenüberstellen.

kennenden, des Bezeugenden. Darauf beruht die Ein-

Freilich, le style c’est l’homme. Dadurch ist aber Stil-

drücklichkeit des Buches.

Doch würde der Verf.

pflege nicht ausgeschlossen.

eine Wendung wie „Herausarbeitung des religiösen

Gehalts‘“ oder eine Kennzeichnung als „religiöse‘‘ Aus-

Erlangen.,

H. Strathmann.,

legung wohl als eine Vermenschlichung ablehnen. Denn

Christus ist „von vornherein das Ende aller Religion,

Karner, Priv.-Doz. Lic. theol., Dr. phil. Friedrich Karl: Der Ver-

auch einer allfälligen. (?) christlichen Religion‘‘ (S.

geltungsgedanke in der Ethik Jesu,

Leipzig: Dörffling &

97) — soli deo gloria. Diese gloria dei ©oder Christi

e

Franke. 1927.

VL ar SN

RM 4.60.

oder seiner Gnade im Gegensatz zu allem menschlichen

Diese Studie ist eine von Leipoldt angeregte Leip-

Tun und Frommsein und selbst „Glauben‘‘ als das ein-

ziger Lizentiatenarbeit. Eine einleitende Übersicht über

zig Wirkliche hervortreten zu lassen, ist ohne daß ge-

die in der bisherigen Erörterung des Problems zutage

rade diese Wendung gebraucht würde, die beherrschende

getretenen Gesichtspunkte endigt mit der

doppelten

Leitidee dieser an der Hand der Besprechung des Pau-

Frage 0ob nicht der Vergeltungsgedanke bei Jesus das

lusbriefes erfolgenden Zeugnisablegung.

Darum

muß

S

reI1QiG8e

Ver hältnes

durch Eintragung einer

selbst der Genetiv in der Wendung OvvadAodvtes Th

rechtlichen Vorstellung, die Ethik aber durch Hetero-

IeLOTEL

TOV

nomie gefährde. Der folgende Abschnitt über den Ver-

&üayyeliov (1, 27) ein Genetivus subjek-

U

tivus sein: Glaube des Evangeliums. „Der Glaube ist

geltungsgedanken im Judentum führt zu dem Ergebnis,

nicht mein, sondern Gottes. Wenn ich für meinen Glau-

daß beide Gefahren dort Wirklichkeit wurden, während,

ben kämpfe, so weiß ich nicht, wofür ich mich bemühe,

wie der Hauptteil darlegt, die Verkündigung Jesu sie

auch nicht, ob es Geltung und Dauer hat. Streite ich für

vermied, weil bei ihm der Vergeltungsgedanke dem der

Gottes Treue (!), so schlage ich den Goliath‘“ (Horn).

göttlichen Barmherzigkeit untergeordnet und der Lohn

Darum wird in 3, 3 die Wendung „0l 7tv&elUaTL Heob

nicht sowohl zur einzelnen Handlung als zur ganzen

wiedergegeben „die wir durch den Geist

8

sittlichen Haltung in Beziehung gesetzt sei, die nach

AatToevovTES‘

dem Verhältnis von Frucht und Ansatz in der Gemein-

Gottes fromm sind‘“ — ein Gedanke, der gewiß nicht

schaft seines Reiches zu „vergeltender‘‘ Vollendung der

unpaulinisch ist, aber dem Zusammenhang der Stelle

durchaus fern liegt. Dazu wird bemerkt: „Gott selbst

sittlichen Persönlichkeit gelange. Doch gehe diese Voll-

macht uns fromm, sein Geist tritt für uns ein bei ihm

i

endung nicht im immanenten Fortschritt der sittlichen

selber. Die än

stliche Frage nach der rechten Religion

-

Haltung auf, da die Gottesgemeinschaft von Gott ge-

existiert nicht

f

ür uns.

Nicht der christliche Kultus soll

setzt werde. Aber für diese sei wesentlich, daß ‚sie

as

gegenüber dem jüdischen als der göttlich-geistige ge-

persönliche Leben bereichere, also „Lohn“‘‘ schaffe. Die-

ser Vergeltungsgedanke widerspreche dem Wesen des

rühmt, sondern schlechterdings das soll gesagt werden,

Sittlichen so wenig, daß es vielmehr unmöglich sei,

daß im Christentum durch das zvztu« Feod jene Frage

sittlich zu handeln, ohne daß das Ziel zugleich auch zum

erledigt ist.‘““ Ist die so aufgerichtete Objektivität mehr

Motiv des sittlichen Handelns werde.

als eine scheinbare? — Darum auch kann es sich in

Die Arbeit ist klar und wohldurchdacht. Aber sie

2, 12 „U&ET& Dößov xal TOOUOV T Eavtwv OwLNOLAV

xarTEQyaLeoHe“ „auf keinen Fall um den Imperativ han-

zeigt, wie man sieht, mehr systematische als historisch-

exegetische Orientierung.

Ihr Ergebnis ist weniger

deln‘“ die Seligkeit zu schaffen. „Es ist ein abgekürzter

durch exegetische Einzelbeobachtung als durch syste-

Ausdruck für: als Christ leben, sich als das, was man

matische Überlegungen gewonnen.

Sonst würde die

als Christ ist, zeigen und bewähren‘“, in Furcht und

Gegensätzlichkeit der am Stoff der evangelischen Über-

Zittern, d. h. in Demut der einen gegen die anderen (S.

jeferungen zu machenden Beobachtungen viel stärker

66f.). Aber „was hier überhaupt real geschieht, das

herausgearbeitet sein. Die Schwierigkeit, den gewonne-

hat Gott zum Subjekt‘“ — heißt es weiter zu v. 13. Wird

nen Lohngedanken in der Einzelexegese zu bewähren,

nicht so der Imperativ in v. 12 durch die Aussage über

z. B. an Mt. 10, 40—42, würde viel mehr empfunden

1) Das alles kann man freilich in anderen Werken reichlich, bis-

sein. Der Tatsache, daß der Lohnbegriff in den Wor-

weilen im Übermaß, haben.

Es muß gewiß nicht immer alles wieder-

ten Jesu gerade in Zusammenhang mit einzelnen sitt-

holt. werden.

Fragen mag man aber, ob dieses Beiseiteschieben für ein

lichen Leistungen besonders stark hervortritt,

wäre

Buch, das Wiedergabe einer Vorlesung ist, zweckmäßig und nicht zu

stärker Rechnung getragen worden. Der Vergeltungs-

weit getrieben ist.

gedanke des Verf.’s ist ein moderner Gedanke.

Die

-

154

1

Do

E

Theologische Literaturzeitung 1929 ‚Y_\h°.'_7

w

b

E

“

‚ folgenden Jahr bekieiäät% der I;éie Nikolems Ostrorog

Schwierigkeit,

ih1; aié Grundansicht Jesu aufzuweisen,

/

die Würde des Ehrenrektors. W.’s Skizze erlangt da-

wäre viel stärker emp

funden worden. Das eigentliche

wie es möglich ist, daß auf dem

durch eine erhöhte Bedeutung, daß er die weiteren

Problem besteht darin,

Lebensschicksale der polnischen Hörer der Paläocome,

Boden und in dem Rah

men einer Grundanschauung, die

das religiöse Ver

hältnis

durch Vergebungsgnade bedingt

an der sich im 17. Jhdt. die Antitrinitarier um den

h der Vergeltungs-

und Lohngedanke

Mediziner Ernst Soner zusammenfanden, unter beson-

sein läßt, dennoc

derer Berücksichtigung ihrer Stellung in der evange-

gleichzeitig eine solche

positiv

e Bedeutung haben kann,

wie er in zahlreichen

Worten Jesu zu haben scheint,

lischen Bewegung kennzeichnet.

ie ein Ineinandergreifen ver-

Wien.

Karl Völker.

wenn man nicht irgendw

schiedener Betrachtungswei

sen anerkennen will. Davon,

Problem mit einer einfachen,

Cordier, Leopold: Die evangelische Jugend und ihre Bünde,

daß es möglich ist, dieses

haben mich doch auch

Eine geschichtl. Einführg. Schwerin i. M.: F. Bahn 1926. (828 S.)

runden Formel zu beantworten,

8°, — Evangelische Jugendkunde, Bd. 2. RM 23.40; geb. 27—.

die scharfsinnigen Ausführungen dieser S

chrift nicht

Seinem ersten Band, dem Quellenkundebuch der Jugendkunde,

überzeugen können.

hat C. sehr bald die geschichtliche Darstellung folgen lassen. Zuerst

Erlangen.

LLLa

H. Strathmann.

c

erschrickt man vor dem unförmlichen Buch — 700 S. Text und 128

Vheilige Birgitta von Schweden., Aus

S. Anmerkungen und Register! — aber wenn man sich etwas hinein-

Fogelklou, Emilia: Die

Mit e. Geleitwort von

gelesen hat, liest man gern weiter.

Es geht auf breitem und ge-

dem Schwedischen übertr. vom Maja Loehr.

83

fälligem

Pfad mit vielen Abschnitten

und Ruheplätzen durch die

Friedrich Heiler.

München: E. Reinhardt 1929.

M 7.50.

Jahrhunderte hindurch.

Eine staunenswerte Arbeit ist geleistet.

Sie

(339 S.Ä

beginnt mit den ersten Anfängen der Fürsorge für die Jugend und

Vieles ist schon über die schwedische Seherin von

geht bis zur allerneuesten Jugendarbeit hindurch. Es ist alles berück-

ihren eigenen Landsleuten

geschrieben worden. Doch

sichtigt,

was nur

irgend dazu gehört.

Männliche

und

weibliche,

sind das zumeist gelehrte Arbeiten

von einer Schwere,

evangelische

und katholische sowie

freikirchliche,

bürgerliche und

t1-— . Oder..es..Sind

sozialistische, religiöse und idealistisch-humanitäre Jugendarbeit; Hand-

die ihren Inhalt den Laien versperr

Hier aber

werker,

Schüler,

Studenten,

Fabrikarbeiter,

dih

nichts

scheint

zu

populäre Zusammenfassungen

und Aufsätze.

fehlen.

Darstellung,

die wirkliche Gelehr-

Der Weg geht von der ältesten rein autoritären und kate-

begegnet uns eine

den Farben des Stiles eindrucksvoll

chetischen Arbeit über Innere Mission und Jugendbewegung zu den

samkeit mit glühen

letzten Bemühungen der neuesten Jugend um Form schaffende Selbst-

verbindet. Nur eine

Frau konnte den mütterlich walten-

R

darstellung in gestaltender Leistung und im Dienst an den geschicht-

den Geist Birgittas so

tief erfassen und so lebensvoll

lichen Gemeinschaften.

isse Redselig-

Die Darstellung umfaßt nicht nur eine un-

wiedergeben.

Freilich muß man eine gew

endliche Fülle von Namen, Zahlen, Daten, Auszügen aus Protokollen

keit sowie eine allzu w

eibliche familiare Zutraulichkeit

und Biographien, sondern auch und vor allem Ursprünge und Ent-

wicklungen, die in zusammenfassendem Übersichten dargeboten den

der Verfasserin gegen ihre Heldin mit in den Kauf

nehmen. Das ist nur die Kehrseite der glänzenden Ver-

ganzen Verlauf förderlich erhellen.

Auf allen Einzelgebieten und in

dienste des Buches.

Es ist von überaus vielen wohl-

allen

Zeitabschnitten treten das Auf

und Ab, die Krisen und

ihre

Lösungen, gegenseitige Einflüsse und Trennungen zwischen den ver-

gewählten Zitaten durchsetzt, was in hohem Grade dazu

schiedenen

Richtungen

und Gruppen deutlich

heraus.

Immer

ist

beiträgt, uns die Gestalt der Seherin in ihrer ganzen

jede

Periode

in den größten

kulturgeschichtlichen Zusammenhang

urwüchsigen Größe lebendig vor die Augen zu stellen.

hineingezeichnet und die ganze Darstellung unter Gesichtspunkte der

Die deutsche Übersetzung scheint besonders gut zu

Struktur-

und Kräftesoziologie gestellt,

um die Gesetzmäßigkeiten

sein; sie folgt mit größter Geschmeidigk

eit den sug-

des Gemeinschaftslebens auf diesem besonderen Gebiete kenntlich zu

machen, Klar tritt der Standpunkt des Verfassers heraus, wie er dem

gestiven Wortfügungen der Verfasserin. Das Illustra-

tionsmaterial ist so gewählt, daß es deutschen Lesern

Verlauf der geschichtlichen Entwicklung folgend sich ergibt. Das so

von den schwedischen Denkmälern aus der Zeit Bir-

starke Moment der angelsächsischen Frömmigkeit mit ihrem Drängen

auf evangelistisch-missionarisches Wirken wird abgelehnt zu gunsten

gittas ein gutes Bild übermittelt. Die ganze Ausstat-

der erziehlichen Aufgabe, das deutsche Geisteswesen soll im Gegen-

tung des Buches ist sehr angenehm für Auge und Hand.

satz zu allem internationalen gepflegt werden; die reformatorische

Lund.

Hugo Rosen.

Frömmigkeit soll die angelsächsische verdrängen, die Selbstverant-

wortung das Gelübde, der Dienst an den geschichtlich gewordenen

Wilms, P. Hieronymus, O. P.: Das älteste Verzeichnis der

Gemeinschaften vor

allem an der

volkskirchlichen Gemeinde die

deutschen Dominikanerinnenklöster. Leipzig: O. Harrassowitz

zurückgezogene Seelenpflege

in Vereinen umd Bünden, gestaltende

1928.

(112-S.)- gr. 8°

s

Quellen u.

Forschgn. z

Gesch. ' d.

RE

Leistung

in diesem Dienst den freischwebenden Enthusiasmus.

—

RM. 6—.

Dominikanerordens in Dtschld., H.24.

So ist uns ein Standwerk der Jugendarbeit geworden, das umter ge-

Aus einem im Dominikanerarchiv zu Rom befind-

sunden Gesichtspunkten die ganze große Fülle der aus der Ver-

gangenheit in die Gegenwart hereinragenden und der ganz modernen

lichen, anfangs des 14. Jahrhunderts geschriebenen Co-

ä[

dex wird zunächst das Verzeichnis der Dominikaner-

finden lerne,

Versuche enthält, der Jugend dazu zu helfen, daß sie ihre Wege selber

innenklöster zum Abdruck gebracht, dann werden alle

Marburg.

F, Niebergall.

die aufgeführten

Klöster der Provinzen Teutonia und

Saxonia sowie auUc

h die in jenem Verzeichnis nicht an-

Adickes, Erich: Kant und die Als-Ob-Philosophie. Stuttgart :

>

geführten Klöster, soweit von ihnen Nachrichten vor-

F. Frommann 1927,

(VIlI, 292 S.) 8°.

RM 9—; geb. 11—.

handen sind, i

dentifiziert und ihre Geschichte bis zum

heute dargelegt, eine außerordentlich

n

Es handelt sich darum, ob die Als-Ob-Wendungen

Schluß, bzw. bis

in den Kantischen Schriften in fiktionalem Sinn, wie es

pünktliche und

ewiß sehr mühevolle Arbeit, die als

Grundlage für lokalgeschichtliche

Forschungen von

Vaihinger tut, zu deuten sind oder nicht. Der kürzlich

Wert sein wird. Ein Kloster- und ein Personenverzeich-

verstorbene Kantforscher Adickes behauptet mit Recht,

©

daß V. „hypnotisiert von seinem System“ den fiktionalen

nis am Schluß erleichtert die Benützung.

Stuttgart.

E LeEMDI

Sinn in sie hineininterpretiert habe. Die sprachliche Aus-

drucksform des Als-Ob muß nicht mit Notwendigkeit

Wotschke, Theodor: Miscellen. Polnische Studenten in Altdorf.

auf eine Unwirklichkeit hindeuten, kann vielmehr auch

S.-Abdr. aus Jahrbücher f. Kultur u. Gesch. d. Slaven.

NI

die Unsicherheit, über eine Wirklichkeit etwas mit Be-

Bd. IV, Heft 2.

Breslau : Priebatsch’s Buchh. 1928.

(S.,216—232.)

stimmtheit auszusagen, zum Ausdruck bringen. Tatsäch-

w

lich will denn auch Kant, wenn er dem

ing an sich,

In Fortsetzung seiner Forschungen über das Aus-

den Ideen, den Postulaten Als-Ob-Charakter zuschreibt,

Jlandsstudium der Polen stellt W. in der Matrikel der

gar nicht deren Realität leugnen, sondern nur die Un-

fränkischen Hochschule 275 Studierende aus Polen-Li-

möglichkeit, vom theoretischen Standpunkt aus etwas

tauer in der Zeit von 1575 bis 1615 fest. Von den im

;

über sie auszusagen.

Interpretiert man die Als- Ob-

Gründungsjahr immatrikulierten 33 Studenten stammten

Stellen aus ihrem engeren Oder weiteren Zusammen-

allein 11 aus Polen; der Zuzug von hier erreichte 1582

hang heraus, dann findet sich keine Stelle, die in V.’s

mit 13 neu immatrikulierten den Höhepunkt. Im nächst-

El

Sinn zu deuten wäre. Die Fülle des Beweismaterials,

155

156

S

Theologische Literatt{1rzeitq;gﬁ„l_929 Nr. 7

—__

A

E

das A. in der vorliegenden Schrift zusammengetragen

l

schen Literaturzeitung entspricht nicht nur dér HBedeu-

hat, stellt diese Behauptung sicher. Überdies hat V.

tung des Verstorbenen, sondern ist auch die Erfüllung

selbst in der streng philologischen Reproduktion Kants

einer Dankespflicht gegen Ph. Meyer, der von 1886 bis

in seinem Kant-Kommentar gezeigt, daß Kant dem Ding

Ü

1926 mehr als 160 Bücherbesprechungen für die Th.

an sich Wirklichkeitscharakter zuschreibt.

L.Z. geliefert hat. Nach einer kurzen Zeichnung des

Man kann vielleicht V., der neuerdings von der

Lebensganges schildert Mirbt sehr fein und anziehend,

„antithetischen Geistesart‘“ Kants spricht, etwas mehr

auf welchen Gebieten des kirchlichen Lebens Meyer be-

entgegenkommen, indem man zugibt, daß in Kant eine

sonders hervorgetreten ist: Ausbildung der künftigen

realistische und eine fiktionalistische Tendenz mitein-

Geistlichen, Pflege des Gemeindelebens, Arbeit an der

ander ringt. Aber andererseits muß man A. darin unbe-

Jugend, kirchl. Versorgung der Taubstummen, Kirchen-

dingt zustimmen, daß man dem Geist des Kritizismus

musik, Seemannsfürsorge, kirchliche Versorgung der

nicht untreu wird, wenn man die fiktional klingenden

realistischen aus

Auslandsdeutschen, kirchliche Verwaltung. Eine vielsei-

aber

überall

Stellen

von den

interpretiert. Der

tige Tätigkeit,

nirgends oberflächlich ,

Mensch und Moralphilosoph Kant war von dem Da-

gründlich. Obwohl nur verhältnismäßig kurze Zeit im

sein Gottes fest überzeugt, wenn auch der Transzen-

Pfarramt wirkend, war Meyer doch ein

„kirchlicher

dentalphilosoph Kant es nicht für möglich hielt, dies

Praktiker von Rang‘“; ein Mann der Studierstube, aber

zu demonstrieren.

doch im Leben stehend, mit liebevollem, tiefem Ver-

Robert Winkler.

ständnis für das geschichtlich Gewordene Bewährtes

Heidelberg.

fortführend und mit offenem Blick für die neuen Auf-

Weizsäcker, Hugo: Schleiermacher und das Eheproblem.

gaben der Kirche neue Bahnen und Ziele weisend und

Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (56 S$.) gr. 8°. = Sammlung gemein-

so von starkem Einfluß auf die Entwicklung des kirch-

verständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-

lichen Lebens der lutherischen Landeskirche Hannovers.

Gesch., 129.

RM 1.50; Subskr.-Pr. 1.20.

Neben der praktischen Tätigkeit Meyers würdigt Mirbt

seine wissenschaftliche Bedeutung, die weit über die

Während in der heutigen Theologie Schleiermachers

i:

Grenzen seiner Heimat hohe Anerkennung gefunden

Name weithin verketzert wird und wir, meist auf einen

und denselben Punkt seines Denkens starrend, von einer

hat. Mit Recht wird hervorgehoben, wie Meyer, der in

gerechten Würdigung seines Werkes weit entfernt schei-

seiner theologischen Gesamtrichtung _ durch Albrecht

nen, dürfen wir Zeugen sein, wie sich Nichttheologen

Ritschl entscheidend beeinflußt war, uns in seinen zahl-

reichen Veröffentlichungen als ein Historiker bester

bemüht zeigen, seine Bedeutung nach mancher Seite ins

Licht zu rücken. Zwar hat Gundolf von seiner romanti-

Art entgegentritt, tiefschürfend, nüchtern, sachlich, sorg-

FE N

fältig abwägend, peinlich gewissenhaft bei seinen Unter-

schen Periode nur ein Zerrbild gezeichnet, aber Männer

suchungen, vorsichtig in seinem Urteil und darum zuver-

wie Holstein, der Jurist, und Müsebeck, der Historiker,

haben ‚umsomehr sein politisches Denken, Wollen, Wir-

lässig.

Als Pastor der deutschen evangelischen Ge-

ken zu würdigen unternommen.

Ihnen gesellt sich

meinde in Smyrna und durch wiederholten Besuch der

Weizsäcker, wieder ein Jurist, mit der genannten Schrift

Athosklöster ist er mit der griechischen Kirche bekannt

zur Seite. „Wenn unsere Gebildeten den Zusammen-

geworden und hat dort für sein wissenschaftliches Ar-

beiten ausschlaggebende Ziele empfangen, denen fortan

hang mit der evangelischen Kirche noch nicht ganz ver-

seine Studien und seine Veröffentlichungen in besonde-

loren haben, so ist es im wesentlichen sein Verdienst.“

rer Weise gewidmet waren. Mirbt kann ihm nachrüh-

In drei Abschnitten (Romantische Ehe, christliche

Ehe, Ideal und Wirklichkeit) erörtert der Verfasser

men, „daß er den Ruf eines genauen Kenners der grie-

Schleiermachers persönliche Stellung und grundsätzliche

chischen Kirche mit Recht genossen hat‘“. — Alle, die

Äußerungen zur Sache. Man kann sagen, daß alles, was

Ph. Meyer gekannt, mit ihm gearbeitet und von ihm ge-

die Quellen bieten, benutzt und beleuchtet ist; ebenso ist

lernt haben, werden dem Verfasser des Nachrufes für

Einheit und

A

die wertvolle Gabe dankbar sein.

Ein Bild, das den

die vorhandene Literatur berücksichtigt.

Heimgegangenen, den feinsinmnigen Bibliophilen, inmitten

Wandlung sind in diesem Längsschnitt klar dargestellt.

seiner Bücherschätze zeigt, und ein Anhang über seine

Ein eigener Zug der Schrift besteht darin, daß immer

wieder das damalige Recht als Hintergrund beachtet und

Veröffentlichungen bilden eine wertvolle Zugabe des

zur Erläuterung herbeigezogen ist, wodurch manche Mo-

Nachrufes.

mente plastischer hervortreten.

Die Urteile, die über

Hannover.

D. Wagenmann,

Schleiermachers Stellung

efällt werden, sind vorbildlich

BA A

Für die Frage „Schleier-

Wegmann, Pfr. Hans: Albert Schweitzer als Führer,

Mit e.

echt und groß gedacht.

Lebensbild. Zürich: Beer & Cie. 1928.

(80 S.) 8°

1;Fr.. 60.e.

mac

her und das Eheproblem‘“ darf diese gedrängte

die Albert Schweitzer

in immer zunehmen-

Studie, die alle Perioden umspannt, als wertvolle Zu-

dem

Maß

Die Verehrung,

ist

eine

höchst

bemerkenswerte

sammenfassung. angesehen werden.

gezollt

wird,

Br-

(Man beachte auf S. 23 die Mitteilung über Karo-

scheinung.

Ihr entspringt das vorliegende Heft.

W. gibt zuerst ein

line Wucherer. Der Beurteilung der zweiten der Pre-

kurzes Lebensbild, dann in 9 Abschnitten (Wissen und Tat, Der Wille

digten über den christlichen Hausstand — „für den Ssitt-

zur Wahrheit, Der Wille zum Denken, Optimismus oder Pessimismus?,

|

Die Wendung zur Welt- und Lebensbejahung, Die Ethik der Ehr-

lich religiösen Maßstab die Ehescheidung schlechthin

furcht vor dem Leben, Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben und Kul-

ausgeschlossen“ -— stimme ich zu. Henriette v. Mühlen-

tur, Schuld, Jesus und wir) eine Skizze von Schweitzers theologischen

fels‘ halte ich nicht für eine „gleichmäßige Natur“.

und vor allem philosophischen Gedanken. Kritik begegnet höchstens in

Neigte der romantische Geist wirklich „zur gleichförmi-

leiser Andeutung; W. geht anscheinend ganz auf Schweitzers Bahnen.

gen Ehe“? Dem Staatsgedanken hat sich Schleier-

Daher bestimmt sich die Stellung zu seinen Gedanken durchaus nach

macher schon vor der Zeit der Not aufgeschlossen.)

der zu Schweitzers eigenen Anschauungen. Die Persönlichkeit kommt

neben den Anschauungen etwas kurz weg, doch das liegt wohl in der

Halle a. S.

Georg Wehrun g.

Natur einer solchen Arbeit. Auf alle Fälle bietet sie eine sehr lesbare

PE LE

Einführung in Schweitzers Gedankenwelt.

Mirbt, Carl: D. Philipp Meyer 1854—1927, Ein Nachruf. (Il-

Breslau.

M. Schian.

feld/Südharz: Verlag d. Zeitschr. f. niedersächs. Kirchengeschichte)

1928. (21S. m. e. Titelbild.) gr. 8°.

RM —80.

Haehling von Lanzenauer, Dr. phil. Reiner: Die Grund-

lagen der religiösen Erfahrung bei Karl Barth. Dargestellt

Dem am 24. Januar 1927 verstorbenen Oberkonsi-

u. beurteilt. Würzburg: C. J. Becker 1927, (VIII, 75 S.) gr. 8°.

—

d

storialrat D. Philipp Meyer in Hannover, dem langjähri-

5

Abhandlungen zur Philos. u. Psychol, d. Religion, H. 11.

RM 2—.

en Mitherausgeber der Zeitschrift für niedersächsi-

sche- Kirchengeschichte, hat Carl Mirbt im 32./33. Jahr-

E *

Die kritische Untersuchung Lanzenauers zeugt da-

ng dieser Zeitschrift durch einen Nachruf, der als

von, daß Karl Barth auch in der katholischen Religions-

S

nderabdruck erschienen ist, ein Ehrendenkmal gesetzt.

Kla

wissenschaft Aufmerksamkeit zu erwecken vermocht hat,

Eine Besprechung dieses Nachrufes in der Theologi-

A

und zeigt zugleich ein achtenswertes Streben, ohne Hilfe

1

-

157

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7.

D

8

E

WE .

——

Brillen in die Glaubenswelt der

aber man fragt sich, weshalb er es unterlassen hat, mit

konfessionell gefärbter

dem Römerbriefkommentar „Das Wort Gottes und die

evangelischen Christenheit

hineinzublicken.

sich auf die beiden Begriffe

Theologie‘“ sowie „Die Auferstehung der Toten“ zu-

Die Analyse verteilt

Nach dem Verf. bildet die

sammenzustellen.

Sünde 'und .Opfer.

Sünde tatsächlich die psychol

ogische Grundlage der

f\bo.

Torsten Bohlin.

Barth, o

bwohl Barth selbst gel-

religiösen Erfahrung bei

Mensch keine Erfahrung der

Prof.

Das Wort Gottes.

tend macht, daß der

Lüttge,

D. Willy:

Ein Vortrag.

„Sünde‘“ haben würde,

wenn er sie nicht durch die Re-

Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (40 S.) 8°.

RM 1—.

r Opfercharakter des Han-

In gedankenreicher Ausführung geht L. dem Begriff des Wortes

ligion erführe (S. 14). De

bei Barth das ethische For-

delns bezeichnet dagegen

Gottes nach, dem er den Begriff Offenbarung Gottes gleichsetzt. Er

(S.

7, 50).

„Sünde‘“ und „Opfer““

bilden

{g

bespricht die Spannung zwischen dem Gedanken an Geheimnis und

malprinzip

ethischen

Er-

Rätsel Gottes und dem der Offenbarung Gottes sowie die religiöse

zusammen

die Grundlage der religlös-

-

Deutung der Offenbarung auf Jesus Christus. In Christi menschlicher

fahrung.

Wirklichkeit sehen wir Gottes Offenbarung.

„Offenbarung Gottes ist

Die

kritische Wertung der Sü

ndenauffassung Barths

in menschlicher

daß die Sünde nach

stets

Offenbarung

Möglichkeit und Wirklichkeit.

führt jedoch zu dem Ergebnis

’

Oder sie ist nicht.“ Sodann wirft L. — etwas unvermittelt — weiter

seiner „calvinistisch-fatalistisch

en

“ Grundanschauung ein

die Fragen auf: Was bedeutet für das Evangelium das nahe Weltende?

unvermeidliches Schicksal ist,

und daß jede Rede von

n

e

und: Deckt die Autorität des Gotteswortes jeden Buchstaben des

innlos wird (S. 62).

Bibelbuchs ?

einer persönlichen Schuld daher s

Die Antwort auf die erste Frage sSucht, was jene Bot-

Und was der Mensch durch die Sünde als ,,

Erfahrungs-

schaft vom Weltende in sich trug, als ewige Wahrheit zu erweisen,

nur etwas Negatives:

in

aber ohne Bindung an irgend eine Zeit. Die Antwort auf die zweite

quelle“ erfährt, ist eigentlich

Frage lautet natürlich Nein; sie bringt aber zugleich eine Art Wertung

Bezug auf Gott gelangt €

d

nur zu der Einsicht, daß

und Begrenzung der historischen Kritik. Ergebnis: Die protestantische

Gott nicht das ist, was d

er Mensch ist (deus abscon-

selbst weiß er nur, daß er

Kirche bleibt die Kirche des Wortes.

Dieses Wort ist nicht Gesetz

ditus) ; in Bezug auf sich

.

der Lehre,

sondern Wahrheit des

Lebens.

Die

Form des kurzen

Gott gegenüber die „U

nmı

ttelbarkeit‘“ verloren hat und

und allgemein verständlichen Vortrags nötigte natürlich dazu, vieles

Sünder ist; in Bezug au

f die Welt gewinnt er die Ein-

nur

anzudeuten.

Welche

inneren Auseinandersetzungen hinter

den

1

inem dämonischen ,,

Eros‘“ gebunden

sicht, daß sie in €

verhältnismäßig schlichten Sätzen stehen, das spürt nur der Fachmann.

liegt und zum Vergehen verurte

ilt ist (S. 651.). Richtig

Er bemerkt auch, wie L. mehrfach die Front gegen K. Barth nimmt;

daß die Barthsche Sün-

auf seine eigene Studie über die dialektische Theologie wird ge-

wird dann darauf hingewiesen,

legentlich verwiesen. So gibt der Vortrag dem Theologen mehr als

denauffassung eig

entlic

h einer positiven Ethik keinen

dem Laien.

Raum läßt (S. 69

ff.). Aber hierdurch zeigt sich auch,

i

Aber auch diesem ist er nützlich, gerade weil er sehr

orgehoben werden müs-

ernste Fragen so ruhig und so zielsicher aufbauend behandelt. — Das

was vielleicht klarer hätte herv

kleine Heft trägt die Jahreszahl des Todesjahres des Verfassers. Wir

sen, daß der Gegenstand der Untersuchung selbst pro-

danken dem Dahingegangenen für diese letzte Gabe.

blematisch ist; nur in uneigentlichem Sinne kann bei

von

die

Breslau.

M. Schian.

Barths

Theologie

„religiöser

Erfahrung‘“‘

Rede sein.

!i

Sommerlath, Prof. D. Ernst: Unsere Zukunftshoffnung. Zur

Der Verf. spricht Barths Theologie nicht eine ge-

Frage nach d. letzten Dingen.

(Vortrag, geh. a. d. Tagung d.

wisse Größe ab und macht die richtige Bemerkung,

Luther.

Einigungswerkes in Marburg.

S.-Dr.

aus Allg.

ev.-luth.

daß es in nicht geringem Grade auf ‚diese Theologie

Kirchenztg. 1927, Nr. 47—50.) Leipzig: Dörffling & Franke 1928.

(36 S.) 80.

RM 1—.

zurückgeht, wenn wieder eine protestantische Orthodoxie

ersteht, weil sie mit besonderer Kraft dem protestanti-

Mit Althaus will auch S. anstatt einer einfachen Zusammen-

schen Gewissen die Ehrfurcht vor dem Göttlichen und

stellung von allerlei Schriftaussagen über die Iletzten Dinge ein

die Angst vor der Sünde eingeschärft hat. Wertvoll fin-

„„Messen“ derselben ‚,danach, wie nah oder wie verhältnismäßig fern

det er auch ihren Kampf gegen eine subjektivistische Er-

sie von dem Mittelpunkt der Christuserfahrung stehen‘“ (6). Zugleich

lebnis- und Wunschreligion, wobei man es dem Verf.

aber fordert er als ‚‚nicht weniger wichtig‘“ ‚‚eine Stellung“, die bei

aller Freiheit des Erfahrungsurteils darum weiß, daß die Schrift über

zu Gute hält, daß er diese Opposition nicht für eine

unsere Erfahrung hinaus Schrift ist“ (7).

Das heißt aber für S.:

Eigentümlichkeit des Barthschen Kreises hält. Käh

ler,

göttliche offenbarungshafte Mitteilung. Er redet von ‚,dem Zukünftigen,

Schlatter, alle, die auf den „ganzen Luther‘“ hin-

das uns durch Verheißung und Offenbarung gesagt‘“ wird (5); und in

wiesen, haben — wie er bemerkt — einen ähnlichen

der Frage danach, ob Apokatastasis oder ewige Verdammnis, fällt

Kampf geführt.

die Entscheidung dahin, daß ‚‚Jesu Worte, etwa das von dem Feuer,

Von seinem eigenen Standpunkt aus muß der Verf,

das nicht verlischt, und dem Wurm, der nicht stirbt, nötigen, mit der

.die Barthsche Theologie natürlich als eine unerträgliche

Ewigkeit der Qual zu rechnen‘“ (35). Die „zeitgeschichtliche Bedingt-

heit mancher Aussagen‘“ erledigt der Gedanke, daß ‚,Gottes Reden

Einseitigkeit au

ffassen, die, wenn sie durchgeführt wür-

nicht über die Zeit hinweggeht, sondern in ihr und aus ihr ergeht‘“

.de, das ganze

historische Christentum mit seinen Nor-

(8); damit verschwindet für

S. das mit der menschlichen Knechts-

°

nen Sozia

len Bildungen vernichten würde.

men und sel

gestalt der Schrift gegebene ernsthafte Problem. Von dieser Position

Von dieser Theologie aus fällt ein religiöser, ethischer,

aus wird auch über Fragen wie die nach dem Zwischenzustand oder

kultureller Pessimismus wie ein Schatten über die ganze

nach dem Antichristen eine Entscheidung gesucht und gefunden. Eine

Welt. (S. 75).

längere Auseinandersetzung gilt Althaus’ Ablehnung der endgeschicht-

Man kann

die Richtigkeit dieser Schlußfolgerungen

lichen Eschatologie. Vielmehr, ‚„wie Christus sein Heilswerk in der

Geschichte vollbrachte, so bringt er auch in der Geschichte dies Werk

‚anerkennen, ohne deswegen die Voraussetzungen zu

zur Vollendung‘“, allerdings auch nach S. so, daß seine Parusie,

billigen, auf die sich der Verf. seinerseits gründet, — die

indem sie ‚,was in der Geschichte verborgen war, enthüllt“, (nämlich

aristotelisch-thomistische Psychologie und die „natür-

die neue Welt, die in sie bereits eingebettet ist S. 16) „selbst das

liche Religion‘“. Daß die Frage nach dem Sündenbe-

Ende der Geschichte ist“ (17).

griff Barths letzten Endes auf die Gottesfrage zurück-

Herrnhut.

Th. Steinmann.

geführt werden muß, ist dem Verf. freilich nicht ganz

verborgen. Aber er hat diese Linie nicht ausgeführt, was

Heering, Dr. G, J.: De Zondeval van het Christendom. Fen

zur Folge hat, daß die Analyse gleichsam auf halbem

Studie over Christendom, Staat en Oorlog.

Arnhem: van Loghum

Slaterus & Visser 1928. (XV, 347 S.) 8%

Wege stehen bleibt. — In der Einleitung wird mit Recht

3 Fl.95 c.; geb. 4 Fl.95e.

darauf hingewiesen, daß Barth nicht nur mit dem Cal-

Dies Buch ist ein sehr ernstes und

konsequentes

vinismus, sondern auch mit Kierkegaard in Zusam-

Zeugnis über Christentum, Staat und Krieg,

eine auf den

menhang gebracht werden muß (S. 9). Aber im Folgen-

Grundsätzen des Evangeliums sich aufba

uende, strenge

.den wird nur auf die Abhängigkeit vom Calvinismus

Auseinandersetzung mit dem herrschende

n Staatsbegriff

hingewiesen, Kierkegaard dagegen übergangen, ein Ver-

und eine, auch geschichtlich begründete

A

nklage gegen

säumnis, das ungünstig auf die Analyse zurückwirkt. —

die Kirche, daß sie aus dem „Sündenfall‘

,‚ der in den

Lanzenauers Schrift ist vor dem Erscheinen der Dog-

Tagen Konstantins begangen wurde, sic

h noch nicht

matik und des Philipperbriefkommentars

erschienen; !

wieder zurückgefunden hat zu den klaren Forderunger

159

i

mln

——

160

Theologische Literatr1rzeitung 1929 Nr. 7.

des Evangeliums. Es ist ein tief religiöses Buch. Es

Prinsterer und De Savornin Lb£man unter dem Einfluß

geht um letzte Dinge: die Ehre Gottes, das Wort des

des Lutheraners Stahl ihre Lehre vom Staat aufgestellt

Christus, die heilige Aufgabe, die dem Christen, die

haben. So haben sich auch in Holland die „synthe-

achtet werden.

der Kirche in der Welt gestellt ist. Das Buch muß be-

tischen‘“ Losungen:

Gott, Niederlande, Oranje oder:

Eine Übersetzung ins Deutsche wäre

Bibel und Oranje gebildet. Eine interessante Verteidi-

sehr erwünscht. Die Diskussion über die hier behandel-

gung des orthodox-reformierten Standpunkts (gegen H.)

ten theologischen Probleme wird durch dieses Buch auf

hat Prof. Greydanus in Geref. theol. tijdschr. XXIX

eine breitere und solidere Grundlage gestellt; die Dis-

145 ff. versucht.

kussion — denn es muß noch immer über alles diskutiert

Ausführlicher setzt sich H. mit Fr. Naumann’s

werden; zu einer reinen Lösung sind die Probleme noch

christlichem

„Zusatz“f

zum heidnischen Staat ausein-

nicht gebracht.

ander: er macht ihm die streit- und spannungslose Hin-

Heering (Professor des remonstrantischen Seminars

nahme des Zwiespalts zwischen den zwei Moralen zum

in Leiden) verteilt den gewaltigen Stoff, der hier zu

Vorwurf. Als Reaktion dagegen ist der moderne christ-

bewältigen ist, in 5 Hauptstücke

Das ursprüngliche

liche Sozialismus zu verstehen, für den H. nun eintritt,

Christentum und der Krieg; Christentum und Staat;

und dessen (zwei) Hauptdogmen von H. so formuliert

Staat und Krieg; Das sittliche Urteil über den Krieg;

werden: Anerkennung der Suveränität Gottes auf allen

Die Aufgabe (roeping) des Christentums in dieser Zeit.

Gebieten und der Gleichwertigkeit aller Menschen

vor Gott.

Der Verf. ist weder Exeget noch Historiker, darum

stützt er sich in Kap. I auf die Forschungen anderer:

H

Im dritten Kapitel („Staat en oorlog‘“) kritisiert

Harnack, Militia Christi; Windisch, Der messianische

nun die großen Staatstheorien von Macchiavelli,

Krieg und das Urchristentum u. a. Er kommt zunächst

Hegel und Fichte. Sein Hauptführer ist hier Fr. Mei-

zu dem unumstößlichen Ergebnis, daß im Evangelium

necke, Die Idee der Staatsraison.

Doch weiß er, na-

jede Teilnahme an Gewaltaktionen verboten ist.

mentlich in der Kritik von Fichte auch ihm gegenüber

Hierzu sei nun folgendes bemerkt: es bleibt trotz allem merk-

seine Selbständigkeit zu wahren. Die Probleme sind

würdig, daß der Täufer Lc. 3, 14 keineswegs die radikale antimilita-

hier: das Verhältnis zwischen „Macht‘“ und „Recht“ (H.

ristische Forderung stellt; daß. Jesus Lc.22, 36 den Jüngern selbst

geht hier von der Lehre des Leidener Staatsrechtslehrers

das Schwert in die Hand drückt (natürlich nur zu persönlicher Ver-

Krabbe aus, der die Autorität des Rechtes über die

teidigung gegen

Überfall); andererseits kann noch stärker betont

werden,

daß

an den eschatologischen

Kriegen

Mt. 24, 6f.

Par,

des Staates stellt!), Heidentum und Christentum (Mac-

die Jünger völlig unbeteiligt sind: der Ausgang dieser Kriege ist etwa

chiavelli, von dem die deutschen Idealisten abhängig

aäch IV.,Esr. .13; 301f, ;zu denken!

sind, ist krasser Heide, Römer), Volkstum und Chri-

stentum, Deutscher Idealismus

(einschließlich

seiner

Die ältesten Kirchenväter haben die ursprüngliche

Religiosität und seines ethischen Pathos) „und‘““ (= ge-

Forderung des Evangeliums richtig verstanden (Hier

genüber) Christentum (!): sehr scharf weist H. auf die

hätte der Verf. die Zeugnisse nicht nur nach Harnack

Spannung zwischen Persönlichkeitswertung und Kriegs-

zitieren sollen). Dann kommt die „Umkehr‘ und der

wertung bei Fichte, auf die Problematik seines ergrei-

„Fall“ unter Konstantin.

Die vornehmsten Kriegsexe-

fenden Freiheitsideals; zu denken gibt auch, welche

geten und Kriegstheologen sind Athanasius, Ambrosius

Kriegsmethoden vor 100 Jahren Kant und Schleier-

und vor allem Augustin. Hier zitiert H. vor allem noch

K. H. de Jongh, Dienstweigering bij de oude Christenen

macher schon als unsittlich verboten und gebrandmarkt

haben wollten. Die tiefe Tragik des Idealismus ist wohl

und Haitjema, Oorlog en christelyk geweten in de V.

die letzte Einsicht, die sich auch hier ergibt. Für die

eeuw (Stemmen des Tijds Il).

Lehre vom Staat springt als letztes Problem die Span-

M. E. können die Gründe dieses „Abfalls“ noch tiefer gesucht

nung zwischen den biologischen und den sitt-

werden.

Es darf vor allem nicht übersehen werden, daß ein Haupt-

lichen Bedingungen seiner Existenz heraus.

grund das

Verschwinden des

heidnisch-kultischen

Charakters

des

Heeres war,

an dem die Christen, auch Tertullian,

den größten

Das IV. Kapitel führt nun völlig in die Diskussion

Anstoß nahmen.

Die Hauptschwierigkeit wird schon hier von H.

der Gegenwart hinein: Die Aufgabe des Staats und.

berührt: das Evangelium verbietet die Gewalt, aber es gibt auch

der Krieg; die Frage der sittlichen Zulässigkeit des:

keine genugsamen Weisungen für das Leben in diesem AÄon, mit

Krieges; die (sechs) Argumente, mit denen man den

dessen baldigem Ende es gerechnet hat.

Schon hier spricht sich H.

i

Krie

verteidigt. Sehr richtig kennzeichnet H. den heuti-

gegen jede ‚,Doppelmoral‘“ aus.

gen

Sı

and der Lage, wenn er darauf hinweist, daß einer-

Nun folgen (Kap. II) die verschiedenen Synthesen

E

seits der Begriff der Humanität sich verschärft und

und Antithesen, die die Kirchengeschichte bis in unsere

vertieft hat, auch bei den Vertretern nichtchristlicher

Völker, die den „Christen‘“ bittere Worte zurufen, wäh-

Tage aufweist. Alle Synthesen sind Kompromisse. H

unterläßt es auf die treuga Dei zu weisen, den bedeut-

furchtbarster

rend andererseits auch das Kriegswesen sich in

Weise

hat:

Was

hätten

samsten Kompromiß, den die mittelalterliche Kirche

„entwickelt““

kennt. Er stützt sich in diesem Abschnitt vor allem auf

Schleiermacher und Kant geurteilt, wenn sie den Gas-

Tröltsch, Soziallehren. Luther’s eigentliche, der Berg-

krieg erlebt hätten, vor allem den der Zukunft; würde

predigt zugekehrte, „Tolstoianische‘“‘ Gesinnung wie sie

ein moderner Cromwell zu sagen wagen: Vertraut auf

vor allem

in seinen frühesten Schriften heraustritt,

Gott, haltet eure U-boote bereit und laßt eure Stickgas-

kommt bei H. nicht recht zur Geltung; sonst würde er

€

fabriken rauchen!? Von den „Verteidigungsargumenten‘““

wohl auch mit etwas mehr Ehrerbietung von ihm ge-

sind vier vor allem bedeutsam: Das Volkstum ist eim

sprochen haben. Erst Calvin ist der eigentliche Kriegs-

Gottesgeschenk, das wir zu verteidigen haben (1); auch

exeget der reformatorischen Kirchen. Ihm und Luther

Polizei ist Gewalt und jedermann sieht, daß sie unent-

wird als erster bedeutender christlicher Pazifist Eras-

behrlich ist (4); Notwehr ist sittlich gerechtfertigt (5)

mus gegenübergestellt. Es folgen in kurzem Überblick

und: Krieg ist unausrottbare Naturerscheinung, ist die

Puritaner (Cromwell) und Quäker; ich vermisse die

Sünde, an der wir alle solidarisch mit zu tragen haben

Taufgesinnten (in Holland usw.), die in dieser Hinsicht

(6). Ich kann nicht sagen, daß H.’s Gegenargumente

keine „Schwärmer‘“, sondern echte Christen der Berg-

immer befriedigend und zureichend seien. Ein wichtig-

predigt waren. Eine Übersicht über die heutigen Strö-

stes Verteidigungsargument wird zu wenig berücksich-

mungen geht von der richtigen Bemerkung aus, daß wir

tigt: die sittlichen Motive, die zur Beteiligung am Kriege

Auch

keine anerkannte christliche Soziologie besitzen.

trotz allem hinführen, jedenfalls dazu inspirieren kön-

das kalvinistische Holland hat trotz einiger Ansätze, die

nen, Liebe zu Volk und Volkstum, Solidaritätsbewußt-

sich bei Abr. Kuyper finden, den tiefgehenden Unter-

sein, sittliches Verbunden- und Verpflichtetsein an Volk

schied zwischer christlicher und weltlicher Moral nicht

und Staat, Hingabe des eigenen Lebens für das Wohl

zu erfassen vermocht.

Interessant ist die Bemerkung,

?

der Volksgemeinschaft. Hier hat die weitere Diskussion.

daß die maßgebenden konservativen Politiker Groen van |

vor allem einzusetzen.

161

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7.

n

8 162

_ Das letzte Kapitel bringt dann die praktischen

lichem Ethos und dem Ethos des naturgewachsenen

Konsequenzen,

die Forderungen, die H. an die

Staats. Er gehört in den großen Problemkomplex Chri-

Kirche und an die Einze

Inen richtet. Die Kirche muß

stentum und Weltgeschehen,

Christentum und natür-

fgeben, die H. ihrer zu' engen

liches Menschentum hinein. Die Paradoxie ist nur, daß

ihre passive Haltung au

Bundesgenossensch

aft mi

t dem Staat, der Vorherrschaft

in der Stellung zum Krieg der Humanismus (vgl. Eras-

der Staatsraison un

d des nationalen Gedankens, der Zu-

mus), die Humanität, mit dem Christentum zusammen-

ich christlichen Werte und

geht, ja schon viel früher als die offizielle christliche

rückdrängung der ursprüngl

der _ damit parall

el laufenden

unrichtigen Auslegung des

Theologie die christliche, Forderung geltend gemacht

N. T.’s (ab

er auc

h das A.T. ist hier von Einfluß!), dem

hat. All diese Fragen zwingt das Buch von H. uns wie-

'

der durchzudenken; auch diejenigen, die anderer Über-

Fehlen ein

er christlichen Soziologie und der Macht ei-

ner jahrhunderte

alten Tradition zuschreibt.

H. fordert

zeugung sind und namentlich über die Realisierbarkeit

von der Kirche,

daß sie ganz prinzipiell den Krieg als

der theologischen Forderung anders denken, sollten es

nicht ungelesen lassen. Daher der Wunsch einer Über-

Verbrechen und Sünde brandmarkt. Von den konkreten

sehr. beachtenswerten Forderungen hebe ich hervor:

setzung in eine der allgemein bekannten Sprachen.

Kriegswesen und alle

Für eine deutsche Übersetzung müßte vor allem ein anderer

prinzipieller Protest gegen alles

Kriegsrüstung; Unterstützung des Völkerbundes, aber

Titel gewählt werden, die unrichtige Charakterisierung Harnack’s S.

mit Kritik und unter Vorbehalten (man lese H.’s nähere

46 und 48 („‚Ratsmann“, d.h. Ratgeber des Kaisers ist Harnack

m. W. nie gewesen) verschwinden, das Urteil über das Manifest der

Begründung) ;

radikale Verweigerung jeder dem Krieg

93 deutschen Professoren gemildert werden.

Die Zitate der Kirchen-

bisher gewährten Unterstützung und A

ufforderung zur

allgemeinen Entwaffnung: die Kirche muß das Risiko

väter müßten nach den Texten selbst gegeben werden.

Dagegen

brauchen die speziellen Bezugnahmen auf holländische Zustände und

der Entwaffnung dem Risiko der Kriegsrüstung Vor-

Persönlichkeiten kaum gekürzt zu werden; sie sind gerade auch für

ziehen!; furchtlose Beurteilung des Kolonial

roblems;

deutsche Leser lehrreich.

f

lung der

Leiden,

keine Angst vor der roten Gefahr; Ausfü

H;: „ Windisch;

psychologische

n Leere, die entsteht, wenn der Militaris-

mus verschwin

det, durch strengere Ethik und stärkeres

a

Hupfeld, Prof. Dr. R.: Christentum und heldischer Gedanke.

Gottvertrauen (ein sehr wichtiger Rat). Ob die Kirchen

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1928.

(84 S.) 8°. — Schriften z.

zu solcher Haltung auch nur stark genug sind? Indem

polit. Bildg., Reihe 9, H. 6. — Fr. Manns Pädagog. Magazin, H. 1186.

wir die Frage stellen, liefern wir zugleich eine Kritik —

RM 1.80.

der Kirchen natürlich.

Die vorliegende aus einem Vortrage entstandene

Was H. zum Schluß über „die persönliche

Schrift ist eine vorzügliche Apologie des Christentums,

Haltung des Christen“ sagt, berücksichtigt in stärkstem

1

wie wir sie uns für die Gegenwart kaum besser wün-

Maße die Zustände in Holland. Die Probleme sind im

schen können. In 7 Abschnitten sucht der Verfasser den

letzten Grunde international: wie hat man sich zu ver-

Nachweis zu führen, daß das Christentum seinem tief-

halten, wenn zwischen Staatsgebot und Gewissensforde-

sten Wesen nach nicht nur mit Heldentum verwandt,

rung ein ernster Konflikt entsteht? Darf man jungen

sondern Heldentum schlechthin ist, d. h. das Heldentum

Leuten, die noch nicht die volle Einsicht haben und die

zu seiner wahren Vollendung führe.

doch die Folgen ihrer Tat selbst tragen müssen, Dienst-

Ausgehend von dem, was im Gegensatz zum materialistischer

verweigerung anraten? H. zeigt sich hier sehr besonnen

Geist der Gegenwart Sinn und Bedeutung des heldischen Gedankens

und vorsichtig, läßt aber durchblicken, daß auch einmal

ist, setzt sich Verf. im 2. Kapitel mit dem gegnerischen Vorwurf

auseinander, wonach das Christentum im letzten Grunde den wehr-

ein Augenblick kommen kann, wo ein Christ ganz rück-

sichtslos dem Unbedingten gehorchen muß. Die letzten

haften, heldischen Gedanken untergrabe. Er berücksichtigt dabei vor

Stichworte des Buches sind: die militia Christi

lebt

allem Nietzsches Angriff auf das

Christentum und Tolstois An-

schauung vom Christentum und schildert dann das Christus- und

wieder auf; wir sind mehr als Pazifisten: es geht vor

allem um Gottes Ehre und Christi Namen, und sach-

Gottesbild, wie es im Bewußtsein der volkstümlichen Frömmigkeit

gewöhnlich lebe. Nach besonderem Hinweis auf die Tatsache, daß

gemäß endet das Buch mit dem Vaterunser.

der Staatsgedanke im N.T. so gut wie keine Rolle spiele, spitzt er

Als Ganzes genommen ist das Buch von Heering

die Frage selber dahin zu, ob nicht Christentum und Heldentum doch

entgegengesetzte Größen seien, um sie dann

ım

ebenso

ein sehr persönliches Bekenntnis, das unsere Achtung

3. Kap.

abzwingt,

wie‘ wir

auch uns

selbst

zu “ den + von

kraftvoll wie eindrucksvoll unter Aufzeigung des wahren und wirk-

ihm bis in die Tiefen hinein angerührten Problemen

lichen Christusbildes zu verneinen.

Im 4. und 5. Kap. gibt er eine

weitere Begründung seiner Auffassung, indem er nachweist, wie der

stellen mögen; und dann ein willkommenes Kompen-

heldische Gedanke die ganze Urchristenheit erfüllt, alle Schriften des

dium der Geschichte des Problems (Christentum und

N. T,s durchzieht und auch in der weiteren Geschichte des Christen-

Krieg; Christentum und Staat) und der gegenwärtig mit

tums immer wieder auflebt. Im 6. und 7. Kap. führt der Verf., seine

‚einander ringenden Anschauungen. Daß H. soviel Geg-

Betrachtungen auf die Höhe grundsätzlicher Erwägungen. In stän-

ner und Autoritäten zitiert, fördert die Orientierung des

diger Auseinandersetzung mit der Lebensauffassung des Eudämonismus

Lesers und hilft ihm, sich ein Urteil zu bilden. Obwohl

deckt er die innere Einheit auf, die zwischen Christentum und Helden-

der Verf. dem „Frieden‘“ dienen will, ist sein Buch doch

tum besteht. Er sieht sie in dem Erlebnis der Gotte

sgemeinschaft,

die den Schwerpunkt aus dem äußeren Leben in das I

nnen]lebem des

sehr aggressiv. Wer etwa meint, daß christlicher Pazi-

Menschen verlegt und dadurch das ganze Leben in einen einzi.

fismus eine schwächliche und charakterlose Lebenshal-

Kampf und alle seine Erscheinungsformen

tung befördere, wird in diesem Buch eines besseren be-

in gottgewollte Kampf-

zusammenraffen

genossenschaften verwandelt, deren eigentliche

Seele wieder die Liebe

lehrt; er wird all seine Denkkraft

ist, eine Liebe, die aus der Erfahrung der Gottes- und Christusliebe

müssen, um sich gegenüber diesen Angriffen auf die

unmittelbar hervorgeht und die immer neue

selbstlosen Wirken schöpft.

Kraft zu immer neuem,

überlieferte Haltung der Theologen zu behaupten. Ge-

wiß hat die Schrift auch ihre Schwächen; einiges ist in

e

Die Schrift, die gewandt und flüssig geschrieben

unserer Inhaltscharakteristik angeführt. Daß der Verf.

ist, verrät eine eindringende Kenntnis der zur Behand-

so viel zitiert und andere Gesinnungsgenossen für sich

lung stehenden Probleme. Man s

pürt es ihr in steigen-

reden läßt, kommt der Orientierung des Lesers zu gute,

dem Maße ab, wie

es dem Verf. darum zu tun ist, nicht

aber hemmt die Wirkung seiner Beweisführung. Man

nur das Christentum vor der Welt zu rec

htferti en, son-

wird bei dem ganzen Problem die zwei Fragen zu unter-

dern es als die einzig mögliche und w

ahre Welt- und

scheiden haben: 1. wie hat das christlich-theolo-

Lebensanschauung hinzustellen, die den

Menschen wirk-

gische Urteil und die christlich-theologische Forde-

lich zum Helden und damit zum wa

hren Menschen

rung inbezug auf. die Kriegsfrage zu lauten? — Diese

macht. Darum wirkt auch die Schrift

von Anfang bis

Frage ist m. E. ganz eindeutig zu beantworten — und:

zu Ende wie eine einzige, gewalti

ge Predigt, die einmal

2. wieweit soll und wieweit kann christliche Gesinnun

gehört oder gelesen sich unve

rgeßlich in die Seele

das nationale Ethos beeinflussen und umbilden?

prägt.

In klarer, unmißverständlicher

Weise sagt sie,

Hier (in 2) liegt der große Konflikt zwischen christ-

was Christentum ist und nicht ist, un

d daß das Chri

163

164

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7

m

e

.

stentum unserer Tage aufs Ganze gesehen noch weit

‘ nicht aus; aber daß es heißt, eine seh; ernste Verantwortung auf

entfernt ist das Christentum zu sein, das Christus wollte

sich

laden, wenn man so

leichthin die Kirche unterwühlen hilft,

und das einmal kommen muß, wenn unserm Volk und der

darüber scheinen sich diese Männer keine Gedanken zu machen. —

Welt überhaupt geholfen werden soll. Mit dem Ent-

Es wäre noch viel zu sagen: und keinesfalls soll untersagt bleiben,

daß ‘viele Aufsätze in all ihrer absichtlichen Einseitigkeit dadurch

schluß, einem neuen Anfang zu einem solchen helden-

haften Christentum und christlichen Heldentum zu ma-

wertvoll sind, daß sie die Dinge in anderer Weise, als sonst ge-

schieht, beleuchten (z. B. Herrigel, Die Theologie

Wilhelm

Herr-

chen, legt man das Büchlein aus der Hand. Das ist

manns ; Thurneysen, Konfirmandenunterricht).

Nur zeigt sich immer

wohl mit das Schönste, was von ihm gesagt werden

wieder das Bemühen, die Sache um jeden Preis anders, ganz anders

kann. Wir wünschen ihm, wie der Verfasser in seiner

anzufassen, wobei dann am Wesentlichen nicht selten vorbeigegangen

Vorbemerkung auch, „Leser vor allem in unserer Män-

wird (so z.B. in dem Aufsatz von Merz über den Rembrandtdeutschen).

Breslau.

nerwelt, besonders in unserer männlichen Jugend“‘“, und

M_. _S_chian.

sind gewiß, es wird seine Wirkung nicht verfehlen.

Il Progresso Religioso. Anno VIII. 1928. Roma (110) ([Via Ema-

Darüber hinaus wünschen wir

ihm

in allen Kreisen

;T

nuele Gianturco 4]: Redazione e Amministrazione. (288 S.) gr. 8°.

unseres Volkes weiteste Verbreitung.

Mit einem Aufsatz

FTa CHLESEC CN ACcON

Lineamanti

di

Lienen,

Otto Smend.

una collaborazione spirituale‘“ (S. 1—16) eröffnet M. Puglisi, der

Leiter dieser vorzüglichen Zeitschrift, den Jahrgang 1928. Es ist der

Zwischen den Zeiten.

(Verantw.: Georg Merz.) Jg. 1924 —10927.

mit dem er die

München: Chr. Kaiser. gr. 8°.

halbj. RM 5.50; Einzelh. 2.30.

Vortrag,

in Rom abgehaltenen Konferenzen der

„„Associazione per il Progresso Morale e Religioso‘“ eingeleitet hat.

In Theol. Lit.-Ztg. 1924 Nr. 12 Sp. 262f. berichtete ich über

Ausgehend von dem Gesetze,

daß alles Geschehen

zwischen den

die Anfänge von „Zwischen den Zeiten‘“. Seither hat die Zeitschrift

Polen des Schaffens und des Erhaltens verläuft, wirft er einen Blick

reichlich 4 Jahrgänge erlebt; sie hat in der theologischen Erörte-

|

auf die ‚Entwicklung des Christentums bis zur Gegenwart, hierauf

rung eine wichtige Rolle gespielt; der anfangs sehr kleine Kreis

kennzeichnet er die religiösen Strömungen der Gegenwart in ihrem

von Mitarbeitern hat sich erweitert.

Neu traten auf Alfred Bäumler,

Auseinandergehen und ihrem Zusammenstreben, die Lage des Christen-

Rudolf Bultmann,

Lukas Christ,

Wilhelm Loew, Walter Leonhard,

Hans Burri, Albert Schaedelin, Emil Brunner, Oskar Ziegner, Karl

3

tums in den verschiedenen Ländern, die Kräfte, die ihm dienen, .die

Otto

Gerhard

Hemmungen, die ihm entgegenstehen, und dann zeigt er die Aufgaben,

Stoevesandt,

Richard Kahlweit,

Reinhold,

Krüger,

an deren Lösung die Associazione arbeitet, die ebenso von weitem

Richard

Karwehl,

Hans

Hartmann,

Hermann

Herrigel,

Heinrich

Blick wie von hohem Streben Zeugnis geben. — Ferrari handelt

Barth,

auch

EK Petersen ;

mit

diesen

Namen

ist

die

Reihe

noch nicht abgeschlossen.

Es. handelt. sich also um die Wortführer

S

16—25 von dem „Schöpferischen Worte‘“, indem er die Be-

deutung des ‚„Wortes‘“ in seiner Verpersönlichung im A.T. herausstellt,

im Kreis um Barth und Gogarten und andere Glieder dieses Kreises,

die aber doch nicht an den Logos des Johannesevangeliums‘ heran-

aber auch um einige, die ihm nicht ohne Weiteres zugezählt werden

i

können. Getragen wird die Zeitschrift nach wie vor in erster Linie

reiche. — S. 26ff. wird über Schrifien berichtet, die in jüngster Zeit

Zumal die Fülle der

zur Frage der Einigung der Kirchen erschienen sind. S. 38ff. zeigt

von Barth, Gogarten und Thurneysen selbst.

sich, daß der Fall

„Resel

Neumann

von Konnersreuth“

auch

in

Barthschen Beiträge ist erstaunlich; 1925 brachte jedes Heft einen

;

nichtkirchlichen Kreisen

Italiens beachtet wurde. — S. 490—62 kenn-

großen Aufsatz aus seiner Feder; auch später ließ seine Produktivität

nicht nach. Die Zeitschrift bringt fast ausschließlich größere Bei-

zeichnet Jasink

„Das Gebet im ältesten Buddhismus‘“,

etwa

in Form

von

die Versenkung nach

ihrem Wesen,

ihren Stufen und

ihrem Ziel,

träge;

nur

zuweilen bilden

„Anmerkungen‘“

dem Nirväna, das nicht etwa die Vernichtung bedeutet, sondern Er-

Bücherbesprechungen den Beschluß.

Daß eine so

wenig

auf die

moderne Neigung zur Feuilletonistik eingehende Zeitschrift sich durch-

fahrung in ihrer höchsten Reinheit und Vergeistigung. — S. 97—110

setzen konnte, ist ein gewichtiges Zeugnis für ihren Inhalt. Sie ist

sucht Evola in seinem Aufsatz „Überwindung des Roman-

tizismus, Umbildungen und Vorwegnahmen in der gegenwärtigen

eben das Organ von Barth und Gogarten, die auf die jungen (und

Kultur‘“, die Kräfte und Strömungen aufzuzeigen, die im Gegensatz zır

manche älteren) Theologen eine fast magische Anziehungskraft übt.

Demokratischen auf eine Zeit

Trotz der dialektischen Stilisierung, um deren willen. ein Theologiepro-

allem Gefühlsmäßigen,

Christlichen,

der sich

ihrer bedient

hätte,

vor dem

Kriege allgemeiner

„absoluter Realität“ und „absoluter Aktivität‘“ und auf eine Rückkehr

fessor,

zu vorchristlichen Machtgebilden hinarbeiten. — In seinem Aufsatz

Nichtbeachtung verfallen wäre; trotz ihrer Schwerverständlichkeit, die,

und abendländische Mystik“

wenn schon in etwas geringerem Grad als bei anderen Veröffent-

„Morgenländische

(S.

145—156) führt Rudolf Otto auffallende Übereinstimmungen Fichtes in

lichungen von derselben Seite, auch den Lesern dieser Zeitschrift zu

seiner „Anweisung zum seligen Leben oder Lehre von der Religion“

schaffen macht!

Barth _ hat einmal seine Posaunenstöße rings um die

(1806) mit Anschauungen der Upanishaden und des Systematikers

Theologie getan; die Jugend hat das Signal gehört und sieht die

Mauern der vorbarthischen theologischen Wissenschaft für

bereits

Sankara (um 800 nach Chr.) auf.

Diese sind um so merkwürdiger,

zu Einzelfragen des Neubaus

ED K

als er keinerlei Kenntnis der östlichen Mystik verrät, wie er auch mit

gefallen an.

Nun lauscht sie, wie er

Eckart nicht bekannt gewesen zu sein scheint.

Es liegt also eine

Stellung nehme. Auch dabei geht es nicht ohne kräftigen Kampf ab;

reine Geistesübereinstimmung vor. — S. 157—161 handelt Pia Sartori

immerhin besteht sichtlich das Bedürfnis nach Klärung. Wieder und

wieder begegnet die Frage nach Wesen und Bedeutung des ‚‚Wortes‘‘.

Treves über „Den religiösen Gedanken Arthur Grafs“

des italienischen Forschers und Dichters, und zeigt, daß es ein Irrtum

Folgende Themata werden behandelt: Wort Gottes und Bekenntnis

war, als man 1905 aus Anlaß seiner Veröffentlichung ‚,Per una fede‘“

(Ziegner); Was ist Gottes Wort? (Gogarten), Prophet und prophe-

tisches Wort (Refer),

Die Quellen unserer Verkündigung (Burri),

von seiner Bekehrung vom antiken Pessimismus zum Spiritualismus.

eines Brunetiere und Bergson sprach. — In dem Aufsatz „Religion

Das Wort und die Frage nach der Kirche (Gogarten), Das Wort

und Religionen“

IS

193—108)

erklärt Georg Mehlis das

Gottes und die Botschaft des Friedens (Hans Hartımann), Menschen-

wort und Gotteswort in der christlichen Predigt (K. Barth) usw.

Christentum deshalb für die absolute Religion, weil es von allen Welt-

Sehr viel Raum beanspruchen auch die Darlegungen über die Kirche:

religionen die einzige ist, die ein ‚„Kompendium aller religiösen Ge-

der

Kirche

danken“ darstellt. — Imperialismo pagano“ heißt der Titel

Kirche und Theologie (K. Barth), Die Möglichkeiten

cines 1928 erschienenen Buches, worin J. Evola darlegt, daß die

(Leonhard), Zur Diskussion über die Kirchenfrage (Karwehl), Staat

und Kirche (Thurneysen), Wesen und Grenzen des Kirchenrechts (Kei-

heutige Welt von der aus dem Christentum hervorgegangenen Demo-

kratie nur durch ein Zurückgehen auf den vorchristlichen heidnischen

del). Auf die Frage nach dem ‚„Wort‘“ ist oft eingegangen worden;

Machtgedanken befreit werden könne (siehe seinen kurzen Aufsatz

gern würde ich hier die Stellung des Barthschen Kreises zur Kirchen-

frage näher beleuchten.

Aber gerade hier liegt ihr schwächster

oben S. 97ff.). Dagegen macht Puglisi in einem Aufsatz mit dem-

Punkt; nirgend ist ein umfassendes ernstes Eindringen in die Probleme

selben Titel (S. 199—206) Einwände. — S. 207—213 äußern sich

zu erkennen.

Renda und Cianciulli zu einem 1928 erschienenen Buche von

Gogarten sagt am meisten Positives; aber auch die

Puglisi

über

das Gebet:

SE

S. 241—253 gibt Ferrari

einen

Feststellung, daß die Kirche die Gemeinde ‘derer ist, die das Wort

hören, das Gott zu ihnen spricht, fördert doch die Diskussion herzlich

Überblick über die Entwicklung des alttestamentlichen Begriffes der

wenig. Es ist eben auch in dieser Frage so, wie sonst in den Äuße-

„Weisheit als göttlicher Hypostase“ nach seiner 'sittlichen

und seiner weltschöpferischen und weltlenkenden Seite, um darzutun,

rungen derer um Barth und Gogarten: einige wuchtige Sätze werden

daß er nicht aus fremden Religionen eingedrungen, sondern dem eige-

herausgehoben, meist sehr scharf und einseitig formuliert; die Durch-

arbeitung und die Ausarbeitung läßt man liegen. Nur kommt in der

nen religiösen Denken und. Fühlen Israels entsprungen sei. — S.

durch gesuchte

254—259 schildert Minocchi

den Mythus und die Gebräuche der

Kirchenfrage noch die schmerzlich oberflächliche,

Mysterien des Osiris und erklärt ihren Ursprung und ihren

Geistreichigkeit besonders ärgerlich wirkende Ungerechtigkeit im Ur-

teil über die Kirche, wie sie ist, hinzu.

Leonhard weiß zu sagen,

Sinn „aus dem tiefsten Empfinden der ägyptischen Seele“: die ägyp-

daß wir keine gute und keine schlechte, vielleicht überhaupt keine

tische Religion war königlich und aristokratisch. — S. 63ff. 111ff.

162ff. 254ff. Berichte über die Tagungen der ‚‚Associazione per il

Kirche haben; derselbe witzelt: „,Man hat Gemeindetagsbestrebunger,

Progresso morale € religioso‘ und ihre Verhandlungsgegenstände. Die

aber es zeigt sich, daß sie die Gemeinden eher extrahieren als

A AA V EEESEEBF SE ME RE RE VE

bauen‘“. Karwehl bringt es fertig, zu sagen: „Der Versuchung, sich an

Anzeigen einschlägiger Neuerscheinungen stehen durchaus auf der

der kirchlichen Aufbauarbeit zu beteiligen, gilt es tapfer zu wider-

Höhe und berücksichtigen alle Kulturländer.

N

Hugo Koch.

stehen‘‘.

In der Tat, kirchlicher Aufbau geht von dieser Gruppe

_München,

n

i

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7.

166

E

165

W

a

i

n

He ckrel‚ %i1éodor:

Zur Methodik des evangelischen Religions- ' und 5). Maßgebend für den Erziehungsprozeß ist der Einfluß der ver-

.

unterrichtes. München : Chr. Kai

g&r 49280 (116. Si) gr4 8° RM 3—

| schiedenen sozialen Gruppen (Familie, Schule, Kirche u. a. Kap. 6),

Weil das Evangeliu

m

immer einem bestimmten

deren Erziehungsprogramm eine:; Einheit bilden muß (Kap. 9), die

den soll, darum ist die‘ Theo-

Gewinnung unmittelbarer Erfahrung und geordneter Erkenntnis (Kap.7

Personenkreis vermittelt wer

lt einer Lehre, sondern auch

und 8), und die Einordnung sittlicher Verfehlungen in denm Erziehungs-

logie nicht n

ur am Inha

prozeß (Kap.

10).

Die Auflösung der Vor-Urteile (im wörtlichen

am Zwischenweg selb

st, an der Methode interessiert.

Sinne) führt aus der Tradition zur Freiheit und zu immer klarerer

Dieses Anliegen als

ein theologis

ches ist der Anlaß zu

Erfassung von Gottes Willen in der fortschreitenden Höherentwicklung

Hs Buch. Hs F

t ist eine doppelte. Die eine Abwehr

sozialer Gemeinschaft (Kap. 11 u. 12). Die Kapitel 13—15 zeigen,

gilt der bloßen

„Methodik des Wissens“,

welche ihre

wie das Kind die Mitgliedschaft in einer religiösen Gemeinschaft er-

Kunst in

der

Behandlung der Sache erschöpft. Die

fährt, und dadurch, aber auch durch sonstige Lebenserfahrungen

dendere Abgrenzung erfolgt gegenüber

Frömmigkeit entsteht, die in Familie und Kirche gepflegt werden

andere, entschei

muß, weil sieallein der gefühlsmäßige Ausdruck des Erfaßtseins von

der rein formal

en, psychologischen Methodik. Dies dop-

.

höchsten Werten und

Pflichten und damit von der eigentlichen

pelte Anliegen hat etwas ti

ef berechtigtes: Von der Sache,

.U.. zu . entwickeln,

Wirk‘lichkeit 181e

vom Evangelium her ist evang.

Dem Vf. ist zuzustimmen, wénn er betont, daß

doch so,

daß er an der Wirklichkeit des Men

schen nicht

vorüber geht.

Praktisch heißt das: Der Lehrer hat beim

und höchste

Religion (R) das Entscheidende im Leben ist (S. 64

soziale

in

sich

zweiten einzusetzen.

In einem „sokratischen‘“ Teil des

Beziehungen

schließt

R. U,’s...hat er,.Sprache,

Religionswirklichkeit, Erschei-

(S. 281); weiter, daß der Wille Gottes keine äußere

Kindesleben flüssig zu

ein-' für allemal fertige Autorität ist, sondern um seine

nungen und Erschütterungen im

auf die dann

Erkenntnis und Erfüllung ständig im Leben gerungen

machen und bis zur „Frage‘“ zu vertiefen,

werden muß unter Verzicht auf falsche Lösungen durch

der Lehrer, nie in Vorbereitung des Evangeliums durch

Weltflucht und mystische Ekstase. So wird mit Recht

Religion, sondern stets im Gegensatz beider, Gott zu be-

zeugen hat

R. E. lediglich als Zusatz zur allgemeinen Erziehung

Diese (

S.9—48) sorgfältig u-n’terbäuten Grundgedanken

abgelehnt (S. XVII), ihre Durchführung nicht auf die

wendet dann H. au

f praktische Einzelaufgaben (S. 49

Kirche beschränkt, sondern eine Zusammenarbeit aller

welche sämtlich‘ dem Bibelunterricht ent-

Erziehungsgruppen verlangt (S. 154). Ferner ist zum

bis 116) an,

d. Wie das Unterrichtsziel nach dem Sko-

großen Teil dem zuzustimmen, was Vf. über

Jugend-

nommen sin

gemeinde und Konfirmation

(S.

263 f.) ,

religiöse

pus der Bib

elstelle gebildet sein.muß (S. 62), so nor-

Zweifel (S. 212), Bekehrung (S. 257), Gebet (S. 312),

miert überhaupt der

innere Gehalt der Sache selbst den

Unterricht. Darum wird das Skandalon der Bibel nicht zu

Gottesdienst (S. 302), Bibel (S. 140 ff.) und das sexuelle

beseitigen sein,

sondern auch im R.U. zunächst Ärgernis

S

Problem (S. 241ff.) sagt.

erregen (S. 51) u. a.

— Darüber hinaus wird der an

Trotz dieser Zustimmung in vielen Einzelheiten

der Front des R. U.’s stehende Leser bis in zahlreiche einzelne

muß Bedenken gegen den Ansatzpunkt der ganzen Unter-

VI.. WE da K E M

Bemerkungen hinein (so zum Lehrplan S. 54ff., zur

suchung erhoben werden.

Frage des „lebendigen‘“ R.U. S. 60 ff.) dem erfahrenen

in einer bestimmten R. möglich ist (S. 166). Dennoch

Verf. herzlich dankbar sein.

spricht er, verleitet durch seine Ablehnung apriorischer

Ob freilich die Zwischenrede über die Lage der Psychologie (S.

Theologie zu Gunsten von Soziologie und Psychologie

34f.) zumal bei diesen Begriffsabkürzungen nötig und möglich ist,

(S. 6) über R. im allgemeinen, wobei dann das spezifisch

sei dahin gestellt. Denn was ist das für ein ‚,Glaube‘““, der über das

Christliche erst als ein zweites hinzutritt. Da der‘ Vf.

Wesen der Psychologie entscheiden soll?

Und

sind durch eine

R. gleich setzt mit sozialem Idealismus (S. 70), so

„‚Psychologie auf reformatorischer Grundlage‘““ (S. 48) nicht beide

Komponenten in ihrer Reinheit bedroht? Liefert doch H.s Arbeit den

tritt unversehens bei ihm an die Stelle eines spezifisch

Erweis, daß eine Methodik des evang. R.U.’s gerade keiner solchen

evangelischen Erziehungszieles (Gliedschaft in der Ge-

Stützen bedarf.

meinde Jesu Christi) ein sozialbestimmtes (Gliedschaft

Erlangen.

WTr Raas

in einer immer mehr sich vollendenden sozialen Ge-

meinschaft S. XVII), das erst durch die Gleichsetzung

Soares, Theodore Gerald: Religious Education. Chicago: Uni-

mit Gottes Willen (S. 236) seine religiöse Bestimmtheit

versity of Chicago Press 1928. (XX, 336 S.) 8°.

2 8 0,

empfängt.

Dabei verkennt der Vf., daß Soziologie und

der

Psychologie über Wesen und Ziel der R. E. nichts

Angesichts des neuerwachten Interesses an

Frage nach

dem Sinn und der Möglichkeit evangelischer

aussagen können.

Wenn der Vf. doch zu Aussagen

Pädagogik

mag diese Schrift eines Amerikaners An-

kommt, so deshalb, weil er in seine Untersuchungen

regung

Z W

eiterer Aussprache geben.

Sie will die

seinen Glauben an die ständige Vorwärtsentwicklung

Theorie

der religiösen Erziehung (R. E.) für den Theo-

der Menschheit zu immer vollkommener sozialer Ge-

Sn

meinschaft (S. 239) hineinträgt. Dieser beherrscht seine

logiestu

dierenden, aber auch für sonstige Leser dar-

ganzen Ausführungen, Gott ist in aller sozialer Entwick-

stellen und ver

bindet mit grundlegenden soziologischen

und psychologi

schen Erörterungen wertvolle, praktische

lung (S. 222). Dadurch bringt aber der Vf. die zuvor

Hinweise

für

das Studium der R. E. und für' eine

abgelehnte „apriorische Theologie“, freilich mit anderen

religiöse Autobiograph

je (s. die angehängten Bemer-

Vorzeichen, wieder in die Untersuchung hinein und

kungen am Schl

usse je

des Kapitels).

zeigt damit, daß es bei Aussprache über Wesen und

Vf. bestimmt a

Is Wesen der R. E. „die Entwicklung

Ziel der R. E. ohne Theologie (allerdings nicht eine

apriorische, sondern eine Theologie des Glaubens) doch

von Persönlichkeiten, die, der höchsten sozialen Wohl-

Willen erkennen‘“ —

fahrt verpflichtet, diese als Gottes

die Offenbarung sein müssen, durch die der Mensch

nicht geht. Der Ausgangspunkt der Untersuchung hätte

ferner als Methode der

5

„die fortschreitende

Richtung der Jug

end auf die Entwicklung der Fähig-

zur Gemeinschaft Jesu Christi berufen wird, und die

keit, ihr Leben mit Rücksicht auf dessen soziale Aus-

nicht Ende einer Entwicklung, sondern Erfüllung ist.

‚wirkungen bewußt zu gestalten‘“ (S. 236).

Von seinem Ausgangspunkt kommt - dann der Vf.

Vf. geht aus von dem Problem der Erziehbarkeit.

Er lehnt

E

zu einer Reihe von Mißverständnissen. Autorität wird

die theologischen Theorien über die menschliche Natur (sündig-gut)

rein äußerlich gefaßt (S. 229) und Gehorsam als un-

ab, fordert den Ersatz der apriorischen Theologie durch inductive

reife ethische Haltung oder:als unkritische Annahme des

Psychologie und

stellt als entscheidend die Beeinflußbarkeit der

auferlegten Willens anderer bestimmt. Von Gottesfurcht

menschlichen Natur durch die &oziale Gruppe hin (Kap.1), der das

ist lediglich im Sinne von An

gst vor Strafe die Rede,

Kind angehört und in die es durch Nachahmung hineinwächst (Kap. 2).

welche durch die Einsicht in die Folgen der bösen. Tat

Die in der Gruppe geltenden Maßstäbe werden ‚ständig durch neu-

ersetzt werden soll (S. 210).

entstehende Ideale erhöht in der Richtung auf ein höchstes Ideal hin,

sondern nur von moralischen Verfehlun

Von Sünde wird nicht,

das Gott ist (Kap. 3). Die R.E. kann mur in einer bestimmten Reli-

gen gesprochen,

gion vor sich gehen, also hier in. der christlichen, welche heute. mehr

die aber an Zahl gerin

ger (!) seien als die Befolgung

durch das soziale Wirken, als durch Tradition bestimmt wird (Kap.4

der Gebote (S. 188).

167

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7.

168

S

ber Vf. erkennt wohl, daß aus seinen Ausführungen

geführt hat, und das Vorwort von einem

die Folgerungen gezogen werden könnten, daß Gott

„Programm für

die soziale kirchliche Arbeit der Ge

genwart‘“ sprechen

lediglich die

Personifikation der erstrebten sozialen

läßt. Den Herausgebern ist der Lese

r zu großem Dank

Ideale der Menschheit sei (S. 47) und nimmt dagegen

für diese Schrift (Auswahl und An

Stelhung.

Jedoch hätte

die Verneinung dieser Fol-

ordnung mit einbe-

griffen) verpflichtet.

gerungen begründet werden müssen, was aber vom

Bremen.

Bodo Heyne.

Ausgangspunkte des Vf’s aus eben nicht möglich ist.

Bremen.

!“‚’q‚‘‚‘ jyife °yne.

|SOEBEN ERSCHIEN

Fuchs, Emil: Predigten eines religiösen Sozialisten. Gotha

L. Klotz 1928, (XI, 195 S.) 8%. == Bücherei d, Christl. Welt.

Albert Hauc

k

RM 3.50; geb. 5—.

F. ordnet 24 Predigten in 3 Teile: 1

Feste der Vergangenheit

— Worte der Zukunft.

Daß Gott mit einem

| Kirchengeschichte Deutschlands

2. Gott? 3. Aufgabe.

Fragezeichen Überschrift für 5 von 24 Predigten ist, ist merkwürdig.

V. TEIL / Das spätere Mittelalter

Diese 5 Predigten haben die Themata: Das Grausen der Welt; Ge-

rufensein; Vergebung; Gebet; Gottvertrauen. Es steht aber nicht so,

2. Hälfte. Deutschland im Kampf des Papsttums um

daß von Gott in den anderen 19 Predigten nicht die Rede wärel.

die Behauptung seiner kirchlichen Stellung. 3. u. 4.,

unveränd. Auflage.

RM 24—; gebunden RM 27—.

Freilich sind die Predigten ganz und gar nicht theozentrisch gehalten;

vielmehr wollen sie eher aus der Erkenntnis des Lebens heraus die

Damit ist das gesamte Werk wieder komplett zu

Frage nach Gott wecken.,

Man kann auch nicht sagen, daß sie „Ge-

nachstehenden Preisen lieferbar :

danken über Gott‘“ (wie der heut beliebte Ausdruck heißt) bringen;

TEIL.

Bis zum Tode desBonifatius (bis etwa 751).

sie Schildern vielmehr die Rätsel und Nöte des Daseins und weisen

N.

TEIL.

6. Taus. 1922 RM 18—; geb. RM 21—

von da in einer sehr unbestimmten, jedenfalls völlig undogmatischen

Die Karolingerzeit (etwa 751—911).

Art über die Welt ‚hinaus in die Ewigkeit. Häufig greifen sie in das

3. u. 4. Aufl. 1912 RM 24—

geb. RM 27-—

Reich des Sittlichen hinein; Leben für unser Volk wie für den Ein-

W TEIL.

Die Zeit der sächsischen und fränkischen

zelnen predigen sie.

Daß der Verfasser

im Titel

von

„Predigten

Kaiser (911—1122).

eines religiösen Sozialisten‘“ spricht, ist durchaus kein bloßes Aus-

Unv. Nachdruck d. 3. u. 4. Aufl. 1920.

hängeschild; hier liegt das Charakteristische der-Sammlung. F. schil-

RM 30—

geb. RM 33—

dert das „‚Leiden der Arbeit‘“, das ‚,‚Grausen der Welt‘“ ganz nach

IV. TEIL

Die Hohenstaufenzeit (1122—1250).

sozialistischer

Art,

und zwar mit

großer

Einseitigkeit.

Br

greift

5

unv. Aufl. 1925 RM 30-—; geb. RM 33—

Öfter auf politische Fragen über, immer im gleichen Sinn.

Er be-

VOOTEIL

Das spätere Mittelalter (1250-—1437).

hauptet, daß zur Fürstenenteignung die evangelischen Kirchenbehörden

V.

TEIL.

1. Hälfte. 1911. RM 16—3; geb. RM 18—

einen Erlaß veröffentlicht haben, in dem es für Recht im Sinne christ-

2. Hälfte: 3. u. 4., unv. Aufl. s. oben.

licher Frömmigkeit erklärt wurde, daß diese „wenigen vornehmen Fa-

RM 24,— ; geb. RM 27—

milien den Ertrag ungeheueren Landbesitzes für sich in vornehmer

Preis für Band I—V, 2 RM 142—; geb. RM 159—

Lebensgestaltung

verzehren““

(S.

45).

Er

stellt fest,

daß unser

Volk eine große Enttäuschung erfahren habe, da die Revolution ‚,die

Freiheit mit allem, was sie erlösend bieten soll“, nicht gebracht habe.

Er spricht die Meinung aus, daß Karl Marx große Bedeutung für

ımseren Glauben habe (S. 3). Er kämpft gegen die Heere: ‚„‚Milliarden

sind sofort bereit, wenn es Kampf und Vernichtung gilt.

Fordere

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

für Schule, Erziehung, Wohnungen

Fortschritt und Segen — und

der Jammer beginnt, daß das Geld nicht da sei‘“ (S. 34). Man wird

BUCHI'1ANDLUNG„„ IN 8 LE!PZI(?!C 1

e

urteilen müssen, daß hier die Predigt zum Mittel grober politischer

Agitation geworden ist. — Im Übrigen verfügt F. über eine glatte,

nicht selten schwungvolle Sprache; er flicht zuweilen Gedichte ein;

er bringt auch in der (immer angegebenen) Umrahmung der Predigt

moderne Gedichte an.

Breslau.

M. ‘Schian:

Herz, D. Johannes: Der sozi;i:e P?ar;er? Aus Georg Liebsters

Lebensarbeit,

In Verbindg. m. Urban Hager u

Hans Vogel

hrsg. Mit e. Bildnis.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928.

Luthers Werke

8

z

Schriftenreihe d.

158 5.)

Evangelium u.

soziale Frage.

Evangel.-Sozialen Kongresses,

hrsg. v.

Walter Simons,

Waldemar

In Auswahl.

Zimmermann u. Johannes Herz, 1

RM DE

Unter Mitwirkung von ALBERT LEITZMANN

Die Schrift enthält, in 3 Abschnitten (Zur sozialen

Frage, Zur Reform der Kirche, Zur Lebensgestaltung)

herausgegeben von OTTO CLEMEN.

geordnet, Vorträge, Aufsätze, Predigten und Aufzeich-

4 Bände. Oktav. 1912—1913. Geb.je RM 8—, zusammen RM 30—.

nungen des vor 2 Jahren verstorbenen Pfarrers Georg

Liebster. Durch sie erhält der Leser ein gutes Bild des

Diese Ausgabe lehnt sich an die große Weimarer Ausgabe an. Die

Mannes, der von Naumann beeinflußt, die Probleme des

Originaldrucke sind diplomatisch getreu wiedergegeben. Die Auswahl

PE

der Schriften ist so getroffen, daß Luther in seiner ganzen Persön-

sozialen und kirchlichen Lebens der heutigen Zeit frei

von Phantastik und Fanatismus in durch wissenschaft-

lichkeit und in seinem vielseitigen Wirken zur Geltung kommt:

als Reformator und Begründer einer neuen Kultur, als Erbauungs-

liche Arbeit gewonnener Klarheit zu sehen sich bemühte

schriftsteller, Bibelübersetzer und -erklärer, Polemiker, Satiriker

und dann — darauf liegt der Nachdruck — praktische

und Dichter.

und neuartige Wege zu ihrer Lösung einschlug. Be-

zeichnend ist hier vor allem der 1905 geschriebene

Als Ergänzung der

Aufsatz „öffentliche religiöse Diskussion‘. Wie nüch-

tern und praktisch L. brennende Fragen angreift, zeigen

Luther-Ausgabe

ferner die unter „moderne Apologetik“ und „Pfarrer-

probleme“ zusammengefaßten Artikel.

Was den Mann

im Innersten bewegte, tritt in den Andachten und Ar-

herausgegeben von OTTO CLEMEN

befinden sich in Vorbereitung folgende 4 Bände:

tikeln des Abschnittes „soziales Evangelium“‘“ deutlich

entgegen. Neben der wirklichkeitsnahen Einstellung ist

1. Der junge Luther.,

2, Luthers Briefe.

es wohl gerade diese seine durch den Glauben be-

3. Luthers Predigten,

4. Luthers Tischreden.

stimmte Haltung gewesen, die zur Wahl des im ersten

_ Walter de Gruyter

Augenbhä( / etwa_13„_310chgegniffen ; ers(a!1e?nenden Titels

A

SE

WE A

f: Co,, Berli„\{j& Genthinerstr. 38

Beiliegend ein Pfl)éf)éki déév'Verlags‘ HHerder & Co, in Freib urg i Br.

Die nächste Nummer der ThLZ, der das I. Heft des Bibliographischen Beiblattes beigelegt wird, erggpgint am 13. April 1929.

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliogräphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K. D.Schmidtu, Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind Aausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

X

54. Jahrg. Nr. 8.

Hainholzweg 62, zı

m__

plare ausschließlich an den Verlag.

OS

An

9

13. April 1929,

Spalte| _

Spnlteﬂ

f Spalte

Holl:

Gesammelte Aufsätze zur Kirchen-

'Steinborn: Die Kirchenzucht in der Ge-

Wilson: The indirect effects of Christian

geschichte (Koch)

169!

schichte

der

deutschen

evangelischen

Missions in India (Schlunk)

181

Nielsen:

The Site of the Biblical Mount

Mission (Schlunk). -

W Y R A R N AA

TI AXDET:

Novalis

als

Naturphilosoph

Sinai (Gustavs)

171'Jehle:

|

Köstlicher denn das

vergängliche

(Unger)

4 B E ED E L T

182

Sellers:

Eustathius of Antioch- and his

Gold (Ders.)

A D AT

177/Zur

Nieden:

Der

Missionsgedanke

place in the early history of Christian

'Richter: Der Missionsgedanke im evange-

in

der

systematischen

Theologie

seit

Doctrine (Völker)

172|

Jischien ‚Deittschland' (Ders.) ... ...

177

Schleiermacher (Schlunk)

® 418l OLAr iR_S

183

S

Benedicti:

Regula

Monasteriorum

iH aack: Die evangelische Kirche Deutschlamds

Odenwald:

Protestantische

Theologie

(Lempp)

e FT E TE TE

443

in der Gegenwart (Schian)

178

(Mulert)

RE D S R A R

184

Salvatorelli: San Benedetto e !’italia del

IPriebei

Kirchliches Handbuch

für

die

Bohlin: Glaube und Offenbarung (Winkler).

186

suo ‚tempo (Ders.)

VE ir R

174

evahıgelische Gemeinde (Ders.). ......

179/Robinson: The Christian Experience 'of

Lemmens: Geschichte der Franziskaner-

Schmidlin: Das deutsche Missionswerk

the Holy Spirit (Bohlin)

187

missionen (Ders.) © .'.. 40 e 174

der Gezenwärt. (Dais.) . NL

180/U1rich: Fürsorge und Seelsorge (Schreiner).

189

Vogel: The Capuchins in French Louisiana

jAufhauser:

Meine .Missionsstudienfahrt

Donders: Meister der Predigt aus dem

(1722— 1766) (Ders.). 1219404444 176

E D

nach dem fernen Osten (Schomerus) . .. 181

19. u. 20. Jahrhundert (Niebergall). , .. 190

|

Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte.

Seine Beschäftigung mit dem Calvinismus setzt H. in Nr:

Bd. 3: Der Westen.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1928.

(X1Il, 602 5.)

16 u. 17 fort (Zinsnehmen u. Wucher, Thomas Chal-

4°

RM-21:-) Hwa 24 Hfrz/ 20.50.

mer). Nr. 18—920 _ handeln über den Modernismus, den

Mit diesem, den Westen betreffenden 3. Bande ist

Szientismus und Steiners Anthroposophie, Nr. 21—24

über Begriff und Bedeutung der „dämonischen Persön-

die Sammlung der Aufsätze des verewigten Kirchen-

historikers abgeschlossen. Er enthält 26 Abhandlungen,

lichkeit‘, Christentum und Sozialismus, über den Prote-

von denen nur drei Altchristliches zum Vorwurf haben

stantismus in seiner Kulturbedeutung, über den Takt in

(1. Tertullian als Schriftsteller, 2. Zeit und Heimat des

der Religion. Den Schluß (Nr. 25 und 26) bilden zwei

ps.-tertullianischen Gedichtes adv. Marcionem, 3. Au-

Herzstücke Holl’scher Theologie: die Rechtfertigungs-

gustins innere Entwicklung), während von den 24 Auf-

Sn

lehre im Lichte der Geschichte des Protestantismus, und :

sätzen des den Osten umfassenden 2. Bandes 'nicht we-

Was hat die Rechtfertigungslehre dem modernen Men-

niger als 20 altchristliche Gegenstände behandeln. Man

schen zu sagen? Mag man sich zu seinen Gedanken

sieht auch hieraus, wie aus seinen größeren Arbeiten,

stellen, wie man wolle: es ist eine kraftvolle, geschlosse-

daß Holls Aufmerksamkeit im Altertum mehr auf den

ne Persönlichkeit, die: daraus spricht. So sehr sich Holl

Osten gerichtet war, während im Abendland Luther den

>

in die Gedankenwelt und die Erscheinungen anderer

Mittelpunkt. seines Forschens bildete. Auch beim Mittel-

Kirchenformen einzufühlen vermag, er selber wurzelt

alter stand ihm der Osten näher als das Abendland, da

mit seinem Besten im Luthertum, ohne sehnsüchtiges

er auch die scholastische Theologie nur näher ins Auge

Liebäugeln mit dem Katholizismus, am wenigsten in

faßte, soweit sie in Lutherfragen hereinspielte. Aber wo

seiner römischen Gestalt, mit entschiedener Ablehnung

er es tat, ging er wie immer den Dingen auf den Grund.

aller Versuche, von dorther Anleihen zu holen, Andachts-

Eine Art Übergang bildet im vorliegenden Band Nr. 4

und Gottesdienstformen herüberzunehmen, die nur dort

über die Missionsmethode der alten und die der mittel-

im Zusammenhang des ganzen Glaubens und Kirchen-

alterlichen Kirche. Dann folgen 8 um Luther kreisende

tums ihre Stätte haben können, im Protestantismus aber

Untersuchungen (Nr. 5—12), als Ergänzung zu Bd. I.

ihm als „ein bloßes Spiel‘“, ja als „Kinderei‘“ erscheinen

Nr. 13 würdi

die Persönlichkeit und Lebensarbeit Cal-

(S. 223). Auch Mystik, zumal wie sie heute von Schön-

geistern und Feinschmeckern betrieben wird, ist nicht

vins, Nr. 14 die geistlichen Übungen des Ignatius von

seine Sache.

Gewiß hat auch er manches an seiner

Loyola, des großen Gegenfüßlers der Reformatoren.

Besonders ans Herz gewachsen war dem Heimgegange-

Kirche und ihrem Gottesdienst auszusetzen, aber wo er

nen seine den Erlebnissen des Weltkrieges entsprungene

Vorschläge macht zur Behebung vorliegender Mängel,

Schrift über die Bedeutung der großen Kriege für das

greift er zu den Grundlagen des evangelischen Christen-

religiöse und kirchliche Leben innerhalb des deutschen

tums zurück. Den Ausschlag aber gibt bei ihm stets der

Gottesbegriff : ihn belauscht er bei Jesus, bei Paulus, bei

Protestantismus (Nr. 15). Für sie hatte er eine 2. Auf-

lage mit vielfacher Umgestaltung vorgesehen, nicht etwa

christlichen

Augustin, bei Luther, nach ihm beurteilt er die großen

Persönlichkeiten

wegen grundsätzlichen „Umlernens‘“, sondern zur Ver-

und Bewegungen.

So

tiefung und Erweiterun

g der darin niedergelegten Ge-

schließt man diesen Band mit dem schmerzlichen Be-

danken. Es ehrt die wissenschaftliche Ruhe und Sach-

dauern, daß der Geist so frühe scheiden mußte, der der

lichkeit dieses vaterlandsliebenden Mannes, daß er auch

Gegenwart noch so vieles zu sagen gehabt hätte.

aus seinen „Kriegsschriften‘“ (außer Nr. 15 noch Nr. 7:

Es war ein glücklicher Gedanke, diesen Abhand-

Luthers Anschauung über Evangelium, Krieg und Auf-

lungen die Gedächtnisrede Lietzmanns (in der Berliner

gabe der Kirche im Lichte des Weltkrieges) nach dem

Akademie d. Wiss.) beizufügen (S. 568—577). Denn sie

deutschen Zusammenbruch nichts zu verleugnen und zu

führt vortrefflich in die Arbeiten Holls ein und erklärt

verwischen brauchte. Hier zeigt sich der weite Abstand

ihren Verlauf aus den Grundrichtun

gen seiner. Forschung

eines deutschen Gelehrten und Charakters vom Lite-

und aus der Entfaltung seiner ei

enen Wesensart. S.

ratenschwarm, der vorgestern so Schrieb, heute so

578—584 ist ein Verzeichnis sämtlicher, im Druck er-

schreibt und morgen wieder anders schreiben wird.

N SE PE SEA

schienener Schriften Holls beigegeben einschließlich der

170

/_\‘‚“ T ‚;}69

\

C

Fa

172

Theologische Literatufzeitur\g 1929 N__rw.‘_“8

E

.

i

A

E

von ihm verfaßtén, freilich nicht zahlreichen, Bücher-

A

Gleichsetzung von Petra mi£ dem HSinai. - Er giaubt

e

besprechungen. Ein gutes Sach- und Namensverzeichnis

x

dort eine natürliche Kanzel gefunden zu haben, von der

hat wieder Oskar Rühle beigesteuert. Dem Verlag sei

aus Mose zu einigen tausend Menschen habe sprechen

noch besonders gedankt für den schönen, sauberen

können; außerdem sei ein kleinerer Opferplatz in der

Druck in deutschen Buchstaben, der das Lesen ungemein

Nähe vorhanden, auf dem die Opfermahlzeit des Mose

erleichtert und den Genuß erhöht.

mmit. den .70 Ältesten ‚(Ex.

24, 9—11) stattgefunden

Versehen sind mir nur wenige aufgefallen, wie S. 15 A. 1 Z. 3 eine

haben könne. Das Feuer und der Rauch habe nicht, wie

falsche Silbenverbindung, S. 26 gegen ‚Mitte: künstlicher st. künstliche,

man gewöhnlich annimmt, von einem Vulkan hergerührt,

S. 54 A. 3 Z. 4 ein fehlendes „daß“, S. 174: iher st. ihrer, S. 188 A.1

sondern von den Opfern, die auf dem alten Opferplatz

Z T' SICH St. micH S L97 Al Z: 1 inlatus st inlatds S: 227 ZV6,

oben auf dem Felsen dargebracht wurden. Es ist aber

0.: zwischem.

In Holls Randbemerkung S. 271 A. 1 Z. 1 muß es offen-

doch wohl müßig, so spezielle Erwägungen anzustellen,

bar

„Glück“

heißen

statt

3UNelRcK

Verunglückt

P

205 \die

Wendung, daß einmal eine bekümmerte Frau bei Seuse „Beichte hören

da man für sie doch niemals auch nur einen geringen

wollte“.

Seuse selber sagt (bei Denifle I, 259), daß sie

„beichten

Grad von Wahrscheinlichkeit erreichen kann. Entschei-

dend gegen Nielsens Auffassung spricht die Bearbeitung

wollte“, daß aber er sie „jetzt nicht Beicht hören wollte“.

Eine sach-

liche Ungenauigkeit S. 232: Der Entlassungsruf der katholischen Messe

der Felsen, ihre künstliche Herrichtung zu Opferplätzen,

Jautet nicht „Missa acta est“, sondern „Ite Missa est“, was freilich ebenso

Altären usw., die N. anscheinend auch schon für jene

unfeierlich klingt.

892

A. 4 versteht Holl das bekannte. Wort Ter-

alte Zeit annimmt. Man versteht nicht recht, wie N. das

tullians“ (de praeser. e. 36 : habes Romam unde nobis quoque auctoritas

Gebot Ex. 20, 25 für seine Hypothese anführen kann

Ppraesto est), vom Ursprun g des afrikanischen Christentums von Rom her,

ä

(S. 22), da dieselbe dadurch geradezu unmöglich ge-

was die Stelle dem ganzen Zusanmenhang nach nicht besagt.

UÜbrigens

macht wird. Müßte nicht auch eine so aus

scheinen mir auch die von Holl angeführten Stellen aus Augustin unicht

eprägte

das Christentum Afrikas unmittelbar vom Osten herzuleiten, sondern nur

Eigenart, wie sie die Felsen von Petra sowoh

T

in der

Formation als auch vor allem in den Farben aufweisen,

gegenüber dem afrikanischen Donatismus auf die Tatsache hinzuweisen,

z

daß das Christentum überhaupt seine Wiege im Morgenland hatte.

In

in den biblischen Berichten irgendwie zum Ausdruck

meiner Anzeige des 2. Bandes (in dieser Ztg. 1928, Sp. 3671{) habe ich

kommen?

auf die zunehmende Sprachreinheit bei Holl aufmerksam gemacht, was

e

Die Hypothese Nielsens hat ihre tiefste Wurzel in

in der schönen Zeitschrift des Deutschen Sprachvereins, „Muttersprache“

seiner Überzeugung, daß Jahve ursprünglich ein Mond-

1929, Nr. 1, Sp. 7f. anerkennend vermerkt wurde,

Beim vorliegenden

gott gewesen sei. Er hat diesen Gedanken mehrfach in

3. Band ist dieselbe Beobachtung zu machen u. man braucht nur Nr. 1

(1897) oder noch die Aufsätze aus den Jahren 1905 u. 1907 mit denen

seinen Werkem ausgesprochen, jüngst noch in dem

“

Handbuch : der altarabischen Altertumskunde I, S

241

aus der letzten Zeit zu vergleichen, um zu sehen, wie Holl die Fremd-

A

wörter mehr und mehr abgestoßen

und seine Sprache zu

blitzender

bis 246, wo er u. a. sagt, daß der zentrale Nerv der he-

Reinheit und Klarheit geschliffen hat.

D

bräischen Religion.nach dem ‚alten Arabien führe und

daß Jahu ursprünglich ein lunarer Gott gewesen sei. Da

München.

Hugo Koch.

nun in Petra deutliche Zeichen eines alten Mondkultus

Nielsen, Dr. Ditlert: The Site of the Biblical Mount Sinai.

vorhanden sind, ist es ihm besonders für die Rolle des

Sinai qualifiziert.

Von wesentlicher Bedeutung Sscheint

A Claim for

Petra:

Leipzig: O. Harrassowitz 10928.

(24 Sim.

6 Fig. sauf; Tafı 'ı e Kte.). gr. 8°

RM 1.75.

für N. ein Monduntergang gewesen zu sein, den. er in

Petra erlebt hat, bei dem die Sichel des Mondes in einer

Zu den mancherlei Vorschlägen über die Lage des

halbmondförmigen Einsenkung des

Felsens sichtbar

biblischen Sinai fügt Nielsen einen neuen, der in dieser

zuversichtlichen Form bisher nicht ausgesprochen wor-

war. Es ist doch wohl bedenklich, daraus Schlüsse auf

die Bestimmung des in der Nähe liegenden Kultplatzes

den ist.

Er sucht den Ort der Gesetzgebung in der

Felsenstadt Petra, der späteren Hauptstadt des Naba-

zu ziehen. Überhaupt müssen wir uns hüten, schwärme-

rische Stimmungen, die durch Naturerscheinungen bei

täerreiches. Man wird ja die Gründe verstehen können,

uns ausgelöst werden, ohne weiteres den Menschen zu-

welche N. gegen die Berggruppe im Süden der Sinai-

halbinsel, an der die Tradition haftet, geltend macht.

zutrauen, die vor mehreren Jahrtausenden gelebt haben.

j

Vielleicht haben deren Seelen ganz anders auf derartige

Man wird es auch plausibel finden, daß die Vulkane

Nordarabiens zu weit von dem Ziele abliegen, dem die

Eindrücke reagiert.

Jedenfalls wird man, wenn man

Israeliten zustrebten. Man kann auch der Behauptung

Nielsens These von dem lunaren Charakter Jahves nicht

beistimmen kann, auch seine Gleichsetzung des Sinai mit

zustimmen, daß der Heilige Berg nicht zu weit von der

Es wird

Grenze Palästinas und von der Öase von Kades abliegen

A

einer Opferhöhe bei Petra ablehnen müssen.

dürfe und daß sich in seiner Nähe eine andere QOase als

wohl für immer dabei bleiben, daß die wirkliche Stätte

Standquartier für die Pilger befinden müsse. Aber sonst

o

der Gottesoffenbarung vom Sinai unbekannt ist.

stehen der Hypothese Nielsens erhebliche Bedenken ent-

Beiläufig mag noch bemerkt werden, daß man Prof. G.-Dalman,

der bei seiner Vorliebe für das schwedische Volk und die schwedische

gegen.

Sprache doch ein

guter

Deutscher

ist,

schwerlich

als

„distinguished

Schon 1904 hat N. in seinem Buche „Die altara-

Swedish investigator“ (S. 19) bezeichnen darf.

bische Mondreligion und die mosaische Überlieferung“‘

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

die Vermutung geäußert, daß der Berg Sinai auf seinem

i

Gipfel eine Kultstätte aufgewiesen habe ähnlich den in

gellers‚ R Va B}) Eustathius of Antioch and his place

Petra gefundenen, etwa in der Art des Heiligtums von

zibb ‘atüf. In den Vorschriften über den Bau der Stifts-

in the early history of Christian Doctrine,

Cambridge :

hütte sieht er nicht eine Projizierung des salomonischen

University Press 1928.

%, LA

8 sh. 6 d.

Eine beachtenswerte Arbeit eines englischen Ge-

Tempels in die Wüstenzeit, sondern vielmehr eine Be-

schreibung des Heiligtums, das sich auf dem Sinai be-

lehrten, der sich selbst als Anfänger in der Patristik

fand; nur daß bei dieser für die Reise bestimmten Woh-

bezeichnet (S. 60), und beeinflußt von Loofs und Be-

nung Gottes leichtere Materialien, Holz und Zeug statt

thune-Baker die dogmengeschichtliche Stellung des Eu-

Stein verwendet werden (Altarab. Mondrel. S. 169).

stathius von Antiochien zu ermitteln sucht, mit der Ten-

denz, daß diese antiochenisch-syrische Theologie einen

„Der biblische Berg Sinai war also zwar ein natürlicher

Berg, aber für kultische Zwecke eingerichtet, war ein

älteren Typ christlicher Lehre darstelle, zu dem es zu-

offener Kultusplatz im Freien nach echter altarabischer

rückzukehren gelte (S. IX, 120, A, 1).

Art, ein Zentralkultusort für die ganze Gegend und die

In einem einleitenden Cap. I (The Background, S:

umwohnenden Stämme, nach der Bibel im nordwest-

1—23) wird eine Skizze der theologischen Entwicklung

lichen Teil Arabiens südlich von Petra gelegen‘“ (a.a.

von Origenes bis zum nicänischen Konzil geboten, aber

O. S. 170). Hier wird Petra lediglich als Parallele zu

gleich hier sieht man die Mängel des Buches: das Feh-

der Kultanlage auf dem Sinai gewertet.

len einer klaren Unterscheidung zwischen Übernomme-

Ein Besuch, den N. im April 1927 Petra abgestattet

nem und Erarbeitetem, das breite Ausführen von Dingen,

hat, ist ihm ausschlaggebend geworden für die völlige

die längst allgemein bekannt sind, und ein gewisser

173

——

in ——

i

; 174

s

E

Wil_1e‘ol‘ogis?!_1e Li?emturzeitung’ 1929 Nr. 8.

Abdruck zu bringen. Da'sv ées£hieht mit Bengabe einer

Schematismus, 'der

s-icﬁ A‘b—ééon—ders bei dem Unterschiede

?

textkritischen Einleitung und ausgiebigem Verzeichnis

zwischen antiochen

ischer und alexandrinischer Lehrweise

der Varianten. Im ganzen ist der Text derselbe, wie bei

zeigt. So richtig d

ieser ist, so falsch ist es, ihn derart

zu überspannen un

d alles auf so einfache. Formeln zu

der, Ausgabe von 1922, nur hat er sich noch enger an

bringen, wie es Ve

rf. tut. Cavallera hätte ihn davor

r

die Lesarten des S. Galler Codex angeschlossen (s. S. 9).

warnen können, abe

r auch Ed. Schwartz, dessen ein-

Stuttgart.

Ed.. Lempp.

g über den Sermo maior de fide

des Athanasius Verf. w

dringende Untersuchun

ie so manche andere in Deutsch-

Salvatorelli, Luigi: San Benedetto e 1l’italia del suo

at (S. B. Münch Ak.

tempo.

Bari: G. Laterza & Figli 1929.

(199 S.) 8°.

14 L.

land erschienene Schriften ignoriert h

5

1924, Nr. 6, bes. S. 58 ff;

Ein Buch ohne Vorwort, ohne Anmerkungen, ohne

Cap. 11 (E. Attack on

the Party of Eusebius of N.,

Sperrdruck, ohne Quellen- und Literaturverzeichnis, und

S. 24—38) und Cap. 111

(E.s Downfall, S. 39—59) be-

doch kein populärer Traktat, sondern eine treffliche Ar-

handeln breit das Wenige, was wir ü

ber das Leben des

beit, offenbar auf ausgebreiteter Kenntnis der Quellen

E. wissen. Im Gegensatz zu Loofs RE}

V, 626 hält

ruhend. In den Rahmen einer Zeitschilderung, die das

Verf. daran fest, daß E. wirklich Konfe

ssor g

ewesen sel,

Nötige in politischer und religiöser Beziehung bringt,

worin er mit Cavallera,

le schisme d

’Antioche, S. 33,

wird das Lebensbild und die Lebensarbeit des h. Bene-

A. 1 und Bardenhewer

I11, 230 übereinstimmt. Stärker

dikt nach der verständig verwerteten Legende Gregors

als nachweisbar wird

der Anteil des Hosius an :den

betont, durch dessen Vermitt-

d. Großen (fonte unica nostra e nettamente insufficiente

Lebensschicksalen des E.

En

S. 51) und der sorgfältig und ausgiebig benützten Re-

lung er

Antiochien als Bistum bekommen (S.

gel geschildert. Ohne die sonst üblichen Superlative des

und in Nicaea die Re

de an den Kaiser gerichtet habe

Lobes wird die große Bedeutung seiner Regel und seiner

(S. 25f.; aber für „his pro

minence at the Council of

Klostergründung vor Augen gestellt „in mezzo alla

Nicaea‘““ (S. IX). beruft sich

Verf. vornehmlich auf das

putrefazione del Basso impero avvilupante tuttora 1’Ita-

primus

existens

des Johann von

Antiochien (S. 26),

lia

egli rappresenta la vita nuova, si puö ben dire,

dessen Glaubwürdigkeit Ed

ASchwartz ‚ (a..a. \O., . S; 58;

allora, l’unico principio di vita nuova‘“ S.191. An Bene-

A. 1) erschüttert).

Eigene

Wege geht Verf. bei seiner

dikts Ordensregel wird besonders das verständige Maß-

59 des „Lebens Konstantins‘‘, inso-

halten (equilibrio) gerühmt und deutlich ausgeführt, wo-

Deutung von Kap.

ava

Ilera (a. a. O., S. 70) und die übrige

fern er gegen C

Aufruhr in der Gemeinde vor die Sy-

durch sie sich von den vorangehenden Mönchsorgani-

Forschung den

lten Datierung 330/31,

sationen und Mönchsregeln im Morgen- und Abendland

node legt (

Verf. bleibt bei der a

unterscheidet.

ohne die jüngste

n Datierungsversuche zu widerlegen),

Stuttgart.

Ed. Lempp.

die den Frieden habe stiften sollen,

aber alle ange-

führten Gründe hängen m. E. in der Luft (cf. bes.

S. 46), und Versicherungen der Art wie we feel (S. 44)

Lemmens, P. Dr. Leonhard, O. F. M.: Geschichte der Franzis-

können schwerlich überzeugend wirken.

kanermissionen. Münster i. W.: Aschendorff 1929. (XX, 376 S.)

Cap. IV (E.’ Works and Exegesis, S. 60—81) cha-

z

gr. 8% = Veröffentlichungen d.

an—

Internat.

Instituts f. missions-

rakterisiert kurz den Inhalt der Fragmente und stellt die

n

wissensch.

Forschgn.

==

Missionswissenschaftliche Abhdlgn.

und

Tee 2

RM 10— gebi 1zn

Echtheitsfrage. Trotz aller Beschränkungen, die Verf,

„Das in höherem Auftrag geschriebene Buch hat

sich _hier auferlegt (S. 60), wäre es zweckmäßiger ge-

z

eine . genau begrenzte Aufgabe. Es will nicht eine ab-

wesen, nach Analogie von Loofs’ Paul von Samosata

schließende Geschichte der siebenhundertjährigen Fran-

zunächst an Hand- der zweifellos echten Stücke die

ziskanermission bieten, die heute noch: nicht möglich ist;

Lehre des E. zu behandeln, und von dieser gesicherten

Grundlage aus den Rest einer kritischen Prüfung zu

sondern eine Einführung in dies Gebiet geben, die be-

unterziehen.

sonders in Ordensschulen willkommen sein dürfte“,

Wertvoller sind die dogmengeschichtlichen Ausfüh-

es beschränkt sich auf die Franziskaner im strengen

rungen in Cap. V und VI über die Trinitätslehre und die

Sinn, also mit Ausschluß der Konventualen und Kapu-

Christologie des E. (S. 82—120). Sorgfältig wird hier

ziner, will auch die Tätigkeit des Ordens in den Unions-

das Material aus den Fragmenten zusammengestellt, wo-

verhandlungen, in der

egenreformation und Diaspora-

mission ausscheiden (Vorwort).

Die Grenzlinien sind

bei F. Zoepfls Aufsatz: „Die trinitarischen und christo-

freilich nicht immer fest zu ziehen.

Was über die Missi-

logische

n Anschauungen des Bischofs E. v. A. (Th.a.

onen in den Ländern der Sarazenen und im h. Land (S.

Sch. 104, 1923,

S. 170 ff.) freilich ignoriert wird. Dann

wird die rekonstruierte Lehre in den großen Zusammen-

12—45 und 61—78) berichtet wird, ist, da eine eigent-

hang gestellt, a

Is beeinflußt von P. v. S. (im Anschluß

SE SE

liche Mission in mohammedanischen Ländern bisher so

an Loofs, a. a.

O. S. 295ff.) und als Vorläuferin der

gut wie unmöglich war, fast durchaus Diasporapflege

heologie (hier freilich nur in

d. h. die Missionare. mußten sich wohl

oder übel

späteren antiochenischen T

Zügen un

ohne genügendes Herausar-

darauf beschränken, die in den Ländern des Islam zer-

sehr großen

tehenden Unterschiede).

streuten Katholiken geistlich zu versorgen, nur vereinzelt

beiten der bes

gelang es, christliche Sklaven durch Geld oder List zu

Der Wert dieses umsichtigen Buches liegt weniger

befreien oder Renegaten dem früheren Glauben wieder

in den dogmengeschic

htlichen Konstruktionen als in der

RSN RE

eingehenden Untersuchu

ng der Fragmente. In ihrer Be-

zuzuführen, und die Sorge für die heiligen Stätten in

urteilung wird man z. T. ander

e Wege gehen müssen,

Palästina mit ihren durch Jahrhunderte sich hinziehen-

wenn man den Andeutungen von

E. Schwartz über das

den Prozessen, Bestechungen und Gewalttaten, wobei

dem Athanasius u.E. v. A. Gemeinsame nachgehen will.

freilich der Verfasser jede Schuld seines Ordens be-

Halle (Saale).

Walther Völker.

streitet, waren wohl eher ein Hindernis und Aergernis,

ais eine Förderung der Mission.

S. Benedicti: Regula Monasteriorum.

Edidit, prolegomenis,

Das Buch verzichtet „auf die Aufstellung allge-

apparatu critico, notis instruxit Benno Linderbauer, O.S, B,

meiner Zeiträume, um eine jede Mission einzeln für sich

Cum tabula phototypica. Bonn:

P. Hanstein 1928.

(V, 84 S.)

von ihrem Anfang bis zum Ende oder bis heute zu be-

gr. 8°. = Florilegium Patristicum, fasc. 17.

RM 3.50.

handeln‘“ (S. 339). Das ist für die einzelnen Länder

L. hat im Jahr 1922 eine Ausgabe der Regel Bene-

geschickt, macht aber das Ganze etwas monoton und

dikts mit einer grundlegenden Einleitung und einem aus-

verursacht manche Wiederholung, doch ist die Belesen-

ET E E

heit des Verfassers in einem ungeheuren und für uns

führlichen und sehr sorgfältigen philologischen Kom-

schwer zugänglichen Quellenmaterial bewundernswert.

mentar veröffentlicht (s. die Besprechung in diesen Bl.

1922 Nr. 11). Er wurde nun aufgefordert, den Text

Es kann sich hier nicht darum handeln, Einzelheiten

ohne Kommentar in dem Florilegium Patristicum zum

}

aus der Darstellung der verschiedenen Missionen heraus-

175

b

wfl"heologische Literaturzeitaqg_ 1929Nr 8

e

1

zuheben oäer zu besprechen, aber einige Beobachtungen

Gefährten in dieser i’rovinz Mex1ko mei1r als éOO 000

allgemeiner Art seien gestattet.

lich ist, die Zahl zu bestimmen. Wir haben manchmal

Menschen getauft; es sind so viele, daß es mir unmög-

Wer das Buch durchliest, dem muß vor allem auf-

fallen, wie geflissentlich und sorgfältig überall die Mär-

an einem Tag 14000 getauft, andere Male 10000 oder

tyrer des: Ordens nach Zahl und Namen hervorgehoben

8000‘ (S. 203). Zur Bestätigung wird (S. 204) ein

werden.. Das wirft auf das Missionsmotiv im Or-

Brief des P. Martin vom 12. Juni 1531 a

eführt, wo-

den ein bezeichnendes Licht. Wir wissen ja aus den Le-

rin es heißt: Wir haben ohne Übertreibung bisher- mehr

genden der ersten Franziskanerbrüder, wie in der Tat

als eine Million Indianer getauft, ein jeder von uns mehr

damals weniger die Bekehrung des Heiden für Christus

als 100000. Petrus von Gent soll mehr als 300 000

als die Erreichung der Märtyrerkrone für sich selbst

Heiden getauft haben (S. 213). „Die Zahlen tun nichts

ein Hauptgrund war, sich zur Mission zu drängen. So

zur Sache“ (!) fügt L. hinzu, „außer Frage ist, daß er

heißt es aber auch hier, daß den Missionaren „der Tod

den großen Glaubensboten beigezählt werden darf, daß

für den Meister als das erhabenste Ziel aller Wünsche

er ein Schulbeispiel ist, was vom apostolischen Geist er-

alt“ (S. 1), so übernahm z. B. P. Mergil einen gefähr-

füllte Laienbrüder in den Missionen wirken können‘“‘.

ichen Missionsauftrag freudig — und bei vielen andern

Was zur Erklärung der großen Zahlen (S. 206 ff. und

wird ähnliches berichtet —, „weil er ihm die Möglichkeit

233 ff.) gegeben wird, ist zum Teil sehr merkwürdig,

das Reich Christi zu erweitern und vor allem die Aus-

zum Teil

sehr einleuchtend. Aber verwunderlich

ist

sicht auf den Martertod bot‘“ (S. 241). So wird in allen

nicht, wenn es z. B. heißt, in Mexiko seien mehr als

Missionsländern der Ruhm des Ordens in der Zahl

100 000 Indianer getauft worden, drei Jahre später habe

seiner Märtyrer gesucht; „im jJahr 1638 wurde Japan

man nur noch 60000 Christen gezählt, da viele in den

vollständig isoliert und. damit die Franziskanermission

letzten Jahren an Blattern gestorben seien und weiter

vorläufig geschlossen, nachdem mehr als 350 Kinder des

An

unten, von den Christen seien 16000 zu den Aufständi-

h. Franziskus mit der Marterkrone geschmückt worden,

e

schen übergegangen (S. 236), und aus Japan wird 1587

von denen bereits 45 die Ehre der Altäre empfingen‘‘

berichtet, ganze Provinzen, die auf den einfachen Be-

(S. 172). Überall wird der nach Ansicht des Verfassers

fehl ihrer Fürsten hin den Glauben angenommen hatten,

bisher ungebührlich verborgene Ruhm (s. Vorwort) des

haben ihn ohne Schwierigkeit wieder verlassen (S. 171).

eigenen

rdens stark hervorgehoben und. mit hohen

W

Als Grund der geringen Erfolge oder der starken Rück-

Lobeserhebungen nicht gespart (vgl. z. B., was S. 326

schläge nach großen Erfolgen bezeichnet der Verfasser

über Bolanos „den Riesen der indischen Provinzen‘“

neben den periodischen Verfolgungen der heidnischen,

und Solanus „die Sonne von Peru‘“ gesagt wird). Soll

muhammedanischen, kalvinistischen und revolutionären

das auch in den Ordensschulen als Hauptmissionsmotiv

Machthaber hauptsächlich das böse Leben‘ der

grau-

gelehrt werden? Auch über die Missionsmethode

samen und unsittlichen Kolonisten, das Staatskirchentum

gibt das Buch wertvolle Aufschlüsse. Daß zu Anfang es

C

in Portugal und Frankreich, das die Mission sich nicht

an einer einheitlichen Missionsmethode fehlte (S. 3ff.),

A

frei entwickeln ließ, die Rivalität zwischen Portugal und

ist natürlich; aber auch später war man sich offenbar

Spanien und hie und da auch die Rivalität der verschie-

recht lang nicht klar, welche Methode befolgt werden

denen Orden unter einander. Aber einen allgemeinen

sollte.

Es ist viel behauptet, wenn der Verfasser (S.

Verfall oder Niedergang der Missionsarbeit der Fran-

ziskaner bestreitet der Verfasser durchaus.

346) sagt, die Missionsmethode des heiligen OÖrdens-

„Wenn wir

stifters sei immer in Geltung geblieben, nämlich Gebet

die durch die traurige Kirchenpolitik der portugiesischen

für die Seelen, heiliges Beispiel und Werke der Liebe.

Regierung entnervten Ordensprovinzen von Brasilien

Gewiß gab es viele Ordensbrüder, die auf diese Weise

und Vorderindien ausnehmen, so dürfen und müssen wir

das Heidentum überwinden wollten und manchmal auch

für unsere Missionen die viel gebrauchte und öfter be-

überwanden.

Erbaulich ist, was z. B. über Franziskus

rechtigte Unterscheidung von Aufstieg, Blüte und Nie-

del Pilar „den Apostel der Chiringuanos‘“ S, 319f. be-

dergang ablehnen‘‘ (S. 339).

richtet wird, aber andere Methoden wurden und werden

offenbar

auch heute noch. nicht

verschmäht.

Interessant ist, daß in dem Buch auf S. 134 sogleich

”Ein

S. 145 folgt mit der Erklärung: „Die den chinesischen

Hauptpunkt der Missionsmethode des Apostels (Jo-

Ritenstreit behandelnden S. 135-—144 wurden mit ihren

hannes v. Monte Corvino) war der feierliche Gottes-

Anmerkungen auf ausdrückliche Weisung der Propa-

dienst. ..

Sobald er das Haus in Kambalek vollendet

ganda entfernt. Das strenge Verbot dieser Kongregation

hatte, kaufte er 40 Heidenkinder, spendete ihnen die h.

über die genannte Kontroverse zu handeln, kam erst zu

Taufe, nahm sie zu sich und unterrichtete sie im römi-

unserer Kenntnis, als alle Bogen dieses Buches gesetzt

schen Ritus‘ (S. 86). Als die Indianer in Mexiko auf

ein gütliches Anerbieten nicht eingingen, wußte der

und gebrochen waren‘“. Wir haben ja eine neuere Dar-

spanische Franziskaner keinen andern Rat, als die Berge

stellung dieses Streites auf jesuitischer Seite von Hu-

onder, der chinesische Ritenstreit 1921, und auf domini-

mit den Waffen zu erobern, was geschah und dann der

kanischer Seite von Bierman, die Anfänge der neueren

Mission den Weg ebnete (S. 241). Das ist der Weg, der

Dominikanermission

in , China ı 1927

aber eine Dar-

sehr oft auf den verschiedensten Missionsgebieten be-

legung von franziskanischer Seite wäre uns doch auch

schritten wurde und ja in Amerika und früher schon in

von Wert gewesen, wenn wir uns auch denken können,

den Ostseeländern zum Erfolg führte.

Und der neue

auf welche Seite sich L. gestellt hätte.

Bericht der Franziskanermission in Unterägypten vom

ahr 1926 verzeichnet neben 226 Bekehrungen nicht

Stuttgart.

TE

Ed. Lempp.

katholischer Christen und 196 Taufen Erwachsener 638 (!)

e

E

BUE D

O EB E

Kinder sarazenischer Eltern, die in Todesgefahr ge-

Vogel, Claude L., O. M. Cap., Ph. D.: The Capuchins in French

tauft wurden (S.21). „Nachdem Cortez 1523 Befehl er-

Louisiana (1722—1766). New York: J. F. Wagner 1928. (XXVI,

teilt hatte, daß alle Opfer und jeder Kult der Götzen

201 S.) _ gr. 8° = Franciscan Studies, Nr. 8, Aug. 1928.

aufhören müsse, begannen die Missionare

.am Neu-

In breiter Ausführlichkeit wird die Einführung und

jahrstag 1525 zu Taxcoco die Tempel und Götzenbilder

Tätigkeit der Kapuziner in dem damals französischen

zu zerstören und setzten dies Werk in Mexiko, Tlaxcala

Luisiana am Unterlauf des Missisippi dargelegt. Die

und Guaxozingo fort. Curvas nennt dies einen der glän-

Mönche hatten unter den zusammengewürfelten, religiös

zendsten Züge der Kirchengeschichte‘“ S, 202. Ein an-

gleichgiltigen, nur auf die materiellen Dinge gerichteten

derer Missionar meldet, daß 500 heidnische Tempel

Einwanderern einen harten Stand, und zu den Indianern

und mehr als 20000 Götzenbilder zerstört wurden (S.

konnten sie nur soweit dringen, als sie durch die Bajo-

205). — Und endlich die Missionserfolge. Da

nette der französischen Soldaten geschützt waren. Ver-

kann der Verfasser mit erstaunlichen Zahlen aufwarten.

hängnisvoll aber für ihre Wirksamkeit war schließlich

Bruder Petrus berichtet 1529: „Ich habe mit meinen

der jahrelange unerquickliche Streit mit den aus poli-

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 8.

178

-

E

——

vnl

tischen Gründen iaeigezogenen‚ Jesuiten, der ein übles ! enden. Selbst Lessing, Goethe uﬁd Heräéar w£réén in

Blatt in der Ordensgeschichte bildet. — Für uns von

den Kreis der Darstellung ‘ hineingezogen und bei der

Interesse ist am ehesten der Bericht über die deutsche

Gelegenheit frühere von andern gegebene Auffassungen

Einwanderung S. 53 ff.

besonnen und sachkundig richtig gestellt. Das Buch ist

Stuttgart.

Ed. Lempp.

eine wertvolle Bereicherung‘ der missionsgeschichtlichen

Literatur. Sein Verfasser ist der Sohn des bekannten

Berliner Professors der Missionswissenschaft, dem daher

Steinborn, Lic. theol. Erwin: Die Kirchenzucht in der Ge-

die Widmung mit besonderem Recht zukommt.

schichte der deutschen evangelischen Mission,

Leipzig :

i

J. C. Hinrichs 1928. (VIII, 236 S.) gr. 8°. — Missionswissenschaftliche

_Tübingen.

M. Schlunk.

Forschgn., 5.

RM 12.20.

Nach einer kurzen Einleitung. über Aufgabe, Me-

Haack, Pfr. Privatdozent Lic. theol. Dr. phil. Hans Georg: Die

thode und Quellen seiner Arbeit behandelt der Verfasser

evangelische Kirche Deutschlands in der Gegenwart.

nach einander die Kirchenzucht in der Geschichte der

SN R

(Evangelische Kirchenkunde Deutschlands.) Berlin: E. S. Mittler & Sohn

1929,

(VII, 179 S. u. 1 Tab.) gr. 8°.

RM 5.80; geb. 7.50.

Brüdergemeine, in der Basler, der Berliner, der Rheini-

schen, der Leipziger und der Hermannsburger Mission.

Der Gedanke, neben den kirchenkundlichen Dar-

Es verwendet außer den Veröffentlichungen der Gesell-

stellungen einzelner Gebiete eine zusammenfassende Kir-

schaften-sehr reiches Material aus den Archiven und er-

chenkunde des evangelischen Deutschlands zu schreiben,

möglicht uns so einen Einblick in die schwierigen

war glücklich.

Zwar kann ‚eine derartige Übersicht

ethisch-sozialen und seelsorgerischen Fragen, wie sie

selbstverständlich nicht entfernt so genau auf die kirch-

durch Rückfall in heidnisches Wesen, Mord, Unzucht,

liche Lage eingehen, wie das die Bände der von Drews

Diebstahl, Meineid, Trunksucht, Spiele, Tänze, Streitig-

begründeten, jetzt von mir herausgegebenen „Evange-

keiten, Sklaverei, Pfänderwesen, Beschneidung, Kinder-

lischen Kirchenkunde‘“ tun. Aber sie hat ihrerseits den

Vorzug, daß sie die großen Linien besser herausstellen

verlobung, Frühheirat, Frauenkauf, Mischehe, Vielweibe-

rei, Sonntagsentheiligung, Verachtung der Kirchenord-

kann. Haack verfolgt das Ziel, „auf der Grundlage des

nungen usw. auf dem Missionsfelde entstehen. Seine

heutigen deutschen Geistesringens und des Bestandes

Anordnung macht gelegentlich Wiederholungen nötig,

und Wirkens der evangelischen deutschen Landeskirchen

und es fragt sich, ob nicht bei der starken Überein-

die Probleme und Aufgaben der Gegenwart des deut-

stimmung in der Behandlung. von Kirchenzuchtfällen in

E

schen Protestantismus heraus zu klären“. Damit ist ge-

den behandelten Missionen eine wirksamere Darstellung

geben, daß die geistige, innere Entwickelung im Vorder-

der Probleme erreicht worden wäre, wenn der Verfasser

grunde steht, während die Entwickelung der Verfassun-

eine sachliche Ordnung gewählt hätte. Diese Frage hebt

gen, der kirchlichen Ordnung und der Arbeit im einzel-

den Dank dafür nicht auf, daß durch die fleißige, im

nen etwas mehr zurücktritt. Eine religiöse Volkskunde

Urteil besonnene Arbeit ein wertvolles Hilfsmittel zum

ist. nicht vorangestellt, wohl aber ein Kapitel über die

Studium eines der bisher unbekanntesten Gebiete der

geistige Struktur Deutschlands nach dem Weltkrieg und

Missionskunde geschaffen worden ist. Die Arbeit geht

ein anderes über die Stellung der evangelischen Kirche

auf Anregungen von Carl Mirbt zurück und ist von ihm

i

Deutschlands im modernen Geistesleben.

Den Schluß

in den Missionswissenschaftlichen Forschungen

der

bildet ein Abschnitt über die Zukunft des deutschen

Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft her-

Protestantismus. Auch in den übrigen 13 Kapiteln, die

ausgegeben.

mehr als die drei genannten Abschnitte beschreibenden

Tübingen.

M. Schlunk.

Charakter haben, tritt die Problematik des kirchlichen

Lebens stärker hervor, als das sonst in der Kirchen-

kunde zu geschehen pflegt. Ein Abschnitt ist sogar

Jehle, A.: Köstlicher denn das vergängliche Gold. 100 Jahre

Basler Missionsarbeit auf der Goldküste.

Mit 11 S. Kunstdruckbilder u.

der neuesten theologischen Problematik innerhalb des

Buchschmuck. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1928.

87 5.) 280

deutschen Protestantismus gewidmet. Der eigene Stand-

RM 1.50.

punkt des Verf.s macht sich unter diesen Umständen na-

Zum hundertjährigen Bestehen der Basler Mission

türlich deutlich ‚geltend, jedoch ohne sich sehr in den

auf der Goldküste gibt der lange Jahre auf der Gold-

Vordergrund zu drängen. Am stärksten subjektiv ist der

küste beschäftigt gewesene Verfasser in elf kurzen, an

Ausblic|

in die Zukunft am Schluß des‘ Buches. —

ein Bibelwort sich anlehnenden Abschnitten ein schönes,

Haack übersieht mit eindringendem Blick das

samte

kirchliche Leben Deutschlands.

Er geht auf

as Ge-

knappes Gesamtbild von dem Werden und Sein dieser

vor andern durch Leid und Erfolg gesegneten Arbeit,

meindeleben ein, auf die neue Organisation der Landes-

Das gediegen ausgestattete Werk ist besonders für

kirchen, die Vereinstätigkeit, auf das Ringen um Ge-

Bibelstunden und zum Vorlesen zu empfehlen.

meinschaft, die Stellung der Kirche zu den sozialen Fra-

Tübingen.

M. Schlunk.

ea

gen, die Haltung gegenüber der

ugend. Er behandelt

das kultische Problem und die Stellung zum öffentlichen

Leben, zu Predigt und Schule. Katholizismus, moderner

Richter, Lic. theol. Martin: Der Missionsgedanke im evange-

Individualismus,

Einheitsbestrebungen und Missions-

lischen Deutschland des 18. Jahrhunderts,

o

Leipzig: J} C:

arbeit finden Schilderung. Es zei

Hinrichs 1928.

(VI, 191 S.) gr. 8°

Missionswissenschaftliche

Sa

alle großen Fragen unserer Zei

t wen

gt sich, daß so gut wie

Forschgn., 6.

RM 10—.

einem Grad besprochen sind. Selbst v

igstens in irgend-

on den Sekten sind

Der hier vorliegende sechste Band der Missions-

die wichtigsten, wenn auch ganz kurz, behandelt. Die

wissenschaftlichen Forschungen der Deutschen Gesell-

hochkirchliche Bewegung findet so gut Berücksichti

gung

schaft für Missionswissenschaft füllt in beachtenswertem

wie die Dorfkirchenbewegung und das Gemeinsc

hafts-

Umfang und mit erfreulicher Gründlichkeit eine starke

christentum. Von größeren Organisationen ist kaum

Lücke unseres Wissens um das Werden des Missionsge-

eine unerwähnt geblieben.

Auch die wichtigeren Ar-

dankens

in Deutschland aus.

Von der

lutherischen

beiten der Inneren Mission

sind

alle berücksi

Orthodoxie ausgehend führt uns der Verfasser über

Ausdrücklich wird die neuere Entwickelun

chtigt.

Leibniz, der mit Recht nach Merkels Arbeit kurz be-

lischen Wohlfahrtspflege besprochen.

g der evange-

handelt wird, zu Mel, dem Verfasser des Pharus, dann

merksamkeit hätte den durch den F

Etwas mehr Auf-

V

rieden von Versailles

in die Aufklärung zu Männern, wie dem Hamburger

von Deutschland abgetrennten e

angelischen Kirchen

Fabricius, dem Helmstedter Schubert, wie Johann Bal-

gewidmet werden können. Über i

hr Verhältnis zu den

thasar Lüderwaldt, in den Pietismus mit seinen drei Aus-

evangelischen Landeskirchen fin

det sich keine

klar-

prägungen in Halle, Herrnhut und Württemberg, um

stellende Mitteilun

g. Von der Brüdergemeine wird nur

dann des Rationalismus und Supranaturalismus zu ge-

der Anschluß an den.Kirchenbund e

rwähnt, nicht ihre

denken und bei den Führern der klassischen Epoche zu

allgemeine Bedeutung für das eva

ngelische Kirchen-

179

180

BA

Theologische Literaturzeitu_r1g 1929_.1_\{r‘.__7__84 !

{

wesen. — Im einzelnen siné freilich nicht ganz wenige

ist. Dabei ist der Stoffreichtixm ganz ungemein g;oß. .E‘s

kleine Ungenauigkeiten untergelaufen.

Ich begnüge

kommen alle deutschen Landeskirchen zu knapper Dar-

mich damit, einige Desiderien namhaft zu machen. Bei

stellung nach Verfassung und Ordnung; besonders aus-

der Aufzählung der evangelischen Landeskirchen wäre

ME

führlich wird die evangelische Kirche der altpreußischen

die von Waldeck-Pyrmont zweckmäßig zu den preußi-

Union geschildert. Die (ältern) Freikirchen, das „kul-

schen Landeskirchen zu gruppieren gewesen; wenigstens

S

tische

Leben

der

Kirche“

(hier bin ich manchmal

Pyrmont ist ja längst mit Preußen vereinigt. Die ein-

anderer Ansicht als Verf.), die Innere Mission, die wich-

zelnen Bestandteile des Freistaates Oldenburg sind nicht

tigsten anderen Vereine, die kirchenpolitischen Gruppen,

genau . benannt,

statt „Landeskreis‘“ muß es

immer

Die Gemeinschaftsbe-

i

die Reformbewegungen, die Heidenmission, die Frei-

heißen. „Landesteil‘“ “(S. 46).

kirchen, Sekten, Weltanschauungsgemeinschaften werden

wegung und die kirchlichen Parteien können nicht gut

B

e

beschrieben; auch die ökumenischen Bewegungen finden

als „Vereine‘“ bezeichnet werden (S. 51). Bei der Auf-

Berücksichtigung. Ein Abschnitt ist sogar den anderen

zählung der kirchlichen Parteien S. 63f. ist die Nume-

christlichen Kirchen (katholische, altkatholische, morgen-

rierung begonnen, aber nicht fortgeführt. S. 64 muß es

ländische) gewidmet; natürlich ist dabei nur das Nötig-

„Volkskirchliche evangelische Vereinigung‘“ heißen (nicht

-

ste gesagt. Sehr wichtig ist ein Anhang, der allerhand

„Landeskirchliche‘“). Der. S. 68 genannte Pfarrer von

grundlegende Verfassungs- und Gesetzesbestimmungen

Gossler ist auch jetzt noch aktiver Pfarrer, also nicht

wörtlich, sowie statistische Tabellen bringt. Natürlich

„ehemalig‘“. Das Verzeichnis der wichtigsten theologi-

ALr

kann man, namentlich bei den Vereinen, noch den einen

schen Zeitschriften (S. 90/1) ist mehrfach ungenau: die

oder anderen vermissen. Aber die Tatsache besteht, daß

ein höchst umfangreiches Material kirchenkundlicher Art

Theologische Quartalschrift ist katholisch; es fehlen die

Theologischen Blätter, u. s. w. Aber genug. Lieber will

mit größtem Fleiß zusammengetragen und übersichtlich

ich noch erwähnen, daß ein ausführliches Literaturver-

RET A

gegliedert worden ist; wer Belehrung und Klärung

zeichnis beigegeben ist, in dem freilich auch manches

sucht, findet alles, was er braucht. Höchstens kann ge-

zu verbessern wäre. Ein Personen- und Sachregister er-

fragt werden, ob nicht eine etwas schmalere Stoffaus-

leichtert wesentlich die Benutzung; es scheint mir ziem-

wahl manchem Benutzer, zumal aus Laienkreisen, er-

lich genau zu sein. — Alles in allem kann ich also die-

wünschter gewesen wäre; das Buch ist auf 564 S. an-

sen gesamtkirchenkundlichen Überblick nur begrüßen.

schwollen. Und P. hat es heut mehr denn je für die

Ich halte ihn für eine dankenswerte Bereicherung der

ä€

emeinde bestimmt, nicht für die Theologen! Mö-

kirchenkundlichen Literatur; er ist sehr geeignet zur

AA

gen recht viele Gemeindeglieder es benutzen!

ber auch

Einführung auch für Kandidaten, die ja in der altpreußi-

den Theologen kann es sehr nützlich sein; jeder findet

schen Landeskirche .jetzt in der zweiten Prüfung auch

hier‘ bequem sehr ‚vieles zusammen, was ihm keineswegs

ihre Kenntnis des kirchlichen Lebens nachzuweisen ha-

immer gegenwärtig sein kann. — Neben dem hier gleich-

ben.

Für alle

im. kirchlichen Leben Stehenden und

zeitig besprochenen Buch von Haack hat das Priebesche

Tätigen 'bietet er eine erwünschte Gelegenheit zur Über-

sein gutes Recht; Haack bespricht die geistige Lage,

schau und eine gute Anregung zu abermaligem Durch-

Priebe stellt die Tatsachen dar. Beide ergänzen ein-

denken.

“

ander aufs Schönste.

Breslau.

M. Schian.

Breslau.

M. Schian.

A

2

Priebe, Pfr. Hermann: Kirchliches Handbuch für die evange-

Schmidlin, Prof. D. Dr Jos Das deutéche Missionswerk

lische Gemeinde.

Unter bes. Berücksichtigung d. Evang. Kirche

der Gegenwart, Münster i. W.: Aschendorff 1929,

(IV, 151 S.

d. altpreuß. Union.

Zugleich e. Beitr. z. Kirchenkde, d. Gegenw.

m. Abb.) 8° = Deutschtum u. Ausland, H. 16.

RM 5-—; geb. 6—.

M. Warneck 1929.

CO 3088

I;;‘‚ völlig umgearb. Aufl. Berlin:

RC RM Z

i

Diese Schrift des bekannten katholischen Missions-

wissenschaftlers zeige ich mit besonderer Freude an. Sie

Das Priebesche Handbuch

erschien

zuerst 1912.

n

gibt eine stoffreiche, eingehende, aber sehr gut geord-

Nach dem Krieg bedurfte es völliger Umgestaltung;

nete und glatt geschriebene Übersicht über das deutsche

diese ist jetzt vollzogen.

Überall ist der neue, meist,

wie ich mit Vergnügen feststelle, der neueste Stand der

Missionswesen, ganz überwiegend natürlich das katho-

Di

n

lische. Eine „Vorgeschichte‘“ bahnt den Weg; dann wird

geschildert.

Wo die Darstellung eingehender

die „heimatliche Missionsbasis‘“ geschildert; den Haupt-

wir

ä€

wie für Altpreußen, sind noch Verordnungen u. ä.

teil füllt eine Übersicht über die einzelnen Missionsländer,

aus 1928 berücksichtigt. Die Sorgfalt, mit der verfahren

die von Deutschland aus in Angriff genommen sind, in

wurde, verdient hohe Anerkennung. Da

es bei einem

der Reihenfolge: Afrika, Südsee, Vorderindien, China,

solchen Werk ganz ohne kleine Ungenauigkeiten abgeht,

Japan mit Korea und dem südostasiatischen Archipel,

ist ja so gut wie ausgeschlossen; aber ihre Zahl ist ver-

Amerika; anhangsweise folgt der deutsche Anteil an

hältnismäßig sehr gering.

der Orientmission. Den Schluß bildet ein Kapitel: „All-

Um einige Einzelheiten anzuführen: Warum ist der Tatsache, daß

gemeines und Grundsätzliches über Deutschtum und

Pyrmont zu Preußen gehört, nicht Rechnung getragen? Auch Waldeck

Mission“.

Zahlreiche Anmerkungen bringen Belege, er-

ist im: Anschluß begriffen.

Also Umstellung ! —- S. 103 ist gesagt, daß

läuternde Einzelheiten, Literaturangaben. Überall ist der

es in Altpreußen eine ganze Reihe Iutherischer und reformierter

Ge-

meinden gebe, welche die Union nicht angenommen haben, also „mit der

neueste Stand der Dinge beachtet, was gerade bei die-

anderen Konfession keine Abendmahlsgemeinschaft haben“, gleichwohl

sem Stoff keine geringe Arbeit forderte. Man findet

zur

Landeskirche gehören.

Das

ist

zum

Mindesten

undeutlich ;

also hier in bequemster Form zusammengestellt, was

mindestens Zulassung der anderen Konfession zum Abendmahl ist selbst-

sonst in dieser Weise nirgends vereinigt

ist.

Daß

verständlich bei Zugehörigkeit zur Union.

Auch stimmt der Satz nicht

f

Schmidlin selbst sich 'zu' dieser Arbeit bereit gefunden

zu dem vorher über die altpreußische Union Gesagten.

Gewiß, die

hat, ist sehr erfreulich. — Wenn diese Schrift in Titel

Union in Preußen ist eine verwickelte Sache; aber die Darstellung S. 103

bringt keine Klarheit hinein.

Bei der Fürsorge für die Auslands-

und Ausführung Deutschtum und Mission eng zusam-

menrückt, so ist das im Blick auf die Haltung der katho-

gemeinden hätte das bescheidene Pflänzlein der „Evangelischen Kolonial-

lischen Kirche bemerkenswert. Schm. wahrt im Schluß-

hilfe“ kurze Erwähnung verdient. — $. 115 heißt es, daß. in der Ver-

kapitel die Trennung und Unabhängigkeit der kirch-

wendung von Theologinnen im Kirchendienst andere Kirchen wie Hamburg

lichen und nationalen Sphäre sehr scharf; aber er

und Baden, gleich sehr viel weiter gegangen seien als die altpreußische

Kirche.

Dies Urteil trifft nicht zu.

Baden hat die Angelegenheit noch

kommt doch zu dem Ergebnis, daß „wir nicht bloß aus

nicht gesetzlich geregelt; ob dort das jetzt übliche Verfahren beibehalten

religiösen, sondern auch aus nationalen Motiven dem

wird, bleibt dahingestellt.

Und daß Hamburg sehr viel weiter gehe als

deutschen Missionswerk unsere besondere „Sympathie

Altpreußen, wird sich nicht beweisen lassen.

Die thüringische Regelung

und Unterstützung‘“ zuwenden dürfen und müssen. Die

hätte in diesem Zusammenhang erwähnt werden können.

kurzen Ausführungen zu diesem Punkt S. 147ff. sind

Aber die geringe Zahl dieser Ausstellungen zeigt |

besonders lesenswert.

Schm. wirft die für das katho-

gerade, wie außerordentlich genau das Ganze gearbeitet | lische Missionswesen bedeutsame Frage auf, ob nicht

181

n

Theologische Literatugeitung 1929 Nr. 8.

182

O

—

-

.

e

ssionsorganisationen wie be-

neben deﬁ ;l-lg;_e“}né-i-nen Mi

1 sam und sollte von den Leitungen der indischen Missi-

sondere deutsche Missions

gesellschaften zur Stellung

onen und von den indischen Missionaren wohl beachtet

des Missionskontinge

nts so auch eigene deutsche Mis-

werden. Das gilt nicht nur für die europäisierte Er-

sionsvereine für die

finanzielle Unterstützung speziell

ziehung, auch für den stark institutionellen Betrieb, für

der deutschen Missionen bestehen sollten und dürften!

die Gedanken über eine dem indischen Volkstum ange-

— Einen für uns recht großen Vorzug des Buchs be-

paßte Form der Evangelisation und vor allem über die

Einordnun

deutet die Tatsache, daß Schm. „wenigstens anhangs-

g des Kirchenwesens in Leben und Empfinden

und vergleichsweise

“ auch der protestantischen Mission

der Inder.

seine Aufmerksamkei

t schenkt. Vielleicht legte sich das

Tübingen.

M. Schlunk.

durch die Aufnahme der Schrift

in die Sammlung

und Ausland‘“ nahe; aber die Neuerung —

£

„Deutschtum

Pixberg, Dr. Hermann: Novalis als Naturphilosoph. Gütersloh:

ich glaube,

daß noch kein Katholik so verfuhr — ist

C. Bertelsmann 1928.

(76’5) 20r 8°

RM 2—.

außerordent

lich erfreulich. Wohl zeigt sich das „An-

Über Hardenbergs Naturphilosophie hat 1905 Wal-

“ in manchen Fällen sehr klar; so z. B. bei

hangsweise

hichte und der. heimatlichen Missionsbasis.

:

demar Olshausen eine (Leipziger) Dissertation veröffent-

der Vorgesc

licht, die seither manche Kritik erfahren hat. Man hat

Aber Schm. würdigt

die evangelische Mission ganz

ihr — so _ noch Paul Kluckhohn in der Einleitung zu

sachlich; sie ist ihm ,,

ebenfalls eine wertvolle deutsche

seiner soeben erschienenen neuen Novalis-Ausgabe —

wie allgemein-christliche Pionierar

beit, die unser aller

einerseits ungenügende Materialverarbeitung, anderseits

Beachtung und Anerkennung verdient‘‘.

Auch im Ein-

zelnen finden sich freundliche Urteile; so sagt er z. B.

Mangel an Verständnis für die über spezialwissenschaft-

ntischen Missionen

trotz

liche Exaktheit weit hinausgehenden Absichten, für die

; 26, ;daß : die

protesta

tieferen Intuitionen und das allem positivistischen Em-

ihrer „angeborenen Dezent

ralisation und Zersplitterung‘‘

pirismus überlegene Ahnungs- und Schauungsvermögen

„durch ihre gemeinsamen

Beratungen und Konferenzen

oft zu einheitlicherem un

d rationellerem Vorgehen ge-

des frühromantischen Dichterdenkers zum Vorwurf ge-

macht.

e sonst so straff organisierte katholische

i

Und in der Tat muß heute diese Seite von

langen, als unser;

Hardenbergs Lebenswerk nicht nur umfassender ge-

Mission“‘.

Die D

aten aus der evangelischen Arbeit sind

_

würdigt werden, sondern wohl vielfach auch aus den

meist J. Richters

Missionskunde und dem Kirchl. Jahr-

moderneren Gesichtspunkten, welche erst die gewaltige

buch entnommen;

eine statistische Tabelle dem Jahr-

buch der vereinigten Missionskonferenzen. — Das Buch

Entwicklung der Naturerkenntnis in den letzten Jahr-

äist mit 28 Illustrationen und 2 Karten ausgestattet.

zehnten erschlossen hat. Dennoch kann Olshausen mei-

nes Erachtens das Verdienst nicht abgesprochen werden,

Breslau.

M. Schiian.

den schwierigen Problemkreis als Erster mit Ernst und

strengerer Sachlichkeit in Angriff genommen und ihn

Aufhauser, J. B.: Meine Missionsstudienfahrt nach dem

fernen Osten. Religiös-kulturelle Streiflichter zum nahen u. fernen

vor allem energisch in einen Zusammenhang gerückt zu

Orient. Mit 82 Abb. München: Dr. F. A, Pfeiffer 1927. (XI, 427 S.)

haben, der allein eine fruchtbare Auswertung ermög-

RM O7 geb 12i

licht: in den der Beziehungen zur Naturwissenschaft und

gr. 8°.

Naturphilosophie seiner Zeit. Diese bei Olshausen frei-

Die Berufung zum

Professor der Missionswissenschaft an der

lich immer noch zu schmale und hie und da vielleicht

Universität München war dem schon früher durch seine missions-

-wissenschaftlichen Studien bekannten katholischen Verfasser ein An-

noch nicht recht tragfähige Grundlage galt es nun zu--

1aß, eine auf ungefähr ein Jahr sich erstreckende Studienreise nach

nächst durch Heranziehung des gesamten, auch des

‚«dem fernen Osten zu machen.

Die Reise führte ihn von

November

selbst jetzt bei Kluckhohn noch ungedruckten Materials

1922 bis Ende Oktober 23 von Egypten über Ceylon, Java, China,

der naturwissenschaftlichen Studienhefte und auch der

Korea nach Japan und von dort über Nordamerika in die deutsche

Zeugnisse für Hardenbergs ı

Heimat zurück. Die wissenschaftliche Ausbeute dieser Reise wird

praktische Tätigkeit in Berg-

in dem vorliegenden Buche dargeboten.

bau und Salinistik (vgl. Kluckhohns eben genannte Ein-

Der Wert des Buches besteht in den in die Reisebeschreibung

leitung S. 41) zu verbreitern und zu festigen sowie

eingefügten Übersichten über die kulturelle, politische und religiöse

durch genaue Durcharbeitung des damaligen Standes

Entwicklung der betreffenden Länder und Völker und in der Dar-

der einzelnen in Frage kommenden naturwissenschaft-

stellung und Beleuchtung der gegenwärtigen Lage. Für jedes Land

lichen oder naturphilosophischen Probleme zu vertiefen,

und Volk wird eine eingehende Übersicht über den gegenwärtigen

um darauf dann den Bau einer wirklich eindringenden

Stand der Miäission gegeben, wobei naturgemäß die katholische Mission

und umfassenden Entwicklungsgeschichte und Würdi-

weit ausführlicher berücksichtigt wird als die evangelische, deren Be-

gung des natur

philosophischen Denkens Hardenbergs

deutung jedoch auch gewürdigt und anerkannt wird. Unter den prak-

zu errichten.

Freilich gehörte dazu eine‘ Vereinigun

tischen Missionsfragen,

die behandelt werden, steht obenan die der

n-

g

Heranbildung eines einheimischen Klerus. Als praktisches Ziel schwebt

sachlich-naturwissenschattlicher Zuständigkeit, selbstä

‚dem Verfasser vor Augen, das Interesse der katholischen Akade-

diger Kenntnis der Geschichte der Naturwissenschaften

miker für den fernen Ostem und seine zivilisatorisch-kulturellen,

und allgemein geistes- bezw. literarhistorischer Durch-

‚aber auch seine missionarischen Probleme zu wecken und zu beleben.

bildung, wie sie wohl auch heute noch sel

ten sein mag.

Da er bemüht ist, in die Seelenlage der alten Kulturvölker, des Ostens,

Indessen scheint, nach Kluckhohns Verheiß

ung (a.a. O.),

ähr Denken, ihre Kultur, Volksart und Religion sich hineinzufühlen,

wenigstens ein Teil dieser anspruchsvolle

n Aufgabe in

werden auch evangelische Akademiker von dem Buche lernen können,

Chr.

einer demnächst in der Sammelschrift

„Romantik-For-

Hermannsburg.

Schomerus.

schungen‘“ der Buchreihe der „Deutschen Vierteljahrs-

schrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte“

Wilson, Robert Smith: The indirect effects of Christian

Missions in India.

Being the Sir Peregrine Maitland Prize Essay

(Bd. 16) zu veröffentlichenden Untersuchung von Käte

London: James Clarke & Co. 1928.

Hamburger über „Novalis und die Mathe

matik‘“ (vgl.

in Cambridge University, 1927.

6 sh.

auch Kluckhohns Ausgabe 3, 404) in allerjüngster Zeit

„ (224 S.) 8°

wirklich bewältigt worden zu sein.

Das Buch enthält mehr, als der Titel verspricht.

Die vorliegende Studie von Herman

Es bringt in seinen ersten fünf Kapiteln Beobachtungen

n Pixberg

über den indirekten Missionserfolg in Indien, die dem

dagegen bereitet dem, der mit entspreche

nden Erwar-

tungen an Sie herantritt, eine nicht geringe Enttäu-

Kenner der indischen Missionsgeschichte nicht fremd

schung. Auch wenn man, angesichts der Weitschichtig-

sind, So wenn es von den sozialen Reformbewegungen,

keit und Schwierigkeit des Fra

genkreises, billigerweise

von dem Einfluß auf die andern Religionen, von den

zunächst nur eine Teillösung er

Samadjen redet. Aber in den letzten fünf Kapiteln wird

hoffen mochte, wird man

feststellen müssen: von den soeben, a

us dem heutigen

die Missionsarbeit einer gründlichen und vernünftigen

Problemstand heraus, erhobenen Forde:

r

ungen ist hier so

Kritik unterzogen. Vielleicht, daß auch hier die Einzel-

Füß

L

gut wie nichts erfüllt. Weder ist neues

Quellenmaterial

heiten im wesentlichen schon früher ausgesprochen sind.

n

beigebracht noch die Naturwissenscha

ft oder Natur-

Aber als Gesamtkritik ist die Darstellung überaus wirk-

spekulation jener in dieser Hinsicht so fruchtbaren und

183

184

Theologische Literaturzeitung‘ 1929 Nr. 8.

b‘eweéten Epoche neu durchforscht noch auch‘ zu den

Stellung von. Pfleiderer, Lipsius und Biederma?1%‚ 'um

chronologischen, entwicklungsgeschichtlichen und Beein-

bei Ritschl, Troeltsch und Kähler zu enden.

Der. Ge-

flussungsfragen der. Hardenbergschen Naturphilosophie

danke, der diese Studien leitet, ist; der von Schleier-

wesentlich Neues und Eigenes gesagt. Gewiß, die No-

macher formulierte, aber vom Verfasser im anderen

valis-Ausgabe Kluckhohns und Samuels mit ihrer Dar-

Sinne verwandte Unterschied zwischen reinigendem und

bietung interessanten neuen Materials an Fragmenten

verbreiterndem Handeln, und: der Fortschritt über die

und Briefen und ihrer durchgreifenden chronologischen

früheren Ergebnisse hinaus die Erkenntnis, daß der

Ordnung der Aphorismenmasse stand P. noch nicht zur

Missionsgedanke in der systematischen Theologie des

Verfügung. Aber ganz abgesehen davon, daß er sich

19. Jahrhunderts nie verloren gegangen ist, in ihm viel-

dann eben selbständig um Bereicherung der quellen-

mehr ein Lebenszeichen des Christentums gesehen wer-

mäßigen Grundlagen seiner Arbeit hätte bemühen müs-

den muß.

sen. — war es wirklich nötig, an der Hand der allge-

Tübingen.

M. Schlunk.

mein bekannten Literatur nochmals das Verhältnis des

Odenwald,

Priv.-Doz.

LG

theol. Theodor:

Protestantische

Naturphilosophen Novalis zu Kant, Fichte und Hülsen,

Theologie.

Überblick u. Einführung.

Berlin :

W. de Gruyter

Hemsterhuis und Schelling, Baader und Ritter, Plotin

& Co. 1928. (136 S.) k1.8%° , = Sammlung Göschen 983.

und Böhme festzustellen: großenteils aus zweiter Hand

geb. RM 1.50.

und auf weite Strecken hin in oft nur äußerlich um-

Der Untertitel „Überblick und Einführu

ng“ bezeich-

schreibender Wiedergabe der Ausführungen von Haven-

net eine Schwierigkeit der Aufgabe, die O. sich gestellt

stein, Bulle, Olshausen, Bäumgardt, Feilchenfeld, Kir-

cher, Heilborn u. a.?

hat. Wenn nämlich ein Überblick gegeben werden soll

Wie oberflächlich und flüchtig der .Verfasser bei

nicht nur über die Aufgaben der Theologie, sondern

auch über die gegenwärtige theologische Arbeit, so ist

dieser, großenteils rein kompilatorischen Tätigkeit ver-

diese so verwickelt, daß man fragen muß, ob Anfängern

fährt, dafür nur ein Beispiel. Er sucht, zumeist im An-

mit solchem Überblick ein Dienst getan wird, ob sie die

schluß an Olshausen, ein — übrigens äußerst dürftiges

gegenwärtige innere Lage der deutschen protestantischern

—Bild von Ritters Theorie des Galvanismus zu geben

Theologie ohne einen Überblick über die Geschichte der

und berichtet, seinem Gewährsmann treulich folgend,

protestantischen Theologie wirklich verstehen können.

von Ritters experimentellem Nachweis, „daß die galva-

O. hat sich durch diese Schwierigkeit nicht abschrecken

nische Aktion oder der Galvanismus auch in der anorga-

nischen Natur möglich sei‘“‘.

Olshausen (S. 42) fährt

lassen. Er gibt in Abschnitt 2 „Die Selbstbesinnung der

protestantischen Theologie in der Gegenwart‘“ und 3

in diesem Zusammenhang fort: „Er (Ritter) ist sich

„Das Problem der protestantischen Theologie‘“ eine

dabei stets des allgemeinen Gesichtspunktes bewußt,

Einführung in die heutige theologische Lage, .wie er

aus dem heraus diese Versuche die größte Bedeutung

sie sieht. Abschnitt 4: „Der Organismus der protestan-

für die Auffassung der Natur überhaupt haben‘“ (näm-

tischen Theologie‘“ gehört zum herkömmlichen Bestand

lich des Gedankens von der „gemeinschaftlichen Dyna-

der theologisch-enzyklopädischen Bücher und Vorlesun-

mik‘“ des anorganischen und organischen Naturreichs).

gen.

Auch der erste Abschnitt „Das protestantische

Was wird daraus bei P. (S. 53)?: „Er ist sich des allge-

Frommsein‘“ und der letzte „Protestantische Theologie

meinen Gesichtspunkts bewußt, den diese Versuche für

die Auffassung der Natur überhaupt haben.“‘“

Die

und’‘ protestantische Kirche‘‘ gelten Fragen, die in allen

Werken dieser Art behandelt werden sollten.

Ich würde

mechanisch zusammenziehende Kompilation führt hier

gern neben diesen beiden Problemen (Theologie und

also nicht nur zu gedanklicher Sinnlosigkeit, sondern

Frömmigkeit, Theologie und Kirche) das des wissen-

auch zu sprachlich Unmöglichem.

schaftlichen Charakters der Theologie ausführlicher be-

Doch es lohnt nicht, über die Unzulänglichkeit

handelt sehen. Was O. darüber sagt (S. 46, 98f. und

dieses, zudem noch ziemlich anspruchsvoll auftretenden

sonst) ist übrigens besonnen; in der Kürze konnte er

Versuchs viele Worte zu machen und sachliche Irrtümer

solche Sätze wie den nicht begründen, daß Wissenschaft

oder sprachliche Entgleisungen des weiteren einzeln

zu vermerken. Hie und da nimmt P. wohl auch einmal

nicht um ihrer selbst willen betrieben werde, sondern

um des wirklichen Lebens willen; ich würde das nicht

einen Anlauf zu eigner Auffassung, die aber, soviel ich

so allgemein behaupten. Oder den, daß die Theologie

sehe, doch nirgends erheblich über den bisherigen Er-

als Glaubenswissenschaft den Abschluß der Wissen-

kenntnisstand

hinausführt.

Nur in einem Punkte

schaft bilde. Die Umwandlung der Theologie in allge-

möchte ich ihm ausdrücklich recht geben: wenn er (S.

meine Religionswissenschaft lehnt er ab, aber der Reli-

70) gegenüber Feilchenfeld („Der Einfluß Jakob Böh-

gionsphilosophie vermöge die Theologie nicht zu ent-

mes auf Novalis‘ S. 75ff.) den Einfluß Böhmes auf das

raten.

Märchen Klingsohrs

noch weiter einschränkt.

Das

Das Buch ruht auf guter Kenntnis der neueren theo-

stimmt ganz überein mit Kluckhohns neuer Datierung

der Entstehung dieser kleinen Dichtung vor dem Ofter-

logischen und religions-philosophischen Literatur, be-

müht sich in sehr sympathischer Weise, verschiedenen

dingen-Roman („etwa Anfang 1799“, nach Kluckhohns

Strömungen in der neueren und neuesten Theologie ge-

Einleitung S. 54), rechtfertigt sich aber vor allem aus

recht zu werden und enthält manche auch für den Fach-

einer unbefangenen Deutung des Märchens selbst.

mann anregende Bemerkung, so namentlich sogleich im

Göttingen.

R. Unger.

ersten Abschnitt. Diesen seinen Wert behält es für mich

durchaus, auch wenn ich nun eine Reihe von kritischen

Zur Nieden, Ernst: Der Missionsgedanke in der systema-

Bemerkungen mache. Ist es nicht zu sehr dem Neuesten

tischen Theologie seit Schleiermacher, Gütersloh : C. Bertels-

mann 1928.

(152 S.) 8°%. = Beiträge z. Förderg. christl. Theologie,

zugewandt, macht es nicht der Neigung vieler Zeitge-

RE H:

RM 4.50.

nossen, staunend und laut von der eingetretenen Zeiten-

wende zu reden, zu viel Zugeständnisse? Wenn als cha-

Auf dem knappen Raum von 150 Seiten bringt der

rakteristische Vertreter der Religionsauffassung der nun

Verfasser in überaus anregender Form ein Stück Ge-

abgelaufenen letzten Periode Simmel, Natorp und Cohen

schichte des theologischen Denkens über die Pflicht zur

genannt werden, so hätte gesagt werden sollen, daß die

Mission. Er beginnt mit Schleiermachers Reden, führt

nicht bezeichnend waren für die Theologie um 1900,

dann zu seiner Glaubenslehre und seiner praktischen

Und daß ein neuer Wissenschaftsbegriff, der nicht mehr

Theologie und Ethik, sucht Marheineke als Schüler

nur kausal, sondern kausal und final bedingt sei, ein

Schleiermachers zu verstehen, verweilt bei Johann Peter

theologisches Verfahren ermögliche, das sich auch an

Lange, Richard Rothe und Alexander Schweizer, skizziert

intuitivem Denken orientiere, das würde ich nicht so, wie

die Erweckungsbewegung und die neue Orthodoxie,

O. es tut, als Kennzeichen der Gegenwart hinstellen ;

Hofmann, Frank, Luthardt, Dorner, Wuttke, Martensen,

z. T. kann ich es nicht für so neu, z. T. nicht für so

erwähnt Becks

ablehnende Haltung, untersucht die

gut halten wie er.

186-

185

nn

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 8.

‚o

v

n

n

i

ö

WE

Offenbarung aus der‘ Geschichte streichen (S. 103). Gibt es nicht

Und gibt das

Buch nicht der Neigung jüngerer

auch eine Philologie, die in den logoi, den Urkunden, die sie durch-

Theologen zu viel nach,

sich ganz einseitig den syste-

forscht, den logos spürt, Offenbarung aus ewigen Tiefen des Geistes

uW

‚enden? O. will das nicht; er

heraus sucht? Manche schwere Frage hat O. bei der Kürze des

matischen Fragen Zzuz|

C

he Disziplinengruppe ausdrücklich

Buchs nur so streifen können, daß seine Antworten anfechtbar wer-

bezeichnet die historis

der Theologie. Aber von der Ar-

den; S. 11: „das Wesen Gottes ist Dasein‘“. S. 86 Z.3 v,.u. I. aus-

als die wichtigste in

Problemen der Theologie er-

schließen st. anschließen, 120 Z. 6 v.u.1l. Wahrheit st. Wahrheiten.

beit an den historischen

Ich bin

Kiel.

Hermann Mulert.

fährt man aus diesem

seinem Buch wenig.

Sy

stematiker wie er und fre

ue mich des heute wieder

ö

-

&.

Hn

S

stärkeren systematis

chen Interesses.

Vor einem Men-

schenalter waren vie

le junge Theologen in d

er Gefahr,

Bohlin, Prof. D. Torsten: Glaube und Offenbarung.

Eine

über bibelkritischen un

d ’dogmengeschichtliche

n Fra-

kritische Studie zur dialektischen Theologie.

Autoris.

Uebersetzung

nz bei Seite zu lassen.. Aber

aus d. Schwed. v. Ilse Meyer-Lüne.

Berlin: Furche-Verlag 1928,

gen die grundsätzlichen ga

der Gefahr warnen, daß die

(148 S.) gr. 8°.

RM 4.50; Lwd. RM 6—.

muß man nicht heute vor

egengesetzten Fehler

Der Verf. gibt eine treffsichere Kritik der dialek-

jüngeren

Fachgenossen in den ent:

etwas anderes zusammen.

Wer

E

ihre

verfallen? Damit hängt

tischen Theologie durch den Nachweis, daß

O.’s Buch liest, wird de

n _ Eindruck gewinnen, die alten

Auffassung von Glaube und Offenbarung nicht die

Wenn

€es

theologischen Ri

chtungsgegens

ätze seien bedeutungslos

evangelisch - reformatorische

wiedergibt.

geworden.

Gewi

ß sind sie schon f

rüher oft übertrieben

auch

ihr

Verdienst bleibt, die göttliche Wesens-

worden, un

d wenn man heute, wie

es tut, die Arbeit

seite des Glaubens und die Absolutheit der Offen-

solcher Systematiker wie Otto,

Wobbermin,

Heim, Alt-

barung aufs

nachdrücklichste hervorgehoben,

kurz

haus miteinander vergleicht, k

ann man in erheblichem

das Programm einer theozentrischen Theologie auf-

Arbeit an gemeinsamen

gestellt zu haben, das die „Wirklichkeit Gottes‘“ voll

Maße das Bild gemeinsamer

Aber au

£ manche wichtige Fra-

und ganz zu ihrem Recht kommen läßt, so steht sie

Problemen gewinnen.

d der Dogmengeschichte werden

damit doch nicht, wie sie selbst meint, allein. Der Verf.

gen der biblisch

en un

tworten gegeben. So ge-

heute noch entgegen

gesetzte An

u wunderbarer Geburt

zeigt an Hand eines Überblicks über die Theologie des

wiß die Erzählungen von

Jes

19. Jahrhunderts von Schleiermacher über A. Ritschl

heute nicht mehr wie 1892

als Zeichen dienen, an dem

und W. Herrmann bis zu Heim, daß man sich auch

die Geister sich scheiden, w

eil man „rechts‘“ nicht mehr

innerhalb der Erfahrungstheologie um die Sicherstellung

an ihrer Geschic

htlichkeit hän

gt, so gewiß ist doch bei

der Objektivität müht und wie sich Einseitigkeiten im

der Frage nach J

esu Auferstehung keineswegs im glei-

&.

Lauf ihrer Entwicklung immer wieder durch sich selbst

chen Umfange Verstän

digung erzielt. Und ob die heute

E

korrigieren. So ist ihr Programm nicht neu. Neu ist

die Auferstehung Jesu sei

nur der Weg, auf dem man zum Ziele kommen will. Er

kräftig bekundete Auffassung,

gesch

ichtliches Ereignis, sondern

besteht darin, die Tatsache des unendlichen qualitativen

ein wirkliches, aber kein

sie gehöre einer höheren

Sphäre an, stark genug sein wird,

Unterschieds zwischen Zeit und Ewigkeit, Gott und

den Streit der älteren M

einungen als wesenlos erschei-

i

Mensch für das Ganze der Glaubensaussagen zur Gel--

nen zu lassen,

ist zum mindesten noch keineswegs

tung zu bringen. Freilich gelingt es erst dadurch den

sicher. Weil aber in unseren

Gemeinden, in der kirch-

Subjektivismus ganz auszuschalten, daß diese Unter-

lichen Praxis,

in Predigt. und Religionsunterricht immer

schiedenheit zu einer völligen Beziehungslosigkeit über-

wieder Anlaß kommt,

die Verschiedenheit der hier vor-

spannt wird. Wie kann aber dann das Ewige noch

handenen Standpunkte kenntlich zu machen, ist die tat-

anders erfaßt und bestimmt werden als rein abstrakt auf

sächliche Lage der protestantischen Theologie doch an-

metaphysischem Wege? So wird das Verhältnis Mensch

ders als sie erscheint, wenn man von diesen Streitfragen

und Gott zu einem Spezialfalll des abstrakten, philo-

der Bibelforschung überhaupt nicht spricht. Wie ich

auch im Blick hierauf meine, daß eine Ein-

sophisch verstandenen Begriffsgegensatzes von Zeit und

denn gerade

Ewigkeit. Der Gottesglaube wird zu einer Kühnheit des

führung in d

ie Theologie der Gegenwart mehr von der

Denkens, zu einem Denk postulat, das Glaubens-

Theologie der jüngsten Ve

rgangenheit sagen müßte als

objekt zu einer Paradoxie, einer logisch-metaphysischen

O. tut. Z. B. kommen

Wellhausen,

FA Zah H: Cr

Unsinnigkeit. Der Verf. macht mit Recht darauf auf-

mer, H.

. Holtzmann,

..

Duhm, Bousset, Wrede, Gunkel,

merksam, daß die Begriffe Schöpfung und Erlösung

Söderbl

om u

berhaupt nicht vor, R. Seeberg und A.

von einem Standpunkt aus, für den die Beziehungslosig-

Schweitzer

nur im Literaturverzeichnis, aber nur mit

_-

keit von Gott und Mensch das letzte ist, religiös nicht

mehr verständlich sind, und die Sünde erscheint bei

Schriften systematischen Inhalts.

dieser

Dabei hat aber O.’s Wille, der jüngsten Schule,

abstrakt-metaphysischen Fassung des Mensch-

Barth und desse

n Gesinnungsgenossen, gerecht zu wer-

Gottverhältnisses nicht mehr als religiös-ethisches, son-

den, nicht etwa

dazu geführt, daß er ungerecht gegen

dern als metaphysisches : Übel. Der Fehler ist, daß die

Schleiermacher ge

worden wäre, dessen Bedeutung er

dialektische Theologie nicht dialektisch genug denkt:

hoch einschätzt un

d in dessen Glaubenstheologie er

das absolut Transzendente ist immanent, der über die

durchaus eine Fortse

tzung von Luthers Werk sieht. Und

Geschichte erhabene Gott wirkt in der Geschichte.

llerlei romantische Zeitströmungen

das Verständnis für a

dnislos für das Wesen des

Die dialektische Theologie beruft sich für ihre Auf-

läßt O. nicht etwa verstän

dezu als den Protest

fassung auf Kierkegaard. Aber bei ihm bilden solche mit

Protestantismus werden,

den er gera

s

Wie er

der dialektischen Theologie kongruierenden Gedanken-

gegen das Gewordene übe

rhaupt bezeichnet.

gänge, wie sie sich vor allem um seine Paradoxlehre

denn auch, die innere Zusa

.

mmen

gehörigkeit von Theo-

l‘

gruppieren, nur die eine Linie in seinem Denken. Sie

logie und religiöser Gemel

nschaft betonend, .die Theo-

bringen nicht einmal seine eigentliche Glaubensposition

logie

keineswegs

der

organisierten

Kirche

unter-

|

zum Ausdruck, stehen vielmehr nur auf der Wacht gegen

stellen will.

eine Gefährdung des Transzendenzcharakters des Chri-

Von Einzelheiten erwähne ich, daß die Grundlage für die

stentums durch die Hegelsche Spekulation. Die andere

Wissenschaft der praktischen Theologie eine theologische Soziologie

wichtigere Linie bei ihm ist die persönlich-religiöse Erfah-

bilden soll. Bisweilen sähe man den Ausdruck gern schärfer, so in

rungslinie, wie sie der Verf. nennt: Die Subjektivität ist die

den weiteren Ausführungen über diese Soziologie (S. 124). Und wenn

Wahrheit. Gerade als Gegensatz zı einer einseitigen

sog

Jjeich im Anfang gesagt ist, jede christliche Lebensform setze

Objektivität stellt er sein Subjektivitätsprinzip auf: Der

voraus,

daß die Religion eine Realität ist, so ist doch wohl gemeint,

wahre Denker darf weder vom Subjektiven noch vom

sie setze voraus, daß Gott wirklich ist. Bisweilen besteht zwischen

Objektiven verschlungen werden,

sondern

soll

im

O. und mir vielleicht auch nicht so sehr Verschiedenheit der An-

höchsten Maße sub-objektiv sein.

Nur

mit solchen

sicht als der Redeweise, z. B. wenn er sagt, die theologische Exegese

dürfe nicht der Philologie ausgeliefert werden, denn diese müßte die ,

Grundsätzen bringt er Intentionen Luthers zur Geltung.

187

E

185

Theologische Literaturzeitung‘ 1929 Nr. 8'_

{

j

—

{

Die dialektische Theologie knüpft aber geracie nicht an

setzung für diese ganze Betrachtungsweise ist der christ-

diese Luther fortführende Linie an. Sie sieht in dem

liche Schöpfungsglaube: die ursprünglich gegebene Ver-

wandtschaft zwischen Mensch und Gott, kraft deren der

Kierkegaard des Paradoxes den ganzen Kierkegaard, und

so passiert es ihr, daß sie ihn in ihre Ahnenreihe ein-

Menschengeist das Göttliche immerfort offenbaren kann

stellt, der doch im Grunde ein Vertreter der Erlebnis-

und das Göttliche in dem Menschlichen inkarniert wird.

theologie ist, die sie selbst bekämpft. Auch in der

Der Geist (in der allgemeinen Bedeutung dieses Be-

dialektischen Theologie finden sich Züge, die der Er-

griffes) wird durch vier Merkmale bestimmt: zentripe-

fahrungslinie im Denken Kierkegaards entsprechen, aber

tale. Aktivität, gemeinschaftsbildende Kraft, Fähigkeit

im Gegensatz zu Kierkegaard nur als glückliche In-

der Transformierung und Sublimierung sowie durch

konsequenz.

„sacramentalizing activity‘‘ — einen Begriff, der jedoch

Die ausgezeichnete Kritik, die so fair gehalten ist,

nicht zu eng aufgefaßt oder für eine spezielle Sakra-

A

daß man wohl erwarten kann, daß die Vertreter der

mentstheorie in Anspruch genommen werden därf (Kap.

dialektischen Theologie auf sie eingehen, hat bei ihren

H.

emehr sich das Geistige in diesem Sinne dem

Erwägungen nur einem Gedanken nicht genug Spiel-

göttlic

Geistigen nähert, wird es ein immer vollkomme-

raum gelassen.

Auf ‚ die Frage, die sich der Kritiker

neres Organ für die Offenbarung. Die eigene Autorität

der Offenbarung ist folglich letzten Endes von rein

gestellt hat: Woher hat die dialektische Theologie ihr

innerem Charakter („The presence of God is proved

Wissen um das Ewige, wenn es nicht aus der religiösen

Erfahrung stammt? ist'nicht nur die eine Antwort mög-

by the quality of experience‘“); sie tritt als ein eigen-

lich, die der Verf. allein in Rechnung stellt: aus ab-

artiges Evidenzbewußtsein hervor — testimonium

strakt-metaphysischen Überlegungen, sondern auch die

spiritus sancti internum.

andere: von dem in der Schrift vorliegenden und im

Mit diesem Gedanken ist der Übergang zu dem

Dogma konzentrierten Wort. Von dieser Antwort aus

zweiten Hauptteil der Untersuchung. gegeben, der das

hätte noch manches zugunsten der dialektischen Theo-

Werk des Heiligen Geistes in Bezug auf die

Kirche, die Schrift, das Sakrament, das individuelle Le-

logie gesagt werden können, freilich auch auf die Ge-

_

fahr hingewiesen werden.müssen, daß ihre Worttheo-

ben behandelt. Das größte Interesse knüpft sich hier

logie in Verbindung mit ihren objektivistischen Ten-

an die Frage nach dem Geist und Christus. Robinsons

denzen zu einer Restauration der Örthodoxie des 17.

Deutung dieser Beziehung kommt Erich Schae-

jahrhunderts führt.

ders Gedankengängen in seinen‘ Werken „Theozen-

Heidelberg.

vRobert Win klevrv.

trische Theologie‘“ und „Das Geistesproblem der Theo-

logie‘“ nahe und ist direkt von ihnen beeinflußt. Wie

Gott in der Welt durch Christus gegenwärtig ist, so ist

Ro bin.s on, H. Wheeler, M. A., D.D.: The Christian Experience

Gott durch Christus im Heiligen Geiste gegenwärtig.

of the Holy Spirit.

London :

Nisbet & Co.

1928.

(XVIIT,

Eine „christozentrische‘“ Theologie kann nur dann ihr Zen-

2955.) 8°

209866

trum in Gott gewinnen, wenn das Christusproblem in das

Dem eben so zarten wie zentralen Problem des

In entschiedenem Ge-

Heil. Geistes in der Theologie hat Robinson eine

Geistesproblem überführt wird.

sch tiefschürfende

gensatzzu Ritschl und Herrmann betont Robinson,

eingehende, religiös und psychologi

The Library

daß die spezifisch christliche Erfahrung ihren Ansatz-

Untersuchung gewidmet, die in der Serie ,,

punkt nicht in dem historischen Jesus hat, sondern

of Constructive Theology“ veröffentlicht ist.

sich gründet auf einen unmittelbaren geistigen Kontakt

Nach einer Einleitung, die teils den Gegenstand

mit dem lebendigen Christus, dem „Herrn des Geistes‘“

und die damit verknüpften Schwierigkeiten charakteri-

der nicht ohne Weiteres mit Jesus von Nazareth identi-

siert, teils eine summarische Skizze der ruach im Alten

fiziert: werden darf.

Seine Christologie ist überhaupt

Testament und des pneuma im Neuen Testament gibt,

dynamisch.

wird der Doppelsinn festgelegt, in dem der „Heilige

Ist Kor. 3; 17 nach dieser Anschauung, der klassi-

Geist‘“ im Folgenden aufgefaßt werden soll. Der Geist

sche Ausdruck für das Verhältnis der Christologie zur

wird erstens in einem allgemeinen, mehr „philosophi-

Pneumatologie (R. betont nicht wie Schaeder das Span-

schen‘“ Sinne als Inbegriff aller Attribute und aktiven

nungsverhältnis zwischen der Tendenz, Christus und den

Funktionen der menschlichen oder göttlichen Persönlich-

Hlg. Geist. zu identifizieren, und der Tendenz des Neuen

keit aufgefaßt, teils in einem spezieller christlichen

Sinne als „der heilige Geist‘‘.

Testamentes, den lebendigen Christus und den Hlg.

Geist gleichzeitig neben einander zu stellen), so wird im

Der Ausgangspunkt für die Analyse des Geistesbe-

dritten Hauptteil der Untersuchung „The Holy Spirit

griffes wird in der christlichen Erfahrung genom-

AB B 1 dr EL A R B

and the Godhead‘“ das Verhältnis des Hlg. Geistes zu

men. In der Betonung des autoritativen Charakters der

Gott in den drei Bestimmungen angegeben: daß Gott

religiösen Erfahrung sieht Robinson das Prinzip des

den Heiligen Geist gibt und hat und zugleich der‘

Protestantismus. Aber diese. „Erfahrung“‘, die hierbei in

HO AGeISE . TS1}

Der Verf. vertritt eine Offenba-

Gegensatz sowohl zum unpersönlichen Autoritätsglauben

rungstrinität, die sich auf die Offenbarung in der

als auch zum abstrakten Vernunftglauben gestellt wird,

Natur,

in. der‘” Geschichte,

im Selbstbewußtsein

der

darf nicht mit außerordentlichen Erlebnissen verwechselt

christlichen Persönlichkeit bezieht (S. 239). Gott selbst

werden, sondern muß als ein Glied in der menschlichen

soll letzten Endes als Heiliger Geist aufgefaßt werden.

Erfahrung überhaupt aufgefaßt werden; das religiöse

A

„Der Hlg. Geist ist der Anfang und das Ende“, und

Erlebnis des Einzelnen muß durch 'die „Tradition“‘,

schließt Vater- und Sohnschaft, das Göttliche als syna-

durch die gesammelte geistige Erfahrung der Christen-

mische Größe, als schaffende und erlösende Aktivität

heit gereinigt und vertieft werden. Bei Robinson liegt

in sich. Wird aber die Dreieinigkeit zunächst auch als

ein .starker Ton auf dem Zusammenhang zwischen reli-

eine dreifache Offenbarung aufgefaßt, und lehnt der

giöser und „natürlicher‘‘ Erfahrung; der Unterschied

Verf. entschieden jede Tendenz zu Tritheismus ab, so

zwischen beiden bezieht sich weniger auf den Inhalt der

schwebt ihm doch letzten Endes der Gedanke an ein

Korrelat zur Differenzierung der Offenbarung im €

Erfahrung als auf seine Deutung (S. 50). Hiermit hängt

Aa

.

aber gar nicht eine Tendenz zusammen, die Religion

nen Wesen Gottes vor. Gerade die Erfahrung

in Moral aufzulösen oder sie in der Richtung immanen-

Heiligen Geistes ruft, und darin mündet die . Unter-

ter Religiosität umzudeuten.

Der Verf. hat eher die

suchung, den Gedanken an eine „differenzierte Einheit‘“

entgegengesetzte Tendenz: in der „natürlichen‘“ Erfah-

Gottes hervor: „Though not indivudualized, in which

rung in Natur, Persönlichkeit und Geschichte erblickt er

there is the. co-existence of that which our thinking

Hinweise auf die transzendente Wirklichkeit, die der Halt

cannot combine ontologically‘“ (S. 285).

aller lebendigen Religionen ist (Kap. IV). Die Voraus-

A

Die Stärke des Verf. liegt weniger auf dem histo-

189

190

vnnnl

S

_

—

——

——

Theolggische Literaturzeitung 192‘3 Nr. 8.

|

engeschicht-

Hilfsbedürftigen‘; denn auch nach einer anderen Seite

rischen Gebiete, — die exegetische und dogm

als in

‚er

hin” weist sie eine von der öffentlichen Fürsorge ab-

liche Grundlage ist

ziemlich dürftig —

psychologischen Analyse,

die oft besonders fein ist und

;:

‚weichende Struktur auf. Ihre Grundhaltung ist_ nicht

ökonomische

Rationalisierung,

sondern

immer Interesse erweckt. Beachtun

g verdient das Stre-

|

schöpferisch

ben des Verf., die frühere insulare Isolit

erung der anglo-

quellende Gestaltung. Das wirkt sich aus in der Finanz-

sächsischen Theologi

e zu durchbrechen,

besonders durch

gebarung, im Ermittlungswesen und bis tief hinein in

die Berücksichtigung

der deutschen systematischen Theo-

die Seelsorge.

ung an Schaeder, Seeberg und R.

ä

Wir können dankbar sein für diesen Beitrag, auch

logie. Die Anknüpf

tesproblem‘“) gibt einen Hinweis

|

wenn wir ihm nicht restlos zustimmen können.

„Die

Winkler („Das Geis

logische Stellung. In deren Durch-

seelische Verbindung‘“ als ausschließliches Ziel wertet

auf seine eigene theo

stark der Gegensatz

führung tritt in der Tat besonders

sowohl durch die

den Schöpfungswert des Leibes und die Pflicht zum

Dienst an ihm — der eben nicht nur Mittel ist — zu

zur dialektische

n Theologie hervor,

pSY

chologische Basis, auf die sich

die ganze Betrachtung

-

gering. Wir wehren uns dagegen, das evangelische

gründet, (die

Verwandtschaft des Men

schen mit dem

Ethos, welches in der Fürsorge zum Ausdruck kommt,

Göttlichen) a

Is auch durch die Methode, die der Verf.

auf bloße Innerlichkeit zu isolieren.

folgerichtig anwen

det: Die Theologie soll nach Robin-

Von einer anderen Seite aus wird die Krisis der

son Erfahrungstheologie sein.

heutigen Wohlfahrtspflege durch den Beitrag von Lic.

Dadurch daß die Erfahrung in den Vordergrund ge-

Jahn beleuchtet. In der Tat ist das sozialpädagogische

stellt wird, kann der Verf, mit d

er spezifisch lutherischen

Problem das brennendste — und zugleich das, welches

soteriologisch

en Orientierun

g hinsichtlich der

am hoffnungslosesten verfahren ist. Jahn zeigt deutlich

Christologie und

der : Pneumatologie Ernst machen.

die Unmöglichkeit alles pädagogischen Gestaltens, das

Aber- die Art, wie

der Inkarnationsgedanke an-

von der Bildung von Normen abzusehen versucht. Die

gewandt wird, zeigt,

daß er zugleich bewußt eine Haupt-

Unfruchtbarkeit der modernen Sozialpädagogik liegt in

linie der traditionellen

anglikanischen Theologie zu ver-

A

der Verabsolutierung der Psychologie begründet.

Die

eigentliche pädagogische Kraft

liegt

jenseits aller

Tolgen sucht.

Torsten Bohlin.

Abo

Psychologie. Psychologie kann nur Voraussetzung sein.

ELa

ET

-

&_ M4

&.

i

GE LTE mnrr ——

Darin besteht ihre Bedeutung, aber auch ihre Grenze.

Berlin :

Weil aber der Psychologismus die Werte des persön-

Ulrich,

D. Friedrich :

Fürsorge und Seelsorge.

RM 2.80.

lichen und sozialen Lebens ihrer normativen Kraft be-

M. Warneck 1928. (95 S.) 8°

raubt, verbaut er gegenwärtig der Pädagogik die Mög-

Das Buch enthält 6 Vorträge, die auf einer Tagung

lichkeit, ein Erziehungsziel zu bilden, das über die

des Evangelischen Hauptwohlfahrtsamtes,

Berlin,

in

wechselnde Ebene von Anlage und Milieu hinausreicht.

Buckow

im Mittelpunkt

der

Besprechung

standen.

Damit wird sie ohnmächtig gegenüber dem Problem der

1. „Gedanken über den Sinn der Fürsorge‘“‘, von Gertrud

Leiderfahrung und der Aufgabe, eine neue Tapferkeit

Bäumer, 2. „Die Gestaltung der Fürsorge‘“, von Anne-

zu erwecken. Zu aller Schicksalsüberwindung gehört ein

marie Pissel, 3. „Fürsorge, Seelsorge und Therapie“‘,

Lebensgehalt von transzendenter Tiefe, und der ist nur

von F. Künkel, 4. „Sozialpsychologie‘‘, von C. Schweitzer,

aus der religiösen Dimension her. möglich.

e

„Die Krisis in der modernen Seelenführung‘‘, von

Berlin-Spandau.

Helmuth Schreiner.

Lic. Jahn, 6. „Fürsorge und Seelsorge‘“, von F. Ulrich.

Fast sämtliche Beiträge sind außerordentlich be-

achtenswert. Alle ringen ernst und in die Tiefe gehend

Donders, Prof. Dr. Adolf: Meister der Predigt aus dem 19,

um Fragen, von deren Lösung für die heutige Wohl-

u. 20. Jahrhundert.

Ein homiletisches Lesebuch, ausgew. u. m.

Die Grundge-

Einführungen vers,

Münster i. W.: Regensbergsche Buchh. 1928.

fahrtspflege Entscheidendes abhängt.

(VIIL, 495’S.) 8°

geb. RM 6.50.

danken können hier nicht im einzelnen angegeben wer-

Es ist ein guter Gedanke zu Lehrzwecken eine Art

den, so verführerisch es auch wäre, etwa den Versuch zu

von homiletischer Chrestomathie zusammenzustellen. Sie

machen, die beiden Beiträge aus dem Bereich der

beschränkt sich auf das vergangene Jahrhundert und

Psychologie in ihrer Bedeutung für die Pädagogik aus-

n

zuwerten.

Eine besondere Aufmerksamkeit verdienen die

E SN

reicht nur bis in den Anfang des unsrigen herein. Leider

Beiträge

von Bäumer und Jahn wegen ihrer akuten Be-

werden im Ganzen nur Stücke aus Predigten geboten,

ziehung zur gegenwärtigen Krisis in der Wohlfahrts-

Einleitungen, Schlußabschnitte und Glanzpartien, nur

trud Bäumer sSchreitet von einer Analyse der

selten erscheint einmal eine Predigt ganz. Offenbar ist

pflege. Ger

es weniger darauf abgesehen eine Änschauung davon

Ziele und

Beweggründe der öffentlichen Wohlfahrts-

a

zu geben, wie aus Text und Anlaß eine Predigt wird,

pflege

— wichtig durch die Hervorhebung des Ele-

als darauf, wie sie rednerisch zu gestalten ist. Dafür

ments der Distanz

gegenüber dem Hilfsbedürftigen —

sind denn aber auch die Proben sehr lehrreich. Welche

fort zu kritischer Würdigung der freien Wohlfahrts-

2

Typen erscheinen da, von dem Glanz der an der klassi-

pfleg

e vor allem der christlichen Liebestätigkeit. Das

Entscheidende für diese ist ,,

der Dienst am Reiche Gottes

schen französischen Rhetorik geschulten v. Diepenbrock

und die aus der Gemeinschaft des Glaubens und aus der

und Colmar am Anfang des 19. Jahrh., der um seine

Dankbarkeit für die göttliche Liebe quellende Liebe zum

Mitte in v. Geissel und an seinem Ende in Löffler S. J.

Mitmenschen.

Christliche Wohlfahrtspflege erfüllt ihren

wieder auflebt, bis zu der steifen, aber strenger bibli-

schen Art Sailers und der volkstümlich derben eines

Sinn nur, wenn sie in dieser Weise religiös motiviert

Peter Roh und Ad. Huhn, und der gelehrt-apologeti-

ist und religiös wirkt‘““ (S. 11). Das sind Sätze, die

schen eines Rottmaner! Der Eindruck dürfte stimmen,

gegenüber der heutigen Gefährdung der Inneren Mission

daß die Rhetorik immer mehr einer schlichteren Sach-

durch das Organisationsproblem zu ernster Selbstkritik

aufrufen. Die Reinerhaltung der evangelischen Liebes-

lichkeit weicht. Trotzdem dürfte auch unsre protestan-

tätigkeit ist nur möglich, wenn sie die Versuchung über-

tische Predigt nicht so gleichgültig gegen die Form, ja

windet,

irgendwie grundsätzlich die Methoden der

auch gegen die Rhetorik sein.

Es kommt eben doch

Massenfürsorge mit ihrer Schematisierung übernehimen

sehr auf das Wie an. Anstatt Abhandlungen vorzu-

zu wollen. Und diese Gefahr ist heute größer denn

C

e

tragen sollten wir reden lernen, auch wenn wir unsre

Unfähigkeit durch schöne Theorien maskieren, als wenn

„Die freie Liebestätigkeit wird in einem Augenblick mit

es nur auf die Botschaft ankäme. Non scripta loqui,

der öffentlichen verbunden, in dem diese Schematisie-

sed loquenda scribere.

run

auf der Höhe ist“ (S, 14). Das ausschließliche

Ziel der christlichen Liebestätigkeit ist vielmehr „die see-

Marburg‘.

Friedrich Niebergall.

lische Verbindung zwischen dem Helfenden und dem

7

FA

n

E

191

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 8.

192

e

y

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R

©

o—

.

Soeben

sind

erschienen

-

Einladung zur Subskription

Studien zu den

Zur Phänomenologie

Pseudo-Clementinen

des Buddhismus

Nebst einem Anhange: Die älteste römische Bischofs-

liste und die Pseudo-Clementinen.

Buddhistische

Von Prof. D. Dr. Carl Schmidt, Berlin

VII, 397 Seiten 8°.

Symbolik

Texte und Untersuchungen zur Geschichte

der altchristlichen Literatur Band 46,1.

von Gustav Mensching

Universitäts-Professor

in Riga

Der Verfasser bringt den Nachweis, daß die von

H. Waitz in der Neuauflage der neutestamentlichen

Mit etwa 60 Bildtafeln

Apokryphen von Edg. Hennecke auf / S. 212ff. als

selbständige Schrift aus den Pseudo-Clementinen aus-

von Dr. Ing. H.Schubart,

geschälten sogenannten Petrusakten das geistige Eigen-

Nanking

tum des Verfassers der Grundschrift sind, dem die

alten Petrusakten des Codex Vercellensis als Quelle

vorlagen und den äußeren Rahmen für den Roman

bildeten, in dem die beiden Helden Simon Petrus und

Simon Magus von dort übernommen sind.

Im Zu-

In vorzüglicher Ausftattung gebunden achtzehn Mark

sammenhang damit werden auch andere Kompositions-

Bei Beftellung bis 30. April 1929 fünfzehn Mark

fragen der Pseudo-Clementinen behandelt, insbesondere

die Zugehörigkeit des Clemensbriefes an Jacobus zu

der alten Grundschrift, ebenso die des Schlußstückes.

Dieses Buch verfolgt eine zwiefache Absicht: /Es

Preis broschiert RM _25—.

möchte ‚an Hand möglichst eindrucksvollen Bild-

materials die religiöse Symbolsprache. des Buddhis-

mus nach dem gegenwärtigen Stande der Forschung

Die Passionsmystik

darstellen. Neben dem kunsthistorischen verfolgt

es besonders ein religionsgeschichtliches Interesse an

des Paulus

der Umsetzung religiöser Grundideen in die Ge-

ihr Wesen, ihr Hintergrund und ihre Nachwirkungen

staltenfülle der Kunst.

Es will der religionshisto-

rischen Forschung dienen und denen, die sich

von Lic.Dr. Johannes Schneider, Berlin

mit den abstrakten Gedankengängen des Buddhis-

VHI, 192 Seiten. 8°.

mus beschäftigen, insbesondere auch den Studieren-

den, Anschauungsmaterial bieten.

Auch von der

Untersuchungen zum Neuen Testament.

religionshistorischen Betrachtungsweise abgesehen,

Herausgeber: Hans Windisch. Heft 15.

dürfen die dargebotenen Bilder selbständigen Wert

Bietet zum ersten Male eine ausführliche Untersuchung

des wichtigen Problems der paulinischen Passions-

beanspruchen. Sie sind (mit nur wenigen Ausnahmen)

mystik. In eingehender exegetischer Erörterung wer-

Originalaufnahmen eines Architekten und als solche

den die Aussagen des Paulus über die Leidensgemein-

schaft mit Christus dargestellt.

Die Untersuchung

unter künstlerischem Gesichtspunkte enstanden.

zeigt, wie stark die Passionsmystik, die in das Zentrum

Das

Buch bietet also

Material sowohl für den

keit und Denken des Paulus

der paulinischen Christusmystik hineinführt, Frömmig-

bestimmt.

Um das

Religionsforscher, der von der Religion aus-

Problem aus seiner herkömmlichen Isolierung zu be-

geht, wie für den Architekten und Künstler,

freien, ist es in die allgemeine Religionsgeschichte hin-

eingestellt. Endlich ist der Versuch gemacht, die Nach-

der von der Form ausgeht. Es gibt die willkommene

wirkungen der Passionsmystik des Paulus in der Ge-

Gelegenheit, die Umsetzung der buddhistischen

schichte der christlichen Passionsfrömmigkeit zu ver-

folgen.

Religion in Formen und andererseits die Beseelt-

Preis RM 12.50; gebunden RM 15—.

heit der Formen durch religiöse Ideen zu beobachten

und zu erkennen.

JC

KFE [n

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

Leopold Klotz i [)€

Verlag / Gotha i

Buchhandlung in Leipzig C 1

Beiliegend je ein Prospekt des Verlags B.G. Teubner in Leipzig, der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster i. W,

und eine Buchkarte des Verlags W. de Gruyter & Co. in Berlin sowie das I, Heft des Bibliographischen Beiblattes.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. April 1929.

i

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D: Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliogra

phischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen,

— Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Jährlich 26 Nrn.

eßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Manuskripte und gelehrté Mittei

Hainholzweg 62, zu

Lunge£ sind aussch 1 l‘

are ausschließlich an den Verlag.

27. April 1929,

54. Jahrg. Nr. 9.

E

ED E

a

Spalte

Spalte

Spalte

Atlas

zur

altägyptischen

Büchsel: Johannes und der hellenistische

Aragon ein Lehen der römischen Kirche?

Wreszinski:

or @ 97a Bra 1E SN

193! . Synkretismus (Bultmann)

AL E A

203

(Ficker)

K NL UD AA - CRFE

208

Kulturgeschichte (Löhr)

Warner: The Albigensian Heresy (Ders.). 208

Jampel:

Vorgeschichte des israelitischen

Records of Civilization. — The See of Peter,

Volkes und seiner

Religion (Steuernagel).

193

(Ficker)

ea er a s PE N I E

205/Stutz: Über das Verfahren bei der Nomi-

nation auf Bischofsstühle (Ders.)

.....

209

Lateinische Fragmente der Sapientialbücher

Wallach: Das abendländ. Gemeinschafts-

aus dem Münchener Palimpsest CLM 19105

194

bewußtsein im Mittelalter (Ders.)

el o ete

206/Stenzel:

Platon, der Erzieher (Knitter-

E N N S E

meyer,

WW R ela l a b IU

209

Schlatter:

Der Giaube im Neuen Testa-

Kehr: Das Papsttum und der katalanische

Friediänder: Platon: 1. (Deisdp. u

ment (Bultmann)

EFE AT 0

195

Prinzipat bis zur Vereinigung mit Aragon

im- Neuen

(Diarsi). SA S

206/C assirer: Individuum und Kosmos in der

Büchsel:

Der Geist “Gottes

196

Philosophie der Renaissance (Koepp). .. 212

TE DE EW R

”

Wie unfiü ?vann wurde ‘ das Reich

rar

s

sich der Verf, von der landläufigen oberflächlichen Apologetik durchaus

Wreszinski,

Walter :

Atlas zur altägyptischen Kultur-

fern.

eschichte.

. e 130 14

Leipzig: J. C. Hinrichs 1928,

Wenn seine Ausführungen in antikritischer Richtung auch stark

29 >< 43 cm.

je RM 35—; in Subskr. 28 —.

übertreiben und insbesondere dem Fehler verfallen, die Kulturhöhe der

rößten-

Nomaden allgemein abzuschätzen nach dem, was wir in einzelnen Ge-

Auch diese beiden Lieferungen enthalten

bieten beobachten,

auch sonst manche charakteristischen Züge von

teils Detailabbildungen aus der Schlacht von

8

adesch.

Dilettantismus zeigen (dahin gehören auch Unschönheiten wie Schagasch

Besonders hervorzuheben sind aus diesen Nr. 171—174,

statt SA. GAZ., Hyronimus statt Hieronymus), so verdient doch das Maß

welche wieder in der Bildgröße 70:46 geboten, eine sehr

seiner Orientierung in der altorientalischen Archäologie ziemliche An-

instruktive Anschauung des Dargestellten und damit eine

erkennung, und sein aus warmem Herzen kommender Protest gegen die

konkrete Vorstellung vom Verlauf der Schlacht ver-

Geringschätzung des AT als Geschichtsquelle ist in weitem Umfang be-

mitteln.

Auch Nr.

103—106 und Nr.

178 behandeln

rechtigt. Der Verf. hat in der Tat Recht, wenn er fragt, ob man die

Angaben des AT nicht sehr viel gewissenhafter behandeln würde, wenn

das gleiche Thema. Für’syrische Verhältnisse lehrreich

sie nicht im AT, sondern etwa in einer babylonischen Urkunde zu lesen

sind die Abbildungen Nr. 57a und 77. Dagegen be-

wären.

trifft Nr. 182 die kriegerischen Erfolge Ramses II über

Breslau.

C. Steuernagel.

die Lybier. Dieses Relief ist künstlerisch ebenso bedeut-

sam durch den Gesichtsausdruck des siegesstolzen Pharao

wie des resigniert den Todesstoß erwartenden Lybiers,

Lateinische Fragmente der

Sapientialbücher aus dem

wie es leider, nach des Verf.s Erklärung, keine sichere

Münchener Palimpsest CLM 19105, Hrsg. u. bearb. v. P. Al-

ban

Dold.

Mit

3 Schriftbildern u.

e. Miniaturtaf.

Leipzig :

Einsicht gewährt darüber, ob bei den inschriftlich er-

O. Harrassowitz i. Komm. 1928,

wähnten Verpflanzungen und Ansiedlungen von Völker-

COI 518 g 8 © TE

schaften an wirkliche Deportationen zu denken ist. Inter-

u. Arbeiten, 1. Abtlg., H. 3.

RM 6.50.

Die Münchener Handschrift Clm 19105 enthält in

essan

t ist immer wieder die Übereinstimmung vieler Ver-

leiche und Bilder mit denen des A,T.s. In Nr. 163a ist

der Schrift des 10. Jahrhunderts bemerkenswerte apo-

der Pharao dargestellt stehend auf Gefangenen, die

kryphe Stücke.

Unter der oberen Schrift sind aber

sich

nebeneinander

haben

hinlegen

größere Reste einer Uncial-Handschrift der Vulgata aus

(reihenweis ?)

dem 7. Jahrhundert und kleinere einer Minuskelhand-

müssen.

Über di

e Gefangenen

ist ein Brett gelegt,

auf dem der Pharao S

teht. Darf man zu diesem Bilde

schrift der Vulgata aus dem 9. Jahrhundert vorhanden,

die es dem Palimpsest-Institut der Erzabtei Beuron d. h.

an Ps. 110,1b erinnern?

Max Löhr.

Königsberg i. Pr.

also wohl dem Benediktiner Alban Dold gelungen ist

zu entziffern und in mustergiltiger Ausgabe vorzulegen.

Die Uncialhandschrift bietet Stücke aus den Proverbien,

Jampel, Dr. Siegmund:

Vorgeschichte des israelitischen

dem Ecclesiastes und dem Ecclesiasticus, die Minuskel-

Volkes und seiner Religion.

Mit Berücksichtigung d. neuesten

handschrift nur Text aus dem Ecclesiasticus. Während

inschriftlichen Ergebnisse auf kritisch-histor. Grundlage gemein-

je

nach Südgallien oder Nordspanien weist, scheint

verständl. dargest. 2., völlig umgearb. u. vielfach erweit. Aufl. in

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann

diese auf Corbie oder eins der von Columban gegrün-

drei Teilen.

I. Teil: Die Methoden.

deten Klöster zu deuten. Beide Texte zeigen in ihren

1928.

(VII, 160 5.) gr. 8°.

RM 4—7; geb. 5.50.

Das Buch will jüdische liberale Bibelforscher. warnen vor der

Eigentümlichkeiten Verwandtschaft mit dem Codex Amia-

tinus und einen Einschlag aus der altlateinischen

Bibel,

namentlich in der protestantischen, doch teilweise auch in der katholischen

der wieder auf die Bibel Augustins hinweist.

Das

Theologie üblichen kritischen Behandlung der Bibel. Es sucht zu zeigen,

daß die Führer der kritischen Bibelwissenschaft, besonders Wellhausen

Wertvollste sind doch aber wohl die Zeugnisse für den

und Ed. Meyer, den von ihnen selbst aufgestellten wissenschaftlichen

Wert und die Autorität des Codex Amiatinus

(um 700).

Prinzipien nicht treu sind, sondern sie auf Schritt und Tritt verleugnen,

Die Resultate sind in sehr sorgsamer Unters

uchung ge-

wobei der Verf. freilich die eigentlichen Gründe der Kritik nicht zu

wonnen. Unterstützt wird der Leser durch eine Tafel

würdigen weiß, und daß das Alte Testament durch die Ergebnisse der

mit den Buchstaben-Arten der Uncial-Handschrift und

archäologischen Forschung als eine absolut zuverlässige Geschichtsquelle

durch ausgezeichnete Photographien.

erwiesen werde.

Wo die Bibel scheinbar durch orientalische Urkunden

Kiel.

korrigiert wird, erleidet in Wahrheit nicht der biblische Bericht, sondern

G: Picker:

nur unser bisheriges Verständnis desselben eine Korrektur.

Dabei hält

/ZT7I98

194

195

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9

-

-

b

Ar ——

196

Schlatter, Prof. D. Adolf: Der Glaube im Neuen Testament,

für das Objekt der Darstellung (3. Aufl. S, 11f.). Aber

4, Bearbeitung.

Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh. 1927.

(622 S.)

sie könnte doch auch der Entwicklung und Diskussion

&, 8

RM 15 —,

der Probleme dienstbar gemacht werden und würde für

Schlatters 1885 zum erstenmal erschienenes Buch

;

deuten.

verständige Leser eine Förderung des Verständnisses be-

ist in der ThLZ. 1886, Sp. 367—374 von Ed. Grafe

{

ausführlich besprochen worden. Habe ich nichts über-

}

Auch der Vorwurf Grafes, daß Schl. um der Her-

sehen, so haben die 2. und 3. Aufl. hier keine Be-

{

vorhebung der wesentlichen Einheit des N.T.’s willen

sprechung gefunden. Eine solche für die 4. Aufl. jetzt in

die einzelnen. individuellen Erscheinungen nicht hinrei-

Ausführlichkeit zu bringen, kann bei der Verbreitung

chend differenziert und charakterisiert, besteht m. E. zu

und Bekanntschaft des Buches nicht meine Aufgabe

Recht. Indessen kann man fragen, ob nicht heute, nach-

sein, da sich die neue Aufl. von der vorigen nur un-

dem Differenzen und Individualitäten in. monographi-

wesentlich (fast nur durch stilistische Änderungen und

schen . wie in zusammenfassenden Darstellungen mit

einige deutlichere Formulierungen, s. u.) unterscheidet,

Energie und . Sorgfalt herausgearbeitet wurden, der Hin-

und da der Verf. über die „Wandlungen in der Dar-

weis auf die Einheit des N. T.s wieder besonders notwen-

stellung“ von der 1. zur 3. Aufl. im Vorwort zu dieser

dig geworden ist. Natürlich nicht so, daß die Differenzen

(1905) selbst berichtet hat.

den wie kritiéchen Aus-

ignoriert werden sollten, sondern so, daß, indem man sie

Die wichtigsten zustimmen

fest im Blick behält, die Einheit als eine lebendige und

führungen Grafes behalten auch der neuen Aufl, gegen-

spannungsreiche zur Erscheinung kommt. Ja, es werden

über ihr Recht. Er rühmte nicht nur die umfassende Ge-

innerhalb der Einheit die Unterschiede und Individuali-

lehrsamkeit des Verf.s, deren sich der Leser bes. in den

täten erst recht in ihrem Charakter sichtbar werden.

e.c. 1—3 (über den Glauben im Judentum) und in den

Selbstverständlich differenziert auch Schl.; aber über das

Exkursen (zu den elf früheren ist ein neuer über die

Maß der Differenzen kann man natürlich verschieden ur-

Josephus-Parallelen zu den nt.lichen Worten, d. h: zum

teilen, und schließlich wird je nach Temperament und

nt.lichen Sprachgebrauch von z7eiottSs, hinzugekommen)

Interesse der eine Forscher diesen, der andere jenen Ge-

erfreut, sondern er sah den Hauptvorzug des Buches

sichtspunkt beherrschend sein lassen. E in e fundamentale

darin, daß der Verf. die monographische Beschränkung

Differenz jedoch besteht innerhalb des N. T.s, gewiß

seines Themas nicht in einem äußerlichen Sinne aufge-

nicht seine Einheit sprengend, aber ihr ihren eigentüm-

faßt hat, sondern daß er die Verwurzelung seines Gegen-

lichen Charakter gebend. Wie in ihrer Aufdeckung und

standes im Ganzen des N. T.s für die Darstellung be-

Betonung sich die Hauptgegensätze der Forschung zei-

stimmend hat sein lassen.

In der Tat behandelt das

gen, so liegt hier auch mein Hauptgegensatz zu Schl.

Buch die Liebe und die Hoffnung so gut wie den Glau-

m

Ich meine die Frage nach dem Verhältnis der aposto-

ben, und so gut wie diesen auch seinen Gegenstand,

lischen Predigt zur Predigt Jesu, oder anders. formu-

d.h. es umfaßt auch die Theologie und Christologie des

liert die Frage nach dem. Verhältnis des verkündigten

N. T.s, ist also streckenweise zu dem geworden, was man

Jesus Christus zum verkündigenden Jesus. Für eine Aus-

als „nt.liche Theologie‘“ bezeichnet.

einandersetzung ‘ mit Schl. über diese Frage ist hier nicht

Das Urteil über die eigentliche Bedeutung des

der Raum, ich habe aber vor, sie an anderem Orte

Buches hängt aber davon ab, ob man der Meinung .ist,

ä

versuchen.

i zu

daß der Verf. sachgemäß verstanden und expliziert habe,

Die wichtigsten Abweichungen von der 3. Aufl.

was das N. T. unter Glauben versteht. Ich bejahe diese

seien zum Schluß kurz aufgezählt: S.S. 80—85 (Cha-

Frage und bedaure deshalb, daß das Vorwort zur 1. Auf-

rakteristik des Täufers). 247f. (Das Einigende in den

jage, das die dritte noch brachte, jetzt gestrichen ist. In

Differenzen der Gemeinde). 405 f. (Überleitung zu den

dieser stehen nämlich entscheidende Sätze, an deren Be-

Past.). 612—614 (avakoyla tis LOTEWS

Röm. 12, 6).

urteilung sich Für und Wider trennen muß. Schl. wen-

Kleinere Zusätze finden sich S.S. 49. 348. 349f. 603 in

det sich hier gegen solche Behandlungen des Themas,

der Anm. 67, 1; neu sind die Anm. 63, 1. 64, 1. 456, 1.

die „das vertrauende Verhalten von seinem Be-

Eine

rößere Kürzung S. 446, wo S. 445—4409 der 3.

ziehun

spunkt geschieden halten‘“; soll der Glaube

Aufl. fehlen, eine kleinere S. 607. Gestrichen sind einige

in den B

ü

ck gefaßt werden, so muß mit in das Blick-

Ö

Anm. auf den S.S. 403. 435. 561. der. 3.. Aufl.

Der

feld treten, „was dem Glauben Kraft und Wirkung

Schlußabsatz S. 585f. der 3. Aufl. ist durch den neuen

gibt‘“. ‚Diese aber „haftet ..

Nichaat: derKOorm

Exkurs über Josephus ersetzt.

des seelischen Vorgangs, sondern am Wesen

R. Bultmanun,

Marburg.

und Wirken dessen, mit dem das Ich vertrauend die

Willenssynthese eingeht‘‘.

In diesen bedeutungsvollen

Büchsel, D. Fr;c7ecki;i4ch: Der Geist Gottes im Neuen Testament4

Sätzen ist das, was mit modernem Ausdruck die „Inten-

Gütersloh: C. Bertelsmann 1926.

(Xrr516-8;)> 2r 8°

tionalität‘“ des Glaubens heißt, deutlich erfaßt, während

RM 15-—; geb. 18—.

sonst die meisten Darstellungen (ich verweise nur auf

Das ebenso bedeutsame wie umfassende und kom-

Holtzmanns Lehrbuch der nt.lichen Theologie und auf

-

plizierte Thema, „die Geschichte der Geistfrömmigkeit

Boussets Kyrios Christos) den Glauben als eine see-

und Geistvorstellung im Urchristentum““ behandelt der

lische Haltung im Sinne der stoischen dı«HeoiÖ5 fassen.

Verf. in einem umfangreichen Buch. Der Umfang ist je-

Doch gebietet die Gerechtigkeit, hervorzuheben, daß

doch nur z. T. durch den Reichtum des Stoffes und Ilei-

auch F. C. Baur (Vorlesungen über nt.liche Theologie

der zum wenigsten durch wirkliche Untersuchungen be-

1864 S. 180) und A. Ritschl (Rechtf. u. Vers. I1I1? S

dingt; er beruht zum großen Teil auf der außerordent-

135 f.) die Intentionalität des Glaubens gesehen haben.

lichen Breite der Darstellung. Schon der vielfach‘ primi-

Grafe hatte die Schwerfälligkeit des Stils und den

tive Stil (die kurzen, asyndetisch aneinander

ereihten

Mangel an Durchsichtigkeit der Darstellung beanstandet

Hauptsätze) zeigt, daß dem Verf. die Gabe

napper,

Namentlich das Letztere ist in der Tat ein Umstand, der

straff gegliederter Darstellung fehlt. Auch die Formu-

die Lektüre sehr erschwert. Es fehlt meist an einer kla-

lierung im einzelnen entbehrt der Präzision.

Unbe-

ren Exposition der Fragen, und der Gang der Unter-

stimmte Wendungen wie „etwas Pneumatisches“‘, „pneu-

suchung ist nicht explizit gemacht. Dies ist auch m. E.

matische Bestandteile‘‘, „eine pneumatische Seite‘““ sind

der eigentliche Grund der Klagen über die schwerver-

charakteristisch.

ständliche Sprache des Verf.s mit denen er sich im neuen

Es muß leider gesagt werden, daß der Verf. den

Vorwort auseinandersetzt.

Erschwerend kommt hinzu,

ME

eigentlichen Gegenstand seiner Untersuchung nicht klar

daß Schl. die explizite Auseinandersetzung mit andern

A

S

und fest bestimmt. Seine Darlegungen sind bald die

Forschern nach wie vor verschmäht. Gewiß enthält eine

Inter

retation dessen, was die Aussagen des N. T.s

solche die Gefahr, daß der Leser sich mehr „für die

unter Geist Gottes verstehen, bald sind sie eine Deu-

Schulen und Meinungen der Kollegen interessiert‘“ als

tung der im N.T. bezeugten Phänomene von einem

197

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9.

198

va

dnnn

|

>Geist't');;riff aus‚.—ée;; der Vérf. mitbringt. Und dazu ist

griechischen Sprachgebrauchs vom jüdisci1-hellenisti-

auch dieser mitgebr

achte Geistbegriff ganz unklar, da

schen (c. IV) und dem der Mysterien und Hermetiker

als „pneumatisch‘“‘

bald psychische Phänomene (wie

(c. V) gerechtfertigt ist. Der Verf. hat sich m.E. mit

Visionen) gelten, bald das „geistige

‘“ oder das sittliche

E E RM

Unrecht von der Chronologie leiten lassen. So reißt der

Leben, bald „religiöse Erlebnisse“‘.

Um des Raumes

Faden immer ab, und es erscheinen z.B. die Stoa und

willen, muß ich mich auf‘ eine indirekte Begründung

Plutarch in c.II; aber der hermetische Sprachgebrauch

dieses Vorwurfs beschränken, indem ich über den Inhalt

(c. V) ist doch nur im Zusammenhang mit jenen zu

des Buches kritisch berichte.

verstehen.

C. I behandelt den Geist Gottes im A.T,

Die griechische zvetua-Vorstellung wird reichlich

mehrfach in Auseinandersetzung mit Volz; dagegen fehlt

einfach dargestellt. Geht der Verf. hier auch auf den

leider ein Eingehen auf die modernen Fragestellungen

Begriff Wuvxr ein, so unterläßt er es doch wieder, die

nach den Motiven des Animismus und Dynamismus,

neuen Untersuchungen über Seelen- und Mach

lauben

Untersuchungen wie die von Pedersen und Hehn (ZAW.

zu berücksichtigen. Überhaupt geht er wieder nicht auf

43, 210 ff.) sind nicht berücksichtigt, wie der Verf. denn

die fundamentalen Fragen der AÄnthropologie ein. Ohne

über den Sprachgebrauch von /} handelt, ohne auf

daß das Verhältnis von 7/e»&UU@ Zzu VOLC, A0YOS u.a. er-

örtert wird, kann doch der stoische wie später der gno-

stische‘ Sprachgebrauch nicht verständlich gemacht wer-

den von WBJ einzugehen. Welche ursprüngliche Da-

den. Die Ausführungen über zcgoymtNS sind reichlich

seinserfassung sich in dem Begriff mY und in der

einseitig an der Stelle Plat. Tim. 72 b orientiert, während

Möglichkeit seiner Anwendung sowohl auf Phänomene

des menschlichen Lebens, wie auf Gott zeigt, wird des-

eine Analyse der platonischen Gedanken über die uwarla

fehlt. So wird die Bedeutung des Inspirationsgedankens

halb nicht geklärt, und es wird auch nicht klar, in wel-

zu stark abgeschwächt (vgl. jetzt E. Fascher, //oogrtn6).

chem Sinne der Geist das Attribut „heilig‘“ erhalten

Daß der Gedanke einer Geisthypostase dem griechischen

kann, schon deshalb nicht, weil dem Verf. „heilig‘“ ein-

Denken ganz fremd ist (54), kann doch nur behauptet

fach bedeutet „von sittlicher Art‘“. Was_ im Einzelnen

werden, wenn man die Entwicklung der Begriffe voic,

ausgeführt wird, ist, von der fehlenden Vertiefung der

Ac'yos, düvayııs (vgl. z. B. egl x/ounv) ignoriert. Und

Fragen abgesehen, oft sehr richtig, wenn ich auch darin

nicht zustimmen kann, daß der Geist im A.T. nirgends

wie kann der Verf. sagen (54), daß die griechische Phi-

als selbständiger Dämon gedacht sei. Richtig aber ist

losophie im Grunde nur um die Natur kreise, die man

gewiß, daß im A.T. der Geist zum Ssittlichen Leben

beobachten und sinnlich fassen kann! Hält er etwa Par-

in Beziehung gesetzt wird in einer Weise, die für die

menides, Sokrates und Platon nicht für charakteristisch

Geschichte des Geistgedankens bestimmend bleibt. Aber

griechische Philosophen? Und die Antithese (54), daß

ist diese Tatsache richtig oder auch nur klar gesehen,

für die jüdische Geistvorstellung bezeichnend sei, daß

wenn man sagt, daß der Geistgedanke in sittlicher Be-

der Geist der Geist Gottes ist, für die griechische, daß

Ich glaube, man muß

er eine Naturerscheinung sei, kann man nur deshalb

ziehung vertieft wurde? (19).

nicht als einfach falsch bezeichnen, weil man nicht

festhalten, daß für den Geistgedanken zwei Momente

recht weiß, was der Verf. hier unter „Geist‘“ verstanden

konstitutiv sind und bleiben: 1. das Wunderbare, 2. dies

Wunderbare als wirksam in der Sphäre menschlichen

wissen will. Denkt er an das stoische zcvetua, so sollte

Erlebens und Handelns. Wenn nun sittliches oder reli-

er doch wissen, daß dies zcveöua göttlich ist, und daß

giöses Verhalten als Geisteswirkung angesehen wird, so

dem stoischen Gottesgedanken nicht mit der einfachen

bedeutet das nicht, daß der Geistesgedanke versittlicht

Gleichsetzung von Gott und Natur genug getan ist.

oder religiös vertieft ist, sondern daß das Sittliche oder

C. IIT enthält eine zweckmäßige Übersicht über die

Religiöse in die Sphäre des Geistes, des Wunderbaren,

verschiedenen Aussagen über den Geist Gottes in den

erhoben ist. Dieser Unterschied ist‘ fundamental, und

Apokrvphenund Pseudepigraphen des A.T.s.

die Einsicht in diesen Sachverhalt kann die Interpreta-

Mit Recht betont der Verf., daß die Vorstellun

von der

tion sehr oft vor Mißgriffen bewahren und kann die Ein-

Inspiration im Judentum primär auf die Schrift und die

heit der Geistvorstellung in scheinbar ganz verschiedenen

in ihr Redenden bezogen wird, und daß man in der

Aussagen oft deutlich machen, im A.T. wie im N.T.

Da der Verf: nicht von vornherein den Wundercharakter

Gegenwart von Propheten und Geisteswirkungen nichts

oder kaum etwas weiß. In diesen Zusammenhang aber

des Geistes (den er im einzelnen natürlich manchmal

hätte auch die richtige Beobachtung gestellt werden

nicht verkennt) als konstitutiv betont, kann er es als

müssen, daß bei J. Sir. die Weisheit an Stelle des Gei-

ein Ergebnis der nachexilischen Entwicklung ansehen,

stes getreten ist; sie verkörpert sich ja für Sir. im

e-

daß man im Geistgedanken „die Vorstellung von einer

schriebenen Gesetz. Statt dessen meint der Verf., daß

Wirklichkeit gewonnen (hatte), die ganz eigener Art

umgekehrt dadurch die Weisheit einen „mystischen Ein-

ist...“ (34), als ob nicht diese Vorstellung den Geist-

schlag‘“ erhalte, und daß Sir. den aufkommenden In-

gedanken vo

n vornherein bestimmte!

Sagt er S:31

tellektualismus und die M

ystik_ verbunden habe (59).

ganz richtig,

daß der Geist in Ps. 143 die Gegenwart

Mit Recht weist der Verf. auf die eigenartigen Geistes-

Gottes bedeute, so ist doch die Reflexion falsch, daß es

vorstellungen der Test. Patr. hin. Aber zu ihrer sach-

in Ps. 143 deshalb nicht zu einer ausgeprägten Hypo-

gemäßen Würdigung wäre doch ein Eingehen auf den

stasierung des Geistes gekommen sei, weil die Jenseitig-

Dualismus dieser Schrift und eine weitere Nachfrage

keit Jahwes gegenüber der Welt nicht betont sei; als

nach dem religionsgeschichtlichen Zusammenhang als

ob nicht die Jenseitigkeit von vornherein zum Charakter

S. 68, 1 enthält, notwendig gewesen.

C

des Geistes gehörte! Der Begriff des „Jenseitigen‘“ ist

IV über den Geist im jüdisch-helleni-

eben kein statischer oder dogmatischer, sondern be-

stischen Schrifttum breitet namentlich das philo-

stimmt sich danach, was der Mensch als die in seiner

nische Material übersichtlich aus. Aber gerade hier ver-

Verfügung stehende Sphäre (als das „Diesseits‘“) an-

mißt man wieder ein näheres Eingehen auf die Anthro-

sieht. Ohne eine Klärung der alttestamentlichen Da-

seinserfassung überhaupt und damit eine Untersuchung

pologie, auf das Verhältnis von 7%v&Tua zu voDe und 4 yOS.

der anthropologischen Begriffe konnte eine radikale

Philo wie in

Dem Verf. liegt besonders daran, zu betonen, daß bei

er Sap. Sal. at.liche und

Klärung des Geistgedankens nicht gegeben werden.

5

ijechische Tra-

dition in der Weise verbunden sind, da

die Frömmig-

Wird in c. II zv&etua« im griechischen Sprach-

keit rationalisiert bzw. intellektualisiert w

ird, indem der

gebrauch untersucht, so muß man doch fragen, ob

Geist wesentlich als Wissen verstanden

wird, und daß

die dadurch verursachte Auseinanderreißung des A.T,s

Geist und Weisheit zu sowohl reli

giösen wie metaphysi-

von den Apokryphen und Pseudepigraphen (c. III) und

schen Größen werden, wobei d

er Geist nicht

„rein

den Rabbinen (c. VI) und dann in der Konsequenz des

geistig, sondern zugleich naturartig‘“ gedacht sei.

199

O

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9

w

SE

zon———>——>—

200

C. V zveina in wden Mysterienkulten, im

menden Messias eine Geistverieihung er\;aftete. Wenn

Zauber und in verwandten Erscheinungen

i

somit Sündenvergebung und Erneuerung des Menschen

des Hellenismus. Der Verf. mustert, was in den

durch den Geist (vgl. 144) in Gegensatz

esetzt wer-

Berichten über die Mysterienkulte über ekstatische Zu-

den, so käme doch wohl alles auf die Analyse der Be-

stände gesagt ist. Da er dabei keine Aussagen über

griffe Sünde und Geist an; man erfährt aber nur, „daß

das 7v&EOu@ findet, ist das Ergebnis rein negativ, statt

;

der Geist heilig im sittlichen Sinne ist“ (145).

daß die eigentümliche, in den Mysterienkulten lebendige

C. VIL „das Jesusbild der Synoptiker“,

Daseinserfassung charakterisiert und für die hellenisti-

ist der Darstellung von Jesu Geistbesitz und Geistglaube

sche Geistvorstellung fruchtbar gemacht würde. So wer-

(c. XI} vorausgeschickt in der richtigen Erkenntnis, daß.

den auch die literarischen Aussagen über Propheten und

„die Untersuchung der Evangelien nicht mit der Unter-

Inspiration damit abgetan, daß es sich eben um literari-

suchung der Geschichte Jesu verwechselt werden darf“

sche Reflexionen über Phänomene der Vergangenheit

(148). Aber von: dieser Einsicht hat der Verf. gar

handle, statt daß sie positiv für die Untersuchung des

keinen Gebrauch gemacht (geschweige, daß er die Mehr-

Als

schichtigkeit der evangelischen Überlieferung berücksich-

Sprachgebrauchs ausgewertet würden.

„ganz an-

E

dere Leute‘““ werden den Literaten die Propheten und

tigt hätte). Beständig geht beides durcheinander, be-

Pneumatiker der Papyri gegenübergestellt, für die 7zv&U u

ständig argumentiert der Verf. für das „synoptische

„die Kraft, die von den Göttern her durch das Gebet zur

Jesusbild‘‘ von seiner Vorstellung des historischen Jesus

bes.

Zauberhandlung bzw. dem Zaubergegenstand kommt‘‘,

aus (z.B.

152f.,

152,4;

153, 1.

2

über

esu

bedeutet. Aber die Aufzählung von Beobachtungen aus

Stellung zum Fasten, 154f. zur Familie. 156: „Äber

den Papyri, bes. der Mithrasliturgie, bleibt deshalb un-

wenn seine Jünger...‘“ 165: „Jesus hat seine Messia-

fruchtbar, weil der Verf. nicht von der dem Zauber- bzw.

nität. ..“ 165, 2. 157-—175).

Mysterienglauben zu Grunde liegenden Gesamtanschau-

Die Synoptiker zeichnen, wie der Verf. reichlich ver-

allgemeinernd sagt, Jesus als Pneumatiker, indem sie

ung ausgeht. Der Begriff 7zzvevu« mußte doch im Zu-

Asketisches und Visionäres von ihm berichten und von

sammenhang mit den

egriffen diSa, xa9ı5, dı vauıc, POS,

seiner Taufe und Versuchung erzählen.

Jesu Geist-

/veoıs u a. untersucht werden! Was soll schließlich

besitz wird als seine Gottessohnschaft interpretiert, aus

ein so blasses Urteil wie: „Die Frömmigkeit war nicht

der seine, von der Sohnschaft zu unterscheidende, Messia-

pneumatisch (nb! so wie

er Verf. „pneumatisch“‘“ ver-

nität erwachsen sei.

Die Gottessohnschaft war einem

steht). Sie mag pneumatische Bestandteile gehabt ha-

Werden

das

in

ben: sie selbst wird nicht pneumatisch gewesen sein‘“

gesetzlichen

zur Vollendun

unterworfen,

der Taufe

(112)? Auch zeigt sich wieder, daß die Auseinander-

führte; seit dieser steht Jesus „in dem

vollen unmittelbaren Besitz der Liebe Gottes“, ist er „in

reißung von Zusammengehörigem die Untersuchung

einzigartiger Weise ‘ Gottes Sohn durch den. heiligen

lähmt. Warum Philo nicht wie die Pap. von 7ev&eDUC

Geist‘““ (167). Jesu Geistbesitz war „schließlich Besitz

redet, konnte doch nur aus dem Verhältnis des philo-

der Liebe Gottes‘“, und deshalb „schließlich etwas dem

sophischen und populären Sprachgebrauchs verstanden

Glaubensbesitz Analoges‘“; er sei im Unterschied vom

werden, und nur so konnte klar werden, wie bei ver-

&vF0voLa0u6s der Ekstatiker eine

ersönliche Verbun-

schiedener Terminologie der Sachverhalt der gleiche

denheit mit Gott. Und deshalb

abe Jesu Bewußt-

sein kann.. Und wie soll ein Begriff wie Wvytxög unter-

sein von sich selbst bei solchem Geistesbesitz die höch-

sucht werden, wenn er nicht in die Geschichte der an-

ste Tiefe und Klarheit gewonnen; denn hier rede Gott

thropologischen Terminologie hineingestellt wird und

dazu die christlichen und gnostischen Quellen hinzuge-

zum Menschen, und ‚„Gottes Reden zu vernehmen ist

ein wesentliches Stück des Geistbesitzes‘“ (168/69). Er-

zogen werden? Wie durfte hier überhaupt die Gnosis

innern solche Ausführungen schon lebhaft an alte „libe-

ignoriert werden! Der Verf., der z.B. Preisigke über-

rale‘‘ Konstruktionen, so ist man nachher doch erstaunt,

haupt nicht verwertet, meint öfter Reitzenstein korri-

S

S. 222 Folgendes zu lesen: „Aber auf der andern Seite

gieren zu, müssen.

Aber indem er R.’s methodischen

war die Taufe des Johannes Taufe auf das Kommen des

Weg verschmäht, führt er dessen gewiß der Ergänzung

Himmelreichs. Wer sich taufen ließ, war ergriffen von

und Korrektur bedürftige Ergebnisse nicht weiter, son-

dem Bewußtsein: jetzt kommt es, und ich will und darf

dern verdirbt alles, zumal er auch hier seine Urteile von

seiner unklaren Auffassung des Pneumatikertums aus

Taufe, und noch tiefer und voller. Ihn ergriff das Be-

auch daran teilhaben. Ähnlich erlebte auch Jesus seine

fällt. All das macht sich in dem Anhang über . zveUuO

wußtsein: jetzt kommt es, und mein Teil an ihm ist

in der Hermesliteratur doppelt geltend. Diese

Die

Ausführungen sind nicht recht brauchbar, weil der Verf.

nicht nur Hoffen und Warten: ich bringe es“.

Parallele zu dieser Phantasie ist die Darstellung der

nicht nur das Verhältnis von 7zvedu@ und votg etc. gar

Taufgeschichte in Frenssens „Hilligenlei‘ (1905) 507f.

nicht untersucht, sondern vor allem, weil er die Ana-

Daß das absolute 760 zvedua Mark. 1,10 (und sonst)

lysen Boussets (Gött. Gel. Anz. 1914, 697—755) igno-

i

ein Charakteristikum hellenistischer Redeweise ist (Dal-

riert.

man, Worte Jesu I 166) erfahren wir beim Verf. nicht,

Bringt c. VII _ über den Geist Gottes bei den

wohl aber, daß für die Taubengestalt des Geistes reli-

Rabbinen manches wichtige Material, so geht es in

gionsgeschichtliche Parallelen nicht in Frage kommen:

der Bearbeitung wieder durcheinander. Statt daß klar

denn jJesus schaute den Geist als Taube, weil vonm

den Vögeln „eigentlich nur

die Taube

in

Betracht

die rabbinische Vorstellung vom Geist analysiert würde,

fällt der Verf. das Urteil: „Die Frömmigkeit dieser als

kommt“ (169).

er als Pneumatiker

Geistmänner gefeierten Rabbinen wird einzelne pneuma-

Über cc. IX (Die J

Di

tische Bestandteile enthalten haben..

Aber im Ganzen

bei den Synopt.), X

Die Zeugung aus dem

ist ihre Frömmigkeit nach allem, was wir von ihnen

Geist bei den Syn

pt.), XI (Jesu Geistbe-

hören, nicht eine pneumatische, sondern eine moni-

sitz und Geistgedanke) und XII (Der Geist

stische und schriftgelehrte gewesen“ (125, ähnlich 132).

in der Urgemeinde) darf ich nach den bisher

e-

gebenen Proben wohl kurz hinweggehen. Die cc. Xi

Die wichtige Frage des Verhältnisses der Begriffe NMY7),

und XIV.behandeln die pneumat. Frömmigkeit

MIYOW, ND u a. wird nicht angegriffen.

und das

neumat. Lebenswerk des Paulus.

In c. VII, Johannes der Täufer, liegt dem

Den Anfang bildet bezeichnender Weise nicht eine Dar-

Verf. zunächst an der Feststellung, daß die Taufe des

stellung des Sprachgebrauchs und seine Explikation im

Zusammenhang einerseits mit den anthropologischen An-

Joh. nicht leibliche Reinigung war, sondern Sündenver-

schauungen des Paulus, andrerseits mit dem hellenisti-

gebung gewirkt hat. Aber genügt dieses Entweder-Oder,

um das religionsgeschichtliche Problem zu erfassen?

schen Sprachgebrauch (Paulus hat doch auch jenes ab-

Sodann möchte er erweisen, daß der Täufer vom kom-

solute . 70 zv&Uujua), sondern eine Darlegung der psychi-

202

b

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr._ 3

n ——

n

DE

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Anl

A

e

ö

ea

schen Elr)risp.ositiorn Wdes Paulu

s zum Pneumatiker und

andeutend gehalten. Ist der Satz h„vf;‘leiscvhd lst de;' Ä?\ensch

twicklung,

worauf der pneumatische

in seinem Unterschied von Gott, in seinem Gegensatz

seiner religiösen En

nischen Gottes-

und Christusglau-

zu Gott...‘“ (419) richtig, so vermißt man umsomehr,

Charakter des’ pauli

d. Dann wird die Christusgemein-

daß das Verhältnis von 0«o

zu 70LS und Ovveldnoıs

bens geschildert wir

nämlich als „nicht nur

nicht klar gestellt ist; und die Sätze über o&wpE& und

schaft des Paulus dar

gestellt,

hließlich Daseins-Ge-

a

Glaubensgemeinschaft, Sson

dern SC

.

&Auaoria bleiben im Dunkel, weil der Begriff der Sünde

meinschaft‘“ (286).

Zwar 1

st der Verf. mit Recht be-

d

nicht bestimmt wird. Wo das Problem akut wird, zieht

strebt, die Chr.-Gemeinsc

haft des Plis. aus der Sphäre

sich der Verf. auf ein yıyvwoxoueEpy E& uEQovg zurück

der Speku

lation herauszu

heben und als Lebensgemein-

(423, 2). Einigermaßen erschrocken aber liest man doch

schaft im

Sinne des Pls. zu interpretieren, als das, was

den Satz: „Das Urteil des Pls. über den Menschen ist

etätigt‘“ (289).. Er:gelangt

nichts als das Urteil des nüchternen Menschenkenners

Pls. „erlebt und deshalb b

darüber hinaus, sie a

Is eine speku-

auf die Höhenlage religiöser Gewissenhaftigkeit er-

aber faktisch nicht

lative Deutung der re

ligiösen Erlebnisse des Pls. zu be-

Nachdem der pneumatische

hoben“ (425). Wie verhält sich das zu dem 419 Ge-

greifen (vgl. bes,

288).

itzes des Pls. aufgewiesen

sagten: „Den Gegensatz von Geist und Fleisch in seiner

Charakter des religiöse

n. Bes

vollen Schärfe und Tiefe zu spüren, ist bei Pls. dem

ist, werden die „einz;

elnen Funkti

onen der Frömmigkeit‘“

Christen vorbehalten‘“?

In dem Abschnitt über den

wie Glaube, Liebe,

Hoffnung usw. be

handelt, mit dem

sind.

Geistempfang (425—431) bleibt die Frage nach dem

Ergebnis,

daß

sie

je

„etwa

s Pneumatisches‘‘

Verhältnis von Geist und Wort deshalb im Dunkel, weil

C. XIV umfaßt die Apos

teltätig!

keit und die Gemeinden

hier wieder mit der „Geistigkeit des Geistes‘‘ operiert

des Pls., ihre Organisation un

d ihren Kultus.

und der Begriff „Wort“ nicht bestimmt wird. Über das

umatische‘“

Gegner

des

M

Verhältnis des Gottesgeistes zum Menschengeist wird

In

o XMrg me

E. mit Recht, daß die in 1. u. 2.

Pls., zeigt der Verf. m.

Pneumatiker waren,

deren

zum Schluß (431—436) gehandelt, als ob diese Grund-

Es läuft beim

Kor. bekämpften Gegner

sich auf . der-

frage nicht am Anfang stehen müßte.

Geistwirkungen und Geis

tvorstellungen ‚,,

Verf. alles darauf hinaus, daß das Wirken des Geistes

selben Linie bewegen wie

die des PIs.‘“ (372), und daß

auf den Menschen „vorwiegend als persönlich‘“ (431),

ein Hauptunterschied darin best

and, daß die Freiheit

der Geist als „ichhaft, persönlich“ (432) gedacht ist,

hier und dort anders verstanden wurde, von

Pls. näm-

daß „zwischen dem Geist und dem Menschen eine per-

lich als mit der Liebe verbunden. Daß freilich die

Geg-

en

sönliche Gemeinschaft besteht‘“ (432).

Den Abschluß

ner die menschliche und die göttliche We

isheit nicht als

A

bildet eine „Rekonstruktion‘“‘ des „Wesens‘“ des Geistes

nsätze verstanden hätten und für sie die „Reli-

mit dem Ergebnis: „Ein Pneumatiker ist ein Mensch

Gege

mit religiösen Gewissenserlebnissen, Gewissensurteilen,

ligion

“ nur das Mittel gewesen wäre, den natürlichen

Besitz und

die natürliche Art des Menschen zu steigern

Gewissenskräften, lebend in einer religiösen Gewissen-

(375. 381) ist mindestens in ihrem Sinn nicht richtig;

haftigkeit und einem religiösen Gewissensfrieden und

der Verf. hat sich von dem gnostischen Charakter dieses

das alles in einem Maße, daß es (was?) sich bis zur

Pneumatikertums m. E. kein zutreffendes Bild gemacht.

Ekstase steigern kann. Er empfindet diesen religiösen

Endlich folgt c.XVI Die Geistvorstellung

Gewissensbesitz nicht als sein Erzeugnis, sondern als

des Plis. Sie beginnt mit der Polemik gegen die Mei-

Wirkung eines ichhaften Wesens, das in ihm eingekehrt

daß Pls. den Geist als Stoff oder Kraft vorgestellt

ist, und in dessen Gemeinschaft er nun lebt, das ihm

nung,

Das

von Gott kommt, aber doch von Gott unterscheidbar ist,

habe; für ihn sei der. Geist der Geist Gottes.

E

da es'ihn selbst vor Gott treten läßt, das andrerseits

Letztere ist zwar richtig, aber so lange nicht deutlich, als

nicht geklärt ist, welche Rolle für den Gottesgedanken

nicht eine bloße Wirkung Gottes in ihm ist, nicht als

des Pis. die Begriffe Stoff und Kraft spielen. Überhaupt

Sache, sondern ichhaft als Stimme Gottes dem Menschen

bleibt alles im Unklaren, da der Verf. nicht von der

gegenübertritt‘““ (438).

Anthropologie ausgeht. Deshalb kommt es zu so blassen

Die

Bedeutung des

PIs.

in der Ge-

Sätzen wie: „Daß ich Gottes Geist habe, heißt: in mir

schichte

der

Geistwirkungen

und der

ist ein Denken, überhaupt ein geistiges Leben, das nicht

l mur

Geistvorstellung wird in c. XVII darin gesehen,

nur aus Gott stammt, sondern Gottes geistiges Leben

daß er das gesamte Christentum als pneumat. Frömmig-

.&

390). Was heißt es, daß der Geist „eine Selbst-

keit besaß und verstand (442), während vor ihm das

Gottes an den Menschen“ ist (399)? Das ist

Pneumatische nur mehr oder minder ein Bestandteil des

mitteilung

Christentums neben anderen war. Die katholische Kirche

doch keine Interpretation, sondern muß selbst erst wie-

der interpretiert werden, was nun in den folgenden,

nicht

habe nur festgehalten, was Pls. mit den andern gemein-

auch vieldeutigen Umschreibungen (400)

gC-

sam hatte, aber preisgegeben, was sein individuelles Ei-

schieht. Führt die Untersuchung über den Geist und

.

gentum war.

In diesem Zusammenhang hätte Heit-

Christus zu dem Ergebnis: „Pls. gewinnt an dem Geist-

müller, Luthers Stellung in der Religionsgeschichte des

g'

edanken ein Mittel, um das Geheimnisvolle, alle Ana-

3

Christentums (1917), berücksichtigt werden sol!len.

je des Irdischen Übersteigende der Majestätsstellung

C. XVIIT behandelt den Geist in den Schriften

log'

drücken. Mit dem Worte zy. drückt er

der kleineren nt.lichen Autoren, c. XIX in

des Herrn auszu

ö

auch an Christus das aus, was oberhalb der Sphäre von

den johann. Schriften, deren Frömmigkeit als

Fleisch und Blut liegt: das metaphysisch Wesenhafte,

ME

eine ausgeprägt mystische bezeichnet wird (485). Das

das aber eben als jenseitig zugleich weltumgestaltend,

charakteristisch Johanneische wird darin gesehen, daß

gemeindebildend wirkt‘“, — SO ist das gewiß nicht un-

ET

der Geist die Wahrheit, seine Wirkung der Wahrheits-

zutreffend, aber es kann doch erst wirklich deutlich wer-

besitz ist. Die Wahrheit wird bestimmt als das, „was als

den, wenn die „Sphäre von Fleisch und Blut‘“ geklärt

der Gehalt der göttlichen Geistigkeit ewig in Gott da ist

ist. Daß bei der Bestimmung des Geistbegriffs durch

und sich dem Menschen offenbart, wann immer der

den Verf. nicht verstanden werden kann, wie der Geist

Mensch zur echten Geistigkeit durchdringt‘“; sie ist „also

die Geistigkeit Gottes selbst‘“ (486). An diesem Geistes-

als Gottes Selbstmitteilung doch zugleich als Gott

gegenüber selbständig gedacht wird, gesteht er selbst

besitz hänge die gesamte Frömmigkeit des Joh., aber so

101, 2 ein, und die Ausführungen über die trinitarischen

daß Glauben und Lieben nur in mittelbarem Zusammen-

Formeln machen die Sache nicht klarer.

Sie sollen

hang mit dem Geist stehen, das Leben dagegen im un-

zeigen, daß der Geist „ichhaft, personartig‘“ (was heißt

mittelbaren, weil es für Joh. „nicht nur Existenz, son-

das?) auf den Menschen wirke (413). Die schließlich

dern geistige Existenz, Wahrheitsbesitz‘“

bedeute (495).

gegebene Erörterung der anthropologischen Begriffe ver-

Voraussetzung für den Geistempfan

sei das Hören des

schmäht die Heranziehung des hellenistischen_ Sprachge-

Wortes. Das Wort scheint der Ver

.

als den Vermittler

brauchs für die Interpretation (die kurze Bemerkung

geistiger Inhalte zu verstehen; denn er definiert das

über WvxixCs 415 genügt doch nicht) und ist reichlich

Q00XUVELV &v evEuLLATL als „zunächst einfach innerliche,

203

2 M

A

Ba

Theologische Literatgrzeitung 1922 Nr. 9._

geistige Anbetung im Unterschied von

aller Anbetung

die durch Äußerlichkeiten, wie einen besonderen Ort, be-

{

‘ avw-xatTW, der Begriff Weddoc, das elvaı én.‘ Äber ich

stimmt ist“.

{

bin doch dankbar, daß der Verf. den Leser nicht länger

Freilich komme der Mensch „zu dieser

in Anspruch nimmt. Denn ich muß offen sagen, daß

Innerlichkeit, Geistigkeit des Anbetens“ „durch die Ver-

eine eigentliche Diskussion — von Einzelheiten abge-

innerlichung und Vergeistigung seines Wesens, die mit

sehen — für mich nicht möglich ist. Die wissenschaft-

dem Empfang des Geistes Gottes eintritt‘“ (501). Ent-

lichen Voraussetzungen sind zu verschieden :

sprechend wird das 7zcve&ua ö HFeog definiert; es besagt

1. Der Verf. will das Bild des hellenistischen Syn-

zunächt „irgendwie‘“: „Gottes Wesen ist Bewußtheit,

kretismus, an dem er Joh. mißt, ohne Rückschlüsse

Ich-sein, Freiheit‘“ (504), genauer aber „der Gehalt

und Vermutungen gewinnen, weil solche nicht zu ge-

seines Wesens ist die Wahrheit, wie die Form Sseines

sicherten Wirklichkeiten führen. Beweiskräftig sei allein

Wesens das Person-sein‘“‘

(505).

Die einseitige Be-

das, „was uns die Überlieferung, sofern sie zuverlässig

tonung des Wahrheitsgedankens bei Joh. sei nicht durch

ist, zeigt‘ (7). Die gesamte gnostische Literatur wird

gnostische Einflüsse veranlaßt, sondern beruhe auf dem

also ausgeschieden, und das „beweiskräftige‘“ Material

innerem . Durchkämpfen der von den Gegnern seines

schrumpft auf ein Minimum zusammen. Nun weiß doch

Glaubens gegen diesen erhobenen Einwände.

jeder, der historisch arbeitet, daß es solche Arbeit ohne

Marburg.

R. Bultmann.

Rückschlüsse und Konstruktionen gar nicht geben kann,

und daß über deren Recht oder Unrecht immer nur die

Büchsel, Prof. Dr. Friedrich: Johannes und der hellenistische

Einzeluntersuchung‘ entscheidet (und ist es etwa kein

Synkretismus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (1165S.) gr. 8°. =

Rückschluß, wenn der Verf. S. 47 aus Joh. 1, 21. 25

Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Reihe 2, Bd. 16.

„den Propheten‘ als eine Gestalt der jüdischen Ender-

RM 4-—; geb. 5.50.

wartung erschließt?). Wer auf dem Gebiet des Hellenis-

Der Verf. will nachweisen, daß die Grundbegriffe

mus arbeitet, weiß, daß das hier in erhöhtem Maße gilt,

weil die religiösen Bewegungen, um die es sich handelt,

des Joh. nicht aus dem hellenistischen Synkretismus

Z

I. überhaupt keine Literatur produziert haben, und

stamınen, sondern aus der alttest. und jüdischen, bzw.

weil andererseits eine Menge von Literatur vernichtet ist.

aus der vorjohanneischen christlichen Tradition. Natür-

Er weiß auch, daß die Arbeit zu manchen unverächt-

lich so, da

das alte Erbe christlich und johanneisch

fortgebildet ist. Nach einer Vorbemerkung über seine

lichen Ergebnissen geführt hat. Es geht nicht an, das

Aufgabe und deren Voraussetzungen, wie über das nega-

alles mit einem Handstreich bei Seite zu schieben.

tive Verhältnis des Judentums zum Synkretismus handelt

2. Daß der Verf. dies vermag, kommt daher, daß er

er zuerst (I) über Jesus den Christus, indem er die joh.

die Aufgabe, die Geschichte der Begriffe bzw. des

Begriffe Christus, Sohn Gottes, Logos, den Gedanken

.

Sprachgebrauchs zu untersuchen, nicht wirklich erfaßt

hat.

In

den

meisten Fällen kann man seine Dar-

der Präexistenz, die Bezeichnung ‚‚Gott‘“, die Begriffe

Heiland der Welt und der Prophet und endlich die bild-

legungen überhaupt nicht Untersuchungen nennen; in

lichen Bezeichnungen Jesu bei Joh. bespricht, stets mit

andern, wie für yıyy“oxew und airdeıa, ist wenigstens

dem Ergebnis, daß diese Begriffe nicht aus dem Helle-

ein Ansatz dazu gemacht. Aber wie steht es.auch da!

nismus (etwa aus Philon) stammen, und mit der Be-

Was dindeie« bei Parmenides bedeutet, wird niemand aus

tonung, daß die joh. Sätze „die begriffliche Erfassung

dem Satze S. 89 erraten.

Über Aristoteles die banalen

der in der Person Jesu vorliegenden religiösen Wirklich-

Sätze: „Bei Aristoteles ist die Wahrheit weniger Ziel als

keit“ (43) sind. Sodann (II) werden die das Heil be-

Besitz.

Von dem Pathos des Wahrheitsstrebens merkt

zeichnenden Begriffe behandelt, also Leben, Geburt aus

man bei ihm nicht viel. Dafür ist all sein Denken ge-

Gott, Licht, Herrlichkeit, Gnade, Erkennen, Wahrheit,

tragen von einer tiefbegründeten und gediegenen Wahr-

sowie die Christusmystik. Dabei wird für den Begriff

heitsgewißheit, die freilich bei der Schulmäßigkeit seiner

Licht eine gewisse Verwandtschaft mit dem Hellenismus

Wissenschaft

recht unpersönlich wirkt“ (89).

Daß

zugegeben, jedoch so, daß Joh. auch hier dem Judentum

airdeın

im griechischen Sprachgebrauch von der Be-

näher stünde als dem Hellenismus. Für die Begriffe des

deutung „das wirklich Seiende‘“ im formalen Sinn zu

Erkennens und der Wahrheit wird hellenistischer Ein-

der Bedeutung des allein wirklich seienden Göttlichen

fluß nicht zugegeben, aber der ursprünglich unjüdische

Charakter der „Geburt aus Gott‘“ wird konstatiert. Doch

elangte, ist nicht beachtet, wie denn die Beziehung von

wird auch hierin eine direkte Abhängigkeit des Joh. von

airFeim zu 0obola

nicht erwogen wird. Besonders be-

zeichnend ist es, daß der Verf., weil er am Äußerlichen

den Mysterienreligionen bestritten und nur eine — viel-

haftet, an einer Stelle (Joh. 8,32) Abhängigkeit vom

leicht durch das Judentum — vermittelte für möglich

griechisch-philosophischen Sprachgebrauch findet, wo sie

gehalten. Die Christusmystik sei aus christlichen Wur-

erade nicht vorliegt. So wenig die Beziehungen von

zeln erwachsen, nämlich aus der schon vorjoh. Anschau-

ung vom Geistesbesitz der Gemeinde. Das Gegenstück

Aindei« zu yıyva oxeıV und p@s behandelt werden, so-

Der Verf. sieht offenbar

zu den soteriologischen Begriffen bilden dann (II1) die

wenig die von @@s zu Cwmr.

das „Unheil“ charakterisierenden Begriffe Welt und

E

nicht, daß die Sprache ein lebendiges Gebilde ist, in dem

Teufel, deren Ursprung im Judentum bzw. A.T. be-

sich jeweils eine bestimmte Erfassung der Welt und des

Daseins ausspricht, sodaß die Grundbegriffe nur im

hauptet wird. Unter dem Titel „Allgemeines‘““ (IV) wird

uden behandelt: der

Rückgang au

diese, damit aber auch in ihren gegen-

1. die Stellung des Joh. zu den

}

seitigen Beziehungen verstanden werden können.

Er

Evangelist bekämpft das offiziel

e Judentum, vertritt

sieht deshalb auch den symptomatischen Charakter be-

also offenbar ein Christentum, das selbst aus dem

Judentum stammt.

2. Die Stellung des Joh. zu den

stimmter Einzelheiten nicht, z. B. daß der absolute Ge-

Griechen: unter diesen ist der Evangelist „ein Christ

brauch von ö @«S ganz unjüdisch ist, wie gerade die

aus den

uden nicht nur gewesen, sondern auch ge-

Beispiele bei Strack-B. zeigen, auf den er verweist (1 237;

blieben“ (111).

3. Der Verfasser und sein Verfahren:

11 427£., vgl. hier vor allem die Beispiele für „Licht im

der Evangelist stellt die Ereignisse so dar, „wie er sie

soteriolog. Sinn‘‘; anders in den Test, Patr.!). Er sieht

nicht die Art der Gebundenheit des redenden Individu-

später verstehen gelernt hat‘‘

112), und er 1äßt Jesus in

ums an die durch den Sprachgebrauch vorliegenden

seiner (des Joh.), nicht in der eigenen Sprache reden.

Er schreibt sein Buch am Ende eines langen Lebens;

Möglichkeiten und versteht deshalb auch nicht die Art

obwohl palästinensischer Herkunft und ein „Israelit‘““

seiner Freiheit. Sonst wären solche Argumente nicht

bleibend, schreibt er griechisch, die Gemeinschaft mit

möglich, wie daß der A‘yos des Joh. nicht wie der

den Gotteskindern unter den Griechen suchend.

philonische einen Ursprung im Mythos haben könne,

Man kann fragen, ob nicht noch eine Reihe ande-

weil Joh. kein Schönredner wie Philon sei, sondern ein-

rer als die behandelten Begriffe in das Licht des Themas

fach und geradeaus seine Meinung ausspreche (33), oder

hätten gerückt werden müssen, z. B. das Gegensatzpaar

eine Antithese wie die: „Diese Anrede (ö &66 Joh. 20,

205

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9.

A

SE

wn

—

206

|

28) kommt auch dem Evangelisten von Herzen, nicht Zeit bis zum Ende des 4.

/

Jahrhunderts Iehandelt wird.

von Philon“ (41, ähnl. 43).

Und dabei wird vom 4.

Jahrhundert ab auf das Legen-

3. Die Vorstellung des Verf.s‘ vom ' hellenistischen

|

darische nur wenig Rück

sicht mehr genommen.

Synkretismus ist eine ganz schematische. Will man den

!

Das erste Buch handelt von der petrinischen Tradi-

Begriff „Hellenismus‘‘ etwa im Sinne Boussets und

/

tion und bringt zunächst die neutestamentlichen Texte.

Im 2, Teil werden die Zeu

Reitzensteins festhalten, so muß man sich doch darüber

gnisse vorgeführt, die als

klar sein, daß dieser Hellenismus eine ganz komplexe

historisch angesehen worden

sind (bis in das 5.

ahr-

Größe ist, und man muß abgrenzen, welches Gebiet bzw.

behandelt.

hundert),

während der 3.Teil die apokryphe Tradition

welche Motive als Einflußsphäre für Joh. überhaupt in

DE

Betracht kommen.

Man muß unterscheiden zwischen

Das zweite Buch handelt von

dem Aufstieg des

philosophischer und mythologischer Tradition, zwischen

römischen Bischofssitzes

vom Clemensbrief bis

zum

Mysterienkulten, wie den ägyptischen oder phrygischen,

Anfang des 4. Jhs,,

während das 3, Buch die universale

und der Sphäre der

Gnosis,

zwischen Spekulation,

Bedeutung der römi

Persönlichkeiten de

schen Kirche vorführt in den großen

Mystik, Zauber u. a. Und wiederum darf solche Schei-

BEE

Liberius, Damasus.

r Päpste, wie Silvester, Julius’ «L,

dung natürlich nicht äußerlich und schematisch gemacht

reich wird das Pon

Besonders eingehend und inhalt-

werden, da die einzelnen Gebiete ja vielfach im Aus-

verschiedenen Seiten

tifikat des Damasus nach seinen

tausch stehen und die einzelnen Motive oft kombiniert

charakterisiert. Im Anhang werden

werden.

Umso sorgfältiger

müssen

sowohl

Unter-

die Dekretale des Si

ricius an Himerius von Tarragona

suchungen über chronologische und geographische Ver-

S

und der liberianisch

e Katalog der römischen Bischöfe

breitung wie

literarkritische und motivgeschichtliche

mitgeteilt.

Analysen (z. B. für Philon und die hermetischen Schrif-

Jedem Abschnitt ist

ein Verzeichnis der benutzten

ten) geführt werden. Der Verf. verkürzt solche Unter-

Literatur bei

gegeben und es ist erfreulich zu sehen, daß

suchung schon dadurch, daß er das palästinensische Ju-

die deutsche

Literatur _ hier reichlich zu Worte kommt.

dentum aus dem Synkretismus herausnimmt. Die Esse-

stell

ung und Bes

Ich glaube, daß die hier gegebene Zusammen-

ner, deren synkretistischer Charakter sich ja nicht leug-

gute Dienste lei

prechung der übersetzten Quellenstücke

nen läßt, werden einfach ausgeschieden als „außerhalb“

sten kann, w

enn ich auch nicht glaube,

des Judentums stehend (13); aber sie sind doch — als

daß das hier gezeichnete B

ild von dem Aufstieg des

extremer Fall — nur ein Symptom dafür, daß auch das

Papsttums vollständig ist.

Aber der Grund ist doch

palästinensische Judentum in den Synkretismus hinein-

gelegt worden, und der Verf.

asser hat recht getan, wenn

gezogen war. Das zeigt ja die Weisheitsspekulation und

er auf die Bedeutung Konsta

ntins hohen Wert legt.

das zeigen Eschatologie und Apokalyptik deutlich genug,

Kiel.

G Ficker.

z. B. die Gestalt des Menschensohns, über die der Verf.

redet (15. 40), als gäbe es hier gar kein Problem.

Wallach,

Richard :

Das

abendländische Gemeinschafts-

bewußtsein im Mittelalter.

Bei dieser Sachlage hat es keinen Sinn, wenn ich meine

38'°8.) 018

. Leipzig: B. G. Teubner 1928. (IV,

Zustimmung zu manchen einzelnen Urteilen erkläre.

Bd. 34.

= Beiträge z. Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance,

Auf das Ganze gesehen kann ich weder Ja noch Nein

RM 2.40.

sagen; denn weder bezweifle ich die Selbständigkeit und

Wallach hat die Quellen, vorzugsweise erzählende

Eigenart des Joh. gegenüber dem hellenistischen Syn-

aus den Kulturzentren des Abendlandes mit universalen

kretismus, die der Verf. behauptet, noch ist es mir

Interessen, aber auch reichlich orientalische, die ihm der

zweifelhaft, daß für das Anschauungsmaterial und die

Recueil des historiens des croisades bot, nach den Äuße-

Begriffsbildung des Joh. orientalische Mythologie, jü-

run

en über das Gemeinschaftsbewußtsein des Abend-

disch-synkretistisches Denken und hellenistisch-syrischer

lan

d

es durchforscht. Es ist ein sehr großer Stoff, den er

Sprachgebrauch die Voraussetzungen sind. Aber ich bin

zusammen

sichts

punkten, dem Gan

getragen hat und nun unter geeigneten Ge-

der Meinung, daß das Thema in einer völlig anderen

ge der geschichtlichen Entwick-

Weise behandelt werden muß, als es hier geschehen ist.

daß markante Äuß

lung folgend, vorle

gt. Man hätte nur wünschen mögen,

Marburg.

R. Bultmann.

erungen der Quellen im Wortlaute

wiedergegeben wo

rden wären und der Verfasser sich

Records of Civilization.

Sources and Studies, edited by James

nicht begnügt hätt

e, nur die Stell

en anzugeben, wo sie

T. Shotwell. — The See of Peter by James T. Shotwell and

sich finden. Wie sich der Be

griff des Abendlandes, wie

Louise Ropes Loomis. New York: Columbia University Press 1927,

wir ihn heute fassen, entwic

kelt hat, und wie sich das

(XXVI; ı 737,S.). 218°

10 $.

Zusammengehörigkeitsgefühl

gegen den Osten heraus-

Der Herausgeber dieses Buches findet es mit Recht

gebildet hat, trotz des Sonder

im Abendlande vereinigten Na

bewußtseins der einzelnen

verwunderlich, daß es ein ähnliches Quellenbuch wie

Weise durchgeführt.

tionen, wird in lehrreicher

Mirbts Quellen in englischer Sprache nicht gebe. Mirbts

einigende Macht des ]

Daß auf die Kreuzzüge und die

Quellen haben sich ja, wie die verschiedenen Auflagen

ateinischen Papsttums in besonde-

beweisen, in der Praxis ausgezeichnet bewährt. Für den

rer Weise hingewiese

n wird, versteht sich von selbst.

amerikanischen Unterrichtsgebrauch scheint aber doch

Aber stärker als die

von der römischen Kirche theore-

eine andere Art, die Quellen zu bieten und anzuordnen,

tisch anerkannte Ge

meinchristlichkeit

ist der gemein-

geeigneter zu sein. Daher die Verschiedenheiten des vor-

abendländische Antiorientalismus,

in welchem

sich

liegenden Quellenbuches zu Mirbt. Es bietet nämlich die

Deutsche und Franzosen, Italiener un

d Spanier über ihre

engeren Gegensätze hinweg die H

ände reichen.

Quellenstücke nicht in der Originalsprache, sondern nur

dieser Gegensatz, wie er am Ende

Daß

in der Übersetzung, und zwar merkwürdigerweise die

des Mittelalters be-

Stellen, die aus dem Neuen Testament inbetracht kom-

stand, auch heute noch lebendig ist

, wird am Schlusse

men, nicht in Übersetzung aus dem griechischen Ur-

dargelegt. Damit werden Fragen a

ngeregt, die für die

texte, sondern in Übersetzung aus der Vulgata, der auto-

künftige Stellung des Ostens und

Westens ihre Bedeu-

risierten katholischen Übersetzung. Für ein Quellenbuch,

tung haben werden.

In dieser Anre

gungsfähigkeit

das den Studenten die Kenntnis der Vergangenheit ver-

ROR

scheint mir der Wert der vorliegenden A

mitteln soll, würde das dem Deutschen unmöglich er-

Kiel.

rbeit zu liegen.

l

NN

G. Ficker.

n N

Mirbt.

scheinen. Weiter aber bietet das Buch viel mehr als

Kehr, P.: Das Papsttum und d

er katalanische Pr

Es will nicht nur das Quellenmaterial

mog»-

zur Vereinigung mit Aragon

E

inzelausg, Aus

inzipat bis

lichst vollständig bieten, sondern will auch

in das

d. Preußischen Akademie d. Wissens

ch. Jahrg,

den Abhdlgn.

Wesen der Quellen einführen, also auch das bieten, was

Klasse, Nr.

i}

1926.

Phil.-hist.

Mirbt dem mündlichen Vortrage des Lehrers überläßt.

(91,S))1 4°

Berlin: W. de Gruyter & Co. in Ko

mm. 1926.

Daher kommt es, daß uns hier ein starker Band von un

Die Kirchen

RM 13.50.

gefähr 700 Seiten vorgelegt wird und doch nur die

von den deutsche

geschichte Spaniens im Mittelalter ist

n Historikern etwas vernachläs

sigt wor-

207

208

Theologische Literatgneitung 1929 Nr. 9.

SEA

_

n

——

den, so interessant sie ist und so gute Ergebnisse zu

tum und die Königreiche Navarra und Aragon bis zur

geben sie verspricht. Spanische Literatur, so wenig de-

Mitte des XII. Jahrhunderts, Abhändlungen der preußi-

ren vorhanden sein mag, ist in Deutschland kaum be-

schen Akademie der Wissenschaften, Jahrgang 1928,

kännt. Es ist wesentlich das Verdienst Kehrs und seiner

TE E

Phil.-hist. Klasse. Nr. 4.

Mitarbeiter, das Interesse belebt und bei der Aufnahme

Kiel,

. Fickern

der in Spanien vorhandenen Bestände an Papsturkunden

für die Hispania pontificia bis 1198 gleich die Verar-

Kehr, P.: Wie und wann wurde das Reich Aragon ein Lehen

beitung der neuen Funde in.die Hand genommen zu

der römischen Kirche? Eine diplomatische Untersuchg. S.-Abdr.

haben und Arbeiten vorzulegen, die das Neue in den

aus den Sitzungsber. d. Preußischen Akademie d. Wissensch. Phil.-

hist. Klasse, 1928, 18. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928. (305S.) 4°.

großen historischen Zusammenhang einordnen und da-

RM Z

bei zeigen, wie bedeutend doch das Neue unsere Kennt-

Gewöhnlich wird angenommen, daß unter König

nisse bereichert. Denn nicht bloß mit der diplomatischen

Ramiro I. in Aragon anstelle des altspanischen Ritus der

Würdigung der neuen Urkunden hat es Kehr zu tun,

römische eingeführt worden sei und daß Ramiro I. als

mehr und mehr sind auch die historischen Gesichts-

punkte in den Vordergrund gerückt worden, wie das

der erste unter den spanischen Fürsten sich und sein

Diese An-

auch die Einleitungen beweisen, die den in dem vorlie-

Reich Sankt Peter tributär gemacht habe.

nahme geht auf eine Urkunde Gregors VII. zurück, de-

sind.

genden Hefte abgedruckten Aktenstücken beigegeben

ren Original im Archiv der Kathedrale von Jaca erhalten

ist und die Kehr hier mitteilt und bespricht; nach ihm

In das innerste Wesen der spanischen Kirchenge-

stammt sie aus der letzten Zeit Gregors 1084—85 und

schichte führt die vorliegende Abhandlung ein. Handelt

ist von unzweifelhafter Echtheit, berichtet aber, wie

es sich auch zunächst nur um die Gebiete an der spani-

Kehr nachweist, über die beiden berührten Punkte Fal-

schen Mittelmeerküste von den Pyrenäen bis zum Ebro,

sches. Denn es läßt sich nachweisen, daß der erste Ver-

der karolingischen Marca Hispanica, aus der das kata-

lanische Reich des Grafen von Barcelona erwachsen ist,

such anstelle des altspanischen Ritus den römischen ein-

zuführen, von dem Kardinallegaten Hugo Candidus

und ihre Beziehungen zum Papsttum, so kommen doch

—

schon 1065 in Navarra und Kastilien, noch ohne Erfolg,

gerade auch hier schon die Momente inbetracht, die das

gemacht wurde, und daß erst 1071 von demselben Hugo

Wesen der spanischen Kirchengeschichte konstituieren:

in Aragon die lex Romana durchgesetzt wurde,

dann

die Abschüttelung der Herrschaft der Mauren und die

noch 1076 in Navarra, in Kastilien und Leon.

Ferner

Aufrichtung, resp. Wiederaufrichtung der christlichen

läßt es sich nachweisen, daß der erste päpstliche Lehns-

Kirche.

Es wird an der Hand der Urkunden gezeigt,

könig von Aragon nicht Ramiro I. war, sondern sein

welchen Anteil das Papsttum daran gehabt hat.

Da

Sohn Sancho Ramirez,

der im Jahre 1068 sich und

stellt es sich nun heraus, daß bis weit in das 10. Jahr-

sein Reich in Rom dem Papste Alexander II. kommen-

hundert hinein die Initiative zur Erlangung des römi-

dierte. Erst dem Nachfolger Gregors VII., Urban II. ge-

schen Schutzes gar nicht beim Papsttum liegt, sondern

lobt der König auch die Zinszahlung und macht so

bei den lokalen, geistlichen und weltlichen Autoritäten.

effektiv sich und das Reich Aragon dem Apostolischen

Aber es findet doch auch in dieser Zeit schon eine rapi-

Stuhle zinspflichtig. Diese auffallende Fehlerhaftigkeit

de Romanisierung, im Sinne der Abhängigkeit von Rom

der Angaben Gregors, der gerade die ausschlaggebenden

statt, bis dann im 11. Jahrhundert, wohl eingeleitet

Personen, Ramiro I. und Hugo Candidus, nicht nennt,

durch die Legation des Hugo Candidus, dem Kehr auch

weiß Kehr unter Heranziehung neuen Materials aus der

hier

besondere Aufmerksamkeit widmet,

durch die

Kirchengeschichte des Landes durch den Hinweis auf

großen Päpste Gregor VII. und Urban II. die Maß-

den Haß des Bischofs Garcia gegen .seinen königlichen

nahmen getroffen werden, die zur Aufrichtung des

Bruder Sancho Ramirez, des Bischofs, dem die Urkunde

katalanischen Prinzipats, zur Wiedereinrichtung der alten

Gregors VII. ausgestellt worden ist, und auf den Groll

Metropole Tarragona geführt ha en. Die Konzentration

der Kurie gegen ihren Todfeind Hugo Candidus, der

des Klosterwesens unter einheitlicher Leitung ist das

Gregor VII. mit allen Mitteln bekämpfte, zu erklären. —

Verdienst Gregors VII. gewesen, das eine der Voraus-

Im Anhang werden die wichtigsten Aktenstücke mitge-

setzungen für die Errichtung des katalanischen Prin-

teilt und werden dadurch, weil bisher nur an schwer zu-

cipats ist, die Wiederherste!lung von Tarragona 1090

gänglichen Stellen

druckt, bequem benutzbar. Es ist

die andre Voraussetzung, der dann die Grafen von

hoch erfreulich, da

äe

Kehr die neuen Erkenntnisse, die

Barcelona durch die Vereinigung mit Aragon 1151 die

ihm die Durchforschung der Papsturkunden S

j

aniens ge-

der For-

nötige staatliche Organisation gaben, sodaß nun auch

bracht hat, so schnell und so eindrucksvol

Tarragona die Suffraganbistümer ‚erhält, Gerona, Bar-

schung zuführt. Für die Bereicherung unserer Kenntnisse

celona, Urgel, Ausona (Vich), Lerida, Tortosa, Zaragoza,

der Kirchengeschichte Spaniens im Besonderen und der

Huesca, Pamplona, Tarazona und Calahorra. Urban II.

Kirchengeschichte im Allgemeinen können wir gar nicht

ist es auch gewesen, der die Loslösung Tarragzonas von

dankbar genug sein. Hier ist es die Persönlichkeit des

Narbonne, d. h. von Südfrankreich, und die Unter-

Kardinallegaten Hugo Candidus, auf die vor allem

stellung unter den Primat Toledos durchgedrückt hat. So

heiles Licht fällt.

G. Ficker.

hat er im Wesentlichen den Grund gelegt für die kom-

Kiel,

menden Gestaltungen der spanischen Kirchengeschichte

und für die Einwirkung Roms auf die kirchlichen und

Warner, Rev. H. J., B.D.: The Albigensian Heresy. Vol. II:

London: S, P.C.K.

staatlichen Verhältnisse des Landes, die von größter

Its Suppression by Crusade and Inquisition.

1928.

6 sh,

Bedeutung für die Folgezeit gewesen ist. Kehr vergißt

(IX, 227 S.) 8° = Studies in Church History.

nicht, darauf hinzuweisen, daß ein Grund für das Han-

Über den ersten Teil dieser lehrreichen und nütz-

deln Roms das finanzielle Interesse gewesen ist; über-

lichen Darstellung ist in dieser Zeitschrift schon 1923

wiegend aber ist sein Interesse gewesen an dem Zu-

berichtet worden (Theol. Literaturzeitun

‚, 48. Jahrgang,

sammenschluß der Gläubigen gegen den Islam. Kehr

1923, Sp. 131). Er handelte über die

uellen und die

Lehren der Katharer.

In dem vorliegenden zweiten

bezeichnet seine Abhandlung als eine „eilige Skizze“‘.

Bande wird von dem Kreuzzug und der Tätigkeit der

Es wird uns außergewöhnlich viel Neues darin geboten,

und ich hoffe, daß sich viele finden werden, die sich

Inquisition zur Unterdrückung der Häresie gehandelt,

durch sie zur Mitarbeit an der spanischen Kirchenge-

kenntnisreich und aufschlußgebend. Es kommt dem Ver-

schichte anregen lassen.

Es ist auch öÖfters auf die

fasser besonders darauf an,

nachzuweisen, wie der

Punkte hingewiesen, die der näheren Behandlung wert

Kreuzzug von dem Wesen der Kirche des 13. Jahrhun-

sind. ' Unterdessen hat auch der 2. Teil der Papstur-

derts gefordert wurde; darum ist es recht, wenn auf die

kunden in Spanien (Navarra und Ara

on), Berlin 1928,

Äußerungen und Maßnahmen Innocenz’ IIl. hingewiesen

die neue Abhandlung Kehrs entstehen

i

assen: Das Papst-

wird; er ist ja der eigentliche Schöpfer des Kreuzzugs

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9.

210-

209

nicht in Bausch und Bogen zu verwerfen sich veranlaßt

eg

en die Häretiker, und seine Sc

hreiben sind eine der

finden kann, sieht sich doch zu neuer Begründung ge-

besten Que

Illen für den Kreuzzu

Ebenso richtig ist es, |

wenn die Gestalt des Heilige

n

Do

minikus stark hervor-

nötigt. Deshalb ist der Rückgang auf den Entdecker der

ehoben wird. Und da die p

olitische Seite des ganzen

Idee nicht nur von historischer Bedeutung. Die hier an-

Unternehmens in das Auge

fä

Ilt, so war auf die Bedeu-

M

zuzeigenden Bücher sind zwar nicht wie Hermann Kut-

IX. für den Verlauf hinzu-

ters Plato und wir (München: Kaiser 1927) direkt auf

tung des Heiligen Ludwig

weisen. Bei der Schilderung

der Inquisition macht der

die Gegenwart hinbezogen; aber sie sind beide — auch

ß man sie nicht auffassen

das Buch des Philologen Friedländer — an dem System-

Verf. darauf aufmerksam, da

eu _ ‚erfundenes. Mittel

begriff der Philosophie beteiligt.

dürfe als ein von den Päpsten n

vielmehr gehen ihre

'Im Einzelnen ist die Anlage der Werke gänzlich

zur Unterdrückung der Häresie;

des alten römischen

verschieden. Stenzel stellt den Gesichtspunkt der Er-

Wurzeln zurück in die Zeiten

ziehung ausdrücklich an die Spitze, ohne doch damit eine

Reiches, wo ihre

Grundzüge schon

wie sich die Papst-

vorgebildet worden

Monographie der platonischen Pädagogik zu beabsichti-

sind, auch dies W

ijeder ein Zeichen,

gen. Gewiß steht ihm der „Staat‘“ im Mittelpunkt und

kirche des 13. Ja

hrhunderts darstellt als eine Fortfüh-

rung der Antike.

Es werden viele bemerkenswerte Ein-

verzichtet er grundsätzlich auf eine Ausschöpfung der

zelheiten über die Inquisitio

n mitgeteilt, über ih

r Wesen

späteren Dialoge. Er begnügt sich damit, den Ort der

und Wollen, über die von i

hr verhängten Strafen, über

Dialektik aufzuzeigen, und unterläßt — vielleicht zugun-

den Anteil, den die Kirche,

den der

Staat an ihrer Tätig-

sten einer allzu abgeschlossenen Gesamtansicht — die

daß man ein

lehrreiches und treues

Erörterung der dialektischen Sonderprobleme von Sein

keit gehabt hat, so

Bild bekommt. —

Die Bibliographie, die am Anfang

und Nichtsein.

Gleichwohl heißt ihm Erziehung auch

fältiger sein.

der Anspruch, der durch das Kernstück der platonischen

gegeben ist, könnte etwas Sorg

G. Ficker.

Philosophie gestellt ist.

Kiel.

Friedländer dagegen will die Form des platonischer:

Stutz, Ulrich: Übe

r das Verfahren bei der Nomination auf

Denkens im Ganzen und im Einzelnen sichtbar machen.

Bischofsstühle.

S

„-Abdr. aus d. Sitzungsber. d, Preuß. Akad. d.

Er verspricht noch einen zweiten Teil, der die plato-

Wissensch. Phil.-hist. Kl. 1928, 20. Berlin :

W. de Gruyter & Co.

nischen Schriften besonders behandeln wird. Hier gibt

in Komm. 1928.

(20 S.) 4°.

RM 2—.

er unter grundsätzlichen Gesichtspunkten einen Quer-

schnitt durch das Gesamtwerk Platos, der von viek

Über das Verfahren bei der sog. nominatio regia ist

emäß wenig bekannt geworden, weil sich

bisher naturg

fältigem philologischen Wissen belebt, aber nicht ge-

derartige Pe

rsona

Ifragen im diplomatischen Verkehr zwi-

trübt wird. Während Stenzel meist den inneren Zusam-

schen der Kurie

und den Fürsten der Öffentlichkeit ent-

menhang der platonischen Gedankenführung wahrt, er-

zogen. Erst der neuen Zeit ist es vorbehalten geblieben,

hebt sich Friedländer in freier Reflexion darüber, ohne

die Vorgänge durch Einsicht in di

e Akten kennen zu

doch dem Beherrschtsein durch seinen Gegenstand sich

lernen, soweit sich deren erhalten haben, und sie zur

zu entziehen. Beide Werke sind in ihrer Art wegweisend.

wissenschaftlichen Darstellung zu bringen, gerade in

Bei Friedländer ist auch die sprachliche Gestaltung von

dem Augenblick, wo infolge des Umsturzes die nomi-

gedrungener Klarheit und Kraft. Daß im Sachlichen

natio so gut wie gegenstandslos geworden ist und das

trotz so verschiedener

Behandlungsweise sich über-

neue corpus iuris

canonici die päpstliche Anschauung

raschende Zusammenstin mung findet, mag ein Zeichen

vom Besetzungsrec

hte der Bistümer als die normale ver-

dafür sein, daß der Streit um die Deutung der plato-

kündet und bei i

hrer Durchsetzung kaum noch auf

nischen Ideenlehre nicht mehr ohne Aussicht auf Ver-

Widerstände trifft.

Es ist selbstverständlich, daß der

ständigung ist.

Verf. mit der ihm eigenen großen Gelehrsamkeit, na-

enheit der Kirchengeschichte,

Stenzel leitet mit einer geschichtlichen Skizze ein,

mentlich in der Vergan

B

estimmtheit des

uristen die

deren Höhepunkt die Darstellung des Sokrates ist. Ge-

und mit der scharfen

meingeist, Frömmigkeit, Sachverstand, Bildung und Ein-

ang

eschnittene Frage behandelt. Das Wichtige ist, wenn

sicht sucht Sokrates dadurch aus der Vereinzelung, in die

ich rec

ht sehe, daß seine Ausführungen uns ermög-

der sophistische Wissensdünkel zersetzt, wiederherzustel-

lichen, Grundzüge der

etzigen päpstlichen Politik ken-

len, daß er das Gespräch als die echte Grundlage entdeckt

nen zu lernen.

„Nach

d

em die Kronen von Österreich

— „Sprache ist die unerschöpfliche Probe auf gemein-

und Bayern, die mit die stolzesten Träger der Bischofs-

sames Meinen‘“ (69) —

Das ist zugleich ein Vorverweis

nomination gewesen waren, zu Fall gekommen Ssind, ..

atonischen Philoso-

ist R0m)

den weiteren Rückzug mancher staatlicher Ver-

auf die Rolle, die Sokrates im

fı

der Nachkriegszeit aus bis dahin besetztem

phieren spielt.

Die „Wissenscha

ist die organische

fassungen

Bereiche gerne und unverzüglich benutzend,

Fortsetzung eines Verständigungsprozesses,

den

die

kirchlichem

Konkordaten und konkordatsähnlichen

Sprache einleitet und in dem wir die unzerstörbaren Vor--

eifrig b

emüht, in

aussetzungen für eine wahre, d. h. uns allen gemein-

Abmachunge

n die Anerkennung seines gemeinen Rech-

same Welt erzeugen‘“ (283).

In Frage und AÄAntwort

tes der Bistumsb

esetzung durch den Staat zu erreichen

steht das Wort zwischen den Unterrednern. Zwar‘ wird

und sich gegen etwaig

e Restaurationsversuche bei spä-

die gymnastische und musische Bildung von Stenzel

teren Verfassungsänd

erunge

n zum voraus nach Möglich-

nicht übersehen. Der Eros wird in seiner vollen Spann-

keit zu schützen. Die

Vereinheitlichung und freie Durch-

weite erschlossen, aber das „höchste menschliche Band“

führung

des kirchlichen Rechts schreitet unaufhaltsam

Tr * 2 Erst "die

Geschichte wird darüber urteilen, ob

ist „die Gemeinsamkeit freier Paideia‘“ (315); das „zu-

Religion und Kirche nic

ht doch bei den Bindungen

sammen auf die Sache blicken‘‘, das im dialegein ge-

besser gefahren sind, die i

hnen im letzten Jahrhundert

schieht. Hier ist am sichersten vor leeren Allgemein-

u. a. durch das Nominationsrec

ht auferlegt waren.‘“

heiten und individuellen Verzückungen Schutz. Wenn es

Kiel

das „Wesen des Platonismus“‘ sein soll, „Denkformen zu

. Ficker

finden, die eine Erweiterung und Intensivierung des

Stenzel, Julius: Platon, der Erzieher. Leipzig: F. Meiner 1928,

Gemeinten zugleich bedeuten‘‘ (289), die im Allgemein-

(VII, 337 S.) gr. 8°.

RM 12-—; geb. 14—.

sten das Besonderste enthüllen, dann ist diese Deutun

Friedländer,

Paul :

Platon.

1

Eidos, - Paidein,

Dialogos.

aus der tiefen Erkenntnis dialektischer Erziehung er-

Berlin: W. de Gruyter 1928.

(VIl, 278 S. u. 3 Taf.) gr. 8°.

wachsen,

M 12.50; Lwd. 14.50.

Stenzel findet sicherlich gerade aus solchem Ver-

Platos Ideenlehre wird in dem Augenblick wieder

ständnis heraus den biologischen Denktypus des Aristo-

ein Gegenstand unserer eigenen philosophischen Pro-

teles bei Plato schon weitgehend angelegt (105). Hier

blemwelt, wo die Sicherheit der deutsch-idealistischen

scheint die Gefahr eines Fehlgehens nahezuliegen. So-

Syste

matik ins Wanken gerät. Das aber ist heute der

aufschlußreich Stenzels Ausdeutung des dialektischen

Fall.

Auch wer die Ideenlehre von Fichte bis Hegel

Verfahrens ist, so bedenklich wäre seine einseitige Aus-

211

Theologische Literatgrzeitung 1929 Nr. 9.

E

.

w

212_

'

wertung. Daß die Dialektik von der Idee des Guten her

eographie‘“ und die ,;ldealstad“t mAtlantis“ — 'sélbst sie

begründet wird, daß die Transzendenz der Idee des

ür einen Laien verständlich — beschließen das Werk,

Guten die entscheidende Grundlage für die Möglichkeit

das hier im Einzelnen unerschlossen und unwiderspro-

des Zerschneidens und Zusammennehmens, für die Ver-

chen bleiben muß; obzwar es auch darin als wesens-

flechtung von Sein und Nichtsein, daß der Halt des pla-

verwandte Interpretation Platos sich bewährt, daß es

vielfältig den Widerspruch und das Weiterdenken er-

tonischen Kosmos im Jenseitigen und nicht im organi-

schen Ganzen zu suchen ist, kommt jedenfalls nicht deut-

z

regt.

lich genug zum Ausdruck. Hier führt Friedländer

Bremen.

H. Knittermeyer.

seine Untersuchung sicherer.

Nicht daß er in das entgegengesetzte Extrem ver-

Cassirer, Ernst: Individuum und Kosmos in der Philosophie

fiele: einleitend wird festgestellt, daß „der Mensch im

der Renaissance.

Leipzig: B. G. Teubner 1927.

(IX, 458 S.)

Staat‘“ die für den Griechen selbstverständliche Gegeben-

4°. = Studien d. Bibliothek Warburg, 10.

RM 24 —.

heit ist; daß „der Mensch im All‘“ die Erkenntnisgrund-

lage ist, die von Pythagoras her die Ordnung verbürgt.

Mit magischer Gewalt wird der Blick des abend-

eschicht-

„Der Mensch und das Eidos‘“ aber ist Platos eigenste

ländischen Menschen zumal auch zu jenem

lichen Ort gezogen, der die „Neugeburt‘“ echten und

Frage: „Die Seele empfing von dem Eidos, dessen sie

eigentlichen Menschentums im Abendland bezeichnet,

ansichtig wurde, die Ewigkeit zurück‘“ (37). In dieser

zur Renaissance. Die Schilderungen eines Jakob Burck-

Entscheidungslage aber tritt das Anliegen des Menschen

hardt sterben nicht unter uns.

Zu den Historischen

hinter dem beherrschenden Anspruch des Ewigen zurück,

Szenen des Grafen Gobineau, zu dem mit brennernden

ohne in ihm zu verschwinden.

Farben und tiefsten Schatten gemalten Bilde Leonardos

So wird denn das Werk Platos unter einzelne Titel

und seiner Zeit von Mereschkowski kehren wir stets neu

egliedert, um eine Zusammenschau zu ermöglichen.

zurück. Doppelt unvergeßlich ist diese ganze Welt dem,

er Daimon gehört der Zwischenwelt zwischen Men-

der die kulturvermählte Landschaft dieser Renaissance

schen und Göttern an. Es ist eine gute Eingebung, das

zwischen Mailand und Rom mit eigenen Augen sah.

Hemmende und _ das-Treibende, das Daimonion- und. den

Mal

Hier schlug im abendländischen Menschen ein erstes

der

höhere Mensch voll/ und

strahlend

sein

Eros hier zu verknüpfen. Auch der Eros wird erst in

seiner wahren Kraft entbunden in der Bewegung auf die

Auge auf.

Idee hin. Das Arrheton verweist auf die Transzen-

Es ist schon immer aufgefallen, daß im Bilde

denz der Idee des Guten als des nicht mehr Sagbaren

dieser Renaissance die Philosophie eigentümlich weg-

am Ziel des Weges „aus dem Dunkeln ins Helle“;

fällt. Die italienische Renaissance ist ja irgendwie immer

das doch nun nicht mystisch, sondern dialektisch zu ver-

auch „Wiedergeburt‘“ der Antike. In der Philosophie

stehen ist. Die Grenze gegen Plotin war schon bei der

scheint dieser Zug sich zur bloßen Repristination des an-

Bestimmung des Eros scharf bezeichnet, die Fülle taucht

tiken Platonismus, Aristotelismus und Neuplatonismus

nicht unter in dem Einen; das Eine, Höchste verlangt

vereinseitigt zu haben; von dem wesentlichsten, dem

nicht die Preisgabe des Selbst; sondern als das Transzen-

vorwärtsstrebenden Zug der Renaissance hat. sie nichts.

Auf der andern Seite lebt noch gleichzeitig der alsbald

dente verlangt es die Erhaltung der Spannung. Nur so

verma

es die Krisis und die Rettung am Diesseitigen

mit Inquisition und Gegenreformation ungeahnt . neuer-

zu vollziehen. Die Akademie bringt die Untrennbar-

starkende Geist mittelalterlicher Weltanschauung unter

keit von Idee und Staat in Erinnerung. Das geschrie-

der Herrschaft der Theologie unberührt weiter fort. Die

bene Werk bleibt „Abbild der Wesenheiten‘, aber

Neuanfänge des neuen Geistes aber bilden sich zwischen

soll doch „Abbild der Wesenheiten‘ sein; was

beiden. und von beiden weithin unabhängig‘ fern auch

dann zu einer überzeugenden Interpretation der immer

und „zurückgezogen von den eleganten und unfrucht-

noch unbehaglichen Entfernung der Dichter aus dem

baren Schwätzern, den Neuplatonikern, den Nachäffern

platonischen Staat führt. Nicht die Abbildung des Scheins

des Altertums‘, im Kreise der neuen Kunst und der

kann die Erziehung sichern; sondern nur die Abbildung

neuen Natur-Entdeckung in jener nur in der Tiefe

der Wahrheit. Nicht Dichtung, sondern Philosophie muß

rinnenden Tradition von Leonardo bis Galilei. Es macht

die Grundlage einer geordneten Bildung sein. Es_ist

in der Tat weltanschaulich die Renaissance so, wie selten

eine Zeit, einen vielfältig zer

altenen Eindruck. Und

Platos eigene Arbeit, die hier auf dem Spiel steht und

di

e

die ihn zu schroffer Abgrenzung zwingt. Gemeinsam

ist Friedländer wie Stenzel der Hinweis auf die zentrale

ihre Philosophie spielt in ihr

Rollen.

untergeordnetste aller

Stellung, die Sokrates bei Platon einnimmt. In

Die Renaissance-Philosophie gilt entsprechend auch

der Deutung des Sokrates bekundet Friedländer aus-

in der Geschichte der Philosophie als fast ohne Be-

drücklich die Gemeinschaft mit Stenzel. „Sokrates war

deutung. Etwa noch in Ottmar Dittrichs großer Stoff-

lebendig die Antwort, die Platon als Philosophem gab““

sammlung: Geschichte der Ethik, Band Ill, 1927, er-

(158). Das Leben des Sokrates aber ist im dialegein

scheinen die Renaissancephilosophen

anz auseinander-

gegenwärtig. Die Ironie wird als ein Werkzeug er-

gerissen, zum Teil unter dem Titel „Sektenwesen‘“, z. T.

klärt, das die Spannung zwischen dem Bedingten und

als „normale“, z. T. als „rein heidnische‘“ Richtung von

Unbedingten wachhält, dadurch daß sie wie das Gewand

Renaissance und Humanismus; Leonardo aber hat über-

der Statue durch die Verhüllung offenbart. Der Dia-

haupt keine Stelle. Und selbst in spezifisch ideenge-

schichtlichen Darstellungen schieben sich die rückwärts

log weist insofern über das sokratische Leben hinaus,

als er Darstellung der platonischen Philosophie sein

gewandte, „humanistische Periode‘“, und die vorwärts

Periode“

der

Re-

will. Aber „der Dialog ist die einzige Form des Buches,

gewandte

„naturwissenschaftliche

die das Buch selber aufzuheben scheint‘““ (190). So ist

naissance mehr oder weniger einfach neben-, ja nachein-

die dialogische Funktion das Gegenstück zur Ironie.

ander; die enge Zusammengehörigkeit beider „Perioden‘“

Sie enthüllt die Lehre und verschweigt doch das Unsag-

aber wird mehr behauptet, als wirklich erhoben.

bare. Der M

thos aber ist zuerst die „Vorbereitung

An dieser Stelle hat das Buch von C. sein Problem.

auf den diale

k

tischen Weg‘“, dann „ein Ausblick über

Es ist das Problem, ob nicht doch eine letzte, tiefste

die Grenze, bis zu welcher die Dialektik führen kann‘“‘

Einheit auch hinter dieser Renaissance, hinter ihrer

(213). Er wird zuletzt zur Allmitte, von der aus den

ganzen merkwürdigen Zerspaltenheit liege, und ob nicht

dialektischen Linien erst ihr wahrer Brennpunkt zu-

doch zuletzt auch hier die Philosophie das Gesamt-

wächst. „So ist das Eidos geheim oder ausgesprochen

bewußtsein des ganzen Wesens der Epoche in sich

der Brennpunkt für die Kurven der platonischen Mythen,

schließe. Genauer gesehen bedeutet das zunächst die

Vorfra

wie es der Mittelpunkt des platonischen Philosophierens

Te

, ob nicht ein letztes, allgemeinstes Grund-

ist‘“ (239).

prob

m in allen so mannigfachen Erscheinungen der

Zwei Exkurse über „die Anfänge der Erdkugel-

gesamten Epoche der Renaissance immer wiederkehre.

214

213

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9.

schen kehrt ebenso im Zentrum der berühmten Rede Picos von der

Gibt nicht letztlich auch in der Renaissance ein letzter

problemgeschichtlich-systematische

r Gesichtspunkt

der

„Würde des Menschen“ wieder. — Das IIl. und das IV. Kapitel des

mansätze, geschweige

Buchs von C. erheben endlich ausführlicher im Einzelnen als den über-

ganzen Mannigfaltigkeit der Proble

all gleichmäßigen letzten Hintergrund des widerspruchsvollen Denkens

denn der Lösungen eine letzte,

in sich geschlossene

der Renaissance jenes Individuum-Kosmos-Problem. Es kleidet sich ein-

Einheit?

mal in die Problematik von Freiheit-Notwendigkeit (Kap. II),

Cassirer kehrt mit dieser Frage zu einer Liebe sei-

dann in das Subjekt-Objekt-Problem (Kap. IV).

Wir können

ner

ugend zu

rück. Schon der erste Band seines großen

nicht mehr im Einzelnen referieren, wie nach Cass. überall, z. T. auf

k

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie

den widersprechendsten Wegen, in der Renaissance der Freiheitsgedanke

Wer

es über ,,

im Vormarsch ist, sowohl im religiösen Felde wie gegenüber der Fatum-

und Wissenschaft der neueren Zeit‘“ b

eschäftigt sich in

er Weise mit der Renaissance. Die Wurzeln

idee der Astrologie und der necessitas der „natürlichen Magie“ (aus-

tiefdringend

gezeichnete Analysen!), bis endlich bei Giordano Bruno der Affekt der

des moderne

n Erkenntnisbegriffs liegen ja dort in der

Selbstbehauptung des Ich bis in das Heroische und Titanische wächst.

Entstehung des modern

en Naturbegriffs und des exakten

Ebenso können wir nur hinweisen auf die interessanten Nachweise über

Wissenschaftsbegriffs.

Andererseits zeigte schon in die-

das -Vordringen des Subjekts und des Individuationsprinzips gegenüber

ser Untersuchung die genauere Analyse der Erneuerung

dem Obijekt.

Es geschieht auf allen Linien, in der Seelenlehre als

der antiken Philosophie durch den Humanismus, wie

solcher, bei der metaphysischen Einordnun

g der Seele (Erosidee!), in

der Ästhetik und der Ethik, in der‘ Erkenntnislehre und der Natur-

stark im letzten Grunde auch in dieser Erneuerung die-

philosophie und Kosmologie. Auch bei den Anfängen der neuen Natur-

selben erkenntnisproblematischen Tendenzen wirksam

sind, die in der andern Linie zum modernen exakten For-

wissenschaft ist, wie neuerdings schon gegenüber dem Positivismus oft

mit Recht betont ist, die Renaissance keineswegs etwa bloße Hingabe

schungsbegriff sich entwickelten. In seinem neuen Buch

an das Objekt, an die Erfahrung; sie weiß sehr klar, daß erst der

sucht Cassirer noch umgreifender und grundsätzlicher

Geist die unendliche Mannigfaltigkeit der Erfahrung meistert durch das

ndenz in der Ge-

nach der letzten philosophischen Urte

mathematische Vernunft-Gesetz, das ebenso in ihm ist, wie es in der

samterscheinung dieser Renaissance. Mehr als früher

Schöpfung waltet (schon völlig eindeutig bei Leonardo !).

zieht er auch den Geist des Künstlertums, dieser zauber-

Es geht also durch alle scheinbar so ganz differen-

vollsten Selbstdarstellung der Renaissance in ihrer Ge-

ten weltanschaulichen Lager, durch die rückwärts- und

schichte, mit heran. Zugleich beleuchtet er mit meister-

die vorwärtsgewandten, die religiösen, die humanistisch-

hafter Hand bei jedem Einzelmoment, das im Lauf der

antik-philosophischen, die künstlerischen und die mo-

Untersuchung in den Blickpunkt tritt, durch Rückblicke

dern-exakt-naturwissenschaftlichen, ja auch darüber hin-

und Vorblicke in die Geschichte dieses Momentes dessen

aus wohl durch alle Bildungs-und Gesellschaftstenden-

mkreis der Renaissance noch

Stellung im Gesamtproble

zen der Renaissance überhaupt ein letzter großer Grund-

eindrücklicher als früher. Es ist dabei natürlich, daß in

zug. Individuum und Kosmos prallen hier auf eine nie

den Themen der neuen Untersuchung oft genug die

gesehene Weise zusammen.

Und alles ist zuletzt ein

Themen jenes I. Bandes des „Erkenntnisproblems‘“ wie-

Kampf um eine neue Grundordnung dieser beiden

derkehren; gleichwohl findet sich, soweit der Rezensent

Größen.

Das Individuum und die Freiheit setzen sich

prüfte, keine direkte Wiederholung.

durch gegen alte theologische Tradition und ebenso im

Der Titel des Buchs zeigt die Antwort, die Cass.

Widerspruch zu, wie mit manchen Mitteln der Antike.

auf seine Grundfrage gefunden hat. Ein allverbin-

Ein neues dynamisches Moetiv als weltanschauliches

dendes Grundproblem der Gesamtepoche der

Urmotiv ist der Grundhebel ihres Sieges.. Das Sein folgt

Renaissance ist in der Tat vorhanden, es ist das Problem

dem Wirken, nicht das Wirken dem Sein (S. 193)! Freilich

„Individuum und Kosmos“.

bleibt doch zugleich das Objekt. Und wie wir Menschen

Das erste der vier Kapitel behandelt Nikolaus Cusanus als

das uns Umfangende zugleich selber umfangen und um-

den großen Wegbereiter der kommenden Ideen.

Es setzt ein mit der

fassen können, das bleibt am Ende des Prozesses das

Grundidee des Cusanus von der docta ignorantia,

Der Urgegensatz

zwischen dem Absoluten und dem Empirisch-Bedingten will hier erst-

Problem, das die Renaissance dann ungelöst an die

Folgezeit weitergibt.

malig nicht objektiv, sondern

„aus den Bedingungen der menschlichen

Erkenntnis“ begriffen werden; das Absolute gelangt damit jenseits aller

Zwei für den Spezialforscher sehr wertvolle Beigaben folgen

Logik des Endlichen in die Sphäre einer schlechthinnigen Andersheit,

(außer ungewöhnlich reichen Indices) im Anhang (ab S. 203). Die

ist erfaßbar nur durch eine docta ignorantia, mit der immer mehr

erste ist der Text (nebst einer, soweit ich geprüft habe, recht guten

Übersetzung) des Liber de mente des Nicolaus Cusanus. Die

mathematischem Verstehen angenäherten visio intellectualis, mit einer

neuen mathematischen Logik.

Die bekannten kosmologischen, die sehr

Herausgabe erfolgte nach der in Cues befindlichen Handschrift, deren

interessanten religionsphilosophischen Konsequenzen dieses Uransatzes

Randnotizen als von Cusanus selbst stammend gelten.

Die zweite Bei-

werden entfaltet, seine Wurzeln bloßgelegt und endlich die einzelnen

gabe ist der Liber de Sapiente des Carolus Bovillus, dessen

Lehre um und nach 1500 die erste direkte

geschichtliche Auswirkung

gedanklichen Vorwegnahmen gegenüber der Renaissance erörtert. Ein

der Erkenntnislehre des Cusanus ist.

Verschiedene Exemplare des ein-

neuer Ton-liegt mit den Anschauungen und dem neuen Weltgefühl des

zigen Druckes von 1510/11

Cusanus erstmalig auf dem Individuum; seltsam verstärkt diesen

wurden dem Neudruck zu Grunde gelegt,

Ton die sehr eigentümliche Christusidee und die Humanitätsidee (Christus

dessen besonderer Vorzug die Wiedergabe auch der Bilder der Uraus-

gabe ist.

als natura media); in ganz dieselbe Richtung weisen weiter die große

Ein reiches Material zur Grundidee

Wendung zu einem Verständnis des Erkennens als einer schöpferischen,

der Philosophie

freien Aktivität des Geistes (complicatio und explicatio — der Mensch

der Renaissance ist mit einem umfassen

den Wissen hier

deus occasionatus) und der tiefe religiöse Optimismus, der von dem so

dargeboten und durchleuchtet. Allerdin

gs darf nicht ver-

schwiegen werden, daß nicht nur bei den A

verstandenen Subjekt her über die Welt strahlt. Dies alles Jäßt erstmalig

usführungen

bei dem Cusaner klar das große Zentralmotiv aller Folgezeit hervor-

zur Vorgeschichte und Nachgeschichte der

Renaissance-

treten: den Willen zu einem neuen Verstehen des Grundgegensatzes: von

probleme, sondern auch bei deren eigentlicher Darstel-

Individaum und Kosmos. — Das zweite Kapitel schließt hieran eine

lung selbst sich der bekannte logizistisch-neukantische

vorzügliche Untersuchung über die Continuität der Ideen des Cusaners

Standpunkt Cassirers naturgemäß geltend macht. Dem

durch die Gesamtrenaissance hindurch. Daß Nicolaus v. Cusa, selten ge-

nannt, gleichwohl auf die „genialen Laien“, auf den Kreis um Leonardo,

anders Eingestellten taucht manches Fragezeichen auf

auf die Vertreter des neuen künstlerischen und, des neuen naturwissen-

nicht nur zu den Ausführungen über Plato und Aristo-

schaftlichen und mathematischen Erkenntniswillens umfassend eingewirkt

teles, sondern auch zu der Art

}

wie alles zuletzt als

hat, hatte schon Duhem 1909 ausführlich gezeigt. Aber auch in der

eine Vorbereitung auf die Problematik

der Kritischen

spezifischen Philosophie der Zeit, die nirgend den Cusaner auch nur

.

Philosophie des Abendlandes gesehen

‘ wird.

Weiter

nennt, bei Pomponatius, in der Schule von Padua, ebenso in der be-

rühmten,

diese Aristoteliker befehdenden Platonischen Akademie von

dürfte auch die Rolle der speziell aus dem Chris

tentum

stammenden Motive im so widerspruchsgüü]ß

en Ge-

Florenz (Ficin, Pico), entdeckt Cass. ebenso grade an. den Stellen,. an

samtdenken der Renaissance mehrfach anders

denen eigentümliche Umbiegungen bei der Erneuerung der antiken

beurteilt

Systeme vorliegen, überall die Motive Cusanischen Denkens,

Sie finden

werden können. Mir scheint daher der Wert de

s Buches

sich bei aller Verstecktheit deutlich überall neben den rückläufigen, den

nicht so sehr in den Urteilen des Autors über

die von

ihm herausgestellten Wahrheiten zu ]

repristinatorischen oder auch asketischen Tendenzen dieser Philosophen.

jegen, als vielmehr

Der Cusanische Drang ins Unendliche des Kosmos steht im Mittelpunkt

in deren Herausstellung als solcher.

Für ein endgiltiges

auch von Ficins Unsterblichkeitslehre, seine neue Auffassung des Men-

Urteil wird überhaupt dieser höchsti

nteressante zentrale

215

216

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9.

|

|

{

Ausschnitt aus der Ideengeschichte des Abendlandes

gemäß muß das Erwachen des abendländischen Gei-

noch ganz anders in den Gesamtrahmen dieser (weit-

stes, das bewußter zuerst in der norditalienischen Ver-

hin noch zu erarbeitenden) Gesamtgeschichte zu stellen

mählung lombardischen und römischen Geistes erfolgte,

sein. Zum Beispiel geistert, abgesehen von dem einsam

mit einer außerordentlichen Steigerun

des Selbstge-

über den Wolken seines Jahrhunderts wohnenden Cusa-

fühles und Freiheitsgefühls des Individuums in seinem

ner, nur noch einmal [S.98ff.] die Geistesgeschichte

Kosmos begleitet sein. Es erfolgt an dieser Stelle frü-

Deutschlands in die Ausführungen herein. Aber grade

her, und zugleich auf allen Gebieten gehemmter und

unter der Wucht des antiken Erbes zerrissener als

durch den hochinteressanten Johannes von Saaz, den

Ackermann aus Böhmen, wird nur deutlich, wie viel

sonst. Es ist aber im Grunde nur ein Teil eines über-

mehr man hier noch hören möchte, welche große Auf-

all gleichursprünglichen abendländischen Geschehens

ganz derselben letzten Problematik. Das, worauf es

aben der Einzelforschung und der Zusammenschau

ihrer verschiedenen Disziplinen noch vor uns liegen.

aber vor allem ankommt, ist die eigentümliche

Hier kann nicht nur philosophiegeschichtlich, oder nur

Weise dieses so erwachenden abendländischen

ideengeschichtlich, oder nur dogmengeschichtlich gear-

Geistes. Mir scheint, daß Cass. mit seiner stets wieder-

holten Betonung der dynamischen Art des neuen

beitet werden; das Letzte vermag nur ein überschauen-

der Kenner aller dieser Gebiete zu leisten; ja, noch

Renaissancedenkens die (übrigens schon vielfach empfun-

mehr, eine wirkliche Geschichte des abendländischen Ge-

dene) Wahrheit auch hier aufgedeckt hat.

edenfalls

samtgeistes wird noch vorher auch auf die Geschichte

wird niemand, 'der irgendwie den letzten Prob

{

emen un-

der abendländischen Seele und der abendländischen

seres modernen abendländischen Geistes an seinen Ur-

Frömmigkeit (vgl. Thode!) warten müssen.

sprüngen nachgehen will, an Cass. vorbeigehen dürfen.

Mir scheint aber, daß, so weit wir jetzt schon sehen

Die Schwierigkeit der Einarbeitung in sein Buch wird

können, die Grundkonzeption Cassirers vom Grundpro-

gelohnt durch eine überraschende, geweitete Überschau

blem der italienischen Renaissance sich dann bewähren

über das immer neu uns anziehende Gesamtphänomen

wird, ja daß sie schon jetzt manche dem Autor selbst

der Renaissance des Abendlandes.

ferner liegenden Blicke klar genug eröffnet. Natur-

Greifswald.

Wilh. Koe PP-

ET FEEDE N E ET B E E E

Wir übernahmen den Vertrieb von

Solomon Mandelke_rn

Veteris Testamenti Concordantiae Hebraicae atque Chaldaicae

(Hebr.: 750

MR NT E E A

DDı D3 M BDD mDW 932 217y A 7AV-

Editio altera locupletissime aucta et emendata apud F. Margolin.

XVIII, 1532, 10, 16 Seiten. 4°. 1925.

Dieses grundlegende Werk, welches im Jahre 1896 zum ersten Male herauskam, bedeutete einen Markstein in der

Geschichte der biblischen Philologie.

Mit großem Fleiß und peinlicher Sorgfalt hatte Mandelkern die veraltete

Fürst’sche Bearbeitung der Buxtorf’schen Konkordanz durchkorrigiert und vervollständigt und so ein unentbehrliches

Hilfsmittel für alle alttestamentlichen Studien geschaffen. Seit Jahren war dieses geschätzte Nachschlagewerk beim Ver-

leger vergriffen und nur noch zu hohem Preise durch den Antiquariatsbuchhandel zu beziehen. Die nunmehr vorliegende

2. Auflage ist ein technisch ausgezeichneter anastatischer Neudruck. Trotzdem sind mehrere Tausend Verbesserungen

und ebensoviel Ergänzungen vorgenommen worden. Es wurden außerdem 2 Nachträge beigegeben. Diese Konkordanz

stellt gleichsam eine Bestandaufnahme des gesamten biblischen Wortschatzes dar.

„Sämtliche nachgelassene Notizen von Mandelkern und die in langjähriger Arbeit von H. Brody zusammengetragenen

Materialien, dann vor allem Sven Herner”’s Verbesserungen zu Mandelkern’s großer Konkordanz (144 S., Lund 1909)

sowie bisher ungedruckte Mitteilungen von M. Salmanowitz und B. Jacob und endlich an verschiedenen Stellen zer.

streute Bemerkungen von Badt, Baumann, Büchler, Beer, Braun. Gall, Dalman, Siegfried, Jacob, Ludwig, Nestle, Zill-

essen, Kittel, König, Rosenwasser, Strack, Stade wurden benützt, so daß

ein honer Grad von Zuverlässigkeit und Vollständigkeit ge-

sichert ist.“

Prof. Dr. Perles in der Orientalistischen Literaturzeitung 1928, 12

JC

Preis in Buckram gebunden RM 130.—

257

Prospekt hierüber P. 849 steht zur Verfügung.

Verlag der J.C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 11. Mai 1929.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (trühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic.H.Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge

d

n sind x11uss::hlle

ßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 10.

Hainholzweg 62, zu

K

P

e ausschließlich an den Verlag.

1l. Mai 1929,

E —— ——

Spalte

Spalte

Spalte

Dasgupta: Hindu mysticism (Clemen) .

210

Stadt

des

Hochlöblichen

Fürstenthums

Geismar: Sören Kierkegaard (Hirsch). . .

von Harnack:

Sachsen-Querrfurth (Völker) ........

}224

Zwei alte dogmatische

218|/Pfister:

221|/Ders.: Sören Kierkegaard (Ders.). .....

Korrekturen im Hebräerbrief (Hirsch). .

Rembrandts biblische Bilder in

Heller: Solgers Philosophie der ironischen

Grabmann:

Mittelalterliche

lateinische

ihrem Wandel von der Jugend zur Spät-

Dialektik (Leese)

230

Aristotelesübersetzungen

und Aristoteles-

0 A TI T C

222 Rittelme yer: Meine Lebensbegegnung mit

kommentare in Handschriften spanischer

‘Uttendörfer: Wirtschaftsgeist und Wirt-

/

|

Rudolf Steiner (Thimme)

232

Bibliotheken: (Koeh). 4a5 s d in 219| schaftsorganisation

Herrnhuts

und der

/|Rade: Glaubenslehre (Steinmann)

234

Ha_ubt;

{ leillitlfk_>rfzc11\eilxe (Mirbt)

e AD E

240

W sBel: His%orisches Deg}fckgahl der

SE b

—>

Bnl

/r A ea

en

2231E£klärung (Wobbermin)

nmnl HRE

=

Dasgupta, Prof. S.N., M. A., Ph. D.: Hindu mysticism. Six

Sehnsucht nach Erlösun

lectures. Chicago: The Open Court Publishing Co. 1927.

(XX,

funden hast?

g und höchster Befreiung emp-

168 S. m. e. Titelb.) 8°.

23

Und der Geist der Heiligen der Zeitalter

Der frühere Lektor an _ der Universität Cambridge

(i

flüstert mir ins Ohr: Was hast du gewonnen, wenn du

nicht die Freude der Selbsthingabe empfunden, wenn

und spätere Professor für Sanskrit an dem Chittagong

dein Herz sich nicht danach gesehnt hat, aus dir eine

College in Bengalen, jetzige Professor der Philosophie

Flöte in der Hand Krischnas zu machen, dieses Meister-

an dem Presidency College in Calcutta, Verfasser einer

—-

musikers der Welt, und wenn du nicht im Stande

e-

bisher in ihrem ersten Band erschienenen Geschichte der

s

wesen bist, alle deine Leiden mit einem Gefühl Gottes

indischen Philosophie und des Buches: Yoga als Philo-

e

zu versüßen?“

sophie und Religion,

gibt in diesen 1926 an der

Bonn.

Northwestern University in Evanston, Ill. gehaltenen

Carl Clemen.

Norman Wait Harris

oundation Lectures einen Über-

Br

von Harnack, Adolf: Zwei alte dogmatische Korrekturen

blick über die indische Religionsgeschichte — er ge-

im Hebräerbrief, Sonderausg. aus d. Sitzungsberichten der Preuß.

braucht den Ausdruck Mystizismus im Sinne einer

Akademie der Wissenschaften.

Phil.-Hist. Klasse 1929, 5.

Berlin :

„Theorie, Lehre oder Ansicht, die die Vernunft für un-

E

W. de Gruyter & Co. 1929. (14 S.) gr. 8°.

RM 1—,

fähig hält, die Natur der letzten Wahrheit, welcher Art

sie auch sei, zu entdecken oder zu erkennen, aber zu-

Auch diese Gabe hat alle Vorzüge Harnack’scher

gleich an die Gewißheit anderer Mittel, zu ihr zu ge-

Schreibweise: klar, durchsichtig; ein in die Tiefe gehendes

langen, glaubt‘“ (17) und sagt Hindu statt indisch, weil

Problem das

den Forscher fesselt; eine kühne und

dieses Wort „in Amerika mißverstanden‘“ (XI), d. h.

interessante, zum Nachdenken zwingende Lösung.

wohl auf die Indianer bezogen werden könnte. So be-

I. Der erste Teil der

Abhandlung gilt Hebr. 2, 9:

handelt er in seiner 1. Vorlesung den „Opfermystizis-

Örwe

mus‘ der Veden, versteht darunter aber auch schon die

( X«QLTL Fe0 |

Ersetzung der Opfer durch die Meditation.

E A

„der Mystizismus der Upanischaden“ betitelten Vorlesung

\ xwoig Feot }

wird die doppelte Auffassung des Brahman in diesen,

ÜnQ 7avTOS yevLONTAL Javarov. Nach Origenes, Comm

als letzte Einheit und als Schöpfer, beschrieben, die aber

in Joa. ev. I 35 u. XXVIII 18 ist zu Origenes’ Zeit die

nicht als widerspruchsvoll empfunden werde. Die 3. bis

Lesart X%wels die überwiegende gewesen; manche Lateiner

5. Vorlesung behandeln den Yoga, die buddhistischen und

(Ambrosius, Fulgentius, Vigilius Taps.) kennen sie aus-

„die klassischen Formen des frommen (devotional) My-

schließlich ; die Antiocheper bevorzugen sie. Das sich in

stizismus‘, bringen indes über sie kaum ‚etwas Neues.

Das gilt erst von der letzten, „volkstümlicher frommer

unsrer handschriftlichen Überlieferung spiegelnde Bild, das

Mystizismus“ betitelten Vorlesung, in der einmal die Be-

eindeutig für x«oLtt spricht, ist also dem ursprünglichen

Stande der Überlieferung nicht gemäß.

Sachliche Er-

deutung der Liebe zu einem Menschen (einer Frau oder

dem Lehrer) für diese Frömmigkeit und dann ihre be-

wägungen sprechen nun entscheidend für Xweis. Ganz

sondere Form auch bei weniger bekannten Dichtern in

SSS

abgesehn davon, „daß x%weis Lieblin

gswort des Verf,s ist,

Süd- und Nordindien (Khecar, Rui Das und Mira Bei) be-

die Aussage des 0mwe-Satzes ist leichter verständlich, sinn-

schrieben wird.

In dem vorletzten Paragraphen (das

-

voller, wenn man Xwelg liest.

„Wie soll es eine Gnade

ganze Buch ist praktischerweise in solche eingeteilt, de-

ren jeder in dem Inhaltsverzeichnis kurz zusammenge-

Gottes sein, daß Jesus den bittern Tod hat ‚schmecken‘

müssen?“ „Wo ... Todesfurcht und Tod herrschen und

faßt wird) schildert er, welche Bedeutung diese Fröm-

wo Schmach lastet, da ist Gott nicht zugegen, und eben

migkeit noch jetzt für weite Kreise in Indien hat, und

in dem letzten bekennt er selbst: „Bei all meiner

dies konstatiert der Verfasser durch xwolg S05“ Der

Schätzung und Bewunderung der großen Erfolge des

Satz, daß Jesus von Gott getrennt den Tod

Schmeckte,

Westens in Wissenschaft, Politik und Wohlstand kann

entspricht genau Jesu Wort am Kreuze Mark. 1

5, 34. Die

in mir doch der Upanischadengeist von innen flüstern:

Korrektur von Xwels in X«Q4Tt hat in der absch

wächenden

Was hast du gewonnen, wenn du nicht dich selbst, das

Übersetzung dieses Worts durch Markus

(©veldıoas), in

Unsterbliche, das Unendliche gewonnen hast? Was hast

seiner Weglassung durch Lukas und Johannes seine

du gewonnen, wenn du nie in deinem Leben die tiefe

Parallele.

217

Y

218

\

+

‚

219

220

A

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10

\

E

E

e

b ihan

Die Diskussion dieser These wird wohl davon absehn müssen, in

letzten Jahren die spanischen Forschungen in den Be-

welcher Gestalt der ö7rws-Satz verständlicher und sinnvoller sei: man

reich ihrer Arbeit gezogen. Martin Grabmann war als

kann über die Gegenwart Gottes unter Todesfurcht, Schande und Tod

ihr Stipendiat im Herbst 1927 in Barcelona, Madrid,

vielleicht auch entgegengesetzter Meinung sein.

Auch dürfte dann das

un&o navtOs Nicht unerwogen bleiben.

Die Frage scheint mir so ge-

Toledo und im Escorial, um seine Forschungen über den

stellt werden zu müssen: in welche dogmenhistorischen Zusammenhänge

mittelalterlichen Aristotelismus zu fördern. Die Ergeb-

nisse sind, wie mir scheint, nicht allzu reich gewesen. O.

führte uns eine Christologie, die Jesus ywois 4505 den Tod leiden läßt?

hat bisher in zwei Arbeiten über sie berichtet. Die eine

M. E. führte sie uns hin zu der gnostischen These, daß der eigentliche

göttliche Heiland sich vor dem Tode von dem Menschen Jesus trennt.

behandelt den wichtigsten Fund, „ein ungedrucktes Lehr-

Diese gnostische These widerspricht aber der ganzen Christologie des

buch der Psychologie des Petrus Hispanus (Papst Jo-

Hebräerbriefs,

widerspricht z.

B

dem

unmittelbar

folgenden

Verse

hannes XXI) in Cod. 3314 der Biblioteca nacional zu

Hebr. 2, 10, welche das Leiden als das göttliche Mittel zur Vollendung

Madrid‘“: Spanische Forschungen, hg. von H. Finke, 1

des «oynNyos TÜs owrTNOLCS faßt.

Es liegt also (wenn man einen

(1928) 166—173 (vgl. auch diese Akademieabhandlung,

einfachen Schreibfehler für unwahrscheinlich hält) die Vermutung am

.

nächsten, daß ymois sinnentstellende dogmatische Korrektur mit gnosti-

S. 99f. und meine Notiz in Theol. Revue 27 (1928)

scher Tendenz Ssei.

Will v. Harnack diese Vermutung widerlegen, so

268 f.). Die hier angezeigte Akademieabhandlung ist vor

muß er aus der Geschichte der ältesten Christologie eine andre Deutung

allem dem mittelalterlichen Aristotelismus gewidmet.

des /wois 4500 beibringen.

Das Wort Jesu Mark. 15, 34 wäre doch ein

Bei der Bedeutung, die Toledo einst als' Übersetzerzen-

Beleg für das xmgi; 4805 nur, wenn man es im Sinne jener gnostischen

trale hatte, durfte man von einer Durchforschung spani-

These deuten dürfte.

%

scher Bibliotheken neue Aufschlüsse über den lateini-

Natürlich fällt bei der Verteidigung der Lesart %wols

schen Aristoteles erwarten, zumal wenn sie von einem

H4806 auch sonst manches ab zur Erklärung von Hebr. 2,

Manne unternommen . wurde, der das Problem so be-

herrscht wie G. (vgl. seine „Forschungen über die latei-

8—10. Das wichtigste ist die Beziehung von 70044006

viods eig dösav ayayivrta 2,10. Es gehört nach v. Harnack

nischen Aristotelesübersetzungen des

XIIl Jahrhun-

derts‘“, 1916). In dieser Hinsicht wird man aber ent-

zu dem vorhergehenden (&zg&7/ &v yao) «UTt® und ist als

täuscht. G. beschreibt natürlich manche Aristoteleshand-

in die Infinitivkonstruktion einbezogen akkusativisch kon-

schrift (vgl. besonders S. 9—45), jedoch bringen sie

struiert; Parallelfall Act. 15, 22.

nichts Neues.

Nur ein. Explicit in Cod. 47—11 der

Il. Hebr. 5, 7—9: & tTalg TUEQWLG ITG OAQLÖS «ÜTOÜ

Kapitelsbibliothek zu Toledo (f. 44r) bestätigt, was G.

Öer.0815 TE kal IMNTEQLAG 7LQLG TÖV ÖvvaLEVOV OWLELV AUTÜV

Thery bereits wahrscheinlich gemacht hatte, daß die

&x Javatov uETX KOAUYTS LONXVOAS kal ÖaKQUWV 7LQOGEVEYALAG

translatio nova der Meteorologica (Incipit: „De primis

igitur causis‘‘, gedruckt in den Venediger Aristotelesaus-

xal } eloaxovodelg amO Ng EUlaßeiaG, ualıreg WV vLbG

Euadev ag Ccv Erades tiv Orraxony xTE. An der mit f

gaben des 16. Jahrhunderts) von Wilhelm von Moerbeke

stammt (S. 19). An Kommentaren fand G. eine neue

bezeichneten Stelle glaubt v. Harnack ein in äÄltester Zeit

Hs. des Kommentars des Simplicius zu den Kategorien

aus dogmatischen Gründen gestrichnes oC% einfügen zu

in

der Übersetzung Wilhelms von Moerbeke (Cod.

sollen, ohne handschriftliche Stütze, rein als sachlich ge-

47—11 von. Toledo,:..1278 ‚geschrieben).. (S: 45 f.),. den

botene Konjektur.

Die Gründe sind 1. stilistisch :

E1O-

Kommentar des Adam von Bouchermefort zur Physik

a«x0vOHeEis ist formell mit 7cQ00&vEyxag zusammengehörig,

(Cod. 1580 der Bibl. nacional in Madrid) (S. 50f.), in

also noch Schilderung der schweren Lage Jesu, gegen den

Cod. Ripoll 109 eine Anzahl von Kommentaren zur

aristotelischen Logik, so von Wilhelm von St. Amour

mit &ua«Jev beginnenden Satzteil abgehoben; 2. sachlich:

nur so entsteht ein sinnvoller Satz: worin die Erhörung

(G. bestätigt hier die Forschungen Denifles) und den

nicht weiter bekannten Artisten Bernardus de Sanciza

Jesu bestanden haben soll, ist dunkel; die Nichterhörung

und Robertus de Aucumpno (S. 51—63). Cod. h. II 1

dagegen ist deutlich: Gott hat ihn, obwohl er es konnte

der Bibliothek des Escorial ethält u. a. Kommentare zur

und darum heiß gebeten wurde, nicht vom Tode errettet.

Metaphysik und zum Liber de causis, die G. Heinrich

Die Konjektur wird trotz ihrer Kühnheit Eindruck machen, weil

von Gent zuweisen möchte (S. 71—76, 83—08), außer-

sie einen tatsächlich schwierigen Satz auf einmal einfach und durch-

sichtig macht.

dem anonyme Kommentare zu De coelo et mundo (S.

Belastet freilich ist sie dadurch, daß sie steht und fällt

76—80) und zur Meteorologica (S. 80f.) und einen

mit der Möglichkeit, «70 z%s eVvi«ßel«s „aus der Angst weg“ (statt

Traktat De unitate formae des Dominikaners Johannes

„wegen seiner Gottesfurcht“) zu übersetzen.

Methodisch wird zweierlei

gesagt werden müssen: 1. Die Gethsemaneszene der drei ersten Evan-

Faventinus (S. 81f.). Cod. 1877 der Bibl. nacional zu

gelien zeigt nicht nur in der Engelerscheinung Luk. 22,43, sondern

Madrid enthält eine große Sammlung medizinischer

auch in der Wandlung der Haltung Jesu vor und nach dem Gebete

Traktate des Petrus Hispanus und seine Erklärung der

so deutlich auf ein inneres Geschehen hin, daß das Wort „Nicht-

aristotelischen Tiergeschichte

(S. . 08 113).

Einige

erhörung“ als einfache Wiedergabe der Erfahrung Jesu in Gethsemane

Schriften, die G. fand, sind Erzeugnisse des Schulbe-

sachlich kaum zutreffend erscheint.

2. Eine den Sinn in das Gegen-

triebes im 13. Jahrhundert; so enthält Cod. Ripoll 109

teil verkehrende Konjektur ist nur da erlaubt, wo offenbarer Unsinn im

vorgefundenen Texte steht.

Eben das aber ist nach dem eben über die

eine Summa de physica, eine (unvollständige) „Zusam-

menstellung von Quaestionen der verschiedenen, um die

Gethsemaneszene Gesagte nicht der Fall.

Man kann zum wenigsten

darüber streiten, inwiefern hier Erhörung, inwiefern Nichterhörung vor-

Mitte des 13. Jahrhunderts in der Artistenfakultät ge-

liegt. Damit verliert die Konjektur aber das unbedingt Zwingende,

brauchten Textbücher‘“ (S. 53, 30ff.), eine Summa de

das methodisch für eine solche Umdrehung gefordert werden

muß.

rammatica eines Magisters Durandus (53) und eine

Etwas Verlockendes wird sie trotzdem für viele behalten.

S

u

mma de sophismatibus eines Magisters Matthaeus von

In der weiteren Begründung dieser zweiten Konjektur

Orleans (62); Cod. 3314 der Bibl. nacional in Madrid

bietet eine Wissenschaftslehre, die sich besonders mit

sucht v. Harnack in einigen Bibelstellen die Spuren einer

dem Quadrivium beschäftigt; G. nennt sie deshalb die

uralten Diskussion über Erhörung oder Nichterhörung des

PE A SE D

„Einleitung zu einer Philosophie der mathematischen

Gebets Jesu in Todesnot aufzuweisen.

Wissenschaften‘““ (S. 65—70).

Göttingen.

D Hir3ch.

Soweit die Forschungsergebnisse G.s; sie sind nicht

Grabmann, Martin: Mittelalterliche lateinische Aristoteles-

allzu reich, wie man sieht; aber die Art und Weise, wie

er die Funde mit Hilfe seiner großen Hss.- und Biblio-

übersetzungen und Aristoteleskommentare in Handschriften

spanischer Bibliotheken,

Vorgetr. am 14. Jan. 1928. München:

thekskenntnisse von allen Seiten beleuchtet und in die

R. Oldenbourg i. Komm. 1928.

(120 S.) 8°. = Sitzungsberichte d.

€

bnisse bisheriger Forschungen einordnet, macht die

Bayer. Akad. d. Wissensch., Philos.-philol. u. histor. Kl., Jahrg. 1928,

AB

andlung genuß- und lehrreich. Einen Wunsch möch-

5. Abhdlg.

te ich jedoch vor allem äußern. Hss.-Beschreibungen

Die Görresgesellschaft, deren Präsident Heinrich

haben nur dann einen Zweck, wenn sie exakt sind; denn

Finke in Spanien vor allem wegen der Herausgabe der

nur dann sind sie ein nützliches Forschungsinstrument.

Acta Aragonensia in großem Ansehen steht, hat in den | Darum wäre es wünschenswert, daß G. bei seinen Be-

9

<

21

222

LLL

Theologj;ghe Literaturzeitung 1929 Nr. 10.

——

E

e

—

|

schreibungen mehr an die andern denken möchte, die

{

Orientiergspl.

„Hist. Denckmahls“ selbst, 10 begleit. éiidertnf. u. 2 größeren

auf Grund seiner Darlegungen weiter arbeiten wollen.

Querfurt: Heimatverlag R. Jaeckel 1928.

(LXXXII.

Nur ein Beispiel. S. 11 werden nacheinander die Codd. |

537 S.) 8°% = Querfurter Geschichtsdenkmäler, H. 2-—6.

9726 und 1726 der Nationalbibliothek von Madrid er-

RM 20 —; Lwd. 24 —;

wähnt; beide enthalten u. a. die Meteorologica in der

Als Beitrag zur Geschichte Querfurts gibt V. das

um 1714/15 von Christian Webel verfaßte, aber bis-

ältern Übersetzung mit ähnlichem Explicit. Schon der

lang noch nicht im Druck veröffentlichte Werk „Histo-

Ähnlichkeit der Nr. wegen mußten beide Hss. genau be-

risches Denkmahl ...“

nach einer

(unvollständigen)

schrieben werden; jedoch wird bei 9726 nicht einmal

Handschrift der Hallenser Universitätsbibliothek heraus

angegeben, wo das Explicit steht, und 1726 wird nur

oberflächlich beschrieben.

(S. 3—184). So viel Lehrreiches diese Chronik auch in

Noch ein paar Bemerkungen zu Einzelheiten. S, 7:

lokalgeschichtlicher Hinsicht enthalten mag, so wird

Hermannus Dalmata und Hermannus Alemannus sind

dies doch erst durch V.s überaus reichhaltige Anmer-

dieselbe Persönlichkeit. — In den einleitenden Worten

kungen (S. 187—386) wirklich fruchtbar gemacht. Mit

der Summa de physica muß es statt „compenditate‘““

staunenswertem Fleiß werden hier scheinbar nebensäch-

heißen „compendiositate‘‘. Im übrigen scheint aus dieser

liche Dinge durch Einstellen in einen größeren Zu-

sammenhang beleuchtet, wird überall durch reichhal-

Einleitung hervorzugehen, daß man im 13. Jahrhundert in

tigste Literaturangaben ein Fingerzeig für Weiterarbeit

der Artistenfakultät eigentliche Examina (vor dem Bakka-

gegeben.

Wertvolle Beobachtungen für Deutschlands

lareat und dem Licentiat) abhielt. Die diesbezüglichen

Kirchengeschichte finden sich überall verstreut im

an-

Angaben in den Akten des Pariser Chartulariums deuten

an und für sich mehr auf eine Prüfung der Persönlich-

zen Buch; ohne auf Einzelheiten angesichts des be-

keit als ihrer Kenntnisse. In derselben Summa heißt es:

schränkten Raumes dieser Zeitschrift weiter einzugehen,

„Et hec scientia habet tres libros: unus appellatur vetus

erwähne ich nur die große, fast den Charakter eines

metaphysica et hic continet unum librum secundum quos-

Aufsatzes tragende Abhandlung über Gorsleben (S.

dam, secundum vero alios duos ..

'(l

G. stößt sich mit

XIV—XXXIV). Das sehr sorgfältige Register (S.453—

Recht an „duos‘‘, da die Metaphysica vetus 3 Bücher

537) vermag den Reichtum der Anmerkungen, die sich

auf das gesamte Gebiet einer Stadtgeschichte erstrecken,

ganz und noch 4 Kapitel vom 4. Buche umfaßt; seine

leicht zu erschließen. Als Abschluß gibt V. einen „Rück-

Konjektur (S. 35) ist aber unmöglich; jedoch liegt die

Sache m. E. einfach: entweder ist das zweite secundum

blick auf die Querfurter Geschichte“ (S. 386—434), der

zu tilgen oder hinter a/ios ein zweites alios einzuschie-

Webels Chronik ergänzt und bis zur Gegenwart fort-

ben. Erstere Konjektur würde ich vorziehen. — S. 54 ist

setzt. Seine jahrelangen Forschungen über Stadt und

zu lesen: „quod predecessorum et maiorum vestigüs in-

Burg lassen ihn hier aus dem Vollen schöpfen und ein

herebo‘“ statt „inhibebo‘. — S. 60 ist von Wilhelm von

höchst fesselndes Bild zeichnen.

Moerbeke die Rede; gemeint ist Wilhelm von St. Amour.

Es ist nicht übertrieben, wenn V. den Wert von

— S. 78 führt G. einen interessanten Text an, in dem

Webels Chronik dahin zusammenfaßt, daß man hier eine

nach Averroes die verschiedenen Ansichten von der

mittelalterliche Stadt entstehen sehe (S. LXVIII). Daher

Ewigkeit und Zeitlichkeit, Vergänglichkeit und Unver-

PE

kann man nur wünschen, daß dies nur unter großen

gänglichkeit des Himmels dargelegt werden: ‚„Tertia

R

Opfern des Verlegers gedruckte Buch dazu beitrage, die

Juit (opinio), quod sit eternum a parte ante et corrupti-

-

Heimatgeschichte zu fördern, und der Mahnung des

bile a parte post, et hec fuit (der Text ist hier unleser-

Herausgebers, die Lokalchroniken in ihrem Werte nicht

lich) philosophorum, ut dicit Commentator‘“, Averroes

zu unterschätzen (S. LXXV), Beachtung zu verschaffen.

schreibt. diese Ansicht nur den „Loquentes nostrae le-

Halle (Saale).

Walther Völker.

gis‘“, d. h. den Mutakallimün, den arabischen Dialek-

tikern zu, mit deren Lehren sich auch Maimonides (Dux

neutrorum I c. 70s.) und Thomas von Aquin (S. c.

Pfister, Kurt: Rembrandts biblische Bilder in ihrem Wandel

von der Jugend zur Spätzeit,

—

dcking

Mit 32 Abb. Berlin: Furche-

gentiles II c. 24, 28—209, III c. 67, 69, 97) ausein-

Kunstverl. (1925). (23 S.) gr. 8°.

Schöpfung, Beiträge z. e.

andersetzen. — S. 85 wird merkwürdigerweise Gottfried

Weltgesch. relig. Kunst, Bd. 9.

RM 4.50.

von Fontaines als „gleichgerichteter Kollege‘“‘ Heinrichs

„Es ist die Aufgabe dieser Schrift, anschaulich zu

von Gent bezeichnet, obwohl sie (was natürlich auch G,

B

machen, wie Rembrandt von den stofflich religiösen Ge-

weiß) vielfach entgegengesetzte Lehren vertreten. G.s

staltungen der frühen Jahre zur metaphysischen Ver-

Beweis für die Autorschaft Heinrichs von Gent an den

Kommentaren zur Metaphysik und zum Liber de causis

Stufe also, da das Bild eins wird mit dem s

geistigung des biblischen Themas gelangt,

zu jener

scheint mir nicht genügend. Anonyme Werke werden im

eelischen

Geschehen.‘“ Das ist sicher eine der Aufgaben, die in

ben. Man müßte vor allem feststellen, welchen Meta-

spätern Mittelalter gern berühmten Autoren zugeschrie-

Angriff genommen werden müssen, wenn Rembrandts

Lebenswerk als ein religiöses verstanden werden soll.

physiktext Heinrich in seinen echten Werken benutzt;

Ihre Lösung ist von Pfister versucht durch Wie

dergabe

auBßerdem müßten sich mehr sachliche Berührungspunkte

von 32 Gemälden, Radierungen und Han

dzeichnungen

nachweisen lassen als nur der Wahrheitsbegriff. — S. 85

des Meisters und durch eine kurze Einfü

h

rung, die im

Z.8 von unten muß es statt „e£ non‘“ heißen „et ideo‘“.

Wesentlichen Erläuterung dieser Bilder i

st.

Über die

— $. 109 wird Petrus de Alvernia als fidelissimus disci-

Auswahl wird man bei einer so beschränkten Anzahl

pulus des hl. Thomas bezeichnet. Ich bezweifele, ob

B LO

leicht streiten können.

dieses Werturteil Wert hat.

Denn soviel ich bei einer

Im Allgemeinen trifft sie mit

Feingefühl das Richtige.

Wenn der Grundsatz, nur

genaueren Untersuchung seiner Quodlibeta (Bibl. Nat.

biblische Bilder zu geben, schon durchbrochen wurde

in Paris, lat. 14562) feststellen konnte, steht er der

(Faust. Abb. 17), hätte ich freilich einige Proben von

Richtung des Jakob von Metz und Durandus de S, Por-

Selbstbildnissen Rembrandts für unentbehrl

ich gehal-

ciano näher als den Thomisten Herveus Natalis, Jean

ten, weil in ihnen so er

greifend wie sonst nirgends

Quidort und andern. — Die Druckfehler, vor allem in

das Schicksal eines mit der Bibel lebenden Menschen

den lateinischen Texten, erschweren die Lektüre an man-

chen Stellen. Hoffentlich richtet die „Amphrosianische‘“

geschildert ist. Während aber sonst die Auswahl treff-

Handschriftensammlung in Erfurt (S. 40 Anm. 1) keine

lich ist, kann man wohl kaum sagen, daß die —

Verwirrung an.

technische Wieder

namentlich bei den Gemälden freilich recht schwere —

Breslau.

Joseph Koch,

gabe der Bilder einigermaßen befrie-

digend gelöst sei.

Webel, Christian. — Historisches Denckmahl der Haubt-Stadt _

Der Text hebt jeweils mit wenigen Strichen wesent-

des Hochlöblichen Fürstenthums Sachsen-Querrfurth (1. u,

liche Züge der einzelnen Kunstwerke heraus. Bei dem

2. nicht vollst. Theil) von Christian Webel (um 1714/15) hrsg.

Gliede einer Sammlung, die auf eine

v. Heinrich Gisbert Voigt.

Mit 6 (vielm. 3) Bildern oder Taf, d,

religiöser Kunst‘“ ausgeht, fragt man n

„Weltgeschichte

atürlich mit be-

223

e

n

x

ngy_l?29 Nr. 110

M

A

SE

224

M_Theologische Literatu@eitu

sonderer Spannung nach der religiösen Deutung des

Zeiten des Aufstiegs wie des Niedergangs und ist unent-

Künstlers und seines Schaffens.

Die hat sich der Verf.

A

behrlich für das Verständnis mancher eigentümlich brü-

freilich reichlich leicht gemacht. Die Entwicklung Rem-

Überaus

derischer Schöpfungen wie z. B. der Chöre.

brandts wird so geschildert, daß nach Anfängen „bar

nahe liegt die Heranziehung von Bezeichnungen wie

jeden religiösen Antriebes‘“ in der Mitte des Lebens

Sozialismus

und Kommunismus

für manche Bestre-

„der entscheidende Durchstoß zur Religiosität‘“ erfolgt

bungen im alten Herrnhut, aber gerade dann, wo sie

sei, die das Alter erfülle.

Das ist eine schwere Ver-

kaum zu vermeiden sind, zeigt sich, daß Herrnhut eine

gröberung der Wirklichkeit. Sie drückt sich schon in

Welt für sich ist und sich nicht einfach in feste Sche-

der Beurteilung der Jugendwerke aus: Wenn etwa von

mata einordnen läßt.

Das Werk Uttendörfers ist daher

einem betenden Hieronymus der dreißiger Jahre gesagt

eine wertvolle Bereicherung der Literatur über die Brü-

wird, in dieser Gestalt sei „kein Gebet, sondern ein von

dergemeine und zeigt die Objektivität, die wir bei den

profaner Aktion erregtes virtuoses Schaustück‘“ darge-

von brüderischen Theologen veröffentlichten historischen

stellt, so gilt das kaum von der Radierung Bartsch 101,

Arbeiten anzutreffen gewohnt sind.

die Pfister doch wohl meint (er bildet das Stück nicht

Göttingen.

Carl Mirbt.

ab), ganz gewiß aber nicht von der nur drei Jahre spä-

e

ter als diese entstandenen Radierung Bartsch 102 mit

Geismar, Eduard: Sören Kierkegaard,

Hans Livsudvikling og

dem ganz innerlich ins Beten versunkenen Manne. Wenn

Forfatterwirksomhed.

HILGANVI:

Del.

Kopenhagen :

GE C: /Gad!s

man dem wirklichen Tatbestand gerecht werden will,

Forlag ;4927/28:, (146j 136411144 128 Si) igr 80

so muß man den seelischen Gehalt der Bilder sehr viel

Ders.: Sören Kierkegaard.

Seine Lebensentwicklung und seine

feinfühliger zergliedern.

Daß dabei selbst Rembrandts

Wirksamkeit als Schriftsteller.

Unter Mitwirkung des Verf.s aus dem

Dänischen übersetzt.

(In 6 Lfgn.) Lfg. 1—5.

Göttingen: Vanden-

Landschaften tiefe Blicke in die Religion des Künstlers

hoeck u. Ruprecht 1927—1929. (558 S.) gr. 8°.

tun lassen, hat etwa Kofahl (Vom Ding zur Seele,

je RM 4.20; in Subskr. 3.50.

Augsburg 1924) gezeigt. Sobald man schärfer hinsieht,

Geismar’s großes Kierkegaardwerk ist im Dänischen

wird man sich freilich auch nicht auf so allgemeine

seit Anfang 1928 vollendet; und so hätte ich der Anzeige

Redewendungen zur Deutung von Rembrandts Frömmig-

der - beidenersten Teile (Th. L;’Z/ LIL1927 18. 60 !

keit beschränken dürfen, wie Pfister es tut („Anbetung

ist Andacht geworden‘‘, „Gefühl der Gottnähe‘““, „Ver-

[Nr. 3]) schon vor mehr als einem Jahre die Anzeige

stummen vor dem unergründlichen Geheimnis seiner

des ganzen Werks folgen lassen sollen. Ich habe aber

Von Rem-

das Erscheinen der deutschen Übersetzung abwarten

stündlichen und lebendigen Gegenwart‘“).

wollen. Jetzt liegen von ihr fünf Lieferungen vor, und

brandts Religion sprechen, ohne die Frage nach seiner

die sechste Schlußlieferung, die das Werk auf nahezu

Bestimmtheit durch die Reformation aufzuwerfen, die

7005. engen Drucks bringen wird, soll in wenig Wochen

das große Gegenbeispiel Rubens so aufdringlich nahe-

erscheinen. So darf ich nicht länger mehr säumen.

legt, heißt: an der Sache vorbeireden.

Dabei würde es mir ein Unrecht scheinen, das Buch

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

in einer Sammelbesprechung der bei uns in Deutschland

o

in den letzten Jahren reichlich erschienenen Kierkegaard-

literatur mit zu charakterisieren. Es hebt sich aus dieser

Uttendörfer,

Wirtschaftsgeist und Wirtschafts-

organisation Herrnhuts und der Brüdergemeine von 1743

Herrnhut :

will.

so deutlich heraus, .daß es für sich gewürdigt werden

bis zum Ende des Jahrhunderts [Alt-Herrnhut, 2. Teil].

Als allgemeine Kennzeichen des Werks dürfen

Verlag d. Missionsbuchh. 1926.

868gr 8R

geb. RM 7.50.

wohl drei gelten. Einmal, hier schreibt ein Mann,

Die Wirtschaftsgeschichte Herrnhuts gehört zu den

+

der wirklich sein ganzes Leben an Kierkegaard gesetzt

besonders interessanten Verbindungen zwischen Religion

hat. Von der ihm zum Schicksal werdenden Begegnung

und Wirtschaftsleben in der Neuzeit. In den vorliegen-

mit Kierkegaards Schriftstellerei in der Studentenzeit,

den beiden Bänden wird sie zum ersten Mal

zum

von der Geismar selbst berichtet, bis zu diesem Werke

Gegenstand einer wissenschaftlichen Untersuchun

daß es mit vorbild%ic

her

gZE-

des hoch in den Fünfzigern stehenden Gelehrten sind fast

macht. Ich füge gleich hinzu,

vierzig Jahre vergan

k

en voll Studiums und geistigen

Gründlichkeit geschehen ist, so daß die Arbeit als eine

Ringens, die in Kier

egaard ihren Mittelpunkt hatten.

erschöpfende Darstellung bezeichnet werden darf. Dem

Darum ist Geismar wohl allen, die über Kierkegaard ge-

an leitender Stelle in der Verwaltung der Brüdergemeine

schrieben, notwendi

überlegen an Beherrschung und

stehenden Verfasser war der Weg zu den reichen archi-

Durchdringung des

Sı

offs. Sodann aber, hier schreibt

valischen Schätzen der Muttergemeine der Brüderkirche

ein Mann, der wirkliche Ehrfurcht vor seinem Gegen-

geöffnet, so daß er aus dem Vollen schöpfen konnte.

stande hat. Diese Ehrfurcht zeigt sich vor allem in der

Die Zurückstellung einiger Themen, auf die im Vorwort

5

strengen Sachlichkeit, die den Stoff und seine Deutung

enau zu scheiden weiß.

Das Werk teilt die wahrnehm-

hingewiesen wird, war eine weise Selbstbeschränkung.

In der Mitteilung von Einzelheiten geht der Verf. in

aren äußern und innern Tatsachen in Kierkegaards Le-

manchen Abschnitten recht weit, aber er wird sich gesagt

ben und Denken und Schreiben in bisher nicht erreich-

haben, daß seine Arbeit so ausfallen sollte, daß ihre

ter Vollständigkeit und Sorgfalt mit, macht überall auf

Wiederaufnahme von anderer Seite überflüssig würde.

die bestehenden Fragen und Schwierigkeiten aufmerk-

Dieses Ziel hat er erreicht, zugleich aber auch durch

sam und stellt die eigene Deutung mit Scheu und Vor-

seine ausgedehnte Stoffmitteilung den kritischen Leser in

sicht hin. Endlich aber, das Buch ist dennoch von

die Lage versetzt, seine Urteile nachzuprüfen. Vor allem

Anfang bis zu Ende beherrscht von dem, das wir

aber ist zu betonen, daß wir nicht nur einen Einblick in

nennen.

in Anlehnung an Kierkegaard „existentielles‘ Denken

reichhaltige, mit unermüdlichem Fleiß geschaffene Kol-

Es ist von einem Manne geschrieben, dem

lektancen erhalten, sondern in die großen Probleme ein-

Kierkegaards Worte zum Stachel und zur Unruhe im

geführt werden, mit denen Alt-Herrnhut sich ausein-

eignen Gottesverhältnis geworden sind, der das von

ander gesetzt hat. Es wird der Nachweis geführt und

Kierkegaard Gesagte mit ganzer Leidenschaft und gan-

deutlich gemacht, wie die Gestaltung des wirtschaft-

UE E RE SE MR SE

zem Ernst bewegt mit dem Bewußtsein, sein Ja oder

lichen Lebens aufs engste mit der religiösen Entwick-

Nein, sein Verstehen oder Nichtverstehen vor Gott ver-

lung Herrnhuts zusammenhängt. Zur Bestimmung des

antworten zu müssen. Das bringt es mit sich, daß die

Wesens und der Eigenart der herrnhutischen Frömmig-

R

Sachlichkeit nie zur Teilnahmlosigkeit wird und die

Ehrfurcht vor dem Stoffe sich gerade auch in dem

keit stehen uns mancherlei Quellen zur Verfügung, in-

sonderheit das Leben Zinzendorfs, die gottesdienstlichen

Willen, bis in den letzten innersten Zusammenhang ein-

Einrichtungen und die Mission Herrnhuts. Aber auch

zudringen, ausdrückt.

Auf dieser Verschmelzung der

die Auswirkungen des herrnhutischen Geistes im Wirt-

Gewissenhaftigkeit des Forschers und Gelehrten mit der

schaftsleben sind heranzuziehen, mehr als es bisher ge-

des Menschen, der sein eignes Innere sich durchleuchten

schehen ist. Es erweist sich als ein getreuer Spiegel der

FA LEL K

zu lassen sich nicht scheut und am Schlusse hinsichtlich

225

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10.

226

.

E

A

des Rechts und Unréchts Kierkegaards nicht ein Er-

die Christenheit nach seiner letzten Begründung und

gebnis, sondern ein Bekenntnis gibt, beruht der eigene

Motivierung im Zusammenhange dieses Worts und die-

Reiz dieses Buches.

ser Geschichte verstehen, um dann die rechte Stellung

Für uns in Deutschland liegt der Hauptwert des

zu ihm gewinnen zu können. Diesem Verfahren Geis-

mar’s

liegt eine doppelte Voraussetzung

zugrunde.

Buches in der vollständigen Ausbreitung der Tatsachen

Einmal die, daß ein uns namens Gottes stellendes

und der Probleme.

Geismar’s Kierkegaard wird für

Wort nicht recht vernommen und verstanden werden kann

uns darum die Bedeutung eines Standwerkes haben.

Eine zugleich schlichtere und gründlichere Einführung

ohne eine Wahrnehmung des menschlichen Herzens, in

in Kierkegaard und in die Kierkegaardforschung kann

dem Gott dies Wort geboren werden läßt. Auch in der

man sich schwerlich denken. Diese Einführung ist umso

Bibel ergeht ja Gottes Wort allein so an uns, daß die

Menschen, durch die und an denen er mit seinem

sauberer, weil Geismar den Leser in die Lage setzt, un-

Worte handelt, mit vor uns hingestellt werden; wir

abhängig

von Geismar’s eigener Auffassung zu sehen

können auch in ihr das eine ohne das andre nicht

und zu urteilen. Geisma

r’s Buch ist von zahlreichen, oft

verstehen. Zweitens die, daß aus dem Grunde auch

seitenlangen Kierkegaardzitaten durchzogen, die gerade

auch aus den bei uns in Deutschland wenig oder gar

der geschichtlichen Erkenntnis uns die Entscheidungs-

nicht beachteten Teilen von Kierkegaard’s Schriftstellerei

E

frage anblickt, sodaß Kierkegaards Leben und Denken nicht

und handschriftlichem Nachlaß gewählt sind. Wer sel-

dargestellt und durchdrungen werden kann ohne daß

es uns zur Entscheidungsfrage wird, umgekehrt aber

ber die umfangreichen Bände der erbaulichen Schrift-

auch die Entscheidungsfrage in ihm nicht vernommen

stellerei und der Tagebücher gelesen hat, kann nur be-

werden kann, wo man sich nicht liebevoll und ein-

stätigen, daß die Auswa

hl charakteristischer und unbe-

i

fangener kaum getroffen w

erden konnte. Er wird auch

E

dringend auch in die Einzelheiten der geschichtlichen

weiter bestätigen müssen,

daß in dem unscheinbaren,

R

Erscheinung versenkt.

Beide Voraussetzungen wider-

Zug um Zug zum Ganzen knüpfenden Gewebe dieses

sprechen selbstverständlich den heute bei der Jugend in

Buchs oft die einzelne ihm schon bekannte Stelle erst

Kurs gehenden Vorurteilen der sogenannten dialekti-

schen Theologie.

Ich erwarte darum auch, daß von

die Beleuchtung erhält, die auf sie aufmerken und über

Es wäre ein schlechtes Zeichen

dieser Seite sehr vornehm, sehr obenhin und sehr ju-

sie nachsinnen läßt.

gendlich der Widerspruch in den Prämissen festgestellt

für das Schicksal der deutschen Sachlichkeit in der auf-

geregten Zeitenwen

de, die wir durchleben wenn wir für

werde und auf grund dessen;das Buch Geismar’s gene-

diese Art, die vor a

llem Bekanntschaft mit Kierkegaard

rell für erledigt erklärt werden und der Freibrief aus-

und seiner Geistesarbeit vermitteln will, durch die viele

gestellt werden wird, weiter nach der bisherigen Weise

Tendenzschriftstellerei uns den Geschmack hätten ver-

von Kierkegaard zu handeln. Ich erwarte aber auch, daß

derben lassen. Vor allem dürfen wir uns nicht einbilden,

die Wucht und die Fülle der Wahrnehmung hier

daß wir von Kierkegaard, was die tatsächlichen Mo-

dennoch die Ernsten zwingen wird, auf diesen Freibrief

mente seines Lebens und Denkens anlangt, schon hin-

der Forschung, und des Nachdenkens des Einzelnen

zu verzichten und auf den freilich mühseligeren Weg

reichend Bescheid wüßten.

Ich wähle als Beispiel die

zu treten.

Frage Kierkegaard und Schopenhauer. Daß

zwischen

Kierkegaard

und Schopenhauer

gewisse

Für das Nähere über die beiden ersten Teile ver-

Gleichläufigkeiten bestehen, haben auch andere bemerkt;

weise ich auf die frühere Besprechung. Von den vier

siehe das (nach Abschluß von Geismar’s Buch er-

übrigen gebe ich‘ zunächst ein abgekürztes Inhaltsver-

zeichnis.

schienene) Buch von F. A. Voigt, S. Kierkegaard, Ber-

lin 1928. Man vergleiche nun aber die allgemeinen

Dritter Teil: Lebensphilosophie. I. Hegels Spekulation. 1I. Exi-

Redensarten von Voigt, der vor lauter geistesgeschicht-

stentielles (persönlich wahres) Denken. IIT. Die Kritik an Hegel. IV. Kierke-

lichen Seitenblicken zu deutlichen Beobachtungen und

gaards Auffassung von Christentum im Gegensatz zu der Hegels. V. Lebens-

Erkenntnissen nicht vorstößt, mit den sorgfältigen Aus-

beleuchtung.

Vierter Teil:

führungen von E. Geismar VI 35ff. Man bekommt von

Außerordentliche zu werden,

Märtyrer oder Dichter.

I. Der Entschluß, der

Geismar in den Zahlenangaben eine ganze Reihe von

II. Das Außerordentliche und der Pfahl

Kierkegaards späten Auseinandersetzungen über Schopen-

im Fleisch. II Unter der Zucht der Wahrheit. IV. Der große Einsame

und der stille ‘ Sieg.

hauer genannt, bekommt deutliche Proben von dem,

baut.

Fünfter Teil: Nur die Wahrheit, welche demütigt, er-

was in diesen Auseinandersetzungen steht, weiter eine

über das Leiden.

I. Des Herzens. Reinheit ist, Eines zu wollen.

II. Die Reden

genaue Unterscheidung d

er allgemeinen Gleichläufig-

]I1. Die Lilie und der Vogel.

IV. Was die Liebe tut.

keit von dem wirklichen, Kierkegaard

umbiegenden

V. Die Gnade, _ VI. Die Strenge. VII. Vom erbaulichen Reden, VIlI. Die

Einfluß Schopenhauers in der Spätzeit und eine fein-

Wirkungsmittel der Reden.

sinnige, wieder aus Kierkegaards Äußerungen entwickelte

Sechster Teil :

Der Kirchenstürmer. I. Mynsters Tod. Il Der

egensatzes gerade im Ver-

Gegensatz‘ spitzt sich im Stillen zu.

III. Der Kampf mit der Kirche,

Analyse des bleibenden G

IV. Kierkegaards Tod. — Zum Einverständnis mit dem Leser.

ständnis des Pessimismus. Das alles auf fünf Seiten,

— Register. — Berichtigungen.

die nun freilich darauf verzichten, die reine Sachlichkeit

Der dritte Teil ist danach ein umfassender

irgendwie mit großar

tigen Aspekten zu verzieren. Dafür

Versuch, Kierkegaards Verhältnis zu He

tragen sie eine

wir

kliche Erkenntnis ein: sie zeigen

gel zu zerglie-

deutlich einen

Punkt, an dem Kierkegaard’s Spätver-

dern, und ist von einem gemacht, der wir

klich alle beide

ständnis des Christentums von ganz andern Faktoren

gelesen hat, sowohl Hegel als Kierkegaard.

des neuen Testaments mitbestimmt

Ich habe bei diesem Teile daran denken müssen, wie sich die per-

als der Auslegung

den meisten Punkten: man hat

sönliche Bekanntschaft zwischen Geismar und mir knüpfte.

Es war am

ist. So ist es aber an

..

Tische von H. Mosbech in Kopenhagen 1922, als ich im Gespräch mit

bei Geismar für j

ede weitere Untersuchung den festen

Herren der theologischen Fakultät dort auf die Frage Kierkegaard und

Boden der geschichtlichen Wahrnehmung unter

den

Hegel kam und ihre Lösung durch einen, der beide aus jahrelangem

Füßen.

Studium kenne, als die dringlichste Aufgabe fast der Kierkegaardforschung

bezeichnete. Worauf Geismar mir lächelnd gestand, daß er seit Jahren

Es versteht sich, daß ein Bericht über den einzelnen

auch über dieser Frage arbeite.

Inhalt eines solchen Werks fast unmöglich ist. Man

kann weder eine Tendenz noch eine den Stoff sich unter-

Man wird doch finden, daß dieser dritte Teil einen

tänig machende Kierkegaard

irgendwie

einordnende

erheblichen

wissenschaftlichen

Fortschritt darstellt

Theorie namhaft machen; beides würde Geismar als

gegenüber den als ersten Versuch in

gleicher Richtung,

eine unkierkegaardische Behandlung Kierkegaards er-

hochzuschätzenden Darlegungen, die

von

. Bohlin in

scheinen. ’Leitend ist für Geismar allein eine Frage, die

„S. Kierkegaard’s dogmatiska Adskädning“, Stockholm

1925 gemacht worden sind (vor allem

in meiner ersten Besprechung angegeben. Er möchte

dort Kap. 7

aus der intensiven Vertiefung zugleich in Kierkegaards

Offenbarung und Geschichte in He

gels Religionsphilo-

Wort und innere Geschichte Kierkegaards Angriff auf

sophie und . bei Kierkegaard).

Geismar’s Nachweise

227

228

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10

>

z. B., daß Kierkegaard’s Hegelbild mehr noch durch i Verfasser der Unwissenschaftlichen Nachschrift nach der

namhaft gemachte Schriften deutscher und dänischer

ganzen Gestalt seines Denkens einen Angriff auf die

Hegelianer als durch eignes Hegelstudium bestimmt ist,

/

Kirche gar nicht unternehmen darf. Er hat weder

daß von den eignen Werken Hegel’s gerade die (von

die Vollmacht, den Ruf dazu, noch auch die Einsicht

Bohlin am meisten herangezogene) Religionsphilosophie

in die Unvermeidlichkeit eines solchen Angriffs. Wie dies

auffallend wenig, die Phänomenologie Logik und Enzy-

beides in Kierkegaard gewachsen ist, das zu erfassen ist

klopädie viel stärker gewirkt haben, daß die Hegel-

eine schwierige, Zartgefühl wie Scharfsinn des For-

kritik Trendelenburgs eine entscheidende Grundlage für

schers bis zum Äußersten anspannende Aufgabe — die

Kierkegaard’s eigne Hegelkritik geworden .ist, sind von

Aufgabe, die mir je länger desto mehr als die fesselnd-

allerhöchstem Werte; und auf diesen Grundlagen ist

ste der ganzen Kierkegaardforschung erschienen ist.

dann ein so einfaches und durchsichtiges, die Hauptbe-

Sie ist deswegen so schwer, weil man über eine seltsam wider-

griffe entwickelndes Gesamtbild aufgebaut, daß man

spruchsvolle Beurteilung nicht herauskommt.

Diese Spätentwicklung hat

diesen Teil unbedingt jedem Leser der abschließenden

uns

auf der

einen Seite die ernstesten und tröstlichsten

erbaulichen

Unwissenschaftlichen

Nachschrift als

Hilfe und Ein-

Schriften geschenkt, die das

19. Jahrhundert überhaupt hervorgebracht

hat, die einzigen wahrscheinlich, die wirklich weiter leben werden, und

führung wünscht.

Eine Vertiefung wünschte ich diesem Teile lediglich an einer Stelle :

sicherlich das Stück aus Kierkegaards Schriftstellerei, das noch zu den

was der

Herzen reden wird, wenn seine mit Romantik und Hegeltum sich aus-

hinsichtlich

des

Begriffes der Existenz.

Selbstverständlich ,

einandersetzenden Schriften den Archiven der Literatur- und Kirchen-

„existierende Denker‘“ im Gegensatz zum Spekulanten für Kierkegaards

geschichte anheimgefallen

sein

werden.

(Darunter die Schrift „Zur

Gegensatz gegen

Hegel’s System

und Hegel’s Christentumsauffassung

bedeutet, ist blendend klar entwickelt. Nicht so scharf dagegen kommt her-

Selbstprüfung der Gegenwart empfohlen‘‘, die über den Anfängen meines

eignen Werdens steht, und die letzte gewaltige Rede über ‚„‚Gottes Un-

aus, daß hier zugleich eine (soviel ich sehe, ganz selbständige) kritische Be-

veränderlichkeit‘‘, von der ich vermute, daß sie in Karl Holls theologi-

ziehung zu Hegel’s Logik vorliegt.

Kierkegaard hat seinen Begriff der

scher Entwicklung Entscheidendes bedeutet hat; und das sind nur zwei

Fxistenz aus Hegel’s Logik. Er hat dann aber (m. E. mit Recht) zu sehen

geglaubt, daß die Aufhebung der Existenz im weiteren logischen Prozeß

zufällig mir zugängliche Beispiele von den heimlichen starken Wirkungen,

die von allen diesen Schriften ausgegangen sind.) Daß Kierkegaard jetzt

der entscheidende Fehler Hegel’s ist, und daß mit der Wahrnehmung

diese erbaulichen Schriften schreiben konnte,

ist ein Zeichen für sein

dieses Fehlers das System Hegels zersprengt ist.

Eben dies, daß der

eignes Hineinwachsen ins Christentum. Er ist in dieser zweiten Periode

Begriff der Existenz von Kierkegaard um seiner Stellung in Hegel’s

seines Schaffens in einem viel tieferen und ernsteren Sinne aus der Ver-

Logik willen zum entscheidenden gemacht worden ist und nicht seinem

formellen Inhalte nach, sondern allein seiner Stellung zum Denken nach von

gebung lebender Christ geworden, als er es je in der ersten war. Auf

der andern Seite haben sich doch in dieser zweiten Periode sowohl

Kierkegaard anders. bestimmt worden ist, würde dem Abschnitt über

persönlich wie in seinem Denken jene schweren Verzerrungen ausge-

den existierenden Denker begriffsgeschichtlich erst die Abrundung geben,

bildet, die dann in seinem Endkampfe heraustreten, und die so schroffe

|

Die Krönung dieses Teils ist natürlich die Zerglie-

und unbillige Urteile über den Menschen, wie Chr. Schrempf in

derung des „Paradoxes‘““

und der damit zusammen-

dem zweiten Teile seiner Biographie (Jena 1928) sie fällt, verständlich

machen und so vernichtende, vielen das Verhältnis zum Christentum

hängenden Christologie. Hier kommt Geismar — mit

überhaupt unmöglich machende Wirkungen gehabt haben.

eigner,

überaus feinsinniger

Begründung

4244

mit . dem

Urteile

Bohlin’s

daß

bei

In der Zergliederun

dieses zweiten Werdens leistet

zusammen ,

Kierkegaard

>

nun Geismar wohl sein

hier eine Durchkreuzung zweier verschiedener Gedanken-

chönstes. Er zeigt, wie die Ein-

ströme stattfindet. Er zeigt, daß die Polemik gegen das

sicht in die Gottverlorenheit der Christenheit mit ihrer

ganzen gegenwärtigen Kultur und Kirche in Kierkegaard

Denksystem Hegel’s Kierkegaard dahin geführt hat,

den entscheidenden Begriffen gegen den ursprünglichen

wächst und wie das Bild des Märtyrerpropheten in seiner

Ansatz und die ursprüngliche Bedeutung bei ihm selber

Seele Gestalt und Recht gewinnt, der dieser Menschheit

einen falschen

intellektualistischen Schimmer

Zl VET»

gegenüber von der Wahrheit zeugt, — dies Bild, an dem er

leihen.

Das Paradox, dem eigentlichen

Ansatz nach

sich dann, um eine unvergleichlich plastische Wendung

Geismar’s zu brauchen, „das Herz verbrannt‘“ hat. Er

das Wunder des schlechthin neuen Anfangs, wird zu

dem den Verstand quälenden Antirationalen; und damit

zeigt, wie sein „eignes persönliches Schicksal, daß er zu

droht denn die von Kierkegaard selbst wahrgenommene

der Wiederholung, zu der neuen freien Bejahung der

relativen Ziele nach und in dem Bruch nicht kommen

innere Verbindung der Religiosität A mit der Religiosi-

tät B so zu zerreißen, daß der ganze von Kierkegaard

konnte, ihm dann seinen Begriff von der Gnade verfärbt

hat und seine Auffassung vom Christentum ins Aske-

gezeichnete Weg durch Leiden und Schuld bis hin vor

die Religiosität B, der ganze von ihm behauptete Rhyth-

tische, Antihumane hineingezogen hat. Er zeigt, wie die

mus zwischen den beiden Religiositäten ım Christen

Frage nach seinem persönlichen Berufensein ihn um-

;

treibt in qualvoller Reflexion, und aus welchem Krampf

sinnlos wird. Die Auseinandersetzung mit Hegel ist

für Kierkegaard nicht nur der Anlaß, das Letzte und

von Zagheit und Handelnsscheu der Mut zu reden ihm

Entscheidende auszusprechen, sondern zugleich die Ver-

geboren wurde. Gewiß wünschte man gerade hier sich

suchung, es polemisch zu verprägen. Die Auseinander-

eine straffere, die entscheidenden Linien entschlossener

setzung mit Geismar’s These wird den anders Denken-

herausarbeitende Darstellung, als sie Geismar’s feiner,

die einzelnen Züge genau malender Pinsel zu geben

den schwerer fallen als die mit der gleichlautenden Boh-

lin’s.

Denn Geismar teilt nicht den zu kritischen Be-

wagt. Gewiß wünschte man sich hier

elegentlich den

merkungen herausfordernden Irrtum Bohlin’s, als ob

Mut zu schärferer Ausdeutung und

esterem Urteil.

e

Dennoch ist das, was uns vor allem der vierte Teil

auch Kierkegaard’s Sündenbegriff eine dogmatistische,

aus der Polemik gegen die

pekulation zu erklärende

bietet, so neu und das etwa Vermißte so leicht aus dem

Gesagten zu entwickeln, daß ich nicht anstehe, die Dar-

Verzerrung empfangen habe; seine ganze Darstellung

baut sich vielmehr auf das Ja zu Kierkegaards Begriff

stellung dieser Entwicklung für das Schönste und Wert-

der Sünde auf.

vollste an dem ganzen reichen Werke zu erklären.

Vom vierten Teile an tritt Geismar auf ein

A

Aus dem besondern, Inhalt des fünften und

bei uns in Deutschland bisher kaum beachtetes Gebiet,

sechsten Teils kann ich nur noch einiges heraus-

in die Analyse der nach dem Abschluß der Unwissen-

greifen. Der meiste Raum des fünften Teils gehört

schaftlichen

Nachschrift einsetzenden

inneren Weiter-

c

einer Einzelanalyse der wichtigsten erbaulichen Schrif-

entwicklung ‘ Kierkegaard’s. Von deren zufälligen An-

A

ten; aber diese Analyse ist stets auf die für das Ver-

lässen (dem Korsarenstreit und der inneren Auseinander-

r

ständnis von Kierkegaard’s Kirchenkampf entscheidenden

setzung mit Adler) weiß man ja auch bei uns Einiges.

Gesichtspunkte hinausgeführt. Geismar sucht gewisser-

maßen diese Schriften als den für unsre Auffassung

Daß diese Anlässe aber eine reiche und tiefe, den ganzen

Menschen und auch sein ganzes Denken umformende

wahren und echten Angriff auf die Christenheit zu

geistige und religiöse Entwicklung ausgelöst haben,

b

verstehen; sie haben den Sinn, uns den Stachel der

christlichen

mit denen wir

das ist bei uns doch kaum beachtet, ja kaum gewußt.

Begriffe,

gewohnheits-

Wir sehen meistens nicht einmal das Problem: daß der

mäßig leben — z. B. Liebe, Gnade, Vergebung — ins

230

229

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10.

Gewissen zu drücken, die polemische Kraft des Chri-

warf, um Kirchenstürmer zu werden, in der Tat die

adurch eindringlich zu machen,

Grenzen seiner eignen Frömmigkeit und Theologie in

stentums uns gerade d

einer

Rücksicht durchbrochen hat.

Beiden Urteilen

daß

sie die Gnade d

er Vergebung als Grund und

Aber

stimme ich zu;

Ziei

ihrer

Darlegungen

niemals

vergessen.

ar

nur hinsichtlich der Überschreitung

auch bei dieser Analyse, ver

liert Geismar niemals die

würde ich doch noch eine andere Seite hervorheben; zu

Frag

en aus dem Auge, die die Entwicklung von Kierke-

der in Geismars Darstellung alle Elemente reichlich

ken zum letzten Kampf hin betreffen: Wie

liegen (— der letzte persönliche Durchbruch vom Fe-

sind

gaards Den

die Gna

de und die Strenge in ihrem Verhältnis

bruar 1853, den er gegen Heiberg am Ende des vierten

verstanden? Wie konnte er von seinem

Teils herausarbeitet, bedeutet doch gerade nach ihm das

von Kierkegaard

Gewinnen der inneren Voraussetzungen für die entschei-

a zur Gnade he

r der unerbittlich strenge Verkünder des

Gerichts werden, als der er sich uns in seinem letzten

dende Tat—), die aber in diesem Zusammenhange von

Kampfe zeigt?

ihm nicht noch einmal eigens reflektiert wird. In gewisser

Der sechste Teil braucht nun — abgesehen von

Weise ist es auch die Vollendung der Frömmigkeit

Kierkegaards, daß er die Tat des Kirchensturms ge-

der mit vielem bei uns in Deutschland schwer zugäng-

wagt hat. Er hat endlich das getan, wozu ihm in der

lichen dänischen Material arbeitenden genauen Nach-

Verlobung und bei allen späteren Gelegenheiten der

zeichnung des äußeren un

d inneren Hergangs, die na-

Mut gebrach: er hat im Glauben den Freimut zum

türlich den meisten Raum einnimm

t — im Wesentlichen

Handeln gefunden. Darum hat der Kirchensturm für ihn

nur die Folgerungen auszuziehen,

die sich aus dem in

den früheren Teilen Gesagten erge

ben und bedarf in-

können.

auch die Seligkeit der persönlichen Vollendung bringen

Dieser

sofern keines gesonderten Bericht

s

Der wichtigste Ab-

Widerspruch, daß die gleiche Tat

schnitt sonst ist wohl der über ,,

Kierkegaard’s prophe-

Kierkegaards eigner religiöser Grundhaltung und Ein-

tisches Bewußtsein‘“. Hier stellt Geismar seine entschei-

sicht nicht voll gemäß und dennoch die Vollendung

Ist die Einheit

seiner Geschichte mit Gott ist, ist die Grenze aller Ana-

denden Fragen an Kierkegaard: 1. ,,

um die

se des Lebens und Denkens dieses Mannes, weil es

von Reflexion und Offenbarung,

Ö

e Grenze dieses Lebens und Denkens als eines indivi-

sich Kierkegaard’s inners

te Gedanken ge-

dreht haben, möglich ?“

(VI

20).

Der Sinn

duellen selber ist. Der verstorbene Kierkegaardforscher

dieser Frag

e erhellt aus dem in dem vierten Teil ge-

Heiberg brauchte für die Spätentwicklung das Wort

schilderten

Ringen Kierkegaards, sein eignes Verhältnis

„Heilungsgeschichte‘“. Der Christ wird auf

rund dieser

Beobachtungen gewiß nicht nein sagen; aber er wird

zum Märtyrerp

ropheten recht zu bestimmen. Nur wenn

lich reflektierenden Dichter- und Denker-

finden, daß diese „Heilung‘“ durch Gott ganz unter dem

in einer wesent

Worte bleibt:

„Meine Kraft ist in der Schwachheit

existenz sich — über die jedem zugängliche, mit der

mächtig.‘“ In dieser wenn man will „labilen“, sicherlich

Unsicherheit durch die Vergebung geeinte religiöse Ur-

sprünglichkeit hinaus — unmittelbar ihrer selbst gewisse

aber zwei entgegengesetzte Urteile innerlich zu vereinen

P

rophetische Vollmacht gewinnen läßt, nur dann ist

suchenden letzten Stellung treffe ich mich wieder ganz

Kierkegaard in seinem letzten Angriff auf die Christen-

mit Geismar. Denn eben daß er ein ganzes großes Werk

über Kierkegaard zu schreiben gewagt hat von einem

heit nicht unwahr gegen sich selbst geworden. Und eine

Standort aus, der auf eine Schlußformel verzichtet und

eigne Beleuchtung empfängt die Frage durch die Be-

die Kraft und die Schwachheit, die Wahrheit und die

obachtung, daß Kierkegaard seinen prophetischen . An-

Unwahrheit in ihrer untrennlichen Vereinigung zu ei-

griff mit den Mitteln polemischer Reflexion und raffi-

nierter journalistischer

Kunst geführt hat,

was ein

nem Leben, einem Denken herausarbeitet, eben dies

Widerspruch in sich selber ist.

2. Hat Kierkegaard

ist das Entscheidende an Geismar’s Kierkegaarddeutung.

nicht in seinem letzten Angriff von dem qualitativen

Göttingen.

E /Hfrsch.:

Gegensatz zwischen Gott und Mensch einen Gebrauch

P E ET

EL

s

in

ihrem

Heller, Jc;;ef: Solgers i’hilosophie der ironischén Dialektik.

gemacht, der die Religiosität A, statt Ssie

alten, ver-

Spannungsverhältnis zur Religiosität B zu erh

@

n Fra-

Ein Beitr. z. Geschichte d. romant. u. spekulativ-idealist. Philosophie.

Berlin: Reuther & Reichard 1928.

(VHE 212 S 206 8

RM 6 —.

nichtet?

Die Antwort Geismar’s auf diese bei

gen gebe ich mit seinen eignen Worten:

Karl Wilhelm Ferdinand Solger (1718—1819) war ein

„Philosoph mit einer ureigenen schöpferischen metaphy-

a) VI'33 \ „ES ist nun einmal für uns Menschen nicht möglich,

sischen Intuition, mit einer tief in seiner Individualität

aus der Bibel eine objektive Lehre zu konstruieren, in .welcher wir die

wurzelnden lebendigen Beziehung zu der Seinstotalität

gan:

ze objektive Wahrheit haben, unter die wir uns lediglich in Gehorsam

zu beugen haben. Wir können nämlich es nicht lassen, unmittelbar beim

und zu den letzten Fragen des Geistes, und aus dieser

Verstehen etwas hinzuzufügen, nämlich das Verständnis selbst; und_ in

inneren Beziehung erwuchs ihm eine eigentümliche phi-

dem spielen

Reflexionen, die von der Religiosität A her den Ausgangspunkt

losophische Gedankenwelt, die in ihren Hauptmotiven

nehmen, eine

bedeutende Rolle. Es ist darum schlechterdings unmöglich

von hoher, nicht nur historischer, Bedeutsamkeit ist“

zu einem andern

Verhältnis zwischen Religion Offenbarung und Christen-

(S. 3). Von ihm stammen: „Erwin, vier Gespräche

tum zu kommen als

dem, das bezeichnet ist durch die Verantwortung

über das Schöne und die Kunst‘, 1815 (philosophisches

des einzelnen,

die innere Ungewißheit und die Vergebung der Sünden.“

Haupt-

und Lieblingswerk);

„Philosophische

Ge-

b) VI37f.: „... SO bleiben nur negative Bestimmungen des Über-

natürlichen übrig. Das geschieht mit einer gewissen logischen Not-

spräche‘“‘, 1817; „Nachgelassene Schriften und Brief-

wendigkeit und wird auch ausdrücklich von Kierkegaard selbst sanktio-

wechsel‘, herausg. von Ludwig Tieck und Friedrich

niert, der an einigen höchst auffallenden Stellen der Tagebücher des

Raumer, 1826, zwei Bände; „Vorlesungen über Ästhe-

letzten Jahrs die äußersten Folgen aus dieser Logik zieht, gemäß denen

tik‘“, herausg. von K, W. R. Heyse, 1829. Gleichzeitig

nur das Inhaltlose über das Göttliche ausgesagt werden kann.

. Hätte

mit Fichte und Hegel, zu dem er die nächsten gedank-

Kierkegaard nicht dennoch bis zuletzt die Gewißheit der ewigen Liebe

lichen Beziehungen hat, dozierte er an der Berliner Uni-

Gottes festgehalten, so wäre. er in ‚den Hafen des Buddhismus einge-

versität von 1811—1819. Auf seine spekulativen Ideen

laufen !“

£

sind früher eingegangen Carl Ludw. Michelet (1838),

Kürzer als in dem zweiten Worte läßt sich >der

Joh. Ed. Erdmann (1853) und Ed. Zeller (1875).

Zwiespalt, in den die Auffassung der christlichen Offen-

Neuerdings sind dem von den .Philosophiehistorikern

barung durch den Kirchenstürmer Kierkegaard ausein-

sehr stiefmütterlich behandelten Sol

ger Monographien

anderzubrechen droht, kaum zusammenfassen. Und in

gewidmet von Helmut Burgert (Freib

urger Diss., 1921),

dem ersten Worte (das in seiner besondern Fassung da-

Karl Eckermann (Kölner Diss., 1923) und Rud. Ode-

|

durch bedingt ist, daß Kierkegaard als Prophet ‚„mit

brecht (Geisteskultur, 1925). Ref. kennt diese Arbeiten

dem neuen Testament in der Hand‘“ aufgetreten ist)

nicht, merkt aber an, daß Heller sie für unzureichend

Geismar’s tritt anschaulich heraus, daß Kierkegaard,

bezw. zu einseitig hält. Heller selbst erweckt Zutrauen

indem er alle die Sache wie die Person (die Gnade wie

durch die Umsicht, Gründlichkeit und Gediegenheit sei-

die Vollmacht)

betreffenden Bedenken

über

Bord

ner Darbietungen.

231

232

——

.

Theologische Literamfzeitung 1929 Nr. 10

Der „Erste Teil‘“ (S. 5—53) behandelt in 3 Ka-

brauchen. Ironisch ist für ihn vielmehr éieichbedeu-

piteln „Solger und den Geist seiner Zeit‘. Das II. Ka-

tend”mit ıtragisch“: {S5 1344170420173 fe)u Fragische

pitel („Die Romantik und die philosophische Problem-

CR

aber ist das dem Untergang Geweihte, wobei der Nach-

lage‘“) ist besonders lehrreich. Der „Zweite Teil‘“ (S.

E

druck sowohl auf ‚Untergang‘ wie auf ‚Geweiht‘ liegt.

54—212) behandelt in 9 Kapiteln „Solgers Philoso-

Geweiht ist das Untergehende deswegen, weil es im Un-

hie‘“: Philosophie (Das Wahre), Ethik (Das Gute,

tergehen nicht der Sinnlosigkeit oder absoluten Aus-

Ästhetik (Das

chöne), Religion (Das Göttliche).

löschung verfällt. Geweiht ist es, weil es von Gott her

Das Buch Hellers hätte m. Er. an Geschlossenheit

(vermittels seiner Offenbarung) existent wurde (wenn

und Eindringlichkeit gewonnen, wenn die Partien von

es auch nicht existent bleibt); und geweiht bleibt es,

S. 54—120 über das philosophische

Erkennen,

das

weil es nur ‚ durch die Vernichtung seiner Existenz als

Naturerkennen und das sittliche Handeln weniger aus-

eines Existierenden (durch Negation seines realen Nicht-

führlich, aber dafür etwas übersichtlicher ausgefallen

Gott-Seins, d. h. Nichtseins) in Gott zurückgeht, theo-

wären.

Die Häufung von Zitaten erschwert das Ver-

logisch gesprochen: Gott die Ehre gibt. Daß Gott ge-

ständnis dieser sehr abstrakten, nicht allzu ergiebigen

ehrt wird

urch die Setzung der Existenz, die in ihrem

Gedankengänge.

Dagegen hat es Heller verstanden,

von Ihm Gesetztsein unter der Gnade steht; und

das schlechthin' organisierende Prinzip des. Solgerschen

daß Gott geehrt wird durch die Vernichtung der Exi-

Denkens, seine entscheidende und alldurchdringende me-

|

stenz, die durch ihr von Ihm Aufgehobensein unter

taphysische Intuition der

„ironischen Dialek-

dem Gericht steht, — dieses unter der Gnade- und

tik“ klar und energisch herauszuarbeiten.

unter dem Gericht-, dieses unter dem Ja- und unter dem

Im Zeitalter

er „dialektischen Theologie‘“ kann

Neinstehen ist das schlechthin Tragische, d. h. Ironi-

sche der Existenz.

man bei Solger in hervorragendem Maße lernen, was

eigentlich „Dialektik“ ist. „Dialektisch‘“ ist die Einheit,

Ich habe versucht, die Sprache Solgers und Hellers

die nur im Gegensätzlichen Einheit, und „Dialektisch“‘

(„daß die Idee erst dann im höchsten Sinne wirklich

ist das Gegensätzliche, das nur in der Einheit gegen-

wird, wenn ihre Unendlichkeit ihre eigene Zeitwirklich-

sätzlich ist. Wo die Ineinsbringung von Einssein

keit vernichtet und verschlingt‘“, S. 134f.) in eine dem

und Gegensätzlichsein fehlt, da ist .das Prinzip der

Theologen geläufigere zu übertragen, damit der alles

„Dialektik“ zerstört. Es ist daher außerordentlich schwer,

bewegende Grundgedanke klar werde. Man wird auch

nunmehr ohne ‚ weiteres innewerden, wo die Schwäche

wenn nicht unmöglich, das Prinzip der Dialektik be-

grifflich auszudrücken. Denn der Begriff fixiert, spaltet

der „ironischen Dialektik“ Solgers liegt. Sie unterschlägt

ab, isoliert. Er hat die natürliche Tendenz, das Dialek-

keineswegs die Erhabenheit Gottes.

Sie unterschlägt

tische, das immer nur im Vollzug, nie als Vollzogenes

auch keineswegs die Zweideutigkeit der untergangbe-

ist, aufzuheben, zu unterbinden. Verwandt mit dem Prin-

drohten und selbst in ihrer Herrlichkeit überaus frag-

zip der Dialektik ist die „Antinomie‘‘. Die Antinomie ist

würdigen „Existenz‘“. Nicht nur Kierkegaard war „exXi-

dem Begriff zugänglich. Aber ihre Gefahr ist der abso-

|

stentieller Denker‘ (wenn er es überhaupt gewesen

lute Dualismus zweier sich gegenseitig schlechthin auf-

ist). Solger war es auch, und daß es Hegel nicht ge-

hebender Gedankenreihen.

Das „dialektische‘“‘ Denken

wesen sei, ist gedankenlose Nachrede. Aber: jene „iro-

nische Dialektik‘“ — und das ist unsere systematische

ist der immer nur annäherungsweise gelingende Ver-

A

D

Einrede — ist ein absolutes Fatum, ist eine absolute

such, den antinomischen Dualismus in einen Vollzug des

Geschehens zu stellen, das einen Einheitspunkt im Ge-

Notwendigkeit, ist ein unentrinnbares „Muß‘‘ für Gott

gensätzlichen ahnen läßt, ohne ihn begrifflich je zu

und den Menschen. Sie ist ein schicksalhaft abrollender

erreichen. Die „unio mystica‘ ist der dem Theologen

Prozeß. Sie läßt weder der Freiheit Gottes noch der

am ehesten und verständlichsten sich darbietende Ein-

Freiheit des Menschen Raum. Nicht in der Existenz

heitspunkt in einem Vollzug des gott-menschlichen Ge-

schlechthin, sondern in der Freiheit Gottes und des

schehens, dessen noch so stark betonte Gegensätzlich-

existierenden Menschen liegt jenes Problem beschlossen,

das der „Spätidealismus‘“ (der ältere Schelling, I

H

keiten (Kreatürlichkeit, Sünde) einen letzten Einheits-

punkt (und wenn er auch nur der Mensch ist, so_wie

Fichte, Chr. Herm. Weisse) in bewußter Gegenwen-

Gott ihn „gewollt‘“!) nicht zu tilgen vermögen. Ohne

dung gegen den Idealismus Hegels (und Solgers) zum

einen solchen Einheitspunkt (der also über die Anti-

Zentralproblem einer neuen Epoche des philosophischen.

nomie „dialektisch‘“ hinausführt) wären weder Schöp-

und theologischen Denkens erhoben hat.

fung, noch Offenbarung, noch Erlösung überhaupt sinn-

Von hohem Reiz ist es, wie Heller es versteht,

yolle Begriffe. Aus dieser einfachen Überlegung erhellt

Solgers Prinzip der „ironischen Dialektik‘‘ von der

auch für den Theologen die unabweisbare Pflicht, dem

„Ironie‘“ Friedrich Schlegels abzugrenzen (S. 48 ff. 173)

Problem der Dialektik (über das soeben Arthur Liebert

und die charakteristischen Differenzen zwischen Solger

und Hegel (die einander sehr hochschätzten) herauszu-

ein stattliches Werk hat erscheinen lassen) erhöhte

Aufmerksamkeit zuzuwenden und sich nicht in der trüge-

arbeiten (S. 197ff. 210f.). Auch was Solger über das.

rischen Meinung zu wiegen, derlei Dinge gingen nur

„Symbol“ (S. 141 ff.) und über das „Böse“ (S. 184 ff,

den „Philosophen‘“, aber nicht den „Theologen“ an.

sagt, ist beachtenswert. Doch können die Stellen hier

Wir exemplifizieren an Solger :

nur angemerkt werden.

„Halten wir uns

in der Sphäre der Beziehungen oder der

Hamburg.

Kurt Leese.

bloßen Existenz, so wird uns diese nie genügen, und wir werden ihr

_

anl

—

gegenüber (!) eine Welt der unmittelbaren Wahrheit denken müssen.

Den relativen, unvollständigen, nur durch ihren Zusammenhang unter-

Rittelmeyer, Friedrich: Meine Lebensbegegnung mit Rudolf

Steiner.

einander bestehenden Tatsachen der einen, die sich nur nach allgemeinen

Stuttgart: Verlag der Christengemeinschaft 1928. (159 S,

LE

teeren Regeln und Formen denken lassen, wird sich entgegensetzen (!)

m. e. Titelbild.) 8°.

eine ewige Wahrheit, die nur. als solche ihre eigene Tatsache ist.

Es wird kaum Leser geben, die dies Bekenntnisbuch.

Weisheit aber wird es. sein zu erkennen, das beide Welten die-

nicht ergriffen und nachdenklich aus der Hand le

en.

selbe (!) sind“ (Nachgel. Schriften II, 110).

Prüft man es mit kritischen Blicken, was gewi

ß

im

In diesen Äußerungen, bemerkt Heller, ist „bereits

Sinne R.s selbst ist, wird man zwar zunächst bedauern,

in nuce das Hauptmotiv der Solgerschen Philosophie

daß den Schilderungen und Gesprächswiedergaben keine

und ihrer Dialektik ausgesprochen“ (S.67). Es kommt

gleichzeitigen Tagebucheintragungen zu Grunde liegen

nun überhaupt im Grunde nur darauf an, wie die Einheit

(S. 5 f.), aber nichts destoweniger geneigt sein, dem Verf.

und Gegensätzlichkeit von Gott (ewige Wahrheit, Idee)

nicht nur volle subjektive, sondern auch in allen wesent-

und Welt (Existenz, Dasein) zu verstehen ist. Sie ist

lichen Punkten objektive Glaubwürdigkeit zuzubilligen,

„ironisch“‘“ zu verstehen. Und das meint Solger nicht

zumal es sich hier nicht um eine Wiedergabe Steiner-

in dem Sinn, in dem wir das Wort „ironisch‘“ (mit dem

scher Lehren, sondern um eine Darstellung all dessen

starken Beisatz des Spöttischen, ja Verächtlichen) ge-

FA SE *CR

handelt, was R. an St. und unter seiner geistigen Füh-

233

234

Theologische Literamrzeitung 1929 Nr. 10.

E

rung sah und erlebte.

Das Bucﬁ will' vor allem das | die Geisterwelt objektive Wahrheit schauen wird?

Haupt der Anthroposop

hie verteidigen und preisen. Ne-

Wurde nicht vielmehr schon häufig konstatiert, daß mit

ommen verständlich, verteidigt

hellseherischen Fähigkeiten begabte Personen, wenn sie

benbei aber, es ist vollk

darf sagen: Mit Erfolg. Man

im Geiste die Schwelle der wahrnehmbaren Wirklichkeit

R. sich selbst, und man

Eindruck davon, daß R. mit

empfängt einen starken

überschritten, entweder wie Flournoys „Seherin von

Ernst und Gewissenhaf

tigkeit geforscht, ‚geprüft, ge-

Genf“ frei phantasierten, wobei die Phantasiegebilde er-

zögert, mit sich selbst

gekämpft hat, ehe er den An-

staunliche Konstanz zu beweisen pflegten, oder aber wie

schluß an St. vollzog, €

benso später, ehe er sein Amt

Kerners „Seherin von Prevorst‘“ allerlei volkstümliche

niederlegte und die

Lei

tung der Christengemeinschaft

oder dogmatische Vorstellungen reproduzierten? Daß in

übernahm.

Andrersei

ts wird klar ersichtlich, daß, wie

den geheimnisvollen Bereich des Visionären, sowie der

dies offenbar der persönlichen Eigenart R.s ‚entspricht,

wirklichen oder vermeintlichen. Wahrträume (vgl. S

hie von der Person zur Sache

61 ff.), Irrtümer

und Verwechselungen einschleichen

sein Weg zur Anthroposop

Erst war es der Nürnberger

können, ist ja R. selbst nicht verborgen geblieben. Das

führte, nicht umgekehrt.

dessen Anziehungskraft

St.-Anhänger Michael

Bauer,

bald darauf St. selbst. Daß

A

dritte Hauptargument R.s für die Glaubwürdigkeit der

auf ihn wirkte (S. 10ff.),

n

St.schen Offenbarungen ist der von ihm bezeugte und

dessen zunächst spröde und kü

hle, die Kraft, Fülle und

selbstverständlich nicht anzuzweifelnde Umstand, daß er

Tiefe seines Geistes keineswegs zur Schau

tragende,

selbst und manche andere Anhänger wenigstens die

sondern eher verhüllende, aber doch, schon durch den

ersten Anfänge höheren Schauens in sich entwickelt und

Ausdruck seines Gesichtes (vgl. das Titelbild!), ahnen

die Beobachtungen St.s bestätigt gefunden hätten (hier

lassende Persönlichkeit den feinnervigen, längst schon

ist wohl hauptsächlich an Aura, Ätherleib und Ähnliches

auf Studium,

Genuß und Verehrung _bedeutender

gedacht). Aber weder dürfte sich der Einwand leicht

Persönlichkeiten eingeste

Ilten Prediger und Theologen

widerlegen lassen, daß diese noch primitiven Schau-

magnetisch

fesselte, obschon oder vielleicht grade weil

ungen möglicherweise unter dem Einfluß der Suggestion

ihn zunächs

t manche Eigentümlichkeit, desgleichen die

erwachsen seien, noch würde es fern liegen, falls man

mit so vielen scheinbaren Abstrusitäten belastete Lehre,

sie trotz aller Bedenken gelten zu lassen geneigt ist,

störte und abstieß, versteht man leicht. Es ist charakter-

grade von da aus die zugestandenermaßen alle Kontrolle

istisch,

daß R. schon im Herbst 1911, nachdem er St.

hinter sich lassenden Visionen St.s, also etwa die soge-

ein einziges

Mal gehört und flüchtig kennen gelernt

nannte Akaschachronik (S. 54ff.), zu bezweifeln.

hatte und noc

h keineswegs von der Wahrheit seiner

Noch manches historisch oder psychologisch Inter-

Weltanschauung überzeugt war, zu einem Freunde, mit

B E RE

essante wäre herauszuheben. Ich erwähne nur noch die

dem er einen zweiten Vortrag St.s hören wollte, sagen

leider nur andeutende Schilderung des für R.s Amts-

konnte: „Sehen Sie sich diesen Mann einmal genau an;

niederlegung bestimmenden Erlebnisses.

Er erlebt bei

wenn irgend einer in der Gegenwart der Übermensch

der Menschenweihehandlung die Realpräsenz des kos-

ist, dann ist er es‘“ (S. 29). Er befindet sich also be-

mischen Christus im Brot des Altars und fühlt sich ge-

reits im Bannkreis St.s. Man hat nicht den Eindruck,

drungen, diese Wahrheit mit ihren Konsequenzen in

daß R. sich der schweren Gefahren bewußt geworden

den Mittelpunkt seines Wirkens zu stellen (S. 144 ff.).

ist, die unter solchen Umständen die Objektivität einer

Erwägt man diesen Sachverhalt, so wird man sich —

seis auch noch so ernstgemeinten und wiederholten

trüben Herzens — der Einsicht nicht verschließen kön-

Prüfung bedrohen.

nen, daß der aus solcher Keimzelle erwachsene religiöse

Vor allem will das Buch, wie gesagt, eine Apologie

Organismus innerhalb der evangelischen Kirche schwer-

St.s selber und der von ihm unmittelbar oder mittelbar

können.

lich auf die Dauer Heimatrecht wird beanspruchen

begründeten geistigen und religiösen Bewegung sein. In

.das Zentrum seiner kritischen Überlegungen stellt der

Iburg.

W. Thimme,

aufmerksame Leser am besten den Abschnitt S. 82ff.,

in dem R. seinen Beitritt zur Anthroposophie zu recht-

Rade, Martin: Glaubenslehre.

1. BA IR Ba A A, Bd 2

fertigen sucht. Zunächst ist ihm, wir sahen schon, wie

2

3. Buch. L. Klotz 1924—1927. (XII, 182 S., VII u. S. 183—362 u. VIH,

dies für R. bezeichnend ist, St. selbst in seinem sittlichen

d

305 S.) 8°. = Bücherei d. Christlichen Welt.

RM 3.50, 4— u. 8—.

Charakter Garant der Wahrheit seiner Lehre. Uns er-

Daß Rade seine Glaubenslehre mit ihrem dritten

scheint solche Beweisführung, mag die verehrungsvolle

Charakterzeichnung‘ R.s noch so sehr zutreffen, äußerst

Buch abgeschlossen hat, liegt nun schon zwei Jahre zu-

matisch. Daß ein außergewöhnliches Maß von

rück. Sein Vorwort zum abschließenden Bande ist von

proble

seinem 70. Geburtstag datiert. Damit unterstreicht er

Reinhei

t, Güte und Hingabe an große Zwecke, dazu

noch einmal, was ihm das Ganze persönlich bedeutet:

sichere und besonnene Lebensbemeisterung, mit Neigung

vor seinem Abscheiden in umfassender Dars

tellung eine

zu seltsamer Phantasterei in einer bestimmten, abge-

öffentliche Bezeugung des Christenglaubens,

des er lebe.

£

renzten Sphäre Hand in Hand gehen kann, will uns

Schon als solche Bekenntnisschrift eines Mannes, der

durc

haus nicht unmöglich vorkommen.

Eine

zweite

im kirchlichen Leben und in der theologischen Arbeit

starke Stütze stellt nach R. St.s hellseherische Fähigkeit

bedeutsam hervorgetreten ist, hätte seine Glaubenslehre

dar.

R. gibt einige Belege.

(Besonders S.

117ff.,

wohl eine frühere Anzeige verdient.

Und darum sei

137 ff. Auch das S. 43ff. Erzählte könnte in diesen Zu-

mein Erstes ein Wort der Entschuldigung für den Teil

sammenhang gehören. St. könnte, statt den wirklichen

der Verzögerung, der auf mein Schuldkonto fällt.

Ätherleib R.s zu schauen, in R.s Unterbewußtsein ge-

Zu Rades Glaubenslehre Stellung zu nehmen ist

lesen haben.

Die Annahme R.s, seine Vorstellungen

nicht leicht. Auf der einen Seite ein allerpersönlichstes

durch Abdrängung ins Unterbewußte dem Blick des

Buch. Schon der Stil von einer persönlichen Unmittel-

Hellsehers entziehen zu können, traut dem hellseheri-

barkeit, wie man sie in dergleichen Werken nicht zu

schen Vermögen merkwürdig wenig zu). Diese Belege

finden gewöhnt ist, bis zu einzelnen den anders Ge-

sind freilich, jeder für sich unter die Lupe genommen,

wöhnten fast erschreckenden Wendungen:

drastischen

nicht ganz einwandfrei. Gleichwohl weigere ich mich

Ausdrücken,

rasch hingeworfenen

nicht der bestimmten Erklärung R.s: „Was ich durch

Fragen,

kurzen

,

raschen Thesen. Man spürt ihm — be

sonders in seinen

Jah

re hin erlebte, schloß jeden Zweifel an der Tatsache

Anfängen — förmlich die Freude an, mit der es i

n kur-

seiner h

öheren Fähigkeiten immer mehr (! also doch

zer Zeitspanne „in einem Zuge‘“

niedergeschrieben ward

nicht ganz?) aus‘“ (S. 85) großes Gewicht beizumessen.

Vor allem aber: es ist ein Buch

allerpersönlichsten Be-

Darf doch heute das Hellsehen als bewiesene Tatsache

kenntnisses. Und doch will es

nicht lediglich als ein

gelten. Aber kann man nun daraus, daß jemand die

persönliches Glaubenszeugnis au

fgeno

mmen werden, an

AÄrt einer Krankheit oder einen eingetretenen Todesfall

dem man sich einfach erbaut. Es ist

hellseherisch erkennt, schließen, daß auch sein Blick in

zugleich, was jede

Glaubenslehre sein will, eine prinzipie

1l durchdachte Ge-

235

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10.

e

236

samtdarstellung des christlich Giltigen und will — und

K

schentums redet als von der „Gnadenwohltat des Selbstge-

das gewiß mit Recht — auch als dogmatische Leistung

richts“ unter der Wirkung des Geistes (II 177). Gewiß

sollen wir im vollen Glauben die Schrecken des Ge-

ernst genommen werden; und einer solchen erweist man

richtes hinter uns. zurücklassen.

rade durch spezifisch dogmatische Auseinandersetzung

— Nur leider über-

d

ie ihr gebührende Ehre.

schlägt sich nun auch ihrerseits die Meisterschaft Rades,

Da ist aber noch eine andre Schwierigkeit.

Das

alles unmittelbar von der positiven Seite zu sehen.

Buch ist nach dem Vorwort seines Verfassers ausdrück-

BT RE SE

„Gott ist Liebe‘“, das ist in der zusammenhängenden

Darstellung einer Glaubenslehre doch nicht so einfach

lich gemeint für „Studenten, Kandidaten, Pfarrer, Lehrer

— aber auch Laien beiderlei Geschlechts, denen es um

und rasch gesagt, wie es im unmittelbaren religiösen

die Sache zu tunm ist. Mehr als um die Begründung‘“‘.

Zeugnis sehr wohl einmal gesagt werden mag. Führt

Es rückt ab von dem „wissenschaftlichen Betrieb‘“‘ und

uns Gottes richtender Ernst wirklich so „unmittelbar in

will die Wege des „praktischen Theologen‘ gehen. Es

die offenen Arme unseres himmlischen Vaters“ (I 114)?

„sucht die Einfachheit“ und will nicht problematisieren.

„Fühlen wir‘“ wirklich, „indem uns Furcht und Zittern

Dürfen wir ihm da mit denselben Maßstäben kommen,

ankommt“‘, so ganz unmittelbar „uns schon gefaßt von

die wir sonst wohl meinen an eine wissenschaftlich durch-

den starken everlasting arms‘ (1116)? „Tut sich unsere

Seele‘“ wirklich „weit auf, erzitternd, lauschend, heiliger

gearbeitete Gesamtdarstellung des christlichen Glaubens

Erwartung, ja Sehnsucht voll, wenn wir hören von ei-

anlegen zu müssen? Sollen wir es da nicht lieber neh-

men, wie es ist, anstatt daß wir uns die Freude an ihm

nem letzten allumfassenden Gericht‘“ (I 119)? Ist es

durch allerlei in diesem Falle allzu scharfes Zufassen

E

nicht wirklich zu viel gesa

— bei den Ausführungen

selber schmälern? Nun ist es aber doch auch für wer-

über Gottes Zorn — wenn

gf‚

fragt: „Spüren wir darüber

dende Theologen gemeint. Gewiß vermag es ihnen man-

nicht etwas von unserer Größe? von der Achtung, die

chen Dienst zu leisten. Der freudige Ton der Gewißheit

Gott vor uns hat‘“ (I 120)? „Zorn Gottes ist AÄner-

kann ihnen viel Freude zur Sache geben; es bringt ihnen

kennung meiner Freiheit, meiner Ebenbürtigkeit“ (121);

in vielem einen freien Ausblick und mancherlei dankens-

darüber kommt doch das bedrückende Problem unserer

kreatürlichen „Freiheit‘“ zu kurz.

werte Klärung, auch wertvolle kurze Orientierungen aus

Zum

der Geschichte der Theologie und des Dogmas.

Außerordentlich sympathisch berührt Rades Absicht,

Ernst der Wissenschaft — und so auch der Theologie —

in seiner Glaubenslehre das herauszuarbeiten, was leben-

gehört nun aber einmal, daß sie Probleme sieht und zu

diger gemeinsamer Glaubensbesitz

der evangelischen

lösen versucht, wo eine naive Gewißheit fraglose Ge-

Christenheit ist und uns als solcher eint. Darin steckt so

gebenheiten hinnimmt. Und es gehört darum auch zu

ganz ein Stück seiner persönlichen Art; und es macht

den Aufgaben einer Glaubenslehre, daß sie den vollen

Freude. Im Zusammenhang damit steht auch die starke

Ernst der Problemlage. zum Bewußtsein bringt. Und

Heranziehung des lebendigen Gemeindeglaubens, wie er

davon könnte — an werdende Theologen als Leser ge-

im Gesangbuch lebt und zur Aussprache kommt. Aber

dacht — m. E. hier noch recht viel mehr sein, ohne daß

darf wirklich das die letzte Zielsetzung des Dogmatikers

wir deshalb gleich „in Problematik untergehen‘“ müßten.

sein, das

„Gemeingiltige

aufzuweisen, das in Sseiner

Schon das allereinfachste „Deum habemus‘‘, das bei

Glaubensgemeinschaft lebt‘“?

Steht diese Zielsetzung

Rade in dem „Grundvoraussetzungen‘ benannten ersten

nicht zu sehr unter der Schleiermacherschen Nebenein-

Kapitel des ersten Buches „Von Gott‘“ gleich vornean

anderstellung der

Dogmatik

und . der

Statistik ?

Als

steht, ist für uns Heutige keineswegs eine einfache

klar erfaßte Normwissenschaft hat — so will es mir we-

Grundvoraussetzung. Wir sehen uns vielmehr schon hier

nigstens scheinen — die Dogmatik ein strengeres kriti-

von allerlei Fragen bedrückt,. an denen eine Glaubens-

sches Gesicht dem faktisch Geltenden gegenüber; und

hat es so tatsächlich auch bei

Rade

immer wieder

lehre für uns Heutige nicht allzurasch vorübergehen

Es bedarf hier viel mehr wirklicher Aufbau-

einmal.

möchte.

arbeit als etwa für Luther und seine Zeitgenossen. Uns

Daß Rade durch das Ganze seiner Glaubenslehre

Heutigen aber soll doch eine heute verfaßte Glaubens-

hindurch das Verhältnis zum Nächsten so stark betont,

lehre alles das sagen, dessen wir beim Klarheit- und

ist sicher ein ganz vortrefflicher Zug. Es ist ganz ge-

Gewißheit-Suchen aus unserer Lage heraus bedürfen.

wiß nicht nur eine Auswirkung des lebendigeren Sozial-

empfindens auch der christlichen Gegenwart; es ist im

Sehr zu begrüßen ist der freudige Ton der Rade-

besten Sinne christlich normativ. Den Christengott kann

schen Glaubenslehre gegenüber der Verkündigung der

man in der Tat „nicht haben ohne den Nächsten‘‘. Es.

„Gerichtstheologen‘, die allzusehr im schweren Ernst

stecken bleiben, und seine Ablehnung von deren Formu-

will mir aber doch scheinen, als komme darüber das.

lierung (bei Bultmann): „Gott bedeutet die radikale Ver-

„Gott, er selber“ in seiner absoluten Suveränität doch

neinung und Aufhebung des Menschen‘“ als „über-

ein wenig zu kurz. Und es ist wohl nicht zufällig, daß.

spannt“ (I 116). Viele werden es ihm Dank wissen,

dort, wo in grundlegender Weise von der ‚„Wohltat‘“

daß er, obwohl man „im Zeitalter der Gerichtstheologie

Gottes die Rede ist, die Wohltat der Offenbarung — mit

sich fast scheuen muß, davon‘““ d. h. von der Gottes-

Anklängen an Ritschl — dahin bestimmt wird, „daß wir

kindschaft — und zwar mit lutherischer Fülle und Freu-

einen Willen spüren, der uns in seine Absichten hinein--

ziehen will“ (I 103) und daß die Wohltat der Erlösung

digkeit — „zu reden‘“ (II 197), sich dennoch nicht ge-

scheut hat, das immer wieder zu tun. Liegt der Sinn der

dessen keine Erwähnung tut, daß die christliche Er-

Lehre vom Geist darin, daß wir in ihm „die Heilsgegen-

lösung zentral Erlösung im Gottesverhältnis ist. Ging‘

wart Gottes verehren‘“ (II 34) und gehört der Glaube

es wirklich an, in einer christlichen Gotteslehre das bei

in diesen Zusammenhang, dann ist der Glaube nicht

Seite zu lassen, um es erst im zweiten Buch „Von

Hohlraum und leeres Gefäß, sondern „da ist wirklich

Christus‘“ nachzuholen? — Die starke Betonung des ge-

vom ersten Augenblick an Göttliches im Menschen da-

forderten Verhältnisses zum Nächsten läßt überdem bei

der Beantwortung der Frage: „Was ist für den Christen

rin“ und „der Abgrund, der zwischen ihm und uns lag“,

. Mit Recht auch be-

Sünde?“ (II, 158 ff.) das Gebiet des nicht unmittelbar‘

ist hier wirklich aufgehoben (I1 51

}

auf den Nächsten bezogenen Rechtverhaltens ungebühr-

tont Rade die Freudigkeit des G

aubensgehorsams (II

lich zurücktreten.

213), wagt es, von christlicher Vollkommenheit zu reden

(1II 217), protestiert gegen einen Optimismus, „der nur

Sehr wichtig ist für R. der Aufbau des Ganzen in

ein solcher der Hoffnung ist, die aus lauter Verzweif-

seinen drei Teilen: von Gott, von Christus, vom Geist,

lung emporgedeiht, also nur einen Optimismus der letz-

im Sinne der Offenbarungstrinität „vom Vater im Sohne:

ten Dinge bedeutet‘“ (II 226) und gegen eine Übersteige-

und durch den Geist‘“. Gemeint ist das keineswegs als

rung der „Kulturkritik“ (231). Und auch darin hat er

lediglich ein äußerliches Dispositionsschema. Sondern :

nicht Unrecht, wenn er von dem inneren Gericht anstatt

„durch das ganze erste Buch hindurch sahen wir Gott

als von dem bloßen immer erneuten Bankrott des Men-

in seinem Werke an uns ... Da überwiegt durchweg die:

238

23

-

(

E

Theologische Literatur‘zeitung 1929 Nr. 10.

zweite Buch

nicht deutlich, weil da überall die lediglich etwas im un-

Trahszendenz ‚der ; Gottheit‘® “4,Dazch: das

Mittler““

bestimmten bleibende Größe des Geistes dahinter steht.

bekennen wir uns zu Chris

tus‘“ als dem ,,

g

t sich zur Immanenz‘“. „Im

Greifbarkeit seines Zustandekommens gewinnt das alles

„und die Transzendenz nei

darum, daß damit in Men-

erst, wenn dabei auf die immer erneute Begegnung mit

dritten Buch handelt es sich

der gegenwartswirksamen Erlöserperson zurückgegriffen

schen, in der Menschheit,

1n : der C

hristlichen Menschheit

eigener

Zustand geschaffen ist.‘““

wird.

Im besondern auch wird die kultische Zentral-

ein ganz besonderer,

Das Wunder,

Z

stellung des Abendmahls allein von hier aus verständ-

LE Transze

ndenz wir

d zur Immanenz.

daß Unendlic

hes in Endliches,

Unbedingtes in Beding-

lich. Da handelt es sich doch ganz eigentlich nicht um

(F

initum capax infiniti) er-

den Geist; und es ist nicht genug gesagt: „im Abend-

tes eingeht,

eingehen kann

mahl tritt uns die Kirche

. leibhaftig en

egen als

füllt sich, wir

d selige Tatsa

che‘““

(1I1 5. 6). Besonders

R: au

h die klare Unterstellung

das, was sie sein soll‘, nämlich als „eine Familie‘“ unter

wichtig ist dabei für

n seinem dritten Buch behandelt

einander (II 124). Sondern das Entscheidende ist viel-

alles dessen, W

as er i

mehr grade: Christus inmitten seiner Gemeine — in

(Glaube, Wort un

d Sakrament, Kirch

e, Gebet, Sünden-

die neue

Gerechtigkeit,

die c

hristliche Welt-

ihrem gläubigen Handeln — mit allen seinen Gaben.

erkenntnis,

— Eine weitere Folge von Rades Versuch eines streng

anschauung,

die christliche Hoffnung

) unter die Idee des

trinitarischen Aufbaus seiner Glaubenslehre

ist auch

in der Christen

heit wirksamen Geis

tes und

die darin lie-

bis

daher üblichen Ver-

dies, daß er uns im ersten Teil so ganz unmittelbar

gende Ab

wendung von einer

gleich ans Ziel stellt, ohne daß von dem Wege zu grade

nachlässigung

der Geistlehre ir

ı der Dogmatik zu der ge-

forderten rechten

Beachtung d

erselben.

diesem Ziel irgendwie eingehender die Rede wäre. So

n

trinitarisc

hen Aufbau habe

ich

gewiß wir von Gott nicht anders reden können als in

Gegen diese

wWwas

seiner Offenbarung und von Gott in seiner Offenbarung

trotzdem meine

Bedenken.

Zunächst einmal,

des Ganzen '‘betrifft.

Gewiß ist ‘hier

in einer christlichen Glaubenslehre nicht recht reden

den dritten Teil

an Stelle eines

bloßen

können, ohne von seiner Offenbarung in Christus zu

der

Versuch

zu begrüßen,

Nacheinander behandelter

einzelne

r Stücke einen wirk-

reden: so gewiß gehört m. E. wohl nicht eine ausge-

hang zu gewinnen,

Ich be-

führte Christologie, doch aber eine ausführlichere Rede

lichen Einheitszusammen

durch die Verwendung des

von Gottes Offenbarung in Christus schon in den An-

zweifle

aber,

ob

as

wirklich gelungen

1St.

Und der Fehler

fang einer christlichen Glaubenslehre und es geht nicht

Geistbegriffs

nicht etwäa daran,

daß Rade die Zurück-

E

wohl an, das im Interesse der Sauberkeit des trinitari-

liegt m.

E,

führung au

f den Geist nicht überall bis zum Letzten

schen Aufrisses in der großen Hauptsache für später

hätte. Es liegt vielmehr an einer gewissen

zurückzustellen.

durchgeführt

Von Einzelheiten möchte ich noch das Folgende herausgreifen.

Zwiespältigkei

t, die dem Begriff des Geistes anhaftet.

Auf der einen

Seite ist dies Wort der zusammenfassende

R. geht in seiner Gotteslehre den Weg aus dem Zentrum der

Ibständigen Lebensgeist der

christlichen Gottesgewißheit: Gott als Liebe und Gnade zu den „Wahr-

Ausdruck für den neuen se

heiten sekundärer Natur“ (der schaffende, der erhaltende, der regierende,

Gemeinde, die als solche

diesen Geist hat: Schleier-

siegende Gott), während „in der Kinderlehre wie in den Dogmatiken

machers Gemeingeist des neuen Gesamtlebens.

Diesen

E N

insgemein“ grade diese letzteren Dinge „den Ausgang und die Grund-

Geist mag man wohl bezeichnen als „Prediger des

lage“ bilden (I 136).

Nun gewinnen wir zwar wohl erst von jenem

Worts und Schöpfer der Bibel‘“, als „Träger des (ge-

christlich Zentralen aus den rechten und vollen Begriff für „den Gott

tlichen Gebetslebens‘“; aber auch als

des ! Katechismus“,

Es kommt aber bei diesem Verfahren zu kurz, —

meinsamen) chris

„Offenbarer und

Richter der Sünde“‘‘, als „Schaffer der

und auch das kurze Kapitel über die Wohltat der Offenbarung tut hier

Gerechtigkeit‘“ ?

Bei diesen letzten Wendungen ist doch

nicht genug, — daß der Gott, der in Christus als vergebende und er-

wohl gedacht —

die andre Seite der Geistvorstellung —

lösende Güte zu uns kommt, zu allererst einmal schlechthin Gott ist

Is eine im- Bereich der Gemeinde wirk-

d. h. die in vielem unoffenbar bleibende geheimnisvolle Letztwirklichkeit

an den Geist a

alles Seins, und zugleich‘; die geheimnisvolle Macht, die in allem Sollen

same göttliche Kraft. Dann aber haben wir hier mehr

eine Zusammenklammerung durch das gleiche Wort als

menschlichen Geisttums uns gegenüber schon

„ihr Schweigen brach“.

Von dieser letztwaltenden Macht sagen wir auf Grund der christlichen

eine Zusammenfassung durch einen klar einheitlichen

Offenbarung aus, daß sie Liebe ist; nicht aber ist ein Liebeswille „das

Begriff.

Es wird damit aber auch die trinitarische An-

Vorgegebene, von dem wir diese Gottheitlichkeit prädizieren.

Über

des Ganzen unsicher. Der Gemeingeist, den

ordnung

.

diese Zusammenhänge möchte eine dogmatische Darstellung des christ-

die Gemel

.

nde als ihren eigenen Lebensgeist hat, ist wohl

lichen Gottesglaubens mehr und eindringendere Klarheit geben, als das

deutlich ei

ne Größe für sich und läßt sich darum auch

bei R.’s Verfahren möglich ist.

Und schließlich kommt bei

R. auch

der „Gott des Katechismus“ selber zu kurz.

Wir erfahren nichts von

sehr wohl

in einem gesonderten Zusammenhang für

‚sich behande

In (der aber nicht alles das würde umfassen

dem bedeutsamen Eigenwert der unmittelbar religiösen Eigenschafts-

was

in seinem dritten Buch zusammen-

bezeichnungen Allgegenwart und Allwissenheit, wie der 139, Psalm sie

können,

zur Aussprache bringt. Ahnlich ist es mit der Allmacht Gottes, die

faßt cf. oben

). Langt aber das Verständnis des Glau-

doch ganz gewiß in ihrem religiösen Sinn vollständig etwas Anderes ist

bens, daß Go

tt selber der auch in dem allen Handelnde

als das theoretische Gedankengespinst, mit dem R. sich auseinander-

llein — ohne das Bedürfnis der Benutzung

ist, für sich a

setzt. — Und dann noch eine Frage: Geht es wirklich an, Gott und

wertbetonter überli

eferter Vorstellungen — zur disposi-

Schöpfung so als Korrelatbegriffe zu fassen, wie R. das tut?

Der Ge-

tionellen Hera

nzie

hung grade des trinitarischen Ge-

danke der Allgenugsamkeit Gottes scheint mir doch

nicht so leicht

für diesen Zusammenhang? Halten wir

überspringbar.

.dankenschemas

uns dag:

egen an

die andre Seite der Geistvorstellung : der

Im zweiten Buch „Von Christus“ kann ich den Darlegungen

Geist als eine in der Gemeine wirksame Gottes-

der ersten drei Kapitel nur zustimmen.

Sie geben eine kritische Dar-

heilige

legung über den dogmatischen Christus der Zweinaturenlehre, den histo-

kraft —

dann verliert sich bei genauerem Zusehen seine

deutlich abgrenzbare trinitarische Besonderheit. In Wirk-

rischen Jesus der geschichtlichen Forschung, die Idee des Christus in

ihren verschiedenerlei Ausgestaltungen.

Das zusammenfassende Urteil

lichkeit ist damit ja doch nicht ein Anderes neben der

über diese „drei Wege, dem Christusgeheimnis beizukommen“ ]autet da-

erlösenden Christuswirkung gemeint, sondern eben diese

hin (I 272): „Zuerst die Logoschristologie. Wir sahen, wie sie in eine

selbst. Am deutlichsten so bei Paulus mit seiner zu-

hinauskommt :

Sackgasse hineinführt, aus der man nur durch einen Bruch mit ihr

leich Verwendung und Aufhebung dieser Geistvor-

die Kenotik.

Der zweite:

die Leben

-Jesu-Christologie.

stellung in seinem Kyrios-Pneuma. Ist dem aber so,

Wir sahen, wie es die Historie allein nicht schafft.

Der dritte: die

Christusspekulation, die mehr oder minder unabhängig

dann gehören viele der von R. in seinem Buch „Vom

i

schichtlichen Jesus‘ die Christologie pflegt, der sich Wi

von dem ge-

Geist‘“ behandelten Dinge unter die mehr ins Einzelne

Glaube zu beugen haben.“

ssenschaft und

ehende Darstellung des gegenwartswirksamen Erlöser-

Als ein rundes bloßes Nein zu diesen Wegen

%

ist das nicht gemeint.

Wohl eine klare Abwendung von der Zwei-

fums Christi. Bei R. wird oft genug nicht wirklich deut-

naturenlehre; „weshalb“ aber „soll“ der Logosbegriff „nicht mit dazu

lich,

wie es denn zu alledem kommt: zum rechten

taugen, das Wesen des Christus Jesus zu erhellen?

-Giauben an

Gott, zu Gebetszuversicht und Gebetsinnig-

Nur soll er sich

einreihen in die Reihe der Prädikate und Hilfsvorstellungen,

Ohne die

keit, zur Rechtfertigungsgewißheit, zur Erlösung von der

wir der Sache, um die es sich hier handelt, nicht Herr werden.“ Auch

:Selbstgebundenheit, zur Heiligung. Und es wird darum

|

der idealistische Christusgedanke enthält seinen Wahrheitskern; „Idee

239

Theologisché Literaturzeitung 1929 Nr. 10.

240

|

|

und Geschichte werden sich finden müssen.“

Am bedeutsamsten ist der

Abendmahl.“ —' Einer falschen Auffassung des Bittgebets und allerlei

Gewinn den — aus der Wendung zur Geschichte — „der menschliche

von daher sich immer wieder einstellenden Irrgängen auch des dogma-

fesus für den Glauben bedeutet“.

„Unser christlicher Glaube hängt

tischen Denkens wehrt der vortreffliche Satz (S. 150):

„Genug, daß

heüute — beinah möchte ich sagen: mehr als je — an einer Tatsache:

Gott uns hört.

Das ist die Erhörung“.

Das bedeutet nicht:

dem historischen, menschlichen Jesus“ (1 240).

In dem „prophetischen Lehrstück“, wie er es mit Schleier-

„der ‚bloße‘, ‚reine‘, aber der wirkliche Mensch“ (241), mit Ablehnung

macher nennt, hält sich Rade mit der phantasiehaften Ausmalung stark

auch des Jetzten Restes von Doketismus (273).

Darum

nimmt denn

zurück. Wohl dürfe man hier die fromme Phantasie walten lassen, ohne

auch die positive Darlegung Rades mit Recht zu ihrem „Ausgangspunkt“

die wir in Dingen des Glaubens ja überhaupt nicht auskommen — Rade

Und sicher auch geht Rade den richtigen

den „vere homo“ (271).

nennt die Phantasie sogar in kühner Wendung „die eigentliche Domäne

Weg, wenn er dabei von der „Wohltat“ Jesu Christi aus zur Beant-

des Geistes“ (257). Man müsse dann.aber auch, was fromme Phantasie

wortung der Frage fortschreitet: „Wer war Jesus Christus? Was war er?“

ist, nicht für mehr nehmen — hier die Frage an Althaus und Heim,

(287). Leider nur unterscheidet auch Rade hier nicht klar zwischen dem,

deren eschatologische Ausführungen doch auch

„mit Phantasie durch-

was sich aus der Wohltat Christi ganz unmittelbar als religiöse Würde-

schossen“ sind, warum sie das nicht zugeben (268).

Ja, warum

so

stellung im praktisch religiösen Verhältnis zu ihm ergibt, und der weiter

eignen wir uns die Frage Rades an — warum behandelt man dieses

abgeleiteten religiösen Meinungsbildung über ihn.

Nur so kann es

Lehrstück der Hoffnung noch so weithin als ein Lehrstück des „offen-

ihm begegnen, daß er seinen $ 50 überschreibt :

„Der Schluß (von

barten“ Wissens?

mir. gesperrt) von Christi Offenbarungswerk auf seine Person“, während

Herrnhut.

Th. Steinmann.

er in diesem Paragraphen grade auch von Jesus Christus redet als

AR

l

}

unserem Meister und Herrn, was, als zu seiner religiösen Würdestellung

gehörig, doch mit einem verstandesmäßigen Schließen nichts zu tun hat.

Erklärung.

R. selbst sagt ja doch, daß wir ihn unsern Herrn nennen, sei „der

Anläßlich meiner Anzeige der „Zeitschrift für Reli-

Ausdruck“ „für die religiöse Abhängigkeit, in der wir zu Jesus stehen“

(298). — Wenig glücklich erscheint mir auch die der alten Neben-

onspsychologie‘“ in Nr. 3 dieses Jahrgangs der Th.

einanderstellung des munus propheticum und des munus socerdotale

E

Z. hat mich Herr Prof. D. Gruehn darauf aufmerksam

verwandte Zweiteilung; „die Wohltat der Offenbarung“ und „die Wohl-

gemacht, daß das von mir in der einleitenden Vorbe-

tat der Versöhnung“.

Es geht hier überhaupt nicht um eine Ooffen-

merkung jener meiner Anzeige erwähnte frühere „Archiv

barende Mitteilung über Gott als eine — etwa gar als „Lehre“ (280)

für Religionspsychologie‘“ demnächst unter seiner Lei-

— irgendwie herauslösbare Sache für sich; sondern immer um etwas viel

Aktuelleres : unser als Sünder Verhältnis zu Gott und dessen Herstellung

tung von neuem erscheinen wird und zwar im Verlage

für uns durch die Person des uns in unserm Gottesverhältnis erlösenden

Eduard Pfeiffer in Leipzig als „Archiv für Religions-

Mittlers. — Wenn R., seine christologischen Ausführungen abschließend

psychologie und Seelenführung“‘.

„um der intellektuellen Redlichkeit willen“ auf „die Formulierung einer

Göttingen.

G. Wobbermin.

‚Gottheit Christi‘“ verzichtet, so begründet er das mit Recht durch folgen-

den Hinweis: „Die Formel ist durch die kirchliche Überlieferung so fest

geprägt und ihr Verständnis in dem Sinne dieser Überlieferung so all-

gemein, daß es kaum berechtigt .

ist, sie nunmehr in einem andern

Sinn zu gebrauchen“ (361). Ihm ist „wegweisend“ 2. Kor. 5,19: Gott

e

ß

e

..

war in Christo.

Bedarf aber dieses „war“ nicht noch einer präziseren

S °

n

PE

i

Fassung? Ich würde formulieren: In alledem, was wir mit Jesus Christus

erleben, handelt Gott — auf dem Boden unseres Menschentums —

D

erlösend mit uns.

In der Lehre vom heiligen Geist weist R. sehr mit Recht hin

auf „das Schwebende, Schillernde, Unfertige, der Ausfüllung Harrende“

Sonnfaqspredigien

der Lehre vom Geist im Neuen Testament (II 34) und auf das tatsäch-

liche Zurücktreten der trinitarischen Weiterentwickelung, wie sie dem

Geistdogma auf dem Boden des griechischen Denkens zuteil ward, gegen

das „Interesse an der Gabe als etwas Besonderem“ (18) im Liederschatz

für den Hffiaq

der evangelischen Christenheit. — Vortrefflich ist auch, was R. — Luthers

Wegweisungen folgend (nur hätte dabei das in der Vorstellung von

der doctrina evangelii darin steckende problematische Element und

von Osßar

Brußns

die Auseinandersetzung damit stärker hervortreten können) — über

(Pfarrer an der St. Markus-Rirche zu Leipzig.

Gebundenheit und Freiheit

dem Schriftwort

gegenüber

und

über

Bedeutung und Grenzen

der Bibelkritik (dies S. 91) sagt.

Der „Sprachverwirrung“, die in der Lehre von der Kirche herrsche,

In einer Zeit, wo der Alltag mit feiner Arbeit und Ge»

{chäftshetze, feiner inneren Zerriffenheit und Haltlofigfeit,

und dem Übergewicht der Ausführungen über die sog. sichtbare Kirche

bei den alten Dogmatikern

- auch an mancherlei Betonung der Kirche

feinem Dergnügungstaumel und feiner Freudlofigkeit die-

in der Gegenwart ließe sich dabei denken — sucht R. zu entgehen

Menfchen immer mehr in feinen Bann fchlägt und durch

durch stärkere Hervorhebung der „Gotteskirche“ und zugleich Über-

feine Mechanifierung die Seelen zu töten droht, wollen

die „Sonntagsprediagten für den Alltag“ fehend gewordenen,.

windung des bloßen Dualismus „Gotteskirche“ und „Weltkirche“ —

bei vollem Verständnis für das immer erneute Hervortreten der ab-

unbefriedigten Menfchen den Ausweg aus ihrer Wot zeigen.

lehnenden Stellung zur Weltkirche infolge innerer Einstellung auf die

Man merkt es den Predigten an, daß der Derfaffer durch

Gotteskirche —

„die Gotteskirche, die Gott als Ziel will und die der

fchwere Erlebniffe, die ihn völlig aus dem Seleife ge-

worfen hatten, für die Fragen des Alltags ein tiefes.

heilige Geist auf Erden ohne Unterlaß schafft und erhält“ (126); die

Weltkirche „Produkt der Gotteskirche“ als deren „Werkzeug an der

Derftändnis erhalten hat, und daß er aus eigener Erfahrung

Welt“ (126), als solche von relativer, aber eben doch auch Bedeutung

redet, wenn er die fieghafte Kraft des Slaubens bezeugt.

(136), wobei allerdings wegen der Gefahr der Verweltlichung „die Gottes-

Es ift ein Buch für alle die, denen es nicht genügt, fidp

kirche als Ziel und Maßstab die Weltkirchen auf ihrem weltgeschichtlichen

durch glänzende Rhetorik und eine bilderreiche Sprache für

Gang geleiten muß“ (133). — Beachtlich ist in diesem Zusammenhang

einen Augenbliet beraufchen und beruhigen zu Ilaffen,

auch R.s Protest gegen den religiösen Solipsismus, in dem wir so weit

fondern die neuen Inhalt und Sinn, neues Glüe und

hin „nicht am wenigsten infolge unserer ‚kirchlichen Erziehung‘ darin

neue Freude für ihr Leben fuchen.

stecken“ (133), wie überhaupt die starke Betonung der Bedeutung der

Preis Fart. RM 4.—; in Ganzleinen RM 5.50..

Gemeinde, die immer wieder einmal mit erfreulicher Energie hervortritt :

das allgemeine Priestertum meint „keine Gilorifikation des Einzelchristen,

es handelt sich um die Stabilisierung eines Ranges von Priestern, eines heiligen

Volkes, einer Gemeinde von mündigen, freien Kindern Gottes“ ; „betend

b

281.

vor Gott treten, predigen, opfern — in Alledem ist der Christ niemals

isoliert aufgefaßt“

(II 195); christliches Gebet ist gemeinsames Gebet

Merkag der 3.CE. H inrichs’den

und Fürbitte; „es ist der Widersinn selbst, wenn etwa der protestantische

Christ von heute

zur Kirche geht und sieht dabei unbewußt oder

mit Fleiß über den Nächsten hinweg und begehrt, mit Gott und seinem

Buchhandlung in Zeipzig € 1.

Wort allein zu sein oder begehrt als Gesunder für sich das heilige

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Mai 1929.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62.

2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse)

‘

Theolo

ische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsh

eften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26

Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge

Hainholzweg 62, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

25. Mai 1929.

54. Jahrg. Nr. .

_

Kr

E

—Spalte

Spalt2

Spalte

Cundan: Mohammedan Saints and Sanc-

Brenneke:

Vor- und nachreformatorische

Revue d’Histoire et de Philosophie reli-

241

tüaries in Palestine (Dalman)

S O

245

Klosterherrschaft und die Geschichte der

gieuses (Haas

)

KWa WG E CFE ZLHDEN

Lohmeyer: Kyrios Jesus (Windisch) ...

246| Kirchenreformation im Fürstentum Calen-

The Journal of €

he Palestine Oriental Society

243|v. Dobsch ütz: Der Apostel Paulus (Beyer).

248

berg-Göttingen (Cohrs)

254

n

Vogels: Vulgatastudien (Fascher)

A

250'Schrempf:

Sören Kierkegaard (Hirsch)

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell-

244lLeclercq: La Vie Chret. Primitive (Harnack)

252/Voigt: Sören Kierkegaard im Kampfe mi

49260

d D) b K ELE RE

Holtzmann: Der Kaiser als Marschall des

der Romantik, der Theologie und der

Dalman

Arbeit und Sitte in Palästina

244

Papstes (Ficker)

Pa Va brrgl s W ETE

252

Kirche (Ders.)

}

(Staerk)

man

Ar . ME

FOEEN E E

A

Revue

d’Histoire et de Philosophie religieuses. Publiee par

wird euch frei machen‘‘ sich stellend, Religion und

la Faculte de Theologi

e protestante de 1’Universite de Strasbourg

Strasbourg (1b, Qua.

Wissenschaft zeitgemäß vermählen wollen.

Jg. 2 (1922) Nr.

6 bis Jg. 8 (1928) Nr. 6.

gr. 80,

Als Eduard Reuß seinerzeit daran ging, in der alten

Saint-Thomas): Bureau de la Revue.

Revue sich ein Organ zu schaffen — ins Leben gerufen

Das Erscheinen der ersten Nummer der Neuen

hat es, ihm zuvorkommend, T. Colani — lag ihm an,

Straßburger Revue,

wie man die von der protestan-

K

von vorneherein darauf zu sehen, daß dieses nicht eine

tischen Theologischen

Fakultät der französisch geworde-

Straßburger Zeitschrift oder ein Organ seiner damals

nen Straßburger Universität 1921 begründete „Revue

in Bildung begriffenen Schule werde, sondern möglichst

d’Histoire et de Philosophie religieuses‘“ nennen mag,

die Vertreter aller Gruppen für sich gewinne, die zu sei-

ist in der Theol. Literaturztg. 1922, Heft 14 kurz regi-

nem Erfolge beizutragen versprachen. Auch dem Re-

striert worden. In alle zwei Monate in 6-Bogen-Stärke

3

daktionsausschuß der neuen Revue, deren spiritus rector

ausgegebenen Heften erscheinend, ist sie mittlerweile

bei der Gründung der bald danach dahingegangene P,

bis zum VIII. Jahrgang gediehen.

(Die Leipziger Uni-

Lobstein war, gehören nicht nur Mitglieder der prote-

versitätsbibliothek, der, als sie an die Anschaffung ging,

stantischen theologischen Fakultät Straßburg an (der

die völlig vergriffene Nr. 2 des Jahrgangs I nicht mehr

vormalige Gießener G. Baldensperger, E. Ehrhardt, A.

zu erlangen war, würde sich zu Dan

verpflichten, wer

Causse, F. Menegoz, R. Will, Ch. Hauter und außerdem,

ihr die Lücke füllen könnte und wollte. Mittlerweile

in E. Vermeil, ein Mitglied der Straßburger Facult& de

sind, wie ich erkunde, auch die Hefte II. Jahrg. 1921,

Lettres), sondern auch Henri Monnier, Maurice Goguel,

3—1I11. Jahrg. 1922, 5 vergriffen.) Nachdem all die

E. de Faye von der Ecole des Hautes-Etudes und der

Zeit von diesem wissenschaftlichen Organe weiter Notiz

Faculte& de Theologie protestante de Paris, Ad. Lods von

hier nicht genommen worden ist und es nun doch lange

der Faculte des Lettres der Universität Paris und J. Brei-

g

enug gelebt hat, um seine Physiognomie herauszubil-

tenstein, Professor der protestantischen theologischen

den,

dürfte es geboten sein, auf die neue Gründung die

Fakultät der Universität Genf.

Aufmerksamkeit der deutschen Theologenwelt zu lenken.

Die Mitarbeiter rekrutieren sich aus ‘der ganzen

Eine Straßburger Revue hat schon einmal existiert:

protestantischen Welt, nicht nur aus den Ländern fran-

die Revue de Th&ologie et de Philosophie chretiennes.

E

zösischer

Zunge.

Mit Genugtuung bemerkt man,

Es ist auch wohl nicht vergessen, daß dieses nach 18-

e

wie in ihren Darbietungen die deutsche Theologie weit-

m Bestehen im Dezember 1869, also schon vor

gehende, man muß geradezu sagen vorherrschende Be-

jährige

h des deutsch-französischen Kriegs, erloschene

rücksichtigung findet, mögen es nun französische oder

Ausbruc

Organ nic

ht ohne starken Einfluß auf die moderne

belgische oder Schweizer oder Holländer oder nordische

Theologie

in Frankreich gewesen ist.

(Siehe Ernest

oder amerikanische Autoren sein, von denen die Beiträge

Rochat, La

Revue de Strasbourg et son influence sur la

herrühren.

theologie moderne, Geneve 1904, ein Band von an die

Nicht beifallen lassen darf ich mir schon aus Raum-

400 Seiten, besprochen in der Th.Lz. 1905, 129f. von

gründen, auf diese Beiträge selbst hier einzugehen, nach-

H. Holtzmann.) Überprüft man, wie ich das getan habe,

dem von der Zeitschrift

e

tzt doch schon ganze 48 Hefte

die bis zur Stunde vorliegenden Hefte der periodischen

vorliegen. Mir selber,

j

r die all

eine und verglei-

Publikation, so ist nicht zu verkennen: mit der neuen

chende Religionswissenschaft, wir

die Revue in den

Gründung ist es darauf abgesehen, die wissenschaft-

lichen Traditionen der alten Revue wiederaufzuneh-

bisherigen Jahrgängen gar nichts ab. Dem Ersuchen,

ihre Besprechung für die Theol. Literaturzig. auf mich

men, durch deren 32 Bände hin Eduard Reuß seinerzeit

zu nehmen, habe ich gleichwohl mich nicht versagen

(seit 1850) in einer langen Reihe bedeutender Abhand-

zu dürfen geglaubt, dies darum nicht, weil mir

anz

lungen dem französischen Protestantismus die deutsche

überraschend von der Theologischen Fakultät der Uni-

kritische Bibelwissenschaft zugeleitet hat, um der da-

versität Straßburg, zu der ich bis dahin keinerlei Be-

mals noch herrschenden calvinischen Grammatolatrie

ziehung gehabt hatte, 1903 eine der größten Be-

den Boden abzugraben und eine Revision. der alten

glückungen meines Lebens durch die Ernen

Dogmen zu erwirken. Der ersten Nummer der neuen

nung zum

Dr. theol. h. c. geworden ist, eine Beglück

ung, die ich

Revue fehlt ja zwar, was jeder zunächst wohl in ihr

mir auch dadurch nicht vergällen lasse, daß

an ihr jetzt

suchen wird, ein formuliertes Programm; nicht zu ver-

theologische Kollegen anderer Nationalität d

‚O:

zieren, die

kennen aber ist, daß ihre bisherigen Mitarbeiter, . ge-

uns nun doch verbunden bleiben durch das

Band des

flissentlich unter das Wort Joh. 8,32: „Die Wahrheit

Glaubens. Habe ich nicht zurückgehalten mit der Her-

8

242

aM

7

243

k

x

Theologisch€ qLi_teratu\_rzeitung 19}9 Nr. l}1.

i

A

_-

vorhebung, daß für meine Disziplin in der angezeigten

briglk't, S23 seine Les£ng désml_tretz>tenr.Wo;tes der

Zeitschrift nichts von Bedeutung zu finden ist, so darf

*

Inschrift als mittebel und seine Datierung derselben

ich auch nicht ungesagt lassen, daß dem Alt- wie Neu-

aus dem 12. oder 11. Jahrhundert v. Chr. Von beson-

testamentler, dem Kirchenhistoriker, dem Systematiker

8

deres Bedeutung ‚ist_ es,\daß T. Canaan S. 1ff. vom

und dem praktischen Theologen die erschienenen Jahr-

Kinde im arabischen Aberglauben berichtet, und daß

gänge

manches

bieten,

das

von

ihnen

keinesfalls

St. H. Stephan die arabischen Texte zu seinen Mit-

übersehen werden sollte. Als minderwertig muß ich die

teilungen von arabischen Sprüchen aus Palästina über

meisten Bücherbesprechungen, oft nichts als kümmer-

die Tiere (Band V, S. 92ff., VIII, S. 65ff.) fast voll-

liche Inhaltsangaben, bezeichnen.

ständig mitteilt. Denn nur geborene Palästiner können

Der Zeitschrift zugedachte Beiträge sind zu adressieren an die

auf‘ diese Weise unsere Kenntnis von Land und Volk

Schriftleiter MM. A. Causse, 32, rue Herder, und Ch. Hauter, 23,

mit zuverlässig bearbeitetem Material erweitern und da-

rue Sleidan,

Professoren an der

Universität Straßburg.

Zur Be-

mit auch eine Grundlage geben, von welcher aus das

sprechung bestimmte Bücher haben an M. Maurice Goguel, Professor

biblische Altertum mit Nutzen betrachtet werden kann.

ä l’Ecole des Hautes-Etudes, 2, rue Lecourbe, Paris, zu gehen.

Die

Greifswald.

O. Dalman:

Adresse der Administration ist 1b, quai St.-Thomas, Postscheck 4578,

Z E B

Das Abonnement beträgt jetzt 30 fr. jährlich für Frankreich und seine

Kolonien,

40 _ fr.

für das Ausland.

Für

Pastoren und Theologie-

Jahrbuch der .lüdisch-Literarischén Geselischaft, (Sitz AFrank-

studenten ermäßigt es sich auf 25, bezw. 35 {fr.

furt a. M.) XIX. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928. (IlI, 340 u.

Leipzig.

H.. Haas

S1D 8

geb. RM 14 —.

Für die Geschichte der deutschen und österreichi-

The Journal of the Palestine Oriental“'Society. Herausgeber :

schen Juden sind in diesem Band von Bedeutung S.H.

Rev. Dr. Herbert Danby. Jerusalem [Leipzig: O. Harrassowitz in

Lieben über den Prager Rabbiner David Oppenheim,

Komm.]. Jährlich 4 Hefte von etwa je 64 S. gr. 8°.

Jahresbeitrag 1 £.

%

gest. 1736 (S. 1ff.), Dr. Altmann über die Juden in

Die mit dem. Jahre 1929 in den neunten Jahrgang

über

Salzburp iM ' 12. bis 15, Jahrh; (S. 69 E: Fra

die

in Halber-

eingetretene Zeitschrift ist das Organ einer Gesellschaft,

rechtliche . Stellung der Juden

in deren Leitung Engländer, Franzosen, Amerikaner,

stadt bis zum Anfang des 19. Jahrh.s (S. 317 ff.), L.

Deutsche, palästinische Araber und Juden vertreten sind,

Moses, Grabinschriften, Rabbiner, Gelehrte und Ak-

welche es sich zur Aufgabe gesetzt hat, palästinische

ten aus der inneren Geschichte der sogen.

Sieben-Ge-

Wissenschaft jeder Art zu pflegen. Der zur Besprechung

meinden in Ungarn (S. 195 f%.) und,. H. 16 Sch,..Frag-

vorliegende Jahrgang VII von 218 S. enthält Alttesta-

HET

mente gottesdienstlicher Verzeichnisse jüdischer Mär-

mentliches von Harold M. Wiener, das Rama Sa-

tyrer und anderer verdienstvoller Personen von ver-

muels sei bet rima und weder rentis, noch er-räm, nebi

schiedenen Zeiten und Orten (S. 99ff.), von demselben

samwil oder rämalläh (S. 109 ff.), Esras Tätigkeit vor Ne-

Die Satzungen der mährischen Gemeinde Steinitz vom

hemia sei nicht zu leugnen, und die biblische Chronologie

Jahr. 528== 1788 (S..21ff, hebr. Teil), -Jüdisches Schul-

auch in diesem Punkte in Ordnung (S.145ff.) Ditlef

wesen wird beleuchtet von M. Stern für Berlin (S.

Nielsen kämpft nach einem Besuch

i Petra (S.

301{), VON4S. - AULEr tür - Frankfurt a M., (S..237.4f0).

187 ff.) für die These, daß der Sinai in Petra zu suchen

Für den jüdischen Ritus ist bedeutsam die von S.

sei, weil er im Gebiet der Keniter gelegen haben müsse,

Krauß aufgestellte Hypothese, daß die Kol Nidre-

welche nach Num. 24;, 21

in Petra gewohnt hätten.

Formel des Versöhntages ursprünglich ein von den

Dort gab es die Fruchtbarkeit, welche der Aufenthalt

e

palästinischen Juden auf dem Ölberge bei Jerusalem

Israeis am Sinai voraussetzt, dort fänden sich vor allen

IC

feierlich ausgesprochener Protest gegen die karäische

Dingen Spuren altarabischen Gottesdienstes mit Mond-

Auffassung, daß ein rabbinisches Kollegium Gelübde

verehrung, wie es für die alte Jahwereligion vorauszu-

E

und Schwüre lösen könne, gewesen sei (S.85ff.). Js.

setzen sei, und dort habe auch die orientalische Tradition

Lar tares

zeigt, daß die alten synagogalen Gedichte

den Sinai gesucht. Hier sei nur erwähnt, daß diese Be-

im Mittelalter auch als Rechtsquellen Bedeutung hatten

hauptung irrtümlich ist, und die „vorchristlichen jüdi-

(S. 203 ff.).

Für das talmütıdische Recht ist wichtig,

schen Quellen‘“ den Sinai in die Gegend östlich der

was L. Fischer über die Kaufurkunden von Grund-

‘Araba durchaus nicht legen. Mir warf Nielsen vor, daß

i

eEigentum. Uund Sklaven mitteilt.. (S..1131f),..für. die. Zeit

ich einem ihm in erster Linie bedeutsam erscheinenden

des letzten Tempels nützlich die Sammlung von Nach-

Heiligtum in Petra keine Beachtung geschenkt hätte,

richten über Hohepriester und andere priesterliche Beamte im

was er dann in einem Sonderdruck etwas mäßigte, aber

B

Tempel von

ET e LEL

1ir eb eil).

doch nicht erkennen ließ, daß ich dieses primitive Heilig-

Am. 5,9; 6, 10 und Mich. 4, 11 werden von S. Grün-

tum sorgsam vermessen, beschrieben, gezeichnet und

berg bgl/euchtet (S. 279 ff.). Hebr. hiblig heißt (nach

photographiert habe,

nur

darauf nicht

aufmerksam

E

arab. falaga) „siegen lassen‘‘, säreph (nach arab. zarafa)

machte, daß in der Westrichtung hinter ihm die felsigen

„fortschaffen‘‘, hänaph (nach arab. hanaba) „umkom-

Berge der Umgebung eine „halbmondförmige Öffnung“‘

men‘“., Textänderungen werden auf diese Weise über-

lassen,

Wwas

der

Phantasie Nielsens

hochbedeutsam

A

scheint.

F-M. Abel seizt S. 89ff. das Sappliö' des

e

örtern.

flüssig gemacht, ob mit Recht, ist hier nicht zu er-

Josephus

leich saffa, wie auch ich es getan habe

(Orte und

c

Greifswald.

G. Dalmanı.

ege Jesu®, S. 240), Arus gleich kefr häris,

7 E DA

E

n

während ich (a.a.O. S.236) an ‘ara dachte, was dem

Dalman, Gustaf: Arßéit und Sitte in éallstin%n. Bé.l:

Verf. unbekannt geblieben zu sein scheint. S. 112 ff. ver-

Jahreslauf u. Tageslauf.

2...Haltes

Frühling u. Sommer.

Mit

zeichnet derselbe alte Erwähnungen von kurse am Ost-

1 Vierfarbendr. u. 38 Abb. auf 19 Taf.

Gütersloh : C. Bertelsmann

ufer des Sees von Tiberias und bringt es in Beziehung

1928. (VIII u. S. 281 —698.) gr. 8°. = Beiträge z. Förderg. christl.

zu Gergesa, das bei Eusebius wohl nur aus einem als

Theologie, 2. Reihe,

17. Bd. = Schriften d. Deutschen Palästina-

Kersa ausgesprochenen Kursa entstanden sei. Auf die

Instituts, 3. Bd., 2. Hälfte.

geb. RM 24 —.

A

Der Schluß des ersten Bandes dieser groß ange-

Gergesener von Lk. 8, 26 Sin. und im Pal. Evangel. zu

b

Matth. 8, 28, Lk. 8, 26 geht er nicht ein.. Neue Dolmen-

A

legten lebendigen Archäologie, den ich in der Theol.

funde in Westpalästina beschreibt A. E. Mader S.

LZtg. 1928 Sp. 288f. gewürdigt habe, liegt jetzt vor.

95 ff., er berechnet die Zahl der jetzt in diesem Landes-

Er umfaßt die S. 282—654 und setzt das Thema von

teil bekannten Dolmen auf etwa 280 und nimmt an,

BDanl ı

»”

ahreslauf und Tageslauf“ durch den Früh-

daß Höhlenbestattung, aber auch die für die Dolmen

ling und

ommer fort. Auch wenn Dalmans Kunst der

verhängnisvolle stärkere Besiedelung des Westlandes

Darstellung biblischen Lebens in Natur und Geschichte

die gegenüber dem Ostlande geringe Zahl der Exem-

durch Projektion in die unmittelbare Gegenwart des

plare erkläre. Auf Grund neuer Besichtigung des Sar-

heiligen Landes noch einer Steigerung über das in der

i

kophags des Ahiram in Byblos verteidigt W. F. Al-

1. Hälfte Gebotene hinaus fähig gewesen wäre, so

245

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11.

246

könnte Ref. dem, was er's. Zt. über das Buch gesagt ] dann S. 85—234 die Sitten, welche an sie geknüpft sind,

hat, nichts hinzufügen. Es ist in jeder Beziehung, und

endlich S. 234—321 die Heiligen selbst nach ihrer

nicht zuletzt in der besonderen Art, wie hier der Gegen-

Herkunft und Natur, der ihnen zugemessenen Bedeu-

stand gesehen.und dargestellt wird, ein Meisterstück.

tung und ihrem Verhältnis zu Gott, bezw. zur Volks-

In den Abschnitten Frühling (S.281ff.) und

religion. Damit ist gegeben, daß die wichtigsten Be-

Sommer (S.469{ff.) wird zunächst das vom Jahres-

standteile der im Volke Palästinas lebenden Religion

lauf bestimmte Leben Palästinas beschrieben. Von den

hier durch Tatsachen beleuchtet werden, die aus der

durch das Klima und die Landesnatur bedingten Witte-

Wirklichkeit geschöpft sind, und der Wert des Buches

rungsverhältnissen geht die Darstellung über zu den

beruht vor allem darauf, daß nicht die Vorstellung eines

wirtschaftlichen Gegebenheiten in ihrer Beziehung zu

Fremden vom Denken und Empfinden der Palästiner

Pflanzen-

und Tierwelt.

Aber auch unliebsame Er-

dabei mitwirkt und man annehmen darf, daß Motive und

scheinungen, wie Heuschrecken und die reichliche Unge-

Formen, auch die Übersetzungen arabischer Ausdrücke

zieferplage, finden dabei ihre richtige Stelle — selbst

A

und Lieder, sowie die Wiedergabe ihrer sprachlichen

die vom Vf. einmal gezählten 136 Flöhe wirken in

Form, im besten Sinne „echt“ sind. Der Gefahr, welcher

solchem Zusammenhang nicht als Kuriosum (S.397).

der städtische und gebildete Araber leicht unterliegt, in-

Mit den Schilderungen der Feste, die für die Jahres-

dem er die Buchsprache und das ihm anerzogene Denken

zeiten bestimmend sind, werden wir dann tief in Sitte

1l

von dem primitiveren Sprechen und Empfinden des

und Religion und die damit verbundene Problematik der

Bauern nicht hinreichend unterscheidet, is

t der Verfasser,

Geschichte der Feste geführt. Als Beispiel dafür ver-

so viel ich n

ach eigenen Studien auf diesem Gebiet sehen

weise ich nur auf den Abschnitt über das Passafest

Sa

kann, entgangen. Zu bedauern ist, daß nicht durch Ab-

(S. 444 ff.). Darin werden zwar nur die Elemente der

bildungen vieler Realien und Handlungen die Dar-

Festfeier soweit sie im Zusammenhang mit der

ahres-

stellung ergänzt wird. Dann würde man z. B. von den

zeit stehen, besprochen, u

doch steht schließlich das

S. 201 aufgezählten musikalischen

Instrumenten die

biblische Passa

in seine

r

nd

ganzen wechselvollen Ge-

E E E

richtige Anschauung bekommen, welche die ungenaue

schichte und seiner Transponierung aus dem Primitiven

Übersetzung der arabischen Namen nicht erwecken kann.

ins Geistliche der Erlösungsreligion vor dem Auge

Gelegentlich wird auf biblische Parallelen zu den heu.

des Lesers.

tigen palästinischen Sitten hingewiesen, aber mit Recht

Der Schlußabschnitt „Der Tageslauf‘“ (S. 5094 ff.)

kein Versuch

gemacht, eine allseitige Verbindung zwi-

verbindet die astronomischen Vorgänge im Wechsel von

S

schen Altertum und Gegenwart herzustellen.

Da

in

Tag und Nacht mit lebendiger Schilderung des Lebens

diesem Buche im Interesse der sachlichen Klarheit alle

unter. diesen, tief in das Gefühlsleben eingreifenden

Einzelheiten unter zahlreiche Rubriken gebracht sind

kosmischen Verhältnissen.

und dadurch auseinandergerissen werden, ist der Wunsch

Von großem Werte sind die beigegebenen 4 Re gi-

erlaubt, daß einmal der ganze Bereich der religiösen

ster, zu den hebräischen, aramäischen und arabischen

Sitte eines bestimmten moslemischen und eines christ-

Wörtern und zu den Bibelstellen.

Für den Exegeten

lichen Dorfes dargestellt werde, und zwar mit Anwen-

sind die letzteren ein sicherer Wegweiser zum Verständ-

dung der Sprache dieses Dorfes und nicht ohne zahl-

nis

vieler

schwieriger und

vielfach mißverstandener

reiche Abbildungen.

Außerdem wäre erwünscht, daß

Texte.

eine entsprechende Ar

beit wie die von Canaan von Je-

rusalem aus für Süd

palästina geleistete auch für Mittel-,

Daß auch in diesem Teile von D.’s Darstellung das

Nord- und Ostpaläs

tina unternommen würde. Erst dann

Auge des Vf.’s liebevoll bei dem scheinbar Kleinsten

besäßen wir das

und Unbedeutenden weilt — selbst die Farbstoffe für

ganze Material, dessen wir bedürfen,

das Färben der Ostereier in Jerusalem sind nicht ver-

und die Darstellung von Curtiss erhielte ihre definitive

Korrektur.

gessen, S. 437,5 — sei auch hier wieder rühmend her-

Greifswald.

vorgehoben.

Desgleichen die herrliche Bilderbeigabe!

G. Dalman.

S. 335 und 389 ist versehentlich &yoov stehen ge-

Lohmeyer, Ermst: Kyrios Jesus,

BL

Eine Untersuchg. zu Phil. 2}

blieben; S. 354 das richtige «yo0®d.

Heidelberg: Carl Winter 1928.

(89 S.) gr. 8°. = Sitzungs-

Jena.

W. Staerk.

berichte d. Heidelb. Akad. d. Wissensch

„ Philos.-histor. Kl., Jahrg.

1927/1928, 4. Abhdlg.

Canaan, Taufik: Mohammedan Saints and Sanctuaries in

Schon in meiner Anzei

ge von E. Lohmeyer’s Kom-

Palestine. London: Luzac & Co. 1927. (VIII, 331 S.) gr. 8°.

=

_-

mentar zum Phili

pperbrief (Th.L.Z. 1928, Nr. 22) habe

Luzac’s Oriental Religions Series, Vol. V.

35 sh.

ich

auf diese

macht, ihre,

Akademieabhandlung aufmerksam ge-

Eine Reihe von Aufsätzen im Journal of the Pa-

gedanken s

kizziert und auch s

in den Kommentar aufgenommenen Haupt-

lestine Oriental Society Jahrg. IV—VIIL wird hier in

chon einige Bedenken

Buchform dargeboten und durch eine eingehende In-

gegen die hier vorgetragene,

sehr bedeutsame Konstruk-

haltsangabe und ein Verzeichnis der erwähnten Orts-

tion zum Ausdruck gebracht.

Die nac

hträglich an mich

und Heiligennamen ergänzt. Nach dem auf ungenügen-

ergangene Bitte der Redaktion,

auch diese Abhandlun

der schematischer Erfragung durch Dolmetscher be-

anzuzeigen, gibt mir willkom

mene Gelegenheit, noc

R

ruhenden Buche von Curtiss, „Ursemitische Religion im

etwas näher auf ihren Inhalt e

inzugehen.

In tief eindringender Stil- un

d Sachanalyse und in

Volksleben des heutigen Orients‘“ (1903), das in vieler

sehr gewählter Sprache versucht

L. hier den‘ Nach

eziehung irreführt, hatte Kahle im Palästinajahrbuch

‚weis,

1910—1912 auf besseren Grundlagen unsere Kenntnis

daß der berühmte Christustext Phil. 2,5—11 ein

VOor-

des palästinischen Volksglaubens, der sich bei Christen

paulinisches Christuslied,

einen alten juden-

und Moslems wenig unterscheidet, erweitert. Aber nur

christlichen Psalm darstellt, den Pa

Paränese einwebt.

ulus hier in seine

ein geborener Palästiner wie der Arzt Dr. Canaan, der

(Eine Analogie wäre u. a. der Hym-

als Sohn eines arabischen Pastors auf dem Lande aufge-

nus auf die @yazın

1. Cor. 13, bei dem

noch viel deut-

wachsen ist und als Verfasser von „Aberglaube und

licher ist, daß der Text nicht ad hoc

geschaffen, sondern

Volksmedizin im Lande der Bibel“ sich schon als sorg-

Zitat ist). L. hat auch die rhythmis

samer Sammler

kannt: 6 Strophen von je 3 Zeilen.

che Gliederung er-

auf dem Gebiet des palästinischen

Volksglaubens bekannt gemacht hat, konnte in

der

Wie schon a. a. O. gesagt,

folgert L. aus dieser Gliederung, daß die

Weise, wie es hier geschieht, auf Grund eigenen Be-

Worte #&xyat0oV d o7«vp0T,

Glosse seien.

Ich halte dies

die eine vierte Zeile darstellen, paulinische

suches von 235 Heiligtümern und der Erkundigung über

en Schluß nicht für bindend, da 1. Vs. 8

348 Heiligtümer so Zuverlässiges mitteilen, wie es

auch dreigliedrig gefaßt werden kann, und 2. in

einem antiken Gedicht,

dieses Buch bietet. Es werden zuerst S. 1—85 die Hei-

dessen Maß i. a. die Dreizahl ist, auch einmal ein

vierzeiliger Vers vor-

ligtümer nach ihrer Lage und Einrichtung beschrieben,

kommen kann: Beweis das von L. (S. 64) angefü

Ignatius, ad Eph. 19).

hrte Christuslied des

247

248

n

Tyheologische H_tgaturzeitung 1929 Nr. ll

|

E

Die Zitation des Hymnus findet L. in der Formel

an, ob wir es hier mit einer eigenen 7Dichtung de% Pau-

lus und nicht vielmehr mit einem. von ihm übernomme-

ö al &y Xoıor® IncoT angegeben, die er mit & “Hheig

Röm. 11,2 vergleicht. Zwingend ist diese Auffassung

nen Gemeindehymnus zu tun haben. Mich dünkt, diese

nicht.

Es ist

ije Person und Gestalt und Geschichte

Frage ist noch nicht spruchreif. Der Jerusalemer Ur-

Jesu Christi im allgemeinen hier gemeint (zu ergänzen

gemeinde, etwa gar dem.ältesten Kreis der Jünger und

«

Apostel möchte ich dies Christuslied auf keinen Fall

ist etwa «&lOere vgl. Phil. 1,30; 4,9 oder &LQLOxeTE)

zuweisen. Jedenfalls hat L. mit seiner neuen Auffassung

und das „Zitat‘“, wenn es eins ist, beginnt unvorbereitet

des Textes als eines urchristlichen Psalms unserer For-

mit 06 & uog@1Y) Feob KTA.

Diese erste Strophe kann

dann übrigens nicht der Anfang des Psalms gewesen

werden müssen.

schung starke Anregungen gegeben, die weiter verfolgt

Man wird sich dabei freilich hüten

sein: es muß, wenn wirklich ein Christushymnus vor-

liegt, etwa ein einstrophiger Lobpreis Jesu Christi voran-

müssen, allzu voreilig synthetisch zu arbeiten. L. bringt

gegangen sein, den Paulus übergangen hat.

in seiner Interpretation der in unserm Psalm ausge-

breiteten Christologie auch den Logos und den pneuma-

Das Lied handelt nun nach L.’s geistreicher Inter-

tischen Christus herein.

Ich möchte beide Größen vor-

pretation von der dreifachen Tat des „Menschensohns‘‘ :

läufig ganz fern halten. Sehr unsicher scheint es mir

seiner Bewährung in der Versuchung (Vs. 6), seiner

auch, ob unser Psalm ursprünglich zur eucharistischen

Opferung (Vs. 7a) und seiner Selbsterniedrigung (7 b

Liturgie gehört habe. Wir wissen viel zu wenig, von

8), danach von seiner Erhöhung (Vs. 9—11). Wir über-

der ur-

gehen die schönen ‚Betrachtungen, in denen uns Paulus

dem „Lebenssitz‘, von dem konkreten „Ort“

zeitweise entschwindet und nur der Georgeschüler L. am

christlichen Gesänge, um .so spezielle Schlüsse ziehen

zu können.

Überdies sind ja die spezifischen Abend-

Worte ist, und beschränken uns auf die rein sachlichen

mahlsmotive, die Erlösung, der neue Bund, die Gemein-

Ausführungen, die uns zum richtigen Verständnis des an-

schaft,

die Parusie,

in unseren Psalm nicht aufge-

tiken Textes verhelfen.

nommen!

Sehr fruchtbar ist hier der Gedanke der Ver-

Alles in allem: die Studie umfaßt erstaunlich viel

suchung, den L. hereinbringt, um Vs. 6, speziell das

neue Gesichtspunkte. Auch wenn wir manche als nicht

00y AomayuOV NyHO«TO zu erläutern. Er findet hier einen

kosmogonischen Mythus von Schöpfung und Versuchung

wir dem Verfasser für die Bereicherun

hergehörig ausschalten oder anzweifeln müssen, haben

die die For-

Da

angedeutet, indem iranische Kosmogonie und jüdischer

schung durch ihn erfahren hat, unseren

nk zu zollen.

Teufelsglaube den antithetischen Hintergrund dieser

Leiden.

H. Windisch.

Worte bilden. Das Gottgleichsein ist die Bestimmung

zur Herrschaft; die Versuchung ist .die Wahl des Weges,

v. Dobschütz, Prof. D. Ernst: Der Apostel Paulus, 2.: Seine

auf dem die göttliche Person die Herrschaft erlangt.

Stellg. in d. Kunst.

Mit 35 Abt. u. e. farb. Titelbild. Halle a. S.:

Als IMustration zitiert L. einen schönen, leider späten

Buchh. d. Waisenhauses 1928,.

(VII, 88 S.) gr. 8°

RM 8 —.

jüdischen Messiasmidrasch (Billerbeck II 287f.). Viel-

leicht wird man hier noch etwas stärker als thetische und

Dem ersten Bande des Pauluswerkes, an dem v. D.

antithetische Vorlage die kanonische Adamüberlieferung

arbeitet, in welchem das Leben des Apostels, das Wesen

seiner Persönlichkeit und seine weltgeschichtliche Bedeu-

(Gen. 1,26; 3,1ff.; 3,22) und die daraus gezogene

tung in großen Zügen umrissen und bereits durch eine

Lehre vom himmlischen Urmenschen (Christus — &x@v

Reihe beigegebener Bilder veranschaulicht war

vgl.

T0o0 +Heoo) betonen müssen.

meine Besprechung in dieser Zeitung 1927 Sp. 273—75),

Für das Verständnis der Erniedrigung ist wichtig

ist nun der zweite Teil gefolgt, der die Stellung des

daß L. hier den Christus als Menschensohn und als

Paulus in der Kunst behandelt. Um es vorweg zu sagen:

„Knecht‘“ Gottes gezeichnet findet: er ward ein Leben

Auch der kunstgeschichtlich geschulte Fachmann steht

lang in der göttlichen Würde des „Menschensohns‘‘

mit Bewunderung vor der Fülle von Gelehrsamkeit, die

(„@s“ ävFowros) erfunden und sein Knechtsein hat wie

A

hier zum Ausdruck kommt, vor dem umfassenden Wissen

in den Ebed-Jahwe-Liedern den Doppelsinn mensch-

auch über Einzelfragen der Archäologie und Ikono-

licher Niedrigkeit und

öttlicher Erhöhung.

Ich habe

F

graphie, das hier entfaltet ist, vor. der feinen Beobach-

schon (a. a. O.) bemerkt, daß beide Interpretationen

C

tungsgabe, mit der des Verfassers Augen zu sehen ver-

mir problematisch vorkommen.

Gewiß kann

in dem

M

mochten.

Hymnus die Figur des Knechtes von Jes. 53 im Hinter-

.

Von Dobschütz hat die Lösung seiner Aufgabe so

grunde stehen, aber 0og@1% dotiov ist kein Titel, ge-

umfassend vorbereitet, wie es nur möglich war: Er hat

schweige Ehrentitel, sondern reinweg praktisch-mythi-

RE

in mühevollster: Arbeit, bei der das Christlich-archäolo-

sche Bezeichnung für die absolute Erniedrigung des

-

gische Seminar in Halle mit seinen Bücherschätzen

Menschgewordenen: seine Erscheinung auf Erden ist

und seinen Kräften behilflich war, aber auch in ’ein-

keine „Epiphanie‘“, sondern vollkommene Kenose, Ver-

gehendem

Forschen

in Museen

und Bibliotheken

hüllung, vollkommenes, typisches Menschsein, Kreatur-

Deutschlands und Italiens alles gesammelt, was ihm an

sein. Und das &o&I&ig CS vHowmog kann kein Zitat

Paulusdarstellungen zugänglich war.

Man denke da-

von Dan. 7 sein, da ja hier auf die absolute Erniedri-

bei nicht nur an Mosaiken und Tafelgemälde, welche in

gung geschaut wird; höchstens ließe es sich als An-

Kirchen und Kunstsammlungen und deren Verzeichnissen

spielung auf Jes. 53, 2—4 verstehen. Wie Sklave, so

verhältnismäßig leicht zugänglich sind, sondern an Kata-

bedeutet jedenfalls auch Mensch die absolute Gottes-

kombenmalereien, Sarkophage, Elfenbeine, Goldgläser,

ferne die Entleerung von jeglicher göttlicher Würde.

Siegel, die oft winzigen Miniaturen in den Initialen der

doviog wie Urdowmog sind keine Ehrentitel, in denen

Paulusbriefe so mancher alten Codices, an Bronzepla-

sich göttliche Würde verbirgt, sondern eindeutige Be-

ketten, Tonlampen, Fresken vom ägyptischen El Bagha-

zeichnungen des

typischen Menschen,

wie er

auf

S

vat,

vom kaukasischen Akhtala,

von den Höhlen-

Erden ist.

kirchen Kappadokiens und dem spanischen Silos bis hin

&e

zu den Grisaillen in der Kuppel der Londoner Pauls-

In der Interpretation des letzten Stücks wird richtig

hervorgehoben, daß (wie im Hebr.) die Auferstehung

kirche, man denke an die Tympana romanischer Portale,

oti-

völlig zurücktritt und daß die „Erhöhung‘“ kein pauli-

an die unzähligen Apostelfolgen an den Pfeilern

nisches Theologumenon ist. Ich würde noch hinzufügen,

scher Kirchen oder auf ihren Schnitzaltären, an all die

daß auch der paulinische Begriff der Erlösung fehlt.

e

Künstler der Neuzeit von Giotto bis Lovis Corinth, um

Die Menschheit wird nicht erlöst, sondern dem neuen

sich klar zu machen, welche Arbeit hier zu bewältigen

Herrn unterworfen. So kommt es, worauf auch L. hin-

CR

war.

Man wundert sich nicht, wenn v. D. mehr als

weist, daß die große Gottestat nicht auf die Gemeinde,

2000 Bildbeschreibungen hat anfertigen müssen, um

sondern auf den Kosmos abzielt.

eine vollständige Sammlung zu besitzen. Und dennoch

Diese theologische

hat er sich nicht an diesen Stoff verloren. Auf 44 Seiten

Eigenart, mehr noch als der Rhythmus, regt die Frage

249

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. il.

250

ibt er in einem knappen, leicht zu lesenden Text den

stellung des Paulus mindestens so geläufig ist wie die

rtrag seiner Arbeit in der straffen Form, auf die sich

des Petrus (Dissertazioni della Pont. Accademia Romana

nur der Meister beschränken kann. Fast jeder Satz ist

di Archeologia Serie I_ Tomo XIII (Roma 1918) p. 58 ff.

freilich durch eine Anmerkung im 2. Teil des Bandes

Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom 2. Aufl. 1927

unterbaut, in dem der Theologe und der Kunstfreund

S. 164f.). Hier liegt ein Rätsel der Volksfrömmigkeit,

eine Menge von Belehrung findet, der Forscher immer

das noch nicht gelöst ist. Den Versuch, aus der Voran-

wieder mit Dank nachschlagen wird.

stellung des Paulus auf ravennatischen Sarkophagen . Be-

Ich mache nur auf einzelne solcher Anmerkungen aufmerksam :

ziehungen zu Kleinasien erschließen zu wollen, weist

Luthers Paulusbild (I, 4), Christus und die Zwölf (I, 21), princeps und

principes apostolorum (I, 27), Liste der dem Petrus und Paulus ge-

v. D. freilich mit vollem Recht zurück. — Die Anmerkung

II 4 ist doch wohl nicht so zu verstehen, daß damit auch

weihten Kirchen (I, 32), traditio legis (I, 35), Schlüsselübergabe (I, 36),

die vier verschiedenen Deutungen der weiblichen Orans zwischen zwei

für den Wandel der Christusvorstellung dogmatische Be-

männlichen Gestalten (I, 37), die Äußerungen mittelalterlicher Theologen

weggründe ausgeschlossen sein sollen? Mir scheint die

über die Stellung des Petrus und Paulus zu Christus (I,39), die Formel

bewußte Angleichung an das Gottesbild doch unzweifel-

„Petrus und Paulus‘“ (I, 45), die Darstellung von Mariä Tod (I, 72;

haft (ganz deutlich z. B. bei dem Christus auf der Welt-

11, 39; 11, 90. 91), die Deutung der Apokryphen-Szenen (I, 77), die

kugel in S. Costanza in Rom, wo die Umbildung viel-

Inschriften der Paulusbilder (I, 85), das Schwert des Paulus (I, 95-—97),

leicht erst nachträglich erfolgt ist). — Alles in Allem

die Bronzeplaketten (II, 9), der Paulustyp von‘S. Gennaro in Neapel

kann man sagen: Wenn v. D. im 3.Bande seines Wer-

(I1, 14), die Deutung des Mosaiks der S. Pudenziana in Rom (II, 20),

kes sein beschreibendes Verzeichnis aller Paulusdar-

die Darstellung der Apostelkommunion (Il, 41), die Handschrift Codex

stellungen veröffentlicht haben wird, werden wir einem

Barb. lat. 4378 und die Rekonstruktion der Tür von S. Paolo an der

Straße nach Ostia (II, 51), die Herkunft der Stirnlocke auf den Paulus-

christlichen

Neutestamentler die umfassendste Ikonographie einer

Persönlichkeit

bildern vom 9. Jh. an (II, 52), Apostelkalender (II, 58), die Papstsiegel

verdanken,

die es

über-

(II, 66), die frühmittelalterlichen Kaiserbilder (II, 67), die ältesten Glas-

haupt gibt.

fenster mit Paulusgeschichten (II, 80), die Madonna zwischen Petrus und

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

Paulus (II, 82), Acta-Handschriften mit P-Initiale (II, 88), Paulustypen

der Renaissance (II. 96), Michelangelos Paulusbilder (I1, 111), der an-

Vogels, Heinrich Joseph: Vulgatastudien. Die Evangelien de

geblich von Bajazed dem Papste Innozenz VII.

geschenkte Smaragd

Vulgata, unters. auf ihre lateinische u. griech. Vorlage.. Münster i.

(1l, 125), Übertragung der Züge von Päpsten und Patriarchen auf die

W.: Aschendorff 1928,

(V, 345 S.) gr. 8%°. = Neutestamentliche-

Apostel (11, 7).

Abhdlgn., 14. Bd., H. 2/3.

RM 13.35.

Der Text selbst behandelt zunächst Vorfragen: Die

literarischen Schilderungen der äußeren Erscheinung des

Die neueste Veröffentlichung des bekannten Bonner

Paulus werden untersucht; die Gruppierung und Stel-

Fachgelehrten auf dem Gebiete der biblischen Textfor-

schung will auf die Vulgata das Hau

ptaugenmerk ge-

lung der Apostel zueinander und zu Christus, die einige

richtet wissen, bietet aber,

wie ihr passenderer Unter-

Rätsel aufgibt, wird erörtert; auf Verwechslungen und

titel sagt, eine auf den Handschriften b ff i q beruhende

Vertauschungen der Aposteltypen wird aufmerksam ge-

Rekonstruktion der altlateinischen Vorlage der Vulgata.

macht; die vorkommenden Szenen und Symbole werden

genannt. Im 2. Kapitel wird eine Geschichte des Paulus-

A

Ein Doppelapparat — für Korrekturen des Hieronymus;,

bildes im Wandel der Zeiten gegeben. Hier begrüße ich

sowie für andere Lesarten in den genannten und eini-

es besonders, daß auch schon für die alte Kirche der

gen anderen, gelegentlich herangezogenen, Italakodices

Reichtum der Paulusauffassungen dargestellt und nicht

— ist beigegeben und eine ausführliche Ei

nleitung von

starre „Typen‘‘ festgelegt werden, was oft zur MiB-

80 Seiten vorausgeschickt.

deutung altchristlicher Kunstwerke geführt hat.

Ein

Man ma

g zunächst fragen, ob dieser Doppelapparat

nicht besser in einen zusammen

gezogen worden wäre,

letztes Kapitel faßt die Ergebnisse zusammen, welche

wobei Vulg. ja durch besonde

re‘ Drü

für die Geschichte des Paulusverständnisses wichtig

übrigen Kodices hätte herausgehoben

ör deti

aus den

sind. Vielleicht hätte nach dieser Richtung hin noch

denn es ist nicht selten, daß dieselb

können;

mehr gesagt werden können. Denn gerade in ihr liegt

pelt notiert wird. Trotz Raumversc

e Abweichung dop-

ja die Bedeutung solcher Untersuchungen für den Theo-

hwendung wird da-

ogen.

durch die Übersichtlichkeit nicht er

höht. Man würde in

Kritisch ist wenig zu sagen. Auch wo ich Einzel-

einem Apparat viel besser übersehen, mit w

elchen Grup-

heiten nachgeprüft habe, zeigt sich v. D. stets über den

pen von Handschriften Vulg. jeweilig

zusammengeht.

Das könnte eine Äußerlichkeit sein, indes

sen liegt darin

neuesten Stand der Forschung unterrichtet und fällt mit

eine Frage grundsätzlicher Art beschlosse

n. Dem katho-

-

Sicherheit seine Urteile. Nur mit der Lösung der Frage,

lischen Gelehrten wird man

woher es kommt, daß auf zahlreichen römischen (!)

nicht verargen.

Im Gegenteil, man wird ihm in der Zu-

seine Vorliebe für Vulgata

Denkmälern vor 900 und darüber hinaus auf den päpst-

lichen Siegeln durchgehend Paulus zur Rechten Christi

rückweisung überscharfer Urteile über den Wert der

Leistung des Hieron

bezw. Petri steht, also unzweifelhaft den Ehrenplatz

umso eher fol

ymus von protestantischer Seite

innehat, kann ich mich noch nicht zufrieden geben.

gen, als man mit Genugtuung feststellen

Schon Petrus Damiani und Wilhelm Durandus haben

kann, daß V

ogels in der Beurteilung des Einflusses

sich über die Tatsache Gedanken gemacht. Von Dob-

von Vulg. auf die vorliegenden . altlat. Handschriften

sich in wesentlichen Punkten Urteilen protestantischer

schütz will die Schwierigkeit nun durch die Annahme be-

Gelehrter angenähert hat. Dafür ist schon der erste

heben, daß die Künstler „die Stellung vom Beschauer

Satz des Vorwortes bezeichnend, wen

aus mit der Stellung im Bilde verwechselt‘“ hätten und

wolle nicht der Meinung das Wort

n V. ausspricht, er

daß daraus eine gedankenlose Überlieferung geworden

Stimme der Vulg. im Chor der T

reden, als ob die

sei. Erst nach Jahrhunderten hätte sich die Kunst ihren

aber es sei

extzeugen stets die

Fehler kar gemacht und ihn beseitigt. Mir erscheint

Führung haben müsse,

sein Bestreben,

dieser Erklärungsversuch nicht recht einleuchtend. Und

dieser Stimme mehr Achtung zu versc

haffen. Bei der

wenn Vv. D. sagt, es habe keine Zeit in der Geschichte

Fülle von Vorarbeiten und der ver

wickelten Geschichte

der christlichen Kirc

der lat. Handschriften würde man

es bei Heraus gabe

he gegeben, wo nicht die Formel

einer Rekonstruktion des ältesten

Textes lieber s

gegolten hätte

„Petrus und Paulus, nicht umgekehrt‘‘,

wenn Vulg. in den Entwicklungsprozeß der 3L

eXige-

ehen,

so gilt das ohne Zweifel für die dogmatische Rangord-

schichte der Itala mit ein

nung seit I. Clemens un

d Ignatius — darin liegt ja ge-

gegenüber der Rekonstrukti

on eine Sonder

geordnet würde und nicht

rade die Schwierigkeit

zur Erklärung der Abweichun

nähme.

Trotzdem könnte

St€"lll'lg‘ ein-

—, aber in Rom ist dem Volksbewußtsein um 300 die

die Leistung d

es Hier. aus

Formel „Paule Petre“, „Paule ed Petre‘“, „ZIatie IT&Tos“

einem genauen Textapparat

zur Genüge erkannt werden.

Ein solcher liegt aber hier 1

eider nicht vor. Man könnte

lebendig gewesen. Das zeigen unzweideutig die Graffiti

meinen, deshalb nicht, wei

1 V. seine Au

fgabe anders

in der Triclia von S. Sebastiano, bei denen die Voran-

angefaßt habe. Indessen wird

zu zeigen sein, daß der

251

252

Theologische Literaturzeitung 1929 Niaft:

S. 44 wird von r gesagt, er mache den Eindruck, ein von vg umB-

Apparat weder dem Text der Rekonstruktion genügt,

berührter Altlateiner zu sein.

noch den Intentionen der Einleitung voll entspricht.

Prüft man wieder,Mt. 27, so ist er ge-

Es ergibt sich zunächst, daß V. wichtige Handschr.

legentlich (48. 49) in Hier. zitiert, würde aber etwa 20mal.im 2. Appa-

rat erscheinen müssen, sodaß auch hier V,’s vorsichtige Vermutung. er-

mit Sonderlesarten wie a und r nicht durchgehend ver-

‘%

härtet werden könnte.

wertet, während Schreibfehler und überflüssige Recht-

Mit Burkitt wird die Meinung, f sei Vorlage von vg, richtig ab-

'schreibungsvarianten notiert werden. Beispiele: Mt. 25,

gewiesen, aber was hilft uns die Vermutung groß,

„das altlateinische

42 esurii und esurivi. 25, 14 bei ff. servus (statt servos),

Element sei kaum viel stärker als im irischen Zweig der Vulg“? (13.)

dafür wird ausgelassen, daß r h statt bona „substan-

Hier

muß man zunächst ein

Fragezeichen Ssetzen.

Kontrollieren

ä

kann man diese Behauptung so wenig wie die andere (die freilich richtig

tiam“ lesen. Gegen die Textrekonstruktion wird man,

nach den vorgenommenen Stichproben zu urteilen, kaum

sein dürfte), daß f ein Altlateiner mit Vulgatadecke ist (S. 14). V. will

etwas Ernsthaftes einwenden können, auch wenn man

später erdrückendes Beweismaterial dazu liefern,

hätte er

30

beiden

Apparaten regelmäßig notiert, könnte man das Verhältnis von Altlateiner

hie und da eine andere Lesart in den. Haupttext nehmen

und Vulgatadecke selbst bestimmen,

würde, die V. im Apparat unterbringt. Z. B. Mt. 25, 18

So würde z. B. in Mt. 24 f sechsmal in den Vulgataapparat nebes

accepit mit b ff qr h statt acceperat (wie V.) mit

g’ ff” ], dagegen 8mal. (z. T

allein!) in Itala gehören.

g’ff’vgl.

Die Zahl der Abweichungen schwankt auf

Auch hier bringt V.

den

Benutzer

durch

seinen unvollständigen

den einzelnen Seiten und in den verschiedenen Evange-

Apparat um Mitarbeit und Kontrolle.

lien. Auf S. 140 würde Rez. etwa 14 mal anders ge-

Ähnliches gilt von c. Er soll in den letzten Kapiteln von Lk. altes:

lesen haben, (in 24 Textzeilen) auf S. 137 7 mal, da-

Gut enthalten,

in Joh. fast ganz

mit vg.gehen.

In

Lk: 21

müßte €&

etwa 5mal in It, einmal in vg ergänzt werden, in Joh. 18, 1ff. steht er

gegen S. 173 in dem an Varianten nicht armen Ka-

4mal in It, 3mal bei Vulg, in Mt. 24/5 wäre er häufig neben q r h, da-

pitel 7 des Mk. 5 mal in 5 Versen, S. 265 (Luc.) 8 mal,

gegen nicht in Vulg.

nachzutragen.

In

sämtlichen

Evangelien

geht c

S. 266 nur 2 mal und in den Versen Joh. 18, 1—15 etwa

oft mit bff, oft mit qf vgl oder anderen Gruppen, auch das 1läßt sich

8 mal. Oft sind das Kleinigkeiten, oft aber auch er-

hier nicht verfolgen.

hebliche Verschiedenheiten, wo man den Wert und die

Die Behauptung (zu Joh S. 46), daß ff einerseits, b r andrerseits

.Zahl der Kodices anders einschätzt.

Im Ganzen. macht

völlig verschiedene Übersetzungen seien, würde sofort abgewiesen werden

die Rekonstruktion in ihrer Zuverlässigkeit einen guten

können, wenn der vermißte Kod. a notiert wäre. Es würde sich zeigen,

Eindruck. Es ist aber nicht zu verstehen, daß V. ein von

daß — mit a verglichen

ff und br nur Zweige derselben Überlieferung

sind,

Das Verhältnis von iq ra und deren Beziehung zu vg ließe

ihm gefundenes Handschriftfragment (Mt. 1,18—0,09),

sich bei vollständiger Notierung von a verfolgen und V’s Ansicht be-

dessen er auf S. 44 Erwähnung tut als eines altlatei-

ä

In Mc. 7

nischen Texttypus, gänzlich unberücksichtigt gelassen

tätigen

(S. 16), daß, ff b i der ‚Vulg. näher. stünden, als.a.

z. B. ist a an 6 Stellen allein,.an‘ 2 ’mit b, an ] mit f, an 1 'mit ff ‚ir.

hat. Warum hat er nicht wenigstens eine kurze Cha-

In Joh. 18, 1—15 müßte a etwa 25 mal in It, 1 mal bei Hier. ergänzt

rakteristik mit eingefügt, wenn eine Verwertung im Text

werden.

Solche Beispiele würden zugleich zeigen, wie verschieden die

Die Gefahr, daß

oder Apparat nicht geboten schien?

Kodd. in den einzelnen Evangelien oder sogar Kapiteln orientiert sind.

man in solchem Falle geäußerte Ansichten hernach stark

In Joh. geht a besonders mit qr zusammen, er ist hier seltener allein

ändern muß, liegt immer nahe, und ihr ist V. doch

als in Mec.

schon öfter erlegen. Es ist für die Einleitung typisch,

Genug. Der Überblick dürfte zeigen, wie gut es ge-

daß V. frühere Ansichten korrigieren muß. S. 18 nimmt

wesen wäre, neben eine solche Textrekonstruktion auch

er die früher geäußerte Vermutung, daß schon b Ein-

einen vollständigen Apparat zu setzen.

So wird nur

fluß von Vulg. aufweise, zurück, S. 19 die andere, daß

wieder Vorläufiges geboten, obwohl mit den vorhande-

e Vulgatadecke trage, S. 43 korrigiert er seine im Text-

nen Mitteln leicht mehr zu erreichen gewesen wäre, und

buch der neutest.

Textkritik (1923)

ausgesprochene

unnötig der Eindruck erweckt, als ob die Italaforschung

Meinung über h und endlich S. 23 eine in Rev. Bene-

eine schwierige Geheimwissenschaft sei, bei der man

dictine (1926) veröffentlichte Ansicht über den Archetyp

ganz dem Urteil weniger Autoritäten ausgeliefert ist, die

im Besitz der Handschriftenkollationen sind. V. hätte

aus b e ff i qg, der für Hier. zu rekonstruieren sein sollte.

Das oben erwähnte Verfahren mit dem neuen Kodex

sich ein noch größeres Verdienst erworben, wenn er

t

zeigt, daß V. offenbar ganz darauf eingestellt ist, immer

durch vollständigen Apparat einem größeren Kreis von

nur Vorläufiges zu sagen. Auch in seiner Einleitung

interessierten Gelehrten eine Nachprüfung und Mitarbeit

schiebt er aufgeworfene Fragen als später zu behan-

!

ermöglicht hätte.

delnde beiseite (S. 21. 14. 43), deren Erledigung vor-

Marburg.

E Fascher.

her wünschenswert gewesen wäre.

Es mag bei Ver-

Leclercq, Dom Henri: La Vie Chretienne Primitive. Avec

öffentlichung von Einzeluntersuchungen angehen, sich

60 planches en heliogravure, Paris: F. Rieder 1928. (87 S.) 8°.

==

=

Urteile aufgrund von Stichproben zu bilden, bei Ver-

öffentlichung einer Rekonstruktion in diesem Umfange

Bibliotheque gEnerale Illustre&e, Nr. 9.

160., 50 : 98D, 20 Fr.

In diesem, für weite Kreise bestimmten und kirch-

wird man erwarten dürfen, daß die Handschriften an

Hand von Tabellen aus allen Evangelien soweit unter-

lich approbierten Handbüchlein werden auf 70 Seiten in

sucht sind, daß ihre Charakteristik leidlich scharf und

16 Kapp. die Haupterscheinungen des christlichen Le-

bens in den drei ersten Jahrhunderten ohne gelehrte An-

zuverlässi

ist.

Dazu gehört ein ausführlicher Text-

apparat,

er dem Mitforschenden die Möglichkeit gibt,

merkungen vorgeführt.

Von allen Kontroversen, aber

auch von der Verschiedenheit der Zustände und von der

nachzuprüfen und selbst die Beziehungen der Kodices

absteigenden Entwicklung ist abgesehen, die das christ-

zu untersuchen.

Daß beides leider nicht der Fall ist,

soll an Einzelheiten bewiesen werden.

liche Leben bis zum Ende des 3. Jahrhunderts in Theo-

rie und Praxis erlebt hat. Es ist eine Darstellung auf

Die Beschränkung an Untersuchung auf Stichproben veranlaßt ein

schwankendes Urteil über die Leistung des Hieronymus. . (S. 10. 58. 79.

Goldgrund. Der Schwerpunkt liegt in den 60 zweck-

Bald wird H. gelobt wegen seiner Vorsicht, dann ihm unebenmäßige

mäßig ausgewählten Heliogravüren (Katakombenbilder,

Arbeit nachgewiesen).

Inschriften, Sarkophage usw.), die eine gute Anschauung

Auf S. 17 stellt V. richtig fest, daß h in Mt. eine Fülle von Prae-

gewähren und u. A. die Inschrift von Autun und die

vulgatafassung bietet.

Was heißt „eine Fülle von‘“?

Die Frage, ob

Abercius-Inschrift enthalten. In der „Bibliographie‘“ S

h mit b ff oder der Gruppe f vg 1 geht, müßte nach dem Apparat jeder-

zeit zu untersuchen sein.

Sieht man sich diesen an, (z. B. zu Mt. 27),

74 sind ausschließlich französische Werke genannt.

Berlin.

A. v. Harnack.

so ergibt sich, daß h selten notiert wurde (z. B. in Hier. zu 27, 23. 49),

im Italaapparat fehlt er mehr als zwanzigmal, wo sich zeigen ließe, daß

Holtzmann, Robert: Der Kaiser als Marschall des Papstes.

er mit b ff geht, aber auch hie und da Eigentext (Zusätze erklärender

oder verdeutlichender Art) hat. Zu vs. 23 wird in Hier, notiert: + dicen-

Eine Untersuchg. z. Gesch. d. Beziehgn. zw. Kaiser u. Papst im

—d

——

M.-A. Berlin: W. de Gruyter & Co,

1928.

(IX, 505.) 4°

tes (= h) und in Itala: +dic. q. Warum nicht in einem Apparat

Schriften d. Straßburger Wissenschaftl. Gesellsch. in Heidelbg., N.F.,

+ dic. = ghefd, was übersichtlicher wäre?

In den 20 genannten Fällen

H. 8.

RM 1.50.

würde h neben b, ff, a, q, c erscheinen und sich daran wieder die

Gruppenbildung verfolgen lassen.

So müßte er durch das ganze Evg.

Es ist bekannt, daß Friedrich Barbarossa bei seiner

ersten Zusammenkunft mit Hadrian IV. bei Sutri im

Mt. registriert sein.

253

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11.

254

Jahre 1155 es ablehnte,

dem Papste Stallknechtsdienste

Brenneke, Adolf: Vor- und nachreformatorische Kloster-

herrschaft und die Geschichte der Kirchenreformation im

(officium stratoris et

mar

scalci) zu leisten; als ihm aber

Hannover :

nachgewiesen wurde,

daß dieser Dienst am Papste schon

Fürstentum Calenberg-Göttingen.

(2 Halbbde.)

fügte er sich nach länge-

Helwing 1928 u. 1929.

(XX, 396 u. X, 512 S.) 4° — Veröffent-

USW. :

früher geleistet worden War,

n und erwie

s dem Papste den Strator-

lichungen d. Histor.

Komm. f.. Hannover,

Geschichte d.

ren Verhandlunge

hm den Steigbügel. In einem auf der

Hannov. Klosterfonds, TI. 1.

RM 34—-;

dienst und hielt i

in 1 Bd. geb.

2 Bde.

v

ma

16. Versammlung d

eutscher Historiker in Graz 1927 ge-

”

n

22n

haltenen Vortrag hat H

oltzmann die sich an diesen

Der

Vortitel :

„Geschichte

des

Hannoverschen

König

sdienst am Papste knüpfenden Fragen beantwortet

Klosterfonds,

Erster

Teil:

Die Vorgeschichte

(bis

und bietet

damit eine wertvolle Untersuchung zur Ge-

1584)“ gibt die eigentliche oder ursprüngliche Bestim-

schichte der Beziehungen zwischen Kaiser und Papst im

mung dieses Buches an.

Der Hannoversche Kloster-

Mittelalter. Er legt den Vortrag in erweiterter Gestalt

fonds, eine speziell hannoversche Einrichtung, in dem

mit kritischen Anmerkungen vor und erregt ein großes

nahezu das gesamte Vermögen der in und nach der Re-

e-

Interesse durch die Deutung der behandelten Vorgänge.

formationszeit säkularisierten geistlichen Stiftungen

Zunächst zeigt er, worin dieser Königsdienst bestand

sammelt ist, und der heute kirchlichen und Schul-Bedürf-

und legt dar, daß zwischen dem officium stratoris (Stall-

nissen dient, konnte im Jahre 1918 in seiner heutigen Ge-

knechtsdienst) und officium marscalci zu scheiden sel.

staltung auf ein hundertjähriges Bestehen zurückblicken.

Dann stellt er zusammen, was wir Sicheres über die

Dieses zu feiern, bereitete man eine Geschichte des Fonds

Leistung des Dienstes wissen: vor 1155 sind es nur

vor, deren Bearbeitung damals dem im Kriege gebliebenen

4 Fälle: 754 bei der Begegnung König Pippins mit

©

Dr. phil. Hatzig übertragen war. Als man nach dem

Stephan II.; 858, 1095, König Konrad bei seiner Be-

Kriege aufs neue an den Plan herantrat, hat man ihn er-

gegnung mit Urban II., 1131 bei der Zusammenkunft

heblich erweitert.

Man beschloß, die Geschichte des

Lothars III. mit Innocenz II. zu Lüttich. Nur der letzte

Fonds bis auf dessen Wurzeln zu verfolgen. Ursprüng-

Fall zeigt eine genaue Parallele zu den Ereignissen von

lich sollte die Geschichte erst mit dem Zeitpunkt ein-

1155, indem er Stratordienst mit Marschalldienst verei-

setzen, „von dem ab für das Entstehen des Fonds die

nigt. Nach 1155 ist dieser Dienst häufiger geleistet wor-

S

letzten Voraussetzungen überhaupt erst geschaffen wur-

den bis 1530; er war durch Friedrich Barbarossas Hal-

den‘, nämlich mit dem Todesjahre Erichs II., 1584.

tung z

u einer bloßen Höflichkeitserweisung geworden.

Jetzt beschloß man zunächst „die älteren Herrschafts-

Zwar hat die Ku

rie noch einmal versucht, dieser Form

beziehungen zu den Stiftern und Klöstern im Bereich

den kurialen Inhalt zu verschaffen (Besancon 1157); es

desjenigen engeren hannoverschen Gebiets zu behandeln,

ist ihr aber nicht gelungen. Man sieht, wie bedeutungs-

von dem die Bildung des Klosterfonds ihren Ausgang

voll die Haltung Friedrichs 1155 gewesen ist und wie

genommen hat, nämlich des Fürstentums Calenberg-

groß die Anforderungen waren, die die kuriale Auf-

Göttingen‘“. Diese „Vorgeschichte‘“ wurde dem Direktor

fassung des Königsdienstes am Papste stellte, wie sie

Denn es

des Staatsarchivs in Hannover, Dr. Adolf Brenneke,

Lothar IIIl. 1131 in Lüttich geleistet hatte.

übertragen und liegt nun in unseren beiden Halbbänden

handelte sich um nichts anderes, als das Kaisertum zu

B EB A N

vor.

Sie umfaßt drei

Teile:

die vorreformatorische

einem Lehen des heiligen Petrus zu machen. Das wird

Klosterherrschaft, die Geschichte der Reformation in

in der vorliegenden Untersuchung mit aller nur wün-

Calenberg-Göttingen und das Klosterregiment Erichs II.

schenswerten Deutlichkeit durchgeführt, daß es sich um

Streng genommen hätte es, auf den nächsten Zweck der

die Überordnung der geistlichen Gewalt über die welt-

Veröffentlichung gesehen, ja genügen können, wenn der

liche handelt und daß die Kurie bei ihren Versuchen,

zweite Teil in derselben Weise wie der erste und dritte

dies Ziel zu erreichen, immer abhängig 'ist von der

sich beschränkt hätte. Ausdrücklich scheidet der erste

Konstantinischen Schenkung. Immer, wenn der Strator-

Teil alles aus, was über die Darlegung „der Rechtsver-

dienst ausgeübt worden ist, läßt sich auch ein Aufleben

hältnisse der betr. Klöster und Stifter zum Territorium

oder Wiederaufleben der Gedanken der Konstantinischen

und besonders zum Landesherrn bzw. zu seinen Rechts-

Schenkung konstatieren. Der Stratordienst Konstantins

vorgängern‘‘ hinausgeht. So hätte auch der zweite Teil

wird ja auch in der Urkunde berichtet, und sie ist 753

lediglich die Schicksale der Klöster und ihres Vermögens

für die Reise Stephans II. nach dem Frankenreiche fabri-

ım

eformationszeitalter darstellen können. Wir haben

ziert worden. Das ist die große Tat Barbarossas in den

aber alle Ursache, außerordentlich dankbar dafür zu

Verhandlungen bei Sutri 1155 gewesen, daß er die

sein, daß er diese Selbstverstümmelung nicht vorge-

kuriale Deutung des Strator- und Marschalldienstes hin-

nommen hat, und daß uns nun als Bindeglied zwischen

wegge

räumt und den Dienst zu einer Höflichkeitsform,

C SEA PE

dem ersten und dritten Teil eine vollständige Geschichte

die er ja gu

t leisten konnte, gemacht hat. So ist es auch

der Reformation in Calenberg-Göttingen geschenkt und

eine

g

anz ansprechende Hypothese, daß Friedrich bei

damit ein neuer Markstein in der hannoverschen Kir-

seinen Ver

handlungen es erreicht hat, daß das Aergernis

chengeschichtsschreibung gelegt wird.

des bekannten Lateranbildes, auf dem der Kaiser als der

Es soll aber unsere erste Aufgabe sein, die spezielle

homo des Papstes bezeichnet war, beseitigt wurde. Zum

Klostergeschichte durch alle drei Teile zu verfolgen.

Schluß seiner ausgezeichneten und spannenden Aus-

Selbst bei der eben festgestellten Beschränkung bietet der erste

führungen weist H. darauf hin, daß der Stratordienst, wie

Teil eine ausgezeichnete Übersicht über die Entstehung der Klöster

er aus Byzanz nach dem Abendlande kam, so auch selber

und Stifter in Calenberg-Göttingen. Wir zählen i.g. — .‚abgesehen

wieder zu dem orientalischen Erbgut gehört, das mit

von zweien, die erst im 19. Jahrhundert unter welfische Hoheit ge-

vielem andern in die christliche Kirche und Staatenwelt

kommen sind — 18. Aus der Zeit der Reichskirche stammen 6: aus

der Karolingerzeit wahrscheinlich 2, ein Jungfrauenstift in Wunstorf

übergegangen ist. — Im Exkurs, S. 44—409, werden die

und das Bonifacius-Stift in Hameln; aus dem 10. Jahrhundert das

Quellen über die Zusammenkunft bei Sutri 1155 be-

einzige unmittelbare Reichskloster Hilwartshausen; aus dem 11.

ahr-

handelt. —

hundert die von alten Dynastengeschlechtern gegründeten Stiftungen

Die Untersuchung, wie sie sich durch scharfe Er-

Reinhausen, St. Blasien in Northeim und das Kloster Bursfelde a. d.

fassung eines wichtigen kirchengeschichtlichen Pro-

Weser, die letzteren beiden Familienklöster der Northeimer.

Dazu

blems: das Kaisertum ein päpstliches Lehen, auszeichnet,

kommen aus der zweiten Hälfte des Mittelalters 7 Klöster nach der

zeichnet sich auch aus durch vortreffliche Literatur-

E

Regel des hl. Augustinus: Fredelsloh, Weende, Barsinghausen, Marien-

angaben. Der Biograph Innocenz’ IV., S. 14 Anm. 1,

werder, Wennigsen, Wülfinghausen und Wittenburg; 4 Zisterzienser-

bzw.

Zisterzienserinnenklöster:

Mariengarten

heißt aber nicht Nicolaus von Curbio, sondern N. de

und Wiebrechtshausen,

Carbio (Calvi in Umbrien), wie auch in Haucks Kir-

Mariensee und Loccum, und das Karmeliterkloster Marienau. Im Ein-

chengeschichte Deutschlands 4, 3. 4. Aufl. S. 842 Anm.

gang der Reformationszeit waren alle diese Klöster und Stifter mehr

2 zu lesen ist.

oder weniger dem Territorium Calenberg-Göttingen eingegliedert, und

Kiel.

der Landesherr war ihr Schutzherr zugleich und ihr. Gebieter. Und

a

A

Ü Ficker.__

Ar

zwar hatte der Prozeß der Territorialisierung sich bei den jüngeren

255

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11.

256

Klöstern des 12., 13. und 14. Jahrhunderts in durchgängiger Gleich-

nungslegung stattfand, das folgte von selbst aus der ordnungslosen

mäßigkeit vollzogen; weil die Welfen die allgemeine öffentliche Ge-

Lebenshaltung Erichs und aus seiner ständigen Reiserei, die ihn außer

walt in den angrenzenden Gebieten an sich gebracht hatten, hatte

Landes hielt. Es kam Erich aber auch nicht auf Erhaltung und För-

sich ihre Landesherrschaft auch auf die rings umfaßten Klöster aus-

derung der Stiftungszwecke an, weder im Sinne des‘ Testaments seiner‘

gedehnt. Anders bei den älteren Klöstern; sie hatten zuvor ‚„,die ver-

Mutter noch im Sinne der alten Kirche; er benutzte vielmehr die

schlungenen Pfade‘“ der Eigenkirche, des Patronats, der Vogtei und

Zwiespältigkeit der

Lage,

um die

Klostergüter

seinen Zwecken

der

Immunität durchwandert,

um zuletzt dem Erfolge nach den

dienstbar zu machen. Er verpfändete den Besitz, den er zu hüten be-

Die Rechts-

gleichen Weg zu gehen wie die jüngeren Stiftungen.

rufen war, und schaffte sich so eine willkommene Einnahmequelle.

grundlage zwar war eine andere;

bei den Dynastenklöstern Rein-

Vier Konvente, die Marienklöster Marienau, Reinhausen, Wittenburg

hausen, Bursfelde und Northeim bot sie zuletzt der Patronat, wenn

und St. Blasien in Northeim sind so verschwunden; ihre Überführung:

auch abermals in verschiedener Abwandlung; bei Wunstorf war die

in den Kammerbesitz erfolgte allmählich, unmerklich und geräuschlos

Klosterherrschaft aus der Vogtei herausgewachsen; beim Bonifaciusstift

und wurde verschleiert durch das . Pfandverhältnis, in dem sie sich alle

in Hameln und bei Hilwartshausen mußte die Vogtei erst unterge-

bereits befanden, als sie von ihren früheren klösterlichen Nutznießern

gangen sein, ehe die landesherrliche Gewalt in ihre Rechte treten

verlassen wurden. Für das Klostergut war es ein Glück, daß Erich so

konnte. Mit Bedacht aber haben von dieser Territorialisierung wir

oft dem Lande fern war und nicht noch nachdrücklicher seine eigen-

oben gesagt: mehr oder weniger.

Denn wie die Klöster

ehemals

nützigen Absichten geltend machen konnte, und daß er nicht so alt

der gräflichen Gewalt und der Vogtei sich zu entziehen trachteten, ja

geworden ist, wie sein Vater; es hätte sonst noch manches verloren

wie diese Entziehungsversuche einen guten Teil ihrer mittelalterlichen

gehen können. Jetzt fiel doch nach seinem Tode noch eine wertvolle

Geschichte ausmachen, so suchten sie jetzt von der Herrschaft des

Stiftungsmasse mit seinem Lande an die Wolfenbütteler Linie des.

Landesherrn sich zu befreien;

das Bonifaciusstift

in Hameln und

Welfenhauses. Und indem allmählich ‚,‚die Spannungen ‚sich

lösten

Loccum haben noch 1530 ihre Privilegien sich vom Kaiser bestätigen

zwischen den Begriffen Eigentum und Herrschaft einerseits, Schutz

lassen und sich damit als reichsfrei in kaiserlichen Schutz zu stellen

und Fürsorge für die Erfüllung von Stifungszwecken andererseits, die

gesucht. Jedenfalls bot aber im großen und ganzen die Territoriali-

bei allem Gestaltenwandel immer von neuem die Geschichte der alten

sierung die Handhabe, die Reformation auch auf die Klöster auszu-

Vogtei erfüllt hatten‘“, deren Lösung Elisabeth angestrebt, aber noch

dehnen. Und Elisabeth von Calenberg hat sie denn auch :also einbe-

nicht gefunden, und über die Erich II. wieder eigennützig sich hinweg-

griffen.

Sehr behutsam und vorsichtig ist sie an sie herangetreten.

gesetzt hatte, wurde jene Masse die Grundlage des Klosterfonds.

Dann hat sie früher von ihrer Evangelisierung als von der Ordnung

ihrer Finanzen geredet.

Aber schließlich war doch auch der Güter-

„Nach einer Wanderung auf verschlungenen Pfaden

sind wir damit zu einem Punkt. gelangt, wo die Weiten

frage nicht mehr auszuweichen. Bei ihrer Regelung hat aber Elisabeth

heftigsten Widerstand gefunden.

In den

„großen

Städten‘“,

WOZzu

sich öffnen und eine umfassende Schau bieten‘‘, schließt

außer Hannover und Göttingen auch Northeim und Hameln gehörten,

der Herr Verfasser den ersten Teil seines Buches; wir

machte der evangelische Rat mit den Klöstern und Stiftern gegen die

machen seine Worte uns zu eigen, indem wir nunmehr

Fürstin gemeinsame Sache und hinderte sogar die Inventarisierung.

von der summarischen Übersicht über die Schicksale des

Bei den allein liegenden Klöstern konnte solcher Widerstand micht

Vermögens der geistlichen Stiftungen im Calenbergi-

zustande kommen; doch haben Loccum und Marienrode, ein Hildes-

heimisches Kloster, das sich unter calenbergschen Schutz gestellt, sich

schen zum zweiten (Haupt-)Teil unseres Buches uns

Ihre prinzipielle Stellung

wenden und einen Einblick uns verschaffen in den Ver-

jeglicher Visitation zu entziehen gewußt.

lauf der calenbergischen Reformation.

in der Kloster-

und 'speziell

Klostergüterfrage hat Elisabeth am

klarsten in ihrem „Unterricht“ für ihren Sohn, ihrem sogenannten Testa-

Eine geschlossene Darstellung dieser Reformationsgeschichte be-

ment,. zum Ausdruck gebracht. Da dringt sie auf eine geordnete Ver-

saßen wir bisher noch nicht.

Wir hatten das Notwendigste in den

waltung des gesamten . Klosterbesitzes, auf Aufstellung genauer Re-

immer noch brauchbaren Gesamtdarstellungen der

Geschichte der

gister, die nur vertraute Personen in Verwahrung haben dürften, auf

einst vom Welfenhause beherrschten Gebiete von Havemann (Geschichte

Beaufsichtigung der Rechnungsführung und Bestellung von Kloster-

der

Lande Braunschweig und Lüneburg Göttingen

1853 ff.) und

beamten, die der fürstlichen Verwaltung Rechenschaft schuldig seien;

Otto von Heinemann (Geschichte von Braunschweig und Hannover,

da bestimmt sie aber zugleich, wozu die Klostereinkünfte verwendet

Gotha 1882ff.), eine kurze Übersicht auch in ‚Uhlhorns Hannover-

werden sollen: die Konvente selbst sollen auf ihren eigensten Haus-

scher Kirchengeschichte (Stuttgart 1902).

Wir haben Darstellungen

haltsbedarf beschränkt werden, damit die Überschüsse zu christlichen

der Einführung der Reformation in den Städten: in Göttingem von

und gottseligen Zwecken, auch zur Einlösung verpfändeter Güter zur

Erdmann (Göttingen 1888), in Hannover von Bahrdt (Hannover 1891),

Verfügung ständen;

dabei

möchten der

Ersparnis wegen mehrere

Wir haben die Lebens-

Konvente

werden;

in Northeim von Bartels (Hannover 1918).

Persönlichkeiten:

das Leben Corvins

zusammengelegt

Maßregeln zur

Erhaltung der

geschichte einzelner

führender

Landesstandschaft der also frei gewordenen Güter, ihrer landschaft-

und seinen Briefwechsel von Tschackert (Leipzig 1900), das Leben der

lichen Steuerpflicht und ihrer alten Leistungen des Wagendienstes an

Elisabeth von Münden von Havemann (Göttingen 1839) und mehrere

den Landesherrn könnten dabei wohl getroffen werden; im übrigenm

neuere Veröffentlichungen zu ihrem Briefwechsel und ihren Schriften.

aber sollten die Ersparnisse Schulen und Unterrichtsanstalten für

Adels wie des

Aber während wir über die Reformation im Lüneburgschen seit 1887

Knaben und Mädchen und armen Jungfern des

die wertvolle geschlossene Darstellung von Wrede besitzen, fehlte für

Bürgerstandes zu gute kommen und zur Unterstützung von Armen,

das eigentliche Stammland des welfischen Länderkomplexes uns ein

Witwen und Waisen, zu Stipendien für arme adelige und bürgerliche

entsprechendes Buch,

Knaben sowie zum Bau und zur Besserung von Siechenhäusern und

Die Darstellung, die wir bisher im großen und gan-

Spitälern verwendet werden; ‚‚denn in die eigene Nutzung können die

Fürsten diese Güter mit Fug und Recht nicht ziehen, sie bleiben

zen von der Einführung der Reformation im Calenbergi-

billig der Kirche, der sie als Almosen ihr zum Besten und zu Gottes

schen besaßen, war nun die, daß nachdem schon unter

Ehre gegeben sein, und zu billigem christlichen Gebrauch‘“. Die Ver-

Erich I. die Reformation sich in den Städten des Landes

waltung der Güter aber habe der Fürst als ‚‚ein oberster Vogt der

durchgesetzt hatte, im Lande aber niedergehalten worden

Kirchengüter in seinem Fürstentum“. So greift Elisabeth zur Begrün-

war, sie unter Elisabeths vormundschaftlicher Regierung

dung ihrer Ausführungen und zur Stützung der fürstlichen Rechte auf

die alte Schirmvogtei zurück. Erich II. hat dieselbe zweideutige Hal-

aufleben durfte, und die Herzogin von Münden unter

lebhaftester: Zustimmung ihrer Landeseingesessenen die

tung, die ihn vielfach kennzeichnet, auch in seiner Stellung zur Kloster-

Reformation einführen konnte.

frage eingenommen.

ET3a

als er am 13. November 1555 den

Ständen die Zusicherung gab, daß er Sie bei der Religion evangelischer

So lesen wir bei Havemann II 197: „Um dem neuen kirchlichen

Lehre laut der vor zwölf Jahren aufgerichteten Kirchenordnung bleiben

Lehrgebäude einen sicheren Halt zu geben

„ ließ Elisabeth, nachdem

sie auf einem 1542 zu Pattensen gehaltenen Landtage die Zustimmung

lassen wolle, der betreffenden Urkunde noch im letzten Augenblick

einen die Klöster betreffenden Zusatz hinzugefügt, daß nämlich den

der Stände zur Einführung der Reformation erhalten hatte, durch

Klöstern und Stiftern hinsichtlich

ihres Bekenntnisses volle Freiheit

Anton Corvinus eine Kirchenordnung ausarbeiten“; und bei Heinemann

gelassen werden solle.

Wäre das wohl zu verstehen als Ausfluß

II 314 heißt es: „„Die Herzogin beauftragte, nachdem sie sich vorher

seiner wiedererwachten Liebe zum alten Glauben, so hat er diese

auf dem Landtage zu Pattensen der Zustimmung ihrer Stände ver-

Liebe doch nicht immer betätigt.

Die Herrschaftsstellung gegenüber

sichert hatte, Corvinus mit der Ausarbeitung einer allgemeinen evan-

den Klöstern hat.er sich zu eigen gemacht; er folgt auch wohl i.g.

gelischen Landeskirchenordnung“. So auch bei Ranke (Deutsche Ge-

den Anschauungen seiner Mutter, wenn er sich Ordinarius der Klöster

schichte im Zeitalter der Reformation IV 117), der sich dabei vor

nennt, denn auf die Benennung, ob Vogt oder Ordinarius, kommt

allem auf den Eingang der genannten Kirchenordnung stützt: „Die

nicht viel an; auch die zentralisierte Klosterverwaltung, die Rech-

Stimmung des Landes kam der Elisabeth entgegen; es war den Ein-

nungslegung vor seinen Beamten, die Einsetzung von Klosteramtleuten

wohnern ganz recht, wenn sie die erledigten Stellen allenthalben mit

oder Drosten, wie sie jetzt häufig heißen, hat er grundsätzlich an-

evangelischen Predigern besetzte ;

unter

ihrem Einfluß traten die

größeren Städte über; endlich erklärte die gesamte Landschaft sich

gestrebt; daß die Einrichtungen praktisch sehr mangelhaft ausgeführt

wurden,. daß lange Jahre vergingen, ohne daß ordnungsmäßige Rech-

dazu geneigt.“

257

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11.

258

Daß diese Auffassung vielfach schief ist, zeigt ! 1541 heißt es denn auch, daß Elisabeth eine neue Kirchenordnung auf-

Brennekes Darstellung. Richtig daran ist, daß die Städte

gerichtet habe wider Willen, Gewissen und Meinung des größesten

Teils ihrer Untertanen, während Philipp von Hessen am 4. Juli fest-

schon von früh an der Reformation sich zugewendet und

legt, die neue Religion sei nicht erst seit Erichs I. Tode im Calen-

unter dem katholischen Landesfürsten ihre Einführung

bergschen eingerissen, sondern viele und vornehme Untertanen seien

durchzusetzen gewußt haben (Göttingen 1533, Hannover

schon bei seinen Lebzeiten ihre Anhänger gewesen; von Tag zu Tag

1534, Northeim 1539); in die Zustimmung des Landes

hätten sie sich gemehrt, und Elisabeth könne um ihres eigenen Ge-

aber, speziell des sogenannten platten Landes Ssetzt

wissens und der Gesinnung des größeren Teiles ihrer Untertanen

Brenneke erhebliche Zweifel; er behauptet, daß bis um

}

willen unmöglich diese Religion ausrotten (I 324f.). Und so setzen

1540 „alle reformatorischen Erscheinungen, die sich nach-

die widersprechenden Urteile sich fort.

weisen lassen, vereinzelt geblieben sind, und daß es zu

Was an quellenmäßigem Material heute vorliegt,

irgend einer allgemeineren evangelisch gerichteten Be-

berechtigt Brenneke zu seiner Darstellung, daß das

wegung aus dem Larnide heraus bis dahin nicht ge-

kommen war“ (1 190), ja er erweitert später (II 122)

Calenberger Land im großen und ganzen die Refor-

mation über sich hat ergehen lassen, und daß es an ihr

dieses Urteil zu dem Ausspruch, daß es „eine eigentliche

keinen selbsttätigen Anteil genommen, daß vielmehr, wie

reformatorische geistliche Bewegung von unten her in

den kleinen städtischen und ländlichen Gemeinden im

es in der abschließenden Zusammenfassung (II 403)

heißt, „die religiöse Idee und der religiöse Eifer von den

Calenbergschen nicht gegeben habe“; und die glatte Dar-

stellung, als wenn auf dem Landtage zu Pattensen Eli-

großen Städten abgesehen fast nur bei einer einzigen,

bei der Zentralstelle des Territoriums aufgetreten ist“,

sabeth die freudige Zustimmung ihrer Stände zur Ein-

wobei das Zugeständnis überrascht, daß bei den Geist-

führung der Reformation gefunden, erweist er als falsch.

Vielmehr berichtet er

hinsichtlich

des letzteren Punktes,

daß

lichen und in den Gemeinden echt evangelisches Leben

weiterbestanden, und daß die Funken längst seien über-

Elisabeth, von dem eifrigen Wunsche beseelt, ihr Ziel zu erreichen und

gesprungen und überall entglommen, ohne daß hier

die ihr als Vormünderin ihres Sohnes anvertrauten Lande der evan-

gelischen Lehre zu gewinnen, ein diplomatisches Kunststück gemacht

FEA in A N A AB

noch für das platte Land und die Dörfer eine Ausnahme

hat. Die Vorlage für den Landtag zu Pattensen (am 14. April 1542)

gemacht wird.

begann die Fürstin mit der Darlegung ihrer Erwartungen, die sie

Aber sollte das Quellenmaterial sich nicht vermeh-

von ihren getreuen Untertanen hege, und mit dem Versprechen, daß

ren lassen, und sollte das niederdrückende Ergebnis

sie sich ihnen gnädig erzeigen würde, wenn sie diesen Erwartungen

hinsichtlich der Reformationsfreudigkeit der Gesamtbe-

entsprächen.

Klugen Sinnes aber nahm sie unter diese Erwartungen

wie selbstverständlich — wenn auch nur andeutungsweise, so doch für

völkerung sich bei fernerer Forschung nicht noch ver-

bessern lassen?

jeden Nachdenkenden deutlich genug — ihren Plan auf, die Refor-

mation einzuführen.

Da sie die

Stände bei ihren alten Rechten zu

Vom platten Lande schweigen die alten Berichte.

Hamelmann

schützen gesonnen Sei

„und

zuforderst aus

christlichen

schulden

ordnet seine reformationsgeschichtlichen Übersichten, wenn nicht nach

Gots ere, sein gnadenreich wort, gedei und wolfart der land und leut

A

Ländern, so nach Städten. Merian zieht in gewissem Umfang, durch

nach hochsten vermugen

und vorstand zu suchen und zu fördern‘“

-

sein Interesse für die Adelssitze und die Vororte der Ämter bestimmt,

willens sei, so lautete ihre Erklärung (1 318), so versehe sie sich

das Land heran; seine Nachrichten über ländliche Verhältnisse sind

auch der Treue und des willigen Gehorsams der Landschaft gegen

aber recht dürftig und, wo er etwas gibt, sind es wohl Erinnerungen

sich und

ihren Sohn..

Gegen diese gehegte Erwartung war .kein

aus dem ' dreißigjährigen Kriege, kaum aber weiß er von Vorgängen

Widerspruch möglich, zumal sie gar nicht zur Verhandlung gestellt

bei der Reformation, Unter den Nachrichten über die Anfänge der

wurde. Es ist aber auch später nicht über sie verhandelt worden;

Reformation im Calenbergschen, die Brenneke I 190 Anm. 23 an-

doch wurde auf dem Landtage am 23. Mai die Vormundschaft und

führt, sind aber einige aus allerneuester Zeit, hervorgetreten auf die

das Regiment der Herzogin zusammen mit ihrer feierlichen Zusage

Anregungen hin, die von der 1895 gegründeten „Gesellschaft für

einmütig anerkannt und ebenso auch die Versicherung abgegeben, bei

niedersächsische Kirchengeschichte“ ausgegangen sind, aus den Graf-

etwaigen Beschwerden darin zu der Fürstin zu stehen.

Und: darin

schaften Dassel und Spiegelberg. Weshalb sollte die lokale Ge-

fand diese die Berechtigung, das Einführungsedikt der Kirchenord-

schichtsforschung nicht noch mehr wichtiges Material zu Tage för-

nung später beginnen zu lassen: „Weil ir uns auf nehest gehaltenem

dern? weshalb sollten nicht noch mehr solche Kirchenregister in den

Landtag Gottes Wort mit uns anzunehmen und dabei zu bleiben zu-

Pfarr-Registraturen schlummern wie das von Dassel a. Solling, das

gesagt....“

Doch fragt Brenneke mit Recht, ob eine solche mit

im Anfang des 16, Jahrhunderts beginnend bis in die Reformations-

einer Art Huldigung verkoppelte Zustimmung nicht als halb erlistet

zeit hineinreicht? weshalb sollten nicht mehr Pfarrarchive so wert-

angesehen werden konnte, oder in welchem Maße hier bei über-

volle Nachrichten bergen wie das von Lauenstein?

wiegend materiellen Interessen nur indifferentes und passives, viel-

Jeicht auch argwöhnisches Gewährenlassen vorlag (1 321).

Wenn die lokale Forschung mit gründlichem Nach-

Hier hat Brenneke die bisherigen Darstellungen ein-

suchen in den staatlichen Archiven Hand in Hand geht,

Wie stehts aber mit seiner Auf-

ist zu hoffen, daß noch eine Ausbeute genauerer Nach-

wandfrei korrigiert.

richten oder doch Notizen zu gewinnen ist.

fassung von der Reformation auf dem Lande?

So viel dürfte feststehen, daß Elisabeth nicht gewagt hat, mit

Mehrere Gründe dürften solche Hoffnung stützen. Einmal die

Wahrnehmung, daß bevor die Predigt des Evangeliums in den Städten

einer offenen Frage wegen der einzuführenden Reformation vor den

geduldet wird, in der Nähe der Städte auf dem Lan

de evangelische

Landtag zu treten; und Brennekes Urteil, daß bis dahin eine evange-

Predigt laut wird, so in Adenbüttel bei

Braunschweig, in Hullersen

lische Bewegung im Lande sich noch nicht geltend gemacht habe,

bei Einbeck (Wrede, Einführun

findet darin eine kräftige Stütze. Brenneke stellt auch fest, daß von

g der Reformation im Lüneburgschen

S. 39; Uhlhorn, Hannov. Kirchengeschichte S. 65).

Derartiges wird

irgend einer Anregung aus den Ständen bei den geschilderten Land-

auch aus dem Calenbe:

rgschen berichtet, so aus Grone und Rosdorf

tagsvorgängen nicht die Rede gewesen sei; und selbst 1555, als die

bei

Göttingen (Havemann

I

178f.),

ist vielleicht auch

in dem

Ritterschaft an Erich II.

die bestimmte Forderung stellt, daß die

vor zwölf Jahren aufgerichtete Kirchenordnung fortan dauernd ge-

Edikt der Katharina, der ersten Gemahlin Erichs I., aus dem Jahre

1523 schon zu finden, das an den Rat und die Bürgerschaft Han-

halten werden solle, als die Städte verlangen, sie bei der evangelischen

novers erlassen von evangelischen Predigten „auf dem Markt oder

Religion bleiben zu lassen, lassen aus den übrigen Ständen jegliche

sonst an andern Ohrten“ redet (Schlegel, Kirchen- und Reform.-

Anträge dieser Art sich vermissen (II 395).

Die Nachrichten, die

Geschichte II 581). Sollten aber solche Predigten auf dem Lande

wir zwischendurch über die Stellung des Landes zur Reformation er-

spurlos vorübergegangen sein, oder ist nicht anzunehmen, daß sie

halten, sind schwerlich jemals als maßgebend anzusehn; sie sind je

in empfänglichen Herzen gezündet und weit

erT:

gewirkt haben? Was,

nach der Stellung des Berichterstatters gefärbt.

Sa berichtet am

wie wir vorhin gehört haben, Brenneke für den Ausgang der Refor-

12. Sept. 1540 Joh. Nordeck, den Landgraf Philipp zur Erkundung

mationszeit mit Sicherheit annimmt, wird im Anfan

der Verhältnisse nach Neustadt a. R. gesandt hatte, seinem Herrn,

Zeit doch nicht ganz abzuweisen sein.

g der bewegten

Und daneben 1läßt die Fort-

die Landschaft hinge der Elisabeth an, bezeuge ihr Zuneigung und

führung jener vom Herrn Verfasser abschließend und

tröstlich aus-

Liebe, sende ihr in ihrer Not Geld und lasse in allen Pfarrkirchen

gesprochenen Gedanken,

daß die calenbergische Reformation

Gebete für sie tun (I 270); am 11. Okt. 1540 schreibt Elisabeth

starker sowohl unsichtbare Gemeinschaft knüpfender

.

selbst an den Landgrafen, sie glaube zu bemerken, daß ihre Land-

wie Kultur,

Staat und Gesellschaft belebender Kraft durch die Jahr'

hunderte fort-

schaft zum Worte Gottes nicht ungeeignet wäre (1 276); gleich-

gewirkt hat‘“ (II 407), noch auf ein Zweites bli

cken, das uns be-

zeitig aber schreibt Heinrich von Braunschweig am den Reichsvize-

rechtigt, hinsichtlich quellenmäßiger Nachrichten

über

Ausbreitung

kanzler Held, der größeste Teil der calenbergschen Landschaft würde

der Reformation auch auf dem Lande Hoffnungen zu

es gern sehen, wenn er dem von Elisabethr* begonnenem lutherischen

hegen: die

Bewährung evangelischen Bewußtseins im dreißigjährigen Kr

ijege. Schon

Wesen wehre (I 302), und im kaiserlichen Schreiben vom 2. Juni

die ganz allgemeine Erwägung,

ob ein Volk, das nicht auch in seinen

259

260

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11

S

v

einzelnen Gliedern der Reformation sich auf- und angeschlossen, kaum

um das Erbe ihrer Töchter ringt und dabei unter schwerer Krankheit

hundert Jahre später solche Drangsale hätte ertragen können, wie

leidet, und vor allem ‚die ins Herz getroffene Mutter des entarteten

es sie vielfach gerade um seiner religiösen Stellung willen hat ertragen

Sohnes.

In sorgfältigster Forschung wird sie uns dargestellt mit

müssen, muß uns da zu denken geben. Es lassen aber auch Einzel-

S

allen ihren Schwächen: ‚‚die Gloriole ist verschwunden“ (I,S. XI);

Nachrichten. über evangelisches

Volks-Bewußtsein

in den dreißig-

|

aber aus den entstellenden Schwächen heraus hebt sich immer wieder

jährigen Kriegsnöten, wie sie z. B. in einem alten Kirchenbuch von

das Bild einer edien und frommen, ‚echt christlichen Persönlichkeit;

und, worauf es hier vor allem uns ankommt, aus allen schädigenden

Markoldendorf sich finden (Zeitschr. für niedersächsische Kirchen-

geschichte I 245ff.), sich in größerer Anzahl beibringen, als Einzel-

Einflüssen politischer und dynastischer Interessen immer wieder der

Nachrichten aus dem 16. Jahrhundert.

Ganz abgesehen davon, daß

sichere Eindruck, ja die Gewißheit, daß ihr Erstes und Wichtigstes

die um hundert Jahre verminderte zeitliche Entfernung schon etwas

der religiöse Gedanke, der Sieg des Evangeliums gewesen ist,

In

ausmacht, und daß Nachrichten aus der Reformationszeit vielfach im

den letzten Jahrzehnten geschehene Veröffentlichungen, auf die wir

dreißigjährigen Kriege vernichtet sind, werden derartige Aufzeich-

schon hinwiesen: Briefe in der ‚,Zeitschrift für niedersächsische Kir-

nungen in Verbindung mit Krieg und kriegerischen Unruhen eher

chengeschichte“

X"23108:

XI 89ff. u.

ö. und Tschackerts

Arbeiten

niedergeschrieben, als Nachrichten über Bewegungen vorwiegend. gei-

über Elisabeth (neben seinen Veröffentlichungen zu Corvins 400. Ge-

stiger Art.

Möge denn Brennekes bedeutsames Buch, wie es uns aus-

burtstage namentlich die

1899 herausgekommene Neuausgabe des

gezeichnete Resultate der Forschung vermittelt, zugleich auch zu

„Unterrichts‘“) haben das Bild der Fürstin immer mehr geklärt; den-

neuer Forschung nicht nur im großen, sondern auch im kleinen

noch sagt Karl Brandi (Die deutsche Reformation, S. 285) im Hin-

und kleinsten anregen. Auch jedes Steinchen hat im Gesamtbau seine

blick auf unser Buch mit Recht, daß wir Elisabeths „überragende

Bedeutung !

Persönlichkeit erst neuerdings genauer kennen“.

Im Vorwort lesen

Wir lesen die Reformationsgeschichte mit besonde-

wir zwischen den Zeilen, daß der Herr Verfasser die mit dem Buche

gegebene Untersuchung zur Beurteilung der edlen Fürstin mit ganz

ren Augen. Und deshalb ist es für uns keine lediglich

besonderer. Liebe angestellt und mit besonderer Befriedigung durch-

historische Frage, wie im einzelnen die Ausbreitung der

geführt hat; und für alle, die über den nächsten Inhalt des Buches

Reformation sich vollzogen hat. Ist das Volk wirklich

hinaussehen, sind die Nachrichten über Elisabeth ganz gewiß auch

mehr in die Reformation hineingezwungen, so müßte uns

dessen schönstes Ergebnis; die ganze evangelische Christenheit muß

das befürchten lassen, daß es sich auch wieder heraus-

für diese wahrheitsgetreue

Darstellung dankbar sein, die von der

siegenden Kraft des Evangeliums Zeugnis gibt.

zwingen lassen könnte. Können uns derartige Gedanken

bei der Darstellung des allgemeinen Ganges der Ge-

Es sind gerade hundert Jahre, daß Johann Karl

schichte der Reformation im Calenbergschen die Herzen

Fürchtegott Schlegels ‚„Kirchen- und Reformationsge-

beschweren, so hat etwas Erhebendes der Blick auf „die

schichte von Norddeutschland und den Hannoverschen

Zentralstelle des Territoriums‘, bei der, wie Brenneke

Staaten‘ ausging, der erste Versuch einer Gesamt-Dar-

JI 403 sagt, „die religiöse Idee und der religiöse Eifer

stellung hannoverscher Reformations- und Kirchenge-

zunächst fast allein gewesen, und die sich lange ver-

schichte; rund ein halbes Jahrhundert ist es, daß Uhl-

geblich gemüht hat, dem Lande das Heil auch innerlich

horn seine „Hannoversche Kirchengeschichte‘“ in ihrem

zu geben‘: der Blick auf die Herzogin Elisabeth von

ersten Entwurf in der 1. Auflage der Real-Encyklopädie

Münden.

veröffentlichte. So bedeutet Brennekes ausgezeichnetes

Wir sind dem Herrn Verfasser ganz besonders dankbar, daß er

Buch auch gerade eine Jubiläumsgabe in der hannover-

sich auch hier nicht mit dem Notwendigsten begnügt und einfach

schen Kirchengeschichtsschreibung. Möge es ihr neue

den Anteil der Herzogin an der Reformation Calenbergs dargestellt

Freunde gewinnen und zu neuer Forschung anregen,

hat, daß er vielmehr fast ihr Leben uns vor Augen führt.

Er...ist

damit aber auch nicht über seine Aufgabe

hinausgegangen.

Daß

möge es vor allen Dingen gerade in dieser ernsten Zeit

das

evangelische Bewußtsein stärken!

Der nächste

Elisabeth für die Reformation sich einsetzt, ist nicht in erster Linie

Zweck des Buches, der es hat entstehen lassen, wird

ein politisches, sondern ein rein persönliches Interesse. So gewinnt

der Leser ein Anrecht darauf, diese einzigartige Persönlichkeit über

darüber nicht zu kurz kommen.

den Rahmen

ihres

reformatorischen Wirkens

in Calenberg hinaus

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs,

kennen zu lernen; nur:so vermag er sie voll zu würdigen. Wir sehen

sie zuerst an der Seite

ihres ersten Gemahls; dann im Kampf um

1. Schrempf, Christoph: Sören Kierkegaard.

Eine Biographie.

dessen Testament darauf auf der Höhe .ihres Lebens und ihres Wir-

Bd. 2. (1. u. 2. Tsd.) Jena: E. Diederichs 1928. (IlI, 344 S.) gr. 8°.

kens als Reformatorin des Landes; endlich wird:sie uns aber auch

RM 7.50; geb. 10 —.

gezeigt in ihrer zweiten Ehe mit dem Grafen Poppo von Henneberg

2. Voigt, Friedr. Adolf: Sören Kierkegaard im Kampfe mit

und an ihrem Lebensabend. Wir wußten schon, daß Elisabeth schon als

der Romantik, der Theologie und der Kirche.

Zur Selbst-

ganz junge Frau — wir vergessen leicht, daß sie bei ihrer Verhei-

ratung im Jahre 1525 erst fünfzehn Jahre zählte — eine ungewöhn-

prüfung unserer Gegenwart empfohlen.

Berlin: Furche-Verlag 1928.

(426°8) ' .gt8°%

RM10#3 IM E

liche Energie und Selbständigkeit bewies und trotz der altgläubigen

Gesinnung Erichs I. schon früh sich für den evangelischen Glauben

1. Die Art von Schrempf’s Biographie habe ich Th.

entschied; wir wußten auch, daß sie dann manche Vergünstigung der

L.Z. 1927 Sp. 548f. (Nr. 23), so gut ichs vermochte,

Evangelischen ihrem Gemahl abzwang. Wir wußten aber noch nicht,

gekennzeichnet, als ich den ersten Band besprach. Der

daß dabei ein ärgerlicher Ehehandel ihres Gemahls ihr zu Hilfe kam,

zweite Band trägt ganz das Bild des ersten, und ich

der sie‘ tief genug geschmerzt, den sie aber zugleich mit diploma-

könnte mich nur wiederholen. Daß dieser Prozeß gegen

tischem Geschick auszunutzen wußte.

Dabei gewinnt auch Erichs I.

Persönlichkeit manche neue Züge; er galt bisher als müder Greis, dem

Kierkegaard von Schrempf auf grund genauer Kennt-

für die religiöse Frage sowohl das Interesse wie das Verständnis

nis der Akten geführt wird, wird niemand leugnen;

ebensowenig, daß Schrempf so wie sich’s gebührt seine

fehlte, und der am liebsten die Dinge gehen ließ, wie sie gehen

wollten (vgl. noch Heinemann II 310); er ist aber gar nicht solche

eigne Person ganz einsetzt. Aber bei der Verschieden-

lässige Persönlichkeit gewesen, hat vielmehr innerlich wohl genug

heit der Lebensbewegungen beider Männer und der

gelitten,

nur mußte er vielfach leiden, was er durch mancherlei

Schwäche selbst

verschuldet hatte.

Die Vormundschaft für

ihren

Verschiedenheit der Art und Weise, in der sie subjek-

tive Denker sind (siehe über beides die frühere Be-

minderjährigen Sohn Erich II. erringt Elisabeth sich im Kampf um

sprechung), kann eben auch im zweiten Bande, beim

das Testament

ihres

Eheherrn;

ihre Energie und Selbständigkeit

wächst.

Die ganze Bedeutung des Testaments Erichs I. hat dabei

letzten entscheidenden Worte, nichts herauskommen, als

Und dann Elisabeths reformato-

daß beide einander mißbilligen und jeder ihren Weg

Brennekes Buch erst herausgestellt.

risches Wirken. Gerade hier war manches schon vorgearbeitet, und

gehen müssen. Das unglaublich Schiefe der Lage, in

längst trug die Fürstin den Namen der Reformatorin Calenbergs.

die sich Schrempf hineinmanövriert hat, besteht dabei

Aber welche Schwierigkeiten sie hat überwinden müssen, wie sie

darin, daß er je länger er redet desto deutlicher verrät,

durch die verschlungenen Pfade der Politik sich hat hindurchretten

daß er dem Manne und der Sache, über die er redet

müssen, wie sie hin- und hergerissen ist zwischen den Listen ihres

und denen gegenüber er namens des gesunden Men-

Vetters Heinrich von Braunschweig und den nicht immer selbst-

schenverstandes einen Sieg nach dem andern zu er-

losen Ratschlägen ihres Beraters Philipp von Hessen, das hat erst die

Sprache der von Brenneke neu erschlossenen Akten und Urkunden

ringen glaubt, einfach nicht gewachsen ist.

Warum ist er ihnen nicht gewachsen? Weil er nicht

offenbart; mit immer wach gehaltener Spannung folgt man den auch

in manchen kleinen und kleinsten Zügen klar gelegten Intriguen und

nur christlich, sondern auch religiös den Bankrott anzu-

Verhandlungen. Und so sehen wir zuletzt auch die in ihrer zweiten

melden gezwungen ist und weil er aus seiner früheren

Ehe enttäuschte Frau, die um ihre eigene fürstliche Existenz und

besseren Zeit nicht genug Erinnerungen mehr hat, um

262

261

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11.

einen frommen Menschen überhaupt noch zu verstehen.

dergleichen schlecht vertrage, gestehe ich, nicht das ganze

Ich setze zum Belege a) die Bankr

otterklärung, b) ein

Buch gelesen zu haben. Gequält habe ich mich mit ihm

genannte Unfähig-

aber längere Zeit, als ich sonst zur vollständigen und ge-

entscheidendes

Beispiel für_ die

keit her:

nauen Lektüre eines gleich langen Buchs brauche; und

versucht habe ich es mit jedem einzelnen Abschnitt. Ich

a) II 344: „Ich denke nicht ungern an die Zeit zurück, da ich

habe nirgends etwas Neues über Kierkegaard zu lernen

dieses rührend-komische Verhältnis zu ‚„Gott‘““ mit Andacht Ernst und

Eifer pflegte.

Aber es ist nichts zu machen.

In dem Bewußtsein, daß

gefunden; aber auch zu energischem Widerspruch bin

ich wesentlich in einem mir unbekannten Verhältnis zu dem Unbekannten

ich angesichts der Allgemeinheit des Dargebotenen nir-

lebe, hat sich insbesondre auch meine „Religion‘“ aufgelöst. So. rührend

gends gereizt worden.

ich dies Kinderspiel am Wege mitunter finde: ich bin das Kind nicht

Ich glaube, dem Buche kein Unrecht zu tun, wenn

mehr, das darin ernsthaft mitspielen könnte.‘‘

ich damit den Bericht abbreche.

Für die Erkenntnis

b) II 337: „Ferner finde ich, daß Kierkegaard sein Leben mit Hilfe

des Schemas „Sünde und Gnade‘ freilich nicht verstehen konnte — weil

Kierkegaard’s bedeutet es nichts. Aber auch im

eistigen

eben dieses Schema auf sein Leben nicht paßt...so wenig wie auf

Kampfe der Gegenwart wirds keine Rolle spielen. Das

Kein wirklicher Mensch

das Leben irgendeines wirklichen Menschen.

zuzugestehen ist mir um so mehr nicht erfreuliche

hat sein Leben, oder kein Mensch hat sein wirkliches Leben nach diesem

Pflicht, als ich selbst ja mit dem von Voigt als an-

Schema gelebt; auch Luther nicht, auch Paulus nicht, die als Menschen

scheinend für die moderne Theologie für repräsentativ

so wenig nach ihrer Theologie lebten wie Kierkegaard.‘“

angesehenen Troeltsch aber auch in jedem Punkte seiner

Der Kierkegaardforscher, der Zeit und Geduld ge-

Theologie in Widerstreit bin.

E Hizsch.

nug hat, um sich durch einen Berg von Peinlichkeit hin-

Göttingen.

durchzufressen, wird freilich unter einer großen Anzahl

konventionell freigeistiger und rationalistischer Aussagen

auch einige originelle kritische Beobachtungen wider

Kierkegaard finden, die zum Widerspruch und dadurch

zum Nachdenken reizen.

2. Auch eine Tendenzschrift, aber eine ganz andrer

Art, ist das Buch von Fr.A. Voigt. Verf. ist mir nicht

bekannt nach Lebensstellung und bisheriger schriftstelleri-

scher Wirksamkeit. Nach dem aus dem Buch sich neben-

her Ergebenden ist er ein schon in der Vorkriegszeit

Werke von Julius Wellhausen:

für das volle biblische Christentum gegen den Geist

der Moderne, insbesondre der modernen Theologie im

Reste arabischen Heidentums.

Gesammelt und erläutert.

2, Ausgabe.,

Nen-

Kampf stehender Laie.

Das Vorwort zeigt, daß er in

druck.

1927. Groß-Oktav.

VIIl, 250 Seiten.

RM 8—

diesem seinen „Kampf um den Glauben‘“ (— hiermit

Prolegomena zur Geschichte Israels. 6. Ausgabe. Neudruck. 1927. Groß-

Oktav. VIII, 424 Seiten.

RM 9—

sei angefragt: wessen? Um den eignen Glauben kann

es ihm nicht gehn, in dem ist er sicher —) „an das

Evangelium von der Erlösung‘“ gegen Baur, Pfleiderer,

Israelitische und jüdische Gesc?llchte. 8. Ausgabe. 1921. Groß-Oktav.

372 Seiten.

RM 10—, geb. 11—

Gunkel, Bousset, Troeltsch, Wrede, Jülicher, Joh. Weiß

Skizzen und Vorarbeiten.

Sechstes Heft.

1899. Groß-Oktav. VIIJ, 260 Seiten.

(dies die im Vorwort aufgezählten Namen) in Kierke-

RM 7—

gaard und dann in der Barth’schen Theologie Bundes-

Die Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten

Testaments.

1899. Groß-Oktav. 373 Seiten.

RM 10—

genossen gefunden zu haben glaubt. So bildet sich ihm

3, Auflage,

eine gewisse Front. Zu seiner Zeit stand Kierkegaard

vollkommen allein: „Jetzt aber erblicken wir

ihn in Reih und Glied des Geisteskampfes

Religionsphilosophische Werke:

stehr S O

1,

hi

als Wi

Reiigionsphil

haft aus dem Systemgeiste des kritischen

Das Buch selbst zeigt nun einen reich belesenen

Idealismus,

Von Professor Dr. Albert Görland. Groß-Oktav. V, 334

und schriftstellerisch gewandten Mann.

Voigt kennt

Seiten,

1922,

'

RM 4—, geb. 5—

seinen Goethe, kennt unsre theologische Wissenschaft

Die Lebensanschauungen der großen Denker.

Eine Entwicklungsgeschichte

und hat sich auch — wenn auch z. T. nur mit Hilfe

des Lebensproblems der Menschheit von Plato bis zur Gegenwart. Vom

von guten Darstellungen zweiter Hand — im geistigen

Rudolf Eucken.

Siebzehnte und achtzehnte Auflage. Groß-Oktav.

Leben des 19. Jahrh.s gut umgesehen.

Er hat. auch

VIIL, 564 Seiten.

1922,

RM 9—, geb. 10 —

Kierkegaard, soweit man ihn in deutscher Sprache ken-

Geistige Strömungen der Gegenwart. Von Rudolf Eucken. Der Grund-

nen lernen kann, vollständig gelesen. So liegt dem Buch

begriffe der Gegenwart sechste, umgearbeitete Auflage. Unveränderter Neu-

druck. Oktav. X, 418 Seiten.

1928,

RM 12-, geb. 14—

ernstes Mühen um die Sache zu grunde. Aber die schrift-

stellerische Form des Buches, das er zustande gebracht

Die Einheit des Geistesilebens in Bewußtsein und Tat der Menschheit. Unter-

suchungen von Rudolf Eucken,

Zweite Auflage.

Groß-Oktav. XI,

hat, ist doch ziemlich unmöglich. Eine vorangestellte

499 Seiten.

1925.

flüchtige Skizze über das Leben, das Durchschnittsbe-

h

RM 12—, geb. 14—

kannte und die Durchschnittshalbwahrheiten bringend,

Grundlinien einer

Leb

5°

Von Rudolf Eucken.

Zweite, völlig umgearbeitete Auflage.

Groß-Oktav.

X, 244 Seiten.

1913.

auf Wunsch des Verlegers nachträglich vorne vorgesetzt

RE

{(S. 11—44), liest sich noch am besten, weil sie einen

geb. RM 11—

Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt. Neue Grundlegung einer Welt-

zusammenhangenden Faden hat. Die eigentlichen drei

anschauung. Von Rudolf Eucken.

Fünfte,

umgearbeitete Auflage,

Teile des Buchs —

Oktav. 397 Seiten. 1925.

RM 9—, geb. 11—

I. Kierkegaard gegen die Romantik und über die Erotik ;

Können wir noch Christen sein? Von Rudolf Eucken. Zweite Auflage,

1I. Die erwecklich-erbaulichen Schriften und die Kritik der syste-

Neudruck. Oktav. VIll, 235 S. 1927.

RM 4.50, geb. 5.50

matischen Theologie;

III. Gottes Reich und die Kirche; Gottes Herrschaft und der

Der Wahrheitsgehalt der Religion.

Von Rudolf Eucken, Vierte, um-

Menschen Dienst

gearbeitete Auflage. Neudruck. Oktav. XIV, 447 Seiten. 1927,

&.

RM 12—, geb. 14—

— aber sind meist in einem unerträglichen Hin- und

Die Askese.

Eine religionspsychologische Untersuchung.

Von Kristiam

Her-Irren zwischen einzelnen Äußerungen und Schriften

Schjelderup. Oktav. 249 Seiten. 1928,

RM 11.50, geb. 12.80

Kierkegaards und irgendwelchen religiösen, theologi-

schen, weltanschaulichen Fragen und Erscheinungen

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige ein ausführliches achtseitiges

Verzeichnis über unsere neuen theologischen und religionswissenschaftlichen

neuerer Zeit begriffen, sodaß den methodisch geschul-

Werke kostenlos.

ten Leser das Gefühl ankommt, auf einer Schaukel zu

sitzen, und er den Versuch, eine Ortsbestimmung inner-

Walterde Gruyter & Go., Berlin W10, Genthinerstr. 38

halb des einzelnen Kapitels oder Abschnitts vorzuneh-

men, ziemlich schnell als hoffnungslos aufgibt. Da ich

p rm 5 E

* EEOHEBELA AF RE MLE BA E DA N BL . L H ED WEn VT G S

263

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11.

E

264

Erfahrung

Im Mai

‚und Glaube bei Luther

Neuauflagen !

von Priv.-Doz. Dr. theol. Hans Michael Müller, Jena

VIH, 199 Seiten. 8°.

RM 9,75

Die

mit

einem guten wissenschaftlichen Rüstzeug

RUDOLF OTTO

durchgeführte Arbeit darf als wesentlich‘ bereichernder

Beitrag zu den Lutherforschungen des Neuprotestan-

tismus_ angesprochen werden, zumal der Verfasser mit

dem Ergebnis

seines

Buches

die Substanz aller

17.—22. Auflage

protestantischen Theologie verstärkt.

Die Aufgabe,

Das Heilige

Studien-Ausgabe

Kartoniert drei Mark

„Erfahrung und Glauben“ zu interpretieren, ist jeweils

im Wandel der Geisteslage begründet; es kommt also

Über das Irrationale in der

darauf an, Luthers Aussagen zur Glaubensgewissheit

sachgemäß und systematisch, d. h. der heutigen . Zeit

Idee des Göttlichen und sein

angemessen,

darzustellen.

Der Schwierigkeit dieser

Aufgabe, die Probleme „bei Luther“ und „für Luther

Verhältnis zum Rationalen

selbst“ zu scheiden, bleibt sich der Verfasser im Ver-

lauf

seiner Arbeit durchaus bewußt.

Karl Holl’s.

„Was ihn zu einer der wichtigsten Gestalten

entscheidender Hinweis auf die Erfahrung des Gerichts

der gegenwärtigen Theologie macht, ist sein

ist der Sache nach Ausgangspunkt des Buches, das-

Buch über das Heilige, für das ihm eine ganze

sich notwendig mit Luthers Christologie beschäftigt

Generation Dank schuldet.

Es ist eine Wesens-

und damit zugleich in die Tagesdiskussion der Gegen-

wartstheologie hineingehört. Von der Auseinander-

schau des Heiligen im besten Geiste historisch

befruchteter Phänomenologie.“ Vossische Ztg.

setzung mit der Christologie her erfolgt auch die-

Formulierung der Gewissheitsfrage, und beachtlich ist,

Übersetzungen sind

erschienen in England,

wie letzlich für Hans Michael Müller die Botschaft vom

Schweden, Spanien, Italien, Japan, Frankreich,

Reich durch das Wort vom Kreuz begründet wird.

Holland

Da der

Aufriß

des

reichen Materials neuartig‘ ist-

werden im theologischen Lager insonderheit die Aus-

führungen über „Verheißung“ und „Entscheidung,,

(Lehre und Leben — Exempel und Exegese — Geistes-

zeugnis und Prädestination) die Diskussion beleben.

Dritte Auflage

Aufsätze

Kartoniert drei Mark

das Numinose betreffend

Die glaubens;isycthologische-

(Ergänzung des Heiligen)

Orientierung der Theologie

bei Ludwig Ihmels

Die Theologie Ihmels’ in ihrem Zusammenhang mit

West-Östliche Mystik

der Erlanger Schule.

!

Vergleich und Unterscheidung

zur Wesensdeutung

! Von Pfarrer Lic. Ludwig Martin Müller, Dessau

|

IV, 175 Seiten. . 8°.

RM 11,25

Zweite ergänzte Auflage

Die vorliegende Arbeit bedeutet die erste umfassende

M. 9.—, Ganzleinen M. 12.—

Darstellung und kritische Würdigung der Theologie

Ludwig Ihmels’”. In welchem Sinne fordert Ihmels die

Eine ebenso tiefgründige wie feinsinnige Unter-

glaubenspsychologische Orientierung der Theologie?

suchung des Gegenstandes.

Die Lektüre von

Durch eingehende Erörterung dieser Frage zeigt der

Otto’s Buch gewährt dem Leser den eigen-

Verfasser einerseits Ihmels’ bedeutsamen Fortschritt

über die Erlanger Theologie hinaus, in dem die Ei-

artigen Genuß, daß es ihn alle Wonnen mysti-

schen KErlebens gleichsam durchkosten,

ihn

genart der Glaubenserfahrung im Sinne Luthers und

dabei aber nirgends in das Schwelgen in Ge-

Schleiermachers zur Geltung gebracht wird; anderer-

fühlen versinken läßt, sondern mit stets wacher

seits weist er die biblizistische und dogmatistische

scharfsinniger Analyse alles einer eindringenden

Schranke seiner Position auf. Die Arbeit darf zugleich

Beurteilung unterwirft.

Kantstudien

als eine abschließende Kritik der Erlanger Theologie

überhaupt gelten.

Leopold Klotz Verlagy/Gotha

|

K

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung in Leipzig C 1

Mit einer Beilage des Verlags Felix Meiner in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Juni 1929.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Proiessor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

8. Juni 1929,

54. Jal3rg Nr. 12.

S

E

_

n

z

—

Spalte

Spalte

Spalte

Panofsky u. Saxl: Dürers „Melencolia 1“

Die Geschichtswissenschaft in Sowjet-Rußland

Maeder:

Die Richtung im Seelenleben

(Beyer)

W TE S W OR

265

A D F

275

(Wobbermin)

S20 B 3 EW 0N e M E

281

Die

Jo&1:

Wandlungen

der

Weltanschauung

KEIner:

Freiheit,

Wollen

und Aktivität

Praetorius:

Gedichte des Hosea

(Dr E W A

276

(Iwand)

HTE RE S a TE

282

DD . U NS Al

268

‘Oljan&yn: Hryhorij Skoworoda 1722-1794

'\Odenwald: Vom Sinn der protestantischen

Baeumker:

Studien und Charakteristiken

VB IU N. R

284

zur Geschichte der Philosophie (v. Walter).

270

VE A d RR 151

278| Theologie (Thimme)

Zwingliana : (Bossert) : 1 . u 4 - p

271

S, Haug: Entwicklung und Offenbarung bei

278

ISchmidt-Japing:

Die christologischen

Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch).

LEBn Blanke) \ ... 50a al ul

Anschauungen d. dialektischen Theologie

272'C ysarz: Von Schiller zu Nietzsche (Thimme)

279

OT AB A A 285

Conze:

Der Begriff der Metaphysik bei

de Rouvre: Auguste Comte et le Catho-

Oepke: Karl Barth und die Mystik (Ders.). 286

Franciscus Suarez (Brunner) . . .....-

272

Hoiame HIn , DA IN

280/Stange: Die Herrlichkeit Gottes (Rendtorff) 286

Hagen: Staat u. kathol. Kirche in Württem-

Böhm: Über die Möglichkeit systematischer

Richter: Evangelische Missionskunde (Mirbt) 287

7bergln d5n_ilahren 184S—-17862 (B

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E A

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273 Ü K111t11mllijfgophie (Niebergall).; A l$jl;(;f{(!i_jiszvaxxg. J‘?“‘T_i"‘‚l‚_‚k_‚"f‘de (Nicberg:i\) 288

ä e

RE

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D

e

—

.

n

Panofsky, Erwin, u. Fritz Sax1: Dürers „Melencolia I“. Eine

dessen erklärt als sinnbildliche Darstellung der irdischen

quellen- u. typengeschichtl. Untersuchg.

Leipzig:

B. G. Teubner

Weisheit, der Philosophie, im Gegensatz zu der gött-

1923. (XV, 160 S. u. XLV Taf.) 4°.

Studien d. Bibliothek War-

lichen, der Theologie, die in dem im gleichen Jahr 1514

burg, 2.

RM 12-—; geb. 15—.

und in dem selben Format geschaffenen „Hieronymus im

Zum

Verständnis der

Reformationszeit

als

einer

Die vielen Einzelstücke des

Gehäus‘“ gesehen wurde.

Epoche der Kulturgeschichte ist es nicht unwichtig,

Bildes wurden gedeutet als Kennzeichen der aus der

denjenigen eigentümlichen Strom

ihres geistigen Le-

Scholastik übernommenen, aber von Dürer mit vollem

bens zu beobachten, der sich aus altorientalischer Weis-

Bedacht eigentümlich abgewandelten freien und mecha-

heit, griechischer Philosophie, scholastischer Theolo-

nischen Künste. Den besonderen geistigen Gehalt be-

gie, mystischem Gefühlsleben, Gedankengut aus Kab-

bala und Islam, zu allen Zeiten lebendiger Astrologie,

kam die Frauengestalt Dürers in Webers Augen aber

erst dadurch, daß sie eben als Melancholie gegeben

Magie und abergläubischen Geheimlehren als Quellen

war, als „Weltschmerz ganz in unserm modernen Sin-

speist und der nicht unbeträchtlich zur Entstehung der

ne‘‘, als „Seele, die in Schwermut versinkt, weil alle die

neuzeitlichen Bildung beigetragen hat, zumal er den

Künste und Fertigkeiten, alle die weltlichen Kennt-

Bedürfnissen der Träger dieser Bildung nach Resten

nisse und Forschungen sie doch nicht zu befriedi-

wunderhafter Lebensbestimmtheit ebenso entgegenkam

gen vermögen‘“‘.

Diese „deutsche Melancholie‘“ wurde

wie er bedeutsame Ansätze naturwissenschaftlicher Er-

kenntnismöglichkeiten in sich trug. A. Warburg hat eine

abend der

als bezeichnende Stimmung weiter Kreise „am Vor-

Reformation“

(1514!)

literarisch nachge-

Teilerscheinung dieser Gesamtbewegung „die Renais-

wiesen, aus der dann die große Empfänglichkeit für

sance der dämonischen Antike im Zeitalter der deut-

Luthers befreiendes Wort verständlich gemacht wurde.

schen Reformation‘“ genannt (Sitzungsber. d. Heidel-

„Der mir aus großen Ängsten geholfen hat‘“ war ja

berger Akad. Phil.-hist. Klasse 1920, 26.Abh. S.4).

Dürers bekannte Äußerung über den Reformator.

Den Theologen muß sie nicht nur als ein Vorgang der

In dreifacher Weise hat die Forschung seit 1900

neueren Religionsgeschichte beschäftigen (denn ohne

weitergeführt. Wie Weber das Blatt mit „Ritter, Tod

Zweifel sind eigenartige religiöse Kräfte sehr stark da-

und Teufel‘“ aus der angeblichen Trilogie der drei be-

bei im Spiel, so unchristlich sie auch sein mögen), son-

-

rühmten Dürerstiche gelöst hatte, so erkannte man, daß

dern auch darum, weil diese Geisteswelt sich in ihren

auch die Deutung der „Melancholie‘“ nicht von vorn-

bedeutendsten humanistischen Vertretern, zu denen ge-

rade in dieser Hinsicht mit einem Teil seines Wesens

herein festgelegt werden durfte, indem man diesen

Stich als Gegenstück zu dem doch ganz anders ge-

selbst ein Melanchthon gehört, mit Strömungen un-

arteten Hieronymusblatt verstand, sondern daß man sie

mittelbar vor und innerhalb des reformatorischen Den-

aus ihm selbst versuchen müsse. Zum zweiten hat die

kens eigentümlich berührt und auseinandergesetzt hat,

Erforschung der antiken und mittelalterlichen Astro-

um in Luther ihren schärfsten Gegner zu finden, was

logie, an der sich gerade Saxl durch. sein Verzeichnis

gerade die völlig andere Art seines „Teufelglaubens“

deutlich macht.

Der Berührungspunkt dieser beiden

astrologischer Handschriften (Sitzungsber. d. Heidel-

berger Akad. Phil.-hist. Klasse. 1915 6. u. 7. Abh.) und

Welten ist der geistesgeschichtliche Ort, an den Dürers

die darauf gegründeten Untersuchungen nach dem Vor-

Kupferstich der „Melancholie‘“ gehört.

gang Bolis, Warburgs u. a. beteiligt hat, gezeigt, welch

Die Erklärung dieses ebenso stark zum Gefühl

.

enger Zusammenhang zwischen dem Melancholiebegriff

sprechenden wie verstandesmäßig schwer deutbaren Bil-

und der Planetenfürchtigkeit, insonderheit der Saturn-

des hat naturgemäß seit langem die Geister beschäftigt.

vorstellung seit der Antike besteht. Die Folge war, daß

Eine deutliche Stufe in der Forschung bildet das Jahr

man zum dritten die Erklärung des Dürerbildes in Ver-

1900, in dem das kluge und weitschauende Buch des

bindung bringen mußte mit eben diesen gerade in der

Jenenser Kunsthistorikers Paul Weber „Beiträge zu

Renaissance wieder stark auflebenden Vorste

Dürers Weltanschauung“ erschien.

Hier wurden die

d, h. mit jener eingangs geschilderten, Kosmo

lungen,

logie und

geistigen Voraussetzungen des Stiches in Scholastik,

Anthropologie gleichmäßig durchdringenden,

die Spät-

volkstümlicher Mystik und Nürnberger Humanismus un-

antike erneuenden Geisteswelt. Hier ist Karl Giehlow

tersucht. Die Frauengestalt Dürers wurde :auf Grund

mit seiner Abhandlung über Dürers Stich „Melencolia

265

266

IV

“

267

A

aa

Theologifche Literaturzeitung 1929 Nr. 12.

R8

68

I“ und den maximilianischen Humanistenkreis (Mitt.

tonikers auf Dürer glaubhaft. Die „Melencolia‘“ ist das

d. Ges. f. vervielf. Kunst 1903 S.29—41, 1904 S.6

Sinnbild des unter der Wirkung des Saturn stehenden,

bis 18, 57—78) vorangegangen und weiteren Forschun-

zum Genialen befähigten, aber auch der schwersten Ge-

gen, die nicht gedruckt oder wenigstens nicht veröffent-

B

fahr seelischer (freilich dabei ganz körperlich von der

licht wurden, jetzt aber — nach seinem Tode — die

schwarzen Galle ausgehender) Krankheit ausgesetzten

Grundlage für das Buch von Panofsky und SaxIl

Menschentums.

Daher sind

ihr die Abwehrmittel bei-

bilden.

Die

beiden Verfasser

haben

ihren Anteil

an

gegeben, die Ficino empfiehlt: Klistierspritze, heilender

dem Werk nicht geschieden, so daß man ihnen ge-

z

Blätterkranz, Zahlenquadrat des Jupiter. Alle übrigen

meinsam für ihre Arbeit danken muß.

Einzelstücke haben auch ihre astrologische Bedeutung.

Sie gehen aus von der späthellenistischen Saturn-

Es sind Sinnbilder derjenigen Berufe, welche von Alters

vorstellung, in der das Bild des Planeten mit dem des

her dem Saturn zugeordnet werden; jedoch sind nur die-

Uraniden Kronos und der Zeitgottheit Chronos in einer

jenigen ausgewählt, welchen die Geometrie, die Kunst

des Messens zugrunde liegt. Die beiden auffallendsten

sehr bunten, inhaltreichen Mythologie zusammengeflos-

3

Gegenstände, der Zirkel, den die Frau in der Hand hält,

sen und dann in eigentümlich astronomisch-naturwissen-

im Mittelalter das Werkzeug Gottes als des Weltenbau-

schaftlicher Weise mit der Anthropologie (die hier zu-

meisters, in der Renaissance das Symbol des schöpfe-

gleich medizinisch wie psychologisch arbeitet) zusam-

mengebracht worden ist, indem eben dem Saturn eine

risch genialen Menschengeistes, und der große Polyeder,

der vier seelisch-körperlichen „Komplexionen“‘‘, die Me-

dem in Anhang VI. eine genaue mathematische Be-

lancholie, zugeordnet wurde. Dieser ganze Vorstellungs-

schreibung gewidmet ist, bezeugen das deutlich. Und

kreis wird erhoben aus dem einschlägigen Text des

so entspricht es ja durchaus dem Wesen Dürers, der

„aus Maß, Zahl und Gewicht sein Fürnehmen anfohen“

Abü Ma‘sär (9. Jh.), dessen verschiedene Überlieferungs-

Daß

aber

„ R ST - B

wollte.

Allein der Putto und der Hund bleiben auf

formen im Anhang I vorgeführt werden.

diese Weise unerklärt.

Die Verf. sehen in ihnen nicht

dessen Aussagen fast durchweg auf antike Begriffe

ohne belegte Gründe, aber doch so, daß hier noch am

zurückgehen, wird im Anhang II Stück für Stück nach-

gewiesen in einer Quellensammlung, die — wie die

s

ehesten Fragen bleiben, „zwei Gegenbilder‘ der Haupt-

Verf.

selbst

wissen

Y

wohl noch erweitert werden

gestalt „in kindlicher und tierischer Sphäre‘“. Für die

kann, ohne daß sich dadurch an dem Ergebnis etwas

5

Aufreihung der Symbole menschlicher Tätigkeiten, die

ändern wird. Die zweite, mit der ersten sich später

zum Saturn Beziehung haben, sind das künstlerische

X

Vorbild die Planetenkinderdarstellungen, für deren Ge-

begegnende Vorstellungsreihe geht aus von dem grie-

schichte in Anhang V ein reich mit Abbildungen be-

chischen Melancholiebegriff, den Aristoteles in seinen

legter Aufriß gegeben wird. Gerade im Vergleich mit

Problemata XXX,1 klassisch formuliert hat (Text und

allen vorangegangenen

Versuchen

wird freilich die

Übersetzung in Anhang IIl), womit sich in der Refor-

mationszeit ja gerade Melanchthon auseinandergesetzt

schöpferische Einzigartigkeit von Dürers Stich höchst

hat (de anima:

Cötp?-Ref:“ XI SS

Aristoteles

eindrucksvoll. Das veranlaßt dazu, schließlich noch ein-

sieht dabei ganz scharf die Doppelheit, welche der

mal die Frage nach der ganz persönlichen Geisteshal-

Melancholie innewohnt: Einerseits zeugt sie die Genia-

tung zu stellen, die dieser künstlerischen Leistung ihre

lität, so daß alle hervorragenden Männer Melancholiker

eigentümliche Eindruckskraft gibt. Die Verf. weisen auf

einen Text Heinrichs von Gent hin, der gerade in jener

sind (di« zl 7AvTES 000L MEQLTTOL YEYÖVAOLY AÜvÖgEG

Zeit durch Pico da Mirandola bekannt geworden ist, in

Y xar& ıhooogplav K EOALTLANV 1 ICOLNOW N TELVAG

dem der enge Zusammenhang gerade zwischen mathe-

palvorrtar

uHELUYKOLLLOL

ÖyTes),

andererseits führt sie

He

matischer Wissenschaft und Melancholie betont wird,

überaus leicht zu krankhaften Erscheinungen von der

weil eben der Mathematiker die Grenzen seines an den

tatenlosen Schwermut bis zum Wahnsinn, eine Gegen-

Raum gebundenen Wissens besonders deutlich fühlt.

sätzlichkeit, die nun auch in dem spätantiken Bilde des

Das führt zu der Deutung des Zusammenhanges von

Saturn ihre Entsprechung hat. Im Mittelalter wird die

Genialität und Melancholie.

Er liegt letztlich „in dem

Melancholie von einigen Scholastikern gefeiert, weil sie

Gefühl einer unheilbaren inneren Insuffizienz‘, dem ge-

den Menschen abziehe von den irdischen Vergnügungen,

rade der schöpferische Mensch notwendigerweise aus-

Im Allgemeinen aber überwiegt die Furcht vor der

gesetzt ist. Daß Dürer wirklich diesem Gedanken hat

krankhaften Seite dieses Temperaments und man sinnt

Ausdruck geben wollen, zeigen seine eigenen Äußerun-

auf Mittel, sie zu heilen,

Wieder entspricht dem die

gen („Dann die Lügen ist in unsrer Erkanntnuß“ Lange-

Saturnvorstellung: Einerseits wird der Stern als Weis-

Fuhse, Dürers schriftlicher Nachlaß S. 222) und stärker

der sieben Planeten in die im Mittelalter so gern ge-

heitsspender gefeiert, wie seit Ambrosius die Heilgaben

noch die zwingende Wirkung, die noch heute von seinem

in allen Einzelheiten so zeitbedingten Bilde ausgeht.

schilderten virtutes principales spiritus sancti umge-

Nur glaube ich, daß Weber gegen die an diesem Punkte

deutet werden; aber die Volksvorstellung sieht in dem

A

s

aufhörenden Verf. recht hat, wenn er diese Einsicht

Planeten das Unglücksgestirn. Da hat Dante die gott-

mit den religiösen „Ängsten‘“ Dürers und der Besten

nahen Vorbilder der vita contemplativa in die Saturn-

seiner Zeit in Zusammenhang bringt. Renaissance und

sphäre versetzt, und bald danach begannen die großen

Reformation gehören hier allerdings als Frage und

Geister der Renaissance sich wieder als Melancholiker

Antwort zueinander.

ein Michelangelo. Diese beiden Vorstellungen hat Mar-

im genialischen Sinne zu fühlen, mit dem besten Recht

Die Verf. geben im VII. Anhang noch einen Über-

blick über die nachdürerschen Melancholiedarstellungen

siglio Ficino in seinen

„Libri de vita triplici‘‘, aus denen

bis zum 17. Jahrhundert. So haben sie das Musterbei-

in Anhang IV ausgew;

Ählte Kapitel abgedruckt werden,

spiel einer umfassenden und genauen geistesgeschicht-

in ein geschlossenes System g

ebracht: Die Melancholie

lichen Einzeluntersuchung geliefert.

kommt vom Saturn, dem edelsten Gestirn, als eine

Greifswald.

„einzigartige und göttliche Gabe“, nur kommt es darauf

Hermann Wolfgang Beyer.

an,

en saturninischen Menschen durch klug geregelte

i

Lebensweise, Heilmittel und astrale Magie vor den un-

heilvollen Wirkungen des Planeten zu schützen, Was

Praetorius,}Franz: Die Gedichte des Hosea. Metrische und

textkritische Bemerkgn.

S) :

Halle a. S.: M. Niemeyer 1926.

(1l1, 48

namentlich dadurch geschehen kann, daß die Gegen-

RM 6—.

kräfte des Jupiter wirksam gemacht werden.

Der Verfasser hat sich im Anschluß an Eduard

Von dieser letzten Formung des Saturn- und Me-

Sievers in den letzten anderthalb Jahrzehnten seines

lancholiegedankens bei Ficino aus wollen nun Panofsky

Lebens aufs eifrigste dem Studium der hebräischen Me-

und Saxl Dürers Stich erklären, und zwar machen Ssie

trik gewidmet und eine Fülle von kleineren Abhand-

unmittelbare

literarische Einwirkung des Florenzer Pla- | lungen und Aufsätzen über dieses Gebiet veröffentlicht.

.

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V’l_'!}?qlogischc? Li?raturzeitung 1929 N5 u12

{

Clemens:

Daß er in manchen Einzelheiten, besonders linguisti-

Baeumker,

Studien und Charakteristiken zur

schen, auch eigene Wege geht, ist bei einem SO her-

Geschichte der Philosophie, insbesondere des Mittelalters. Ge-

sammelte Vorträge u. Aufsätze.

v. Martin Grabmann.

Mit e. Lebensbilde Baeumkers, hrsg.

vorragenden Sprachkenner selbstverständlich. Die vor-

Münster i. W.: Aschendorff 1927.

(VIL.

liegende metrische Rekonstruktion des Hoseatextes ist

E /Z

284 S.) gr. 8° = Beiträge z. Gesch. d. Philos. d. M.-A., Bd. 25,

die letzte Arbeit, die der Verfasser vor seinem am

s

RM 12.75,

21. Januar 1927 erfolgten Tode noch selber veröffent-

Dem Gedächtnis des Begründers der „Beiträge zur

lichen konnte, während ein fertiges Manuskript über

Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

„Nachträge und Verbesserunge

n zu Deutero-Jesaja‘‘ 1927

alters‘‘ Clemens Baeumker sind die beiden ersten Hefte

aus seinem Nachlaß von C

Brockelmann zum Druck

von deren 25. Jahrgange gewidmet.

Grabmann

hat

gebracht worden ist.

hier eine Reihe von Abhandlungen und Vorträgen, an

Es ist für mich nicht leicht, diese und die ähn-

deren Neuherausgabe in der Form gesammelter Auf-

sätze Baeumker

noch

in den letzten Wochen seines

lichen Arbeiten des verehrten Verfassers zu besprechen,

da ich nicht nur der hebräischen Metrik, wie sie Sievers

Lebens durch Ergänzungen und Richtigstellungen gear-

seit Jahre

n vorträgt, mit großer Skepsis gegenüberstehe,

beitet hatte, der wissenschaftlichen Welt vorgelegt und

sondern ü

berhaupt die seit Ley auf dem Gebiete des

mit einer Charakteristik der wissenschaftlichen Arbeit

Hebräischen zur Herrschaft gekommene und von Hu-

Baeumkers eingeleitet.

Das so entstandene Buch er-

bert Grimme auch für das Syrische empfohlene sog,

innert. lebhaft an Grabmanns „Mittelalterliches Geistes-

„akzentuiere

nde‘“ Metrik für einen grundsätzlichen Irr-

ö

leben‘“.

Allgemeine Überblicke, Spezialuntersuchungen

weg halte;

dies auszuführen, ist aber nicht Aufgabe

und bedeutsamere Kritiken wechseln in bunter Folge

einer Rezension. Es muß hier genügen, auf die vor-

und bieten einen guten Einblick in das rastlose For-

liegende Arbeit hinzuweisen, die von fast ausschließlich

schen des vielseitigen Gelehrten. Wem freilich das rein

metrischen Gesichtspunkten aus den ursprünglichen dich-

persönliche Interesse an dem verewigten Forscher ferner

terischen Text der Hoseaworte wiederherzustellen ver-

liegt, dem mag die Frage nach dem Rechte der Auswahl

sucht.

Ich halte es von vornherein für mißlich, auf

der veröffentlichten Stücke da und dort auftauchen.

So

einem so umstrittenen und noch gänzlich ungeklärten

gerne man die

lehrreichen Kritiken über Schneiders

Gebiete, wie dem der hebräischen Metrik, Texte zu Grunde

Psychologie Alberts des Großen und namentlich über

zu leg'

en, deren rhythmische Struktur schon an und

die römische Thomasausgabe aus den Jahren 1908 und

für sich so zwei

.

felhafter Art ist, wie unsere Propheten-

1890 wiederliest, so mag bei den kurzen Kritiken zu

texte, und dazu noch ausgerechnet einen textlich so

Gundissalinus (S. 101 f., 1890),

Ohannes ‘ de Rupella

fragw

ürdigen und in der Überlieferung so mannigfach

(S. 102f., 1890), Eckhart (S.134f., 1890) und Niko-

überarbeiteten T;

ext wie den des Hoseabuches. Die Will-

laus von Autrecourt (S. 136ff., 1897) gefragt werden,

kür, mit der ein solcher Text dann durch Korrekturen

warum sie neugedruckt wurden. Hier wäre eine

enaue

und Konjekturen, Streichungen und Umstellungen zu-

Bibliographie sämtlicher Rezensionen und Abhandlungen

rechtgestutzt werden muß, bis er ein regelmäßiges metri-

Baeumkers neben der einleitenden Würdigung seiner

sches Schema ergibt, widerstrebt meinem philologi-

Hauptwerke für

den Spezialforscher

vom größeren

schen Gewissen.

Dabei

erlauben die von Pr.

ange-

Nutzen gewesen.

wandten Grundsätze noch eine sehr weitgehende Frei-

heit.

Die meisten der von

ihm rekonstruierten Ge-

n

Aber nur selten melden sich solche Bedenken.

Im

Ganzen werden wir dem Herausgeber zu Dank ver-

dichte bieten, wie er selber sagt, kein einheitlich glatt

pflichtet sein, daß er nicht nur die Tätigkeit des Edi-

durchlaufendes Versmaß, sondern mischen meist ganz

tors und Forschers Baeumker in einen lehrreichen diszi-

regellos, nach Bedürfnis, hie und da einen Kurzvers

plingeschichtlichen Zusammenhang gestellt hat, sondern

zwischen die Langzeilen. Aber auch die Abteilung der

uns auch

reichhaltige Proben des wissenschaftlichen

einzelnen Verse und Versglieder ist auf Schritt und

Schaffens Baeumkers vorgelegt hat.

Ich mache hier

Tritt höchst willkürlich; Enjambement zwischen den Ver-

sen ist erlaubt; die Cäsuren zerreißen immerfort Zusam-

namentlich auf die Abhandlungen über „Geist und

mengehöriges, und Unzusammengehöriges vereint sich

Form der mitielalferiichen ‚Philosonh416e°

in einem Verse. Die Bestimmung des Wortakzents, nach

und über den „Platonismus im Mittelalter“

beide neubearbeitet, aufmerksam. Die erstere bietet eine

dem ja dieses ganze metrische System die Vershebungen

kurze Einführung in die mittelalterliche Philosophie.

und Versfüße bestimmen will, geschieht meist nach dem

Ohne die Schranken der scholastischen Arbeit zu ver-

Bedürfnis des vorausgesetzten metrischen Schemas; dabei

wischen, versteht Baeumker es doch, aus voller Be-

müssen dann sinnwidrige Betonungen oder Unbetonthei-

herrschung des großen Stoffes heraus die mancherlei

ten in den Kauf genommen werden. Der Leser der Texte,

Einseitigkeiten früherer Urteile auf ihr rechtes Maß zu

der sinnvoll zu lesen versucht, ist auf Schritt und Tritt

überrascht, daß bald ein Wort mehrere Akzente be-

reduzieren. Der Hinweis auf die doppelte Auffassung

i

des credo, ut intelligam bei Augustin und Gregor, die

kommt,

bald, obwohl dem Sinn und dem Silbengewicht

sich durch die mittelalterliche Geschichte hindurchzieht

nach schwer, a

kzentlos gelassen wird, und entdeckt

und einerseits als Regulativ der Spekulation dient, an-

dann, daß nicht der lebendige Vortrag, sondern das

dererseits die Gegner der Dialektik zu schroffer Ab-

Schema diktiert hat und daß diese Metrik letzten Endes

weisung jeder philosophisch-theologischen Arbeit ver-

auf dem Papier gemacht ist.

leitet, scheint mir ein neues beachtliches Moment in die

Daß eine Erkenntnis der alten hebräischen Metra

Gesamtauffassung der mittelalterlichen Geistesart hin-

nicht zu gewinnen ist ohne eine gewisse Kritik der

einzufügen. Leider ist zu Anfang der Abhandlung der

masoretischen Sprachüberlieferung, hat Sievers längst

Gedankenfortschritt von der Betonung des rezeptiven

klar gemacht.

Auch Pr. beschreitet diesen Weg mit

Charakters des mittelalterlichen Denkens zur Behaup-

Recht; aber auch hier herrscht mir viel zu viel Willkür,

tung der Übernahme einer Summe objektiver Wahr-

z. B. wenn

DEn

bald yisra’el, bald yisrel ge-

heiten nicht deutlich. Dagegen scheint mir die Auf-

weisung der Nüancen in dem Satze von der doppelten

sprochen wird und bald sogar die erste Silbe ganz ver-

Wahrheit recht beachtlich zu sein: ist einerseits im An-

schwindet wie in ww 535 = bnesrel.

schluß an Averro@&s und dessen Stellung zum Koran die

Auch dieser Versuch, dem Problem der hebräischen

Neigung vorhanden, lediglich von einer Bildhaftigkeit

Metrik beizukommen, scheint mir vorläufig nur zu zei-

der Vorstellung dort zu sprechen, wo die Vernunft sich

gen, daß wir noch nicht einmal über die Schwelle des

in Gegensatz zur Autorität stellt, so wird andererseits,

Heiligtums getreten sind,

je weiter die Zeit vorrückt, die Kluft zwischen Glauben

Bonn,

G, Hölscher:

und Denken scharf aufgerissen. — In der Abhandlung

E

über den Platonismus im Mittelalter, deren

271

272

Kn P B

a

E

a

>

VV_Thfgologisyche Literaturzeituq_g 1‘)29 Nri _1>

,

d

e

Gedanken aucﬁ in dem sich daran anschließenden Auf- Hall„er verwandten Bemer Familie Haller zu, ein Bild

satz über den mittelalterlichen und Renaissance-Platonis-

ihres irrtümlichen Vorfahren zu besitzen.

Ein Personen-

mus vielfach wiederkehren, werden wir in das eigent-

und Ortsregister für den IV. Band ist beigegeben.

liche Forschungsgebiet Baeumkers eingeführt. Ist er es

Horb.

OB 0BSiert:

doch gewesen, der die Existenz einer platonisch-neupla-

Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der

tonischen Unterströmung selbst in der Zeit der angeb-

Erstdrucke,

lich uneingeschränkten Herrschaft des Aristoteles zur

Hrsg. unter Mitarbeit v. anderen von Franz Schultz.

Evidenz gebracht und die von da aus zum Renaissance-

Bd. VI: Kleinere Schriften.

DAn

(Prosaschriften gegen die Reformation.)

Bd. il}

Kleine

Platonismus führenden Fäden aufgedeckt hat. Die Ele-

Hrsg. v.

Wolfgang Pfeiffer-Belli.

20

mente der humanistischen und naturwissenschaftlichen

Schriften.

(Prosaschriften gegen die Reformation.)

Hrsg, v.

Wolfgang Pfeiffer-Belli.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927

Bildung im Mittelalter führen vielfach auf Plato und

u, 1928.

(VEll, 2005 u. VL 2748

gr. 8%°. = Kritische Gesamt-

den Neuplatonismus zurück. Die Emanationslehre, die

ausg. Elsäss. Schriftst. d. M.-A. u. d. Reformationszeit.

RMO

„Lichtmetaphysik“, auch das nicht ganz geschwundene

Die große Murner-Ausgabe, auf die wir die Leser

ästhetische Empfinden des Naturzusammenhangs wei-

|

dieser Zeitschrift wiederholt aufmerksam gemacht ha-

sen auf die gleiche Quelle.

Selbst im thomistischen

Diese

Denken werden platonische Elemente nachgewiesen.

ben, ist bei Murners Prosaschriften angelangt.

Noch stärker treten sie bei Albert dem Großen, bei

Schriften, die bisher nur zum kleinen Teil in zuverlässi-

in der

südwestdeutschen Dominikaner-

gen Neudrucken zugänglich waren, sollen in drei Bänden

Bonaventura,

(Bd. 6—8) der Gesamtausgabe zusammengefaßt und

schule (z. B. Ulrich von Straßburg), auch in der Tegern-

mit aller textkritischen und exegetischen Sorgfalt bear-

seer Schule hervor. — In der Kaiser-Geburtstags-Rede

beitet werden.

Es sind 7 Schriften (entstanden 1520 —

über den Anteil des Elsaß an den geistigen

22), unter denen die in Bd. 6 und 7 abgedruckten fünf

Bewegungen des Mittelalters

erweist

sich

ä

Stücke wieder eine Einheit bilden: das starke Bekenntnis

Baeumker als Meister der Form:

über Ernold von

i

zu einer „Reformation von oben‘‘ unter Abwehr aller

Straßburg und Otfried, Manegold und die Straßburger

radikalen Bestrebungen. Diese polemischen Prosaschrif-

Dichter werden wir wiederum in die Gebiete des spät-

ten sind natürlich weniger literarisch und dichterisch als

mittelalterlichen neuplatonisch durchsetzten Aristotelis-

sprachgeschichtlich und vor allem theologisch inter-

mus geführt.

essant.

Dr,

W

Pfeiffer-Belli bringt sie in chronolo-

Dem gleichen Thema dient der Aufsatz über den

gischer Folge mit reichen Erläuterungen, die nicht bloß

pseudohermetischen liber XXIV philosophorum nebst

dem unmittelbaren Textverständnis dienen, sondern Mur-

Text, einer Sammlung von 24 kurz erläuterten Thesen,

ners viel umstrittene Person und die Entwicklung seines

die um 1200 entstanden sein mag, während der ge-

Verhältnisses zur Reformation von besorgter Mahnung

haltvolle

Aufsatz über

Dominicus Gundissalinus um

(„mit cristlicher mesikeit‘) bis zu wütender Verhetzung

die Mitte des 12. Jahrhunderts die Wege aufweist, auf

darlegen wollen.

Die Einleitung bemüht sich, freilich

denen der Aristotelismus dem Mittelalter zugeführt wur-

nur in ganz großen Zügen, vor allem darum, Luthers

de. Der erste Aufsatz bringt eine Abhandlung über den

und Murners Bild aus den Kulturschichten heraus zu

Sophisten Polyxenos, der nach Baeumker ein Zeitge-

* VE

begreifen, denen sie entsprossen. Förderlicher sind die

nosse Platos war

und das Argument vom

TOLTOS

über

Murners

Prosa,

der

Ausführungen

polemische

&rdowcos gegen dessen Ideenlehre aufbrachte: veran-

Pf.-B. die Mittelstellung zwischen der im 16. Jh. so be-

laßt die Gemeinsamkeit der Merkmale bei verschiedenen

liebten Gefühlspolemik und den Versuchen zu besonnen-

Individuen die Annahme einer real existierenden Idee, so

gelehrter Widerlegung zuweist.

Er zeigt endlich, wie

müßte nach dem gleichen Prinzip beispielsweise die

Murner, von Hause aus eine ehrliche, aber mannigfach

Gemeinsamkeit der Merkmale bei der Idee des Menschen

geschichtete und temperamentreiche, daher auch wider-

und dem

individuellen Menschen

die Existenz eines

spruchsvolle und zu heftigen Ausfällen neigende Natur,

ToLro8 &vdoweog und so fort in infinitum als Konsequenz

immer tiefer in die Polemik hineingerissen wurde, die

erfordern. Plato habe sich mit dieser Kritik im zweiten

ihn bis auf die neueste Zeit hinein seinen guten Namen

Teil des Parmenides auseinandergesetzt.

gekostet hat. Es zeigt sich auch, wie Murner schließlich,

Von dieser einen Ausnahme abgesehen führt das

unter Aufopferung mancher persönlichen Note, zur Sa-

tire

im

„Großen

lutherischen

Narren“‘

fortschreiten

vorliegende Buch in die mittelalterliche Geistesarbeit ein,

mußte. Erst jetzt lernen wir die eigentümliche Dynamik,

In ihm redet ein großer Kenner und verständnisvoller

wie die Vielseitigkeit, ja den Reichtum seiner Persönlich-

Beurteiler zu uns.

Rostock.

J. von.Walter.

keit besser schützen, und die neue Ausgabe seiner Prosa-

schriften trägt das ihre dazu bei. Auf die exegetischen

Verdienste des Herausgebers denken wir beim Abschluß

Zwingliana,

Mitteilungen

z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation.

dieses Teils der Ausgabe zurückzukommen.

1928, Nr. 2 (IV. Bd., S. 489—8532).

Zürich: Berichthaus.

O

Hamburg.

Robert -P etsch:

K

Das vorliegende 16. Heft bringt den Abschluß des

Der Auf-

Conze,

Dr:

Eberhard :

Der Begriff der Metaphysik bei

IV. Bandes, der die Jahre 1921—28 umfaßt.

SE ET

Franciscus Suarez.

Leipzig :

F. Meiner 1928,

VE 22755

satz von

D

Fretz über Joh. Klarer, gen. Schnegg,

„der letzte Gastgeber Huttens‘“ wird zu Ende geführt.

gr. 8°%°. = Forschungen z. Gesch. d. Philos. u. d. Pädagogik, Bd.3,

H3

RM 4.50.

Klarers Händel mit der Gemeinde, welche mit seiner

|

Eheschließung nicht einverstanden war, und mit dem

Diese Abhandlung ist in ihrem Hauptbestande eine

ihn verdrängenden neuen Pfarrer, seine aus diesen Strei-

kommentierende Darstellung der wichtigsten Grundge-

danken, die Suarez in der ersten Disputation seiner

tigkeiten erwachsende, doch nicht streng durchgeführte

Disputationes Metaphysicae entfaltet. Die Überschrift

Landesverweisung und Armut, sowie seine Wiederan-

stellung und sein Ende in Schwarzenbach werden ge-

dieser Disputation (de natura primae Philosophiae seu

schildert und das Los seiner Familie berichtet: zum

‘!

Metaphysicae) deckt sich ja geradezu mit dem Titel der

Schluß wird das von ihm in die Kirche von Maur 1511

vorliegenden Arbeit. Naturgemäß berücksichtigt der Vf.

gestiftete Bild des hl. Bartholomäus mit Klarers Por-

in dem ersten Teil seiner Ausführungen über den „Ge-

trät und Wappen beschrieben.

Beigegeben sind seine

genstand der Metaphysik“ besonders sect. 1: Quod sit

Bittschrift für einen vom Wasser Geschädigten und der

Metaphysicae objectum, und in dem zweiten Teil über

„die Aufgaben der Metaphysik den Einzelwissenschaf-

Befehl seiner Ausweisung aus dem Züricher Gebiet.

A. Caflisch kann ein weiteres Brustbild B. Hallers

ten gegenüber‘“ vor allem sect. 4: Quae sint huius

mit einem Nachtrag zu dessen Ikonographie beibringen;

scientiae munera, quis finis, quaeve utilitas. Doch be-

doch schreibt er die Entstehung desselben erst der

gnügt sich der Verf. nicht damit, den Gedankengang

Wende des 17. Jh.’s und dem Wunsch der nicht mit B.

ä

des Suarez nur nachzuzeichnen, sondern die den Be-

274

zn

T_l3e__c„>lggische„ Fjggraturzeitu11 g ‘£29fNr 12

&-

n

r ea

griff le<3r Meiaphysik konstifﬂierenden Momente werden

den Abschluß eines jäArzehn£elaﬁéen l„(_;1mp‘f

es um ‚die

herausgehoben. und das sachlich Zusammengehörige auch

Selbständigkeit der katholischen Kirche gegenüber einem

unabhängig von der Anordnung des Suarez behandelt.

absoluten Staat, der seit Jahrhunderten nur mit der evan-

Dadurch wird das Verständnis dieser Disputation we-

gelischen Kirche gerechnet hatte und.ganz mit ihr ver-

sentlich erleichtert. Läßt bei . der Aufhellung. eines Be-

wachsen war, aber seit der napoleonischen Zeit sich um

griffes Suarez selbst uns im Stich, weil er seine Be-

ein Drittel katholischer Bürger vermehrt hatte und deren

religiösem Empfinden entgegenkommen

wollte

und

deutung. als bekannt voraussetzt, so werden die be-

Scholastiker

mußte.

treffenden Ausführungen

gleichzeitiger“‘

(z. B. Mastrius, Arriaga, Fonseca) zur Erläuterung her-

Eine reiche Literatur lag vor aus den sturmdurch-

angezogen. Ferner liegt die kommentierende Leistung

tobten Tagen der Verhandlungen mit viel schiefen und

des Verf.s vor allem in der Aufhellung der Beziehungen

irrigen Parteiurteilen, durch welche eine Bahn für eine

der Gedanken des Suarez zu Aristoteles und zur schola-

klare wissenschaftliche und möglichst unparteiische Dar-

stischen Tradition. Bergen doch „die Scheuern der 1.

stellung gebrochen werden mußte. Darum hat sich der

Disputation die Ernte von zwei Jahrtausenden“. Der

Verf. redlich bemüht. Freilich wird der evangelische

dritte Teil, der die literarische. Form der Disputationes

Leser. den Eindruck nicht los, daß die katholische Presse

Metaphysicae behandelt, stellt dieses‘' Werk als. Ganzes

milder beurteilt wird als die evangelische und daß die

in die scholastische Tradition hinein und zeigt, wie diese

evangelischen Besorgnisse in ihrer ganzen Tiefe nicht

ersie

vom Text des Aristoteles

losgelöste,

selbständige

SE

gewürdigt sind. Der Eintritt des Redakteurs des Deut-

Untersuchung über das Gesamtgebiet der Metaphysik in

schen Volksblatts Florian Rieß in den Jesuitenorden

der Form des Systems aus mannigfachen Vorformen

wird nicht berichtet, dieser nur nebenbei zweimal er

herausgewachsen ist. Ein Schlußabschnitt über den „Ge-

wähnt, überhaupt die Führer der radikal römischen Rich-

genstandsbereich der Metaphysik . bei Suarez und bei

tung kaum mit Namen genannt; auch der Übertritt des

Wolff“ zieht die Linie bis zu dem Punkt aus, wo die-

Prinzen Paul von Württemberg wird nur in einer An-

jenige Form von Metaphysik ‚geschaffen war, die Kant

E

merkung berücksichtigt, obwohl dieser wesentlich mit

zum Ausgangspunkt seiner‘ Kritik gemacht hat. Wäh-

beitrug zu dem seltsamen Gerücht von dem: drohenden

rend Suarez durch seine Begriffsbestimmungen die On-

Übertritt

seines

Bruders,

des

regierenden

Königs

tologie als allgemeine Metaphysik und die natürliche

i

Wilhelm.

Theologie als besondere Metaphysik zu einem einheit-

Von Wert sind vor allem die im Anhang mitge-

lichen Gesamtgebiet zusammenzüfassen versucht, treten

teilten 19 Aktenstücke, von denen 13 seither ungedruckt

bei Wolff allgemeine und spezielle Metaphysik ausein-

%

und so gut wie unbekannt, die übrigen z. T.-nur schwer

ander.

Die- erstere umfaßt die Ontologie, die letztere

zugänglich und darum wenig beachtet waren. Es han-

außer der. natürlichen Theologie auch die rationale Psy-

delt sich dabei' um _ die Forderungen des Rottenburger

chologie, die in der Scholastik zur Physik gehörte, und

Bischofs von 1848 ff. und ihre Berücksichtigung in den

die allgemeine Kosmologie, die Wolff nach seinen eige-

nicht zur Ausführung gekommenen Verfassungsent-

nen Worten als Wissenschaft neu geschaffen hat. Ob-

würfen von 1849 und 1850, die Übereinkunft zwischen

8

wohl Wolff darauf verzichtet, diese Erweiterung des

der Regierung und dem Bischof von 1854, die päpstliche

Gegenstandsbereiches der Metaphysik zu begründen, ver-

Verwerfung dieser Übereinkunft, die päpstlichen Grund-

mag

der

Verf.

von der scholastischen Tradition aus-

lagen für eine neue Übereinkunft, den päpstlichen und

gehend die Gründe aufzuweisen, die Wolff zu dieser

den württembergischen Konventionsentwurf, die Kon-

Neugestaltung veranlaßt haben.

ventionsbulle „Cum in sublimi principis‘ vom 22. Juni

S: 81 Z 8inl s cl ı1l 24 ;statt ‘ )l; 351 340

1857, die Bekanntmachung dieser Bulle durch die Re-

Gießen.

P7Bou mngn

3

gierung und die Beilagen zur Konvention, darunter die

päpstliche Instruktion an Bischof Lipp, den Gesetzesent-

Hagen, Dr. theol. et rer. pol. August: Staat und katholische

wurf vom 26. Februar 1861, die Erklärung des Papstes

Kirche in Württemberg in den Jahren 1848—1862.

228l6

wegen der Außerkraftsetzung der Konvention, die päpst-

Stuttgart : /F. Enke 1928.

{X, 282 R VE334 S0 gr 8° 3: Kirchen«

liche Antwort auf die Anfrage des Fürsten von Hohen-

rechtliche Abhdlgn., H. 105/106 u. 107/108.

RM 49—.

lohe-Waldenburg, wie sich die Katholiken in der ersten

Das umfangreiche Buch über die württembergi-

Kammer bei der Erörterung des Gesetzes benehmen

sollen, das päpstliche Schreiben vom 17. Dezember 1861

schen Konkordatsverhandlungen in den fünfziger Jahren

des 19. Jahrh.s verdankt seine Entstehung nicht den

über die Unverbindlichkeit des Staatsgesetzes für den Bi-

gegenwärtigen Verhandlungen der einzelnen deutschen

schof, das Gesetz vom 30. Januar 1862 und das päpst-

Länder mit der römischen Kirche, sondern ist der Ertrag

liche Schreiben vom 20. September 1862 an die Regie-

langjähriger Vorarbeiten, welche der einstige Repetent

rung, daß der Bischof sich von jetzt an nur an das

e

meine Recht der katholischen Kirche zu halten habe,.da

am Tübinger Wilhehnsstift und jetzige Pfarrer in Polt-

das Konkordat weggefallen sei und die katholische

ringen nach gründlichen juristischen und staatswissen-

Kirche nicht ohne ihre eigenen Gesetze bestehen könne.

schaftlichen Studien gesammelt hat. So haben wir jetzt

eine eingehende und wohl abschließende Darstellung der

Weiter enthält das Buch (II, 128{ff.) die Kanzelan-

früheren

Konkordatsverhandlungen

von

katholischer

sprache des Königs als summus episcopus an seine Glau-

Seite. Der: Leser wird jedoch gut tun, auch die früher

bensgenossen über die geplante Neuregelung und das

auf evangelischer Seite erschienenen Arbeiten:mit zu be-

BA

Gerücht von dem Übertritt des Königs; die Ansprache

war aus der Feder des Ministers Rümelin geflossen,

rücksichtigen, vor allem die knappe, aber gute Dar-

dessen Liberalismus der Verf. hohes Lob zollt, der aber

stellung Christoph Kolbs in der. Württ. Kirchenge-

schichte 1893, S. 666—683, welche an der. vorliegenden

den gleichen Fehler der Unterschätzung 'der Volksmei-

Arbeit gemessen nur an wenigen, mehr nebensächlichen

nung und des Parlamentarismus machte wie die Kurie.

Punkten richtig.zu stellen oder zu ergänzen ist. Die

Schon der Hinweis auf diese Beilagen zeigt, daß der

katholische und evangelische Beurteilung wird nie ganz

Verf. alle in den‘ württembergischen Ministerien und / Ar-

zusammen stimmen.

Auf katholischer Seite darf man

chiven sowie im Rottenburger Ordinariat liegenden Ak-

sich über‘ den wertvollen Beitrag zur Geschichte des

ten benützen konnte; leider war ihm das in Rom. lie-

jetzt über 100jähr. Rottenburger Bistums freuen. Für

gende Material ‚„„aus naheliegenden Gründen‘“ nicht zu-

die württ. Landesgeschichte ist es von Wert, eine solch

gänglich.

umfassende,

die benachbarten Länder und Bistümer be-

Der Stoff ist zerlegt in fünf Kapitel, deren zwei

rücksichtigende Beschreibung der Entstehung des wich-

erste den ersten Teil des Werkes bilden und die Jahre

tigen Gesetzes vom 30. Januar 1862 betreffend die

Regelung des Verhältnisses der Staatsgewalt zur katho-

1848—1857 umfassen. Die Einleitung gibt einen guten

lischen Kirche: zu. besitzen.

Dieses Gesetz bedeutete

Überblick über die rechtliche Lage der katholischen

Kirche in Württemberg vor dem J. 1848. Das erste

275

VE

„Theo_!ogischcﬂ Eitcraturzeitung '1$)_29 Nrf.ßlß

a

BA 72 NS A

i

a

Kapi;e“1m behande[f ;ien;ampf um die kirchliche Selb-

welche Tendenzen in der Forschung vorherrschen. Es

ständigkeit bis zur Übereinkunft des Bischofs Lipp mit

genügt, darauf hinzuweisen, daß die Abteilungen „Revo-

der Regierung im Jahre 1854, und zwar in vier Ab-

lutionäre und Arbeiterbewegung‘, „Die russische kom-

schnitten: 1. über die kirchliche Bewegung des Jahres

munistische

i

Partei. Lenin‘‘, „Die kommunistische Inter-

1848, welche

in der Würzburger Bischofskonferenz

nationale‘“‘,

„Sozialismus.

Revolutionäre

Bewegung

gipfelt, 2. über die daraus erwachsenen Forderungen des

(außerhalb Rußlands)‘‘ — rund 700 Titel, also mehr

Bischofs, welche über seine früher geäußerten Wünsche

A

als ein Drittel der Gesamtzahl umfassen. Religions- und

hinausgingen und in den Verfassungsentwürfen berück-

Kirchengeschichte sind dagegen nur mit 30 Titeln ver-

sichtigt werden sollten, aber mit diesen scheiterten, 3.

treten.

Das Vorwort von Hoetzsch berichtet über das

über das gemeinsame Vorgehen der oberrheinischen Bi-

Zustandekommen der Berliner Ausstellung und hebt

schöfe unter Kettelers Einfluß, wodurch der Bischof bis

SS

zum Schluß hervor: „Die Ausstellung dient rein wissen-

zur „Erhebung revolutionärer Opposition‘‘ kam, wie man

schaftlichen Zwecken

und wir

Historiker

unserer

ihm vorwarf; er bedrohte z. B. die staatlichen Kirchen-

geschichtswissenschaftlichen Auffassung treten ihr gegen-

räte mit kirchlichen Zensuren, wenn sie sich seinen ge-

über, wie es das erste Gebot unserer Wissenschaft uns

setzwidrigen Maßnahmen entgegenstellen sollten. Es ist

befiehlt“. Daher ist der Zusammenstellung sowjet-russi-

bezeichnend, daß Rom schon in diesem Stadium seine

scher Publikationen auch eine von L. Loewenson-Berlirn

Vermittlung anbieten ließ. Der 4. Abschnitt bringt die

bearbeitete Bibliographie der geschichtlichen Emigran-

Übereinkunft des Bischofs mit der Regierung, welche

tenliteratur beigefügt, die mit Recht als „für den For-

dem Papst zur Gutheißung unterbreitet werden sollte,

scher untrennbarer Bestandteil der russischen Historio-

Die Verdrängung des Episkopalsystems wird deutlich

graphie‘“ bezeichnet wird.

spürbar.

Leipzig,

Das zweite Kapitel schildert die Entstehung der

p

Arthur Luthe r-.

württembergischen Konvention.

Ihr

Zustandekommen

S

Jo8&1, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Fine Philosoy>hi;-

war möglich dank der liberalen Denkweise des Kultus-

Be-

geschichte als Geschichtsphilosophie.

Mohr 1928.

#%

Lfgu2“— 4: Tühbingen : JuGC.: B:

ministers und dem Friedenswillen des Königs.

in Subskr. 2 u. 3 je RM 7—; 4: RM 11—.

achtenswert ist auch hier die fast völlige Ausschaltung

E

In den Lieferungen 2—4, die den ersten Band ab-

des durch berufene und noch mehr unberufene Stimmen

schließen, wird der in der ersten angekündigte und

in Rom verdächtigten Bischofs.

schon für die ältere Zeit durchgeführte Rhythmus von

Der zweite Teil des Werks bringt die Kapitel:

Bindung und Lösung

klar und energisch weiter geführt.

Vollzug der Konvention, Kampf um die Konvention und

Wir versuchen, was

bei der unglaublichen Fülle des

das Gesetz vom Jahre 1862, das an die Stelle der Kon-

verarbeiteten Stoffes

ein Wagnis ist, ganz kurz je ein

vention trat. Überraschend ist die Instruktion des Pap-

bindendes, ungerades

und ein lösendes, gerades Jahrhun-

stes an den Bischof, welche in ihren Forderungen über

dert zusammenzufassen.

die Abmachungen in der Konvention wieder hinaus-

Das 9. Jahrhundert ist nicht bloß durch die Binde-

geht. Kein Wunder, daß es beim Vollzug der Konven-

kraft Karls des Großen und Nikolaus I., sondern auch

tion zu Differenzen kam, welche besprochen werden

unter den Überschriften: Kirchenämterwesen, geistliche

durch die Ordnung des Lebens durch Gesetz und Regel

A

und durch den spekulativen Systembau der arabischen

Erziehung, Ordenswesen, Volksschule, Kirchenvermögen,

Scholastik bezeichnet, während das folgende die auf-

bischöfliches Disziplinarrecht, Ehesachen. Die viel ange-

klärerische und individualistische Renaissance des Mittel-

fochtene Übersetzung der Bulle: (der Papst sei verpflich-

alters kennzeichnet, deren Merkmale politischer Partiku-

tet) universam catholicam ecclesiam

regere mit: die

larismus und der Bund von Clerus, Bildung und Weib-

ganze Christenheit zu lenken, welche ursprünglich von

_

lichkeit darstellen.

Die folgenden beiden Jahrhunderte

evangelischer Seite dem katholischen Stuttgarter Stadt-

unterscheiden sich ähnlich. Das 11. ist die hochroma-

pfarrer Dannecker, dem einen der württembergischen

nische Zeit, gekennzeichnet durch das Streben nach Ein-

Beauftragten bei der monatelangen Verhandlung in Rom

heitsmacht und den Rausch des expansiven Imperialis-

zugeschrieben wurde, führt H. auf Carl Weizsäcker, den

mus, dazu. aber noch durch die Vergeistlichung des gan-

damaligen Hofkaplan, zurück; eine Nachprüfung dieser

A

zen Daseins, die sich in Pilgerfahrten und heiliger Ord-

Notiz war dem Ref. nicht möglich.

nung des Lebens beweist; geistig bringt es das Ratio-

Das vierte Kapitel schildert den literarischen, poli-

nale und die Autorität,

Denken und Sein

in einem

tischen und parlamentarischen Kampf, welcher einen

Höchsten zur Einheit.

Übergang des Ministeriums von Rümelin auf Golther

i

Das zwölfte Jahrhundert löst

wieder alles auf; war das vorige ein Dom, so ist dieses

mit sich brachte und mit der Verwerfung der Konvention

ein Schlachtfeld; auf dem politischen Gebiet herrscht

und ihrer Ersetzung durch das inhaltlich nichts wesent-

wieder der Partikularismus, im sozialen der freie Ritter,

lich anderes bietende Staatsgesetz endete.

im geistigen der Minnesang, die Aufklärung, die Tole-

Das fünfte Kapitel bespricht dieses Gesetz, welches

ranz und die Häresie. Die folgenden Jahrhunderte stei-

dem Land dank der Friedensliebe des Königs, der weit-

gern noch diese Gegensätze. Das 13., das große Jahr-

herzigen Handhabung des Gesetzes und der friedferti-

gen Haltung der Bischöfe für 60 Jahre jeden Kultur-

hundert der Hochgotik, stellt wieder das große Ganze,

das Allgemeine, das Ewige in den Vordergrund; die

kampf ersparte.

hierarchische Zentralgewalt steigt auf ihre Höhe, roma-

Horb.

G. Bossert.

nische Zentralisation beherrscht das ganze Leben, Orden

41

Ar

AL

k

und Universitäten werden gegründet, große Reiche ent-

stehen, mächtige Lehrsysteme richten bindende Autori-

Die Geschichtswlsseéschaft in So@jet_;Rußland i911—1927.

täten auf. Wie es in den ungeraden Jahrhunderten vor-

Bibliographischer Katalog, hrsg. v. d. Deutschen Gesellschaft zum

A

her seine Parallelen hat, z. B. im Aufstieg der päpst-

Studium Osteuropas anläßlich der von ihr in der Preußischen Staats-

bibliothek zu Berlin veranstalteten Ausstellg. Mit e, Vorwort v. Otto

lichen Macht, so in den ungeraden folgenden, was die

Hoetzsch. Berlin: Ost-Europa-Verlag 1928. (193 S.) gr. 8°. RM3—.

an

Hochschätzung der Massen und der Macht angeht (Ba-

Dieser Ausstellungskatalog mit seinen rund 2000

rock, Napoleon-Friedrich 11.).

Ihm folgt wieder als

Nummern bietet dem Erforscher der russischen Ge-

lösendes Saeculum das 14.,

die Frührenaissance mit

schichte ein ebenso reiches wie wertvolles bibliographi-

allen bezeichnenden Merkmalen: Kritik, Disputationslust,

zweifache Wahrheit, Schätzung von Freiheit und Per-

sches Material. Der Begriff „Geschichte‘““ ist sehr weit

sönlichkeit, Nationalität, Bewußtwerdung des eigenen

gefaßt: auch Religion, Philosophie, Pädagogik, Lite-

ratur, Kunst, Musik, Theater sind mit berücksichtigt.

Lebens, Geltung des Weibes usw. Die folgenden beiden

Der Katalog zeigt nicht nur, wie viel im kommunisti-

bilden ein Äähnliches Paar.

Humanistische Sammlung

schen Rußland

auf dem Gebiet der Geisteswissen-

und spätgotische Formung bezeichnen das Wesen des

schaften quantitativ geleistet worden ist, sondern auch,

15. Jahrh.s, Macht und Pracht(Krem1).deuten seine poli-

_

2

(

278

SS

a

Thgqlogische Literaturzeitung 192‘) Nr„l 2

n

jn

min

i

—l

tische Eigenart, mathematische und architektonische Be-

% Jahrhundert behänäein gél-i‚ an deséén Sc

hwelle die

tätigung, die Versenkung des Cusaners in das Welt-

großartige Darstellun

g seiner beiden Vorgänger heran-

zentrum seine geistige und die Entstehung des Kapitalis-

gebracht hat.

mus . seine

wirtschaftliche Art an; Buchdruck, Pulver

Marburg.

und Geld erweisen sein Streben in die Weite und Breite.

a

15R A E

R

F. Niebergall.

Neurömischer Geist macht sich in ihm geltend. Das

Oljancyn, Donﬁet: Hryhorij Skoworoä

a

1722 — 1794. DZ

16. Jahrh. ist das der Hochrenaissance und der Refor-

}

mation, wo eine neue Welt ersteht, die sich schon im

welt.

ukrainische Philosoph d. XVIM. Jahrh. u. s. geistig-kulturelle Um-

gr. 8° = Osteuropäische Forschgn., N. F, Br

Berlin: Ost- Europa - Verlag 1928, (1685. m. e. Titelbild.)

14. angekündigt hatte. Alles macht sich von alten Bin-

RM 6.50.

dungen los; man orientiert sich nicht am Orient wie im

Der eigentümliche ukrainische Philosoph und Wan-

vorigen, sondern am Westen. Muttersprache, Lyrik, Bio-

derlehrer Skoworoda

(1722—1794) ist in Deutschland,

graphien, persönliche Bekenntnisse; die Religion des

wo man sich erst vor kurzem für die slawischen Denker-

enschen, wissenschaftliche Befreiung, Naturspekulation

;

zu interessieren begonnen hat, bisher kaum bekannt

— alle für lösende Zeiten bezeichnenden Merkmale tau-

gewesen. Es ist daher an sich schon ein Verdienst,

chen gesteigert auf, -bis sich langsam der Drang zur

weitere Kreise auf ihn aufmerksam zu machen, wenn

Selbständigkeit gegen die Jahrhundertwende nach dem

das vorliegende Buch auch nicht über ein bloßes Refe-

Barock hin zum Drang nach dem Unendlichen wandelt,

rieren der Gedankengänge Skoworodas hinausgeht. Wie

Die Schilderung der beiden letzten, dem unsrigen

für alle seine Stammesgenossen, ist für Sk. die Philo-

vorangehenden Jahrhunderte bildet einen Glanzpunkt

sophie „Weisheitslehre‘, d.h. „eine Philosophie der

des ganzen Werkes.

Es ist schwer, eine Ahnung von

;‘

Beziehungen des Bewußtseins z

um Dasein Gottes, und

keine Erforschung von Methode

n des Erkennens im all-

der gewaltigen Fülle großer und kleiner Züge zu geben,

mit denen diese beiden klassischen Zeitalter der Bindung

gemeinen‘“. Wie aus dieser Grundeinstellung sich die

und Lösung gekennzeichnet werden.

Nur

die

ganz

Einzelanschauungen des Denkers ergeben, wird dann

großen Gegensätze sollen angedeutet werden,

Ist die

sehr eingehend, an Hand zahlreicher

Zitate, dargelegt;

Barockzeit eine Zeit der Masse, der Macht und der

dabei verzichtet der Verfasser fast auf

jede Kritik, auch

Pracht, so die der Aufklärung eine des Einzelnen, des

die Zusammenhänge zwischen der Phi

losophie Skowo-

Kleinen, des Weiblich-Weichlichen, der Natur und der

rodas und den geistigen Strömungen s

einer Zeit, insbe-

Häuslichkeit.

Dem Zug zum Orient und zu Rom in

sondere der Aufklärung,

seine Abhängigkeit von der

jener entspricht der Sinn für Griechenland und den

griechisch-orthodoxen Theologie usw. werden kaum an-

Westen in dieser. Frankreich ist das klassische Land des

gedeutet. Dagegen wird das Spezifisch-Ukrainische seiner

Barock, England Ausgangspunkt der Aufklärung.

In

Persönlichkeit und seiner Lehre scharf b

etont und gegen

ausführlichen Darstellungen der Philosophen aus beiden

das Großrussische ausgespielt.

Zeiten bewegt sich der Verf. auf seinem eigentlichen

|

Leipzig.

Arthur Luther.

Gebiete. Fesselnd ist die eingehende Analyse Fried-

Haug, Stadtpfr. Dr. theol. Martin : Entwicklung und Offenbarun

richs II. mit seiner durch den Gegensatz und die Ver-

bei Lessing. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928.

(128:8i) @n 78

wandtschaft mit Macchiavelli bedingten Seele. Kunst —

/

RM 4

Malerei im 17., Musik vor allem im 18. Jahrh. — Er-

ziehung, Politik, Wirtschaftsleben, Religion, gesellschaft-

Die Beschäftigung. mit dem Religionsphilosophen

liches und soziales. Leben, Wissenschaft, darunter vor

}

Lessing hat darin ihre beträchtliche Schwierigkeit, daß

allem die Mathematik — alles wird mit vielen Einzel-

Lessing entweder seiner Sache selber noch unsicher ist

zügen und unglaublich vielem Detail unter den beherr-

oder seine wahren Gedanken versteckt. Daraus entsteht

schenden Gesichtspunkt gerückt. Kein Leser wird diese

eine störende Vieldeutigkeit, die schon zu Lessings Ta-

gen zu einem Streit um seinen Glauben geführt hat.

Darstellung der beiden gegensätzlichen Zeitalter ver-

Dieser Streit ist auch heute noch nicht verstummt. Es

gessen.

ZIE

ist noch keineswegs eindeuti

Und doch — ist es wirklich, wie J. im Vorwort

theologischen Stand

ge Klarheit über Lessings

sagt, schon ein geschichts-philosophisches Werk, das

punkt hergestellt; eine Untersuchung

sowohl den platten Historismus wie auch das leere

zu Lessings Religion rührt darum immer noch an offene

Nachdenken

überwinden

Fragen. Haug schließt sich in seiner Arbeit

„Entwick-

über Geschichtsphilosophie

lung und' Offenbarung bei Lessing“

sachgemäß in erster

soll? Es will schon scheinen, als sei die Spalte des

Linie an die „Erziehun

g des Menschengeschlechts‘“ an.

durchgeführten Rhythmus von Bindung und Lösung

1

Die Schrift Gustav

Krügers „A. Thaer und die Er-

doch zu schmal, um die ganze Fülle des Geschehens

ziehung des Menschengeschlechts‘‘ scheint

er nicht

hervorquellen zu lassen. Man möchte mehr vom Geist

selbst gelesen zu haben, Sie hätte s

©

x

der Zeiterr spüren, aus dem angeblich der Strom her-

ine Zuversicht, daß

die Thaerlegende erledigt sei (S. 14,

Anm, 2) vielleicht

kommt. Und wird nicht unter diesen beiden polaren Be-

doch etwas herabgestimmt. Ich bin e

benfalls

(wie Haug)

griffen, die nie genau ins Licht treten, vieles vereinigt,

nicht der Ansicht, daß Thaer als der Ve

ifasser der

was nur gezwungen zusammen zu passen scheint? —

„Erziehung“ zu gelten hat, sondern „glaube‘“ an Les-

Man gewinnt immer wieder den Eindruck, daß eine un-

sings Verfasserschaft.,

Aber exakt beweisen 1läßt sich

vergleichliche Kulturgeschichte mit soziologischer Ein-

diese nicht. In der Frage nach dem Autor der

rahmung geboten werde, die eine vorzügliche Grund-

„El"

lage für geschichtsphilosophisches Denken biete, aber

ziehung‘“ wird man wissenschaftlich nicht über ein

non

dieses noch nicht selbst. Öder sollte J. sich mit einem

liquet hinauskommen. Das scheint mir

seit Krüger, der

m. E. auch nicht mehr als den Aufweis

eben dieses non

Begriff von Philosophie begnügen, der nur das Allge-

liquet erreichen wollte, klar. Selbstverständlich ist es

meine der Wissenschaften im positivistischen Sinn und

des Einzelnen gutes Recht

‚ je nach seiner persönlichen

noch die Frage nach der Erkenntnis im kritischen um-

&-

Überzeugung die

„Erziehung“

als

Dokument der

faßt? Sollte ein wirklich geschichtsphilosophisches Den-

ken nicht zum.Inhalt vor allem eine Antwort auf die

Lessingschen Theologie zu verwerten. Aber dem Leser

Frage nach dem Sinn haben, der dann wieder mit be-

muß in diesem Fall mitgeteilt werden, daß es sich dabei

um eine Hypothese handelt.

stimmten Wertungen verbunden sein muß, die hier gänz-

Was Haug inhaltlich über die

„Erziehung des Men-

lich fehlen, da der Verf. offenbar Barock und Auf-

schengeschlechts‘“ zu sagen weiß,

ist zwar nicht durch-

&lärung mit gleicher Liebe umfängt? Man sieht bis

weg neuartig — schon

J. G. Hamann hat über die

jetzt nur Ursache und Wirkung, ein schier mechanisches

Ka

„Erziehung“ in vielem

ähnlich wie der

Ausschwingen bald nach dieser bald nach jener Seite.

n

Verf. geurteilt

So ist der Tatbestand, gewiß; aber das reicht noch nicht

sinnig und überall zum Kern der Din

— aber es ist doch so umfassend gründl

ich, so scharf-

zur Geschichtsphilosophie.

Aber vielleicht führt der

ge dringend, daß

ich nicht anstehe, Haugs Schrift den

besten Kommentar

zweite Band auf diese Höhe des Sinnes, der das letzte

zu nennen, den wir gegenwärtig zur „Erziehung des

9

&S

79

-

Theologische Literaturzeitung 1929 _Nx 12

280

[

Menschengeschlechts‘“ besitzen. Ein besonderer Vorzug

|

eben noch. heroisch zusammengezwungenen Tendenzen

der: Untersuchung ist das einleitende Kapitel: „Lessings

der

der ungemein bereicherten und verfeinerten Moderne in

Methode und die durch sie bedingte Methode

Naturalismus, Neuromantik und Impressionismus ausein-

Lessingforschung“‘.

Der umsichtigen und vorsichtigen

I‘\

ander fallen, hat Stephan George in seiner dichterischen

Grundlegung, die hier geschieht, sind die schönen Er-

Produktion das Nietzsche’sche Format zu wahren, bzw.

gebnisse des Buches mit in erster Linie zuzuschreiven.

wiederzugewinnen vermocht. Der Expressionismus aber

Das letzte Kapitel bringt die kritische Würdigung. Sie

bedeutet in gewisser Weise ein interessantes Zurück-

lenken von Nietzsche zu Schiller.

k

ist etwas kurz geraten; aber das wenige, was der Verf.

ausführt, hat in mir Zweifel wachgerufen, ob es in aus-

Ohne Zweifel ist von dem geistvollen, ungeheuer

geführterer Gestalt zu einem wirklich durchgreifenden

belesenen, immer wieder die Beziehungsfäden zwischen

Angriff auf Lessing ausreichend wäre. Was Haug z. B.

deutscher Literatur und Weltliteratur

nüpfenden Verf.

S. 124 über das Ende der Geschichte andeutet, scheint

eine Menge zu lernen. Indessen bestehen betreffs der

mir zu sehr noch von demselben Geiste philosophieren-

Zulänglichkeit des durch die problematische Ineinsschat

der Abstraktion getragen zu sein, von dem auch Lessing

von Geistes- und Literaturgeschichte gewonnenen Sche-

mas Bedenken. Zumal der so gefundene Wertmaßstab

beherrscht ist. — Warum benutzt übrigens Haug die

Erstauflage von Hempels Lessingedition und nicht deren

scheint nicht zu genügen. Spannungseinheit von Geist

verbesserte Neuausgabe ?

und Seele, Idealismus und Realismus, Universalität und

Königsberg i. Pr.

Fritz Blanke.

A

Mannigfaltigkeit: der Werte, das dürfte doch ein zu

formaler Gesichtspunkt sein, um . geistige Höhenlagen

abzuschätzen. Dabei ist nicht Rücksicht darauf genom-

Cysarz, Herbert: Von Schiller zu Nietzsche. Hauptfragen d.

men, daß es einen Widerstreit von sich ausschließenden

Dichtungs- u. Bildungsgesch. d. jüngsten Jahrhunderts.

Halleja::S.::

M. Niemeyer 1928.

( 4055 ser. 84

RM u.12-—=;, geb; 1450

Ideen gibt, und daß die irdischen Sachwerte eine Stufen-

C. bietet einen großzügigen Überblick über die

ordnung darstellen, die sehr verschieden bestimmt wer-

den kann. Aber auch die Dichtung dürfte sich gegen

deutsche Literaturgeschichte des 19. Jahrhunderts. Er

den hier doch wohl etwas schulmeisterlich gehandhabten

betrachtet sie als Ausschnitt, besser Exponent der all-

Maßstab empören und für die grundsätzliche Gleichbe-

gemeinen Geistesgeschichte.

Die sich. ihm ergebenden

rechtigung ihrer wechselvollen Lebensformen kämpfen.

Richtlinien sind ziemlich einfach. Am Eingang des letz-

Ist man aber mit dem Verf. über die oberste, vermeintlich

ten Jahrhunderts deutscher Dichtungs- und Bildungsge-

schichte steht nicht etwa Goethe, dessen Bedeutung vor-

in gleicher Weise für alle geistigen Schöpfungen giltige

wiegend übernational und übergeschichtlich ist, sondern

Norm wuneins, wird man sich

olgerecht auch manche

Schiller, die edelste und ergreifendste Verkörperung

einzeine Werturteile nicht aneignen. Was zumal die.bei-

des Idealismus. Von ihm stößt sich die Romantik ab.

den Titelhelden anlangt, so muß ich gestehen, so sehr

ich mich der verständnisvollen Würdigung und warm-

Sie sucht, was gährend, ahnungsvoll im neuen Jahrhun-

herzigen Verehrung freue, die Schiller erfährt — C.s

dert emporsteigt, Realismus und Individualismus, see-

Buch ist als eine Vorarbeit zu einem großen Schiller-

lische

eizbarkeit und Vielfältigkeit der- Werte und

Werk gedacht — daß die geistesgeschichtliche Bedeu-

Interessen mit dem besten Geisteserbe der Aufklärung

in universaler (ästhetischer) Schau.zu verbinden, ohne

tung - Nietzsches (ebenso wie die literarische St. Georges)

mir stark überschätzt zu sein scheint.

über Programm und hoffnungsvolle Ansätze in Leben

Einige den . Theologen interessierende Einzelheiten

und Dichtung hinauszukommen (Friedr. Schlegel, Schlei-

mögen noch Platz finden. Gegen Schleiermacher wer-

ermacher, Novalis). Soweit die Frühromantik. Spät- und

den gelegentlich — ähnlich wie von.Gundolf — ver+

Jungromantiker (Tieck, Arnim, Brentano, Eichendorff

giftete Pfeile abgeschossen. Er war nach C. „ein Bauer

usw.) entschlagen sich je länger je mehr dieses pro-

nur des

ästhetischen

Individualismus, hingegen

ein

metheischen Wollens, beschränken und verzetteln sich in

dichterischen Einzelaufgaben.. In Kleist prallen _ der Geist

Schleichhändler der Moral“, er „sucht ein Königreich

4065

der alten und neuen Zeit, Idealismus und Realismus,

der, Moral und findet nur ästhetische Eselinnen‘“‘,

Monumentalität und Nervosität, zerstörend zusammen,

i

Von Luther aber heißt es: „Bärbeißig-rauh und demütig-

stolz, voll großartiger Nüchternheit (nicht seraphisch-

während sie sich in Grillparzer zu schwierigem Kompro-

verrannt (!) noch ekstatisch-verzückt, sondern erzenen

miß verknäueln.

Dem Jungdeutschland der

Heine,

Fleißes und Ernsts), in Berge versetzender (niemals

Grabbe, Büchner erschließt sich das Jahrhundert von

Begriffe verwirrender) Zuversicht auf das Licht der

einer neuen Seite, denn neben dem seelischen macht nun

ö

Wahrheit ringt Luther mit dem Wort des Herrn“, S

auch das öffentliche Leben sich geltend. Der Versuch

wird aufgenommen, die disparaten Elemente, einschließ-

125f. Das wären dann zugleich ein paar Stilistische

lich des noch fortwirkenden Idealismus, in Kunst und

Kostproben, die freilich keineswegs ausreichen, die er-

staunliche, geist-, wort- und bilderreiche, gedrängte,

Leben zusammenzufassen, doch findet man aus revolu-

überladene, gekünstelte, witzige, oft gradezu beleidigend

tionärem Chaos nicht heraus, verliert sich in Zwiespalt

ö

krasse und grelle Schreibweise des Autors zu kenn-

und Verzweiflung.

Der nun aufkommende

Realismus

zeichnen. Ich leugne nicht, daß trotz der zahlreichen

(Gotthelf, Keller, Stifter usw.) zieht die Konsequenz,

begnügt sich, wenig beschwert von Problemen, inneres

glänzenden, bald breit ausgesponnenen, bald in wenige

Leben oder äußere Wirklichkeit zu künstlerischer Dar-

Worte zusammengepreßten Charakteristiken, die immer

stellung zu bringen und. verfällt je‘ länger je mehr

wieder fesseln und versöhnen, mein Geduldsfaden mehr

als einmal zu reißen drohte.

kleinbürgerlicher Verengung, strebt nur einmal, in C. F.

Aber

Iburg.

W. Thimme.

Meyer,

zu wirklicher Monumentalität empor.

gleichzeitig, in dem Pantragisten Hebbel und dem

großen Neuromantiker R. Wagner, steigt die Kurve

de Rouvre, Charles: Alguste Comte et le Catholicisme.

*

1277n

von neuem an. Erfahrung und Idee, seelisches (sexu-

Paris: F. Rieder 1928.

(2678S.) 8°.

= Christianisme, 25.

elles) und metaphysisches Sein treten wieder in be-

;

Die vorliegende Untersuchung will es nicht mit

ziehungsreiche Wechselwirkung. Einen neuen Gipfel,

dem Philosophen Comte, der die Gesetze der Zivili-

sation, auch nicht mit dem Gelehrten Comte, der die

der über das Jahrhundert hinweg die hohe Gestalt

Schillers grüßt, stellt sodann Fr. Nietzsche dar. Von

positivistische Stufenordnung der Wissenschaften ent-

ihm gilt, daß die mit einander ringenden Geistesmächte

deckt, sondern mit dem Apostel und Organisator Comte

nicht, wie bei Goethe, zu harmonischem Ausgleich, der

zu tun haben. Auf den Einfluß‘ einer Frau, der katho-

eine gewisse Dämpfung bedingt, sondern in polarer,

lischen Clodilde de Vaux, ist es zurückzuführen, daß er

kontrapunktischer Spannung, also in extremer Steige-

im Gegensatz zu seinen wissenschaftlichen Ergebnissen

rung verharrend, zur Einheit sich verbinden. Während

zu der Überzeugung der dauernden Vorherrschaft des

endlich um die Jahrhundertwende die vori Nietzsche so-

Gefühls über den Verstand kam und von diesem Ge-

281

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 12,

Z

282

A

Sr

a

c

E

—

i

ED

Der zweite Teil behandelt das äe“;issen und die Rich-

sichtspunkt aus eine Utopie einer Gesellschaftsordnung

entwarf, die ihre Konturen und Farben, wie die Arbeit

tung. Die Hauptfaktoren seelischer „Selbststeuerung“‘,

in ihrem Hauptteil in anschaulicher Ausführlichkeit zeigt,

der sogenannten Regulation, sieht der Verfasser im Ge-

von der Institution der katholischen Kirche absah. Der

wissen vorgebildet. Denn Erkenntnis der Sünde, Sehn-

Wert der Arbeit liegt weniger in diesen schon Ööfter

sucht nach Wiedergutmachung und Hoffnung auf Ver-

herausgestellten Ergebnissen, als in der geschickten

gebung seien die Momente, die dem Seelenleben eine

Durchführuug im einzelnen.

Robert Winkler.

neue Richtung geben. Auch die körperliche Heilung be-

Heidelberg.

dürfe eines Einstellungswechsels im Sinne der religiösen

Böhm, Wilhelm: Über die Möglichkeit systematischer Kultur-

Metanoia. Es müsse gesehen werden, daß der Mensch in

philosophie.

Halle a. S.: M. Niemeyer 1927.

(: 02 SR

seiner Endlichkeit auf einen Gegenpol bezogen ist, der

RM 2.80.

die Attribute der Absolutheit, der Unendlichkeit und der

Ewigkeit besitzt.

Die Freiheitsphilosophie, deren Unterscheidung von

Der dritte Teil bringt kurze Ausführungen über

der Naturphilosophie Kants weltgeschichtliches Verdienst

die „Richtung in der Erziehung“. Hier tritt M. den Frei-

ist, wagt B. gegen Kant selbst richtig zu stellen, indem

mit

er dessen ästhetische Auffassung des Ethischen ebenso

heitsfanatikern unter den modernen Pädagogen

zu verbessern sucht wie die ethische Auffassung des

Z

großer Entschiedenheit entgegen. Zur freien Entwick-

Ästhetischen. Diese beiden Gebiete haben ihre gemein-

lung des Kindes gehöre gerade die Berücksichtigung

same Basis im Selbst, indem das erstere die Richtung

seines Führungsbedürfnisses.

Die auch für den Theologen lehrreiche Schrift be-

aus dem Unendlichen her, das letztere die in das Un-

Dieses ‚Persönlich-

zeichnet ihr Verfasser selbst als ein Bekenntnis zu einer

endliche hin zum Ausdruck bringt.

SO

„religiös-gläubigen‘“ Haltung, wie es bei Medizinern

keitsbewußtsein wird nun auf die Gestaltgebiete ange-

wandt, und das gibt die Kultur als lebendiges Bezug-

noch wenig üblich sei. Diese neue Einstellung ärztlicher

system, das geradeso einen Zusammenhang bildet wie

Kreise ist gewiß überaus erfreulich und dankenswert.

die Bestandteile des menschlichen Gehirnes. Eine Reihe

Freilich darf nicht übersehen werden, daß dadurch auch

von Mittelgliedern schiebt B. zwischen dem Subjekt,

eine neue Problematik des Verhältnisses zwischen medi-

dem die Freiheit zugehört, und dem Objekt, das als

zinischer Theorie und Praxis einerseits, der religiös-

gläubigen Haltung andrerseits entsteht.

Natur der Gebundenheit unterliegt, in schwierigen Ge-

n

Göttingen.

G. Wobbermin.

dankengängen ein.

Ist das Merkmal

der Natur das

Ta

Leben, so das der Freiheit das Erlebnis, in dem die

Freiheit des Ich auf die Gebundenheit des Nichtich be-

Reiner, Hans: Freiheit, Wollen und Aktivität. Phänomenolo-

zogen wird. Phantasie und Katalepsie, (Apperzeption)

gische Untersuchungen in Richtung auf das Problem der Willensfreiheit.

bedeuten die entgegengesetzten Weisen, den Stoff zu

WE SE

Halle a. S.: M. Niemeyer 1927,

( Z

RM 6—.

behandeln: jene wandelt ihn um in Schein, diese zieht

Was der Titel anzeigt, bekräftigt der Verfasser im

ihn ans Ich heran. So werden Kunst und Wissenschaft

.

e

Vorwort. Er will rein phänomenologisch, d. h. durch

abgeleitet, indem am Material sich der Wille des Sub-

e

eine jede vorgefaßte Definition vermeidende Beschrei-

jektes spaltet. Wie die Begriffe Spiel und Ernst, Werk

bung „das viel umstrittene Problem der Willensfreiheit

und Wirkung noch dazutreten, um die Vielheit der. Kul-

seiner Lösung ein Stück näher bringen‘“. Im Bewußt-

turbetätigungen dialektisch auf einige, in Schemata ge-

Sein und im Interesse dieser seiner „eigenartigen Frage-

ordnete zurückzuführen, kann nur angedeutet werden.

stellung‘“ verzichtet er darauf, andere Untersuchungen

Die Religion kommt. auch zu einem gewissen Recht. Sie

über diese Fragen zu berücksichtigen, vollzieht vielmehr

ist auch eine _ Art Erlebnisse zu gestalten. Von ihrer

in steter Anlehnung und Berufung auf Husserls For-

Stellung im Systemganzen ergeben sich viele Fragen

schungen, besonders nach der in den ‚„Ideen‘“ nieder-

wie eiwa die, ob Erlösung und Glaubensgewißheit etwas

gelegten Fassung, eine eindringende Analyse dessen,

spezifisch Religiöses sind, wie sie sich zur Wirtschaft,

„was unter Freiheit überhaupt verstanden wird“. Dabei

zur Medizin verhält. — Dies der Inhalt der eigenartigen

ist er bemüht, immer wieder das „Wesensgesetz der

Schrift, nach deren Daseinsberechtigung man fragen

Freiheit“ sichtbar zu machen, „daß keine Aktivität ohne

kann.

vorhergehende,

sie motivierende Passivität

auftreten

Marburg.

Friedrich Niebergall.

Ö

kann‘“ daß, wie es an einer anderen Stelle heißt

E ET

A

konkrete Bewußtsein des:

»Ich kann« stets durch Passi-

Maeder, Dr. med. A.: Die Richtung im Seelenleben. Zürich:

Rascher & Cie. 1928.

(167 S.) 8°

vität gegeben werden muß“.

Dieses Grundmotiv giht

RM 4.60.

den Analysen der vielfältigen Phänomene v

on Aktivität,

Das Buch des Züricher Arztes wendet sich an Seel-

die der Verfasser untersucht —

der Handlung, des

sorger, Erzieher und Ärzte, die Anregung zum Verständ-

reinen Tuns, der vorfreien Tätigkeit, des ideellen Be-

nis der ihnen anvertrauten Menschen suchen.

Der Ver-

DE RT

ziehens, um nur eini

fasser will auf psychoanalytischem Wege in der Tiefe

ge zu nennen — ihre durchgehende

systematische Struktur.

Zum Schlusse wendet er sein

der menschlichen Seele einen Richtungssinn oder eine

Ergebnis auf eine theologische Fragestellung an. Er

Richtungskraft des Lebens aufweisen und zeigen, wie

glaubt nämlich damit das Verhältnis von Freiheit und

diese bei seelischen Störungen verhüllte energische Rich-

Gnade 'prinzipiell bestimmen zu können.

Und zwar

tung zu beleben ist.

stellt er fest, daß „die Passivität eine der Phänomeno-

Ein erster Teil gibt einen kurzen Abriß der Ge-

schichte der Psychoanalyse. Die beiden Wiener Schulen

logischen Hauptgrundlagen der Gotteserfahrung ist“, ein

Gedanke, dem Schleiermacher freilich eine etwas ge-

(Freud: Psychosexualität, Adler: Psychologie des Selbst-

nauere Bestimmung zu verleihen vermochte. Wenn er

erhaltungstriebes) werden als einseitig beurteilt; sie

aber dann damit schließt, daß es „keine Freiheit ohne

seien durch die Züricher Richtung (Jung) zu ergänzen

GOnade gibt‘, daß aber auch umgekehrt die Freiheit

und zu berichtigen, die den Freudschen Begriff der

durch die Gnade nicht vernichtet, sondern im Gegenteil

Psychosexualität durch den der Affektivität überhaupt

erst in ihr möglich wird, so entläßt er seinen Leser mit

ersetzt. Die Anwendung der Psychoanalyse als Hei-

lungsmethode („analytisch - synthetische Kur“‘)

wird

einer zwar einfachen, aber aus dem Verlauf der Unter-

durch einen Vergleich mit Dantes Göttlicher Komödie

r

suchung keineswegs verständlichen Formel. Denn von

veranschaulicht.

der Passivität, die am schlechthin Gegebenen haftet, zur

Wie Dante zuerst die Hölle durch-

Gnade ist noch ein weiter We

g, aber vom der Freiheit,

schreitet, um von Beatrice geleitet zur göttlichen Welt

die der christliche Glaube mit der Gnade verbunden

zu gelangen, so müsse die analytisch-synthetische Kur

weiß, zu dem, was der Verfasser unter Freiheit versteht,

zuerst die Hölle in dem Innern des Menschen aufdecken,

nämlich „die wählende (Wert)richtung des

um zugleich die Keime verborgener Kräfte zu entdecken,

eigenen

Wollens‘“ gibt es gar keinen Weg mehr.

So wird dieser

durch deren Entfaltung ein Aufstieg ermöglicht werde,

Punkt schwerlich eine Diskussionsbasis über die vorge-

283

284

Theologische Litératurzeitung 1920 Nr 12

tragenen Gedanken abgeben, wenn es auch so scheinen

!

moment der Aktivität

im Sinne der Willentlichkeit.

möchte, als ob sich hier die philosophischen Erörte-

Umgekehrt ist nun aber auch Willentlichkeit Konsti-

rungen mit theologischen Grundfragen träfen.

tuens für die Zentralität“.

Das heißt, Wille und sich

Von wesentlich größerem Interesse scheinen mir

selbst bestimmendes Ich sind identisch. Die dieser These

gerade unter theologischem Gesichtspunkt die Ausfüh-

zugrunde liegende ethische Einstellung führt dahin,

rungen über „secundär vorherbestimmte (Willens) Akti-

|

Ethik als Wertgestaltung des eigenen Lebens aufzu-

vität““

und

„gegebene (Willens) Aktivität““

Zu

sein.

{

Wenn wir kurz darauf eingehen, so dürfen wir‘hoffen,

fassen. Der Wert gehört gleichsam als unentbehrliches

damit den Rahmen einer theologischen Zeitschrift nicht

Requisit zu jeder das zeitlos urteilende Ich in den

Mittelpunkt setzenden Ethik. Wir möchten meinen, daß

zu überschreiten. Der Verfasser versteht unter jenen bei-

der Verfasser diese Einstellung trotz seiner gegenteiligen

den Verhältnissen eine sich gegeneinander abgrenzende

Versicherung von vornherein mitbringt, da er sonst, ge-

und gerade dadurch in ihrer Verschiedenheit deutlich

rade wenn er auf die Sache, auf das ethische Handeln

werdende Form der Selbstbestimmung. Es

ist

ein

gesehen hätte, die Problematik seiner Zielsetzung be-

Unterschied, ob eine Stellungnahme, die „in mir“ auf-

i

merkt haben müßte. Und Phänomenologie heißt doch

taucht, „bruchlos‘“ in eine „von mir‘“ vollzogene über-

geht, — das wäre gegebene Aktivität — oder ob ich der

|

wohl „zu den Sachen selbst‘“ (Heidegger).

‚in mir‘“ auftauchenden Stellungnahme gegenüber selbst

s Ssei

mir gestattet, im Anschluß hieran statt

weiterer eigener Ausführungen auf die einschneidende

Stellung nehme, d. h. mich in Wachheit mit ihr identifi-

bzw.

sie ablehne.

Kritik des Wertbegriffs und dessen Verwendung in der

ziere,

Diese „secundär vorherbe-

Ethik hinzuweisen, die wir in dem Aufsatz von Rudolf

stimmte (Willens) Aktivität“ wird dann besonders deut-

Hermann „Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff““

lich, wenn sich mir mehrere Möglichkeiten der Stellung-

finden, wo das Freiheitsproblem von'der Zeitgebunden-

nahme bieten, wenn ich also in Wahlfreiheit die Ent-

scheidung vollziehe.

i

heit des eigenen Lebens her beleuchtet wird. (Z.f.syst.

Stellen wir nun zunächst den Punkt heraus, an dem

Theol. 1927 S. 250 ff.)

das theologische Denken vornehmlich interessiert ist.

Wir sind uns bewußt, daß der Gesichtspunkt, unter

Er liegt in dem von dem Verfasser klar gesehenen

dem wir an die vorliegende Schrift herangetreten sind,

ein von außen an sie herangebrachter ist und hoffen,

Phänomen der Möglichkeit der Zustimmung bzw. ihrer

Der

daß dabei nicht zu große Mißverständnisse des vom

Verweigerung zu einem in mir aufsteigenden Affekt.

Verfasser eigentlich Gemeinten untergelaufen sein möch-

Mensch kann sich mit ihm identifizieren und ihm ebenso

sein Selbst-dabei-Sein verweigern. Durch die Weigerung

ten. Wie weit die phänomenologische Methode dabei im

wird, wie der Verfasser sagt, die betreffende Stellung-

Sinne der Männer, auf die sich der Verfasser beruft, ge-

nahme gewissermaßen „geköpft‘“. Freilich würden wir

handhabt wird, entzieht sich unserer Beurteilung, ob-

meinen, daß die Weigerung nur da „geschieht‘ im Sinne

schon wir auch da gewisse Differenzen zu bemerken

eines Aktes, wo eine bereits vorliegende Identifizierung

glauben.

realiter aufgehoben wird, sodaß nur von der Weigerung

Königsberg i. Pr.

H.-J. Iwand.

aus das positive Phänomen einsichtig sein wird. Aber

wie dem auch sei, dieselbe Frage beschäftigt die katho-

Odenwald, Prof. Lic. theol. Theodor: Vom Sinn der protestan-

lische wie die protestantische Theologie in dem Lehrstück

tischen Theologie.,

2 Vorträge.

Eeipzig : *J. C: Tnrchs 1929.

über den consensus, das für die Beichtpraxis ebenso

251e 8%

RM 1.80.

wichtig ist wie für die protestantische Lehre von der

Der erste Vortrag behandelt das Glaubensprinzip

Sündenvergebung. Vielleicht hätte eine Berücksichtigung

und die Methodenfrage in protestantischer Theologie.

des hier vorliegenden Materials den Verfasser zu sehr

Seine Grundthese ist: Protestantische Theologie = Glau-

viel tieferen und theologisch fruchtbareren Problemen

benstheologie.

Die lutherische Orthodoxie wich davon

führen können. So aber läßt die Ungeklärtheit des Ich-

ab, indem sie den Glauben zu einem Artikel neben an-

begriffs in den Redeweisen von „in mir auftauchenden‘‘

dern machte, ihn also aus dem Zentrum an die Peri-

und „von mir vollzogenen‘ Stellungnahmen gerade den

pherie rückte, während der Platz im Zentrum der ge-

Punkt in der Schwebe, für dessen phänomenologische

setzlich verstandenen Schriftautorität zufiel.

Schleier-

Aufhellung man von theologischer Seite gewiß dankbar

macher hat den ersten systematischen Entwurf einer

gewesen wäre.

Handelt es sich doch gerade hier um

Glaubenstheologie vorgelegt, in der göttliche Objektivi-

Bestimmungen des Ich im Verhältnis zu sich selbst, also

tät und menschliche Subjektivität, der Transzendenz- und

um die Frage, die der vom Verfasser zitierte Kierke-

Immanenzgesichtspunkt in gleicher Weise zur Geltung

gaard an der von Jaspers erwähnten Stelle aufwirft. Ein

kamen, einen Entwurf, der freilich infolge nachwirken-

Weitergehen in dieser Richtung würde dem Verfasser

der rationalistischer, orthodoxistischer und romantischer

vielleicht auch gezeigt haben, daß jede Untersuchung

Tendenzen (S. 5f.), sowie infolge nicht ausreichender,

über das Freiheitsproblem im. Psychologischen stecken

bzw. später nachlassender individueller Erfahrungsfülle

bleiben muß, die das Phänomen der Freiheit vom Akt

und Tiefe (S.8. 16) unvollkommen blieb. Auf dieser

aus zu erfassen sucht — vor dem Steckenbleiben im

Linie wird sich auch die künftige Theologie halten

Psychologischen schützt auch die phänomenologische

müssen. „Der Punkt, bei dem die Theologie einzusetzen

Terminologie nicht.

hat, kann nicht Gott in sich sein, und kann nicht ein

Glaube sein, der von seinem Objekt gelöst ist, sondern

Die Richtung, in der die Lösung gesucht wird, ist

nur das im Glauben vorhandene Ineinander“ — ein

nun freilich eine ganz andere. Trotz der aufgefrischten

Ausdrucksform scheint sie mir nur Altes in neuartigen

wenig glücklich gewählter Ausdruck! — von Gott und

Begriffen zu bieten. Freiheit als „Selbstbestimmung des

Mensch, S.10. „Gott als Sein einer nichtgegenständ-

eigenen kommenden Lebens‘“ gibt es nach der Meinung

lichen Wirklichkeit wird nur in der gegenständlichen

des Verfassers im Hinblick auf die „Dimension des

Welt offenbar‘“, S.12. Abzuweisen ist demnach der

Wertes‘“, und zwar ist die Freiheit hier eine absolute.

Neuansatz der Barthschen Theologie, deren Fehler die

Das Vermögen, allem in uns Vorfindlichen gegenüber

Leugnung des durch den Glaubensbegriff ‚geforderten

die Entscheidung im Hinblick auf die Wertung in der

Offenseins des Menschen für Gott sowie die sachlich

Hand zu haben, trägt keinen Aktcharakter mehr, son-

unzulässige Orientierung an der Praxis der Predigt ist,

S. 9. Meiner Meinung nach hätte noch gezeigt werden

dern gehört „als an den habituellen Stellungnahmen der

Person haftender Charakter auch dieser selbst habituell

müssen, daß und wie die geforderte Glaubenstheologie

zu‘“. Person und Vermögen zur Selbstbestimmung im

einer allgemeinen erkenntnistheoretischen Besinnung ein-

zuordnen ist,

Blick auf das kommende Leben setzen sich durch ein-

ander. Der Verfasser drückt diesen Gedanken auch fol-

Der zweite Vortrag vom „doppelten Standort prote-

gendermaßen aus: „Zentralität (des Ich) ist ein Wesens-

stantischer Theologie‘“ sucht zu beweisen, daß es kein

2

255

S

86

VE

-

k

w

Theol9gische Litepturzeitung 1929 Nr. 12.

Oepke, Prof. D. Albrecht: Karl Barth und die Mystik. Mit

Nonsens, sondern ein äus slawchlicheh Erwägungen er-

e. Stammtafelskizze u. 3 Diagrammen.

Leipzig: Dörffling & Franke

forderter und trotz nicht wegzuleugnender Schwierig-

1928,

(92 S.) 8°.

RM 3.50.

keiten tragbarer Zustand ist, daß Theologie sowohl ein

In dieser Schrift, die ursprünglich in Aufsatzform in

”

Christen-

Glied der Universitas litterarum ist als auch in einem

tum und Wissenschaft‘“ erschien, wird Barth auf seine Herkunft von

notwendigen Funktionsverhältnis zur Kirche steht. Diese

der

Mystik

und den

Mystikern untersucht,

wobei

der

Verfasser

altbar, wenn man nur einer-

x

eigenartige Stellung ist h

‚

freilich weder für ihn noch für die Mystik große Sympathie an

seits neben der Naturwisse

nschaft die weltanschauungs-

den Tag

legt.

Es werden weitreichende geistesgeschichtliche

Per-

spektiven

gezogen ,

Barths

Theologie

wird

als

ein Stück

des

mäßig bestimmten, nicht auf diskursivem, sondern intui-

Kampfes, der‘ „zwischen dem Evangelium und Asien auf der ganzen

tivem Denken sich gründenden (S.24) Geisteswissen-

Daß hierbei

schaften anerkennt, in deren engeren Kreis die Theologie

Linie entbrannt ist“,

angesprochen.

Barth mehr Schritt-

macher Asiens ist, versteht sich von selbst.

Sein Platz ist etwa in

hineingehört, un

d wenn man andrerseits sich klar macht,

der Mitte zwischen Eckart und Sankara, seine Theologie hat den

daß der Glaube,

der an sich „ein unmittelbares Existen-

voluntaristischen Theopanismus des Wesiens mit dem ontologischen

zialverhältnis zu Gott‘“ (

S. 28 f.) ist, der theologischen

diesem

Theopanismus des Ostens

zu einer harten Legierung verschmolzen.

Präzisierung und Rechtfertigun

g bedarf.

Bei

|

Die Frage nach der Abhängigkeit Barths von Mystikern beantwortet

r als bei dem vorigen,

die Stammtafelskizze, die von Barth über Cohen und Natorp, Plato

Vortrag bedauert man noch meh

daß die Knappheit der gewählte

n Darstellung nur An-

und Plotin zu Parsismus und Hinduismus, Samkhya und Yoga hinauf-

deutung

en gestattete.

Gern hätte man noch Näheres

führt. Man würde meinen, daß es nur wenige unter den heute leben-

den,

geistig tätigen Menschen geben

wird, denen diese ominöse

über das

Verhältnis der Theologie zu den Geisteswissen-

Vaterschaft nicht anhaftet,

zumal

auch Kant

in die

Reihe der

schaften, speziell der Metaphysik, sowie über den Unter-

schied des unreflektierten vom reflektierenden Glauben

Mystiker eingestellt wird.

Im einzelnen werden Zitate von Barth zu den Begriffen: Zeit

(darüber auf S. 29 ein paar interess

ante, nach näherer

und Ewigkeit, Gott, Welt, Mensch, Offenbarung, Christus, Kreuz und

ende Sätze).

Ich glaube nicht,

Aufklärung begierig mach

|

Auferstehung, Ethik und Eschatologie auf die mystische Denkweise

daß ich in diesen Punkte

n mit dem Verf. würde einig

hin untersucht, die zunächst aus dem „Römerbrief‘“ entnommen sind.

gehen können,

doch sind seine Ausführungen zu kurz

Das Resultat wird dann durch eine Untersuchung des Kommentars

zum Philipperbrief

und der

Prolegomena

zur

Dogmatik erhärtet.

und unbestimm

t, als daß eine Auseinandersetzung mög-

|

lich wäre.

Die Polemik Barths gegen die Mystik wird als innermystischer Ge-

WT IU

gensatz, als der Kampf einer Mystik „radikaler gegen eine solche

Iburg.

;|

weniger radikaler Observanz“ verstanden.

Paulus und Luther werden

vom etwaigen Verdachte, gleichfalls Mystiker zu sein, gereinigt. Der

W.: Die christo-

Grundgedanke, eine Kritik an der philosophischen Ontologie in der

Schmidt-Japing, Priv.-Doz. Lic. Dr.

Begriffsbildung Barths vorzunehmen, hätte vielleicht fruchtbarer aus-

logischen Anschauungen

d.

dialektischen Theologie.

fallen

können,

wenn die

Fülle der

Vergleichungen

eingeschränkt

(Sonderdr. aus d. Apologetischen Jahrbuch 1925.) Gütersloh: . C.

worden wäre.

Bertelsmann. (28 S.) gr. 8°.

RM —80.

Eine Berichtigung wäre besonders erwünscht im Hinblick auf

Verf.

bietet

hier

eine

kritische

Darstellung

der

Theolozie

n

das

Barth

in

seiner

Exegese von Phil.

1,23 zugeschriebene Ver-

Barthıs — denn um diesen dreht sich die Abhandlung fast ausschließ-

Da

die Diskussion

ständnis. Barth versteht das «v/ceidocer ganz richtig vom zbr Nocared

lich — vom Gesichtspunkt der Christologie her.

Ca

eivarı

aus, nicht umgekehrt.

Ein boshafter Druckfehler spricht von

über dieses Thema erst in den letzten Jahren in Monographien und

der „Empfehlung cdedicierter Weltlichkeit als Panazee“ (S, 47).

kritischen Auseinandersetzungen von der dialektischen Theolozie, dazu

gehört auch Brunner, und ihren Gegnern aufgenommen ist, so ent-

Königsberg i. Pr.

ML äan

spricht freilich der Artikel längst nicht mehr dem Stande der Debatte,

Stange, Prof. D. Carl: Die Herrlichkeit Gottes,

Predigten.

und es kann sich nur noch darum handeln, ob er kritische

Er-

Berlin: Furche-Verlag 1928. (120 S.) 8°. — Stimmen aus d. dtschn.

wägungen von grundsätzlicher und also bleibender Bedeutung enthält.

k

christl. Studentenbewegg., H. 63.

RM 3.60.

W

Da ist zunächst der Gedanke, den H.W.Schmidt aufnimmt und

Von diesem neuen Bändchen Predigten, dem ach-

ausbaut (Zeit und Ewigkeit S.173ff.) und den dann auch W.Koepp

vorträgt (Panagape I. S.24/25), daß die dialektische Methode idea-

®

ten, das Carl Stange ausgehen läßt, gilt ohne Abstrich

listisch angelegt sei, gerade weil sie antithetisch zum Idealismus ge-

das, was ich im Jahrgang 1927 Nr. 15 dieser Zeitschrift

bei Besprechung der 1926 unter dem Titel

halten ist. Sie ist sein Pendant mit negativen Vorzeichen. Man for-

„Unser

dert an dessen Stelle einen positiven Neubau auf Grund spezifisch

Glaube‘“ erschienenen Sammlung zur Würdigung der Pre-

biblischer Offenbarungserkenntnis.

Die Feststellung eines Struktur-

digtweise des Verfassers ausgeführt habe. Es enthält 16

Dialektik und

Idealismus will,

wie

mir

zusammenhanges zwischen

kurze Predigten aus den Jahren 1925 bis 1927 über neu-

scheint, solange wenig besagen, als man über die Struktur des letzteren

testamentliche, meist evangelische Texte, von denen die

nichts Näheres erfährt.

Auch will beachtet sein, daß Barth . selbst

zwischen Dialektik als theologischer Methode und dem Glauben an

erste zur Eröffnung der Kölner Tagung des apologe-

tischen Seminars, die letzte zur 40jährigen Gründungs-

Gott und sein Wort eine Scheidewand zieht. Daher trifft die Kritik,

die sich an die Methode hält, nicht ins Zentrum.

feier der Einweihung der Kirche in der Heimatgemeinde

des Verfassers, die übri

en alle im Universitätsgottes-

Gewichtiger erscheinen mir daher die Bedenken, die Sch.-J.

dienst in Göttingen geha

T

ten sind. Ihre Themata führen

gegen Barths Auffassung der biblischen (Gestalten ıund insbesondere

Jesw vorbringt. Er warnt davor, den biblischen Menschen zum Para-

immer ins Zentrum der Heilsverkündigung, das der Pre-

diger mit aller Zuversicht bezeugt und um dessen gläu-

digma des menschlichen, in Frage gestellten Daseins überhaupt zu

machen, vor allem vor der unausbleiblichen Konsequenz dieser Typi-

bige Erfassung er zugleich mit der Gemeinde heiß und

sierung, in Jesus den Prototyp solcher Fragwürdigkeit zu zeichnen.

inbrünstig ringt. Einer der Grundsätze seiner „Dogmatik““

Er

weist

darauf hin, daß im A.T. die ‚‚,abnehmende Tendenz‘“ von

gelangt hier zu ergreifender praktischer Durchführung:

einer „ansteigenden‘“ begleitet ist und daß das Ineinander der beiden

„Man würde nicht von der Gewißheit des Glaubens

Tendenzen in Jesus Christus zum „‚heiligen Nacheinander‘“ geworden

ist. „,Jene gefräßige Dialektik von Zeit und Ewigkeit ist hier im

reden können, wenn das, was geglaubt wird, nicht in

konkreten Geschehen zur Ruhe gekommen.‘“ Und dies heilige Nach-

der Form der persönlichen Überzeugung angeeignet

würde — aber ebensowenig auch, wenn das, was den In-

einander, dies „‚am dritten Tage‘“ der Synoptiker, darf nicht in ein

dialektisch-unzeitliches Ineinander verwandelt werden. Hier ist jeden-

halt der persönlichen Überzeugung ausmacht, in seiner

falls ein Problem aufgeworfen, für das wohl auch die Gegner Ver-

Geltung nicht von der persönlichen Überzeugung unab-

ständnis haben werden.

Daß für den Christen trotzdem das pauli-

hängig wäre‘“. Kultpredigt und Erweckungspredigt sind

nische Wort gilt 7@yrore v vEzowoLr TOb Innoc Ev t@ owucT!

hier zu höherer Einheit verschmolzen. Für den Weg

EQLPEDOVTES Wird der Verf, nicht bestreiten wollen.

E

aber, auf dem der Verfasser seine Hörer zum Glauben

Im einzelnen konnte manches vorsichtiger und gerechter for-

an die Heilsbotschaft führt, ist ein anderes Wort seiner

muliert sein.

Nach Barth zerbrechen z. B. nicht die religiösen Be-

Dogmatik kennzeichnend: „Das religiöse Erkennen ist

griffssätze (Sch.-J. S. 93) sondern liegt die Eigenart biblischen Den-

keine rein logische Größe sondern ein Lebensvorgang,

kens jenseits der religiösen Begriffgegensätze (B.Wort Gottes

S, 84).

die Offenbarung die Tat eines Willens, der Anspruch an

Königsberg i. Pr.

H.-J. Iwan'd.

unsern Willen stellt; darum kleidet sich das religiöse

Bewußtsein in die Form des Gewissens‘“ Elenchtik, per-

sönliche Überführung um Sünde, Gerechtigkeit und Ge-

2

D

87

288

S

i

; Theologische Literaturzeitung 1929 Nr 1 2__

RE

s

richt durch Aufruf der Gewissensinstanz — das ist die

der christlichen Missionen gibt. Diese Äu&ässung wird

Art dieser durchaus christozentrischen, die Heilsbotschaft

dadurch nicht widerlegt, daß der Konfessionalismus den

in ihrer ganzen Fülle von der Buße bis zum Schauen der

Missionsbetrieb beherrscht d. h. die Missionsunterneh-

Herrlichkeit Gottes und zur eschatologischen Vollendung

mungen der evangelischen und der katholischen Gruppe

umfassenden, aber letztlich immer auf das eine Ziel ge-

miteinander in keiner Beziehung‘ stehen und in vielen

richteten Predigten, die Gewissen mit dem Evangelium

Fällen die vorhandenen Unterschiede sogar in mehr

so zu erfassen, „daß sich in unseren Herzen die Organe

oder weniger scharfen Gegensätzen in die Erscheinung

bilden, mit denen wir.vor Gott in der Ewigkeit leben

treten. Ich bin aber überzeugt, daß die weltgeschichtlichen

können“. Für solche Predigt ist auch der des Evange-

Wirkungen des Christentums großenteils auf die Ein-

flüsse zurückzuführen sind, die von beiden christlichen

liums bedürftige Mensch von heute zu haben.

Fi Restdtocßf.

Leipzig.

Kirchen ausgehen. Dieses Thema verdient m. E. weite-

res Nachdenken.

Richter, Prof. D. Julius: Evangelische Missionskunde. 2 Bde,

Göttingen.

Carl Mirbt.

2., erw. u. umgearb. Aufl.

Leipzig: A. Deichert 1927. (IV, 294 u.

ü

Cordier, Leopold: Evangelische Jugendkunde. 1ll. Bd.: Evan-

IV, 237 S.) gr. 8°. = Sammlung theolog. Lehrbücher.

Ein Quellenbuch. Schwerin: F. Bahn 1929.

Bd. I: RM 11.20; geb. 13.50;

gelische Jugendwohlfahrt,

RM 20—.

”

I RM..9:50 + geb..11:50.

(576 S.) 8°.

Das im Jahre 1920 erstmalig veröffentlichte Werk

Seinen beiden großen Büchern über Jugendkunde

erscheint in dieser 2. Auflage in erweiterter Form (531

fügt C. noch eine Sammlung von Urkunden an, die

und in anderer Anordnung des

mmannigfach die in seinem ersten Band dargebotenen

S. gegenüber 463 S,

ergänzen sollen. Auf.sie wie auf die im Quellenbuch

Stoffes; die Missionsgeschichte ist jetzt an die Spitze ge-

der Innern Mission von Hennig gesammelten Stücke

stellt. Die Sachkenntnis des Verfassers ist so bekannt,

daß sie nicht hervorgehoben zu werden braucht. Das

wird darum nur verwiesen. Auch ohne diese ergibt sich

Buch erfüllt durchaus die Erwartungen, die an ein

eine große Fülle von Dokumenten. Das Ganze stellt

theolog. Lehrbuch gestellt werden.

Die Zusammen-

eine Ruhmeshalle der evangelischen Jugendfürsorge dar

oder ‚einen Siegesgang von der Reformationszeit an bis

fassung der Missionsgeschichte und der Evang. Missi-

i

an die Gegenwart heran. Jeder Zeitabschnitt beginnt mit

onslehre erweist sich als praktisch. Da die Verhältnisse,

einer wertvollen Übersicht über treibende Kräfte, die

unter denen die Mission ihre Tätigkeit ausübt, gerade

auf ihren wichtigsten und größten Gebieten, wie etwa

die Entwicklung bestimmten, Zeitverhältnisse, Anlässe

China und Indien, sich dauernd verändern, verliert jedes

in

bestimmten Notlagen

und

schöpferische Persön-

die gesamte evang. Mission behandelnde Werk aller-

lichkeiten. Es ist unglaublich, was C. alles zusammen-

n Aktualität, aber doch nur in be-

getragen hat.

Grundlegende Schriftstücke

aus

den

dings sehr rasch a

stimmten Grenzen.

Die großen Probleme bleiben und

Unter

großen Anfangszeiten, Satzungen von Waisenhäusern,

werden von R. eindrucksvoll herausgearbeitet.

Aufrufe aller Art, Programme, Erinnerungen, Schilde-

diesen Umständen darf davon Abstand genommen wer-

rungen

wechseln

in bunter Fülle.

Diese

Sammlung

den, auf die Unterschiede zwischen der 1. und der

ist gewiß für den Fachmann von unschätzbarem Wert.

2. Aufl. im Einzelnen einzugehen.

Aber wäre es nicht empfehlenswert, eine kleinere Aus-

gabe zu veranstalten, die jene Einleitungen mit den

Diese Anerkennung des Werkes schließt natürlich

wichtigsten Urkunden vereinigte ?

nicht aus,

daß in manchen Punkten anders geurteilt

So

Marburg.

Friedrich Niebergall.

werden kann als es durch den Verf.

geschieht.

schätze ich die Einwirkung des Kolonialwesens auf die

EFA S

Entwicklung der Mission i

n der Heimat und auf ihre

Arbeit draußen höher ein.

In der Behandlung der Wir-

i

E

Die Ausdrucksmittel der kon-

kungen de

s Weltkrieges auf das deutsche Missions-

wesen (S. 31. 45) kommt nicht z

um Ausdruck, daß das

junktionsiosen Hypotaxe in der

Verhalten der deutschen Missionare keinen Anlaß ge-

geben hat ihnen so z

u begegnen, wie es durch England

ältesten hebräischen Prosa.

mit der Geschichte der deutschen

geschehen ist. Wer

während des

Ein Beitrag zur historischen Syntax des Hebräischen.

Mission, der evang. wie der katholischen,

C

Weltkrieges un

d in den folgenden Jahren nicht schon

Von Dr. Ewald Kuhr, Halle a. S.

bekannt ist, wird durch Richters Da

rstellung darüber

nicht unterrichtet, daß diese Jahre die schmerzlichste

Ck

VMI, 78 Seiten. Gr. 8°. 1929. Beiträge zur semitischen

Periode der

ganzen

christlichen

Missionsgeschichte

Philologie und Linguistik, hrsg. von

-

: G. Bergsträßer,

sind.

Ich erwähne noch ein Desiderium,

das

mit

a

München.,

Heft

‘

Woran soll man die Unterordnung eines Satzes er-

dem Weltkrieg in keiner Beziehung steht. Wir haben

kennen, wenn keine Konjunktion vorhanden ist? Ge-

uns daran gewöhnt,

daß die Missionsgeschichtschreibung

wiß ist für den konjunktionslosen Nebensatz der Ton-

über die Entwicklung der evangelischen un

d der katho-

fall das entscheidende äußere Merkmal. Aber nur in

lischen Mission gesondert berichtet. Dieses Verfahren

den seltensten Fällen wird die Subordination allein

hat zweifellos seine relative Berechtigung, nicht nur,

auf dem Tonfall beruhen.

Fast immer kommt da-

wenn einzelne Persönlichkeiten, einzelne Perioden, ein-

neben noch eine ganze Reihe anderer sprachlicher

zeine Probleme Gegenstand der Untersuchung Ssind,

Momente wie Satzfügung, Tempus, Modus usw. in

sondern auch, wenn die Skizzierung von Längsentwick-

Betracht, die an sich keine syntaktischen Funktionen

lungen beabsichtig

t ist. Aber daneben besteht die Ge-

haben,

die aber in Verbindung mit einem rein

fahr, daß das Bil

d

verzeichnet wird, wenn nicht dauernd

hypotaktischen Ausdrucksmittel wie der Nebensatz-

Diese

die Tatsache im

Auge behalten wird, daß in fast allen

melodie zu syntaktischer Geltung gelangen.

Ländern ein Nebeneinander der evang. und der Kkath.

Ausdrucksmittel für ein bestimmtes Teilgebiet der

;

anregend die

hebräischen Sprache herauszustellen, ist Zweck der

Missi

on besteht, das teils hemmend, teils

Untersu qhung.

Preis broschiert RM 9.50

Mission beider Konfessionen beeinflußt. Es ist gewiß

nicht leicht, diesem Nebeneinander dauernd

Rechnung

zu tragen, aber es ist anzustreben, weil erst

dann die

ntums in

Hoffnung besteht, die Gesamtlage des Christe

Ich habe

H

einem Missionsgebiet vollständig zu erfassen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

schon vor langen Jahren in meinem Buch „Mission

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

und Kolonialpolitik in den deutschen Schutzgebieten‘“

(1910) darauf hingewiesen, daß es eine Gesamtwirkung

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 22. Juni 1929.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, äainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierte}jahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol, K.D.Schmidt u. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Jahrg. Nr. 13.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

22. Juni 1929.

en

——

SE

— E

r

A e

— S

9

Spalle%

Spalteg

Spalte

und

Die Religionen der Erde (Haas)....... 289/Weber: Römische Kaisergeschichte

‘Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Winternitz: Der ältere Buddhismus (Ders.).

291|

Kirchengeschichte (Grützmacher)

295|

Kirchengeschichte (Cohrs)

S IET HE

305

Eggers: Das Dharmasütra der Vaikhänasas

Seecberg: Luthers Theologie (Kohlmeyer).

295fKi1'chlichcs Handbuch für das katholische

Er 292/Hadorn: Die Reformation in der deutschen

{

|

Deutschland (Mirbt)

307

Boudriot: Die altgermanische Religion in

SCHWEIZ (v. Muralt). .. 4OR

2

Q!

der

amtlichen

kirchlichen

Literatur des

|Festgabe des Zwingli-Vereins zum 70. Geburts-

{

Lütgert: Reich Gottes und Weltgeschichte

(Heckel)

307

Abendlandes (Kauffmann)

......... “

292

tage seines Präsidenten

Hermann Escher

Menes:

Die vorexilischen Gesetze Israels

}

e a n nnn 300 Ritschl: Theologische Briefe an Martin

Gatihgarinet). sa -rl Sal aefe

293 Baumgarten: Wanderfahrten (Werdermann) 302}

Rade (Steinmann)

C E A d A a z

308

Meditations

ın

Ecclesiasticus

Jannasch:

Geschichte

des

Lutherischen

Taylor:

EStählin: Die religiöse Lage des ‘jungen

—AL

E C a T A .. E ON

ANELL AAA OM

205* Gottesdienstes in Lübeck (Cohrs). . ... 302 Mcszchc11 (Schizml

_-

a O a N A

o

{

Die Religionen der Erde, in Einzeldarstellungen v. H. Balcz,

israelitisch-jüdische Religion, Entstehung und Werde-

K. Beth, V. Christian u. a.

Hrsg. v. Hans Leitmeier. Wien:

BA

gang; Theodor Innitzer, Die Entstehung des Christen-

F. Deuticke 1929.

(VIL, 263 S.) 4°

z

Wissenschaft und Kultur,

Bd. 2.

RM 72 geb! 9

tums. I. Jesus Christus; Richard Hoffmann, Die Ent-

stehung des Christentums. II. Paulus; Friedrich Krae-

Das Vorwort hat diesem Bande ein Mineraloge ge-

A

Ge-

litz, Der Islam; Oswald Redlich, Ausbreitung und Ent-

schrieben, der Wiener Professor Dr. Leitmeier.

wicklung des Christentums; Bernhard Geiger, Die Re-

schrieben hat er es natürlich nicht als Mineralog, son-

ligion der Iranier.

dern als Sekretär der Volkstümlichen Universitätskurse

Prof.

Innitzer, ein katholischer Theologe,

leitet S.169 seine

der Wiener Universität, denen, vor der vorliegenden

Darbietung ein mit einem kurzen Blick auf das von den ihm vorauf-

herausgekommen,

schon eine

andere Buchveröffent-

gegangenen Zyklusvortragenden Behandelte.

„Alle alten Kulturreli-

lichung ihre Entstehung verdankt, der ebenfalls von L.

B A

gionen haben es nicht vermocht, ihre Anhänger über sich hinaus-

herausgegebene Band I der Reihe „Wissenschaft und

zuheben. Diese blieben, wie ein Gelehrter (Anwander) sagt, natur-

Kultur‘“‘: „Die österreichischen Alpen“. Wie dieser Erst-

verhaftet, nur daß die Natur oft zur Unnatur verbogen wurde.

Es

ling der neuen Bücherserie Vorträge einer für wissen-

kam zur Vergötterung der Natur und zur Vergötterung des Men-

schen.

Selbst tiefreligiöse

schaftlichen Volksdienst sich bereitstellenden Dozenten-

Ideen, wie die des Himmelvaters, der

schar (nicht weniger als 20) im Druck einem weiteren

Mutiergöttin, der Todes- und Auferstehungsmysterien, erfahren das

Verhängnis der Naturverkettung. Weder Zeus noch Kybele, weder

Kreis zugänglich gemacht hat, so läßt auch der Band

Mithra noch Osiris erlösen, weil sie nicht gelöst sind vom Irdischen.

„Die‘ Religionen der Erde in Einzeldarstellungen‘“ nicht

Die Schwere der Erde zieht die kühnen Gebilde menschlicher Philo-

weniger als 13 Gelehrte, sämtlich Wiener, zu Worte

sophien und Mythologien wieder zu sich herab; der Mensch er-

kommen. Ihre Einzelbeiträge geben, zumeist nicht wört-

l

kennt, daß er seine Götter selbst gemacht hat, und er muß sie wie-

lich, aber vollinhaltlich, wieder, was sie im Winter

der zerschlagen.

Aber die Religion selbst ist kein bloßes Erden-

gewächs und Menschengebilde. Sie ist nicht allein und zuerst - eine

1927/28 einer zahlreichen lernbeflissenen Hörerschaft

als Vortragende dargeboten. Daß nach einem Werke wie

unten.

Bewegung von unten nach oben, sondern Bewegung von oben nach

dem solcherweise

zustandegekommenen bislang

eın

Der überweltliche Gott ist das erste Wirkliche, nicht die

|

Welt, nicht das Menschenhirn. Zwischen ihm und den Menschen muß

Hungern im Volke gewesen sei, dem man nicht länger

|

eine Verbindung möglich sein, die Offenbarung. In allen Völkern

mehr zusehen könne, wie der Herr Herausgeber selbst

finden wir: solche auserlesene Geister, unter den primitivsten Wilden

zu glauben scheint, darin kann ihm schwerlich zustim-

wie unter den klügsten Denkern, unter allen Klassen und Rassen,

men, wer da naturgemäß besser Bescheid wissen muß

die den Glauben an den einen Gott für die tiefste Weisheit halten,

als

man

das

von

einem Professor der Mineralogie

die wir gewinnen können. Einige Andeutungen davon haben die ver-

erwarten wird. Der Bücher, in denen „die Entwicklung

ehrten Leser in den vorangegangenen Vorträgen vernommen (Ägyp-

der Religionen aller Zeiten in leichtfaßlicher, gemeinver-

ten, Assyrien, Indien, germanische Religionen).

Vor allem aber ist

ständlicher, aber doch streng wissenschaftlich begrün-

das Judentum zu mennen... Die israelitische Religion kann religions-

geschichtlich

nicht

restlos

erklärt werden.

Sie nimmt den ent-

deter Form geschildert ist‘“ (bezw. geschildert sein will),

gegengesetzten Verlauf wie alle anderen Religionen. .

Es war da

haben wir eigentlich nachgerade genug. Das ist nicht

T

eine Kraft am Werk, die der Entwicklung eine andere Richtung gab,

etwa nur meine subjektive Meinung. Konstatiert hat das

und diese nennt jener, der [wie der Vortragende] vom Dasein eines

Gleiche soeben erst auch Professor A. Bertholet (in den

persönlichen Gottes ausgeht, Uroffenbarung.““

Göttingischen Gelehrten Anzeigen 1929, Nr. 1, S.35).

Ein Eingehen auf. Einzelheiten verbietet sich natür-

Über die Einzelbeiträge — es sind gute unter ihnen —

lich hier dem Ref., der, wie wohl jeder andere an seiner

soll damit kein Urteil ausgesprochen sein. Der Referent

Stelle, da und dort auch Ausstellungen zu machen hätte,

kann sich begnügen, sie aufzuführen: Karl Beth, Die Re-

zumal doch nicht alle Autoren des Bandes für ihren

ligion der Primitiven; Viktor Christian, Die Religion

Gegenstand wirkliche

Autoritäten sind.

Zuletzt ein

Assyriens und Babyloniens; Heinrich Balcz, Die Religion

Corrigendum, das nicht jeder Leser selbst wird machen

der alten Ägypter; Robert Reiniger, Die Religion der

können: S. 86, Anm. 2 lies de Groot statt de Grost.

Inder; Arthur Rosthorn, Die Urreligion der Chinesen;

Leipzig.

H. Haas.

Ludwig Radermacher, Griechen und Römer; Rudolf |

Much, Die Religion der Germanen; Fritz Wilke, Die

|

‘_7]r

289

290

L

ei

291

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr, 13.

292

Winternitz, Prof. M.: Der ältere Buddhismus, Nach Texten

(VI 162 SIgr8°.

E

Cn

Eggers, Wilhelm: Das Dharmasütra der Vaikhaänasas. Üb:n%

d. Tipitaka.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929.

u. m. textkritisch. u. erklärend. Anmerkgn. versehen.

Nebst e. Ein-

Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erweit. Aufl., H. 11.

RM 7.50; in Subskr. 6.75.

Sekte,

leitg. über d. brahmanischen Waldeinsiedier-Orden ı. d. Vaikhänasa-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929,

O2S) er.88°.

Für den Buddhismus sind in der neuen Ausgabe

RM 8.50.

von Bertholets Religionsgeschichtlichem Lesebuch zwei

Die unter der Leitung von Prof. F. O. Schrader ent-

Hefte vorgesehen: eines, das ein Bild von dieser Reli-

standene Arbeit gliedert sich in zwei Abschnitte. Der

gion in der ältesten für uns erreichbaren Form geben,

erste behandelt Stellung und Alter der Vaikhänasa-Sü-

und ein anderes, das die buddhistische Doktrin in ihren

tras, sowie das Verhältnis von Vaikhänasa und Väna-

prastha und entwirft dann ein Bild des brahmanischen

späteren Entwicklungs- und Entartungsphasen dokumen-

tieren soll. Mit dem zweiten wird Professor Winternitz

Waldeinsiedlers, wie es uns in der indischen Literatur

eine ganz neue Anthologie zu liefern haben, so etwas,

entgegentritt. Der zWweite Teil gibt eine Übersetzung des

wie es in Englisch seit 1871 von S. Beal (A Catena

Vaikhänasa-Dharmasütra mit textkritischen Noten und

of Buddhist Scriptures) vorliegt. Für das erstere konnte

wertvollen Anmerkungen.

Die von großer Literatur-

er sich begnügen mit einer Umarbeitung seines umfang-

kenntnis zeugende Schrift ist ein wertvoller Beitrag zur

Bertholetschen

bisher noch so wenig erforschten Geschichte der indi-

reichen. Beitrags zur 1. Ausgabe des

schen Asketenorden.

Lesebuchs. Schon für ihn hatte er seine Aufgabe sehr

ernst genommen.

In solcher Umsicht

war

aus dem

Sn

Königsberg i. Pr.

S RE Na

3

R

SA A

BT SEA

Palikanon die Auswahl von ihm getroffen, daß an ihr

so gut wie nichts auszusetzen war. Wenn er sich gleich-

Boudriot, Dr. Wilhd;;;: bie ;itgermyan"i„sche Religion in del;

wohl nicht dahin entschieden hat, dem Herausgeber sie

amtlichen kirchlichen Literatur des Abendlandes vom '5:

einfach zu unverändertem Abdruck zu empfehlen, son-

bis 11. Jahrhundert.

Bonn: L. Röhrscheid 1928, (79 S.) gr. 8°.

Untersuchungen zur allgem. Rel.-Gesch., H. 2.

RM 6.50

dern sich die Neuzurichtung neue nicht geringe Mühe

Die Untersuchung und Darstellung ist quellen-

kosten ließ, so war, was ihn dazu bestimmte, hauptsäch-

lich doch wohl die ihm gewährte Möglichkeit, ein Mehr

kritisch angelegt und umfaßt Synodalbeschlüsse, fürst-

zu bieten.

Einzelne Stücke, nicht viele, hat W. fallen

liche Verordnungen, päpstliche und bischöfliche Briefe

lassen. Rund 30 sind dagegen neu zugekommen, und

und Entscheidungen, Predigten und Traktate von Cae-

sieht man sie sich auch nur in ihren Überschriften an,

sarius, Martin von Bracara, Eligius von Noyon, Pirmin

so möchte man keines von ihnen missen. An den alten

von Reichenau, Hrabanus Maurus, Homilia de sacrilegiis

und dies dominicus, karolingische, dem Bonifatius zuge-

Übersetzungen von W. war nicht viel zu verbessern. Wo

E

schriebene Musterpredigten, Agobard von Lyon, Atto-

das nach dem heutigen Stand der Päaliforschung zu ge-

schehen hatte, ist es geschehen. Anders, mehr systema-

von Vercelli, kirchliche Formulare (Indiculus superstiti-

tisch, ist die Anordnung der Textauszüge geworden,

onum), Bußbücher, Dekretalien bis auf Burchard von

die sich wohl geflissentlich an Oldenbergs klassisches

1

Worms, der 1025 gestorben ist (Quellenverzeichnis S.

Werk über den ältesten Buddhismus anlehnt. Die Stücke

0 ff.).

Die Hauptmasse des so vielfach verzweigten

1—16 beziehen sich nämlich auf den Buddha, 17—94

Stoffes stammt nach B. von Caesarius von Arelate (S.

4f., 5f., 44):! seine Predigten waren die große Fund-

auf seine Lehre (den Dhamma), 95—110 auf seine Ge-

grube derer, die die gleichen Aufgaben vorfanden. Viel-

meinde (den Samgha). Einen Zuwachs stellt der An-

leicht ist der Verf. darin zu weit gegangen,* aber längst

hang (S. 149—153) dar, in dem jetzt auch der Laien-

buddhismus im 3. Jahrhundert v. Chr. Berücksichtigung

unterliegt es keinem Zweifel mehr (Archiv f. Religions-

erfahren hat, wie er uns aus den Inschriften des Königs

wissenschaft 20, 82), daß der römische Süden Galliens

in erster Linie für die Missionspredigt usw. die grund-

ASoka, des Konstantins des Buddhismus, entgegentritt.

legenden Richtpunkte aufgestellt hat. Der Standpunkt

Nach den von E. Hultzsch herausgegebenen Texten

des Verf.s ist fraglos der richtige, wenn er das in be-

(Corpus Inscriptionum Indicarum I, Inscriptions of Aso-

S

tracht kommende Material in entscheidender Weise mit

ka, New Edition, Oxford 1915) sind Übersetzungen

dem spätantiken Aberglauben identifiziert und von inter-

des 8. und des 12. Felsenedikts von Girnar, des 9. und

des 13. Felsenedikts von Kalsi, auszugsweise des 2, se-

national-spätantik gefärbtem Paganismus spricht (S. 7);

araten Felsenedikts von Jaugada und des Bhabra-

Caesarius hat nur den Aberglauben gekannt, der in Süd-

gallien heimisch war, also griechisch-römischen mit star-

Edikts geboten, sowie die Inschrift auf der in Rummin-

kem orientalisch-synkretistischem Einschlag (S. 5). Wie

dei an der Stelle des alten Lumbinihains erst 1896 auf-

e

weit läßt sich nun dieser formelhaft erstarrte Volks-

efundenen Säule, die ASoka im Jahre 249 v. Chr. an der

glaube für die altgermanische Religion ausnutzen? Das

S

tätte errichten ließ, wo nach der Überlieferung die Ge-

burt des Buddha stattgefunden hat. Im übrigen sind die

ist die Hauptfrage. „Aufgabe unserer Arbeit soll es sein,

von W. hier übersetzten Texte gezogen aus Anguttara-

die amtlichen Äußerungen der Kirche um ihr Wissen

von altgermanischer Religion zu befragen‘“ (S. 1). Diese

Nikäya, Digha-Nikäya, Dhammapada, Itivuttaka, Khud-

Frage muß m. E. vorsichtiger beantwortet werden, als es

daka-Pätha, Majjhima-Nikäya,

amyutta-Nikaya, Sutta-

von B. geschehen ist. Er meint, nur ein ganz geringer

nipata, Theragätha, Therigäthä, Udana, Mahavagga,

Bruchteil des kirchlichen Schrifttums des Abendlands

Cullavagga.

n

vom 5, bis 11. Jahrh. sei für die deutschen Volksstänme

Aus der den Texten vorangestellten Einleitung mag

giltig,

insbesondere derjenige,

der

durch deutsch-

hervorgehoben werden, daß W. als das wahrscheinliche

sprachige Bezeichnungen bei ihnen als bodenständig ge-

Todesjahr Buddhas jetzt c. 485 v. Chr. gibt. In der

sichert sei.® Ich halte diese Beschränkung für allzu eng-

ersten Auflage stan

zu lesen: wahrscheinlich 477 v.

herzig und betone, daß weit mehr dem Paganismus der

Chr. Warnen zu müssen meint W. jetzt davor, alles, was

romanischen und germanischen Völker gemeinsam war,

sich im Palikanon und auch in seiner aus ihm darge-

als es zunächst den Anschein haben könnte.‘ Wenn B.

L LLL

botenen Auswahl findet, als echte Buddhaverkündigung

zu nehmen, wenn schon er nach wie vor daran festhält,

1) C. F. Arnold, Caesarius von Arelate Lpz. 1894; R. Boese,

Superstitiones Arelatenses Diss. Marburg 1909; R. Muuss, Die altger-

daß uns im Pali-Tipitaka ein älterer Buddhismus vor-

manische Religion nach kirchlichen Nachrichten aus der Bekehrungs-

liegt als in der nepaiesischen‚ tibetischen und chinesi-

zeit der Südgermanen. Diss. Bonn 1914,

schen Literatur.

2) Zeitschr. f. d. Philologie 53, 386.

Bemerkt sei noch, daß man eine kurze, zusammen-

3) Richtig, aber leider nicht eindringlich genug wird bemerkt,

fassende Darstellung des Buddhismus von Professor

daß mancherlei spätantiker Aberglaube bei den Deutschen nicht volk-

Winternitz

in seinen Artikeln „Buddha‘““

und

läufig gewesen, aber geworden ist (Kalendengebräuche S. 73f.; Kreuz-

jetzt

wege S. 56f.; Donnerstag S. 58f. Tagwählerei) u. a.

„Buddhismus‘“ in der 2. Auflage von „Religion in Ge-

4) Der Satz (S. 56) der Antike Strigenglaube sei mit dem

schichte und Gegenwart“ findet.

Germanischen wesensverwandt, ist falsch; er trifft nur für das

Leipzig.

IL AT BAaRı

deutsche Hexenwesen des Mittelalters zu; vgl. Anm. 3,

293

294

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

z. B. primitive Schichten in dem südgallischen Volks-

Die Lokalhöhen müssen fallen, weil sie der Schaffung

c

jauben anerkennt (primitive Vorstellungen von der

eines einheitlichen Staates im Wege stehen. Die Zentra-

Se

ele des Toten S. 49), so kommt es doch nicht darauf

lisation der Feste will die Volksversammlung öfter zu-

an, ob sie literarisch nur für eine romanische Bevölke-

rung bezeugt sind, sondern ob sie unter erweitertem

sammenbringen und dient zugleich der Fürsorge für die

personae miserabiles. — Kap. V (S. 126 ff.): Der Rah-

Horizont auch bei den sog. primitiven Völkern und bei

men des Deuteronomiums ist nicht literarisch, aber

gei-

andern Kulturvölkern wiedergefunden werden.® In die-

stig. eine Einheit.

Charakteristisch sind für ihn die

sem Fall muß die literarische Kritik schweigen und der

levitisch-proletarische Wertschätzun

g des Landes,

die

religionsgeschichtlichen Erfahrung das Wort

lassen.

Wahl der Richter durch‘ das Volk, die Anfänge

der

Hier offenbart sich die Schwäche des an sich so ver-

Jugenderziehung und das Tragen jahwistischer Ab-

dienstvollen Buches. Sein Horizont ist zu klein.‘® Neben

zeichen.

der vergleichenden Volkskunde hätte die Völkerkunde be-

rücksichtigt werden müssen und wäre dies geschehen, so

Alles in allem eine interessante Arbeit, der man die

würde manches der behandelten Phänomene anders ein-

En

geistvollen Anregungen Greßmanns anmerkt. In ihrem

Versuch, die immer noch so dunkeln sozialpolitischen

geordnet und beurteilt worden und mehr für die Ger-

Verhältnisse Altisraels aufzuhellen, bietet sie auch viel

manen abgefallen sein (z. B. für die Geltung der reli-

Beachtenswertes und Wertvolles; so namentlich den

giösen Grundbegriffe). Mit andern Worten: neben der

ständigen Vergleich mit den griechischen und römischen

quellenkritischen Analyse ist die religionsgeschichtliche

Sozialgesetzen

(„die Geschichte des

demokratischen

Interpretation zu kurz gekommen.

Griechenland ist weit mehr geeignet, das Dunkel der

Friedrich Kauffmann.

israelitischen Verhältnisse aufzuhellen, als die Geschichte

S

3

der ihren sozialen und politischen Verhältnissen nach

3) ‚Eb \;erstcht sich von selbst, daß unsere Quellen mancherlei

Angangs- und Vorzeichen-glauben registrieren; davon trägt fast alles

ganz anders gearteten altorientalischen Kulturstaaten‘““

den Charakter antiken Aberglaubens“ (S. 77) — zugegeben, aber han-

(S. VI, vgl. S. 171 25. 28, 29. 35. 44. 78),

die Analyse

delt es sich hierbei nicht um Varianten ‚einer jauf der weiten . Erde

der deuteronomischen Gesetze (S. 78 ff.) u.

a. Aber ais

fast überall anzutreffenden. Denkweise.

Ist nicht auch der Heilzauber

Ganzes befriedigt dieser Versuch doch so

wenig wie der

(S. 66f.) im selben Sinn zu beurteilen (Zeitschr. f. d. Philologie 53,

etwas anders orientierte, aber

im einzelnen mehrfach

387) und der Bernstein als Amulett (S. 28) ?

mit ihm _ zusammentreffende von Lurje (Beihefte ZAW.

6) „So wertvoll die Mitteilungen der Homilia de sacrilegiis für

45, 1927, s. hier 1927, Sp. 315f.), der auffallender-

die allgemeine Religionsgeschichte sein mögen, unsere

weise gar nie genannt wird. Das ganze Verhältnis der

Aufgabe geht mnur auf die Quellen der germanischen Religions-

geschichte‘“ S. 29f., — mußte denn nicht, was für die allgemeine

Leviten zu den Priestern auf der anderen Seite bleibt un-

Religionsgeschichte wertvoll ist, auch der Religion der Germanen zu

klar. Wie kommt die Rechtsprechung in die Hände

gute kommen?

S Z

k

o

dieser Ordensbrüder und niederen Tempeldiener? Und

wie kann Levit dann auf einmal im Dt. Bezeichnun:

Menes, Abram: Die voré%ilischeﬁnw Ges&ze lsraä$ im Lu_

der Priester werden? Die Beziehun

g von Gen. 49,5

.

sammenhang seiner kulturgeschichtlichen Entwicklung.

Vorarbeiten

auf Ex. 32, 26 ff. statt wie üblich a

H

en: 34S; 211}

z. Gesch. Israels,

Heft 1.

Gießen: A. Töpelmann 1928. (VII, 143

wird durch die Analogie von Dt. 33,

S.) 'gr. 8°. — Beihefte z. Zeitschr. f. d. at. Wissensch., 50. RM 8-—.

geschützt; mit der Beseitigung Simeons

macht es sich M.

8Sff. keineswegs

Gegenstand dieser Untersuchung ist die levitisch-

prophetisch-soziale Bewegung im vorexilischen Israel. —

läßt sich doch nur

(S. 19) zu leicht, und das „Verstümmeln der Stiere“

Kap. I behandelt die Geschichte der Leviten.

Diese

gewaltsam auf die Zermalmung des

Stierbildes deuten. Gegen seine Auffassung des Bundes-

waren keineswegs identisch mit den Priestern, sondern

buches sprechen so harte Bestimmungen über Sklaven

ein freier religiöser Verband, dem man durch eigenes

wie 21, 4—6 (in 21,5 ist adönf

gewiß aus Dt. 15, 16 f.

Gelübde oder Gelübde der Eltern beitrat unter Los-

eingedrungen, welche Verse M.

(S. 84) mit Steuernagel

lösung von der Familie und unter Verzicht auf eigenen

streicht!) und 21,20f.

Für das Bundesbuch ist dies

Besitz.

An den Heiligtümern hatten sie nur niedere

Nebeneinander von Sozialem und Unsozialem charakter-

Dienste zu verrichten. Dafür lag die Rechtsprechung in

istisch ;

aber M. sieht nur jenes, wie Lurje nur dieses

ihren Händen. Mit den Propheten, Rechabiten und Nazi-

sah. Gleich Lurje _hält M: den Sabbat für eine von

räern hatten sie außer der Art der Organisation den

Z

Haus aus humane Einrichtung (S. 36 ff.). Aber die hu-

namentlich ihren zum Götzendienst verleitenden Luxus

Kampf gegen die Auswüchse der kanaanäischen Kultur,

mane Motivierung kann angesichts des

„ein Sabbat für

Jahwe‘“ Ex. 20, 10 und des W

ortlautes von Ex. 34, 21,

gemein, aber nicht als Festhalten an alter Nomadensitte,

der nicht ein Dürfen,

sondern ein Müssen

in sich

sondern als Ausdruck des Ständekampfes. — Kap. I1

schließt, unmöglich primär sein; daß Ex. 34 vom Bun-

(S. 20 ff.): Das Bundesbuch ist Produkt der durch das

desbuch abhängig sei, vermag M. (S. 51) nicht zu er-

Aufkommen der Geldwirtschaft veranlaßten

sozialen

weisen. Auch sonst wird die bisher gewiß oft vernach-

Krise, das Werk der sozialen Reformpartei, das Pro-

lässigte sozialpolitische Erklärung, die z. B. für Deu-

gramm der Jehurevolution. — Kap. III (S. 46 ff.): Der

teronomium ernstlich in Betracht zu

elohistische Dekalog, jünger als das Bundesbuch, aber

ziehen ist, einseitig

und auf Kosten einer religionsgesch

ichtlichen durchge-

der

älter als das Deuteronomium, ist die geistige Schöpfung

einer

führt. So wenn M. die Erstg

eburtsforderung (S. 33f.)

Propheten,

Ausdruck

kultfeindlichen Be-

oder die Talio (S. 308

nicht wörtlic

h nehmen will,

wegung. — Kap. IV (S. 53ff.): Das Deuteronomium,

wehn’er das „vör Gott“ EX., 21.6. 22, 7

einfach als

„VOor

mit dem Josiagesetz identisch, wenn auch der Bericht

Gericht“ deutet (S. 27?® 31!), auch in der Erklärun

g der

I1. Kö. 22f. nachexilisch und ungeschichtlich ist (S.

Bestimmungen von Dt. 20 (S. 110f.),

a überhaupt in

73 ff.), ist das sozialpolitische Revolutionsprogramm der

der ganzen Auffassung des Dt. S. 101

|

levitisch-prophetisch-stadtproletarischen Bewegung. Da-

die Beseitigung der Lokalheiligtümer kon

esen wir sogar,

nte beim niede-

rum die Regelung von Sklaven- und Schuldrecht, die

ren Volk auf keinerlei Widerstand stoßen, es sei eher

Milderung des Strafrechts, während Sachenrecht und

das Gegenteil anzunehmen. Die rationalistische Ableh-

Eigentumsschutz überhaupt fehlen. Das Königtum wird

nung einer Erklärung „aus der Sphäre des Übernatür-

stark beschnitten, das Berufsheer zugunsten des Volks-

lichen und Unvernünftigen“ wird S. 112 offen ausge-

heeres eingeschränkt, die Befreiung vom Kriegsdienst

sprochen.

Ebenso scheint mir die Bedeutun

g des 9,

geregelt. Zugleich vertritt es aber eine nationale Be-

Jahrh.s als Anfang und Ausgangspunkt stark ü

berschätzt,

wegung, die das großisraelitische Reich der Davidischen

wo doch nicht nur in Recht und Kult viel M

aterial aus

Zeit wiederherstellen will. Der Befehl zur Ausrottung

früherer Zeit und aus

sehr

verschiedenen

der „Kanaanäer“ gilt in Wahrheit den heidnischen Kolo-

stammt — darum ist sein Versuch, E

Kreisen

rstgeburtsopfer

nisten des ehemaligen Nordreiches. Der Kampf gegen

und Talio wegzudeuten abzulehnen,

— sondern auch

Baal und Götzendienst geschieht aus nationalem Eifer.

wichtige Elemente der höheren Religion yveü€r

295

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

296

zurückreichen. Auch die Beziehung des Bundesbuches

Erleben oder Erfahren das Primäre; zutiefst liegt das

auf die Jehurevolution hängt in der Luft; denn das, was

wir von dieser allein sicher zu fassen vermögen, ihre

religiöse und ethische Urgestein (S. 31. 34. 41), aber

vom Fühlen ist das Denken untrennbar (108), das Er-

Spitze gegen den phönikischen Kult und das diesen be-

lebte nimmt gedankliche Form an, und diese, sei es. daß

günstigende Königshaus, kommt darin gar nicht zum

sie aus Metaphysik (31), Logik oder Naturphilosophie

Ausdruck. Und über den griechischen Parallelen werden

(35) oder Scholastik (108) stamme, gibt dem Ganzen

die doch immer noch wichtigen orientalischen mit einer

das Gepräge und schafft die theologische Individualität

Handbewegung abgetan (S. 44f.).

Schade, daß die

durch Umbildung, Neuerung, ja durch produktives Miß-

so manchen guten Gedanken enthaltende Arbeit nicht

verstehen (Luthers Deus absconditus 144). Die Arbeit

etwas vorsichtiger ausgeführt ist und der Lückenhaftig-

z

Seebergs ist in diesem Sinn geistesgeschichtlich einge-

keit des Materials und der Unsicherheit aller solcher

stellt; sie sucht die Leitlinien der Theologie Luthers wie

Konstruktionen besser Rechnung trägt.

die Verbindungslinien, die nach rückwärts zu den Großen

Gießen.

W..Baunmgartner.

des Mittelalters wie vorwärts in die Neuzeit führen.

Zweierlei kennzeichnet den großen geschichtlichen Hori-

Taylor, Arthur F., M. A.: Meditations in Ecclesiasticus. With

zont: die scharfe Heraushebung der theologischen Ei-

Foreword by the Very Rev. G. K. A. Bell, D. D., Dean of Canter-

genart Luthers, die mehrfach die Gegensätze gegen

bury.

London: J. Clarke & Co. 1928.

(238 S.)

frühere wie spätere neu und glücklich trifft, und zu-

Von Interesse als Versuch eines Kirchenmannes, eines der sonst

gleich in höherem Maße, als wir es bei der letzten

selten unter diesem Gesichtspunkt

betrachteten

Apokryphenbücher

Lutherforschung gewohnt sind, der Aufweis von inneren

— und ohne Frage dasjenige, das dafür besonders geeignet ist —

praktischer Verwertung dienstbar zu machen.

In schlichter natür-

Zusammenhängen: mit Tauler (44f. 52f. 124), dem

licher Weise, ohne dem Wortlaut oder Sinn Gewalt anzutun, aber

Katholizismus (89), dem Humanismus (87), dem deut-

mit großer religiöser

Wärme werden einzelne Stellen kurzen Be-

schen Idealismus (85): ein Beweis, wie weit bei theolo-

trachtungen zugrunde gelegt:

1,1 The source of all ‚wisdom, 2,1

gischer Akribie die geistesgeschichtliche Zusammenschau

The discipline of life, 2,2 The folly of impatience, 3,3 Filial affec-

des Einzelnen gefaßt ist. Käme man an einzelnen Brenn-

tion, 3,21 The limit of metaphysics USW.

Den im praktischen Amt

punkten m. E. durch den Versuch psychologischen Nach-

stehenden Theologen sei das Buch zur Beachtung empfohlen.

grabens noch mehr in die Gründe und Abgründe, so

W. Baumgartner.

doch bald wohl an die Grenzen begrifflicher Wissen-

Gießen,

schaft, während durch Seebergs theologisch-ideenge-

Weber, Wilhelm: Römische Kaisergeschichte und Kirchen-

schichtliche Methode wichtigste wissenschaftliche Ergeb-

geschichte.

Stutigart: W. Kohlhammer 1929.

(98. S,). Gr 18

nisse geboten werden.

RM 377

Der erste Teil schildert (wie der Aufsat

lz des Verf.s

Der auf der Jahrestagung der kirchengeschicht-

in ZKG. 46, 537, der eine vorherige Zusammenfassung

lichen Gesellschaft gehaltene Vortrag behandelt das im

der vorliegenden Arbeit bildet) an Thomas, Biel, Tauler,

Titel genannte Thema vom Standpunkt des Historikers

Erasmus vier für Luther wichtige Typen mittelalter-

des Imperium Romanum. Der Verfasser sucht keine

licher Gottesanschauung. Die Gotteslehre des Thomas

Gesamtübersicht, sondern einzelne charakteristische Bei-

wird nicht aus der abendländischen Fragestellung nach

spiele zu geben. Zunächst wird über die sprachlichen

der salus animarum sondern aus dem griechischen In-

Probleme gehandelt, die Erhebung der „christlichen““‘

tellektualismus hergeleitet. Obgleich in die Gottesvor-

Sprache in die griechisch-philosophische Sphäre, und

stellung des „actus purus‘‘ im Unterschied von Aristo-

die Bedeutung Tertullians für die Christianisierung der

teles der Gedanke willentlichen Handelns eindringt, ist

lateinischen Sprache. Es folgen Bemerkungen über die

das Ergebnis: „diese Gotteslehre ist philosophisch, aus

literarischen Formen christlicher Schriften im Vergleich

metaphysischen Erwägungen über das Universum und

mit heidnischen, über die Ausnutzung der Inschriften,

sein Leben hervorgegangen‘‘ (16). Bei Gabriel Biel ist

der Münzen und der

Kunstdenkmäler

für

die Ge-

der Ansatzpunkt der Gotteslehre entscheidend verscho-

schichte des Christentums im römischen Reich. Endlich

ben: Gott wird nicht gefunden aus dem Begriff der

wird auf das Verfassungsproblem der Kirche hinge-

prima causa sondern vom Seligkeitsideal des Deo frui

wiesen, das durch die Beziehung auf die Verfassungs-

aus, also „analytisch‘. Der Verf. denkt dabei an mysti-

formen im römischen Reich, die selbst stark in Umbil-

sche Einflüsse durch die Brüder vom gemeinsamen

dung begriffen waren, aufgehellt werden kann. An die-

Leben; wie steht es mit dieser methodischen Frage bei

sen Einzelbeispielen werden die Beziehungen der beiden

Occam ?

Die nominalistische Gotteslehre bedeutet so

Disziplinen der Kaisergeschichte und Kirchengeschichte

„die Wendung vom Griechisch-Intellektualistischen fort

in recht anregender Weise klarzulegen versucht. Wenn

und zum spezifisch Okzidentalisch-Heilsmäßigen hin“

es natürlich bei der Beschränktheit des Raumes nur

(20). Stark wird sodann die Zweischichtung der Gottes-

eine Skizze sein konnte, die Weber vorlegt, so kann der

auffassung nach potentia absoluta und ordinata, Irratio-

Kirchenhistoriker aus diesem Vortrag mancherlei lernen.

nalismus und Rationalismus, unbekanntem und durch

Münster i. W.

C.Grützmracher:

Denken erreichbarem Gott, „Macht und Moral‘““

als

Niederschlag zweier Frömmigkeitsweisen herausgehoben,

Seeberg, Erich: Luthers Theologie. Motive u. Ideen. 1.: Die

die in Discrepanz bleiben (31). Der Sinn des Ganzen:

Gottesanschauung,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (6*,

„Das Drängen der Zeit auf Persönlichkeit und Inner-

218 5.) gr. 8°.

RM „lr

lichkeit ist auch in den Nominalismus hineingeschlagen“‘

Man kann Luthers Theologie dogmatisch-systemati-

(25).

In Taulers Gottesbegriff werden, obgleich der

sierend herausarbeiten oder psychologisch-religionsge-

ihm

sittlich-religiöse Prozeß das letzte Verständnis gibt (31),

schichtlich analysieren oder

spekulativ-ideenge-

die metaphysisch-theologischen Motive gesucht, so wenn

schichtlich nahe kommen. Das groß angelegte Luther-

es heißt, daß das Denkerlebnis auf seiner Höhe zum

werk, dessen 1. Teil vorliegt und das noch die Sakra-

Gotteserlebnis wird (37), eine treffende Formulierung,

mentslehre, die Christologie und die Anschauung von

wobei freilich dies Denken in seiner Einzigartigkeit ge-

Leben und Tod untersuchen will, gehört seiner Methode

faßt werden muß. Und die tiefe Scheidung von der

nach

in die

ideengeschichtliche Forschung.

Durch

Welt des Thomas bleibt bestehen, wie auch die Substanz-

gründlichste Quellenarbeit, welche sich vorwiegend auf

metaphysik der Gotteseinung durchkreuzt wird durch

die beiden großen Kommentarwerke von 1513—16, auf

psychologische und ethische Umformung der Einung;

die Schriften des Abendmahlsstreites und De servo

das Gottesverhältnis ist eher theopantistisch als panthe-

arbitrio stützt, sucht der Verf. Motive und Ideen der

istisch (55). Die Verwandtschaft mit Luther scheint mir

Theologie Luthers,

theologische Leitlinien herauszu-

ebenso überzeugend wie der Abstand von ihm getroffen

stellen, die häufig in das Grenzgebiet von Theologie

zu sein: die gleiche via passionis, aber bei Tauler das

und Philosophie hinüberführen. Er sieht im religiösen

gottverwandte Fünklein,

das selbsttätige Anfangen des

297

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

298

_

Menschen, die Technik des Entwerdens bei Luther in \ Mißverständnis sogleich mit dem neuen Inhalt des

allem das Gegenteil.

Dagegen überwiegen zwischen

Kreuzes und Todes Christi gefüllt, ja überhaupt auf das

Erasmus und Luther völlig die Gegensätze, zwei Wahr-

' Wirken des Geistes bezogen. „Spiritualis und abscondi-

heitsbegriffe (bemerkenswert ist, daß der Verf. die

i

tus sind bei Luther identisch‘ (141). Erst nachher wird

„Accomodationstheorie‘“ bis auf Erasmus zurückführen

“

der Gedankenkomplex der Prädestination und Repro-

kann, der sie für Paulus schon aufstellt S. 65), zwei Bil-

bation mit dem Deus absconditus verknüpft und dadurch

dungsideale, ja zwei religiöse Welten insgesamt. Wenn

sein Sinn in der uns bekannten Weise verändert. Nach

der Verf. mehrfach die Verwandtschaft von Humanismus

der eigentlichen Fassung würde er auf die Seite des

und Katholizismus an Erasmus demonstriert, so würde

Deus revelatus in De servo arbitrio gehören. Es zei

ich diese Gleichheiten zu einem Teil für eine Personal-

sich, daß das Prädestinationsproblem ursprünglich nicht

union halten, denn der Humanismus eines Erasmus ist

mit Luthers Inkarnationsidee in Verbindung gestanden

ja nur teilweise Neuformung des religiösen Systems,

hat und sich mit ihr nicht zusammenfügen läßt. Damit

keine grundsätzliche Neugestaltung, sondern kompromiß-

ist ein wichtiger Fortschritt in der Aufhellung des rätsel-

reich; zum andern Teil entsteht der Schein von Verwandt-

haften Gedankens erreicht.

schaft, da beide Konkurrenten aus dem Born der Antike

Auch

in

den

philosophischen

Voraussetzungen

schöpfen.

Luthers weist der Verf. eine ähnliche Doppelheit auf:

Aus dem zweiten, Luther selbst behandelnden Teil

dem Realismus, der von dem Dasein der Dinge unab-

(der übrigens schon S. 77 beginnen sollte) seien die

Probleme

erwähnt.

Luthers

religiöser

„Transzendentalismus‘‘

hängig von unserem Erkennen überzeugt ist, steht ein

wichtigsten

im Glaubensbegriff Luthers ge-

Grundgedanke ist nach Seeberg der Gegensatz von Gott

genüber, demzufolge Gott zu uns so ist, wie wir ihn

und Welt, Geist und Fleisch (113), jedoch nicht als

glauben, Zorn oder Güte, und ähnlich der Mensch zu

radikale Geschiedenheit und Transzendenz des Geistes

Gott je nach seinem Glauben wirklich steht. (100. 107).

wie bei der Mystik gedacht, sondern als das Wirken

Einen Ausgleich dieser Gegensätze versucht der Vert

des Göttlichen durch das Menschliche. Der Gedanke der

so weit ich sehe, nicht, (doch vgl. S. 218), obwohl dieser

Inkarnation im engen und weitesten Sinne ist der Brenn-

durchaus in der Linie seines Ansatzes läge. Sind näm-

punkt in Luthers Gedankenwelt (68. 89. 110. 129), ja

im Christentum (217).

Gott oder

der Geist sind zu

lich jene transzendenten Tatsachen des Glaubens in ge-

schichtliche Gestalt verkleidete abscondita, so müssen

finden in Christus, im Wort, im Menschen, im Ge-

sie vom Glauben erst wieder entkleidet, zu ihrem wah-

schehen: finitum capax infiniti, in der Tat der entschei-

ren Wesen zurückgeführt werden. Hier reiht sich des

dende

Gegengrund gegen die

heutige

Halbierung

weiteren die Funktion des Wortes organisch an: es ist

Luthers. Man mache sich einen Augenblick klar, was

Deutung, „macht das Geschehen zur Geschichte‘‘, näm-

dieser vom Verf. mit glücklichem Griff herausgehobene

lich zur Heilsgeschichte (194f.); und man kann diese

Zentralgedanke in sich schließt. Er besagt die unmittel-

Fassung des Wortes anerkennen und ihm zugleich doch

bare Realität und Gegenwart des Göttlichen, die Imma-

den Charakter des realen Heilsmittels lassen, denn es

nenz neben der Transzendenz (welch letztere dem Spiri-

bringt eben auf diesem Wege höchst real das Heil.

tualismus allein geblieben ist), sodaß von der unmittel-

Unter der Menge von Einzelzügen wird die Struk-

barsten Offenbarung bis in das letzte Geschehen der

tur dieser

Gottesidee dennoch

klar.

Nominalistische

Kosmos sub specie aeterni gefaßt werden kann; Gott

Kategorien. treten überall hervor: die letzte Norm..des

wirkt in den Larven der Kreaturen. Er besagt die Mög-

Heilsrates das statutum Dei in der positiven Offen-

lichkeit einer Heilsgeschichte (auch das ist heute nicht

barung, die letzte Wertung alles kreatürlichen die repu-

überflüssig zu sagen), er besagt endlich den Erschei-

CR

tatio Gottes, der Maßstab für Gut und Böse sein Wille,

nungscharakter, das nicht voll Angemessene, Symbol-

von seinen Eigenschaften mur in Beziehung auf sein

hafte jeder Einzelgestaltung gegenüber der Materiali-

Tun an uns mit Sinn zu reden. Daran schiebt sich der

sation des Religiösen im Katholizismus.

So ist der

Inkarnationsgedanke ein besonders fruchtbares Erkennt-

umgeformte scholastische Begriff des actus purus, beim

nisprinzip für Luthers_ Theologie.

Ich /wandte“ iln —

Problem der Prädestination unvermeidlich, beim Pro-

— auf den Kirchenbe-

blem der Sünde unerträglich, und zur Antinomie füh-

nach Gesprächen mit E. Seeber

rend. Ich möchte freilich nicht die Vorstellung Gottes

griff Luthers an (ZKG. 47, 466) und glaube die Auf-

als reißender Kraft das Großartigste dieses Gottesbe-

hellung der darin liegenden Widersprüche so weit wie

griffes nennen; sie statuiert für Gott, was für den Men-

möglich gefunden zu haben. So ist hierdurch die Zwei-

schen abgewiesen wird: einen ziellosen Willen neutraler

schichtigkeit, die Luthers gesamte Theologie deutlich

Art und fällt damit aus den Wertmaßstäben Lutherischer

durchzieht und in jener „Metaphysik des Gegensatzes“‘“

Religiosität.

Desto eindrucksvoller hebt die Unter-

von Geist und Fleisch ausgedrückt ist, zu einem nicht

begrifflich aber sachlich organischen Zusammenhang

suchung die Neugestaltung dieses Schemas durch Luther

heraus: diesen dynamisch, nicht gegenständlich gedach-

verbunden. Ihrer Art nach ist diese Inkarnation gefaßt

ten Gott als allwirkender Geist greifbar geworden im

als dauernde wirkende Handlung Gottes. An die Stelle

Wort: man beachte den fast panentheistischen Hinter-

der substantiellen Fassung tritt bei Luther die dyna-

grund, auf dem hier die Offenbarungsreligion steht.

mische, die den habitus durch dauernde und persönliche

Dann der. Bereich des Wortes: Christus, die Geschichte ;

göttliche Einwirkung ersetzt. Der Nachweis dieser dyna-

das Werk des Wortes: Neuschöpfung durch Kreuz. Ge-

mischen Auffassung von Gott und dem Heil ist eine

der überzeugend durchgeführten Linien der Arbeit.

richt, Tod; so heißt es, daß „die ganze Konzeption

Luthers im Deus absconditus zusammenläuft‘“ (213), und

Und nun die Erscheinungsweise der Inkarnation:

so hebt sich der Geschichte gewordene Geist ab vom

Gott verbirgt sich sub contrario: in der mangelhaften

Geist als Abstraktum (der Verf. bildet hier die Reihen

Kreatur, im Leid, in der Vernichtung. Und hier deckt

Luther-Hamann-Hegel und Zwingli-Spiritualismus-Kant

der Verf. fast überraschend den ursprünglichen Sinn des

als das Entscheidende in der Struktur der Lutherischen

Lutherischen Deus absconditus auf. Er weist den Be-

Gottesidee (193).

So bietet die Schrift weitführende

griff fortgehend aus Luthers frühen Schriften nach; es

neue Durchblicke, die sie zu einer

der wertvollsten

ist der in seinem Heilswirken sich verbergende Gott,

Gaben der neuesten Lutherforschung machen. Als neuer

der in befremdlichen Formen in die Geschichte eingeht,

Typus stellt sich diese Art Arbeit neben Holl:

um dort durch den Glauben

efunden zu werden. Den

egen-

über der energischen Centrierung des Ganzen auf den

äußeren Ursprung der Vorstellung findet der Verf, im

sittlich-religiösen Vorgang hier ein weitgespannter, an

negativen Gottesbegriff des Are

[9)

agiten. (Hier möchte

theologischen

und

philosophischen

Verknüpfungen

man an Gerson als Vermittler den

K

en, von dem die Rand-

reicherer Aufriß, der häufig das spekulative Gebiet ein-

bemerkungen zu Tauler sich beeinflußt zeigen W.A. IX

bezieht und Luthers Frömmigkeit letztlich bis in kos-

95 f.). Doch ist der Begriff von Luther in produktivem

mische Verwurzelungen jenseits von Bewußtsein und

299

300

C

ME

S

Theologische Literaturzeitung }?29_I\_1r. 3,

m—

Wyttenbach, sie hätten ‚,die Zeit am Geschwätz der Scholastiker ver-

Handeln und Geschic]té venä)lgt (S6& 172.177)5 -Daß

101: die zwölf Artikel der Bauern

vor allem die Untrennbarkeit von Deus absconditus,

geudet“ (krit. Ausg. VIII, 84); S

Christus, Geist, Geschichte jetzt in tieferem Sinne klar

OE

sind nicht . vom „,Bundschuh‘“ aufgestellt, diesen Namen tragen nmur,

die Bauernbewegungen

vor

1524, vgl.

Rosenkranz,

Der

Bundschuh;

geworden ist, dürfte am schwersten wiegen. Eine Reihe

S

125: Z. Z. der Berner Disputation waren die süddeutschen Städte

anderer, fruchtbarer Fragestellungen des Buches (Lu-

noch nicht mit den schweizerischen ‚‚verbündet‘“, Bern trat ja gerade

thers Fassung des Willens, Anschauung von Geschichte,

in diesem Momente erst dem Burgrecht Zürichs mit Konstanz bei;

Verhältnis zum Humanismus) können nicht mehr be-

S

150 sollte es heißen Schwerzenbach statt Schwarzenbach; S. 158/59

rührt werden.

wird richtig gesagt, daß die Lutheraner ein fertiges Bekenntnis nach

Marburg mitbrachten,

€s

sind die

sogenannten

Schwabacher

Breslau.

E'KoHlmeyer

Artikel, die aber nicht in Schwabach vereinbart wurden, da ja die

dortige Zusammenkunft erst

am

16. Oktober

1529 stattfand, vgl.

Hadorn, Wilhelm : Die Reforßation in der deutschen Schweiz.,

V

Schubert,

Bekenntnisbildung

und Religionspolitik S.

21 ff.

W

Köhler in Festschrift Meyer von Knonau S. 365; Zwingli verließ aller-

Frauenfeld: Huber & Co. 1928. (207 S.) kl. 8°. = Die Schweiz im

Lwü. RM 4—;

deutschen Geistesleben, 54./55. Bdchn.

dings Zürich ohne Genehmigung des Rates, diese wurde aber nach-

Mit Recht hat es Hadorn unternommen, in Er-

träglich erteilt und wie dann Hadorn richtig erwähnt, dem Refor-

mator ein Ratsmitglied nachgeschickt; S

172: die V Orte beschlossen

gänzung der profangeschichtlichen schweizerischen Lite-

nicht erst am

9. Oktober

1531 den Krieg, sondern sammelten ihre

ratur von kirchengeschichtlicher Seite aus eine zusam-

Truppen schon vom 4. an und setzten an diesem Tage in Luzern die

menfassende Darstellung der Reformation zu geben,

Kriegserklärung auf.

Bei dem heutigen Interesse für diese Epoche unserer

Nach W. Köhler, Basler Nachrichten Nr. 297 (1928) erwähne ich

noch: bei Wessel (S. 24) ist der Vorname Johann zu streichen, er

Vergangenheit gerade auch bei den Theologen ist vor

heißt Wessel Gansfort;

Zwinglis

Besuch

bei

Erasmus fällt

in das

allem die im Kapitel über die Reformation in Bern ge-

botene

Schilderung der

dogmatischen

Auseinander-

Jahr 1516, nicht 1515 (S. 37); der Name „Stillstände‘“ für die länd-

lichen Sittengerichte kam erst später (S. 54); das bekannte Zwingli-

setzung willkommen.

Meiner persönlichen Auffassung

wort heißt: Nicht (nit) fürchten ist der Harnisch! (nicht: Nichts, S

nach hätte der Verf. sogar noch mehr Ra

um für das

57); die Autorschaft Vadians am

„Wolfgesang“ ist neuestens (von

n dürfen und den äußern Ab-

Schieß

in der

Festschrift des Zwinglivereins für

H. Escher) mit

geistige Leben frei halte

Eine brei-

Tauf der Dinge noch kürzer fassen können.

guten Gründen bestritten worden (zu S. 80); liest man Flugschriften

tere Darstellung des kirchlichen Lebens, der Verfassun-

und sogar Lieder über die Abendmahlskontroverse, so kann man wohl

ion neugeschaffe-

nicht sagen, daß von ihr ‚,das evangelische Volk so gut wie keine

gen, überhaupt der durch die Reformat

nen Zustände

hätte wohl

in noch

stärkerem Maße

Notiz genommern hat“ (S. 157).

ehabt.

Doch die Aufgabe des

Zürich.

Leo von Muralt.

Gegenwartsinteresse g

O f A N

k

A

.

e

BA TW — M n

v‚

$

Büchleins ist in erster

Linie die Orientierung des Laien

über den Hergang der Reformation. Diese ist durch eine

Festgabe des -i-wil;gli-Vereins zum 70, Geburtstage sei\;es

Präsidenten Hermann Escher.

Zürich: Buchdruckerei Bericht-

sehr übersichtliche und knappe Darstellung des so kom-

9 Fr.

plexen Stoffes gu

t gelungen. Den größten Raum nimmt

Haus 1927.

(239 S. m. e. Bildnis,) gr. 80.

die Reformation in Bern, dem

„Schicksalskanton“‘, in

Wenn ich zu der in der letzten Zeit gepflogenen

Anspruch.

In der Disputation des Pfarrers Brunner

Diskussion über die Berechtigung derartiger Festschrif-

vom August

1522 wird einerseits

die

theologische

ten ein unmaßgebliches Wort sagen darf, so möchte ich

°

Grundfrage aufgerollt,

andrerseits gezeigt, wie sehr

zwei Punkte zu ihren Gunsten nennen: Der Unzweck-

Sehr richtig

Luther ge

rade hier Lehrer und Führer war.

mäßigkeit, daß Aufsätze, die eigentlich in eine Zeitschrift

wird als das trei

bende Element in der bernischen Re-

ehören, gesondert und an einer auf manchen Biblio-

formation das Stadtvolk hervorgehoben, unter dessen

theken

vielleicht nicht erhältlichen Stelle erscheinen,

Drängen der Rat die

Durchführung der kirchlichen Aen-

kann doch durch guten bibliographischen Dienst und

derung an die H

and

nehmen mußte. Bei der Darstellung

Austauschverkehr abgeholfen werden.

Die Freude und

PE

der politischen

Kämpfe um die Reformation wird mit

die Ehre, die einem Jubilar durch eine solche Samm-

Recht der Wille Zwinglis, das Evangeli

um in den Ge-

lung zu Teil wird, darf man nicht außer Acht lassen,

meinen Herrschaften zu Ssi

chern, als das Hauptmotiv

beruht doch auch das wissenschaftliche Leben in hohem

hingestellt. Doch zur Erklärung von Zwinglis Kriegs-

Grade auf persönlichem Gedankenaustausch und persön-

willen wäre eine stärkere Berücksichtigung der auswärti-

licher Anregung, für die am besten dem Jubilar durch

E

gen Lage erwünscht gewesen. Auch werden die Bünd-

eine Arbeit, durch eigene Leistung der Freunde und

nispläne Zwinglis nur vom schweizerischen Standpunkt

Schüler gedankt werden kann. Der Schwierigkeit, daß

aus beurteilt, deshalb nicht gesehen, daß sich Zwingli

ein Referent nicht zur Besprechung aller Aufsätze zu-

an die vor allem von Hessen betriebene antihabsbur-

ständig ist, unterliege ich allerdings auch.

gische Koalition, die als ersten Zweck die Rü

ckführung

Einleitend berichtet

Helen

Wild über

„Hermann

Escher

ÜUlrichs von Württemberg hat, anschließt, die dann,

und

der

Zwingli - Verein‘“

und

zeigt, wie die in den Publikationen

allerdings ohne die Schweiz, 1534 einen vollen Erfolg

des Vereins kaum genannte organisatorische Tätigkeit des Präsidenten

davonträgt. Daß Zwingli in der Schweiz mit den Bünd-

nicht wegzudenken ist. Ein Verzeichnis der historischen Publikationen

Eschers ist beigegeben.

nisplänen nicht durchdrang, wird sehr richtig auf den

Germain Morin legt dar, daß das gemeinsame Auftreten

Widerstand Berns zurückgeführt, der durch Berns Blick

nach Westen die Erklärung findet.

Schon

im ersten

der beiden Märtyrernamen Felix und Regula und die Ähnlichkeit des

Datums

in der

Zürcher Tradition zu demjenigen

im Kalendarium

Kappelerkrieg war nicht so sehr die vermittelnde Tätig-

Carthaginense doch irgendwelche ursprüngliche Herkunft aus Afrika

keit des Glarners Aebli ausschlaggebend, als das von

beweisen. Diese kann er sich nur durch Übertragung von Reliquien

ä

Bern ausgehende scharfe Veto im Briefe vom 10. Juni

der Märtyrer von Abitinae nach Zürich denken,

1529, worin Bern erklärt, nur dem Angegriffenen hel-

Hans von Schubert schildert in seiner geistvollen, immer

fen zu wollen. Sorgfältig werden alle Männer, die als

die weitesten Gesichtspunkte wählenden Art ‚„‚Die Grundlegung der

erste für die Reformation eintraten, genannt und oft er-

deutsch-christlichen Kultur im Frühmittelalter“,

Nicht so sehr Poli-

tisches und Wirtschaftliches, wie Dopsch glaubt, ist aus der römi-

fahren sie eine warme persönliche Würdigung. Das

Schlußkapitel ist der Festigung der Reformation nach

schen Kulturperiode erhalten geblieben und von Einfluß auf die ger-

manische Welt gewesen, sondern vielmehr das, was aus der Antike

der Niederlage von Kappel in den einzelnen kantonalen

im Gefäß der christlichen Kirche enthalten war.

Die komplizierte

Kirchen gewidmet, die doch erst das richtige Urteil über

Durchdringung des deutschen Staats- und Rechtsgefüges und der

christlichen Geisteskultur vollzog sich in verschiedenen Stufen.

Nur

Zwinglis Wirken ermöglicht. Leider haben sich einige

a

Irrtümer eingeschlichen :

Ö

gering waren die Wirkungen des Christentums an Donau und Rhein

S. 23: Erasmus weilte nicht seit

1513 in Basel, er traf erst

zu römischer Zeit.

Dann aber stellte sich die erste Vermählung der

im August 1514 dort ein, blieb bis 1516 und von 1521—209; S, 35:

beiden Größen in den arianischen Stammeskirchen ein. Eine Staats-

daß der Tod Christi

die einzige

kirche war auch die römisch-katholische der Franken.

Die

irische

Daß Thomas Wyttenbach

lehrte,

Bezahlung unserer Sünde sei, überliefert doch nur Bullinger.

Die

Missionstätigkeit kam erst durch die Angelsachsen zw voller Wirkung

Sache ist sehr fraglich, denn Zwingli schreibt 1523 Juni 15 an

K

und in Bonifaz sind kaum beachtete heimische Elemente — z. B. die

30L

-

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

302

selbstverständliche Unterstellung unter

das

Königtum

e

lebendig.

Bei

Baumgarten, Paul Maria: Wanderfahrten.

Europäische und

Karl dem Großen tritt der germanische Staat völlig in den

American. Erinnerungen.

Traunstein: F, Aker 1928, (XXXI, 284 S.)

Dienst der christlichen

Idee.

Das

Ergebnis:

Die höhere

Kultur

ar 8P;

RM 6—; Lwd. 8—.

ist kirchlich, germanisch sind die Grundzüge des Staatskirchenrechts,

\

germanisch

wie sich der

Deutsche seinen

Der katholische Theologe und Erforscher mittelalterlicher Kir-

ist schließlich die Art,

chenverwaltung veröffentlicht hier Reiseeindrücke; es handelt sich um

neuen Glauben zurechtlegt, das Verhältnis zwischen Gott und Chri-

eine

Fortsetzung der

1927 erschienenen

„Römischen

und anderen

stus ist dasjenige der Treue zwischen Herr und Vasall.

Erinnerungen‘“,

Die Reisen führen den Leser nach

Ernst Walser versucht ‚„‚Dantes Beatrice‘“ zu deuten. Aus

England, Spanien

Minnebild entwickelt

sich

ein

ein

und in die Vereinigten Staaten, und zwar im

wesentlichen

in den

dem herkömmlichen

Idealbild,

Jahren um 1890. Wertvolles erfahren wir aus den Archiven und über

Engel.

Die Sehnsucht nach ihm bedeutet Streben nach dem Edeln.

archivalische Studien in den verschiedensten Ländern, besonders über

In der Komödie wird sie als

bewußte Schöpfung der eigenen Seele

päpstliche Urkundeniehre und alte Bibelausgaben. Mitunter sind kir-

Dantes der ‚‚Ausdruck all dessen, was des Dichters Herz bewegt:

chengeschichtliche Plaudereien eingefügt, wie z. B. S. 231 ff.

Inter-

bald die Wissenschaft, bald die Kirche und ihr Los, bald die Theo-

essant ist auch der Einblick in die

portugiesischen Fälschungen (S.

logie, oder die Liebe Gottes...‘“ Weg-zur eigenen Erlösung.

226 ff.), in katholische Intriguenwirtsc

haft in Rom. Am meisten Be-

ohannes Ficker

veröffentlicht eine Auswahl

aus einem

achtung verdi

suchte

ent der Abschnitt über Amerika (S. 71ff.). 1891 be-

Katalog enthaltend ‚‚Handschriftliches der alten Straßburger Univer-

Baumgarten die deutschen

Katholiken

in

den Vereinigten

sitätsbibliothek“

von Andreas

Jung,

überschrieben:

„„Manuscrits

de

Staaten.

Der deutsch sprechende Klerus hatte dort

einen schweren

la Bibliotheque du Seminaire Protestant

1846.“

Der

gewissenhafte

ın

Bibliothekar gab reiche Mitteilungen über die Handschriften, z. B.

Stand, gerade auch innerhalb der katholischen Erzbistümer, die

einem Matriculum Ordinandorum

de annis

den Händen von englischen katholischen Führern waren. Der Verfasser

in Ecclesia Argentinensi

macht hier wie später

aus seiner gut deutschen Gesinnung keinen

1500—1517 ist beigefügt u.a.... Theologi reformationi postea addicti

Hehl,

Argentinensis ecclesiae

inveniuntur fere omnes: Ex. gratia Martinus

Eine Schranke des Buches ist de

Bucerus,

ord.

Praed.,

acolitandus 1501,

Diaconus 1510;...

Daten

r einseitig betonte katholische

Standpunkt, der nicht nur durchgäng

S

ig überall von den anderen christ-

aus Bucers Leben, die nur an dieser Stelle überliefert sind.

lichen Kirchen nur als von ‚Akat

holiken“ spricht; sondern der auch

T Schiess

gibt eine Antwort auf die Frage ‚,Hat Vadian

in

Amerika die

üboerragende Bedeutung der protestantischen Frei-

deutsche Flugschriften verfaßt“ ?

Es

wurden

ihm vor allem zuge-

kirchen mit keinem Wort erw

alten und neuen

samtbild zeichnet.

ähnt und damit ein ganz schiefes Ge-

sprochen: „„Das Wolffgesang“

„Karsthans“, „Vom

Mit Vorliebe werden Konversionen erzählt, und in

Gott, Glauben und Lehre“ und auch andere.

Schiess erörtert zuerst,

dem Abschnitt über Ferrer und die Freimaurer (S.

232{ff.),

der

daß die Sprache nicht zur Verfasserschaft Vadians zwingt. Die Flug-

gar nicht in den Zusammenhang und die

Zeit hineingehört, denm Leser

schriften

wurden

nicht mit

den

deutschen

historischen

Schriften

ver]

vielmehr plötzlich ins Jahr 19009 versetzt,

äßt den Verfasser völlig

Vadians, nur mit dem ‚,Pestbüchlein“ verglichen, dieses ist aber die

die wissenschaftliche und persönliche Ruhe!

Eigenartig berührt an

Übersetzung eines Andern von der lateinischen Schrift Vadians. Ferner

vielen Stellen (in der Vorrede, S. Öla Surı152,

154, S. 201;,

241 u. ö.)

fehlt auch jedes zeitgenössische Zeugnis. Schließlich sprechen innere

eine sonderbar überhöhte Einschätzung der eigenen Person.

Schiess untersucht an Hand des

ist ganz unterhaltsam, bietet an vereinzelten

Das Buch

Gründe gegen die Verfasserschaft.

Stellen auch geschichtlich

Briefwechsels sehr sorgfältig die Gesinnung Vadians in den Jahren

und Kulturgeschichtlich

Interessantes. Mehr kann man aber, aufs

von 1518 an. Vadian hieß eine Reform gut, las Lutherschriften, brach

Ganze gesehen, von dem vorliegenden Buch nicht sagen.

aber zunächst nicht mit der Kirche.

Die Entscheidung trat erst in

Hannover,

1522 ein.

H. Werdermann.

den ersten Monaten des Jahres

So dürfen diese Flug-

schriften Vadian nicht zugeschrieben werden.

Jannasch, Wilhelm: Geschich

te des Lutherischen Gottes-

Drei biographische Studien zeigen, wie nahe man an Hand

dienstes in Lübeck.

\Y

on den Anfängen d. Reformation bis zum

der Quellen in der Reformationszeit in Zürich an eine Persönlich-

Ende des Niedersächsische

a

n als gottesdienstlicher S

prache (1522—

keit herankommt.

Die

Ergebnisse sind verschieden:

Der

Referent

1633). Gotha: L. Klotz 1928, (XV, 194 S.) 80

M_ 8—.

hat in „‚Jörg Berger‘“, Landvogt von Grüningen z.Z. der Bauern-

Als vor 35 Jahren die

und Täuferunruhen, dann Seckelmeister und Hauptmann des Banners

preußische Generalsynode

mit großer Einm

ütigkeit den Entwurf der revidierten

im ersten Kappelerkrieg, einen treuen Staatsdiener vor sich, der der

Agende annahın,

hatte ınan den

Eindruck

Regierung gute Ratschläge in der Behandlung der Bauern und Täufer

‚ daß nun,

gibt, die befolgt werden, der auch — nur indirekt zu schließen —

nachdem die größeste cvangelische Landeski

rche sich in

der Reformation zustimmte, im Lager von Kappel doch dem Willen

liturgischen Fragen geei

nigt hatte, an ernstliche Ände-

Berns nachgab und auf den Krieg verzichtete. Persönliches ist kaum

rungen auf agendarische

zu fassen.

Mehr

hat

zu denken w

m Gebiet zunächst nicht wieder

Erfolg

Diethelm Fretz

mit

‚„„‚Johannes

äre. Aber namentlich seit Beendigung der

Klarer, genannt Schnegg, der letzte Gastgeber Huttens‘“. Mit außer-

Kriegszeit m

ordentlichem Geschick versteht es Fretz, aus den entlegensten Quellen

Revision der

ehren sich die Stimmen, die auf eine starke

gottesdienstlichen Ordnun

gen dringen.

Daß

des Staatsarchivs Notizen über das persönliche Leben Klarers zu fin-

auch Jannasch’s

Buch dieser Bewegung

angehört, darüber

den und durch scharfsinnige Schlüsse zu ergänzen. Wir bekommen

ein Sittenbild,

ein Leben eines Geistlichen vor

und

während der

läßt es nicht im unklaren (s. bes. S. X

E 180 178 1St

Reformation,

der

allerdings

kaum durch einen

schweren

innern

es aber schon wertv

oll, wenn Gegenwartsarbeit aus der

neuen Glauben

Vergangenheit lerne

Kampf

zum

durchdrang,

sondern

schließlich

die

n will, so muß auch voll anerkannt

Freiheit, die die Reformation bot, gerne ergriff und gegen den Willen

werden, daß unser

Buch in keiner Weise die Geschichte

der konservativen Meilener Gemeindegenossen heiratete, sich dann aber

tendenziös behande

It, daß es vielmehr als geschichtliche

durch einen losen Mund das Leben verdarb. Über seine Beziehungen

Darstellung des im

ersten evangelischen

ahrhundert auf

zu Hutten, die ja nur kurze waren, erfahren wir nicht viel. Wür-

gottesdienstlichem Gebiet in Lübeck

ewesenen den

diger ist das, was A. Corrodi-Sulzer „‚Neues aus dem Leben

Veröffentlichungen, die für andere Ge

genden Ähnliches

des Bürgermeisters Jörg Müller“ mitteilen kann. Interessant ist, daß

geleistet haben (z. B. Wilh. Diehl, Z

ur

Geschichte des

dem müden Manne die Demission nicht angenommen wurde, weil

eine solche nach Außen den Eindruck der Uneinigkeit im Rate her-

Gottesdienstes und der gottesdienstlichen

Handlungen in

vorgerufen hätte.

Hessen, Gießen 1899; Friedr.

Hubert, Die Straßburger

liturgischen Ordnungen im Z

W. Köhler berichtet an Hand von bisher unbekanntem Mate-

eitalter der Reformation,

rial aus dem Zürcher Staatsarchiv über „‚Zwingli vor Ehegericht“.

Göttingen 1900; zahlreiche A

rtikel in der Monatschrift

Der Reformator tritt als Zeuge auf. Er will nur Rat pflegen, nicht

für Gottesdienst und kirchlich

selbst Jurisdiktion üben.

die Seite tritt.

e Kunst u. a.), würdig an

L. Weisz veröffentlicht ‚„„Ausländische Berichte über die Kappe-

Das Buch zerfällt in zwei Teile; der erste behan-

lerkriege“ aus dem Karlsruher Archiv.

Die Berichte der Friedens-

delt die Grundle

vermittler an den Markgrafen von Baden enthalten zahlreiche De-

gung des lutherischen Gottesdienstes in

Lübeck, der zw

eite die Jahrzehnte des Nieder

tails über die Friedensverhandlungen im November 1531. Daß die

ganges

vorher eingetretene Niederlage der Reformierten am Gubel durch

der niedersächsischen Kultussprac

he; das Jahr 1

600 bil-

Verrat verschuldet worden sei, scheint mir allerdings nicht notwendig

det zwischen den beiden Teilen f

ast genau die Scheide.

Die Zeit der Grundlegung mag

aus dem Wortlaut des Berichtes hervorzugehen, wie Weisz jn der

für zahlreiche andere

Anmerkung erläutert (Nr. 10 u. Anm. 29). Vielmehr ist deutlich, daß

evangelische Gemeinden typisch

genannt werden.

Der

die Reformierten ihren Zug nicht verborgen halten konnten.

„Deß

hohe Wert unserer Darstellung 1i

aber der fünff orten volck gewar worden. ..“

In wichtigen Punkten

egt darin, daß wir fast

Schritt vor Schritt die Umbildung

des mittelalterlichen in

wie dem, daß die Zürcher durch die Bauern am See gezwungen

den evangelischen Gottesdienst z

wurden, einen Sonderfrieden abzuschließen, bestätigen die Berichte

u _ verfolgen vermögen.

mur das in der schweizerischen Literatur schon Bekannte.

Zuerst evangelische Predigt im

katholischen Gottes-

Zürich.

dienst, dann Eindringen des ev

Leo von Muralt.

dann — wie es scheint — s

angelischen Kirchenliedes,

chon früh Ertrotzung der

303

304

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

deutschen Messe. Und endlich, „ne in seditionem rueret

So wird von dem Innern der Kirchen ein ansshauliches Bild

gegeben, Altäre,

Kanzeln,

Orgeln,

Lettner,

Gestühl,

Beichtstühle,

civitas‘, wie er einige Monate vorher selbst geschrieben

Grabmäler, kirchliche

Bilder und kKirchlicher

Schmuck werden be-

hatte, Bugenhagens Ordnung der Verhältnisse. Es wird

seine Gründe gehabt haben, daß er sehr schonsam zu

schrieben; die äußere Form und Sitte im gottesdienstlichen Leben

finden eingehende Berücksichtigung, wir hören von der Trenmnung

Werke ging. Das zeigt sich in. der Bewahrung der

der

Gemeinde

nach : Geschlechtern

und Berufsgruppen,

von

der

Horen für den Chordienst der Katharinenschüler, auch

Predigertracht, aber auch von der Kopfbedeckung der Männer und

in der starken, Luther übertreffenden Sprachenmischung

anderem, das mehr mittelbar dem Stoffe unseres Buches angehört,

in der Messe und in der großen Zahl der Gottesdienste;

das aber die uns gezeichneten Verhältnisse vielfach erst recht lebendig

die S. 21 gegebene Zusammenstellung zeigt wöchentlich

uns vor Augen stellt. Bedeutsame Beiträge werden auch geboten zur

Geschichte der kirchlichen Anschauung und zur Kirchenzucht; und

37 Predigtgottesdienste (Messen mit Evangelienpredigt,

Katechismuspredigten, Bibelauslegungen, Vesperpredig-

wenn die öffentliche kirchliche Bestattung eines neunjährigen Knaben,

der auf dem Eise eingebrochen ist, unter dem Vorwurf, daß er mit

ten) und 53 predigtlose Andachten (Metten und Vespern),

dem Betreten des unsicheren Eises Gott versucht habe, schon beinahe

z. T. ohne Gemeinde!

Der zweite Teil stellt, wie sein

als kirchlicher Gnadenakt angesehen

werden muß, oder

wenn ein

Sondertitel andeutet, die Frage nach dem Gebrauch des

Knabe, der beim Waschen der Füße in die Trave gestürzt und er-

Niederdeutschen als Kultussprache in den Mittelpunkt

trunken ist, nur mit Rücksicht auf seine stadtbekannte Dummheit „mit

der Untersuchung. Hier‘wird Neuland gegraben und der

Zeremonien‘‘ bestattet werden kann (S. 165), so soll uns das nicht

ein mitleidiges Lächeln abnötigen, sondern uns zu der Frage zwingen,

Blick auf Verhältnisse gelenkt, die manchem gänzlich

ob

wir wohl

alle sittenrichterlichen Vorurteile überwunden haben.

unbekannt sein werden. Dabei hat die Gegenwartsarbeit

das Interesse bestimmt und hat einen kirchlichen Scha-

Nur eines fehlt in der Darstellung, das ins gottes-

dienstliche Zentrum gehört, und das deshalb ungern ver-

den herausgestellt, den man heute anstrebt wieder gut

zu machen. Es verbietet sich hier auf die Frage einzu-

mißt wird, eine Charakteristik der Predigt. Auch der

gehen, ob es noch möglich ist; doch darf wohl wenig-

Herr Verfasser hat diesen Mangel schmerzlich empfun-

stens darauf hingewiesen werden, was leicht unbeachtet

den und zählt ihn unter den gebliebenen Lücken (S. 130)

bleibt, daß viele Gemeinden, durch jahrhundertelange

als empfindlichsten auf; später entschuldigt er ihn mit

dem Hinweis darauf, daß es bei der vorliegenden Dar-

Gewohnheit bestimmt, heute gar nicht die Rückkehr zu

niederdeutscher Predigt und Kultussprache wünschen,

stellung zunächst um einen ersten Versuch sich handele

ja etwas Minderwertiges darin sehen. Mit großer Sorg-

(S. 177); mehr noch begründen kann den Ausfall das

falt hat der Herr Verfasser den Niedergang des Nieder-

geringe zur Verfügung stehende urkundliche Material.

deutschen im Gottesdienst verfolgt. Der bekannte Super-

Möchten, wenn es dem Herrn Verfasser — hoffentlich

— gelingt, das vorliegende Buch zu einer zusammen-

intendent Hermann Bonnus (gest.

1548),

geborener

fassenden Geschichte der lutherischen Kirche in Lübeck

Quackenbrücker, hatte noch keinen Grund, vom Nieder-

deutschen abzuweichen.

Den ersten Anlaß hochdeutsch

zu erweitern (S. XII), gerade für die Predigtgeschichte

reichere Quellen erschlossen sein! Als nächste Stufe zu

zu werden, wird Jannasch mit Recht darin sehen, daß

die lübische Kanzlei um 1580 die hochdeutsche Sprache

dem angegebenen Endzweck hat Jannasch die Vervoll-

als Amtssprache annahm; ganz von selbst bequemte die

ständigung der Gesangbuchgeschichte ins Auge gefaßt;

geistliche Schrift- und Verhandlungssprache sich dieser

in der S, 93 ff. gebotenen Aufzählung und den S. 179f.

Umwandelung an, und unmerklich drang aus dem Amt-

gegebenen Ergänzungen hat unser Buch dazu schon eine

lichen das Hochdeutsche in das Gottesdienstliche ein.

treffliche Grundlage gelegt.

und

An

Einzelheiten sei

Die Unterscheidung

Die Superintendenten Pouchenius (gest. 1600)

Folgendes erwähnt:

Stampelius (gest. 1622), beide aus dem niederdeutschen

zwischen lateinischen und deutschen Predigten (S. 2) geschieht doch

nur im Sinne der Konzipierung der Predigten? Von der Vorstellung

Sprachgebiet stammend, jener der Verfasser der hoch-

daß lateinisch konzipierte Predigten auch in lateinischer Sprache vor-

deutschen Lauenburger Kirchenordnung von 1585, haben

seien,

ist man doch

wohl gänzlich

abgekommen ?

Vgl.

Ihr

getragen

das Vordringen des Hochdeutschen begünstigt.

schon Joh. Geffcken,

Der Bilderkatechismus des

15. Jahrhunderts,

Nachfolger, Nik. Hunnius, ein Oberdeutscher

(gest.

Peipzig 1855 S! 12

Bei

den niederdeutschen Zitaten hätte man

1643), der Herausgeber des „Neddersassischen Hand-

gerne, wie es S. 7 Anm. 3 geboten wird, so häufiger ein erklärendes

Wort in den Anmerkungen gesehen, z. B. bei dem ungewöhnlich vo-

boecks‘“, hat trotz seiner Abstammung von der Erkennt-

nis getrieben, es sei dem Volke nur durch eine Kirche

kalisierten

Boschede (S. 5), bei degedinge (S. 20) und bei {/ysfisch

zu helfen, die die Volkssprache rede, die Bewegung noch

(S. 35); nicht jeder hat Lübbens mittelniederdeutsches Wörterbuch

zur Hand. S. 14 Anm, 2 ist es nicht nötig einen Schreibfehler an-

zu hemmen gesucht; aber es war dazu zu spät! Am

zunehmen ; da mit Weihnachten das neue Jahr beganr, so fiel Innocen-

Ende des von unserem Buche behandelten Zeitraums

tum 1531 nach unserer Zählung noch in das Jahr 1530. Das Frage-

war das Hochdeutsche Kirchensprache geworden. Die

zeichen nach hernach (S. 160, Z.14 v.u.) wird u, E. als störend

gottesdienstlichen Veränderungen in diesem ersten prote-

empfunden; der Dompastor Crumbtinger, den das Geläut in seiner

stantischen Jahrhundert sind trotz der im allgemeinen

Bequemlichkeit gestört hatte, benachrichtigte ein andermal die Glocken-

läuter rechtzeitig, daß der Frühgottesdienst am Donnerstag ausfallen

festgehaltenen Kontinuität doch ziemlich bedeutend; die

solle.

161 Anm. 2

1624 fielen die

Zahl der Gottesdienste ist erheblich vermindert: aus 90

Die ‚Frage *S:

ist berechtigt;

wöchentlichen Gottesdiensten, wobei die in den Filial-

beiden Weihnachtstage auf einen Sonnabend und einen Sonntag; der

Text des Sonntages nach Weihnachten fiel also aus, und es wurde

kirchen gehaltenen nicht mitgezählt worden sind, sind —

durch besonderen Beschluß des Ministeriums bestimmt, daß der über-

die Filialkirchen eingerechnet — 39 geworden (s. d. Ta-

schlagene Text (Luk. 2,33—40) am Sonntag nach Neujahr, am

belle S. 175); der tägliche Horendienst ist schon bald

2. Januar 1625

$a

erklärt“ werden solle; die Frage, was nun aus der

nach 1550 eingegangen; es bestehen 21 Sonntagsgottes-

Perikope dieses Sonntages geworden sei, ist schwer zır beantworten;

dienste, darunter 11 Nebengottesdienste und 18 Wochen-

es war wohl Sitte, wenn der Text eines so bedeutenden Tages der

Weihnachtszeit ausfiel, und wenn die Zahl der Epiphanias-Sonntage

gottesdienste. Aufgekommen sind die Katechismusexa-

mina. Die Perikopen stehen in unbedingter Herrschaft.

über fünf hinausging, ihn an einem der späteren Epiphanias-Sonntage

Zuerst 1585 zeigen sich Vorschriften der weltlichen

zu behandeln (Alt, Das Kirchenjahr, S. 168); 1625 waren aber nicht

mehr

als fünf Sonntage

in der Epiphaniaszeit; wahrscheinlich hat

Obrigkeit zum Schutz des Gottesdienstes. Bemühungen,

man den Ausfall der Perikope am Sonntag nach Neujahr (Matth. 2,

die Kirchenmusik, auch den Gemeindegesang, zu heben,

19—23) dem Ausfall von Luk. 2, 33—40 vorgezogen; als Seltsamkeit

begegnen uns. während der ersten Jahrzehnte des 17.

sei

angemerkt,

daß

im

”

Comes““

dieser Text als

Perikope des

Jahrhunderts; sie leiten das „große Zeitalter der Lü-

Sonntags

nach Neujahr vorgeschrieben war (a. a. O. S. 477 f.); un-

becker Kirchenmusik“ ein.

bewußt

hat also das Lübecker Ministerium von 1624/25 eine alte

Sollte unter _ dem

„Kindergebet“ (S.

So werden möglichst alle mit dem Gottesdienst in

Ordnung wieder aufgerichtet.

158 und Anm, 1) nicht das Gebet: „,Wir danken dir für diese Kinder,

Zusammenhang stehenden Fragen berührt; ja der Inhalt

die du deiner Kirche geschenkt ...“ zu verstehen sein, das heuie viel-

des Buches geht über das, was der Titel vermuten läßt,

fach als Konfirmationsgebet verwendet wird? es ist ursprünglich ein

vielfach hinaus. Manche der behandelten Punkte ge-

Gebet für Kinderlehren und stammt aus der früheren Reformationszeit

hören schon in das Gebiet, das man als kirchliches

/

und aus Süddeutschland, konnte 1622 aber längst nach Lübeck ge-

Leben bezeichnet.

\ tragen sem.

306

305

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

älteste aus dem 15. Jhdt. stammt, drei 1502 von Gerdt Wou van

Möge Jannasch’s Buc

h vor allem auch fernere For-

Campen, sechs

1506 von dessen Schüler Hinrick

van Campen ge-

schungen auf dem Gebiete der

Gottesdienst-Geschichte

ihm selbst S. 178 ge-

gossen sind, eine 1700 umgegossen ist. Vf. gibt außer einer genauen

anregen; zunächst in der von

glockentechnischen ‚und künstlerischen Beschreibung der Glocken (mit

wünschten Weise, daß festges

tellt wird, ob es einen

5 Abbildungen) einen Bericht über deren Gebrauch und musikalische

reichsstädtischen Typus des luthe

rischen Gottesdienstes,

Bewertung und bietet für Fachleute viel Wertvolles.

und Mitteldeutschland

wie im Norden, so auch in Süd-

Der Beitrag von Lic. theol. Hugo Hoyer

gegeben hat; dann aber auch weiterhin. Es ist au

Ihlienworth) „Untersuchungen über die

{

diesem Gebiete noch viel zu erforschen und zu lernen.

i

formationsgeschichte des

Fürstentums

Nfeld a. H.

Ferdinand Cohrs.

Osnabrück unter den Bischöfen Erich II. von Gru-

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

benhagen und Franz I. von Waldeck“ ist der Abdruck

geschichte.

Unter Mitwirkg. v. Geh. Konsist.-Rat Prof. D. Mirbt

k

einer Göttinger theol. Dissertation.

u. D. Ferdinand Cohrs.

B

Mit e. Bilde des * Vor-

Hoyers ‚„Ausführungen sollen die Lücke ausfüllen, die durch

sitzenden Oberkonsist.-Rat D. Ph. Meyer u. mehr. NMlustrat. (Schliestedt

einer

der Osnabrücker

Refor-

den Mangel

kritischen Darstellung

b. Schöppenstedt :

Verlag d. Gesellschaft f. niedersächsische Kirchen-

89

RM 12—

/

mationsgeschichte hervorgerufen wird.““

Auf Grund eingehender Ver-

geschichte P. Dr. Wolters) 1928. (XXIV, 305 S} Al

wertung der Quellen (wie Dietrich Lilies

Bischofschronik, Caspar

Für 3 Beiträge des reichhaltigen Heftes sei verwiesen auf die

von Scheles Biographie des Bischofs Franz von Waldeck, der Werke

Hermann Hamelmanns u.a.m,) leistet Vf, für die Kenntnis der Ref.-

bereits erfolgte Besprechung in dieser Zeitschrift: für den Nachruf

auf D. Philipp Meyer von C. Mirbt und den Anhang, der ein Ver-

Gesch. Osnabrücks, zumal unter Franz von Waldeck, den gleichen

zeichnis der Veröffentlichungen D. Meyers enthält, von Konv. Stu-

Dienst, wie es für Münster F. Fischers Werk ‚,Die Reformationsver-

diendirektor Meyer-Loccum (S. VII—XXV) auf TL vZzui929:Spi

suche des Bischofs

Franz von Waldeck

im Fürstbistum Münster“

(Hildesheim

1907) tut.

Die Eigenart der vorreformatorischen Ver-

155f., sowie für D. Dr. Wotschkes Aufsatz über ‚,Die niedersächs.

218—276) auf Th.L.Z.

Berichterstatter für die Acta

hist.-eccl.‘“ (S.

hältnisse in Osnabrück — ‚,Mangel einer zentralisierten Verwaltung

1929 Sp. 87).

und Rechtspflege“,

„überragender

Einfluß der

Landstände‘“‘,

auch,

wie Vf. meint, besondere sittliche Verwahrlosung des Klerus — wird

Ein bedeutsames „Gedenkblatt zum 18. September

durch den Vergleich

mit den allgemeinen Zuständen

im

vorrefor-

1926“ als dem Tage,

da vor 200 Jahren Mosheim die

Ist auch die Politik des

ones an

Konrad Detlev von

matorischen Deutschland herausgestellt.

Widmung seiner Instituti

Bischofs Erich II. von Grubenhagen (gest. 1532) für die Entwicklung

Dehn vollzieht, legt der H

erausgeber des Heftes vor in

der Reformation in Osnabrück nicht ungünstig, so führt doch das

seinem Aufsatz ‚JO

hann Lorenz Mosheim,

Insti-

Auftreten

des Augustiners

Gerhard Hecker und‘ Adolf Clarenbachs

noch

keinen

vollen Erfolg herbei.

aus

tutiones Hist. eccl.

v. 1726“ (S. 1—49) und erfüllt da-

Erst Franz von Waldeck,

mit eine Ehrenpflicht gegenüber dem „Vater der neueren

persönlichen und auch aus politischen Gründen der Reformation zu-

te‘“, der als Lehrer an den niedersächsi-

getan, doch selbst durch Bindung ans Domkapitel wie durch außen-

Kirchengeschic

politische Verhältnisse

vielfach

gehemmt,

ermöglicht

ihre

Durch-

schen Universitäte

n Helmstedt und Göttingen ein beson-

führung:

Dietrich

Buthmann,

dessen

Persönlichkeit

deres Interesse der Ges. für niedersächs. KG. verdient.

durch Hoyer

eine einleuchtende

Ehrenrettung erfährt und dessen hier erstmalig

Eingehendste Behandlung erfährt die den Institutiones voran-

seit

19930

wieder

abgedruckten

„44 Thesen“

das

„unverfälschte

gestellte Präparatio, in der Mosheim die Grundsätze seiner Kirchen-

Luthertum“

Buthmanns ans Licht rücken sollen,

und endgiltig der

geschichtsschreibung niederlegt.

Es

wird nachgewiesen,

daß

„die

Lübecker Superintendent Hermann Bonnus, dessen Kirchenordnungen

Institutiones von 1726 im Mittelpunkt der kg. Arbeiten M.’s stehen:

verwirklichen

für Stadt

und Land ausführlich gewürdigt

werden,

die früheren führen auf sie hin, die späteren gehen von ihnen aus‘““

die Reformation.

Trotz

ungünstiger

Einwirkungen des verlorenen

{S. 30). So vor allem hinsichtlich der Einteilung in interna et externa

Schmalkald. Krieges hält sich

die Reformation in Osnabrück - nach

historia.

Methodisch neu

ist freilich 1741

die Teilung der nach-

dem Urteil des Vf,s gerade deshalb, weil sie nicht landesherrlichem

reformatorischen KG.

in historia universalis et particularis, doch ist

sondern der

sie 1726 noch nicht aktuell: M. hat damals noch causas longe gra-

Machtspruch

in

Einwurzelung

im städtischen Bürgertum

ihre Festigkeit

verdankt.

Störend sind die offenbar aus einer

vissimas, die Darstellung der neueren KG. zu unterlassen, und denkt,

ersten Publikation stehen gebliebenen, der vorliegenden nicht ange-

um sich für sie „erst noch hinreichende Praesidia zu sammeln“,

paßten Hinweise auf Seitenzahlen des Textes.

einstweilen an eine Neuausgabe von Spanheims

Introductio.

Das

Schwergewicht liegt 1726 — das zeigt auch deutlich die dem Auf-

Friedrich Uhlhorn-Meensen untersucht „Die Be-

satz beigegebene Übersicht über die gesamte von M. angeführte

deutung Georg Calixts fürdie lutherische

Literatur (S. 40ff.) — auf M.’s wissenschaftl. Heimatgebiet: der ältesten

Kirche der welfischen Lande“ (S. 201—217).

KG. — Vf. legt besonderen Wert darauf, die von M. von der rite

Entgegen dem Urteil Hases vom „‚spurlosen Vorübergehen‘“ der

gehandhabten Kirchengeschichtsschreibung erwarteten fructus aufzu-

Theologie Calixts weist Vf, dessen ‚„‚tiefe Einwirkung“ auf das kirch-

weisen: es geht M. um mehr als um die Eingliederung der KG. als

liche und theologische Leben fast ganz Niedersachsens nach.

„Vor

eines

„{

gleichberechtigten Lehrfachs‘“ in die Theologie, um mehr auch

allem hat er (Calixt) den Geist der ‚Moderation‘, der den Nieder-

als um Belehrung derer allein, qui divino coetui

praeficiuntur,

sachsen im Blute liegt, gestärkt und Pastoren und Gemeinden vor

er denkt an eine allgemeine Wirkung seiner‘ Arbeit auf die Gebil-

allen Extremen bewahrt‘“, doch zugleich dem Rationalismus nicht un-

deten in erbaulich-paränetischem und apologetischem Sinne. Daher

erheblich vorgearbeitet. So überzeugend Vf. Calixts theologische Be-

auch die vo!

n zeitgenössischen Rezensenten, deren zwei angeführt wer-

Man hat diese vornehm-

deutung gegenüber der erstarrten Orthodoxie nachweist, so wenig

den, bereitwilligst anerkannte „neue Art“.

vermag doch auch er sich den höchst bedenklichen Seiten seiner

lich in einer gewissen Säkularisierung der KG., ihrer Überleitung

Einwirkung

auf das

kirchliche Leben

wie

theologischer

Dünkel-

aus der historia sacra in die hist. ecclesiastica, ihrer Einreihung in

haftigkeit —— daher die durch ihn stark geförderte Bekämpfung des

die

„„Ges:

amtheit der Geschichte“ (S. 39) mit Recht gesehen und

Pietismus — und zumal der bewußten Förderung des staatlichen Abso-

begrüßt.

Wohl nicht zuletzt im Blick auf Gottfried Arnold. Um so

Jutismus auch im innerkirchlichen Leben bis hin zum ‚Servilismus‘““

bemerkenswerter

ist M.’s eigene Stellung zu Arnold: kritisch ge-

(S. 205) zu verschließen.

Der Hinweis auf zeitgeschichtliche Not-

stimmt ist er gegen dessen Schrift „Die Erste Liebe, das ist: Wahre

wendigkeiten reicht da nicht aus, um eine Wwirklich ‚,theologische““

Abbildung der Ersten Christen nach ihrem lebendigen Glauben usw.‘“,

und „kirchliche“

Bedeutung Calixts nicht doch recht fraglich er-

doch durchaus zurückhaltend gegenüber dessen ‚,Kirchen- und Ketzer-

scheinen zu lassen, und Uhlhorn gibt selbst zu, daß ‚,Calixts Fehler

geschichte‘“. ‚,Mit ihr hat Arnold der historischen Forschung ein

darin steckte, daß er

im Grunde kein Verständnis für die Refor-

ernstes Problem gestellt, dessen Bedeutung M., wie es scheint, gleich

mation‘“ gehabt habe (S. 212).

LIC

erkannt hat“ (S.15), und wenn €s ihn auch weiterhin stark be-

Der Vf. der Wichernbiographie,

Dr. Gerhardt-Hamburg,

schäftigt, ohne daß er es in maiorem ecclesiae gloriam zu lösen

berichtet (S. 277f.) über „Die Vorfahren Johann Hinrich

wagt, so spricht das für die theologische Erkenntnistiefe gerade des

Wicherns“

aufgeklärten Mosheim: Der rührige Apologet, der bewährte Propa-

Als Miszellaneen sind dem Heft beigefügt: „Ein Goe-

1927“

gandist von theologischer Wissenschaft und Kirche gegenüber den

thejubiläum, 30, Novbr.

mit Wiedergabe des

Entwurfs

Gebildeten zeigt gerade an diesem Punkte, daß er mehr ist als das,

der Predigt, die Superintendent Roitzsch in Ilfeld gehalten hat am

Das Heft bringt ferner den VIII. Teil (Schluß) des

jenem Sonntage, da Goethe in Ilfeld nächtigte, um von da aus seine

im 25. Heft beginnenden Aufsatzes von Geh.- u. Ober-

„Harzreise im Winter‘“ anzutreten, vom Hsgbr. Ferner von dem-

baurat H. Pfeifer-Braunschweig über „Die Kir-

selben eine ausführliche

Besprechung von Zimmermanns

„Album

chen

locken der Stadt Braunschweig“ (S,

der Helmstedter Universität“.

Von Lic.

Ernst ein Ver-

zeichnis über „Die Prediger der Gemeinde Beverstedt

50—75).

seit der Reformation‘“.

Er enthält die Geschichte der Glocken des St. Blasius-Domes,

der heute 11 Läute- und 2 Uhrschlagglocken besitzt, von denen die

ln

Hannover.

Aug. Ferd; Cohrs.

307

308

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr.„lä__ .

—

pa

n

i

on

Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland,

Be-

torische Evangelium und die

Mission,

Mission und Propaganda;

gründet v. Hermann A. Krose.

In Verbindg.. m. Heinrich Auer,

Mission und Reich Gottes. Eine zweite Gruppe fragt nach dem Sinn

Wilhelm Böhler, Nikolaus Hilling u. a. hrsg. v. d. amtl. Zentral-

der Geschichte von neutestamentlichen Fragen und von. zeitgeschicht-

stelle f.

kirchl.

Statistik d. kathol.

Deutschlands Köln.

15 Bd;:

lichen Problemen her: Jesus als Jude, der Antichrist, das Wesen der

1927 — 1928.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928.

(XX, 422 S. m.

Mystik, der Monismus als

Religion,

Optimismus und. Pessimismus-.

e.-Anh.). gr. 8°.

Lwd. RM 1412

ET

Eine dritte Reihe schlägt die vielverhandelten Themata an: Ethik der

Dieses rühmlich bekannte‘ Buch ist das, was es

Ehe und die sexuelle Pädagogik. Ihnen folgen historisch-systematische

Darlegungen und Vorarbeiten zur Religion des deutschen Idealismus:

sein will: ein Orientierungswerk über das derzeitige

Gesetz

und Freiheit,

die deutsche Reformation und Deutschlands.

religiös-kulturelle und kirchliche Leben der deutschen

Gegenwart; die Wirkung des Krieges auf Religion und Weltanschau-

Katholiken, auf Grund amtlichen Materials, ohne Pole-

ung; der christliche Sozialismus im 19. Jahrh.

mik. Für wissenschaftliche Beschäftigung mit dem deut-

Die Fülle der behandelten Themata läßt mich von einer Dar-

schen Katholizismus der Gegenwart ist es unentbehrlich.

stellung ihres Inhaltes und einer Kritik im Einzelnen absehen.

Ein

Auch in diesem Jahrgang gibt der Kanonist Hilling eine

doppeltes aber möchte ich positiv hervorheben.

In der Sammlung re-

flektiert sich das Forschen und Fragen eines theologischen Lehrers

beachtliche Auslese aus der kirchenrechtlichen Gesetz-

über fast zwei Jahrzehnte hin, die durch einen gewaltigen Bruch der

gebung und Rechtsprechung. So weist er hin auf die

Warnung vor der Teilnahme an der hochkirchlichen Be-

Geschichte gekennzeichnet sind. Die Vorträge werden so von selbst

ein höchst anregender Beitrag zur ' Theologiegeschichte.

Damit ver-

wegung und auf das Verbot, daß Katholiken sich an

bindet sich grade für den, der über manches Problem historisch und

akatholischen Kongressen zur Vereinigung der Kirchen

systematisch anders denkt und' grundsätzlich die mystische Frömmig-

beteiligen. — Nach der Berechnung von Väth S. J.

keit nicht als Korrelat des geschichtlichen Christentums anzuerkennen

steht unter deutscher Missionsleitung ein Gebiet von

vermag, abgesehen von einer oft bestechenden Gabe der Formulierung

rund 7 Millionen qkm Umfang, das bei einer Gesamtbe-

die zweite erfreuliche Tatsache, wie der systematische Theologe seinen

völkerung von 88 Millionen 971932 Katholiken zählt,

Dienst nicht neben die konkreten Fragen der Kirche, sondern in sie

von denen aber nur 420000 Katholiken das Ergebnis

hineinstellt

und fragend, forschend, behauptend und widersprechend

diese Fragen auf das eine Thema: Reich Gottes sammelt.

der neueren Missionsarbeit sind (S. 83). Interessant ist

Berlin-Friedenau,

Th. Heckel.

auch die erneute Feststellung, daß die deutsche Mission

07 AA

A W E

ä

WE

EFE

E

viele im Kriege verlorene aussichtsreiche Gebiete nicht

ihr dafür unentwickelte und

Ritschl, Otto: Theologische Briefe an Martin Rade, Mit c.

zurückerhalten hat und

Anhang: Die evangelischen Bekenntnisschriften und ihr kirchlicher

schwierige überwiesen worden sind. Für die Beurteilung

Gegenwartswert.

Gotha :

I

Klotz

1928.

(VMII,

132 S.). 8%1=

des. Anteils des deutschen Katholizismus an der kath.

Bücherei d. Christlichen Welt.

RM .3.60.

Heidenmission ist die internationale Zusammensetzung

Veranlaßt sind diese 48 Briefe, deren 33 erste in

des Personals der einzelnen Gesellschaften von Wichtig-

der

Christlichen

Welt

durch Rades Glau-

keit, nach Väth ist die Zahl der Deutschen in ausländi-

erschienen,

schen Genossenschaften weit größer als die der Aus-

benslehre.

R. gibt hier aber nicht eine fortlaufende

Auseinandersetzung mit Rades Gedanken, benutzt viel-

länder in deutschen (S. 84). — Der Abschnitt „Kon-

mehr die Gelegenheit der Aussprache mit Rade, um zu

fession und Unterrichtswesen‘“ von Böhler führt in die

jetzt aktuellen Schulfragen ein. — Raumschwierigkeiten

„einigen der zur Zeit brennendsten Fragen‘‘ Stellung

zu nehmen.

aben bei der Behandlung des unermeßlichen Stoffes,

Zuerst, was Ziel und Aufgabe der dogmatischen

der in der karitativen und sozialen Tätigkeit der Katho-

D

Arbeit ist und wie sie sich demgemäß zu gestalten hat.

liken vorliegt, zu Beschränkungen geführt. Aber dafür

wird hier zum ersten Male über das katholische Ausland-

Da ist es gewiß durchaus zeitgemäß, wenn R. gegen

einen prophetischen Betrieb der dogmatischen

Arbeit

deutschtum ein Bericht erstattet, der auf besonderes

(wobei sich die Grenze zwischen ihr und der Glauben

Interesse rechnen kann, weil das einschlägige Material

schwer erreichbar ist. — Als „Kernstück des Handbuches

weckenden Verkündigung verwischt) ihr die der Verkün-

digung rep. denen, welche in der Kirche den amtlichen

bringt der Begründer und erste Herausgeber des Hand-

Beruf der Verkündigung haben, dienende besondere

buches in der VII. Abteilung die gesamte deutsche Kon-

fessionsstatistik in der vollen Auswertung der derzeiti-

Aufgabe zuweist, „in einer nüchternen, kaltblütigen,

sachlichen und scharfen Entwicklung der.die religiöse

gen Ergebnisse der Konfessionszählung vom 16. Juni

Gedankenwelt des Christentums tragenden und regeln-

1925“ (Vorwort VII). — Die Statistik der Orden und

den Ideen und Begriffe und in deren umsichtiger, im

Kongregationen im Deutschen Reich ergibt folgendes

Bild: Es gab im Jahre 1927 578 Niederlassungen männ-

Wesentlichen möglichst vollständiger und innerlich zu-

sammenhängender

Zusammenfassung‘“‘

Zzu

klärender

licher Ordensgenossenschaften (1926: 559) mit 11042

Durchdenkung und kritisch sichtender Durcharbeitung

Ordensmitgliedern (1926: 10458) neben 6670 Nieder-

Jlassungen weiblicher Ordensgenossenschaften (1926:

des geistigen Erbes der kirchlichen Vergangenheit An-

regung und Wegweisung zu geben. Von da aus ergibt

6619) mit 72941 Ordensschwestern (1926: 73 880) und

sich ihr wesentlich lehrhafter Charakter, wie auch die

6449° Novizinnen (1926: 6069). — Die kirchliche Sta-

tistik für 1926 stellt fest, daß 7583 Übertritte zur katho-

Forderung, „daß jede Dogmatik, die für voll genommen

lischen Kirche stattfanden neben 43316 Austritten, bei

werden soll, in der Gestalt eines Systems darzubieten

ist‘“ (26).

Es ist aber vielleicht derselbe Gegensatz

3204 Rücktritten zur katholischen Kirche. — Aus der

gegen eine prophetisch auftretende Dogmatik, der ein

Statistik der kirchlichen Handlungen sei wenigstens her-

vorgehoben, daß 1926 im Deutschen Reich mit dem

bestimmendes Moment dogmatischer Gedankenarbeit bei

12332456 Katholiken

in

R. nicht genügend zu seinem Recht kommen läßt. R.

Saargebiet

(Gesamtzahl

wendet sich sehr bestimmt gegen Rades Satz, der Glau-

Deutschland :

20758 125) die Osterbeichte abgelegt

haben (S. 421).

benslehrer habe sein Evangeliumsverständnis zu bieten

Carl Mirbt.

mit dem Anspruch, das sei nun das der Gemeinde.

Göttingen.

Sofern Rade das dahin versteht, daß er in seiner Glau-

benslehre, was heute in der evangelischen Christenheit

Lütgert, Wilhelm: Reich Gottes und Weltgeschichte. Vor-

träge.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1928.

(Vi11: 252 S)4 E SS

als Glaubenslehre lebt und gilt, zur Aussprache zu

RM’8-+> geb. 10—.

bringen versucht und — SO ist seine Zuversicht — es

Der Verfasser verbindet in dieser Festgabe, die er der sächsischen

auch zur Aussprache gebracht habe, hat R. ihm gegen-

Missionskonferenz in Halle zu ihrer 50. Tagung gewidmet hat, eine

über gewiß Recht, wenn er darauf hinweist, daß Rade

stattliche Reihe Vorträge älteren und jüngeren Datums unter dem

Die

Idee einer

sich mit dieser Zuversicht täuscht; die dabei vorausge-

Gesamtthema:

Reich Gottes und Weltgeschichte.

setzte irgendwie unmittelbar vorhandene und für jeder-

christlichen Philosophie der Geschichte, die den Autor auch in seinen

Untersuchungen über die Religion des deutschen Idealismus bewegt hat,

mann widerspruchslos darstellbare Einheit des Evan-

soll in diesen Aufsätzen von verschiedenen konkreten Einzelproblemen

geliumsverständnisses ist sicher eine „begriffsrealistische

aus beleuchtet werden. Voran stehen Abhandlungen über die Mission:

Fiktion“ (16). Lösen wir aber, was Rade über jenen

‚Mission und Geschichtsphilosophie, Mission und Nation, das reforma-

Anspruch einer Glaubenslehre sagt, aus der Verbindung

309

310

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13.

mit dem Gedanken des heute Gemeinsamen, dann steht

will, ähnlich wie das griechische

Zrgn ewva

Vov

Xal

dahinter die richtige Erkenntnis, daß alle Glaubenslehre

0VOLAG,

zum Ausdruck bringen,. daß Gottes ewiges

nicht nur irgendwelche, auch kritische Durchdenkung der

Sein zu erfassen, alle Menschenrede und alles Men-

christlichen Glaubensüberlieferung sein will, sondern

schendenken nicht zureicht.

Ist aber das hier letztlich

daß ihre Arbeit auf die Herausstellung dessen eingestellt

gemeint, dann bleibt es auch dann bestehen, wenn wir

ist, was in der christlichen Gemeinde gelten soll.

Diese

WE u OS

es „im Glauben auf ihn und seine Liebe wagen“ und

Zieleinstellung, die der Arbeit des Dogmatikers erst

in diesem Glauben „als seine Kinder mit ihm als ihrem

ihren ganzen Ernst gibt, tritt bei R. nicht deutlich genug

Vater zusammengehören“ (76).

Freilich wohl, unser

heraus. Vor einem falschen Dogmatismus seiner Auf-

c

n

Verhältnis zu Gott hat das Zentrum seiner Orientie-

stellungen wird dabei den evangelischen Dogmatiker

rung weder im Kreaturgefühl, noch in dem Bewußtsein

das Bewußtsein dessen schützen, wie es sich hierbei um

des ganz Andern; wenn aber R. für den christlichen

eine Aufgabe handelt, die immer wieder aufs neue in

Glaubensstandpunkt diese Dinge meint rundweg ab-

Angriff zu nehmen ist und nur im Für und Wider der

lehnen zu müssen, so schießt er damit über das Ziel

Bemühungen ihrer Lösung näher geführt werden kann.

hinaus.

Ähnlich

wenn

ich

recht

Seine Auffassung von der Aufgabe der Glaubens-

soll,

sehe, auch das

lehre wird R. zum Anlaß, seinem Widerspruch gegen

tremendum Gottes im christlichen Gottesverhältnis ganz

die dogmatische Art des späteren Herrmann Ausdruck

zum Verschwinden kommen. R. beruft sich dafür gegen

zu geben. Das war eben prophetische Dogmatik, mit

die Erneuerung von Calvins Überbetonung dieses Mo-

Verwischung der Grenze zwischen Verkündigung, die

mentes bei den Theologen der Krisis auf sein Verständnis

überzeugen, und lehrhafter Darbietung, die zur gedank-

Luthers. Hier sei die entscheidende und wegweisende

lichen Klärung helfen und anregen will. Verursacht ist

Gedankenlinie diejenige, welche „den Entwicklungsver-

das bei Herrmann dadurch, daß nach seiner Meinung

lauf seines lebendigen Glaubens in Anschlag bringt“

„die Glaubenslehre vor allem zu zeigen habe, wie der

(49) und so „allein Luthers eigenem religiösen Werde-

Glaube aus der Erfahrung einer bestimmten Wirklich-

i

gang‘“ entspricht (50). Von hier aus aber ergibt sich

keit, der man im Leben begegne, entstehe‘“ (23). Nun

nicht die auch Luther „theoretisch geläufige Identifi-

hat aber die Glaubenslehre doch auch die Aufgabe,

kation der religiösen Gegensätze‘“, sondern „ein anderer

welche Herrmann als die wichtigste erschien, nämlich

Ausweg von direkt praktischer Bedeutung‘“ (52) zur

aus der klärenden Besinnung auf den Glauben und also

Lösung des Problems. „Hier gestaltet sich das simul-

auch auf die Art seiner Entstehung verworrener und

tane Verhältnis zu dem eines teleologisch bestimmten

falscher Auffassung zu begegnen. Daß es ihm in ent-

Fortschritts aus der Tiefe der größten seelischen Not

scheidender Weise darum ging, daraus also wird man

zum Gewinn und Besitz der seligmachenden Gottes-

kindschaft um‘“

(49).

Der

dem Dogmatiker Herrmann keinen Vorwurf machen

leitende Gedankengang:

können.

Und in diesem Sinne doch ist es, daß ihn

„Gott treibe durch sein Gesetz und dessen Verzweiflung

Rade — was R. nicht will gelten lassen — „für die

und tiefste Demütigung herbeiführende Wirkungen nur

Gewissenhaftigkeit des Wahrheitssinnes‘‘ „als einen ge-

ein ihm selbst eigentlich fremdes Werk, um dann an

treuen Eckhardt unserer Kirche in Anspruch nimmt‘“

den durch dieses für seine Gnade empfänglich geworde-

(22). Ich meine: hierin doch mit Recht. Ist doch hier

nen Herzen sein eigentliches Werk erst erfolgreich aus-

mit „Gewissenhaftigkeit des Wahrheitssinnes‘‘ gemeint

führen zu können‘“ (50). Das aber bedeutet an Stelle

das Ernstmachen mit der Frage an eine geltende reli-

von Identifikation „die logische Überordnung des Ge-

giöse Tradition, was denn in ihr wirklich Gegenstand

dankens von dem

in Christus offenbaren Gott der

innerer Überführung und damit eines wirklichen und

Gnade über den zuvor unter dem Schein des Gegenteils

recht beschaffenen Glaubens sein kann, eine Frage, die

sich verhüllenden Gott des Gerichts‘“ (52).

R. redet

immer aktuell bleibt und heute noch genau ebenso

darum von der „intuitiven religiösen Einsicht‘“ Luthers,

aktuell ist wie damals, als sie Herrmann stellte. Etwas

daß „Gottes Zorn nur ein Schein ist, hinter dem sich

anderes als der Ernst der Fragestellung Herrmanns ist

Gott in seiner wahren Gestalt nur zunächst verbirgt, da-

allerdings ihre den Ton der Verkündigung tragende

mit der Glaube, der es auf ihn wagt, diesen Schein

bestimmte Beantwortung; und hierin dürfte R.s Kritik

durchdringe‘““. „Infofern‘“ sei es „ein objektiver Irrtum

des Dogmatikers Herrmann zutreffen.

des durch die Schuld seiner Sünde belasteten Menschen,

Ein Hauptanliegen

R.s

ST

seinem

Gegensatz

den Gott, der selbst vielmehr nur gnädig ist, für zornig

gegen die moderne Art der Betonung des Irrationalen

zu halten‘“ (63). Mit diesen letzten Wendungen geht

in Gott Ausdruck zu geben. Hier gilt sein Widerspruch

R. doch wohl noch einen Schritt weiter als Luther,

nicht nur den „Schweizer Theologen‘, sondern auch

sofern diesem „Gottes Zorn als eine in der Heiligen

Ottos Kreaturgefühl und seinem Begriff des „ganz An-

Schrift vielfach bezeugte Glaubenswahrheit“ galt (62).

deren‘“. Hier habe ich doch sehr den Eindruck, daß die

Es ist doch auch hier mehr Spannung im christlichen

fertige Abgeschlossenheit des Theologen einer älteren

Gottesglauben, als R. der rationalisierenden Einheits-

Generation ihn daran hindert, bei einer in der Haupt-

schau Albrecht Ritschls folgend Wort haben will. Und

sache kritischen Einstellung doch zugleich den berech-

daß sie darauf hinweisen, ist das von ihm nicht er-

tigten Intentionen der jüngeren gerecht zu werden. Der

— wie R. sich ausdrückt — „von Otto ergrübelte Be-

kannte berechtigte Memento der Theologen der Kri-

sis, wie sehr R. ihnen gegenüber wiederum im Recht

griff von einem vermeintlichen Kreaturgefühl“ (409) ist

|

ist mit seinem Protest gegen eine isolierende Betonung

sicher nicht damit erledigt, daß man ihn als einen ab-

der von ihnen hervorgezogenen Momente der Gottes-

gründigen Kreaturpessimismus wegen seiner Unverträg-

anschauung und mit seiner Polemik gegen mitunter-

lichkeit mit dem rechten Optimismus des christlichen

laufende allzu menschliche Wendungen in der Rede von

Schöpfungsglaubens einfach beiseite stellt. Was Otto

Zorn und Ehre Gottes.

mit diesem

usdruck zu fassen versucht, ist ja doch viel-

Das Hauptanliegen R.s in den letzten Briefen gilt

mehr etwas, was auch der zu Ssolchem Pessimismus

SE

einer klaren Herausarbeitung der Rechtfertigungslehre

anz gewiß nicht neigende prophetische Theismus sehr

Luthers und der Hervorhebung des

‚religiösen Inter-

wohl kennt: das Nichtigwerden des eigenen Ich und

esses von größter praktischer Wichtigkeit‘“ (89), das

der

samten geschöpflichen Existenz vor dem Herrn

seinen Formulierungen zu Grunde liegt. Er vermißt bei

und

S

höpfer der Welt, und damit einfach das Korrelat

Rade die genügend strenge Trennung von Rechtfer-

zu der Vollerfassung der Majestät Gottes.

Und die

tigung und Heiligung. Nur solche „Reinerhaltung des

Rede von dem ganz Anderen meint doch wirklich nicht

Artikels von der Rechtfertigung‘“ gebe dem wirklich

dies, daß Gott — im Sinne einer positiven Konstatierung

klaren Gedankenausdruck, daß die Rechtfertigung als

— Jediglich im Sinne eines „extrem überspannten kon-

göttliche Gerechtsprechung, immer erneut im Gebet an-

trären Gegensatzes‘‘ ganz anders sei wie wir; sondern

geeignet, die tragende Voraussetzung alles Weiteren

311

312

Theologische LiteraturzeiNng 1929 Nr. 13.

ist und . bleibt. Und nur die klare Fassung des göttlichen

|

Rechtfertigungsspruchs als eines synthetischen Urteils, in

dem Gott eben nicht einen Gerechten, sondern grade

einen Sünder als gerecht erklärt, bringe auf einen un-

zweideutigen Gedankenausdruck, daß der Christ seine

ganze Zuversicht ausschließlich auf Gottes Vergebungs-

;

gnade setze, „die ihm aber eben nur als einem Sün-

der, nicht jedoch als einem zugleich bereits auch auf

P. Dr. WILHELM SCHMIDT 5S. V. D.

dem Wege der Gerechtigkeit befindlichen und mehr

oder weniger vorwärtsschreitenden Menschen gilt‘“ (95).

;

Daß dies in der Tat Luthers Anschauung sei, wird ge-

gen Holls zu sehr an der Vorlesung über den Römer-

brief von 1516/16 orientierten Ansicht von der Recht-

fertigung als einem analytischen Urteil festgehalten.

Der Urfpruna der

Den Schluß macht ein Anhang, die im wesentlichen

unveränderte Wiedergabe zweier Ferienkursus-Vorträge:

Die evangelischen Bekenntnisschriften und ihr kirch-

Boffestdee

licher Gegenwartswert. Hier tritt uns zum Schluß noch

einmal entgegen, worin auch der Hauptwert dieser lose

EINE HISTORISCH-KRITISCHE STUDIE

gefügten, Brieffolge besteht: daß hier der Verfasser

der Dogmengeschichte des Protestantismus zu Fragen

Soeben erschien :

der Gegenwart seine Meinung äußert.

Herrnhut.

Thl_;}_ei nmann.

LLALEL

md

Band I:

Stählin, Wilhelm: Die religiöse Lage des jungen Menschen,

gr. 8° = Akademie gemein-

Erfurt: K, Stenger 1928.

(22 S.)

RM 1.50.

ZAie Reliqionen der Urvölßer

nütziger Wissensch. zu. Erfurt, Nr. 15.

St. stellt seine Themafrage nicht psychologisch, sondern „‚,exi-

1. Die Refigqionen der Urvölker Amerikas

stentiell“.

Auch so muß die konkrete irdische Lage bedacht werden,

Die religiöse ‚‚Lage‘“ ist keineswegs immer unüberbrückbarer Gegen-

XLIV und 1065 Seiten. Geheftet RM 26.—, geb. RM 28.50

satz zur irdischen Lage; die Gläubigkeit kann sich auch am unmittel-

baren Eindruck der gegebenen Wirklichkeit entzünden. Die Lage des

Im Laufe dieses oder des nächsten Jahres werden erscheinen:

„Noch

jungen Menschen ist ein

„Nicht mehr“

(Kind) und ein

nicht‘“ (reifer Mensch); also ein Durchgang. Sub specie aeternitatis

2, Die Bekigion der afrikanifeßen Urvölker

ergeben sich verschiedene Möglichkeiten: völlige Ausfüllung durch die

Gestalten, Zwecke und Aufgaben des Lebens oder aber: die gleichen

3. Die Befigion der aftatifeBen und auftrakifehen

Lebensbereiche

werden Ausgangspunkt echter religiöser

Erlebnisse;

Urvößlker

dann kann eine gläubige Betrachtung des Lebensganzen gewonnen

werden. Möglich auch, daß die religiöse Lage als Gegensatz und

Früher erschien in 2., stark vermehrter Auflage:

Widerspruch zur irdischen Lage empfunden wird. Hinwendung zur

Welt aber kann ebenso wie Abkehr von ihr nur Schein-Frömmig-

Band I: Hiflorifeb-Britifeber Teil

keit ohne wirkliche Gottesberührung Ssein.

Ein Ausblick auf die Auf-

gabe des Erziehers macht den Schluß. — Die Grundvoraussetzung des

XL und 832 Seiten. Geheftet RM 22.50, gebunden RM 25.—

Vortrags, daß es nicht eine besondere „religiöse‘“ Lage abgesehen von

der konkreten ‚irdischen‘“ Lage gibt, erweist sich als fruchtbar. St.

NUR DREI URTEILE AUS DEN GLÄNZENDEN BE-

führt über die übliche psychologische Betrachtung hinaus und stellt

SPRECHUNGEN DES ERSTEN TEILES DIESES „HAND-

BUCHS DER RELIGIONSWISSENSCHAFT“ :

vor neue Fragen.

Breslau.

M SCHTan:

FRIEDRICH HEILER IN DER DEUTSCHEN LITERATUR-

ZEITUNG 1928, Heft 22:

„Die Arbeit Schmidts ist ein

Konfuzius in aller Welt

Muster wissenschaftlicher Gründlichkeit und seine Kritik

an den verschiedenen gelehrten Theorien ein Muster vor-

Ein tragisches Kapitel aus der Geschichte des Menschengeistes

nehmer Sachlichkeit . ,

Es wäre ungerecht, wollte man

gegen Schmidts den Evolutionismus endgültig erschütternde

Von Missionsinspektor Theodor Devaranne, Berlin

Forschungen den Vorwurf dogmatischer Befangenheit er-

heben.“

IV, 128 Seiten. 8° 1929,

Preis brosch. RM 5.—

Nicht die Geschichte einer der ältesten Welt-

und

GEORG WUNDERLE IM PHILOSOPHISCHEN JAHRBUCH

„Das

Lebensanschauungen behandelt der Verfasser, sondern

DER GOERRESGESELLSCHAFT 1928, HEFT 3:

deren Weltenwanderung mit ihrem tragischen Aus-

Werk P. Schmidts ist im ganzen gesehen eine Leistun

gange.

Bücher über Leben, Lehre und Werk des

bewundernswerten Wissens und umfassender Geisteskraft,

Kungtse gibt es genug, aber eine zusammenfassende

Die Folgerichtigkeit des Durchdenkens der völkerkund-

Darstellung über die Ausstrahlungen des Konfuzianis-

lichen Tatbestände dürfte sich schwerlich in diesem Grade

mus nach Osten und Westen, nach Japan und Europa

wiederfinden.“

:

und die letzte Strahlenbrechung im heutigen repu-

ORIENTALISTISCHE LITERATURZEITUNG 1928, Nr. 7:

blikanischen China fehlte noch. Hat der Konfuzianis-

mus wirklich seine Gastrolle in Japan und KEuropa

|

„. .. Schließlich sei noch ein Zug an dem monumentalen

und vor allem seine Stammrolle in China restlos aus-

Bande rühmend hervorgehoben. Es ist die ausgedehnte

gespielt? Sind Anzeichen für einen Ersatz für eine

Kenntnis und der souveräne Überblick des Verfassers über

Weiterentwicklung da?

Oder

wird der christliche

die ausländische europäische Literatur

In der

Gedanke mehr Weltenkraft entwickeln und so den

Geschichte zweier Wissenschaften hat sich der Verfasser

wohl für immer ein Denkmal gesetzt.“

Konfuzianismus überwinden? Auf diese Fragestellung,

an der keiner, der sich mit dem Fernen Osten be-

schäftigt, vorübergehen darf und kann, will das Buch

Ausführlicher Prospekt kostenlos

helfen zu antworten.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,

C

Münster i. W.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

E

Buchhandlung in Leipzig C 1

Beiliegend je ein Prospekt des Verlags Friederichsen, de Gruyter & Co. m.b. H., Hamburg 36 und der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung, Leipzig C 1.

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 6. Juli 1929,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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A

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 14.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

6. Juli 1929,

-

Fichte und die Gedankenwelt

Spalte

SCHhIOG1;

Der Urdichter des Liedes von

Spalte

Spalte

Gelpcke:

Spranger.:

Kultur

und

Erziehung

des Sturm und Drang (Hirsch)

7913

der Nibelunge Nöt und die Lösung‘ der

(Kesseler)

333

Wundt: Johann Gottlieb Fichte (Ders.). .

J

Nibelungen-Frage (Ficker)

327|H eim:

Das

Wesen ‘ des

evangelischen

Ders.: Fichte-Forschungen (Ders.) .....

Grotefend: Taschenbuch der Zeitrechnung

Christentums (Hirsch)

333

Oman: The Text of Revelation (Lohmeyer) . 323

des deutschen Mittelalters und der Neu-

Kähler: Wie studiert man Theologie im

Ehrenberg: Karthago (Ficker)

324

zeit (Hirsch)

o eb ! ME E E

328

ersten Semester? (Schian

333

Mohlberg u. Baumstark:

Die ' älteste

Waldburger: Zwinglis Reise nach Mar-

Geurts: Het huwelijk bij de griekse en

erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum

burg z. Gespräch m. Luther 1529 (v. Muralt)

328

romeinse moralisten (Windisch)

333

anni circuli. der römischen Kirche (Ders.)

325/H offmann: Petrus Zedlitz Fontinus (Eberlein)

329|B rathe:. Der evangelische Gottesdienst und

Buchner:

Das Vizepapsttum des Abtes

Rothert: Joh. Moritz Schwager (Hashagen)

330

sein Raum (Schian

SA FA R

334

vön| St.; Denis -(Dew) au ed e 4a5

326|Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Schmidt; Bertram, Fricku. Cordier:

Glunz: Die Jlateinische Vorlage der west-

des Protestantismus im ehemaligen und im

Aus dem Gießener Universitätsgottesdienst

sächsischen Evangelienversion (Ders.). ... 327

neuen ‚Österreich (v; . Walter) 1477 30

(Niebergall)

335

%

Gelpcke, Emst: Fichte und die Gedankenwelt des Sturm

ständigen einig, daß in der zweiten Hälfte des 18. Jahr-

und Drang. Eine ideengeschichtliche Untersuchg. zur Ergründg. d.

hunderts auf allen Gebieten des geistigen Lebens jene

Wurzeln d. dtschn. Idealismus.

Leipzig: F. Meiner 1928. (VIII, 308

tiefgreifende Wandlung geschieht, die die Aufklärung

S .

REKTUSN

in den geistig führenden Köpfen unter sich tritt und zur

Wundt, Max: Johann Gottlieb Fichte. Mit Bildnis. Stuttgart:

großen schöpferischen Zeit des deutschen Dichtens und

F. Frommann 1927. (VIII, 317 S. m. e. Titelb.) 8° = Frommanns

Klassiker der Philos., 28.

RM 8-—; geb. 10-—.

Denkens hinüberführt. Ebenso ist darüber kein Streit,

Derselbe: Fichte-Forschungen,

Stuttgart: F. Frommann

daß Fichte sozusagen wurzelhaft,.d. h. von den Revo-

1929.

(X, 420 S.) 8°.

RM 13—; geb. 15—.

lutionsschriften und der ersten W. L. ab, diesseits der

Wandlung steht, d. h. selber Gestalter und Bannerträger

Es ist zweckmäßig, die Besprechung dieser drei

des neuen Zeitalters ist. Aber bei der Analyse dieser

Bücher bei dem Buche des Schülers G. (1) einsetzen zu

zwiefachen Tatsache stehn die Gegensätze auf.

G

lassen, um von ihm dann zu denen seines Lehrers W.

seinerseits bringt diesen Wandel auf die einheitliche

(2. 3) aufzusteigen.

1. Eine von Wilh.Wundt schon früher (1890) be-

Formel. „Sturm und Drang“.

Da hat alles wahrhaft

rührte Idee ist neuerdings auch von Heinrich Maier

Fruchtbare und Neue im deutschen Geistesleben seinen

ausgesprochen worden (z. B. Kant 1924 S. 14), daß

Keim. Voraussetzung dieser Deutung ist natürlich, ein-

mal, daß man überhaupt alle, welche in der Genie-

Fichtes frühe Wissenschaftslehre den Mut, das Ding an

epoche mit gegärt haben, als Repräsentanten des Stur-

sich über Bord zu werfen, hatte, weil ihm vom Sturm

mes und Dranges in Anspruch nimmt und ferner mit dem

und Drang her der Glaube an die produktive Aktivität

Prädikat „Vorläufer von Sturm und Drang“ sehr freigebi

des Geistes eigen gewesen ist. G. hatte in einer Arbeit

für Max Wundt’s Seminar : schon 1922 die Aufgabe,

ist; zweitens, daß man Lessing und Kant wesentlich

Fichtes Verhältnis zu Sturm und Drang zu untersuchen.

als Repräsentanten der von Sturm und Drang abgetanen

Daraus ist ihm seine Promotionsschrift und nun, in

Aufklärung beurteilt; drittens, daß man die Klassik

positiv im Wesentlichen insofern wertet, als sie selber

nochmaliger Erweiterung, das vorliegende ziemlich um-

aus dem Sturm und Drang herausgeboren ist, und im

fangreiche Buch erwachsen.

Es hat zum Grundge-

Grunde in _ihr nur ein Zwischenspiel zwischen dem

danken, daß Fichte seiner ganzen Geistes- und Lebens-

Sturm und Drange und der Romantik sieht. Nun ist G.s

haltung nach zu den Stürmern und Drängern gehöre

und darum mit Kant, dem Vertreter der älteren, vom

Buch gewiß selber viel zu sehr stürmisch und dränge-

Sturm und Drang bekämpften aufgeklärten Geistes- und

risch, als daß man von ihm völlige Klarheit im geistes-

Lebenshaltung innerlich kaum etwas zu tun habe. Seine

geschichtlichen Aufriß erwarten dürfte; solche ÜUnstim-

migkeiten wie daß er hier Schiller als echten Vertreter

Wissenschaftslehre [künftig hier =W.L.] ist der neue-

von Sturm und Drang nicht anerkennt, dort die Klassik

ren Zeit angehörend, unkantisch dem Geiste nach, und

aus Sturm und Drang geboren werden läßt, finden sich

trägt nur für sie ein nicht wesentliches, ihren eigentlichen

Öfter, und ich habe bei jedem G.s Meinung zusammen-

Gehalt verhüllendes Gewand kantischer Formen.

Nur

wenn man sich diese wahre Geistesart Fichtes klar macht,

fassenden Satze von mir Sorge, daß ich nicht durch die

kann man sein Einmünden in die Romanmtik verstehen. Na-

mir eigne Neigung zur Geschlossenheit und Klarheit des

Bildes mit irgendeiner Äußerung G.s anderswo in MiB-

türlich istG. einsichtig genug, Fichte nicht schlechtweg

helligkeiten komme. Im Ganzen aber (mit einer ge-

mit der Genieepoche gleichzusetzen. Fichte erscheint ihm

legentlichen derben Inkonsequenz gegenüber Lessin

in vielem als der Löser der Probleme, mit denen man im

sind die drei Voraussetzungen überreichlich erfüllt. Lei

Sturm und Drang vergeblich gerungen, und führt inso-

niz z. B. ist für G. ebenso der „Begründer der deutschen

fern über ihn hinaus. Man kann ihn insofern sogar den

Überwinder der Genieepoche nennen, wenn man nur klar

Aufklärung‘“ wie in vielem „der Vater von Sturm und

sieht, daß das die wesenhafte Zusammengehörigkeit

Drang“‘‘, und dabei ist „der Sturm und Drang“ ihm aus

nicht berührt, ja, daß Fichte die Struktur des Stürmers

(gegenüber der Aufklärung) „völlig

neuem Lebensge-

fühl“ und „völlig neuer Weltauffa

ssung“ herausge-

und Drängers im Grunde nie verleugnet hat.

boren. — Mir meinerseits ist diese ga

nze Zurückführun

Ehe ich in die Charakteristik der Beweismittel, die

des Wandels damals auf eine Formel un

G. für seine These braucht, eintrete, ist es nötig, über

sie unmöglich auch, wenn sie in vors

möglich, wäre

ichtigerer und

die ihn bei seiner Fragestellung bestimmende Auffassun

durchdachterer Weise als bei G. durch

geführt würde.

derGeistesgeschichte des 18. Jahrhunderts

Ich sehe in der Arbeit von Lessing und

Kant in ihrem

etwas zu sagen. Darüber sind sich natürlich alle Ver-

Ringen um die Wahrheit, ihrer Herausmeißelung des

V

313

314

%

Na

315

316

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14._

A

——

wahren, die inwendig erfahrene Bindung an das Über- | Stolz von seinem „veränderten Fichtebild“. Achw ja,

persönliche einschließenden Freiheitsgedankens und des

umgezeichnet ist es wohl; wirklichkeitsgetreuer aber ist

damit gegebenen tieferen Bildes vom Menschsein und des

es nicht geworden.

kommenden Menschheitsreiches, ich sehe weiter in dem

!

Es soll' dabei nicht meine Aufgabe sein, einé auch nur annähernd

ea

durch Lessing noch posthum bewirkten Mächtigwerden

vollständige Einzelkritik zu liefern, d. h. G. die kleinen Fehler und Irr-

des Spinozismus und der dadurch gegebenen geistigen

schiefen Einzelurteile über Fichte und sein Denken zu Felde zu ziehen.

tümer, die seiner Arbeit anhaften, aufzustechen, oder gegen die zahllosem

Nötigung, den neuen tiefen Freiheitsgedanken mit einem

|

den aufgeklärten Theismus an Ernst und Strenge über-

Ich sage also über z. B. solche Dinge, daß Fichte erst gelegentlich

treffenden Gottesgedanken auseinanderzusetzen, einen

seines 1788 beginnenden Schweizer Aufenthalts Rousseau’s zum ersten

mächtigen Motor

jener

geistesgeschichtlichen Wand-

Mal gedenke (G. S. 37) — in Wahrheit erwähnt er Rousseau’s Namen

schon in der Abiturientenrede von 1780 — oder daß Fichte in Berlin,

lung, der eine gegenüberdem Sturm und Dran-

„bezwungen von dem unwiderstehlichen, metaphysischen, religiösen und

gedem Ursprung nach völlig selbständige

künstlerischen Zug der Zeit“

von einem Vertreter des Idealismus der

Bewegung von starker Eigentümlichkeit darstellt.

Freiheit zum „objektiven Idealismus“ sich gewandelt haben soll (G. S.

Was diese Bewegung unter dem schöpferischen Men-

285) weiter kein Wort. Auch über den Stil der Arbeit, die z. B. den

schen versteht, hat seine Tiefe gerade durch die Einord-

früher „etwas Meteorartiges“ habenden Fichte in Berlin zum „ewig strah-

nung unter die Wahrheit und die Idee und ist von

lenden Himmelskörper“ werden läßt (G.5S. 285), will ich mich nicht

dem Geniebegriff des Sturmes und Dranges scharf

allzulange aufhalten.

Ich wähle mir vielmehr zwei sachliche Gegenstände

unterschieden.

aus, die von G. mit in den Mittelpunkt seiner Arbeit gestellt sind, die

Ich sehe aber auch jene bei G. alles

Interpretation des Verhältnisses zu Kant und den Geniebegriff.

andre verschlingende Bewegung, die durch den Sturm

Das Verhältnis von Fichte und Kant erklärt G. sich

und Drang hindurchgegangen ist und uns unsre großen

so, daß er 1. die innere Verschiedenheit von Kant und

Dichter geschenkt hat, anders als G. Keiner hat sich

als wahrhaft schöpferisch erwiesen, der ein Stürmer

Fichte so stark wie möglich herausarbeitet: es steckt

und Dränger geblieben

ist.

Nur

WOo

sıich da . der

hinter dem Gleichartigen doch eine ganz andre Gesamt-

neue Mut zur Selbständigkeit, der neue Sinn für das Ur-

anschauung, ein ganz andres Lebensgefühl; auch gleich-

artige Begriffe und Verknüpfungen der beiden Systeme

sprüngliche und Echte und Tiefe, mit andern fruchtbaren

haben dementsprechend einen verschiedenen sachlichen

dem eigentlichen Sturm und Drang entgegengesetzten

Gehalt; 2. daß er die so festgestellte Verschiedenheit

Momenten verband, nur da, wo man den Tatendrang

;

darauf zurückführt, daß „Fichte bereits allzu stark im

mit dem in der Aufklärung als zu echter Menschlichkeit

gehörend geadelten Ernst der Arbeit und Tüchtigkeit

Sturm und Drang Wurzel geschlagen hatte, als er auf

vermählte und den Sinn für die Form und die Besonnen-

Kant stieß‘“. [NB. was für Bilder! Im Sturme' — Wurzel

heit

sich

erwarb ,

wuchs

wirklich ein

die

neue

schlagen, statt vom ihm erfaßt werden; dann als so Ge-

wurzelter — auf etwas stoßen, was doch nur dem sich

Epoche Heraufführendes empor. Zu dem kommt, (was

vom Ort Bewegenden widerfährt.] Wie läßt sich das

ich hier aber nicht näher auszuführen brauche), daß

durchführen ?

Das

Entscheidende muß Ssein,

daß er

selbst mit den beiden von mir hier dem Ursprung nach

|

Fichtes Freiheitsbegriff vom Kantischen abrückt

auseinander gehaltenen Bewegungen und ihrer Durch-

dringung die Motoren der Wandlung für mich nicht

und mit dem Sturm und Drange zusammenrückt, Wir er-

vollständig gegeben sind.

fahren zunächst, daß Fichte Kant allerdings verdankt,

daß er das Freiheitsgefühl der Genieepoche nicht wieder

Bei diesem Gegensatz in der geistesgeschichtlichen

wie die Stürmer und Dränger an den Determinismus ver-

Deutung ist es natürlich für mich schwer, im einzelnen

loren hat, daß aber bei Kant die Freiheit „nur eine Ent-

mit G. zu diskutieren: seine ganze Fragestellung muß

deckung unter vielen, nur ein Problem unter andern,

mir schief erscheinen. Gewiß hat er mit manchen seiner

dem keine ausschließliche Bedeutung' zukommt“, sei (S.

Verknüpfungen recht, z. B. in der Herausarbeitung der

Linie Rousseau-Fichte, ich glaube in meinen eignen

64). Wir erfahren dann u. a. weiter vom Freiheitsbe-

:\l

g ( 152

daß er erst bei Fichte „zum allein-

Büchern diese Linie sogar noch energischer und kon-

herrschenden und obersten Prinzip des gesamten geisti-

kreter gezogen zu haben. Da aber für mich Rousseau

gen Lebens‘“ geworden sei; und dann wird Fichte’s

über allen einzelnen Bewegungen jenes Wandels steht,

Standpunkt so beschrieben: „Das Handeln tritt an die

und z.T. schon für Lessing und ganz sicher für Kant

Stelle des Denkens, der Nomos herrscht über den Logos,

eine wirkliche Wende gewesen ist, so beweist mir das

— ein Gedanke, der sich aufs engste mit dem Sturm und

für die Einordnung Fichtes in den Sturm und Drang

natürlich nichts. Ebensowenig kann ich mit der Mehr-

Drang berührt‘“.

In lauter ähnlichen Allgemeinheiten,

die trotz ihrer Kahlheit gerade noch bestimmt genug

zahl der allgemeinen Analogien G.s zwischen Fichte und

Daß _ Fichte

sind, um die Gestalten aller drei Beteiligten, Kant’s,

dem Sturm und Drange etwas anfangen.

Fichte’s und auch des Sturmes und Dranges zu ver-

von führenden schöpferischen Geistern etwas weiß, daß

zerren, bewegt sich auch alles übrige zu diesem Punkte.

er auch sonst ebenso wie der Sturm und Drang in

Hinsichtlich des Jenaischen Naturrechts faßt G. (S.

Gegensatz zur vulgären Aufklärung steht, das ist ja

161 ff.) Fichtes Deduktion, daß das Ich sich nur als

freilich wahr, — so wahr, daß mir der Nachweis G.s

i

dafür hie und da nicht gerade als eine noch so der Lösung

Individuum setzen könne, auf als eine wert-, fast

fühlsbetonte Akzentverschiebung von der abstrakten Ich-

bedürftige Aufgabe erschienen wäre —, aber das hat

heit weg „zugunsten der begrifflich viel schwerer zu er-

nach meiner Auffassung der geistigen Geschichte jenes

fassenden und zu umschreibenden, aber man möchte fast

Jahrhunderts nun mit einem Verhältnis zu Sturm und

sagen, viel intimeren Individualität‘; er findet also hier

Drang nichts zu tun. Oder noch eins: daß es für das

endlich die völlige Gemeinsamkeit mit dem Individualis-

Verständnis Fichtes wesentlich ist, seine Nähe zur Ro-

i

mus der Genieepoche und deutet die Kritik Fichtes an

mantik sich klar zu machen, habe ich in meiner letzten

Fichtestudie nicht nur wie G. abstrakt behauptet, son-

Kant, daß bei ihm eine Deduktion der Notwendigkeit

dern exakt nachgewiesen; aber einen Rückschluß auf

fehle, vernünftige Wesen außer mir anzunehmen, denn

von hier aus um; — eine Deutung, die doch nur be-

Sturm und Drang kann ich darauf nicht bauen.

weist, daß er das Naturrecht Fichtes nicht verstan-

Indessen dürfte ich das Gespräch mit diesen allge-

den hat. Gleich darauf bringt er einen Satz Fichtes,

meinen Erwägungen beenden, so drohte der Streit ja

der die Unterordnung des Individuums

unter

das

wohl reiner Wortstreit zu werden über die Zweckmäßig-

|

Recht aus dem Privatzweck des Individuums, ei

e

keit einer solchen Ausweitung des Begriffs „Sturm und

Sicherheit zu haben, erklärt, als tiefe Kluft zwischen

Drang“. Leider liegt die Sache ernster. G. hat sich, um

dem kantischen und fichtischen Denken in Anschlag und

seine These durchzuführen, eine in vielem geradezu ver-

verknüpft das natürlich sofort im quid pro quo mit der

wunderliche Verzerrung des Fichtebildes im allgemeinen

stürmisch-drängerischen Proklamation der Rechte des

und Mißdeutung sicherer Ergebnisse der Fichteinter-

Individuums, findet hier sogar latenten Eudämonismus ; —

pretation im besonderen geleistet. Er spricht selbst mit

A B

ein Beweis, daß ihm die kantisch-fichtische Scheidung

31

-

{

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14.

318

von Recht und Sittlichkeit nicht aufgegangen ist: gerade

im Sinne von Sturm und Drang. Am nächsten steht

hinsichtlich der allgemeinen Rechtsidee und ihres Ge-

seine Auffassung Kant mit dem in der Kritik der Ur-

haltes besteht bekanntlich zwischen Fichte und Kant

teilskraft Gesagten.

nahe Verwandtschaft. Um das Bild zu runden, greife ich

2. Die Wandlung zur Berliner

Gestalt der W. L. hinüber öffnet Fichte eine neue

noch etwas aus der eigentlichen W. L.: G. stellt allen

Mkn

Möglichkeit, den Begriff des Genie oder besser der

Ernstes den Satz auf, daß der Begriff der intellektu-

Genialität zu verstehen, weil der Gedan

ke des Schöpfe-

ellen Anschauung bei Fichte nicht aus Kant entnommen

rischen mit dem der Offenbarung jet

zt sich innerlich

sei, sondern wohl „aus dem ethisch-ästhetischen Idealis-

durchdringt.

Er

gebraucht den Terminus nun gern.

mus eines Hamann und Herder‘‘ (S. 138); an einer

Für die Genialit

ät in diesem Sinne ist aber gerade

späteren Stelle (S. 263) ist sogar ohne Vorbehalt das

charakteristisch die Schau. Solange nicht gar Plato als

ort „intellektuelle Anschauung““ als aus Herder über-

geistiger Vater von Sturm und Drang vonG. in Anspruch

nommen bezeichnet. Es hat keinen Zweck, die rhap-

genommen werden sollte, hat das mit Sturm und Dran

sodische Behandlung der Frage Kant und Fichte, das

nichts zu tun. 3. Auf den Gottesgedanken den Begriff

rhapsodische Verfahren des ganzen Buchs weiter zu ver-

v

Unvollziehbarkeit.

des Genie’s zu übertragen, das wäre für Fichte eine

anschaulichen. Daß solche Betrachtung schon wegen der

Willkür, mit der die einzelnen Momente herausgegriffen

Ergänzend bemerke ich noch, daß ich im Besitze des Nachweises

und unter beliebige allgemeine Gesichtspunkte gestellt

bin, daß Fichte die Dichtung des Sturms und Drangs ablehnend beurteilt

werden ,

und wegen der

mangelnden begrifflichen

hat. Seine ganze Ästhetik zeigt einen so unbeirrbaren und starken Sinn

Schärfe Fichtes Philosophie nicht gewachsen ist, ist doch

für die Form, daß sich das auch von selbst versteht. Selbst Goethe hat

wohl überzeugend geworden.

mit den Dichtungen seiner Sturmzeit auf Fichte nicht "gewirkt.

Noch wichtiger für die geistesgeschichtliche Einord-

Es ergibt sich aus dieser meiner Ablehnung, die

nung ist natürlich der Geniebegriff. Das Entschei-

B

ich bis ins Kleinste zu begründen in der Lage bin, frei-

dende, dem sich die anderen Äußerungen einordnen, da-

Thema gehörende Material teils nich

lich, daß G. gerade das im engsten Sinne zu seinem

rüber bringt G. auf S. 115—19. Fichtes machtvolles und

t ausgeschöpft teils

trotziges „Ich bin‘“ (so legt sich G. den Anfang der W.L.

verdeutet hat. Zugleich indessen auc

h, daß er mit seiner

1794 zurecht) zeigt in vielem die größte Ähnlichkeit mit

Arbeit tatsächlich ein noch. ungelöstes Problem der

dem sokratischen Daimonion, dem sokratischen Genie,

Fichteforschung festgelegt hat. Es bestehn tatsächlich

und damit mit dem Genie, wie es der Sturm und Drang

Verflechtungen Fichtes mit dem Sturm

e und Drange;

auffaßte; es wird dann an Hamann’s sokratische Denk-

nur sind sie von ihm nicht klar erfaßt

und vor allem

würdigkeiten erinnert, nach denen dem Homer und

in ihrer wesentlich antithetischen Art nicht verstanden.

Ein positiver Beitra

Shakespeare das Genie die Unwissenheit oder Über-

das über Lav

g zur Lösung der Aufgabe ist allein

tretung der Kunstregeln ersetzt, ferner an Hamanns Satz,

ater und Jacobi Gesagte; aber auch das

daß das Genie sich „herablassen‘‘ muß, „Regeln zu er-

ist nicht richtig in den Zusammenhang eingeordnet, und

schüttern‘. Beleg aus Fichte ein Satz der Einladungs-

gerade bei Jacobi auch nicht von ferne erschöpft. Im-

schrift, in dem Fichte das Wort Genie gebraucht für den

merhin, auch das ist ein Verdienst in der Geschichte

Wahrheitssinn, von dem der Philosoph bei seinen Unter-

der Wissenschaft, durch ein Manif

est der Forschung

suchungen geleitet werden muß, um zum Ziele zu kommen.

ein Problem vor die Füße zu schl

eudern.

Es spricht

Andernorts dann eine Interpretation der W.L. 1794, nach

manches dafür, daß der eigne Sturm und

Drang des

Verf.’s sich noch ins Element der Besonn

enheit und

der diese Gott versteht als das „Urgenie, daß im ungeheu-

damit zu fruchtbaren Leistungen verklären wird. — —

ren Schöpfungsdrang und aus einer einzigen großen Emp-

findung heraus die Welt geschaffen hat, und zwar nicht

2. u. 3. Die beiden Bücher von W. verhalten sich

als ein Fertiges, Abgeschlossenes, sondern als ein

ewig

so zueinander, daß die Darstellung von Leben und

Werdendes‘“ (G. S. 90). Endlich (G. S. 222) ein

Wort

Lehre (2) nichts will, als ein geschlossenes Bild von

Fichtes aus der Sittenlehre, wonach die Regel das Ge-

dem Manne und seinem Werke vermitteln, die For-

nie wohl zügelt, aber nicht ersetzt. Für die Berliner

schungen (3) eine Reihe von Einzelun

tersuchungen

Zeit wird dann (G. S. 285) „eine leise veränderte Fär-

bieten, welch

e teils die Darstellung rech

bung‘“ des Geniebegriffs ohne nähere Erklärung be-

der Forschung Winke geben sollen. Nur

tfertigen, teils

die Forschun-

hauptet. Nimmt man noch hinzu, daß G. das Genie bei

gen sind mit Bele

Ein Bild der

gen und Anmerkungen ausgestattet.

Fichte, der ja das Handeln als unsre Bestimmung nennt,

auch sie nicht

gegenwärtigen Fichteforschung wollen

in Analogie zum Sturm und Drang mehr als Schöpfungs-

setzun

geben, ebensowenig eine Auseinander-

kraft denn als Schauen faßt, so wäre wohl alles Wesent-

g mit andern Anschauungen. W. will hier viel-

liche von G.s Aussagen über das Genie beisammen. Was

mehr bewußt Ei

genes geben. Mit wenigen Ausnahmen

ist von dem allen zu halten?

spricht er in de

n Forschun

gen über eine Frage lieber

Über den Geniebegriff bei Fichte zu schreiben,

gar nicht, als daß er and

erwärts Gesagtes wiederholte

muß mir nach meiner ganzen Auffassung des Mannes

oder bestritte.

verlockend sein, und ich denke tatsächlich daran, den

wahren Sachverhalt anderwärts darzulegen. So will ich

beit auf einer

Es versteht sich bei W. von s

elbst, daß seine Ar-

gründlichen und selbständigen Durchar-

hier nur kurz meine Thesen hinstellen: 1. Fichtes geisti-

beitung des Stoffes beruht. Er ist bis

ins Handschrift-

ges Werden beginnt tatsächlich mit einer inneren Aus-

liche gegangen. Über den Berliner

Nachlaß erfährt man

einandersetzung mit dem Geniegedanken von Sturm und

aus den Forschun

gen (wenn er auch auf eine genauere

Drang; er hat nicht nur Young gelesen, sondern auch

Behandlung der

Berliner Inedita verz

ichtet) eine Reihe

die ganze Diskussion über das Genie verfolgt. Aber das

von Nachrichten, die anderwärts n

Ergebnis dieser Auseinandersetzung ist gerade, daß er

sind. Ebenso versteht es sich

och nicht gedruckt

das Verhältnis von Genie und Regel bewußt antithetisch

von selbst, daß uns eine

zu Sturm und Drang bestimmt und dem Geniebegriff

durchdachte und in sich geschl

ossene Gesamtanschauu

ng

vorgelegt wird. Es ist mir nun in

gewissem Betracht leicht,

gegenüber Vorbehalte macht (worüber G. sich schon

mit W.’s Darstellun

g innerlich mitzugehn, weil seine

aus der Anmerkung zu der von ihm

angeführten

Fichteauffassun

g der in meinen Büchern aus

gesprochnen

Stelle der Einladungsschrift und dann erst recht durch

in vielem nahesteht. Das gilt vor allem v

on der Stel-

Besinnung auf den Satz

, daß die Regel das Genie zügele,

lung des Gottesgedankens in der W,L.

Hier hat nunmehr

hätte klar werden können). Darum ist die Seltenheit

auch W. (Forschungen

S. 265{ff.) sich

des Geniebegriffs in der Jenaischen Zeit Fichtes als

stimmend mit meiner These und meine

ganz überein-

absichtliches Vermeiden eines zweideutigen und von

n Argumenten

andern mißbrauchten Worts zu verstehen. Selbst bei

gegen die Gleichsetzung des absoluten

Ichs mit Gott

ausgesprochen, sodaß ich nun en

dgiltig auf die Aner-

verwahrt Fichte

dem von ihm an die Stelle gesetzten Worte „Geist“

kennung dieser Interpretation durc

h die Fichteforschung

sich gegen

jedes

Mißverständnis

hoffe; er läßt auch meine Analyse d

er Geschichte der Got-

319

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14

E ME

320

tesidee in der Jenaischen Zeit als wahrscheinlich gelten. I Kapitel „Über das Verfahren der W.L.“, welches die

Auch in der Beurteilung der durch den Atheismusstreit

|

von Chr. Wolff, Kant und Fichte geübten philo-

hervorgerufenen Wendung treffen wir uns beide; der

sophischen Verfahren miteinander vergleicht und dabei

Einfluß Jacobis, die neue Stellung des Gottesgedankens

eine stetige, aufsteigende Entwicklungslinie, d.h. aber

in der Bestimmung des Menschen, die Auswirkung der

auch nach der einen Seite einen wirklichen durch keinen

Wende in der W.L. 1801/02 werden von uns beiden

eigentlichen Abbruch gestörten Überlieferungszusammen-

weitgehend gleich aufgefaßt, wenn W. auch die glei-

hang herausarbeitet; eine sehr lehrreiche, ein völlig

chen Erkenntnisse in seine andersartige Gesamtschau des

E, E

neues Feld der Untersuchung betretende Studie auch für

Entwicklungsantriebes in Fichte (über die noch zu reden

den, der nicht überall sich für überzeugt halten kann.

sein wird) einordnet. Wir kommen . darin überein, daß

i

Von den zwei kleineren Abhandlungen ist die über das

wir die Einheit des Systems in seinen verschiedenen Ge-

absolute Ich und sein Verhältnis zu Gott schon er-

stalten gleichartig verstehen.

Auch

Wundt hebt die

i

wähnt; die andre untersucht Fichtes Verhältnis zu Plato

Gleichmäßigkeit in den abgeleiteten Gliedern hervor

n

und kann dabei sehr exakte Ergebnisse zu tage fördern:

und findet den Unterschied in dem

immer erneuten

der Einfluß Platos läßt sich zeitlich und quellenmäßig

Ringen um Vertiefung des einen Grund- und Mittel-

auf das Allerbestimmteste umgrenzen.

Den Rest des

punktes.

Buches füllen acht kurze Hinweise auf unerledigte Pro-

Unterschiede bleiben natürlich auch in dem Gemeinsamen.

Der

l

bleme der Forschung, die als Anregung zu künftigen

wichtigste betrifft wohl die Art, wie der Übergang von der W. L. 1801

Arbeiten gemeint sind.

zu der W. L. 1804 beschrieben wird.

Zunächst chronologisch.

Zu einer dieser Anregungen, der Frage „Fichte und Zürich“ darf

Ich weiß nicht, wie W. sich zu meinem Nachweis stellt, daß die W. L.

ich wohl auf Paul Wernle, Der schweizerische Protestantismus im

1801 eben die sei, die Fichte’s Brief am 15. I. 1802 als ungefähr voll-

18. Jahrh., vor allem Bd. 3 (1925) hinweisen, da mir dort alles hier

endet, aber noch nicht ganz abgeschlossen erschließen läßt und über

WE O

Wünschbare schon geleistet scheint.

die er dann Febr./März 1802 in Berlin Vorträge gehalten hat.

Nur so-

viel ist klar, nach Forschungen S. 162 u. 204, daß er sich den Abschluß

Diese Übersicht über beide Bücher ist so einge-

etwas früher denken wird.

Und das bedeutet auch sachlich etwas.

richtet, daß sie mich von der Besprechung vieler Ein-

Für mich ist die W. L. 1801, die wir haben, schon der entscheidende

zelheiten entlastet. Ich darf das Augenmerk nun gleich

Ausdruck der inneren Auseinandersetzung mit Schelling ; ihr Abschluß und

auf den Hauptpunkt richten, W.’s Analyse der ver-

der Bruch zwischen beiden Männern fallen ungefähr in einen Moment.

schiedenen Gestalten der W.L. in ihrem Verhältnis zu-

Dagegen nun rückt die Auseinandersetzung mit Schelling für W. hinein

Die

in den Anfang des Übergangs von der W.L. 1801 zu der 1804.

Und

einander und zur allgemeinen Geistesgeschichte.

damit hangt vielleicht zusammen, daß ich die Interpretation der W. L.

Aufgabe ist ja gerade, wenn man eine innere Einheit,

1804 durch W. für nicht ganz unmißverständlich halte.

Ich hätte schärfer

eine überall durchwirkende einheitliche Grundeinsicht

herausgearbeitet, daß die W. L. auch jetzt für Fichte nicht im Absoluten

zu sehen meint wie W, und ich, nicht abzuweisen: nun

steht, sondern zwischen ihm und der gespaltenen Welt. schwebt als

das Besondere der einzelnen Gestalten zu umreißen und

höchste genetische Einsicht.

Sonst lassen sich vielleicht noch andere

auf das Ganze von Fichtes Leben zu beziehen.

zu G.’s These (die W. als Philosoph und Kenner natürlich nicht teilt,

vgl. Darstellung S. 302), als ob Fichte zum objektiven Idealismus über-

Mein Verständnis von der Geschichte der W.L.

gegangen sei, verführen.

bei Fichte selbst darf ich wohl so kennzeichnen, daß sie

sich mir als einen strengen dialektischen Prozeß dar-

Es käme nun auf eine Charakteristik der beiden

stellt, der unter

der einen Grundfrage

„Gott und

Bücher und ihrer neuen Thesen an.

Die „Darstel-

die Freiheit‘“ steht, einen Prozeß, der zugleich eine

lung“ (2) stellt zunächst ein überaus eindrucksvolles

immer größere Vertiefung der philosophischen Grund-

und schönes Bild des „Mannes und seines Schicksals‘““

einsicht und ein immer stärkeres Hineingeführtwerden

hin. Es ist realistischer, weniger verklärt als das von

in die Wahrheit der Religion bedeutet. Dabei leugne

Medicus, aber darum auch lebendiger. Es versucht, die

ich natürlich nicht, daß diesem Prozeß aus dem wirk-

Wechselwirkun

zwischen dem Willen dieses Menschen

aa

lichen Leben das Fichte führte mit seinen mannigfachen

und dem Schicksal nachzumalen.

Daran schließen sich

Berührungen mit anderm geistigen Leben, und mit sei-

die vier Hauptkapitel über „Die Wissenschaftslehre“‘,

nen dramatischen Wendungen ständig neues Blut zuge-

.

„Die Rechts- und Staatslehre‘“, „Die Sittenlehre‘“ und

führt ist (das Denken gelingt

a nur, wenn es Leben

„Die Religionslehre‘“. Eine allgemeine Einordnung Fich-

zu verzehren hat); der Schicksa

{

sschlag des Atheismus-

tes in die Geschichte des Idealismus und des deutschen

streites und das Hineingerissenwerden in Preußens Schick-

Geistes schließt dann das Ganze ab; sie zeigt, daß W.

salsstunde sind z. B. von mir selbst als mächtige Motoren

selber den Schritt über Fichte hinaus zu Hegel für

innerhalb dieses dialektischen Prozesses herausgearbeitet.

nötig hält. Er sieht in Fichte wohl ein Ringen darum,

W undt’s Gesamtauffassung der Geschichte der W.L.

sich der konkreten Wirklichkeit zu bemächtigen; W

bei Fichte selbst dagegen drängt den dialektischen Pro-

hält dieses Ringen aber eben darum für gescheitert,

zeß (den natürlich auch er nicht ganz leugnen will oder

weil Fichte von seinem philosophischen Grundpunkte,

kann) zurück zugunsten der Einwirkungen des allgemei-

den Gehalt als Bedingung des Selbstbewußtseins aufzu-

nen geistigen Lebens auf Fichte. Die verschiedenen Ge-

weisen, nicht weicht. In den vier Hauptkapiteln hat W.

stalten des Systems bedeuten die Vorherrschaft ja ver-

also gegliedert nach den philosophischen Disziplinen,

schiedener Stadien des allgemeinen deutschen geistigen

die Fichte mehr oder weniger ausgeführt hat.

Dabei

Lebens. Voraussetzung dieser Deutung ist einma1l die

fällt in der W, L. (wo man sich ja entscheiden muß, wel-

scharfe Unterscheidung von Form und Gehalt der Philo-

che Darstellung man einer zusammenfassenden Interpre-

sophie. W. sieht sie beide grundsätzlich als verschie-

tation zugrunde legt) und ebenso in der Sittenlehre aller

denen Ursprungs an; wie sehr, wird am anschaulichsten

Ton auf die gedruckten Bücher der Jenaischen Zeit; das

daran, da

nach ihm im philosophischen Verfahren

Übrige wirkt fast als Anhang. In der Rechts- und Staats-

Fichte’s das Chr. Wolff’s (natürlich abgewandelt) weiter

lehre und’ in der Religionslehre dagegen ist eine Skizze

lebt, der wahre Gehalt der fichtischen Lehre dagegen

je der besonderen Entwicklung durchgeführt, um die

diesseits des großen entscheidenden Bruches des deut-

staatsphilosophischen Arbeiten der Spätzeit und die An-

schen Geistes mit der Aufklärung steht. Zweite Vor-

weisung zum seligen Leben so zu ihrem Rechte kommen

c

aussetzung ist, daß Wundt in Fichtes Charakter eine

zu lassen. Nahezu überall aber ist der Boden des bloß

(aus dem Willen sich andern zu vermitteln, von ihnen

Fichtes Gedankengänge reproduzierenden Referats ver-

verstanden zu werden, Sie zu überzeugen, geborene) star-

lassen und eine selbständige Gestaltung unter großen

ke Anpassung F ichtes an verschiedne Menschen und

allgemeinen Gesichtspunkten gewagt. — Die

‚Fot-

Strömungen wahrzunehmen glaubt: mit Lavater redet

SC

ungen“ (3) werden zu zwei Dritteln gefüllt durch

er lavaterisch, mit Jacobi jacobisch, mit Goethe goe-

eine die einzelnen Gestalten der W.L. nacheinander ab-

thisch usw. Die ungeheure Beweglichkeit des begriff-

handelnde Studie „Über den Geist der verschiedenen

lichen Ausdrucks, ja auch der systematischen Akzent-

Darstellungen der W.L.‘“. Dazu tritt noch ein größeres

e

gebung bei Fichte ist aus dieser Anpassung heraus zu

321

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14,

322

G

PE

K RET

verstehen. Fichte denkt, wenn er die W, L. gestaltet, immer

knüpfungen nicht bewährt haben. Am kürzesten kann

auch an bestimmte Menschen und Strömungen und tritt

ich das, unter Verweis auf die vorangestellte Be-

so in allem, was Form und Akzent anlangt, gewisser-

?

sprechung von G., ausdrücken, hinsichtlich der Ver-

maßen unter ihre Herrschaft.

knüpfung der W. L. 1794 mit dem Sturme und Drange.

Die konkrete Konstruktion ist dann folgende. Die

Der Widerspruch an diesem Punkte aber ist deshalb so

W.L. 1794 zeigt Fichte, unter starkem Angleich an

einschneidend, weil es ja hier um den eigentlichen Ge-

kantische Formen, als Nachfahren des Sturmes und

e

halt der fichtischen Philosophie geht; das Formelle an

Dranges und offenbart damit Fichtes ursprüngliche und

der W, L. 1794 ist für W. durch den Namen Kant be-

im Grunde sich nicht wandelnde Geistigkeit; in der W.L.

zeichnet.

Zur Vermeidung von Mißverständnissen sei

1797 tritt er formell in die größtmögliche Nähe zur

indes hervorgehoben, daß

man W.s These mit G.s

Klassik Goethes (und Schillers) ; in der W.L. 1801 prägt

nicht gleichsetzen darf.

Sie ist einerseits viel behut-

sich im gleichen Sinne romantische Art aus; in der

samer ausgesprochen: daß Fichte diesseits der Zeiten-

W.L. 1804 ist der Drang der, über den romantischen

wende steht, den Geist der neuen E

poche in sich trägt,

Subjektivismus hinaus gemäß der an Schelling geahn-

diese unbezweifelbare Wahrheit wirkt in W.s Fassung

ten Tendenz der Zeit zu einer die Wirklichkeit in sich

als der Kern der These. Sie ist andrerseits viel genauer

hineinnehmenden Geistesphilosophie vorzustoßen. Dann

E

und viel gesammelter durchgeführt. Daß das Ich gegen-

tritt er unter die Herrschaft des christlichen Geistes; die

über der Schranke als praktisch und als schöpferisch von

ganz zuletzt aufeinander folgenden zahlreichen Spätent-

Fichte gedacht ist, und daß der schöpferische Heraus-

würfe der W.L. aber machen dann gewissermaßen die

bruch der freien

Entwicklung rückläufig durch, bis wieder hin zur W.L.

d

geistigen Setzung stets ein ursprüng-

liches Gefühl zur Voraussetzung hat, das ist die Be-

1797. All das doch stets so, daß alle Veränderungen

obachtung, in der das Neue, Unkantische in der kanti-

nur die Form betreffen, nur verschiedenartige Ausdeu-

schen Form, der eigentliche Geist des Systems und des

tungen und Entwicklungen der gleichen Grundansicht

Manns _ nach W. ausgesprochen ist; und darin liegt das

sind. Die Durchführung dieser gewiß kunst- und geist-

reife Ergebnis der Geniezeit für die deutsche Geistes-

reichen Deutung in den Forschungen geschieht so, daß

geschichte beschlossen. Es ist der wirkliche Kant und

zunächst je die Art des betreffenden Stadiums unsrer

der wirkliche Fichte, den geistesgeschichtlich einzuord-

Geistesgeschichte mit besondrer Rücksicht auf Fichte’s

nen hier versucht wird. Auch wird das Ganze durch

„Umwelt“ in knappem, meist eine gute Integrierung bie-

tenden Bilde gezeichnet wird, womit für das Referat über

eine feinsinnige Charakterzeichnung des jungen Fichte

noch gestützt. Mit so simplen Argumenten wie gegen-

die entsprechende W.L. der Rahmen gewonnen ist. Es

über G. ist hier also nicht fertig zu werden. Dennoch

bleibt nie bei typologischen Allgemeinheiten; es wird

E

aber bedarf auch W.s Fassung der These noch der

immer auf eine besondre Verflechtung mit Umwelt und

allerstärksten Korrekturen.

Auch

sie schrumpft mir

Geschichte hingezielt.

auf das (in der Besprechung G.s entwickelte) Wahr-

Natürlich hat dieser Aufriß mich nicht aus meiner

heitsmoment zusammen, daß der W. L. eine über-

Überzeugung herauswerfen können, daß es sich bei der

windende Auseinandersetzung mit dem Sturme

und

Geschichte der W.L. um ein geschlossenes dialektisches

Drange, die für F.s Bewußtsein als Ablehnung sich

Ringen mit einem großen Problem handle. Dazu ge-

spiegelte, vorausliegt. Das Entscheidende ist, daß ich

hörte ja nicht bloß, daß man mir einen andern Aufriß

1. Kant’s Einfluß nicht für so formell halten kann: es

entgegenstellt, sondern vor allem, daß man mir meine

’

kam in Kants Freiheitsgedanken eine neue in

nere Welt,

doch bis in die Einzelheiten des Begriffs durchbestimmte

ein geistiger Gehalt zu Fichte, und in Kants

Kritik der

und insofern Angriffsbreiten genug bietende Rekonstruk-

Urteilskraft, dieser auf Fichte einflußreichsten Schrift

tion als fehlerhaft nachwiese. So bleibe ich einstweilen

Kants, ohne die er seine Lehre von der produktiven Ein-

der Meinung, daß W.s Aufriß die entscheidende Be-

bildungskraft nie gebildet hätte, weht der Geist einer

wegung in Fichte nicht trifft und nicht treffen kann.

neuen Zeit doch schon recht kräftig; 2. daß ich auch die

Wozu mich auch Zweifel

an jenen beiden Voraus-

Vorbereitung auf Kants

Einwirkung , das

noch

in

setzungen bewegen: ich kann einerseits Form und

Gehalt einer Philosophie nicht so auseinanderscheiden

Ketten liegende Freiheitsgefühl des jungen Fichte, als

schon in Antithese zum Sturm und Drange stehend

wie W., sie sind mir in unauflöslichem, sich ganz durch-

nicht nur mir denken muß, sondern auch nachweisen

dringendem Ineinander; ich kann anderseits Fichte’s

kann. In der Charakterzeichnung des jungen Menschen

Mitteilungsbedürfnis (dies ein Ausdruck von W. selbst)

als Stürmers und Drängers bei W. (Forschungen S.

mir immer nur als von der Wahrheitsfrage gebändigt

22ff.) fehlt ein im Bilde des Jünglings schon scharf

vorstellen und meine, auch hinsichtlich der letzten For-

heraustretender entscheidender Zug: daß Fichte von

malität stand Fichte unter der Frage: „Wie will die

Natur und Neigung Lehrer und Erzieher war, daß er an

Wahrheit, daß ich sie ausdrücke?‘“ Aber damit ist über

die lebendige Vernunft, das ursprüngliche Gefühl in

den Wert von W.s einzelnen Deutungen und Be-

jedem Menschen glaubte und das Gemeinsame zwi-

ziehungen ja noch nichts entschieden. Der Hereinbruch

schen nicht ihren Ge

schen dem schöpferischen und dem gewöhnlichen Men-

des konkreten Lebens, das von Fichte unter sein denken-

k

gensatz entscheidend empfand, daß

des Ringen um die Wahrheit gebeugt wird, könnte ja

er endlich der ungebändigten Naturkraft im Menschen

sehr reich und mannigfaltig gewesen sein; auch wenn

gegenüber sich stets auf die Seite von Vernunft und

die besondre „Absicht‘“ der Anpassung fehlte, könnte

Sittlichkeit schlug. All das ist viel eher Aufklärun

so das denkende Ringen von zeitgeschichtlichen Mo-

V

(wenn auch durch Rousseau und Lessing geadelte Auf-

menten mitgefärbt sein; und so könnte W.s Deutung

n

klärung) denn Sturm und Drang. Man muß also die

ein in meinem Aufriß vernachlässigtes dienendes Moment

Art, in der seine W, L, 1794 diesseits der Zeitenwende

steht, anders deuten.

erst richtig zur Entfaltung bringen. Schon von Medicus ist

m. E. mit Recht, hervorgehoben, daß von der W.L.

Noch viel skeptischer aber bin ich gegenüber der

1804 an Johannes für Fichtes Philosophieren wichtig

Verknüpfung der W.L. 1797 mit der Klassik, der von

geworden ist; ich habe von W. dankbar hinzugelernt,

1801 mit der Romantik. Hier, wo es sich nun gemäß

daß man neben Johannes mit gleich starkem AÄkzente

dem ganzen W.schen Grundrisse von Fichtes Entwick-

Plato nennen muß. So also, in dieser Einschränkung

lung nur darum handeln kann, an der formellen Aus-

und potentiellen Heruntersetzung, verlangen W.s sämt-

liche Verknüpfungen auch von dem, der der andern

drucksweise und der Wendung des Gedankens, nicht an

schon das Mitdenken bei meiner andern

seinem Gehalte die Beziehungen zu erläutern, fällt mir

prüfung.

Grunddeutung folgt, genaue Erwägung und Nach-

Beurteilung des

Verhältnisses von Form und Gehalt eines

Denkens sauer,

Es tut mir nun leid, sagen zu müssen, daß bei

und ich müßte in ihrer Beziehung zu K

lassik oder Ro-

dieser Nachprüfung sich mir die meisten dieser Ver-

mantik völlig eindeutige und zugleich gegenüber der je-

3

92

-

3

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14.

E E

324

/

weils vorhergehenden Gestalt überraschende for-

blem der literarischen Edition der Offenbarung Johan-

melle Momente verlangen, um mich zu überzeugen. Die

nis. Er glaubt beweisen zu können, daß die einzelnen

kann W. aber nicht beibringen. Wenn z. B. daran, daß die

Sinnabschnitte der Apk. genau eine oder mehrere Blatt-

intellektuelle Anschauung in der W. L. 1797 der Aus-

z

gangspunkt ist, die Beziehung auf Goethe geknüpft

seiten füllen, von denen jede etwa 33 Zeilen besitzt,

nach der v. Gebhardtschen Ausgabe des N. T.s berechnet.

wird und mir gar zugemutet wird, u. a. darum in der

Der Seher Johannes hat ein Bündel solcher Blätter hinter-

W.L. 1797 einen bewußten Versuch Fichtes, sich Goethe

lassen, das wohl in sich geordnet, aber sozusagen noch

und Schiller verständlich zu machen, zu erblicken, so

nicht völlig editionsfertig war. Darum hat nach seinem

stolpere ich einfach über die Tatsache, daß die intellek-

Tode ein Herausgeber, unter schonender Bewahrung des

tuelle Anschauung schon in dem allerersten Versuch, die

Überkommenen, die losen Seiten neu geordnet, mit Ein-

neue Konzeption anzudeuten, schon in der Rezension des

leitung und Schluß versehen und als Buch herausge-

Aenesidemus, den Grundpunkt darstellt. Ich kann über-

x

geben. Aus dieser vermuteten Vorgeschichte erwächst

haupt die W. L. 1797 nur so kennzeichnen, daß sie eine

die Aufgabe, die ursprüngliche Folge der Blätter wieder-

viel freiere und kühnere Durchführung des Fichte bei

herzustellen; zu ihrer Lösung dient außer der voraus-

seiner ursprünglichen Konzeption Vorschwebenden ist als

gesetzten technischen Beschaffenheit des Manuskriptes

die W..L. 1794, und glaube, mich in diesem Urteil z.B.

eine Reihe von alten und neuen Beobachtungen über

mit Heimsoeth zu treffen. Fichte bricht hier mit der

Unstimmigkeiten in der Apk. Die so erschlossene Ord-

philosophischen Konvention in einem Maße, das er sich

nung ist durch eine große Umstellung bedingt, aus der

1794 noch nicht getraut hat. Natürlich schließt das nicht

S

kleinere Textversetzungen sich „unvermeidlich“ ergeben:

aus, daß er innerlich gegenüber 1794 auch Fortschritte

Die Apk. begann mit der Eingangsvision vom Men-

gemacht hat. Eben dieser Mut zum Eignen ist selber

schensohn und den Sendschreiben (1,9—3, 21). Ihnen

schon ein Fortschritt, ist selber schon größere Klarheit.

folgten zwei große Abschnitte, zunächst c. 10, 1—109, 21,

Nur in der Fassung von 1797 konnte die dialektische

danach c. 4, 1—09,21; den Schluß bildete eine Schilde-

Verknotung klar sich schürzen, die ihn dann in die

rung des „heiligen Jerusalem“‘‘ (c. 21,9—22, 20). und

Krisis um die Jahrhundertwende hineingezwungen hat.

der ewigen Vollendung (20,11—21, 6).

Im einzelnen

Auf die Deutung der W.L. 1801 als der der Romantik am

werden

noch

manche

kürzeren

Abschnitte

umge-

nächsten stehenden aber kann ich mich schon darum nicht

stellt, es müssen auch ganze Sätze, Verse oder auch nur

einlassen, weil ich nachgewiesen zu haben glaube, daß der

einzelne Worte als spätere Überarbeitung des Heraus-

Bruch mit dem für die Frühromantik charakteristischen

gebers gestrichen werden, damit die hypothetische Folio-

Ineinanderschwimmen von Diesseits und Jenseits eine der

.

seite des Manuskriptes genau ausgefüllt werde. Diese

Voraussetzungen für die neue Fassung der W. L, geworden

mannigfachen Möglichkeiten werden in einem kritischen

ist. Aber auch davon abgesehen, eine W. L., welche das

Teil gründlich erörtert, dem der Abdruck des Textes

Wissen (Ich) den Grundpunkt haben 1äßt im Gefühl

{(mit Übersetzung) in seiner ursprünglichen Ordnung

der Abhängigkeit von Gott und diese das Wissen (Ich)

und die Angabe der vom Herausgeber eingefügten Zu-

erst wirklich machende Bindung im Ruf zur Pflicht

sätze folgt.

konkret sein läßt, die kann nicht romantisch genannt

Die Arbeit stellt die Revision einer im Jahre 1923

werden, wenigstens nicht, wenn man bei dem bleibt,

veröffentlichten, auf dem gleichen Grundgedanken ru-

was um die Jahrhundertwende romantisch war.

Man

henden Untersuchung dar; die neue Ausgabe unter-

vergleiche es doch mit der wirklich romantischen Inter-

scheidet sich von der ersten vor allem dadurch, daß sie

dem Herausgeber weniger Willkürlichkeit zumutet und

pretation der Religion, mit dem Sinn und Geschmack für

das Unendliche beim jungen Schleiermacher, um den

lichen Textes erkennt.

in seinen Einfügungen fast nur Dubletten des ursprüng-

Unterschied zu sehen. Dazu kommt noch die durchge-

Beide aber stehen und fallen

reifte vollendete Form dieses Werks, das so ganz ge-

mit der einen nicht weiter untersuchten Voraussetzung,

schlossen in sich ruht: alles krystallklarer Gedanke,

daß die Apk. jetzt „eine roh zusammengestellte Samm-

alles ganz eigen. Ich halte auch gerade an der W. L.

lung von Exzerpten aus verschiedenen Quellen“ sei.

1801 garnichts mehr zu erklären für nötig aus fremd-

Ist es möglich, gerade in der gegenwärtigen Ordnung

artigen Ab- und Rücksichten Fichte’s, wenn man sich

einen strengen, formal und sachlich bedingten Aufbau

den dialektischen Werdegang mit seiner ganzen äußern

nach einheitlichem Plane wahrzunehmen, so wird man

und inneren Dramatik vergegenwärtigt.

die radikalen Umstürzungen dieser Arbeit wenig wahr-

scheinlich finden.

Und nähme man selbst die Voraus-

Ich breche damit das Gespräch mit W. über seine

großangelegten Deutungen der verschiedenen W. L. ab,

setzung des Verf.s an, so bedeutet doch diese Lösung,

so viel ich auch noch auf dem Herzen habe und so ge-

so geistreich und konsequent ihre Schlüsse auch sind,

winnreich mir auch eine Auseinandersetzung mit seinen

nicht mehr als ein phantasievolles Schweifen in Möglich-

stets überlegten und reizvollen Thesen erscheint.

Ich

keiten, das methodisch auch dann nicht zu Ssichern ist,

muß meine schon allzulang gewordene Besprechung nun

wenn es sich strenger Methodik zu befleißigen scheint.

wohl enden lassen. Nur das sei gesagt, daß die kon-

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

kreten Analysen der einzelnen W..L. auch abgesehen

von der zeitgeschichtlichen Interpretation W.’s ihren Wert

Ehrenberg, Victor: Karthago.

Ein Versuch weltgeschichtl. Ein-

haben.

in

ihren ver-

ordnung. Mit 5 Taf. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927. (48 S.) gr. 8°.

Der/-Mut,: -die? WirLinsFichtes

= Morgenland, H. 14.

RM 2.50.

schiedenen Gestalten zu zergliedern, ist bekanntlich auch

Diesen hier stark erweiterten in der Frankfurter

bei den Fachphilosophen sonst nicht allzu groß. W. hat

Ortsgruppe der Deutschen Orient-Gesellschaft im Febr.

hier einen bedeutenden Schritt hinaus getan über die

1927 gehaltenen Vortrag wird man gern lesen, weil er

Behandlung, die Fichte durchschnittlich zuteil wird.

Der Theolog erwartet zum Schluß vielleicht noch

sehr inhaltreich und wie alle derartigen „weltgeschicht-

eins: ein Urteil über W.s Darstellung der Religionslehre.

lichen‘“ Vorträge sehr aktuell ist, trotzdem er scheinbar

Sowohl was W. in der Darstellung wie das was er in

von einer recht weit zurückliegenden Vergangenheit han-

den Forschungen (in der Vorbereitung auf die W. L.

SE NN

delt. Von begründenden Anmerkungen hat der Verf. ab-

gesehen; sehr wichtige Literatur wird im Vorwort ge-

1810) darüber sagt, ist eine klare Darstellung des

nannt; auf 5 Tafeln sind sehr instruktive Abbildungen

Wesentlichen, die die entscheidenden Momente und die

zur

A

beigegeben.

entstehenden Fragen und Aufgaben durchsichtig

In der anderthalb Jahrtausende umfassenden Ge-

Geltung bringt.

schichte, die der Verf. überblickt, leuchten 3 Phänomene

Göttingen.

i rsch.

hervor: phönikischer Handelsgeist, punischer Glaubens-

Oman,

Principal John:

The Text of Revelation,

A _ revised

theory. Cambridge: University Press 1928. (VII, 108 S.) 8°.

geb. 5sh,

wird stets den Eindruck wirklicher Größe haben.. Kar-

fanatismus, hellenistische Politik und Zivilisation. Man

Ein origineller Einfall führt den Verf. auf das Pro- |

thago hat, obwohl es nicht in der gleichen Weise

325

326

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14.,

|

schöpferischer Kulturträger war, wie etwa Athen oder

hundert gestaltet war (Gelasianum s. VIII), dem geht

om, doch aufs stärkste an „Sinn oder Ordnung der

Baumstark eindringend nach. Das zweite wichtige Er-

Weltgeschichte‘“ mitgearbeitet. Uns interessiert am mei-

sten, was über das christliche Karthago gesagt wird.

gebnis scheint mir zu sein, daß Alcuin bei seiner Ergän-

zung des hadrianischen Gregorianum, das zwischen 784

Denn das afrikanische Christentum ist der eigentliche

und 791 an Karl d. Gr. geschickt war, sich ange-

Träger einer weltgeschichtlichen Bedeutung des römi-

schlossen hat an die Tradition seiner englisch

en Heimat,

schen Karthago.

Verf. hebt die Selbständigkeit des

und daß die von Karl d. Gr.

angestrebte Vereinheit-

afrikanischen Christentums gegenüber Rom stark her-

lichung der westeuropäischen Meßliturgie auf Grund

vor. In Augustin scheint sich noch einmal das Punier-

des hadrianischen Gregorianum ebensowenig Bestand

tum zu offenbaren; in ihm waren aber punische Glut

gehabt hat als das von ihm geschaffene Großreich. Nicht

und Leidenschaft mit römischem Staatswillen verbunden.

das Meßbuch Karls d. Gr., sondern das deutsche Meß-

Er ist der erste große Führer des Mittelalters, wie er

buch der Ottonen-Zeit hat für die liturgische Gesamtent-

der letzte des abendländisch-antiken Christentums ge-

wicklung den dauerndsten Einfluß gewonnen. In Zu-

wesen ist. Und wenn auch die scharf zugespitzte Cha-

sammenhang mit diesen Ausführungen steht die Forde-

rakteristik Augustins, wie sie Mommsen

im

letzten

rung Baumstarks nach Neuausgabe guter liturgischer

Bande seiner römischen Geschichte gegeben hat und wie

Texte, insbesondere nach Forschungen über das Meß-

sie der Verf. auch an das Ende seiner Ausführungen

buch des Bonifatius. Es ist keine Frage, daß wir hier

gestellt hat: Ein erst von wildem Lebenstaumel, dann

noch ein gut Stück Arbeit zu bewältigen haben und daß

von flammender Glaubensbegeisterung trunkenes Ge-

werden.

B.s Anschauungen hier die Probe zu bestehen haben

müt, wie es aus Augustins Konfessionen spricht, hat

Gegen einige Resultate B.s hat ein Schüler

seines gleichen nicht im übrigen Altertum — nicht

‘

Lietzmanns_ H. Hohlwein in den Ephemerides liturgicae

richtig ist, so_kann man sich doch das darin liegende

von 1928 Einspruch erhoben.

Richtige zu eigen machen und es zur Kennzeichnung

Kiel.

Crr

dessen verwenden, was die abendländische Kultur Kar-

thago verdankt.

Buchner, Prof. Max: Das Vizepapsttum des Abtes von St.

Kiel.

GFEr

Denis. Studien zur „Offenbarung des Papstes Stephan 11.“ („Reve-

latio“) und ihrem Anhang („Gesta“).

Zugleich ein Beitrag zum

Mohlberg, D. P. Kunibert, O. S. B., u. Prof. Dr. D. h. c. Anton

fränkischen Staatskirchentum. Paderborn: F. Schöningh 1928. XX

Baumstark: Die älteste erreichbare Gestalt des Liber

260 S.) gr. 8° = Quellenfälschungen aus dem Gebiete der Ge-

Sacramentorum anni circuli der römischen Kirche (Cod.

schichte, H. 2.

RM 15—

Pad. : 47

fol. 11r--100r1).

Einleitg. u. Textausg. v. M., Unter-

suchgn. v. B. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XLV, 104 u. 199*

die Person des Abtes Hilduin von S

Im Mittelpunkte der hier vorgelegten Studien steht

S.) gr. 8°. — Liturgiegeschichtliche Quellen, H. 11/12.

RM 14.30.

WE

. Denis, des Mannes,

Schon A. Ebner hatte in seinen Quellen und For-

der die Identifikation des heiligen

Dionysius von Paris

mit dem Pseudoareopagiten Dionysius in seinen Areo-

schungen, Iter Italicum, 1896, auf die Wichtigkeit der

pagitica sive Sancti Dionysii vita, iussu Ludovici Pii

Handschrift der Kapitelsbibliothek zu Padua D 47, IX.s.,

N

scripta (Migne, Patrologia Latina 106, 13

—50), und

aufmerksam gemacht, wenn er auch noch nicht ihren

damit eine der merkwürdigsten Geschichts

Wert genügend erkennen konnte. Jetzt hat sie Mohlberg

fälschungen

genau beschrieben und ihren Inhalt so genau und sorg-

des Mittelalters vollzogen hat, die in viele

r Beziehung

für die Geschichtsanschauun

g des Mittelalters grund-

fältig, wie-es nur _ möglich ist, wiedergegeben. Es zeigt

sich, daß sie zur Zeit Kaiser Lothars I. 823—855 in der

A

legend war; sie war auch bedeutend für

die Einbürge-

rung der neuplatonischen Mystik im Abe

ndlande.

Hil-

Gegend Aachen—Lüttich geschrieben worden ist und

duin hat auch sonst in der Geschichte

des Karolingischen

ihr ein stadtrömisches vorhadrianisches Sakramentar zu-

R

Reiches eine große Rolle gespielt.

Und so

ist es

grunde liegt, das älteste gregorianische Sakramentar, das

dankenswert, daß B. auf diese interessante und einfluß-

wir kennen, das nahe bis an die Zeit Gregors des

Großen heranreicht.

Da die Handschrift sich früher

reiche Persönlichkeit die Aufmerksamkeit lenkt und eine

in Verona befand, so liegt es nahe, es mit Ratherius

eingehende Monographie über sie in Aussicht stellt.

Hier hat er es mit 2 „Fälschungen“ zu tun, die beide

von Verona in Zusammenhang zu bringen, der auch ein-

in die Areopigita aufgenommen worden sind und wohl

mal Bischof von Lüttich war, daß sie nach dem Süden

|

auch auf Hilduin als Urheb

er zurückgehen: die sopg.

kam. Das wird natürlich nur vermutungsweise ausge-

Revelatio Stephans II.

(J.-E. 2316) und die mit ihr in

sprochen: wichtiger ist die Erkenntnis, daß die Vorlage

der Handschrift bis in das 7. Jahrhundert zurückreicht,

Zusammenhang stehenden Gesta (dedicatio altaris). B.

uns also bis nahe an die Zeit Gregors bringt. Dieser

sucht durch die Fälschungen und ihre aus den Zeitum-.

Erkenntnis hat sich Baumstark durchaus angeschlossen,

ständen genommene Erklärung den Beweis zu führen

sie wird ihm zum Anlaß, im 2. Teil des Bandes eine

für die großen kirchenpolitis

chen Pläne Hilduins, die

ihn sogar mit dem Gallikan

is

mus in Verbindung er-

zusammenfassende Arbeit über die ältere Geschichte der

scheinen lassen. Und es ist auf

alle Fälle interessant zu

römischen Sakramentare vorzulegen. So viel Problema-

lesen, wie die mannigfachen Sch

icksale Hilduins benutzt

tisches sie auch enthalten mag, so hat sie doch sicher-

werden, um seinen‘ komplizierte

lich das Verdienst, die neueren reichlich erschienenen Ar-

lassen und hinter das Geheim

n Charakter erkennen zu

beiten zur Geschichte der Liturgie, Texte und Unter-

zu kommen. Sein wiederholter

nis seiner Persönlichkeit

suchungen, berücksichtigt und beurteilt und auf die Auf-

Abfall von Kaiser Lud-

wig dem Frommen und sein darauf

wieder folgender

gaben, die jetzt der Forschung gestellt werden, hinge-

Anschluß an .ihn erfordern ja auch ei

ne Erklärung. B.

wiesen zu haben. Wenn ich recht sehe, so ist das wich-

findet sie in den kirchenpolitischen

Gedanken jener

tigste Ergebnis der Untersuchungen, das sehr zur Klä-

Zeit, wie sie namentlich in dem Constitu

rung beiträgt, das, daß es ein Gelasianum in dem früher

das Hilduin für seine Fälschungen benu

tum Constantini,

verwendeten Sinne, d. h. ein

auf Gelasius

zurück-

sind. Danach ist es sein Plan, aus de

tzt hat, vertreten

gehendes römisches Sakramentar nicht gegeben hat, daß

m Frankenreiche

eine Provinz des heiligen Petrus, in de

m

hier vorliegen-

die Existenz eines dem Gregorianum vorangegangenen

den speziellen Falle aus dem Kloster des

hl. Dionysius

stadtrömischen Sakramentars als einer Sammlung un-

ein solches des Petrus zu machen und so

das Kaisertum

verbrüchlich zu alljährlicher Wiederverwendung festge-

durch die Bindung an eine übergeordnete G

ewalt mit

legter Texte, sich nicht beweisen lasse, daß Gelasianum

den kurialen Ansprüchen auszusöhnen, und

umgekehrt

nur zu verstehen sei im Gegensatz zum Gregorianum, als

auch durch die Übertra

Zeugnis einer mannigfachen anonymen Tradition rö-

Dionysius nach Rom un

gung von Reliquien

es hl.

mischen Sakramentarstoffes, für die nur auf fränkischem

d durch die Gründung eines

Dionysiusklosters in Ro

m die Verbindung der fränki-

und insularem Boden die vermutungsweise Verknüpfun

schen Kirche mit Rom

zu bekräftigen und S. Denis im

mit Gelasius I. bezeugt ist. Wie dieser Stoff im 8, Jahr-

U

Wahrheit als ein zweites Rom und seinen Abt als einen

327

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14

328

Vizepapst erscheinen zu lassen.

Die ungemein weite

die Dichtung verfäﬁt worden. Ebenfalls fur die Ungarn

Verbreitung, welche die beiden Fälschungen durch die

berechnet seien die. Fälschungen, die auf Piligrim zu-

Areopagitica erlangt haben, haben auch diesen Gedanken

rückgeführt werden, die natürlich nicht für Rom be-

weite Verbreitung verschafft. Es ist sehr lehrreich an

stimmt _ gewesen sein können, weil dort jeder die Fäl-

der Hand der Untersuchungen von B. diese Verbreitung

schung sofort durchschaut haben würde. Die Fälschun-

kennen zu lernen, wie überhaupt die Fülle des Stoffes,

gen leugnet der Verf. nicht, aber sie sind nur Zeugnisse:

die B. herbeizieht und mit seinen Gedanken in Zusam-

für die diplomatische und staatsmännische Gewandtheit

menhang bringt, höchst anerkennenswert ist und weitere

Piligrims und für seine Zielstrebigkeit, die ihm im

Forschungen anregen wird. Auf diese weiteren For-

Interesse der Ausbreitung des Christentums eigen war,

schungen muß gewartet werden. Mir scheint, daß die

und darum verlieren auch die Fälschungen alles An-

Resultate B.s sehr anfechtbar sind. Es ist gewiß richtig,

stößige.

Der Versuch, die Zeit Piligrims zu erhellen

daß wir dank der neueren Forschung manches in den

und die große geschichtliche Bedeutung des 10. Jahr-

kirchlichen Gestaltungen und kirchenpolitischen Plänen

hunderts darzulegen,

ist das Anziehende

an diesen

Untersuchungen, die gewiß anregend wirken werden.

jetzt für möglich zu halten gelernt haben, was wir

früher für unmöglich gehalten haben, aber daß wir jetzt

Vielleicht haben sie das Verdienst, die Frage nach der

richtiger sehen, muß eben bewiesen werden. B.s Unter-

Christianisierung der Ungarn wieder einmal aufnehmen

zu lassen.

suchungen dienen gewiß dazu, zu diesem Beweise an-

zuregen.

Kiel.

G/Ficker.

Kiel.

Qi Eicker.

Grotefend, Geh. Archivrat Dr. H

Taschenbuch der Zeit-

i

Glunz, Dr. Hans: Die lateinische Vorlage der westsäch-

rechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Ent-

6. Aufl.

Leipzig: B. Tauchnitz 1928. (104

worfen von G.

Hannover: Hahn 1928. (IV, 216 S.) 8°.

sischen Evangelienversion,

RYO

geb. RM 8.60.

S.) gr. 8° = Beiträge z. engl. Philologie, 9

Im allgemeinen ist das Taschenbuch unverändert geblieben.

Ich

Die Versuche,

die Vorlage der westsächsischen

habe mit der 4. Aufl. (1915) verglichen.

Es deckt sich ziemlich Seite

Evangelienversion festzustellen, haben noch zu keinem

R

mMiıt.. Seite.

Im einzelnen aber hat eine sehr genaue und sorgfältige

anerkannten Ergebnis geführt, da es nicht genügt, den

Durcharbeitung des Tagekalenders S. 30 —110 stattgefunden.

Z D

entsprechenden lateinischen Text in anderen Handschrif-

102/3 habe ich im ganzen 22 Kleinänderungen, meist Hinzufügungen

ten nachzuweisen.

Der Verfasser versucht es nun auf

und Verbesserungen, nur eine Streichung, gezählt.

Das Buch hat also

an Gehalt und Brauchbarkeit innerhalb des festgehaltenen Gesamtrahmens.

andere Weise, seinem Ziele nahe zu kommen, indem er

die Lesarten der westsächsischen Version

in die Ge-

gegenüber der vierten

Auflage noch gewonnen.

Göttingen.

E. Hirsch:

schichte der Vulgata - hineinstellt und so aus der Ge-

schichte der Vulgata zu verstehen sucht. So wird seine

Arbeit zu einem meinem Verständnis nach sehr beach-

Waldburger, Pfr. A.: Zwinglis Reise nach Marburg zum

Gespräch mit Luther 1529. Wiederholt und nach den Quellen er-

tenswerten Beitrag zur Geschichte der Vulgata in der

zählt.

Mit 35 Bildern im Text, 5 Taf., 5 Ktn. u. e. Wappenscheibe

Zeit von ca. 900 bis ca. 1200, über die wir noch ver-

in Vierfarbendruck. Görlitz (Schles.): Hutten-Verlag — Zürich: Beer 8&

hältnismäßig wenig wissen.

Die Grundzüge der Ge-

Co. 1929.

RM 4—.

en Arbeiten

(VIL 75 SA

schichte der Vulgata zeichnet er uns nach

Der Versuch W.s, den Weg Zwinglis noch einmal

von S. Berger, Wordsworth und White und Chapman

und verwendet auch das große Werk von v. Soden

zu gehen und ihm in allen Einzelheiten nachzuspüren,

über die Schriften des

Neuen Testaments.

Und so

hat zu einem schönen Erfolge geführt.

Wir erhalten

eine lebendige Reisebeschreibung, die im Leser unmittel-

kommt er zu dem Resultate, daß die Vorlage ihre Ent-

bares Nacherleben von Ort und Geschehen wachzurufen

stehung der Zeit von 880—900 verdankt, der dann die

.

vermag, das durch Kartenskizzen von F. Aeberle und

Übersetzung ca. 1000 gefolgt ist. Der Text der Vorlage

S

Federzeichnungen von H. Abegg gut unterstützt wird.

ist im Wesentlichen noch in einem 350 Jahre jüngeren

Werke erhalten, dem Codex W, dem Codex des William

Durch das Studium der Orts- und Territorialgeschichte

n

konnten die einzelnen Wegstrecken und die Rastplätze

of Hales im British Museum. Er zeigt sehr deutlich

wahrscheinlich gemacht werden, sofern sie durch die

Alkuins Rezension des Evangelientextes, die als die

beste Form der Vulgata eine ungeheure Verbreitung

Überlieferung gar nicht oder

ungenügend gesichert

waren. Wir erfahren vieles über die politische Bedeu-

gefunden hat, in Verbindung mit einem irisch-angel-

tung der besuchten Orte. Sehr nett ist die Aufklärung

sächsischen Mischtext. Das wird sehr sorgfältig an der

des Namens

von

St. Goarshausen als „Husen by

Hand der schon veröffentlichten Handschriften gezeigt.

Sandgwehr‘, das Hausen bei der Sandbank im Rheine.

Meinem Urteil nach hat der Herr Verf. eine große

Sehr scharfsinnig ist die Aufdeckung der Herberge der

Fülle von Material beigebracht, um zu seinem Resultate

Augustiner-Eremiten in Niederbrechen, an die bisher

zu kommen; das Material kann selbstverständlich von

noch niemand gedacht hatte. In bunter Abwechslung

mir nicht in allen Einzelheiten geprüft werden; es muß

— manchmal fast etwas zu bunt, so daß die zentralen

den neutestamentlichen Exegeten überlassen bleiben,

Gedanken, an verschiedenen Punkten nur angedeutet,

nachzuprüfen, in wie weit es Stich hält. Hier genüge es,

;f

eher verwischt werden — werden persönliche Dinge der

auf die Arbeit hinzuweisen und zu zeigen, wie viel doch

Reisenden, die politischen Verhältnisse in der Schweiz

überall noch für den Theologen und den Historiker

und im Reiche und die theologische Hauptfrage vorge-

zu tun ist. — Die Literatur ist sehr reichlich und gut an-

BA

führt, geschickt aus Briefstellen und Zitaten aus Schrif-

gegeben und verwendet. Merkwürdigerweise finde ich

ten der Beteiligten Gespräche rekonstruiert.

die neueren Arbeiten von H. Quentin über die Ge-

schichte der Vulgata nicht erwähnt und berücksichtigt.

Im Ganzen wird gut die politische Notwendigkeit einer Vereinigung

ÖHFıckern

aller Protestanten dargetan, vor allem auf die Bedrohung durch Oester-

Kiel.

K

reich aufmerksam gemacht.

Dabei wäre doch sehr dankbar gewesen,

diesen ganzen Komplex bei der Schilderung. des Aufenthaltes in Straß-

Schröfl, Stud.-Prof. Aloys: Der Urdichter des Liedes von der

burg abzurollen. Aus Zwinglis Brief Nr. 921, der leider gerade in die-

sem Zusammenhang zu wenig herangezogen wird, geht doch hervor,

Nibelunge Nöt und die Lösung der Nibelungen-Frage.

München (Widenmayrstr. 52): Selbstverlag d. Verf. 1927.

(352 S.)

welch enorme Bedeutung Straßburg für Zwinglis politisches Denken hatte;

C

hier wurde er in ein zentrales Nachrichten-Bureau eingeführt und recht

E

eigentlich erst in alle Fäden der europäischen Politik eingeweiht, jeden-

Diese Untersuchungen bringen den bekannten Bi-

falls durch Sturm, den er als alten Bekannten von Kappel her begrüßte.

schof des 10. Jahrhunderts Piligrim von Passau mit

Hier liegen ja auch die Keime der antihabsburgischen Koalition, - der

dem Nibelungenlied und der Klage in Verbindung, ja

Plan einer Verbindung mit Venedig. Daraus hätte sich eine sehr wir-

sie stellen die sensationelle These auf, daß Piligrim der

kungsvolle Scene gestalten lassen,

So hätte auch bei der bewußt

Dichter des Nibelungenliedes und der Klage gewesen

l

ganz kurzen Aufzählung der Vorgänge in Marburg die Erwähnung der

sei; im Interesse der Christianisierung der Ungarn sei

politischen Besprechungen, die vor der Ankunft der Lutheraner statt-

329

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14,

330

gefunden haben müssen, die Pläne betreffend Heranziehung Dänemarks | teiligt. 1519 wird Zedlitz Nachfolger Luthers im theolo-

und Rückführung Ulrichs von Württemberg nicht ganz weggelassen

gischen Dekanat. Theologisch und religiös ist er nicht

werden dürfen. Diese Dinge beschäftigten doch Zwingli ebenso stark,

sobald den Fußspuren Luthers gefolgt; er steht noch

wie die theologische Frage, ja sie waren es, die ihn, wie W. mit Recht

lange Jahre ganz im Bann der franziskanischen Ordens-

betont, ein Bündnis ohne dogmatische Einigung erstreben ließen,

tradition (cf. seine Verteidigung der Wundenmale des

Nicht ganz richtig ist wohl der im 3. Kap. A. 8 betonte Friedens-

wille Zwinglis im ersten Kappelerkrieg. Der als Hauptzeugnis angeführte

hl. Franz!) und mitten drin im Kampf der zwei Ordens-

Brief Nr. 855 enthält gewiß die Friedensbedingungen, ohne deren An-

richtungen, der Observanten und Reformaten. Bei den

nahme Zwingli aber eben nicht Frieden schließen will. W. korrigiert

letzteren ist sein Platz, er bringt es dort schließlich zur

Stellung eines Provinzialministers der obersächsischen

sich Kap. 8 S. 20 selbst. Zuviel gesagt ist, wenn Zwingli in der Schlacht

bei Kappel „als Opfer der von allen Seiten, Papst und Kaiser und Franzos,

Provinz. Als solcher gerät er in kirchliche, nationale

geschürten

Leidenschaften unter den Eidgenossen“

bezeichnet wird.

und politische Händel, die die sächsische Ordensprovinz

(S. 18).

Zwingli hat doch selbst gegen die politische Stellung der

in Breslau und Görlitz gegen die böhmische erbittert

Innern Orte in den Gemeinen

Herrschaften den schärfsten Angriff

a

durchkämpft; er selbst kommt in die Gefahr der Ex-

geführt.

communikation. Vielleicht waren diese. Händel bei sei-

Trotzdem Waldburger seine Darstellung der theologischen Frage

nem um 1524/5 erfolgten Anschluß an Luther mit aus-

von Marburg durch den Hinweis auf den zu erwartenden II. Band W.

k

Köhlers als eine nur vorläufige charakterisiert, tritt er doch mit einem

schlaggebend. 1525 jedenfalls wird Zedlitz Pastor an

so bestimmten eigenen Urteil hervor, daß wir auch dazu Stellung neh-

der hl. Geist-Kirche in Breslau, steht im regen Umgang

men müssen. Mit Recht wird Zwingli gegen den Vorwurf nur Politiker

mit Breslaus führenden Männern, besonders Heß, ver-

und Rationalist zu sein in Schutz genommen und seine religiösen In-

läßt aber schon 1530 die Stadt, um in Wohlau das

teressen, sein Evangelium der Tat (S. 36) gezeigt. Er darf mit Recht

Pfarramt zu übernehmen. Er hatte sich der Zwinglischen

in Marburg als der Größere gelten, insofern ihm ein Bündnis ohne Be-

i

Richtung genähert, dadurch war für ihn im lutherischen

kenntnis möglich war. Trotzdem wird Zwingli zu modern gesehen. Die

.

Aufstellung: Hie Zwingli, hie Mittelalter, dazwischen Luther (S. IV)

Breslau kein Raum. In Wohlau hat er 1535 wahrschein-

scheint mir unhaltbar. Weltgeschichtlich gesehen gehören Luther und

lich sein Pfarramt aufgegeben; sein Todesjahr steht

nicht fest.

Zwingli zusammen, dann erst ist zu fragen, ob beide eher dem Mittel-

alter oder eher der neueren Zeit zuzuweisen sind. Auch Zwingli steht,

Was den Lebensgang dieses Zedlitz lesenswert

wie W. Köhler zeigt, noch auf scholastischem Weltanschauungsgrund,

macht, ist nicht sowohl seine Persönlichkeit; dieselbe

so gut wie Luther, nur kommt er von einer andern Schule her als

Luther. Viel wichtiger aber ist ihr gemeinsamer Glaube.

Zwinglis Ein-

weist manche Schatten auf, soweit sie überhaupt aus

den mangelhaften Quellen feststellbar ist.

Auch der

treten für Glaubensfreiheit und Pressefreiheit (S. 33) darf nur mit großer

äußere Lebensgang bietet noch viele ungeklärte Fragen,

Einschränkung genannt werden.

Innerhalb seines Machtgebietes duldete

besonders die — worauf der Verfasser selbst hinweist

er weder Katholiken, noch Lutheraner, noch Täufer.

Wenn W. Gerech-

tigkeit für Zwingli fordert, muß er diese auch Luther zu Teil werden

— nach Jugendzeit, Studium und Lebensende.

Aber

Jassen.

Daß man mit Bemerkungen wie:

„ + das doch wesentlich ei-

Zedlitz ist Zeitgenosse Luthers in Wittenberg; er steht

gennützige Interesse an dem ihm gnädigen Gott“ und „mit seiner Vor-

später in Schlesiens Reformationskämpfen mitten drin.

aussetzung absurd-blinden Fürwahrhaltens

“ (Kap. 3 A. II) oder mit

Beides macht seine Gestalt interessant.

Alles, was an

der Argumentation: der zu seinen Jüngern redende Christus konnte nicht

Quellenmaterial vorhanden ist, wird vom Verfasser mit

zugleich am Tische sitzen und im Brote in seiner Hand sein: „An die-

sem einfachen Sinn resp. Widersinn zerfällt Luthers Position“ (S. 55) und

penibler Gründlichkeit gesichtet und verwertet; dabei

werden auch

manche

Irrtümer früherer Geschichts-

der Erklärung, die Lehre von der Ubiquität Christi widerspreche Gottes

forscher revidiert; man kann den meisten Korrekturen

Weltordnung (S. 54) Luther nicht gerecht wird und das Verständnis sei-

ner religiösen Gedanken nicht fördert, brauche ich hier nicht näher zu

D. Hoffmanns zustimmen. Nicht ganz überzeugend ist

begründen. Die Gegenwart Christi im Brote gehörte zu Gottes Welt-

die gänzliche Streichung des Beinamens: „Nadus‘“, auch

ordnung, wie sie Luther eben verstand.

Die Ansicht W. ’s gipfelt in

wenn wir ihn vorläufig noch nicht erklären können.

dem Satze: „Zwingli hatte die Wirklichkeit, d.h. Gott auf seiner Seite.

Daß Zedlitz 1524 nicht mehr als sächsischer Provinzial

Das wird man endlich zugeben müssen.“

W. übersieht doch damit, daß

des Ordens gewählt wurde, erklärt sich am einfachsten

auch die Wirklichkeit keine eindeutige Größe ist, die nur so und nicht

aus einer Ablehnung seiner selbst; stand doch sein

anders angesehen werden kann.

Ich frage nur, ob man nicht den Satz

Übertritt zu den Lutherischen unmittelbar bevor.

Be-

umdrehen könnte :

So wie ein Mensch Gott sieht, stellt sich ihm dann

auch die Wirklichkeit so oder so dar.

ziehungen dieses Zedlitz zu dem bekannten altschlesi-

schen Adelsgeschlechte der Zedlitze, das auch in der

Nach meiner Auffassung ist es heute nicht mehr

Reformationszeit eine Rolle spielte, lassen sich nicht

unsere Aufgabe, das Marburger Gespräch zu wieder-

nachweisen.

holen und festzustellen, wer Recht gehabt habe, sondern

Kupferberg.

Eberlein.

vielmehr herauszuarbeiten, worauf es im letzten Grunde

B

beiden Reformatoren ankam, wie Waldburger S. 31

Rothert, Prof. D. Dr.: Johann Moritz Schwager, eine west-

fälische ‘ Pfarrergestalt der Aufklärungszeit. Berlin: M. Warneck 1929.

leider nur allzukurz antönt, auf „die Gewißheit der

(52 S.) 8° = Studien z. Gesch. d. evangel. Pfarrerstandes, H. 2.

Sündenvergebung durch den sogar seinen Sohn dahin-

RM 2.50.

gebenden Vater im Himmel“ und dann festzustellen,

Der Schwerpunkt der vorliegenden dankenswerten

aus welchen Gründen ‘ die Reformatoren das Wie der

biographischen

kizze liegt in der Analyse der viel-

Sündenvergebung und ihrer Offenbarung im Abend-

mahl verschieden verstanden haben, Gründe, die in

seitigen schriftstellerischen Tätigkeit Schwagers.

Die

aufklärerischen Züge darin werden treffend herausge-

hohem Grade auf die weltanschauliche Schule und den

arbeitet. Doch hätte die ganze Arbeit gewonnen, wenn

ganzen Lebensgang zurückgeführt werden können.

Zürich

Leo von Muralt.

sie mehr in die allgemeine, auch im Literaturverzeich-

nis nicht genügend berücksichtigte Geschichte der rhei-

nisch-westfälischen Aufklärung hineingestellt worden

Hoffmann, Propst Kirchenrat Prof. D. Georg: Petrus Zedilitz

wäre.

Auch sonst wird es weiterer, auch literarhisto-

Fontinus, der erste evangel. Prediger an d. ehem. Kirche z, Heil.

rischer Forschungen bedürfen, um Schwager voll zu

Geist in Breslau (1526—1530).

Sonder-Abdr. a. d. Correspondenz-

würdigen.

blatt d. Ver. f. Gesch, d. evangel. Kirche Schlesiens. Breslau: Evangel.

Hamburg.

Buchh. (G. Kauffmann) in Komm. 1928. (S. 41—907.) 8°.

J. Hashagen.

RM 1.50.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

Petrus Zedlitz aus dem sächsischen Borna (daher:

tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, Begründet

„Fontinus‘“) taucht zum ersten Male urkundlich als

v. Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. A. Witz-Oberlin. Hrsg.

Franziskanermönch in Wittenberg als Zeitgenosse und

v. Georg Loesche. 47. u. 48. Jahrg. Leipzig: J. Klinkhardt — Wien :

Manz’sche Verl.- u. Univ.-Buchh.

1926 u. 1927.

Kollege Luthers auf. 1510 wird er bei der Universität

(XII, 186 u. 1,

inskribiert; hintereinander steigt er dort zu den drei-

20078.) B 8

RM 3.50; geb. 4—.

fachen Ehren eines baccalaureus (biblicus-sententiarius-

Im 47. Jahrgang des Jahrbuchs

setzt Geor|

formatus) empor; 1518 erlan

er die Doktorwürde;

Loesche seine Archivberichte über die Geschichte des

Luther und Karlstadt sind bei der Disputation mit be-

österreichischen Protestantismus fort, indem er diesmal

331

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14.

332

eine Übersicht über die auf Tirol bezüglichen unedierten

gust 1578 seine Fassung zu Papier gebracht, die keine

Akten in Regestenform darbietet. Die Hauptfundstätte

Fälschung sei, weil sie „die Auffassung der erzherzog-

war das Landes-Regierungs-Archiv zu Innsbruck. Be-

lichen Regierung“ wiedergäbe (S. 272). In dieser For-

kanntlich ist Tirol kein geeigneter Boden für die Ver-

mulierung dürfte das Zugeständnis liegen, daß der Zu-

breitung des Protestantismus geworden. Die Tatsache,

satz der Schranz’schen Fassung nicht auf verba ipsissima

daß sich das Täufertum hier verbreitete, bot der Regie-

Karls zurückgeht.

Daß die Einfügung einer „Auf-

rung trotz der Seltenheit politisch gefährlicher Elemente

fassung““, die die Gegenseite sicher nicht angenommen

und des Vorwaltens der milderen Huterschen Richtung

maln

haben würde, wirklich keine Fälschung ist, scheint mir

aber nicht bewiesen zu sein.

Anlaß ‘'zu sehr energischem Vorgehen. Namentlich im

unteren Inntale, in Schwaz, Rattenberg, Kufstein, aber

Ohne den Gedankengängen von Schellhass im ein-

auch in Kitzbühel und Sterzing hatten sich die Täufer

zelnen nachzugehen, nimmt Loserth dessen Angriff zum

eingenistet und wurden grausam verfolgt. Vielfach ver-

Anlaß, die steirische Pazifikation nochmals ausführlich

zogen sie sich in die „Wiedertaufe“‘“, d. h. nach Mähren,

darzustellen und unter Beibringung neuen urkundlichen

weswegen die Auswanderung besonders sorgfältig über-

Materials den historischen Rahmen derselben zu zeich-

wacht wurde.

Die Verfolgungsmaßregeln ziehen sich

nen. Zunächst wird der Nachweis geliefert, daß die

bis in den Anfang des 17. Jahrhunderts hin. Auch sonst

Verhandlungen des Brucker Landtages 1578 geradezu

sind Verweigerung der Beichte, Forderung der com-

eine Lösung der Frage nach der Kultusfreiheit der

munio sub utraque und Verstöße gegen die Fastengebote

Bürger in den landesfürstlichen Städten erforderten und

häufig nachweisbar, ohne daß ‚hiermit schon in jedem

daß somit die Schranzsche Fassung in die Verhand-

Falle bewußter Protestantismus gegeben wäre. Wo die-

lungen einfach nicht passen kann. Ersterem würde Schell-

ser vorhanden ist, wird der Büchermarkt wie der Bücher-

£!

hass kaum widersprechen. Erst bei der Schilderung des

besitz von Privatpersonen streng überwacht und zu Aus-

unmittelbaren Effektes der Erklärung Karls gehen die

weisung geschritten. — Beigefügt ist ein von G. Bossert

Ansichten auseinander — nach Loserth löst sie aufrich-

herausgegebener Brief Hans von Ungnads, der dessen

tige Freude aus, nach Schellhass war die Freude er-

ablehnende Stellung zu Schwenckfeld bezeugt.

heuchelt. Recht beachtlich ist aber Loserths Nachweis,

daß Karl seinem Bruder Ferdinand am 18. Dez. 1578

Der 48. Jahrgang bringt einen Beitrag zu einer

nicht uninteressanten Kontroverse über die Brucker Re-

schreibt, er müsse Sühne tun und die Konzession kassie-

ligionspazifikation Erzherzog Karls von Steiermark vom

ren (S. 29), wozu noch der weitere Nachweis kommt,

Jahre 1578. Sie hatte den steirischen Protestanten in

l

daß nach dem Zeugnis des Erzherzogs Ernst und der

ihrem Kampf um Religionsfreiheit über die schon vor-

Erzherzogin Maria Karl wegen der Pazifikation zeit-

her den Herren und Rittern gewährten Privilegien auf

lebens Gewissensbisse gehabt habe (S. 50f.). Auch das

muß in Erwägung gezogen werden, daß die fortwäh-

freie Religionsübung hinaus noch zweierlei gewährt:

1. sollten in den landesfürstlichen Städten Graz, Laibach,

rende Berufung auf die Pazifikation in den nachfolgen-

den Kämpfen erst seit Dezember 1580 von Karl mit

Klagenfurt und Judenburg die evangelischen Prädikan-

dem Hinweis abgetan wird, er wisse nichts von der

ten nicht vertrieben, die Schulen nicht geschlossen wer-

den, auch wenn der Erzherzog sich im übrigen seine

ständischen Form der Pazifikation, während er sich

Patronatsrechte über die Kirchen seiner Städte vorbe-

offensichtlich scheut, den Ständen die Fassung Schranz

hielt; 2. sollten „die Bürger‘“ in ihrem Gewissen nicht

vorzulegen. Es bleibt abzuwarten, wie Schellhass sich

beschwert werden, auch wenn sie nicht das Recht er-

mit den lichtvollen Ausführungen Loserths auseinander-

halten, Prediger nach eigner Wahl anzustellen. So we-

setzen wird.

Es war an sich ein guter Gedanke, neben diese

nigstens lauteten die mündlichen Zusagen, die Karl den

Untersuchung Loserths

das

Lebensbild desjenigen

Ständen gegeben hatte, nach der von diesen sofort zu

Mannes zu stellen, der in den Kämpfen des stei-

Protokoll genommenen Niederschrift. Allein der Wort-

rischen Protestantismus gegen Karl die führende Rolle

laut desjenigen Exemplars der Pazifikation, welches die

Gemahlin Karls, die Erzherzogin Maria, nach seinem

spielte, das Lebensbild Hanns Friedrich Hoffmanns,

Tode dem Kaiser einsandte und das von dem Vizekanzler

denn auf diese Weise gewinnen wir sofort einen deut-

Schranz stammt, lautet mitbezug auf den ersten Punkt

lichen Einblick auch in die Einzelheiten des damaligen

wesentlich anders:

die Prädikanten werden als

die-

Religionskampfes. Wilhelm Huber liefert unter reich-

jenigen der Herren und Ritter bezeichnet, die „für sie, die

licher Beibringung von Aktenmaterial, freilich auch unter

überflüssiger Darlegung mancher Selbstverständlichkei-

ausschüß, und die irigen allda gelassen‘‘ worden seien.

Hiernach hätten die Stände für die Bürger der

vier

{en (gl S.. 590 Afım. 2 $ 128 A 109 1 Hich:

ohne panegyrischen Trivialitäten immer glücklich zu ent-

Städte gar nichts erreicht, für sich selbst übrigens auch

rinnen, ein Lebensbild des steirischen Landmarschalls,

nichts, da sie das Recht freier Religionsübung schon be-

saßen. Nimmt man hinzu, daß der zweite Punkt in sehr

und zwar in der Weise, daß Hoffmann nach den ver-

dehnbarer Weise interpretiert werden konnte und auch

schiedenen Seiten seiner Tätigkeit in gesonderten Ab-

wurde, so wäre der Ertrag des Brucker Landtages gleich

schnitten dem Leser vorgeführt wird, wodurch die Dar-

Null gewesen, und das, obgleich die steirischen Stände

stellung etwas Schematisches annimmt. Daß die Schil-

damals die hohe Karte einer Geldbewilligung gegen die

derung der Tätigkeit Hoffmanns während der Verhand-

Türken auszuspielen hatten.

lungen über die Religionspazifikation neben der von

Loserths Meisterhand entworfenen Studie nur in Einzel-

Schon 1897 hatte Loserth in den MIOEG. 18, S.

heiten Neues bringt und prinzipielle Schärfe bei der Er-

341 ff. die Fassung von Schranz als Fälschung dieses

Mannes bezeichnet.

Dem hat Karl Schellhass in den

fassung der Probleme vermissen läßt, muß mit in Kauf

Quellen und Forsch. aus ital. Arch. u. Bibl. 17, S. 266,

genommen werden.

Dagegen verdienen die ausführ-

Rom 1914—24, widersprochen.

Seiner auf römischen

lichen Nachrichten über Hoffmanns Streitigkeiten um

Darstellungen fußenden Auffassung nach hatte Karl

das Patronatsrecht bei verschiedenen Pfarreien durchaus

sich absichtlich zweideutig ausgedrückt. Die Stände

Beachtung, weil sie uns eine

eihe von anschaulichen

„hieben ihrem Fürsten, der sie täuschen wollte, nun

Schilderungen über die Kämpfe der Gegenreformation

bieten.

ihrerseits — wohl durch Aufzeichnung von Karls Er-

Den Abschluß des Bandes bildet eine von Loesche

klärung? — über das Ohr“ (S. 270). Diese durch den

mit Unterstützung von Kvacsala und Völker gearbeitete

Nuntius Malaspina vertretene Auffassung des Verhaltens

Übersicht über die im Jahrzehnt 1915—1925 erschiene-

der Stände übernimmt Schellhass allerdings ohne nähere

Begründung und ohne an ihr Kritik zu üben. Erst S.

nen Beiträge zur Geschichte des österreichischen Prote-

277 mildert er insofern ab, als er den Ständen ihr Ver-

stantismus. Sie beweist, wie rührig auf diesem Gebiet

halten „zugutehalten‘“ will. Schranz habe das Bedenk-

auch in schwerster Zeit gearbeitet worden ist.

liche der Sachlage erkannt und habe im Juli oder Au- '

Rostock.

von Walter.

333

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14.,

334

Spranger, Eduard: Kultur und Erziehung. Gesammelte päda-

kungen eugenetischer und asketischer Art, Vorschriften

gogische Aufsätze.

n

verm. Aufl. 11.—14. Tsd.

Leipzig: Quelle

für den innerehelichen Verkehr, endlich das Recht der

& Meyer 1928.

(XVI, 290 S.) 8°

geb. RM 7.60.

Ehescheidung und die Wiederverheiratung.

Wie der

Das ursprünglich kleine Bändchen Gesammelter

Titel angibt, beschränkt sich der Verfasser auf die Philo-

I

Aufsätze Sprangers ist von Auflage zu Auflage umfang-

Die vierte Auflage ist wieder um

sophen, die über moralische Fragen Vorschriften ge-

reicher geworden.

geben haben; sonstige Schriftsteller, z. B. die Tragiker

einen Pestalozziaufsatz und um eine kritische Ausein-

und die Historiker, läßt er außer acht; ebenso wenig

andersetzung mit Lindsey bereichert worden. Beide Auf-

behandelt er etwa die Ehe in Kultus und Religion. Die

sätze fügen sich dem Ganzen ein, das auf Grundlage

Religion läßt er nur insoweit hinein spielen, als er Argu-

deutscher Geistesgeschichte (Luther, Goethe, Pestalozzi,

mente der Moralisten anführt, die dem Kult der Götter

Hölderlin, daneben Comenius und Rousseau) grund-

und dem religiösen Pflichtenkreis entnommen sind; be-

legende Probleme der Bildung (Allgemeinbildung und

zeichnenderweise kommen solche Argumente nicht viel

Berufsbildung, Aufstieg der Begabten, Erziehung der

zur Anwendung. Am ausführlichsten kommen Xenophon

Frau, Schulreform, moderne Jugend, Eros und Erotik)

Plato, Aristoteles und die Stoiker zu Worte. In jedem

beleuchtet.

Das Buch ist das Zeugnis eines Mannes,

Kapitel folgt der Verf. der Chronologie der Moralisten

der im Geiste des Idealismus und Humanismus an das

und stellt ihre Meinungen etwas äußerlich neben ein-

-

Ewige glaubt und darum gegen den nivellierenden

ander. Strittige Stellen werden diskutiert. Das letzte,

Zeitgeist protestiert. Trotz eines deutlichen Tones der

siebte, Kapitel gibt (dankenswerterweise) eine Zusam-

Skepsis in dem neu aufgenommenen Aufsatz über Lind-

menfassung der einzelnen Kapitel in deutscher Sprache.

sey und die neue Jugend behält doch die Zuversicht das

b

Auch hier beschränkt sich der Verf. auf das Tatsächliche,

letzte Wort. Der Philosoph des „Verstehens‘“ wird an

wie denn die ganze Arbeit kaum über das Niveau einer

der Jugend nicht irre, weil ihn wirkliches Verstehen der

guten Materialsammlung hinausführt. Als solche ist sie

a

Jugend trotz allem hoffen 1äßt, daß die Jugend den

brauchbar; man verlangt nun aber nach einer kultur-

tieferen Sinn des Lebens ahnen und erfüllen wird. Auf-

und sittengeschichtlichen Vertiefung des Materials.

geschlossen für alle Bewegtheit des modernen Lebens

Leiden.

FHLSAWIRRIiSCH:

hält Sp. unerschütterlich fest an den großen Impondera-

bilien der deutschen Kultur: „Über aller Bewegtheit der

“

Gesellschaft wölbt sich zuletzt der

alte Dom

des

Brathe, P.: Der evangelische Gottesdienst und sein Raum.

Erweiterter Vortr. v.

I,

Kirchenbaukongreß 1928.

Halle_a. S.:

preußisch-deutschen Pflichtgedankens, das Ziel bezeich-

S

Buchh. d. Waisenhauses 1929.

(39 ST . E“

RM 2—.

nend, das über uns allen ist‘“.

B. geht mit Recht von der These aus, daß es Sache

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

der Baukunst sei, die praktischen Anforderungen an das

Heim, Prof. Dr. Karl: Das Wesen des evangelischen Christen-

Kirchengebäude mit den ideellen in einer höheren Ein-

tums.,

4. u. 5., durchges. u. erweit. Aufl.

Leipzig: Quelle & Meyer

heit zusammenzufassen.

Die

ideellen Gesichtspunkte

1929.

(126 S.) kl. 8°. = Wissenschaft u. Bildung, 209.,

C

lassen sich nur vom Wesen des evangelischen Gottes-

Hlwd. RM 1.80.

dienstes her gewinnen.

So untersucht denn

der

Hauptteil der kleinen Schrift dieses Wesen.

Br. defi-

Im ganzen ist das Buch das gleiche geblieben.

Die entscheidende

Änderung und Erweiterung liegt am Schluß, ab S. 116 unten.

Es ist

niert den Gottesdienst als „Gemeinschaftsverkehr der

ein Hinweis auf die Notwendigkeit einer äußern Kirchenverfassung, die

Gemeinde als solcher mit ihrem Gott mit dem Ziele der

die Kirche unabhängig macht, eingearbeitet, sodaß nun die evangelische

Befestigung und des Zusammenhangs mit ihm und unter

Anschauung von der Kirche nach beiden Seiten, auch nach der äußern,

einander‘“ (S. 22). Den Zweckbegriff will er auf den

klar zum Ausdruck kommt.

Gottesdienst nicht anwenden, wohl aber den der Ziel-

Göttingen.

E: HIrScHh;

strebigkeit. Br. kommt damit im Wesentlichen zu Ergeb-

nissen, wie sie z. B. Achelis und auch mein Grundriß

Kähler, Prof. D. Martin: Wie studiert man Theologie im

vertreten; doch sind seine Gedankengänge nicht nur

ersten Semester? Briefe an einen Anfänger.

4., durchges. Aufl.,

völlig selbständig, sie bieten auch manche besondere

(1V, 7259

Note; so gerade in der Unterscheidung von Ziel und

g„esorgt v. Paul Althaus. Leipzig: A. Deichert 1929.

RM 2.50.

Zweck; so auch mit der Betonung des Umstandes, daß

Diese „Briefe an einen Anfänger‘“ sind 1903 in 3. Auflage er-

die Kultgemeinde bereits eine Auswahl aus der Gesamt-

schienen.

Haben sie nach 26 Jahren noch Wert? Mit dem Heraus-

gemeinde, „eine Freiwilligkeitsgemeinde in deren Rah-

geber bejahe ich diese Frage. Wohl würde man heut Einiges anders

men“‘ ist (S. 13). Die weiteren Ausführungen über das,

sagen, und — darin hat Althaus völlig Recht — eine Umarbeitung

was im Gottesdienst geschieht, bieten gleichfalls man-

im Hinblick auf die neue Lage war völlig unmöglich. Aber Kählers

cherlei wertvolle Gesichtspunkte, ohne daß es möglich

Ratschläge sind in weitem Umfang überzeitlich; manche sind gerade

wäre, hier auf Einzelheiten einzugehen (S. 27 ein stören-

heut wieder sehr aktuell (Lesen von A.T. und N.T. im Urtext!),

—

statt Fehlentwick-

und wenn auch andere Sätze

wie der,

daß die

zweifelnde

der Druckfehler: Festentwicklung

Stellung zu allem völlig Unsinnlichen und Übersinnlichen unserem Ge-

lung). Ein zweiter Teil zieht die Folgerungen für die

schlecht im Blut liege (S.63) — nicht ganz der jetzigen Situation

Gestaltung des Gotteshauses. Die Zielstrebigkeit

‚entsprechen, so sind sie doch auch heut noch keineswegs antiquiert;

des Gottesdienstes will Br. räumlich-architektonisch zum

Althaus sagt mit Recht, daß die geistige Lage im Bürgertum und

Ausdruck gebracht wissen. Das Ziel sei Gott selbst, mit

Proletariat so im Ganzen immer noch richtig bezeichnet werde,

dem die Gemeinde in Verkehr tritt. Also müsse ein

Es ist also sehr dankenswert, daß das Büchlein neu ausgehen kann.

Althaus hat die Literaturhinweise ergänzt, einige Zeitangaben ge-

Raumteil dasein, der der Gemeinde in Erinnerung ruft:

ändert, einige Anmerkungen beigefügt.

So können die

„„Briefe“

Gott ist gegenwärtig. So gelangt er zur Forderun

weiter ihren wertvollen Dienst an jungen Theologen tun.

eines „Gnadenmittelraumes‘“ als Ziel der Gesamtanlage

Breslau.

MaSCH1An,

und Haupt des Bauorganismus (S. 34), in dem der

a

Altar den Hauptplatz hat. Den Kanzelaltar verwirft er;

Geurts, Nico: Het huwelijk bij de griekse en romeinse

die Kanzel will er entweder als Gegenstück zum Lese-

moralisten.

Amsterdam: H. J. Paris 1928.

(XI, 184 S.) gr. 8°.

pult vorn an eine Seite des Altarraums stellen oder, falls

kein Lesepult vorhanden, vor den Altar in die Mittel-

Dies Buch ist eine fleißige Materialsammlung für

achse der Bauanlage. Die dieser letzteren Lösung ent-

alle Fragen, die bei der Beurteilung der Ehe in Betracht

gegenstehenden (m.E. erheblichen) Bedenken sucht er

kommen, nämlich die Gründe für die Eheschließung, die

Gründe für Verwerfung der Ehe, die Aufgaben von

praktisch zu überwinden. In eine Diskussion über die

reichen Einzelgedanken einzutreten ist leider nicht mö

Mann und Frau in _ der Ehe, die Verwerfung der ehe-

lich. Bei sehr weitgehender Übereinstimmun

g empfin

de

lichen Untreue, die Einschränkung der Treuepflicht beim

ich doch insofern etwas anders, als mir*a

us der Ziel-

Manne, der Begriff des uworyög (nur auf Umgang mit

strebigkeit des Gottesdienstes nicht ohne weit

einer verheirateten Frau anwendbar), sexuelle Beschrän-

teres jene

Folgerung auf räumliche Aussonderung eines Teils

335

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14.

336

des Baus gezogen werden zu können scheint.

Diese

Differenz wird sich aber praktisch nicht stark auswirken;

THEOLOGISCHE

Br. überspannt sie ja seinerseits keineswegs; und zur

Forderung eines Altarraums komme auch ich, wenn auch

auf etwas anderem Wege.

Ich halte die vorliegende

RUNDSCHAU

Schrift für sehr verdienstlich, und zwar gerade im

gegenwärtigen Zeitpunkt.

Ihre ruhigen, gerecht

ab-

wägenden Ausführungen können klärend wirken und

solchen zu deutlicher Einsicht helfen, die sich in dem

Begründet von

Wirrwarr einseitiger liturgischer Meinungen nicht mehr

WILHELM BOUSSET und WILHELM HEITMÜLLER

zurechtfinden.

Breslau.

M. Schian.

Neue Folge

Schmidt, D. Hans, D.>Ge;)rg Bertram, D. Heinrichfl'iCk

u. D. Leopold Cordier: Aus dem Gießener Universitäts-

ottesdienst.

Vier Predigten.

Gießen :

A. Töpelmann 10927.

Unter Mitwirkung von

59 ‚S.) 8°

RM 1.20.

WALTHER BAUMGARTNER / HERMANN FABER

Hans Schmidt zieht in lebendiger, von An-

FRIEDRICH GOGARTEN / MARTIN HEIDEGGER

schauungen gesättigter Darstellung aus dem Worte vom

Salz und Licht die Erkenntnis vom Wert des Unbedeu-

FRIEDRICH KARL SCHUMANN

tenden heraus. Georg Bertram sucht in schwierigen, von

gelehrten Begriffen übervollen Gedankengängen zu be-

herausgegeben von

weisen, daß dasselbe Jesuswort kein Imperativ, sondern

RUDOLF BULTMANN und HANS VON SODEN

eine Verheißung sei. Heinrich Frick gewinnt aus

dem Urwort Maranatha die Urwahrheit: Wir dürfen

hoffen! — ohne daß deutlich wird, worauf und warum

z

Erster Jahrgang 1929

wir es dürfen. Leopold Cordier gräbt tief in den

Inhalt des ersten Heftes

Text Joh. 7, 43—52 hinein, um vorbildlich in den Ge-

Zur Einführung. Baumgartner, Der Kampf um das Deute-

stalten dieser Stelle typische aller Zeiten wiederzufinden.

ronomium. Bultmann, Zur Geschichte der Paulusforschung.

Marburg.

F. Niebergall.

Gogarten, Karl Barths Dogmatik.

S - OHENBEUN

EROSNCHH-FSENAG

Inhalt des zweiten Heftes

Dell, Wilhelm Hermanns theologische Arbeit.

Faber, Neuere

homiletische Probleme. Bauer, Johannesevangelium und Johannes-

briefe.

Mission und Theologie

Inhalt des dritten Heftes

Eine Untersuchung über den Missionsgedanken in

Köhler, Der Dekalog.

Dibelius, Zur Formgeschichte der

der systematischen Theologie seit Schleiermacher.

l Evangelien. Dörries, 15 Jahre Augustin-Forschung.

Von Dr. theol. Otto Kübler.

/

Aus einer Besprechung

VMII, 270 Seiten. 8°.

Missionswissenschaftliche For-

Die theologische Rundschau hat uns nach dem Abgang von der

schungen herausgegeben von der Deutschen Gesell-

schaft für Missionswissenschaft durch Prof. D. Carl

Universität als vereinsamte Landpfarrer die Möglichkeit geboten,

Mirbt, Göttingen.

7. Heft.

mit dem gesamten Stand der theologischen Wissenschaft uns in

Verbindung zu halten; wir wußten, wie die Probleme standen,

Immer mehr bricht die Erkenntnis durch, daß es sich

welche neuen Probleme behandelt wurden — kein Neuigkeitsdienst,

bei jener gewaltigen Aktion des Christentums, die wir

sondern große Übersichten

Nun nehmen die Marburger

„Mission‘“ nennen, um eine Angelegenheit von be-

deutungsvollem Ausmaß handelt.

Denn im Missions-

Professoren das alte Unternehmen wieder auf;

mehr noch, als

gedanken faßt sich die ganze Stoßkraft wie die ganze

die alte Rundschau, wird die neue sich über kirchliche und theo-

Fragwürdigkeit des Christentums mit elementarer Wucht

zusammen. Um seine Wurzeln kristallisieren sich die

logische Richtungen zu erheben suchen.

(Protestantenblatt 4, 1929)

letzten Fragen der Weltanschauung überhaupt.

*

Die Theologie hat die Mission bisher gerne nur als

eine „praktische‘“ Angelegenheit betrachtet und ihr

Erscheinungsweise : Der Jahrgané umfaßt 6 Hefte im Gesamtum-

in der entsprechenden Disziplin ihren Ort angewiesen.

In Wirklichkeit stellt sie an das gesamte theologische

fang von 24 Druckbogen, deren Ausgabe in zweimonatlichen Ab-

ständen erfolgt.

Denken ihre Frage und verlangt darum in erster Linie

/

von der Systematik eine Entscheidung.

Bezugspreis: Der Bezugspreis wird halbjährlich, also jeweils für

Die Eigenart des Buches besteht darin, daß es sich

nicht mit dem Nachweis begnügt, wie viel oder wie

3 Hefte im voraus berechnet und beträgt M. 7.50 für das Halbjahr,

wenig eine Theologie dieser Frage antwortet, sondern

M. 15.— jährlich. Einzelne Hefte kosten M. 3.—

in welcher Weise sie mit dem Kern und der Gesamt-

struktur eines Denkens innerlich verbunden ist und

*

wo die Fehlerquellen liegen.

uSs

Preis brosch. RM 14.—

Ausführlicher Prospekt kostenlos

IN

Uuls

*

J:

C

B:

|

VERLAG VON J. C. B. MOHR

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung in Leipzig C 1

‘l-8-0-l

(PAUL SIEBECK) TÜBINGEN

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint als Doppelnummer 15/16 am 20. Juli 1929; derselben wird das II. Heft des

„Bibliographischen Beiblattes“ beigegeben.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic.H.Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: hälbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 15/16.

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge:

Hainholzweg 62, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließl 1 ch an den Verlag.

20. Juli 1929.

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4i% errn

337|Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 352/Rehm: Der Todesgedanke in der deutschen

Holdheim: Palästina (Hempel)

Dichtung vom Mittelalter bis zur Roman-

Kaerst: Geschichte des Hellenismus (Loh-

E AA SOM

343

Peers:

Studies of the Spanish Mystics

tik (Hirsch)

366

meyer)

Das Christentum als Welt-

(Ficker)

ö ulsafe e we 0! o HRT E N

54

jeb:

Das westeuropäische KGeistesleben

Gennrich:

345/Coulton: Life in the Middle Ages (Hirsch) 354

im Urteile russischer Religionsphilosophie

Wiener: The Composition of Judges II 11

religion {Hass) .22a RA Ua

Powicke: Stephen Langton (Ders.) . ... 356

(Kattenbusch)

X

370

i dd@74 s TEE, LD

345/Stelzenberger: Die Mystik des Johannes

Internationale kirchliche Zeitschrift (De:

6i

372

Windisch:

to I Kings II 46 (Kuhl)

Der Sinn

der

Bergpredigt

Gerson; (Detra)ki m. .. .. aun 357

The Church Quarterly Review (Ders.). ...

375

ar A W NO NN

Clarke: Constitutional Church Government

Meifort:

(Büchsel)

Der Platonismus bei Clemens

3 Schnitzer: Der Tod Alexanders VI. (Koch) 359

|

SM s ET OE DE IRTA II

377

349|Ljung‚qren: Synd och skyld i Luthers

(Hirsch

D U HIT

381

Frick: Die Geschichte des Reich-Gottes-

Alexandrinus (Koch)

Teologi (Hirsch)

aa IET a

Erwiderung (Büchsel)

Gedankens in der alten Kirche bis zu

Noigaard: Om Begrebet Synd hos Luther

360 Antwort (Bultmann)

AT E E AT

382

Origenes und Augustin (Ders.) ...... 350

(Ders.)

|

Mitteilung (Hirsch)

S a B a

382

-H oldheim, Gerhard: Palästina, Idee, Probleme, Tatsachen, Mit

druck gebracht — ist nun aber dieses: auf welche

e. Karte. Berlin: C. A. Schwetschke & Sohn (1929). (180 S.) gr. 8°.

Grundlagen soll die Einheit der jüdischen Nation sich

RM 3.50; geb. 4.80.

gründen, wenn nicht auf dieses gemeinsame religiöse

Dies zionistische Bekenntnisbuch zum jüdischen Pa-

Leben? Weder der durch jahrhundertelanges Minder-

lästinawerk in Siedlung und Aufbau gliedert sich in zwei

heitsschicksal und alle Verfolgungen geschaffene . Min-

1—50 Die Zzionistische

Idee,

S

derwertigkeitskomplex noch auch der nicht auf jüdi-

ungleiche Teile, S

schem Boden gewachsene,

vielfach. ja geradezu

im

538—163 Palästina. Beigegeben ist der Text des Pa-

lästinamandats und ein gutes Register.

Gegensatz gegen das Judentum sich entwickelnde Be-

Der erste Teil sieht die Bedeutung des Palästina-

griff des Volkstumes, der hier nicht durch eine positive,

werks vor allem in der seelischen Wirkung auf das

sondern nur durch eine negative geschichtliche Gemein-

Gesamtjudentum. Bisher überall in der Welt in der

samkeit genährt ist, scheinen mir dafür ausreichend zu

Rolle der Minderheit und in einer unnatürlichen sozialen

sein. Weder in den stark kosmopolitisch empfindenden

Gliederung gehalten, bedarf das Volk eines Landes der

Kreisen der westeuropäisch-liberal orientierten Gebilde-

Welt, in dem es Mehrheitsvolk sein und sich in der

ten noch in den Kreisen der bolschewistisch durchsetzten

ganzen Breite des sozialen Organismus auswirken kann.

russisch-jüdischen Chaluzen scheinen mir die seelischen

Von solchem Leben werden stärkste Wirkungen auch

Voraussetzungen dafür gegeben zu sein, eine eigenstän-

auf die Glieder des Volkes ausgehen, die nicht selbst in

dige Geisteskultur zu schaffen, die die Nation verbinden

Palästina siedeln können, es werden aber auch die ande-

könnte, nachdem man zuvor das jüdische Eigengut, die

ren Völker zu einem produktivierten Judentum eine ganz

Religion, ausgetrieben hat, und nun daran gehen muß,

andere Stellung gewinnen als zu dem Volk, das, auf

geistiges Fremdgut in dem inadäquaten Gewand des

wenige Betätigungen eingeerngt, jetzt in dem bekanmnten

Hebräischen weiterzugeben.

Dasein unter ihnen wohnt.

Liegt also hier eine letzte Unklarheit über die

Voraussetzung dafür ist aber der Charakter des

A

Grundlagen des ganzen Werkes vor, so treten an ande-

s als einer Nation, nicht einer Religionsgemein-

ren Stellen merkwürdige Weltfremdheiten des Verfassers

Judentum

schaft. D

ije Tatsache, daß das Judentum sich selbst als

zu Tage. Wie soll denn das Judentum in absehbarer

eine Einheit fühlt und auch von anderen als eine Einheit

Zeit, wenn überhaupt je, in Palästina Mehrheitsvolk

empfunden wird, au

ch die andere Tatsache, daß das

werden? Der Verfasser bringt selbst einmal eine vor-

Judentum weithin i

nsofern e

ine Schicksalsgemeinschaft

sichtig zurückhaltende Bemerkung in dieser Richtung,

bildet, insofern es €

ben überall in der Welt Minderheit

scheint aber nicht zu bemerken, daß er damit seine ganze

ist, ist gewiß richtig ges

ehen. Es fragt sich aber, worin

Argumentation für das Palästinawerk in Frage stellt.

diese Einheit besteht.

Da kann ja nun kein Zweifel

Mindestens auf sehr lange Zeit ist das

udentum in

daran sein, daß in der Vergangenheit und überwiegend

Palästina genau wie sonst in der Welt dazu ge-

zwungen, Minderheitsvolk zu sein, Minderheit gegen-

auch noch in der Gegenwart das Bindeglied, das die ver-

über dem Arabertum und vor

allem

„Minderheit““

schiedenen Judenschaften der Welt zusammenhält, die

S

Religion gewesen ist und ist. Auch Holdheim hat Ver-

gegenüber der Mandatsmacht Englands, von deren

ständnis dafür, daß bisher Gesetz und Eschatologie die

Gnaden das Siedlungswerk Ilebt.

Wie die Balfour-

Größen waren, aus denen auch der Glaube an eine

deklaration die „jüdische Heimstätte‘“‘ geschaffen hat,

bessere nationale Zukunft lebte. Ich würde hinzusetzen,

so ist es England, das durch seine Politik den Fortga:

daß auch die Sehnsucht nach Palästina, soweit sie nicht

ermöglicht, indem es mit den Mitteln seiner Polizei- und

rein romantischer Traum ist, im Judentum sogut wie in

Militärgewalt, auch mit finanziellen Mitteln (vgl. den

eschatologisch orientierten

christlichen

Strömungen

Emir Abdallah von Transjordanien!) den arabischen

Widerstand ge

durchaus aus religiösen Kräften genährt ist, aus dem

k

en die jüdische Zuwanderung und die

Begriff des „gottgegebenen‘“, „verheißenen Landes“ ent-

jüdischen Land

äufe in Schranken hält. Daß aber das

sprungen.

Das schlechthin entscheidende Problem —

Verhalten Englands nicht nur von judenfreundlichen

und das hat Holdheim entweder überhaupt nicht ge-

Sentiments getragen ist, sondern sehr reale militärisch-

sehen oder doch wenigstens nicht zum deutlichen Aus-

politische Hintergründe hat, kann vielleicht ein bei uns,

7

<NIV,

\

\

338

,

Z

'\

Al

339

Theologische Literaturzeitung 19j29 er5’lb

X

—

eb

_-

n

wenn ich recht sehe, nicht wesentlich beachtetes sehr

das Hindrängen auf Vden „Nationalstaat‘‘, in Llem das

kluges Werk zeigen, das Holdheim nicht zu kennen

„Staatsvolk“ nicht nur das herrschende, sondern das

scheint, das schon während des Krieges erschienene

einzige Bevölkerungselement ist, das Ringen um den

Buch von Herbert Sidenbotham, England and Palestine,

Zusammenfall von Staatsgrenze und Grenze des Volks-

London, Constable & Co., 1918. Befreiung aus dem

tumes und der Sprache, eine solche Bewegung läßt sich

Schicksal des abhängigen Volkes bedeutet also die Pa-

nicht damit beiseiteschieben, daß man diesen Bestre-

lästinasiedlung unter den gegenwärtigen politischen Ver-

bungen die Daseinsberechtigung in der „liberalen‘“ Ge-

hältnissen des Orients nicht, mag auch der $& 2 (und 6)

genwart abspricht, zugleich aber selbst sich von den

des Völkerbundmandates eine gewisse Sicherung für eine

Früchten des Baumes „Nationalismus‘“ nährt.

E& 13$

vorläufig ungehemmte Arbeit bieten.

vielleicht die Tragik des Zionismus, daß er für das

Noch krasser tritt die Weltfremdheit des Verfassers

Judentum eine nicht auf dem Boden des Judentums ge-

wachsene Parole ausgibt, die notwendig die Spannungen

aber in den Partien entgegen, in denen er gegen die Be-

erhöhen muß, weil der Mehrheit die natürliche Aus-

fürchtungen im jüdischen Lager sich wendet, durch die

A OR

wirkung eines

Volksbewußtseins

Proklamierung des Judentums zur Nation könne der

z

im eigenstaatlichen

Gegendruck der Völker, in deren Mitte man wohnt und

Leben versagt bleiben, für sie vielmehr die Gefahr

auch in Zukunft in der großen Mehrzahl des Volkes

drohend wird, daß nun erst recht das Minderwertigkeits-

wird wohnen müssen, verstärkt und der Antisemitismus

gefühl sich steigert, wenn der Nationalismus der ande-

gesteigert werden. Ich habe volles Verständnis für eine

ren gegen den jüdischen Nationalismus reagiert.

Auffassung, wie sie der Verfasser als Student vertreten

Es kann jedoch nicht Aufgabe dieser Besprechung

zu haben bekennt: „Auch dann, wenn der Zionismus eine

sein, eine Zukunftsschau des Zionismus überhaupt zu

neue Welle des Antisemitismus heraufbeschworen hätte,

geben. Ich möchte nur meine persönliche Überzeugung

würden wir nicht abgelassen haben, unsre Überzeugung

dahin zusammenfassen, daß mir die Frage nach der

auszusprechen und unsre Forderungen

anzumelden.‘“

Existenzmöglichkeit einer jüdischen „Nation‘“ ohne daß

Ohne solchen. Radikalismus des Bekennermutes sind

die Religion das Bindeglied bildete durchaus offen zu

große geschichtliche Bewegungen nicht denkbar.

Und

sein scheint. Ich vermag nicht in der Weise unhistorisch

ich verhehle nicht, .daß auch nach meiner Überzeugung

r

zu denken, daß mir der Ausgang eines solchen geistigen

der von den Chaluzim und Chaluzot allen Gefahren des

Umschichtungsprozesses, wie er hier gefordert wird,

Klimas und der Malaria zum Trotz an den Tag gelegte

nicht se’hr problematisch erscheinen müßte. Ganz un-

außerordentliche Idealismus der Hingabe an die Sache

betroffen davon aber ist die Stellung zu den bisherigen

des Volkes in der Tat jeden Gutwilligen zur Achtung

Leistungen und den Aussichten des jüdischen Siedlungs-

zwingt und das stärkste Aktivum ‚des Judentums bei

werkes

in Palästina,

das umsomehr ohne Rücksicht

seiner Beurteilung durch uns andere darstellt.

Ein so

auf die Theorie betrachtet werden kann, als ja das bis-

wie es hier tatsächlich geschieht, mit freudiger Auf-

her geschaffene auch der Theorie nur als ein Anfang,

opferung an die Produktivierung des eigenen Volkes

noch nicht als das Werk, wie es werden soll, gilt.

sich hingebendes Judentum wird sich eine ganz andere

In der Darstellung des bisher Geleisteten legt nun

Stellung in der Weltmeinung erstreiten als sie ihm heute

Holdheim eine im Ganzen erfreuliche Nüchternheit an

in seiner‘ eigenartigen sozialen Stellung‘ gegeben ist.

den Tag. Auch die starken Schwierigkeiten werden nicht

Aber darüber darf doch nun nicht übersehen werden,

verschwiegen, weder die Gegensätze innerhalb der seit

daß solche Achtung nicht ohne weiteres die politische

der Balfourdeklaration neu Zugewanderten noch auch

Stellung der „Wirtsvölker‘“ zu der in ihrer Mitte leben-

die Differenzen, die vielfach zwischen diesen und den

den Diaspora verändert.

Zwar tröstet Holdheim sich

Alteingesessenen, die meist religiös ganz anders orien-

und seine Leser damit: „Die Zeit, wo die Staaten in der

tiert sind, bestehen. Für dieses alteingesessene Juden-

Existenz nationalbewußter Minoritäten eine Gefährdung

tum hat der westlich orientierte Verfasser freilich wenig

der staatlichen Entwicklung erblickten und um jeden

Verständnis; das sind ihm rückständige Elemente, von

Preis nationale Tendenzen zu unterdrücken versuchten,

denen er nicht ohne gewisse Befriedigung glaubt fest-

ist vorbei‘“‘.

Aber hat er denn wirklich nichts von den

stellen zu können, daß sie für das palästinische Juden-

elsässischen. Autonomistenprozessen, von der ostober-

tum nicht mehr

wesentlich in betracht kommen.

In

schlesischen Schulfrage und den Liquidationen deutscher

einem Punkte freilich erscheint es mir fraglich, ob

Güter in Polen, von der italienischen Politik in Südtirol

Holdheim nicht doch die Dinge zu optimistisch ansieht,

gehört? Weiß er wirklich nur von der „berüchtigten

und das ist die Stellung der Araber zu der jüdischen

Nationalitätenpolitik des alten Österreich‘“‘ und der „wil-

Einwanderung. Allerdings sind meine eigenen Beobach-

helminischen Elsässer- und Polendrangsalierung‘“? Die-

tungen nun schon fast drei Jahre alt; aber was man

selbe Belastung mit einer starken Animosität gegen den

damals an Liedchen und Spottversen gelegentlich hören

letzten Kaiser tritt auch S. 35 deutlich heraus; sie bil-

konnte (vor allem im Ostjordanland), das zeigte doch

det einen ganz interessanten Beitrag zur Minderheiten-

eine so tiefeingewurzelte Abneigung, daß ich persönlich

psychologie, zeigt aber deutlich, wie der Verfasser po-

an einen raschen Stimmungsumschlag nicht recht zu

litische Gegebenheiten von einem an westlich-demokra-

glauben vermag, und ‚die letzte Nachricht von dem

tischer Ideologie orientierten Standpunkt aus ansieht und

Rückzug, zu dem der Vorsitzende des letzten arabischen

darüber den klaren Blick für die

ealitäten. der Gegen-

Kongresses, der von einer Anerkennung der Balfour-

wart verliert. Auch daß seine Forderung nach einem be-

deklaration durch die

Araber

andeutungsweise

ge-

wußten Sichhineinstellen jeder jüdischen Gemeinde in

sprochen haben sollte, sich gezwungen gesehen hat

das Weltjudentum und sein Ruf nach der jüdischen

(ZDPV. 1929, 176), scheint mir meine Skepsis durch-

Schule nicht nur die Gefahr eines neuen, diesmal frei-

aus zu bestätigen. Man darf nicht vergessen, daß ein gut

willig übernommenen Ghetto mit sich bringt, sondern

Teil der von den Juden aufgekauften Böden, wie auch

auch eine Belastung der Beziehungen zu den ‚„Wirts-

Holdheim mit einem von seinem Standpunkt aus berech-

völkern“ mindestens. mit sich bringen kann, hätte

tigten Stolze erklärt, zu den besten des Landes gehört.

nicht unausgesprochen bleiben sollen. Das Problem des

Er ist nicht aus arabischer, sondern aus türkischer Hand

„Nationalismus‘ ist seelisch komplizierter,

stärker. auf

erworben worden, der jüdische Nationalfonds ist also

Wirkung und Gegenwirkung beruhend als

es hier er-

anstelle des beim Araber verhaßten türkischen Effendi

scheint; eine große geistige Bewegung, die das Abend-

getreten, und der Araber, der in den weniger günstigen

land beherrscht und in der Gegenwart daran

ist, sich den

Gebirgslagen sein Feld mit großer Treue, aber mit umso

Orient zu erobern, wie das außerordentlich bedeutsame

härterer Anstrengung bebaut, sieht sich wieder von dem

Buch von Hans Kohn, Geschichte der.nationalen Be-

Besitz des wertvollsten Teiles „seines‘“‘ Landes ausge-

wegung im' Orient (Berlin-Grunewald, Vowinckel) im

schlossen. Auch das ist zu bedenken, daß von einer

B

wie

vorigen Jahre an einer Fülle von Material gezeigt hat,

ganzen Anzahl

von Regierungsunternehmungen

341

nrn

Theologische Literaturz{eitung 1929 Nr. 15/16.

——

342

Straßenbauten und dergl. wohl die jüdische Kolonisa-

allem der Kapitalbeschaffung und den Hafenbauplänen

tion, aber nicht der arabische Fellache den unmittelbaren

S

abhängig ist, wobei der wichtigste, der Ausbau des

Vorteil hat; die Steuerlast aber drückt ihn dafür umso

härter.

Endlich darf noch einmal daran erinnert wer-

Hafens in Haifa, seinerseits wieder mit der Frage zu-

sammenhängt, ob bezw. wie rasch die geplante Öllei-

den, daß auch durch die arabische Welt ein starkes Er-

tung aus .dem Gebiet von Mossul bis nach Haifa zu-

wachen des Nationalbewußtseins hindurchgeht, das einen

stande kommt.

Auch die zukünftige Zollpolitik des

gewissen Gegensatz gegen England in sich schließt.

französischen Mandatsgebietes in Syrien, der

„Republi-

Zaghlul Pascha hat nicht nur für Ägypten eine hohe

que Libanaise“

wird eine entscheidende Rolle dabei spie-

Bedeutung. Je mehr aber die jüdische Heimstätte sich

S

len, da der Export Palästinas zu 66 % nach

Syrien geht.

auf England stützt und stützen muß, desto unsympathi-

Augenblicklich ist der palästinensische Han

del. in Syrien

scher muß sie dem Arabertum sein.

durch den Wertzoll von 25 % auf europ

äische Waren

Mit vollem Rechte sieht Holdheim die Grundlage

stark begünstigt, auf wielange, ist sehr schwer zu sagen,

des ganzen jüdischen Palästinawerkes in der landwirt-

da in Syrien Strömungen im Gange sind, in einem neuen

schaftlichen Siedlung. Zwar sind bisher nur 20,6 % der

Handelsvertrag auch den palästinensischen Import we-

jüdischen Bevölkerung in der Landwirtschaft tätig, ein

nigstens für die meisten Kategorien von Industriewaren

Prozentsatz, der mindestens auf 30—331/,% gebracht wer-

mit Zöllen zu belegen. Die ohnehin um rund 5,3 Milli-

den soll, gleichwohl hat der Ankauf der landwirtschaft-

onen Pfund (1927) passive Handelsbilanz und die ohne-

lichen Böden bis 31. 3. 1928 bereits 907292 engl. Pf.

hin im Lande bestehende arge Teuerung, die eine sehr

verschlungen, die Kolonisation auf diesen Böden aber-

lehrreiche Gegenüberstellung der Preiszahlen für Tel

mals 1045 072, sodaß die reinen Ansiedlungskosten für

etwa

Familien

Awiw und Frankfurt a. M. (S. 147) deutlich macht,

jede der

10000 seßhaft gemachten

würden dadurch noch wesentlich gesteigert werden und

rund 1100 Pfund — wohlgemerkt ohne den Wert des

ihrerseits die Schwierigkeiten des Siedlungswerkes be-

Bodens — beträgt. Nimmt man hinzu, daß mit dieser

trächtlich vermehren. In einem letzten Kapitel wird end-

landwirtschaftlichen Siedlung, vor allem in dem amerika-

lich über Gesundheits-, Erziehungs-

und Schulwesen ge-

nisch wachsenden Tel Awiw, Hand in Hand

ing eine

handelt, voll Stolz auf das bisher Geleistete und mit der

Siedlung, die für Bodenkäufe 115 292, für

ijedlungs-

bescheidenen Erkenntnis, daß auf das letzte vorschwe-

kosten 754947 Pfund verschlungen hat, so ist ohne

bende Ziel gesehen das jetzt Bestehende doch immer

weiteres deutlich, daß eine Krise eintreten mußte,

nur ein Anfang sein kann. Schade daß von den pädago-

die sich seit 1925 in einer — heute weitgehend über-

gisch recht interessanten Experimenten einer rein kollek-

tiven Kindererziehung in den Schulen der A

wundenen — Arbeitslosigkeit und einer nicht unbeträcht-

nisation nur in etwas dunkel

rbeiterorga-

lichen Rückwanderung ausgewirkt hat. Auch das ver-

gehaltenen Andeutungen

steht man, daß trotz starker Opferwilligkeit an freiwilli-

gesprochen wird, fast als scheue'sich der Verfasser, die

gen Gaben und trotz des Systems der Selbstbesteuerung

Dinge beim richtigen Namen zu nennen. Nur wer die

der Zionisten zugunsten des Keren Hajessod, der Sied-

Verhältnisse kennt, wird sich beim Lesen der Nachricht,

lungsorganisation, die finanzielle Kraft der Zionisten

daß die Kindergärtnerin „sich auch nachts um die Kin-

erschöpft ist, sodaß man auch nichtzionistische Kreise

der kümmern müsse‘“ sofort darüber klar sein, daß

mitheranziehen muß, dafür aber ihnen den Eintritt in

es sich um nichts geringeres handelt, als den großange-

legten-Versuch, - die Kinder sehr früh-— wenn ich- nicht

die Jewish Agency, die völkerrechtlich durch den Man-

datsvertrag mit der Vertretung der palästinensischen Ju-

falsch unterrichtet bin, 6 Wochen nach der Geburt, ——

denschaft beauftragte Organisation, die bisher rein zio-

der Familie zu entnehmen und sie in Heimen aufzu-

nistisch war — die Zionistische Exekutive galt als J.A.

ziehen, nicht nur aus wirtschaftlichen Interessen (Aus-

— zugestehen muß. Wer unsre deutschen Templer-

nutzung der Arbeitskraft der Mutter), sondern auch

kolonien kennt, wird sich nicht ohne Stolz daran er-

aus einer ganz bestimmten Ideologie heraus. Und doch

innern, daß diese blühenden, auch von Holdheim mit

wird sich gerade an den Kindern, die durch diese Er-

dankenswerter Objektivität als vorbildlich anerkannten

ziehung hindurchgegangen sind, die Zukunft des Werkes

Gemeinden ohne die doch immerhin sehr reichlichen

zum guten Teile entscheiden. Es gibt wohl kaum etwas

Mittel, die der jüdischen Siedlung zur Verfügung ge-

so unjüdisches, auf die bisheri

sehen, als diese Auflockerung,

ge geistige Haltung ge-

die von Baron Rothschild in die älteren Weinbaukolo-

standen haben (über 4,7 Millionen Pfund, ungerechnet

miliengefüges; werden die durch

ja Zerreißung des Fa-

solch System Geform-

nien gesteckten, sehr hohen Summen) haben geschaffen

ten den inneren Anschluß an die jüdische „Nation“ fin-

den und das Werk der

werden müssen und _ ohne solche Zuschüsse geschaffen

jüdischen „Nation‘ weitertreiben,

worden sind. Der Fortgang des Siedlungswerkes wird

oder wächst hier ein Ge

Schlecht heran, das

seine geistige

zum nicht geringen Teile davon abhängen, wieweit neues

Heimat und das Ziel seiner Sehnsucht in

ganz anderen

Kapital sich heranziehen lassen wird, und wie rasch es

politischen Gebilden haben wird und de

r produktiven

gelingt, die neuen Siedlungen dahin zu bringen, daß sie

Aufbauarbeit verloren geht?

Profezeien wär

e hier gewiß

sich selbst erhalten können, sodaß Mittel für Neusied-

vom Übel, aber zu fragen ist erlaubt.

lungen stärker freiwerden. Zugleich wird die Schnellig-

Ich breche diese Besprechung, die unter der Feder

keit, mit der die verschiedenen Siedlungen selbständig

länger geworden ist, als sie geplant war, ab. Der

werden, einen interessanten Prüfstein für die Güte der

Glaube Holdheims an das von ihm ve

rkündete Ideal,

in den einzelnen Kolonien verschiedenen Organisations-

sein Nichtverschweig:

en so mancher Schwi

erigkeiten und

formen (kollektive Bewirtschaftung des Bodens mit Ge-

Schatten,

die dem Werk in Ver

gangenheit und Gegen-

meinbesitz an Gebäuden und Inventar bei gleicher Ent-

wart gedroht haben und noch d

rohen, der Schwung, mit

lohnung aller Genossen, sog. Kwuzah-System; oder indi-

dem er in den entscheidenden Darlegungen, etwa in den

vidueller Besitz an Boden und Gebäuden mit Koopera-

Schlußausführungen seine Worte formt, machen sein

tion in der Bearbeitung des Bodens und in der Ver-

Buch auch für den Andersdenkenden zu einer fesselnden

wertung der Produkte, System des Moschab Owdim

Lektüre. Daß ich weder nach der Seite der theoretischen

darstellen. Daß neben dem Feldbau und der Weinkultur

Begründung noch nach der Seite der praktischen Nüch-

in einer Reihe von Kolonien die Orangen- und Bananen-

ternheit den Tatsachen gegenüber alle Erfordernisse er-

zucht gepflegt wird — die erste mit sehr gutem Erfolg

füllt sehe, ist, denke ich, deutlich genug geworden. Was

— sei im Vorbeigehen erwähnt. Ebenso kann hier auf

man vor allem aus dem Buche lernen kann, ist die er-

die z. T. recht verwickelten Probleme der Industriali-

schütternde Erkenntnis, wie stark in unserer

sierung des Landes, seiner Elektrifizierung und auf das

Gegenwart

Projekt einer Ausnutzung der Schätze des Toten Meeres

auch ein aus einer lebendigen Ideologie her

aus gebore-

nes und von großer Aufopferung getragene

s Werk, das

nur hingewiesen werden, da hier noch das Meiste im

eine im letzten Grunde doch religiöse Sehn

sucht stillen

Werden und von einer Reihe äußerer Faktoren, vor

/

soll, in seiner Durchführung vom Kapital abhängig

343

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

344

S

ist, das in dem nötigen Ausmaß von den nichtzionisti-

umfassenden Darstellung seines Werkes und seiner Ge-

schen jüdischen Kreisen a fonds perdu zu erhalten not-

stalt, die fast die Hälfte des ersten Bandes einnimmt,

wendig immer schwieriger werden muß.

gipfelt mit klarem Sinn die Schilderung dieser ersten

J. Hempel.

|

und größten Periode des „Hellenismus‘. Alle tragen-

Göttingen.

den Gedanken scheinen nur wie von seiner Gestalt ab-

Kaerst, Julius:

Geschichte des Hellenismus,

B: “I, 30 Aufl.

gelesen. Sein Werk ist ein weltumspannendes Reich;

u. Bd. II, 2. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1927 u. 1926, (XI1L, 580

es befreit den hellenistischen Gedanken des „Univer-

u. XII, 409 S.) gr. 8°.

HRM 24 P rgehi 1267

salismus‘ zu geschichtlicher Wirklichkeit. Dieses Reich

H3-RM>xIS — nigebi 20

besteht als der mächtigste Exponent hellenistischer Kul-

Julius Kaersts „Geschichte des Hellenismus“‘“ ist

tur; es trägt ihren „Rationalismus‘“ in die Weiten und

das nicht mehr häufige Beispiel eines Werkes, dem die

k

Tiefen des

religiös gebundenen vorderorientalischen

Denkens. Sein Gründer ist von allem Zauber genialer

Arbeit eines ganzen Gelehrtenlebens mit seltener Treue

Einzigkeit umwittert; er verkörpert in göttlich ver-

gedient hat. Sein erster Band, dessen dritte Auflage hier

anzuzeigen ist, reicht bis in die Jugend des Verf.s zu-

ehrtem Beispiel die Macht hellenistischen „Individualis-

mus‘““‘.

Und wie Werk und Gestalt Alexanders in aller

rück;

er zweite entstammt der Mitte seines Lebens;

der dritte, dessen Erscheinen angekündigt wird, ver-

Vielfältigkeit der Betätigungen immer auf den Gedanken des

spricht nicht nur die Darstellung dieses Zeitalters, son-

politischen Reiches bezogen sind, so bleibt in dieser

dern auch die Lebensarbeit seines Darstellers zu krönen.

Darstellung des gesamten Hellenismus „der sittliche

Es ist nicht ohne Wichtigkeit für die sachliche Beur-

Staatsgedanke‘‘ die Einheit, in der alle Mannigfaltigkeit

teilung dieses Werkes zu wissen, wie sehr ihm durch

kultureller Erscheinungen sich zusammenfaßt.

Schildert der erste Band das Werden des Hellenis-

Jahrzehnte des Wandels der Forschung sein Verfasser

unwandelbar verbunden geblieben ist. Es ist ihm wider-

mus in seinem jähen Aufschwung zu sichtbarer poli-

fahren, auf diesem Gange gescholten viel und viel ge-

tischer Höhe, so trägt der zweite Band, der die Ge-

lobt zu sein, und hat dennoch die Eigenart seiner Dar-

schichte etwa bis zur Wende des dritten Jahrhunderts

stellung in allen Verbesserungen treu bewahrt; und

umfaßt, den ausdrücklichen Untertitel: Das Wesen des

wenn die Summe aller persönlichen Forschung sich

Man A

Hellenismus; es ist sehr bezeichnend, aber durchaus fol-

immer wieder diesem einen Werk zuwandte, so sind da-

gerichtig, daß in diesem dritten Jahrhundert, welches in

mit auch die ungeheuren Schwierigkeiten angedeutet,

fremden Ländern die Macht hellenistischer Kultur wie

mit denen seit Droysens großem Wurf jede Schilde-

OLTE

Es

ist denn

in voll entfalteter Blüte zeigt, dieses „Wesen‘‘ sich am

rung dieser Periode zu kämpfen hat.

klarsten offenbart. Auch hier ruht die Darstellung auf

auch nicht zufällig, daß diese Geschichte des Hellenis-

dem sicheren Grunde der politischen Geschichte, in der

mus in unserer Zeit bisher die einzige große Gesamt-

die hellenistischen Diadochenreiche entstehen, und wird

darstellung geblieben ist.

durch eine Betrachtung des „hellenistischen Staates‘“ ab-

Es ist bekannt, wodurch es sachlich J. Kaerst vor

geschlossen; zwischen diesen beiden Abschnitten, die

allem möglich geworden ist, dieses Werk zu beginnen und

Tatsache und Begriff der neuen Staatengebilde um-

durchzuführen; es ist die strenge Bestimmung des „We-

reißen, steht, über zwei Drittel des Bandes füllend, eine

sens des Hellenismus‘“‘.

„Hellenismus‘“ ist chronolo-

Untersuchung des „Wesens‘“ der hellenistischen Kultur.

gisch und sachlich die Periode, in der ‚„das Griechen-

In dieser eigentlichen Mitte des Werkes liegt der Nach-

tum sich in der Welt verbreitet‘‘.

Der Prozeß dieser

druck auf der geistigen und religiösen Bildung, ihrer

Hellenisierung der Oikumene hat also einen unaufheb-

inneren Gegensätzlichkeit und ihrem Drange nach Uni-

baren Ausgangspunkt; es ist die klassische Welt der

w a ‚ 7 AA O

versalität; von ihren sozialen und wirtschaftlichen Unter-

antiken Polis, der Verkörperung „des sittlichen Staats-

gründen ist nur in einer ganz knappen Skizze gespro-

gedankens, die den griechischen Staat dauernd zu einer

chen. In die geistige Freiheit und Allgemeinheit dieser

unvergeßlichen Erscheinung in der Geschichte mensch-

Bildung, die mit tiefem Recht als die lebendigste und

licher Kulturentwicklung gemacht hat‘“. Wie diese Po-

bedeutsamste, im strengen Sinne weltgeschichtliche d. h.

lis, „bedingt durch große, weltumgestaltende Ereig-

weltgestaltende und -erfüllende Macht des Hellenismus

nisse‘“, ihre nationale Grundlage preisgibt und zu einer

in den Vordergrund gerückt ist, fügt sich auch „die

Kultur der Oikumene sich entfaltet, das ist das wahre

Thema einer Geschichte des Hellenismus.

Nicht also

Religion der hellenistischen Frühzeit‘“ ein, eine Religion,

die die fruchtbare Bindung an die Gemeinschaft der

sind in ihr die vorderorientalischen Völker und Elemente

Polis verloren hat und sie in der Weite der Welt, der

bestimmend; in den Zügen, die das Wesen dieses Helle-

Höhe des Thrones und der Heimlichkeit des religiösen

nismus und sein Zeitalter bezeichnen, um es mit den

Vereins von neuem Ssucht.

Hier treten denn auch die

von Kaerst gelegentlich benutzten Schlagwörtern zu

Religionen des vorderen Orients deutlicher in den Ge-

sagen, in seinem Individualismus, seinem Rationalismus

sichtskreis ein; sie sind vielleicht schärfer nach ihren

und Universalismus waltet klar genug das hellenische

weit zurückliegenden Ursprüngen charakterisiert, als es

Element vor. Der Ausgangspunkt der griechischen Polis

in der alles verschmelzenden Gegenwart dieses Jahrhun-

enthält aber noch ein zweites Motiv in sich: So sehr

derts möglich ist. Daß auch in ihnen ein analoger Pro-

sich die Darstellung bemüht, mit dem „Wesen des Helle-

S

zeß der Entfaltung zum Universalismus wirksam sein

nismus‘“ auch die ganze Fülle seiner Erscheinungen zu

soll wie in der „hellenistischen Religion‘, ist vollends

erfassen und zu einer Geschichte seiner Kultur im um-

nicht unbedenklich und wird kaum dem tiefen In-sich-be-

fassenden Sinne zu werden, so streng vermeidet sie es

harren dieser orientalischen Religionen, denen zudem

auch, in eine Geschichte der Ideen und geistigen Motive

seit Jahrhunderten ein universaler Zug eigen ist, ganz

sich aufzulösen; diese Kulturgeschichte ist nur möglich

gerecht. Die Darstellung schließt mit einem Kapitel, in

durch den Begriff und die Tatsache der griechischen

dem J. Kaerst auf wenige Seiten seine Auffassung des

Polis. So bildet denn auch in aller Verbreiterung über

„allgemeinen geschichtlichen Charakters der hellenisti-

Kontinente der Staatsgedanke das feste Rückgrat der

schen Kultur‘“ zusammendrängt.

In ihm finden sich

Schilderung, und eine Geschichte des Hellenismus ist

auch einige bedeutsame Hinweise auf „eine aus dem

und bleibt politische oder Polis-Geschichte.

orientalischen Boden aufsteigende Bewegung, die in we-

Durch diese Grundauffassung ist dem Werk ein

sentlichen Beziehungen eine innere Wandlung der helle-

klarer Aufbau und eine übersichtliche Gliederung ge-

A

nistischen Kultur bedingt‘“. Es ist die „Orientalisierung

sichert. Aus dem Gedanken der hellenischen Polis, den

des Hellenischen‘; sie fällt in die Jahrhunderte bis zur

das erste „Buch‘ erörtert, aus der Tatsache des make-

römischen Kaiserzeit einschließlich, deren Darstellung

donischen Königtumes, von dem das zweite erzählt, ent-

dem dritten Bande vorbehalten ist. Aber diese Hinweise

faltet sich zunächst die große Bildung des hellenisti-

B rn

geben Anlaß zu einigen kurzen allgemeinen Bemer-

schen Weltreiches unter Alexander dem Großen. In der

kungen.

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

346

—_-

E

'

——

Diese Geschichte des Hellenismus ist vom Hellenen-

rufung auf Chron. I 29, 29 und II 9, 29, wo auf eine

tum ausgegangen und ergreift von ihm aus die Ge-

„Geschichte des Propheten Nathan“ hin

gewiesen ist, be-

schichte Vorderasiens; ihre innere Klarheit und Groß-

zeichnet Wiener die Quelle (II. Sam. 9

—

zügigkeit ruht auf diesem, wenn man einmal so sagen

Nathan); geschrieben wohl in salomonisc

20) mit N (=

her Zeit, gebe

darf, okzidentalen Gesichtspunkte. Er ist gerechtfertigt,

sie auf Grund persönlicher Kenntnisse e

in zeitgenössi-

wo es sich um den strengen Begriff einer Staats- und

sches ungeschminktes Bild (,

an unvarnished picture“

Kulturgeschichte handelt, dessen Träger die Hellenen

von David. Da sie natürlich nicht mit II. Sam. 9 be-

sind; so richtig und wichtig dieser Gesichtspunkt für

gonnen haben kann, setzt Wiener mit seiner Analyse ein

das vierte und dritte Jahrhundert ist, so offenbart er

und sucht ihren Anfängen nachzuspüren. Seine Ergeb-

doch, daß „Hellenismus‘“ nur einen der Gesichtspunkte

nisse stimmen nicht ganz mit dem überein, was wir

darstellt, unter denen die Geschichte dieser zu näherer

?

sonst im Anschluß an Kittel mit „K“ zu bezeichnen

Gemeinschaft drängenden Länder und Völker betrach-

pflegen. Nach Wiener umfasse

tet werden muß. Eine Geschichte „des Hellenismus‘““

„N“ etwa Teile aus Jud.

droht immer zu der Geschichte einer kolonisatorischen

6101 Sam. M, 122820 11. 185207 0619 109

18j 25 3016229 ; BAl S ALa 1a'h:

6 R

Idee oder einer ideellen Kolonisation zu werden; aber

in

17. 2011 "23'a. 3235 ; 16714235 17 1111132054

weder Vorderasien noch vollends Rom, von dem

(ifn der älteren‘ LXXiIFörM y 186 h220! TI 1690

diesen beiden Bänden kaum die Rede ist, sind Kolonien,

20a5 19; ' 17

P): / 900P75 /20. TO4: 136 16F T84L4PA}

Sie haben gerade unter der Flut der hellenistischen Kul-

B1 d ; 22 622913 905 HDB 25 2091 SE

tur in vielen Beziehungen ihr Eigenleben und ihre Eigen-

15

116917250 SE GLEPZUSGANZ COLLONS ]

Reg.

geschichte bewahrt.

Das offenbart sich vielleicht am

1—2. Daneben lasse sich eine andere Quelle aufzeigen,

von

deutlichsten an der Entwicklung des religiösen Lebens

Wiener «mit G‘ ( Gad; nach“‘ 1, ”Chrön. 20 29) bezeich-

und Denkens dieser Jahrhunderte. Es ist allem „helle-

net, zum Teil identisch mit „K!“ und „K?“, Charakteri-

nistischen Einfluß‘“ stärker abgeneigt und zugleich auf

5

stisch sei für sie die ausgesprochene Feindseligkeit, die

die Dauer tiefer unterworfen, und entfaltet sich in un-

sie gegen das Haus Sauls zur Schau trage; andererseits

gleich größeren Zeiträumen mit fast unmerklichem

stelle sie David in günstigem Lichte dar, indem sie alles

Wachstum,

daß es

sich einer

Kulturgeschichte des

gegen ihn Sprechende austilge, auch den Ammoniter-

„Hellenismus‘“ nur schwer einordnet.

So folgerichtig

RE D

krieg, der so eng mit Davids Sünde verknüpft war. Sie

und gelungen daher bis zur Wende des dritten Jahrhun-

stamme aus späterer Zeit (wohl zwischen

Reichsspal-

derts die Kaerstsche Darstellung als Geschichte des Kul-

tung und erster Redaktion des Richterbuches an

zusetzen)

turbegriffes „Hellenismus‘““ ist, so schwere Fragen stellt

und umfasse etwa: Teile von Jud. 6—8, 3;

ihr auch die „hellenistische Spätzeit‘“. Um so dringlicher

1 Sal Z

wird aber auch der Wunsch, daß es dem Verfasser ver-

1217 122254730 21 57041227 202210 16718

3b—15; 14 (soweit nicht zu „N“ gehörig); 17, 12—31;

gönnt sein möge, mit dem dritten Bande diese Ge-

18, 10f. 17—19; 19,8—10; 20, 1b—09 (passim). 12

schichte „des Hellenismus‘‘ und damit sein Lebenswerk

131a.ı 41aiß. 42; 21, 11—22, 55 23, 1403 TafdE

zu krönen.

3b—16. 19—25; II. Sam..8. Daneben gebe es eine

Breslau.

Ernst.Lohmeyer.,

ganze Reihe von Einschüben; so vor allem das antimo-

narchische Stück--I. Sam. 7; 3—17;- 8;7—22; 10, 17—

Gennrich, Gen.-Superint. D.: Das Christentum als Weltreli-

19; 12 und die ungeschichtlichen Abschnitte I. Sam.

on.

Königsberg i.

PE

Bh. d. Ostpr.

Provinzialverbandes f,

15—16, 13. Gegen die bisherige Meinung, welche die

Innere Mission 1928. (31 S.) 8°.

RM 4801

Hauptquellen als Fortsetzung der bekannten Pentateuch-

quellen ansieht, wendet Wiener sich mit dem

Islam : 5‚'‚}_p‚ gewogen und zu leicht befunden (S. 7

Urteil,

daß die Interessen der Quellen „N“ und „G“

ganz an-

bis 13). Buddhismus: L_‘n_r-_1, gewogen und zu leicht be-

dere seien als im Hexateuch. Über die Komposition

funden (S. 13—25). Mit Iäecht darf nur das Christen-

selbst 1äßt sich wenig Sicheres sagen; jedenfalls deuten

die großen Abweichungen des vorhexaplarischen LXX-

tum den Anspruch erheben, Weltreligion zu sein. —

Textes in I. Sam. 17f. darauf hin, daß die Bücher in

Dem gläubigen Christen ist das unmittelbar

ewiß. —

verschiedenen Rezensionen in Umlauf waren.

Erwiesen wird es gleichwohl, wie das möglich ist, durch

religionspsychologische und religionsvergleichende Be-

Auf welchem Wege und unter Anwendung welcher

trachtung (S. 26—31). —

Methode kommt der Herr Verfasser zu sein

en Ergeb-

Wenn nun aber anstatt des Herrn D. Gennrich etwa

nissen? Ein wichtiges Hilfsmittel ist ihm di

e Beobach-

Al-Ghazali gewogen hätte? oder aber Dr. Paul Dahlke?

tung der „resumptive re

petition‘“. Wiener stellt fest, daß

nach einem Einschub v

on späterer Hand der ursprüng-

„Für Zia-Götz-Alp (S. 8) lies Zia-Gök-Alp. — Statt den Hinayana,

Eine Seltsamkeit enthält die Reli-

liche Faden der Erzählung ‘durch Wiederholung des

der Mahayana lies das H., bezw. M.

letzten Satzes wieder aufgenommen wird. Diese Er-

gionsstatistik S. 3: „Man nimmt an, daß von den Bewohnern der Erde

scheinung, für die sich auch sonst

etwa 610 Millionen dem Christentum zuzurechnen sind, 460 den chine-

(Wiener verweist auf Exod. 6, 10—

Beispiele finden

sischen und heidnischen(!), 420 den indischen Religionen, besonders

12: 28—30; Num.

tum.“

dem Buddhismus, 230, nach andern 201, dem Islam, 12 dem Juden-

21, 25: 815 Jüd. 9 16719° 11 REBUAIE

33f.: 41) ist

in den Sam.büchern sehr häufig (vgl.

Index II sub

Leipzig.

H.. Haası

verbo). Aber in praxi liegen die Dinge doch wesentlich

komplizierter. In I. Sam, 2 z. B. hält Wiener vv. 12—

Wiener, Harold M., M. A., L.L. B.: The Composition of Judges

18a auf Grund dieser wiederaufnehmenden Wieder-

H 11 to I Kings II 46. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (II, 40 S.)

holung (vgl. v. 11b und 18a) für späteren Einschub;

4°

RM 5—.,.

mit weit besserem Grunde wird man doch, da-v. 11 b in

Wiener hat sich in der vorliegenden exegetischen

Studie die Aufgabe gestellt, die Quellen der Samuelis-

getreuerem Wortlaut erst in 3, 1 wiederholt wird, die

Fortsetzung in 3, 1 zu suchen haben; also müßte dann

bücher zu untersuchen. Als Ausgangspunkt für die Ent-

nach Wieners Theorie 2, 18 b ff., das er für die N-Quelle

wickelung seiner Thesen nimmt er mit Recht das

reklamiert, von späterer Hand sein.

Im gleichen Zu-

weithin als ziemlich einheitlich angesprochene Stück

sammenhang findet sich dieselbe Schwierigkeit noch

II. Sam. 9—20 und I. Reg. 1—2

In diesem Komplex

einmal, da v. 21b wiederaufgenommen wird in v. 26

spiele der Prophet Nathan eine wichtige und sym-

und auch in 3, 19, wo es aber innerhalb ein

es größeren

pathische _ Rolle: er verurteilt Davids Verhalten, zieht

Zusammenhanges steht. Ähnlich ist der T

atbestand in

ihm den Sohn als Tempelerbauer vor, er setzt alle Hoff-

I. Sam. 16, 14b und 19, 9, welche ‘ Wiener m. E. mit

nungen auf Salomo, für dessen Thronkandidatur er ein-

tritt, und ist gegen alle anderen Thronanwärter ebenso

Unrecht als zur selben Quelle gehörend betrachtet. —

Im übrigen beschränkt sich W. darauf, die inhaltlichen

wie auch gegen David kritisch eingestellt. Unter Be-

Beziehungen aufzudecken; hierbei scheint mir allerdings

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

348

Verf. sich die Sache etwas zu leicht gemacht zu haben,

I

senschaft steht W. also bei allem Eingehn auf sie kri-

wenn er z. B, aus dem Richterbuche alle Stellen, die von

tisch gegenüber.

Den Abstand zwischen

Nkn

und

Jerubbaal handeln, unter Berufung auf das Vorkommen

Gegenwart kehrt er immer wieder hervor.

f

lehnt

dieses Namens in I. Sam. 12, 11 einfach der N-Quelle

nicht nur Paulus ab, sondern sagt auch von Jesus: Nie-

zuweist. — II. Sam, 1, 1—16 macht durchaus den Ein-

mand kann heute seinen Weg ganz gehen (S. 21). An

druck einer in sich geschlossenen Episode: David erfährt

der Klarheit in dieser Beziehung liegt W. viel. Deshalb

Sauls Tod in einer entstellten Meldung. Es heißt doch

nimmt er auch die Bergpredigt weithin nur historisch.

wohl zuviel herausgelesen, wenn Wiener vv. 6—10 und

Deshalb trennt er auch historische und theologische

VV.

13—16 im Hinblick auf I. Sam. 15 und 28, 17

Exegese.

streicht und urteilt: „In view of the hatred of Amalek

Gegen diese Trennung, aber schon gegen W.’s

this ending is designed to poison Saul’s memory“ (S.

Begriff „historische Exegese‘“ erwachsen

schwerwie-

17; vgl. dagegen etwa Kittels Erklärung). — Aufs

gende Bedenken. Eine historische Exegese, die nur der

Ganze der Untersuchung gesehen, möchte ich mein Ur-

Religionswissenschaft, aber nicht der Theologie ange-

teil dahin zusammenfassen, daß man einmal die Anwen-

hört (S. 114),

die die Religion nur als geschichtliche

dung literaturgeschichtlicher

Maßstäbe

vermißt;

er

Gegebenheit, nicht als persönlichen Besitz kennt, die

wünscht wäre eine Untersuchung über Aufbau, Stil und

deshalb beständig abstrahieren muß von der Wirklich-

Gedankenwelt der einzelnen Schriftstellerpersönlichkeit

keit Gottes und der Gottbezogenheit des Menschen, kann

das N.T. nicht ausreichend erfassen.

Denn der letzte

werden können. Zum anderen ist besonders schmerzlich

gewesen, wodurch die Analyse besser hätte unterbaut

Sinn all dessen, was im N. T. gesagt ist, ist: den Leser

die äußerst sparsame Heranziehung von einschlägiger

vor die genannten Wirklichkeiten in ihrer ganzen Furcht-

Spezialliteratur.

Gerade weil Verf. vielfach von

der

barkeit und Seligkeit zu stellen.

Eine nachträgliche

herrschenden Ansicht abweicht,

sollte man eine ein-

„theologische‘“ Beleuchtung nur religionswissenschaftlich

gehende Auseinandersetzung etwa (um nur Einiges zu

gewonnener Ergebnisse vermag die genannten Wirk-

erwähnen) mit Rost (Die Überlieferung von der Thron-

a

lichkeiten nicht mehr voll zur Geltung zu bringen. Da-

nachfolge Davids 1926) und den Arbeiten von Wiese

durch daß auch in der theologischen Exegese grund-

A

lich gemacht wird und bleibt die religionswissen-

(1926) und vor allem Eißfeldt (1925) über die Quellen

So fehlt den

.

des Richterbuches unbedingt erwarten.

aftliche Exegese, die den Menschen nur in seiner

Ausführungen Wieners oft die nötige Überzeugungs-

Bezogenheit auf sich selbst und seine geschichtliche

kraft. Aber wenn der Beweis für die Hauptthese mir

Welt, nicht in der auf Gott kennt, ist es der theologi-

auch nicht erbracht zu sein erscheint, soll gleichwohl

schen Exegese unmöglich geworden, die Tiefe der Tren-

dankbar anerkannt werden, daß Wieners scharfsinnige

nung zwischen Gott und Mensch, des Absoluten des

Untersuchung reich ist an guten Einzelbeobachtungen

Gegensatzes zwischen beiden, die völlige Unfähigkeit

und manche treffliche Textkorrektur bietet.

des Menschen zur Gottesgemeinschaft von sich aus zu

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

gelangen u.a.m. zu erfassen. Für die theologische Exe-

gese ist ja grundlegend eine Betrachtungsweise, die die

Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Der Sinn der Bergpredigt.

Ein Beitrag zum Problem der richtigen Exegese.

Leipzig al .

;

Religion ausschließlich als Erzeugnis des Menschen

Hinrichs 1929. (VIIl, 176 S.) gr. 8°. = Untersuchungen z. N: T.,

und seines Geisteslebens betrachtet. Ich lasse offen, ob

H- 167

RM 90605 gebi 124

Windisch diese Konsequenz aus seinen Prämissen will,

Zwei Probleme verbindet W.: das der theologischen

aber abgewehrt hat er sie nicht. M. E. ist sie unentrinn-

(nicht der pneumatischen) Exegese und das der Berg-

bar. Seine theologische Exegese ist ein rein subjektiver

predigt, ihres Sinnes und ihrer Geltung. An einem

Ausgleich zwischen einer religionslosen und einer reli-

Hauptstück der n.t. Überlieferung erörtert er das Haupt-

giösen Stellung zum N. T.

Zweifellos eine

Dem entspricht W.s Erklärung der B.P. Soviel

problem der exegetischen Methode.

Feines und Richtiges sie bringt, so treffend ihre Kritik

glückliche Kombination.

Sein Verständnis der B.P. entwickelt W. in kriti-

vielfach ist: die historische Exegese W.s erfaßt das Le-

scher Auseinandersetzung mit den typischen Auffassun-

bendigste in ihr nicht, und ihre theologische Ergänzung

gen derselben.

Er bespricht J. Weiß, W. Herrmann

vermag es nicht nachträglich hinzuzufügen.

W zeigt

und als seine Nachfolger Hartmann, Dibelius, Bultmann,

nicht, daß die B.P. eine Auslegung des a.t:. Gesetzes

dann Stange, Runestam, Kittel. Er stellt fest, die B. P. ist

ist, die den Rahmen der Gesetzlichkeit sprengt, weil sie

als Ganzes eschatologisch orientierte Gerichts-

und

vollkommene Liebe nach Gottes Vorbild fordert. Den

Heilspredigt, aber zugleich radikalisierte Weisheitslehre.

Gesichtspunkt, daß ihre Forderungen nur in der Frei-

Ihre Forderungen sind wörtlich zu nehmen und für

heit, die zur vollkommenen Liebe gehört, verstanden und

befolgt werden können, erreicht die historische Exegese

Jesus durchaus erfüllbar; auch ihre Radikalismen sind

folgerichtig und sachgemäß. Mit der paul. Erlösungs-

nicht; und die theologische kennt die Freiheit nur als

Jehre läßt sich die B. P. nicht verbinden. Ihr Christus ist

etwas, das W. von sich aus, als Emanzipation von den

Weltenrichter,

Weisheitsverkünder,

aber nicht Erlöser

Worten Jesu, diesen hinzufügt. Daß servitia libera der

von Gesetz und Sünde (S. S—112).

entscheidende Gesichtspunkt der B.P. ist, läßt sich eben

Der theologischen Exegese gibt W. die Aufgabe,

nur geschichtlich nicht erkennen, und wenn es

den religiösen Gehalt des N.T.s herauszuarbeiten und

einmal im Ansatz der Erklärung nicht enthalten ist,

den Menschen der Gegenwart nahezubringen. Sie soll

nicht nachträglich hinzufügen. Entsprechendes gilt für

die Frage nach der Erfüllbarkeit der B.P. Die von W.

von der historisch-wissenschaftlichen Exegese streng ge-

S. 75 f. gegebene Erklärung zu Mk. 10, 23—27 trifft den

schieden bleiben und die Ergebnisse dieser respektieren

(S.

2 008

Als theologische Exegese der B.P.

entscheidenden Punkt nicht, daß die Frage schließlich

gibt W. eine Ergänzung derselben aus einem Gotteskind-

für alle Menschen, nicht nur die Reichen gestellt (v. 26:

schafts- und Vergebungsglauben, der an das Evangelium

Tig Öüvartaı «owIryar;) und doppelt beantwortet wird: bei

Jesu angelehnt ist, aber zur Verkündigung des Paulus in

den Menschen unmöglich, bei Gott möglich. D. h.jede

Gegensatz steht. In seiner Stellung zu den einzelnen

Errettung ist ein Wunder Gottes, Gewiß hat Jesus in

Forderungen der B.P. erklärt er, Herrmann und Dibe-

der B.P. keine Lehre von der natürlichen Unfähigkeit

lius sehr nahe zu stehen (S. 155). Nur lehnt er es

des Menschen zum Guten vorgetragen (übrigens erst

recht nicht das Gegenteil). Aber hier, wo er einmal die

ausdrücklich ab, das Gebot zu erfüllen, wie Jesus es

gemeint hat. Er versteht Jesus als den Mittler im Sinne

Frage nach der Möglichkeit der Errettung des Men:-

Schleiermachers und W. Herrmanns: als den Mann von

schen beantwortet, sieht er sie für jeden nur im Wun-

absoluter Gottergriffenheit, der auch uns in die Nähe

der Gottes begründet. Der

esus der Synoptiker steht

Gottes versetzt (S. 129—172).

hier unleugbar auf der Seite des Paulus.

Der durch Barth geschaffenen Lage der n.t. Wis-

Rostock.

Da

ea

E

F. Büchsel.

349

350

N

Theologische Literaturgeitung 1929 Nr. 15/16.

Meifort, Joachim: Der Platonismus bei Clemens Alexandri-

„Genuiner Platonismus und Christentum sind hinsicht-

nus. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (IlI, 93 S.) gr. 8° = Heidel-

RM 4.40; in Subskr. 4—.

lich des Grundprinzips ihrer Denkweise nicht innerlich

berger Abhdlgn. z. Philos. u. ihrer Gesch., 17.

verwandt‘“. Clemens konnte den Plato nicht brauchen,

Der alexandrinische Clemens wurde im Jahre 1748

wie er wirklich war, sondern er hat ihn christlich umge-

von Papst Benedikt XIV.

aus der Zahl der Heiligen ge-

deutet, wie ihn auch der werdende Neuplatonismus nach

strichen, weil in seiner

Gesamtanschauung neben dem

seiner eigenen Grundstimmung umdeutete.

Daß dabei

Platonismus die christlich-kirchliche Lehre nicht ge-

der christliche Gedanke doch vielfach zu kurz kam, hat

chien.

In der vorliegenden Unter-

auch M. beobachtet, und dies hätte da und dort noch

nügend gewahrt ers

mehr betont werden dürfen. So spricht Clemens wohl

suchung tritt Meifor

t umgekehrt von der philosophi-

Wie bleiben

schen Seite an ihn heran mit der Frage:

von einem „Ziehen‘“. (6Axn) des Vaters zum Vater, aber

hier die genuinen Motive der antiken Philosophie wirk-

diese göttliche Gnade besteht im Grunde doch bloß in

sam?“ Und er kommt zum Ergebnis, daß bei Clemens

einer dıdaoxalia, und der Vater „zieht‘‘, den, der „rein“

nicht etwa ein christlich abgewandelter Platonismus vor-

lebt (S. 33f.), während der Gott Christi gerade die

liegt,

sondern eine grundsätzlich neue Art des Denkens,

Sünder ruft und sich der Sünder annimmt, woran be-

die aller

dings durch die religiöse Stimmung des Hellenis-

ET T A

kanntlich Celsus Anstoß genommen hat und ein echter

mus bereits angebahnt war und dort dann im Neupla-

Grieche Anstoß nehmen mußte. So bekommt der arme

tonismus ihren bezeichnendsten Ausdruck fand. Das

S

scharfsinnigen Dar-

Clemens von den Theologen das Zeugnis eines guten

zeigt er

in tiefgründigen und

Platonikers, von philosophischer Seite das eines guten

legungen an d

er Art und Weise, wie die Lehren von den

Christen und Theologen, wie einmal einen Gymnasial-

zwei Welten,

von Leib und Seele, von menschlichem

direktor die Philologen für einen guten Mathematiker,

Selbstgefühl und göttlicher H

ilfe, von Gott, von der

Z

die Mathematiker für einen guten Philologen hielten.

„Angleichung an

Gott‘, . von

der Offenbarung in der

Aber dem damaligen Christentum, das sich schon bei

Geschichte, von

Wissen und Glauben bei Plato einer-

den Apologeten eine intellektualistische Färbung hatte

seits und bei Clemens an

derseits gefaßt sind. Bei Plato

gefallen lassen müssen, hat er doch durch die Anbah-

ist die höhere Welt der vonrd, der Ideen, methodisches

nung eines Einklangs von Wissen und Glauben un-

Clemens Grundlage

Prinzip seiner Erkenntnislehre, bei

schätzbare Dienste geleistet.

einer religiösen Weltbetrachtung. In der platonischen

München.

Hugo Koch.

Sündenlehre ist der Grundtrieb philosophischer Erkennt-

nisdrang, bei Clemens religiöses Erlösungsbedürfnis mit

Frick, Pfr. Lic. theol. Robert: Die Geschichte des Reich-Gottes-

dem Ziele der „Erkenntnis Gottes‘“. Den platonischen

Gedankens in der alten Kirche bis zu Origenes und Au-

Gießen :

Weisen erfüllt „das Pathos der Autarkie‘“, den Christen

gustin.

A. Töpelmann 1928.

(VHI//155 SJ gr. 8° =

das Gefühl „schlechthinniger Abhängigkeit‘, und bei

Beihefte z. Zeitschr. f. d. neutestamentl. Wissensch., 6.

RM 8.50.

Clemens finden sich

beide Gedankenreihen unausge-

Hatte August Freiherr v. Gal1l in seiner

Baoıkela

TOU Je0b

(Heidelberg 1926) „eine religionsgeschicht-

glichen nebeneinander, ohne daß er den grundlegenden

Gegensatz zwischen beiden Denkweisen in seiner ganzen

liche Studie zur vorkirchlichen Eschatologie‘“ vorgelegt,

Schärfe empfunden hätte. Auch die „göttliche Fügung‘““

worin er die Hoffnung des nachexilischen Judentums

(Fela

40100)

bei Plato hat nicht den Sinn, den Cle-

auf eine Königsherrschaft Gottes nach vorausgegange-

mens darin findet, sondern stellt ein durchaus unterge-

nem Weltgericht aus parsistischen Einflüssen zu er-

ordnetes Motiv dar. Was den Gottesbegriff betrifft, so

klären sucht, so zeichnet Frick die Entwicklung des

ist seine Christlichkeit bei Clemens in doppelter Hinsicht

Reich-Gottes-Gedankens und damit der Eschatologie in

„griechisch modifiziert‘“: einmal in „intellektualistischer

der alten Kirche bis Origenes im Osten und Augustin im

Weise“ durch Betonung der richtigen Einsicht und Be-

Westen. Ausgehend von dem Reich-Gottes-Begriff Jesu

vorzugung der yy«@oıs Je0od vor der 0wrTNOLX ALwvLOG,

nach den synoptischen Evangelien mit seiner Spannung

sodann von der hellenistischen Mystik her durch den

zwischen Erwartung und Besitz, Leidenschaft und Ruhe,

Aufstieg zur Gottesschau. Bei Plato aber „erscheint das

Selbstentscheidung und Gottestat und seinem Gipfel-

Göttliche, die Idee des Guten, als höchstes Seins- und

punkt im Gottesbegriff, findet Fr. im übrigen N.T. ein

Wertprinzip im Endpunkt seines dialektischen Aufstiegs;

Zurücktreten dieses Begriffes und eine Beschränkung auf

einen religiösen Glauben im Sinne einer ‚irrationalen‘

die eschatologischen Vorstellungen, wobei aber der In-

unmittelbaren Beziehung des Gläubigen zu Gott kennt

halt der Reichsbotschaft. Jesu in neuen Formen, wie

der Philosoph nicht‘. Platons Dialektik ist nicht Theo-

dıxaı.000vyn Heoo bei Paulus u.

wn bei Johannes, ge-

logie.

Ein Wesensmerkmal seines Gottesbegriffes ist

wahrt bleibt. Verrät sich schon in dieser Betonung des

Gottesbegriffs Jesu der Schüler Karl Holls, so bleibt

die Abstraktheit, und alle Aussagen über Gottes Wirken

liegen für Platon jenseits des Wissensgebietes, sind also

er dieser Grundauffassung bei der Darstellung der wei-

als Mythos zu werten und nicht als Wahrheit. Das gilt

teren Entwicklung treu, indem er die Frage nach den

namentlich auch vom platonischen Schöpfungsbericht

Auswirkungen der Predigt Jesu vom Gottesreiche ineins-

ım. 28 c. Die

uoLwoıs He

XatT& OvyvatToV

(Theaet.

setzt mit der Frage nach der Entwicklung des Gottes-

176 b.), auf die Clemens sich so gerne beruft und die in

gedankens.

Der Begriff des Gottesreiches bleibt von

der hellenistischen Zeit Ausdruck der religiösen Grund-

Anfang an auf die Eschatologie beschränkt und da im

Gottesbegriff der Vatergedanke und der Gedanke der

stimmung geworden ist, bedeutet bei Plato nicht eine

S

schaffenden Persönlichkeit hinter der Überweltlichkeit

Vorstufe zur mystischen. Vereinigung des Menschen mit

der Gottheit, oder zur seligen Ruhe in Gott, sondern die

und Unnahbarkeit Gottes zurücktritt, so beschäftigt man

Aufgabe, weiterzustreben

zum höchsten

Ideal

voll-

sich mehr mit dem Lose des Einzelnen als mit-'‘der

kommener Vereinigung von Einsicht und Gerechtigkeit,

Vollendung der Gottesherrschaft, an deren Stelle bei

das ihm als sein Gott vorschwebt. Eine Offenbarung in

den sog. apostolischen Vätern Begriffe wie CwnalwvıoG,

der Geschichte kennt Plato nicht und kann er nicht

&Adavaola, apdaoola, also übernatürliche wesenhafte Be-

kennen, weil sie notwendig in der Form der «WoIN0iG

ziehungen zwischen Gott und Menschennatur, Mystik

und Moralismus treten. Bei den Apologeten fehlt‘ das

geschehen müßte und damit nicht einen höheren, son-

dern einen geringeren Gewißheitsgrad ergeben würde.

„Reich Gottes‘, mit Ausnahme des für Juden bestimm-

Ebenso ist eine Überordnung des Glaubens über das

ten Dialogs mit Tryphon, fast ganz. Die Gnosis hat

Wissen mit Platons Philosophie unvereinbar. „Die Stock-

als Ziel des Strebens das Aufgehen aller Einzelbil-

werke im platonischen und christlichen Denken passen

dungen in dem einen großen All-Leben und Urgrund

der Höhenlage nach nicht ineinander“.

des Seins vor Augen. Für Marcion ist das Reich

ottes

So zerstört M. mit unbarmherziger Hand den schö-

„Christus. 1pse‘‘.

Der Montanismus bezeichnet einen

nen Traum, den Clemens und nach ihm Origenes und

Rückschritt in die Gesetzlichkeit, die er mit ekstatischer

nach .diesem die großen Kappadozier einst geträumt. ‘ Prophetie verbindet. Diesen Erscheinungen gegenüber

<

351

3

Theologische Literaturzgitung 1929 -Nr. -15/16.

52

c

bildet sich der katholische Kirchenbegriff eines Irenäus,

et radix ’ecclesiae catholicae“ (ep. 48,3) nicht mehr recht auf die römi-

der in der Gottesgemeinschaft die Kirchengemeinschaft

sche Kirche zu beziehen wage.

Der ' protestantische Theologe Frick tut

dies aber (S. 116 A. 7), wie wenn nie darüber gestritten worden wäre.

— oder vielleicht richtiger umgekehrt in der Kirchenge-

Bei Cyprian hat auch nicht der einzelne Bischof einen character indele-

meinschaft die Gottesgemeinschaft — begründet sieht

und in der Kirche das „Paradies auf Erden‘“‘ erblickt, zu-

bilis (S. 117), sondern nur der episcopatus, und der Einzelbischof ‚hat

daran nur Teil, sofern er in Verbindung mit dem Gesamtepiskopat und

gleich zum ersten Male die Heilsgeschichte unter dem

sittlich unbescholten bleibt.

Die Stelle ep.'55, 20 hat mit einem „Feg-

Leitgedanken der Entwicklung betrachtet. Daneben lau-

feuer“

nichts zu tun (S. 123), siehe Internat. kirchl. Ztschr.

1922,

fen aber chiliastische Vorstellungen weiter. Tertullians

ST

S1198

wäre auch

des Ambrosiasters bzw.

des Verfassers

Christentum beherrscht die ethische Frage von der Über-

der Quaestiones Vet. et Novi Test.

zu gedenken,

der

in der langen

windung der Sünde und einem heiligen Leben, und in

Qu. 102 (S. 199 ff. Souter) sich mit den Novatianern auseinandersetzt

den eschatologischen Vorstellungen tritt der Gedanke an

und dabei in c. 31 (S. 223,25ff.) die Wirksamkeit der Sakramente von

der Würdigkeit des Spenders unabhängig macht, indem er die kirch-

eine Art Fegefeuer herein, während die chiliastische

lichen Vorsteher mit Advokaten vergleicht.

Zu Hippolyts Chiliasmus

Hoffnung von untergeordneter Bedeutung ist. Dasselbe

(S. 121f.) vgl. das Buch von Ambrogio Donini 1925, S. SOff. (diese

gilt eigentlich von Clemens von Alexandrien, der die

Ztg. 1926, Sp. 518), und zu S. 125f. vgl. die Unterscheidung von

sittlichen Forderungen der Bergpredigt wenigstens noch

peccatores und impii (ZKG. 1926, S. 534f.).

Fa AB

als Lactanz

auf den Gnostiker anwendet. OÖrigenes kennt den leben-

seine Institutiones veröffentlichte, war die Kirche noch nicht

„Reichs-

dig schaffenden Gott und weiß, daß Gottes Reich dort

kirche“ geworden.

ist, wo Christus in Menschenherzen zur Herrschaft ge-

München.

Hugo Koch.

kommen ist: Christus ist die «öroßaoıkeia« (vgl. übri-

gens Marcion!). Diese alexandrinische Auffassung wirkt

Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Societatis

in Theolo

ije und Leben der griechischen Kirche weiter.

S

scientiarum Argentoratensis ed.

Eduardus Schwartz.

Tom I, vol.

Im Abend

T

I, pars VI.# Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928.

and dagegen drängt seit dem 3. Jahrhundert

(VI, 169 S.) 4°.

die Entwicklung auf den Gedanken des Reiches Gottes

Dieser, mit eigener Vorrede versehene, 6. Teil des

auf Erden als einer weltgestaltenden und weltbeherr-

vol. I_ des Concilium Ephesenum (siehe diese Ztg.

schenden Macht hin. Sie geht von Cyprian über Am-

1928, Sp. 368ff.) enthält verschiedene, der Collectio

brosius und Tyconius und kommt bei Augustin zum Ab-

Vaticana nach dem Jahre 811 angehängte Schriften, die

schluß: nun ist die katholische Kirche als Bürge der

größtenteils mit dem Konzil irgendwie zusammenhängen.

Wahrheit und als Mittlerin des Heils die civitas Dei

Drei davon, Cyrills Verteidigung der 12 Kapitel gegen

geworden, deren Urbild freilich erst im Jenseits nach

Theodoret und seine 2 Briefe an Successus stehen auch

Ausscheiden aller Nichtauserwählten voll

verwirklicht

in der Collectio Atheniensis.

wird. Diesen Weg ist dann die Papstkirche mit ihren

Die erste Stelle nehmen die 5 Bücher Cyrills gegen

Weltmachtansprüchen zu Ende gegangen, und — kann

Nestorius ein, die bei den Severianern, den treuesten An-

man beifügen — diesen Sinn hat auch das „Königtum

hängern der Lehre Cyrills in hohem Ansehen standen,

Christi‘“, dessen Banner Pius XI. in unseren Tagen

in der rechtgläubigen Kirche aber noch vor den Scholien

wieder entrollt hat.

zurückgestellt worden zu sein scheinen, weshalb auch die

Ich glaube damit die Grundgedanken dieser ge-

Doctrina Patrum nur eine einzige kurze Stelle aus ihnen

diegenen und scharfsinnigen Untersuchung richtig wie-

anführt, während eine andere dem Scholion des Anasta-

dergegeben zu haben. Es ist nämlich nicht so einfach,

sius entnommen ist. Doch sah noch Photius eine sie

sie kurz zusammen zu fassen, da bei den einzelnen

enthaltende Einzelhandschrift und eine Sammlung cyrilli-

Vätern und Richtungen so vieles hereinspielt und die

scher Schriften mit ihnen an der Spitze. In der vatika-

Art der

Darstellung naturgemäß gewisse

Wieder-

nischen Sammlung geht, wie dies auch in der von

holungen mit sich bringt. Aufs Ganze gesehen, scheint

den

Photius eingesehenen Sammlung der Fall

war,

mir Fr. die Entwicklung richtig geschaut und gezeichnet

Büchern Cyrills eine Zusammenstellung von Auszügen

zu‘ haben, wenngleich im einzelnen vielleicht manches

aus Nestorius voran, die zum teil den Büchern Cyrills

anders abzutönen und zu werten wäre. Am meisten wäre

entnommen sind und da und dort zur Richtigstellung des

Textes

wohl gegen den ersten Abschnitt einzuwenden, weil hier

in diesen Büchern dienen können.

Erstmals

die in ihrem Sinne so umstrittene Stelle Luk. 17, 20 f.

herausgegeben und ins Lateinische übersetzt wurden

stark ausgenützt und das Verhältnis von Gegenwart und

diese 5 Bücher Cyrills von dem Bischof von Acerra

Zukunft im Reich-Gottes-Gedanken zu Gunsten der Ge-

Antonius Agellius im Anhang des ersten Bandes der

genwart verschoben ist. v. Harnack spricht einmal

unter Paul V. 1608 zu Rom erschienenen Konzilssamm-

von „unseren schwachen Brüdern, den Eschatologen‘‘.

lung. Die drei Handschriften, die er benutzte, sind je-

Aber man kann sehr wohl fragen, auf welcher Seite

doch in Wirklichkeit nur eine, da Vat. 1177 und Ottob.

die „Schwäche‘“ eigentlich liege, ob bei denen, die der

49 auf Vat. 830 zurückgehen. Dagegen hat der Bischof

Eschatologie unerschrocken ins Antlitz blicken und sie

dank seiner

Kenntnis des Griechischen und seinem

nehmen, wie sie sich in den Evangelien gibt, oder da,

Scharfsinn zahlreiche glückliche Textverbesserungen am

wo man sie an die „Peripherie‘‘ zu schieben bestrebt ist.

Rande angemerkt.

Gewiß liegen die Ansätze zum Gottesreich schon in der

Dann folgt Cyrills Apologia XII capitulorum contra

Gegenwart des Evangeliums, aber doch nur wie etwas,

Theodoretum, die in verschiedenen Handschriften und

das zu seinem wirklichen Eintritt fast in keinem Verhält-

Collectio Vaticana,

den

Rezensionen vorliegt. Zur

nis mehr steht. Fr. findet im übrigen N.T. den Begriff

Handschriften von Paris, Wien, cod. Vat. 1431 und der

des Gottesreiches auf einmal auf die eschatologischen

Collectio Atheniensis kommen noch eine Moskauer und

Vorstellungen beschränkt. Ist das nicht ein Zeichen da-

eine Basler Handschrift. Von jener veranstaltete der mit

Ed. Schwartz befreundete russische Gelehrte Wladimir

für, daß er eben in der Predigt Jesu die Gegenwart auf

Kosten der Zukunft zu sehr betont hat? In den Einzel-

BeneSevit mitten in den Bedrängnissen und Gefahren

heiten der weiteren Ausführungen begegnen dann man-

;

des Jahres 1921 eine Collation und fügte die Scholien

che Verstöße und Unrichtigkeiten, die von mangelhafter

des Arethas bei.

Vorher schon hatte Heinrich Omont

Kenntnis der neueren Forschung herrühren, aber glück-

den cod. Paris. 836, den Schwartz nach den Angaben

licherweise die Richtigkeit des Gesamtbildes nicht we-

Puseys als Sprößling der Moskauer Handschrift erkannt

sentlich stören.

hatte, zur Einsichtnahme nach München geschickt. Auch

Zum Fehlen des Kreuzes auf den altchristlichen Grabmälern vgl.

meine „Altchristl. Bilderfrage“ 1917, S. 45 ff.

Zu S. 81 vgl. die „Acta

die Basler Handschrift A III 4 (aus dem 13. Jahr-

hundert) konnte Schw. 1921 in München vergleichen.

proconsularia“ über den Tod Cyprians c. 6. (IIIl, p. CXIV Hartel): sub

Dazu treten drei Übersetzungen, zwei lateinische und

Valeriano et Gallieno imperatoribus, regnante Vero Domino nostro Jesu

Christo.

Vor Jahren klagte der Jesuit Kneller, daß man seit meiner

eine syrische, jene in der Collectio Palatina 40 und in

Untersuchung über Cyprian und den römischen Primat (1910) auch in

der Collectio Sichardiana, die syrische in einer Hand-

katholischen Kreisen die bekannte Wendung Cyprians von der „matrix

schrift des Britischen Museums, von der dem deutschen

35

D]

3]

n

l

354

Theologische Literaturzreitu11g 1929 Nr. 15/16.

Geleﬁrten ei;e Lichtaufnai%me durch die munificentia

Papst Pius XI. zur Verfügung gestellt wurde. Diese

der Collectio Casinen

(vol. V, p.. 295—302),

und eine von Rusticus, die er in

öffentlicht hat.

Sis“ _ (VOL4-IV/ ip: 232—2309) ver-

Handschriften und Übersetzungen zerfallen in 2 Klassen,

von denen die eine, zu der außer drei Handschriften

Diese der Vorrede entno

mmenen Angaben zeigen,

auch die lateinische Übersetzung der Collectio Palatina

welche schwierige Arbeit der

scharfsinnige und uner-

und die syrische Übersetzung gehören, nur die Apologie

müdliche Gelehrte auch im vo

rliegenden Teile wieder

Cyrills mit den Einwänden Theodorets bietet, während in

bewältigt hat. Mit dem 7. Teil

soll dann vol. I seinen

der andern noch Solutiones oder Interpretationes beige-

Abschluß finden.

fügt sind, in der Weise, daß der Anathematismus voran-

München.

geht, dann die Interpretatio Cyrills, hierauf Theodorets

Hugo Koch.

Einwand und endlich Cyrills Entgegnung folgt. Außer-

Peers, E. Allison, M. A.: Studies of

dem ist dem Schluß von cap. X unmittelbar der letzte

Vol. I. London: The Sheldon Press 1927.

(XVII, 471 S.) 8°.

the Spanish Mystics.

Der Verfasser

18 sh.

Teil der cyrillischen Apologie dieses Kapitels gegen die

‚ Professor für Spanisch an der Uni-

Orientalen angehängt und bei den capp. XI und XII

versität Liverpool,

hat sich durch ein Werk über die

stehen statt des Einwands Theodorets und der Entgeg-

spanische Mystik: S

panish Mysticism, a Preliminary Sur-

nung Cyrills die Einwände der Orientalen und Cyrills

vey, London 1924 u

nd durch Übersetzungen von Werken

Antwort hierauf. Die Rezension der Handschriften dieser

Ramön Lulls bekan

nt gemacht. Jetzt legt er einen ersten

zweiten Klasse und der dazu gehörigen lateinischen

;i

Band eines größer

en Werkes vor,

das die spanischen

Übersetzung in der Sichardschen Sammlung stammt von

Mystiker dem englischen Publikum

einem und demselben Manne, der wahrscheinlich eine

die folgenden Bände sollen Unbekan

näher bringen soll;

Handschrift vor sich hatte, worin der letzte Teil fehlte

nteres enthalten, der

vorliegende erste Band beschäftigt

sich mit den Haupt-

oder verdorben war, weshalb er das Fehlende aus der

vertretern des goldenen Zeitalters d

er spanischen Mystik

zweiten Apologie Cyrills ergänzte. Da sie in die nach

im 16. Jahrhundert. Es wird keine

Geschichte der 'spa-

Schwartzens Nachweis (Abhdlg. d. Bayer.

Akad. d.

nischen Mystik versucht; d

azu ist die Zeit noch nicht

Wiss. XXXII 6 S. 136) nicht nach dem letzten

ahr-

ja

reif, dazu müßte auch erst

der Charakter der spanischen

zehnt des 5. Jahrhunderts entstandene Collectio R (Vat.

d

Religiosität im Allgemeine

n dargelegt sein, sondern es

1431) aufgenommen worden ist, kann sie von Cyrills

sind einzelne Bilder der g

roßen Mystiker, die hier vor-

Zeit nicht weit abstehen. In der erstgenannten Klasse

geführt werden,

beginnend mit I

dagegen stecken, wie aus den verschiedenen Eingängen

dessen Exercitia spiritualia eingehe

gnatius von Loyola,

hervorgeht, mehrere Rezensionen. Die älteste und hin-

Es: folgen4Sier31—76 ıLus

nd gewürdigt werden.

de Granada,

S... 74131

sichtlich der Reihenfolge am nächsten an Cyrill heran-

Francisco de Osuna, S.

133—225 St. Teresa, S. 227—

reichende liegt in der lateinischen Übersetzung der Col-

.

A

288 St. John of the Cros

s (Juan de Yepes), S. 289—344

lectio Palatina und in der syrischen Übersetzung vor:

_-

Euis..de: Leom S,

345—405 Juan de los Angeles.

Jeder

hier kommt zuerst Cyrills Brief an Euoptius, dann cap

dieser sieben Abs

chnitte wird eingeleitet v

on einer kur-

I und Theodorets Einwand; vorangeschickt aber ist der

zen Mitteilung der Lebensumstände des be

tr. Autors; es

letzte Teil des Theodoretschen Briefes an Johann von

folgt die Bes

prechung seiner Werke, der p

oetischen und

Antiochien, der zum Verständnis der Vorwürfe Cyrills

prosaischen, mit reichlichen Exz

am Schluß seines Briefes dient. Daß diese Rezension von

erpten und Wiedergabe

eifrigen Anhängern Cyrills stammt, zeigen die Über-

setzung. Es wird dann das

von Gedichten, in der Origina

Isprache und in Über-

schriften. Sie hat nun der Hersteller der Rezension der

Frömmigkeit charakterisiert un

Wesen der mystischen

d auch die Frage nach

zweiten Klasse benützt, da die Handschriften dieser

Zn

den Quellen gestellt

; alles sehr lehrreich und unter-

Klasse, abgesehen von den eingefügten Solutiones, die-

richtet; man merkt d

ie Vertrautheit des Verfassers mit

selbe Reihenfolge aufweisen wie die lateinische Über-

seinen Quellen.

Wie der Verf. die Stellung des betr.

setzung in der Collectio Palatina und die syrische Über-

Autors zur Natur

untersucht, so hat er auch Wert darauf

setzung. Die zeitlich letzte,

sachlich aber bequemste

b

gelegt, die literari

sche Stellung der Autoren zu charakte-

Reihenfolge findet sich in der zur ersten

Klasse ge-

w

risieren. ‚Es ist ja

bekannt, daß manche dies

hörenden Moskauer Handschrift und

ihr ist Schw. in

in der Literaturge

schichte S

er Mystiker

seiner Ausgabe gefolgt. Bei Verschiedenheit der Les-

Rolle spielen. Ich zweifle ni

paniens eine hervorragende

arten aber verdienen die der beiden soeben genannten

Abschnitte das Ziel

cht, daß gerade durch diese

Übersetzungen den Vorzug‘.

des Spaniers einem

des Verf.s erreicht wird, das Wesen

größeren Publikum

klarzulegen und

Als drittes Stück folgen in der Collectio Vaticana

die Bekanntschaft mit Spanien zu förder

n.

12 Anathematismen, die unter dem Namen des Gre-

Diesem Zwecke dien

t schließlich auch die reich-

gorius Thaumaturgus von Neocaesarea die Lehre Cy-

haltige Bibliographie, di

e der. Vert:

beigegeben hat,

rills wiedergeben und sich ebenso von allem Apollina-

S. 407—462 (876

Nummern).

Gerade dafür müssen

rismus fernhalten wie sie gegen Nestorius oder vielmehr

wir dem Verfasser

dankbar sein.

gegen Theodor von Mopsuestia ankämpfen. Daß sie

ratur ist doch verhältn

ismäßig w

Besonders ältere Lite-

kurz vor oder kurz nach dem Tode Cyrills ans Licht

Verf. hat die Schätze de

s

enig bei uns bekannt.

traten, zeigt ihre Aufnahme in die Bücher des Timotheus

British Museum, der Biblioteca

Nacional von Madrid, der

Barcelona, der Bibliothek

Bibliothek der Universität von

Aelurus gegen das Konzil von Chalcedon. Angehängt

des Instituts für katalanische

sind Erklärungen, die wohl nicht vom Verfasser der Ka-

Studien in Barcelona, der

Bibliothek Menen

dez Pelayo

pitel selber stammen und merkwürdi

erweise in umge-

in Santander

benutzt

und

zusammengestellt,

was

kehrter Reihenfolge von 12 zu 1 laufen. Die Ursprüng-

ihm von Ausgaben der Werke

der behandelten Autoren

lichkeit dieser Reihenfolge aber bezeugen der genannte

bekannt geworden ist. Sehr

wertvoll ist auch, daß er

Timotheus Aelurus und die vatikanische Collectio 1431

die neueren spanischen Ausg.

(R). Vermutlich wurde zuerst dem letzten Kapitel eine

wird auch uns Deutschen d

aben der Werke nennt. So

Erklärung angehängt und zu ihr kamen dann nach und

können. Gewiß wird es an s

as Werk von Nutzen sein

dem Mangel Deutschlands

einem Teile dazu beitr

agen,

nach Erklärungen auch für die andern Kapitel.

an spanischen Büchern

oder

Den Schluß bilden die zwei Commonitoria (67o-

wenigstens an ihrer Kenntn

is abzuhelfen.

urnoTLAC) Cyrills an Successus, die ebenso von seinen

Kiel.

G. Ficker.

Anhängern wie von den Vorkämpfern des Konzils von

Chalcedon eifrig benutzt wurden und darum in zahl-

Coulton, G.G., M. A., Hon. D. Litt. :

Life in the Mi

ddle Ages.

reichen Handschriften mit nicht wenigen starken Ab-

Selected, translated and annotated. Vol.

T,

Cambridge: Univer-

Abb.) 8°.

sity Press 1928 u. 1929. (XV, 246, X1l, 170

u. XIII, 183 S. m.

weichungen der Lesarten vorliegen. Es haben sich auch

2 Jlateinische Übersetzun

I: 7 sh. 6 d; ]I u. Ill: je 6 sh.

gen erhalten, eine von Dionysius

Das Werk ist 1910 in

ers

ter Auflage erschienen.

Exiguus, die Schw. sc

hon in der Collectio Sichardiana

Die neue Auflage ist in vier h

andliche Bändchen zer-

35

1_5/ l„ö.ﬂf

356

Theologische Literaturz{eitung 1929 Nr.

legt (I. Religion, Folk-Lore and Superstition. II. Chro-

|

lichkeit bis zu dem fréier Weltlichkeit finden sich _Pro—

nicles, Science and Art. IIl. Men and Manners.

IV.

ben.

Eine gleichwertige oder auch nur gleichartige

Monks, Friars and Nuns), von denen die erste etwas, die

deutsche Anthologie ist mir nicht bekannt.

Daß zu

vierte beträchtlich erweitert ist; die drei ersten liegen

dem allen eine Reihe guter Bildbeigaben kommen

mir vor.

Es handelt sich um die Zusammenstellung

.

e etwa 2 Seiten

aus

(Zeichnungen und Bilder aus dem Mittelalter, schwarz

durchschnittlich

langer Texte

auf weiß wiedergegeben), erhöht noch den Wert der

mittelalterlichen

Q

uellen, in englischer Übersetzung, für

schönen Sammlung.

einen größeren Kreis von Lesern, die sich ein lebendiges

Göttingen.

E: #FPISch;

Bild vom Mittelalter verschaffen wollen: I umfaßt 128,

S

ITI 63, II1 81 Nummern.

Kurze das Nötigste bringende

Powicke, F. M.: Stephen Langton. Being the Ford Lectures

delivered in the University of Oxford in Hilary Term 1927. Oxford :

Einleitungen (welche auch über die Stelle, aus der die

Stücke entnommen sind, berichten) erleichtern das Ver-

Clarendon Press 1928. (VIII, 227 S.) 8°.

15.sh;

ständnis.

Das Buch verfolgt zwei Ziele zu gleicher Zeit.

Der Ursprung der Texte ist so mannigfaltig, daß

Einmal will es ein anschautiches, zusammenfassendes

eine Aufzählung aller Quellen nicht möglich ist.

Ich

Ln

Bild von Stephan Langton im Rahmen seiner Zeit

gebe darum nur Beispiele, natürlich solcher, die in

%e

geben, andrerseits will es erste Grundlegung zu

mehreren oder besonders interessanten Stücken berück-

einer umfassenderen Erforschung Langtons sein. Soweit

das überhaupt möglich ist, ist die Vereinigung beider

sichtigt sind. Daß die Acta Sanctorum stark heran-

gezogen sind, sei im voraus allgemein bemerkt.

Die

Ziele zu einem Ganzen geglückt.

Quellen werden von mir so angeführt, daß ich an Coul-

Inhalt

I. Boyhood in

Lincolnshire. II. Langton at Paris:

his

Biblical studies.

III. Langton at Paris: his Questiones.

IV. Custom and

tons in Genauigkeit und Sprachform sehr variierenden

in

Rome.

V. Custom and

bibliographischen Angaben nichts korrigiere oder er-

Opinion

England :

1. The Dispute with

gänze.

Opinion in England: 2. Magna charta.

VI. Langton as Archbishop. —

Appendices : 1, The Langtons of Langton-by-Horncastle and of Langton-

Quellen in I z. B.: Etienne de Bourbon, Anecdotes Historiques

by-Wragby.

2. Langtons Sermons.

K

The manuscripts of Langtons

ed. A.Lecoy de la Marche 1877; John of Worester, Chronicle (Oxford

1908); Jacques de Vitry, Exempla, ed. Crane 1890;

Lanercost Chro-

Questiones. 4, Langtons Documenta Clericorum. 5. The Twenty-Five Barons

n 4

of the Charter.

6. A _ note on Stephen Langton’s ° familia’.

Drei

nicle, ed. Stevenson 1839; Jacques de Vitry, Exempla, nach Ms. Lat.

genealogische Tafeln, eine Abbildung (Langton’s erzbischöfliches Siegel).

17509 Bibliotheque Nationale, Paris (unter Correctur der Ausgabe von

ü

Der Tatbestand

Crane) ;

Caesarius v. Heisterbach, Dialogus Miraculorum, ed. Str;_mg'e‚

ist folgender:

ELDKaT

seit

Köln 1851 ; Matthew Paris, Chronicle [auf A. D. 1232], englische Über-

Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode II

Erzbischof v.

setzung in Bohn’s Antiquarian Library ;

Odo Rigaldi,

497 ff. und einigen daran sich anschließenden, bei Geyer

Rouen, Registrum visitationum 1248—69, ed. Bonnin; Exeter Cathedral :

(Überweg II 11. Aufl. S. 712) aufgezählten Abhandlungen ist

Register of John de Grandisson, ed. Lingeston- Randolph [auf 1330;

uns Stephan Langton als Pariser Magister entgegenge-

1333; 1361]; York Fabric Rolls (Surtees Society vol. XXXV) [auf 1519] ;

Carmina Burana, ed. Schmeller; Berthold v. Regensburg, Predigten, ed.

treten. Das 2. und 3. Kapitel von Powicke suchen von

ihm in dieser Hinsicht ein Bild zu entwerfen, soweit das

Fr. Pfeiffer, Wien 1862; Thomas Cantimpratanus, Bonum universale de

jetzt schon möglich ist, gleichzeitig aber zusammenzu-

apibus, Douai 1597; Christina v. Stommeln (b. Köln), geb. 1242: Acta

in

Sanctorum Juni 22:

Lebensbeschreibung durch Peter v. Schweden; T

ä

stellen, was an Langton-Handschriften vor allem

Wright, Latimr Stories“ 1842 (Sammlungen aus Predigermanualen des 13.

Frankreich und England vorhanden ist.

Dabei

wird

durch eine scharfsinnige Analyse der Hs. der Quaesti-

und 14. Jahrh.s; Liber exemplorum ed. A. G. Little (British Society of

Franciscan Studies; Grandes Chroniques de St. Denis, ed. Paulin, 6 vol.,

ones in Canterbury — im Anhang ist sie unter An-

Paris 1836; Johann Nider, Formicarius, ed. Douai 1602; Bernhardin v.

gabe der Überschrift jeder einzelnen Quaestio genau auf-

Siena, Opera, ed. de la Haye, Paris 1636 u. Lyon 1650; Johann Geiler

genommen — dargetan, daß wir in ihr vermutlich die

v. Kaisersberg, Peregrinus, Straßburg 1513; Thomas More, Dialogus.

ursprünglichste Gestalt der Quaestiones haben, die in

Quellen zu II z. B.: (bei I schon Aufgeführtes nicht wieder-

die Entstehung und den Charakter der Sammlung den

holt) : Ralph Higdon, + 1364, Polychronicon, Übersetzung v. John Tre-

visa 1367; Life of Stephen of Obazine, nach Baluze-Mansi, Miscellanea I;

besten Einblick tun läßt und von der aus die Unter-

Abaelard, Historia calamitatum ; Corpus chronicorum Flandriae vol. II

suchung aller andern Manuskripte allein sicher geführt

Chronicle of Tournay ; Petrus Cantor, Verbum abbreviatum (MPIL 205);

werden kann. Ebenso wird — zusammen mit den ge-

Lambert, Mon. Germ. Hist. vol. XXIV; Erasmus, Ecclesiastes ; Opera

nauen Auszügen aus Bibliothekskatalogen und Beschrei-

Leyden 1704 vol. V; Roger Bacon, Compendium studii philosophiae ed.

bungen von Hs.en im Anhang — für die Untersuchung

S. Brewer, 1859 ; Ramon Muntaner, ed. Literarischer Verein of Stuttgart ;

des gesamten übrigen Nachlasses von Langton eine

Oxford City. Documents ed. J..E. T. Rogers; Tilman v. Wolfhagen, Lim-

Vorarbeit geleistet.

Darüber hinaus ist dann der (an

burger Chronik, Mon. Germ. Hist,,

Deutsche Chroniken

I;

Thomas

einzelnen Beispielen geschehende, freilich auch den der

Grey of Heton, Chronicle, ed. J. Stevenson; Chaucer, Scalacronica, ed.

Stevenson ; Froissart, ed. Buchon; Ms. Lambeth Nr. 306 (reign of Ed-

Dogmengeschichte ferner

stehenden Gelehrten nicht

ward IV; Ms. Bodleian. 132; Johann Busch aus Zwolle, Liber de re-

ganz verleugnende) Versuch gemacht, Langton als Ge-

(Ich

formatione monasteriorum, ed. K. Grube, Halle 1887; Götz v. Ber-

lehrten wie als Theologen zu charakterisieren,

lichingen, Autobiographie; Jean de Bourdigne, Chronicle of Anjou, ed.

nehme gleich einige Urteile der folgenden Kapitel hin-

Quatrebarbes, Angers 1842.

ZU.

Langton erscheint als der Mann des gesunden,

Quellen zu III z. B. (bei I oder II Aufgeführtes nicht wieder-

Blick für die Wirklichkeit sich bewahrenden Verstandes,

holt): Walther v. d. Vogelweide, ed. Lachmann ; Romance of Flamenca ;

der überall die mittlere Linie liebt und nirgends mit der

Rolandino of Padua, Chronicle 1260 ff., ed. Muratori, Scriptt. Ital. vol.

Kirche seiner Zeit in Konflikt zu geraten wünscht. Sitt-

VIII; Life of St. Douceline, ed. Albanes 1879; Ulrich v. Lichtenstein,

Frauendienst, ed. R. Bechstein, Leipzig 1888 ; Thomas Walsingham, Gesta

liche Fragen fesseln ihn mehr als spekulative; die Ent-

Abbatum S. Albani, ed. in the Rolls Series; Life of du Gueselin, in the

scheidung des Einzelnen mehr als ein großer systema-

poem of Cuvelier: Eustache Deschamps, Balades, ed. of the Societe des

tischer Aufriß; eine möglichst natürliche und gesunde

Anciens Textes Francais; Geoffrey de la Tour-Landry, Book of the

Entscheidung mehr als eine kunstvolle dialektische Lei-

Knight of the Tower, English Transl. from a Ms of Henry VI. Reign,

bb

stung. Als ein leidenschaftlicher Anhänger der Papst-

ed. T. Wright (EFarly English Text Society) ; British Museum Royal Ms. 6.

gewalt erweist er sich nirgends; wo er kann, nimmt er

E. VI.; British Museum. Mss. Harl. 862 ; Paston Letters ed. Dr. Gairdner

F

das natürliche und moralische Gesetz zum Maßstabe; in

1900; Lübeckische Chronik, ed. J. F. Faust 1619.

kirchlichen Dingen ist er ein Anhänger des überlieferten

Die Anthologie ist so reich und manni

altig, wie

kanonischen Rechts; das Papsttum ist ihm als Schützer

es diese Proben erwarten lassen.

Es wird

aum einen

dieses überkommenen Rechtes gegenüber jedem Über-

Zug aus dem täglichen Leben des Hoch- und Spätmittel-

griff der weltlichen Gewalt wichtig und in seiner unum-

alters : geben, zu dem man nicht irgendeine lehrreiche

schränkten Vollmacht über die Kirche auch darüber

und fesselnde Illustration fände.

Von der historischen

hinaus unantastbar; aber soweit er kann, strebt er allen

Erzählung bis zur unverbürgten Predigtanekdote, vom

Veränderungen des Geltenden auch durch das Papsttum

offiziellen Aktenstück bis zum Gedichte, vom Doku-

entgegen. Am geringsten ist der Ertrag von Powicke’s

mente gröbsten Aberglaubens in enggebundner Kirch-

i

Arbeit für Langton als Exegeten; hier sind mit festen

357

.

.

i

i

\

SE

Theologischg Literaturereitung 1929 Nr. 15/16.

——

358

EL

Händen zu greifen nur einige für die künftige Erfor-

der wissenschaftlichen Technik nach tad

schung dieser Dinge wertvolle Einzelnachrichten.

verratend und für jeden, der über Gerso

ellose Schulung

Zweitens, die eigentliche Frage, die uns Lang-

beiten will, allein schon

ns Theologie ar-

ton als geschichtliche Persönlichkeit aufgibt, ist, wie

in Quellen und Literatur

durch die bequ

eme Einw.

eisung

man sein Verhalten von der Wahl zum Erzbischof bis

ein wertvolles Hilfsmi

ttel.

zur Unterwerfung des Königs (1207—13) und seine

A

Der erste Hauptteil (S/10

60) stellt die

Stellung vom Sommer 1213 ab sich zusammenreimen

Qu

ellen von Gersons Mystik dar.

soll.

Erscheint er nicht zuerst als reines Instrument

beit

e

t, daß eine genaue Statistik der Zitie

r ist so gear-

Aus

gangspunkt für den Verf. gebildet

rungen Gersons

des päpstlichen Willens, dann als heimlicher und sehr

ch

enväter

hat. Bibel, Kir-

zäher Widersacher des Papstes bei dessen Versuch, die

Areopagite

(Augustin, Gregor d. On

aber auch der

englische Kirche sich zu unterwerfen? Die Antwort, die

(

vor allem Bernha

erscheint unter dieser Rubri

k), Scholastiker

Powicke gibt, ist durch die Schilderung des Langtons

rd, die Victorianer,

Bonaventura, die

der Quaestiones schon vorbereitet.

Ihre Durchführung

Nominalisten, Seus

e, Ruysbroek) werd

en nach dem da-

setzt aber nicht nur reichliche eingestreute allgemeine

raus gewonnenen Materi

al vorgeführt.

Die Frage, die

Erwägungen über die Geschichte des Kirchenrechts und

den Verf. dabei be

wegt, ist die Herkunft

der Bilder, der

Termini,

der Einteilungen. D. h. nicht

Gan

über die konkrete Lage in England, sondern auch ein

Ganzes wird gestellt

,

.

sondern die einzelne

zes gegen

Charta voraus.

Eingehen auf die verwickelte Vorgeschichte der Magna

und Entlehnung fes

tgestellt.

Beziehung

Dabei kreuzen sich die Tendenz zur

nicht' möglich geworden ist

Was auf diese. Weise

Umweltschilderung und der Wille, Bekanntes möglichst

SC

ätzung der verschie

, ist 1. eine sichere Ein-

nicht zu wiederholen, sondern die Forschung durch

}

denen Einflüsse (hier

er-

neues Material und neue Verknüpfungen zu fördern, in

geben sich nur Anhaltspun

kte), und 2. ein Vergleich der

besonders eigenartiger Weise. Das sachliche Bild der

inneren Art der Mystik

bei Gerson und seinen Vor-

Vorgänge ist etwa folgendes: König Johann hat,als

gängern.

Dafür erhält

man eine Stoffsammlung, die

sein Widerstand zusammenbrach, vor allem auch deshalb

(trotzdem daß die Frage

der mittelbaren oder unmittel-

England vom Papste zu Lehen genommen, um im

baren Entlehnung Gerson

S nicht überall sich hat klären

lassen) nicht nur für die

Papste einen Rückhalt gegen die Barone zu bekommen

ist. Ein Sachregister mac

ht sie zudem be

Erforschung Gersons nützlich

(deren Erbitterung durch die finanziellen Folgen des

lich. Ich habe z. BA al

S ich der Gesc

quem zugäng-

königlichen Nachgebens in Sachen des Kirchenguts ja

hichte einiger

noch mehr steigen mußte) und auch bei der Regelung

berger Nachrichten zusam

Bilder aus der Theologia

deutsch nachging, bei Stelzen-

der kirchlichen Personalfragen mit Hilfe des päpstlichen

mengestellt

gefunden, die mir

Legaten eine möglichst ihm genehme Lösung zu ge-

das Nachsuchen wesentli

ch abkürzte

n. Die wichtigste

winnen.

Langton

ist Engländer

genug,

um die

Bereicherung der historischen Kennt

nis ist, nach dem

Lehensnahme des Königs zu bedauern, auch selbstver-

Urteil des Verf.s selbst, die Erh

ellung de

r Beziehungen

ständlich Anhänger der von Johanns Absolu

Gersons zu Hu

g0ovon Balma (oder a

tismus ge-

einem Mann, d

SE*NMV

ielleicht (die Identität

uch de Palma),

fährdeten alten Freiheiten und Rechte der Großen, im

bewiesen) 1313 eiı

ist noch nicht

Sinne der Gerechtigkeit und des rechtlichen Herkom-

den päpstlichen St

ıe Appelation der Pariser Lehrer an

mens gegen fürstliche Willkür;

gute Ordnung in der

mystische Schrift

De tri

uhl mit unterzeichnet hat und dessen

Kirche aber war ihm die Selbstän

digkeit der Stifte und

Opera Bonaventur

plici via am bequemsten in den

Bischöfe gemäß dem kanonischen

Recht. So hat er denn

ae Rom 1596 Bd. VII

zugänglich ist.

der kirchlichen Politik des

Königs, auch im Widerstreit

Einzelne Partien aus Gerson’s De

mystica theologia

mit dem ihm auf die Nase

gesetzten päpstlichen Legaten

practica sind aus i

hm übernommen, u

nd der von Gerson

widerstrebt.

So’hat er d

je sog. „Unknown Charter‘‘

versuchte Ausgleich des affektualen

und des intellektu-

Heinrichs I. selber (am 25. August 1213 zu S

alen Moments in der Mystik ist bei

Balma so stark vor-

unter

die Barone

lanciert und

ihrem Widerstand

t. Paul)

gebildet, daß Ge

rson’s Eigentümlichkeit nun noch um

einen Grad gerin

ger scheint als bisher.

andre für die Magna Charta von

damit die rechtliche Basis’ gegeben,

mehr als jeder

Der zweite Hau

Aber

1215 .die ; Vor-

pL S! 61—101) behan-

alles

aussetzung geschaffen.

seine

Politik

war,

delt „Systematik u

nd Inhalt der Mystik

auf dem Wege

friedlichen

Ausgleichs,

als

Gersons“, Er gibt im

Wesentlichen eine Analyse von

geschickter

Mittelsmann

zu Ende zu führen.

Daß

De mystica theologia spe

culativa und practica wobei die

dieser friedliche Ausgleich unmöglich war, führte dann

historischen Beziehunge

n soweit sie wesentlich

1215 seine Katastrophe herbei, seine Suspension durch

noch einmal wiederkehr

en, nur diesmal dem Ziele

sind,

der

den Papst auf Betreiben des Königs. Die von ihm ge-

systematischen Erfassun

g untergeordnet. Diese A

ist geschickt und gew

andt

naly_se

eingetreten; und er hat nach seiner Rückkehr 1218 noch

wünschte Lösung ist dann auf dem andern Wege doch

über den Bericht hinau

Oohne sich doch al

Izuviel

er der pars VII und

szuheben. Gefreut

hat mich, daß

für die grundlegende Neuordnung des englischen Kir-

lativa, welche die ek

VIII der my

stica the

ologia specu-

chenrechts im Sinne einer Unabhängigkeit vom Könige

statische Liebe beh

andeln, soviel

und einer Übereinstimmung mit dem Recht der univer-

Aufmerksamkeit widm

et, und daß er diese

Beschreibun

salen Kirche, wie es sich 1215 auf dem Laterankonzil

des Höhepunktes der

Mystik für das Eigentümlichs

te und

gestaltet hatte, durchführen können (Provinzialkirchen-

Persönlichste in dies

er Schrift Gersons hält. Das trifft

versammlung in Osney, April 1222).

sich ganz mit mein

em Urteile.

mich, daß sich der Verf. so sehr a

Gewundert habe ich

Auch bei diesem zweiten Teile des Buchs liegt aber

bestimmten Schrift beschränkt un

uf die Analyse dieser

der Hauptwert in der Stellungnahme zu den Einzel-

such gemacht hat

d gar nicht den Ver-

fragen der Forschung zur Geschichte der Charta und

Theologie und F

, Gersons Mysti

k in das Ganze seiner

in der Anschaulichkeit, mit der einzelne Szenen heraus-

römmigkeit ein

zuordnen.

Da er aber

gearbeitet werden.

folgerichtig bleib

t und n

un überhaupt ein bestimmtes

Die Sympathie des Verf.s für seinen Helden beruht

Gesamturteil, eine Chara

kteristik dieser Mys

tik im Ver-

auf keinem Zufall. Auch im Verf. verbindet sich ein

hältnisse , zu

den mancherlei

Möglichkeiten

mystischer

(überraschend weit

gehender) Sinn für den kirchlichen

Frömmigkeit sonst nic

ht bietet, so ist dage

Standpunkt Langto

einzuwenden. Er hat s

ich gewiß nicht das

gen nichts

Göttingen.

ns mit nationalenglischem Empfinden.

gesteckt, das sich ein Dar

höchste Ziel

E. Hirsch.

hätte stecken können; aber

steller der My

stik Gersons

Stelzenberger, Dr. Johann :

Die Mystik des Johannes

er hat an seine

m Teile ver-

Gerson.

Breslau: Müller & Seiffert 1928.

(XV, 112 S.) 4°

=

u

läßliche Arbeit geleistet, a

n der ich nur

Kleinigkeiten

Breslauer Studien z, histor. Theologie, Bd. 10.

RM 5—.

auszusetzen, zu der ich all

erdings eine ei

gne Deutung

Eine auf Anre

gung Grabmann’s entstandne Mün-

hinzuzufügen hätte.

chener Dissertation

Göttingen.

E. Hirsch.

- Wie es sich von selbst versteht,

359

(EEBESK UE

EFA

S

B

S

+

OS SN SN

Theologischgü fl.j£eiraturzeitungml 929_ Nr ) 15/1 6.

e

—.

Bn

Schnitzer, Prof. Dr. J.: Der Tod Alexanders VI.

Eine quellen-

nur von Gift haben herrühren können. im 4. Kapitel

krit. Untersuchung. München: E. Reinhardt 1929. (127 S.) 8°.

RM 3.80; Lwd. 5.50.

sucht Sch. dann aus den sich vielfach widersprechenden

Berichten ein Bild von dem verhängnisvollen Mahle bei

Da gegen die Darstellung, die Schnitzer in seinem

Kardinal Hadrian zu gewinnen, und das 5. Kapitel ge-

Büche über Peter Delfin 1926, S. 294ff. von der Ur-

währt, so gut es geht, Einblicke in das Zimmer, worin

sache und dem Verlaufe des Todes Alexanders VI. ge-

der Borjapapst mit dem Tode rang. Beidemal muß na-

geben hat, verschiedene Einwände erhoben wurden (vgl.

türlich eine gewisse Gabe der Verbindung 'und Mut-

diese Ztg. 1926, Sp. 444), so greift er die Frage in die-

e

maßung Hilfsdienste leisten.

Daß der Papst, nachdem

ser quellenkritischen Untersuchung nochmals an. Er zeigt

er einige Tage zuvor sich zwischen zwei Dirnen gelegt

zunächst, daß die älteste Überlieferung durchweg dafür

und in ihre Brüste verkrallt hatte, um aus ihren Kör-

ist, daß Alexander an dem Gifte gestorben sei, mit dem er

pern Wärme gegen den Fieberfrost zu gewinnen, zum

einem andern habe vergeben wollen, und daß erst seit

Schluß noch beichtete und kommunizierte, zieht auch

Ende des 16. Jahrhunderts ein Umschwung der Ansichten

Sch. nicht in Abrede. Von seinen angeblichen Tränen

eintrat, der dann bis in die Gegenwart anhielt, obwohl

aber scheinen die damals Anwesenden nichts gesehen zu

inzwischen Gesandtschaftsberichte veröffentlicht wurden,

haben. „Alexander kam über eine magische Auffassung

von denen namentlich die venezianischen uns in stand

der kirchlichen Gnadenmittel nie hinaus‘“ (S. 88). Zum

setzen, „den Verlauf der Krankheit des Papstes von Tag

Schluß gibt das 6. Kapitel dem Borjapapst seinen Platz

zu Tag, man darf nachgerade sagen, von Stunde zu

in dem düsteren Zuge der Gestalten, die nach der Volks-

Stunde zu verfolgen‘“ (S. 18). Im zweiten Kapitel ver-

sage mit dem Teufel Bündnisse geschlossen hatten und

e

so Vorläufer Fausts waren.

gleicht dann Sch. mit den Aufzeichnungen des päpst-

Er ist nicht der einzige

lichen. Zeremonienmeisters Burckard die genannten Be-

Papst, dessen Laufbahn so erklärt wurde, wohl aber

richte des venezianischen Gesandten Anton Giustinian,

der, bei dem diese Erklärung sich für damals am mei-

sowie die Schreiben des ferraresischen Gesandten Bel-

sten nahelegte.

trand Costabili und des mantuanischen Geschäftsträgers

Es ist kein Zufall, daß Sch. sich soviel mit Alexan-

Lucido Cattanei: während Burckard äußerst wortkarg ist

der VI. beschäftigt hat. War dieser doch der kirchlich

und von Gift oder Giftverdacht keine Silbe verlauten

_

höchstgestellte Feind Savonarolas, dem es gelang, den

läßt, schildert der venezianische Gesandte seiner Signo-

sittenstrengen Prediger und Propheten von San Marco

rie den Verlauf der Krankheit sehr eingehend. Zwar

an den Galgen und auf den Scheiterhaufen zu bringen.

spricht auch er in seinen amtlichen Berichten nicht von

n

Hatte Sch. in seinem großen Werke über Savonarola ge-

Gift, aber er hatte die Gepflogenheit, „in seinen amt-

schildert, wie dieser für eine sittliche Erneuerung der

lichen Depeschen nur offizielle Mitteilungen vorzulegen

Kirche lebte und starb, so zeigt er hier als Gegenstück

und es der Weisheit der Serenissima zu überlassen, die

n

das Ende des Papstverbrechers, der an seinem eigenen

nötigen Schlußfolgerungen selbst zu ziehen‘“ (S. 40).

Gifte zu Grunde ging. Es ist eine streng wissenschaft-

Da er nun von der Anwesenheit des Papstes und seines

D

liche Untersuchung, die Sch. anstellt und mit deren Er-

Sohnes Cesare beim Mahle in der Villa des Kardinals

gebnis er über die unter dem Scheine einer überlegene-

Hadrian und der sich daran anschließenden Erkrankung

ren Kritik sich breit machende Kritikmüdigkeit der jüng-

aller Teilnehmer berichtet und wiederholt auch Gelegen-

K

sten Zeit hinweg an einen Leopold Ranke, Karl Hase

heit gehabt hatte, der furchtbaren Wirkung des Borja-

und Jakob Burckhardt anknüpft, aber sie liest sich in

vielen Stücken wie ein Roman aus der Renaissance. Da-

giftes (der berüchtigten Cantarella) zu gedenken, so

78

konnten „schon auf Grund dieser Depeschen Doge und

mals wurde eben das Unwahrscheinliche zur Wirklich-

Senat über die _ wahre Natur der Krankheit der Borja

keit und das Ungeheuerliche zum Ereignis.

nicht im unklaren sein‘“

zumal da der Gesandte immer

München.

Hugo Koch.,.

wieder beteuerte, alles aufbieten zu wollen, um „der

e

Wahrheit auf den Grund zu kommen‘“‘.

Und was er

b

1. Ljunggren, Gustaf: Synd och skyld i Luthers Teologi.

in seinen amtlichen Berichten nur andeutete, das sprach

Stockholm : Diakonistyrelses Bokförlag. 1928. (VII, 494 S.) gr. 8°.

er in den ihnen beigelegten, vom gleichzeitigen venezia-

2. Nojgaard, Niels: Om Begrebet Synd hos Luther. Studier

i

i Luthers Antropologie indtil 1522. Kopenhagen: G.E.C. Gad 1929.

nischen Chronisten Marino Sanuto seinen Tagebüchern

(X 20LS) gr /8°.

einverleibten Begleitschreiben offen und unumwunden

aus: den Verdacht der Vergiftung. Beim. Schweigen

verschieden.

Die beiden Bücher, die ich hier anzeige, sind sehr

Burckards ist aber zu bedenken, daß dieser nicht im

Das schwedische (I) steht in der schon

Vatikan selbst, sondern in einem eigenen Hause im

reichen Tradition der jungen schwedischen Lutherfor-

Borgo wohnte, der Vatikan seit der Verschlimmerung im

schung drin, die wohl aus dem Wirken Einar Bil-

Befinden des Papstes versperrt war und außerdem der

ling’s ihren ersten Anstoß empfangen hat und schon

sonst so redselige Zeremonienmeister seine Gründe zum

manche gute, bei uns wegen der Sprachverschiedenheit

Schweigen gehabt haben mochte. Giustinianis Berichte

allerdings kaum beachtete Frucht getragen hat; es ist zu-

dem das reife Werk eines sonst schon verdienten Forschers

aber finden eine Stütze in anderen gleichzeitigen Auf-

und Dozenten. Das dänische (II) ist in jeder Hinsicht

zeichnungen, namentlich bei Peter Martyr Anglerius, der

„über Gewährsmänner verfügte, wie sie nicht leicht ei-

ein Anbruch, ein Anbruch einer dänischen Forschung zu

nem andern Schriftsteller zu Gebote standen‘‘ (S. 45).

n

Luthers Theologie, und eine erste Probe wissenschaft-

Ja „Cesares eigene Leute gestanden, nicht um ein ge-

licher Forschungsarbeit durch den Verfasser. Der Um-

wöhnliches Fieber habe es sich bei diesem gehandelt,

.

stand, daß sie im Thema sich nahe berühren, veran-

sondern um Gift in Trebbianerwein, den der Papst un-

laßt mich zur Verbindung der Besprechungen beider zur

vermischt, Cesare aber mit Wasser getrunken habe (S.

Einheit.

43). „Somit besteht die ursprüngliche Überlieferung, wie

I. Ljunggren ist Systematiker, wie die Forscher

sie auch von Luther vertreten wurde, vollauf zu Recht:

zu Luthers Theologie, überhaupt die Dogmenhistoriker,

Alexander VI. ging an seinem eigenen Gifte zu grunde‘“‘

A

b

in Schweden regelmäßig. Das ist dem Buche in mehr als

(S. 47). Aber selbst wenn sich bis hierher immer noch

einer Hinsicht zugute gekommen. Nirgends haftet er am

Zweifel behaupten sollten, so müssen diese meines Er-

Einzelnen und Zufälligen als solchen. Überall sucht er

achtens im. 3. Kapitel völlig verstummen: hier zeigt Sch.

nach der zugleich individuellen und charakteristischen

aufgrund der medizinischen Forschung über das Malaria-

großen Linie des Zusammenhangs, Überall bricht er zu

fieber einerseits, Vergiftungen anderseits und an der

den. großen zentralen Problemen durch oder geht auch

Hand des Gutachtens eines so hervorragenden Gift-

von ihnen aus. Kurzum, das Buch ist mit steter strenger

forschers wie Lewin, daß die bei Alexander VI. und

Selbstbesinnung geschrieben, ist ganz und gar im eige-

Cesare zutage getretenen Erscheinungen, über die wir

nen Denken durchdacht und vergißt nirgends, daß es

sehr gut unterrichtet sind, nicht von Malaria, sondern

vom Begriff der Sünde bei Luther als einem entscheiden-

361

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr, 15/16.

. E

362

Da wird die entscheidende Auss

den Stücke seinei- ganzen Theologie handeln will. In

age, daß Sünde (in

der Hinsicht wird ein von K. Holl Erzogener an Lj.s

3;

diesem entscheidenden Sinne al

s

Erbsünde = Person-

Buch reine Freude haben. Die Neigung zu einer solchen

sünde) und Glaube bei Luther antithetische Begriffe

Grundsätzlichkeit ist der jungen schwedischen Luther-

sind (es ist nicht Zufall, sondern das Wesentliche, daß

forschung freilich schon vor dem Einwirken K. Holl’s

diese Sünde als Unglaube bestimmt wird) und eben als

eigen gewesen. Aber es ist keine Frage, daß letzteres

antithetische Begriffe nur in

ihrer Wechselbeziehung

diesen Zug in ihr noch gesteigert hat.

aufeinander verstanden werden

können. Beide sind Aus-

Weder auf Lj. noch auf die meisten mir bekannten

Bücher der

druck eines Gottesverhältnisses; und so, daß das Gottes-

schwedischen Lutherforschung hat K. Holl

dagegen

gewirkt

mit ‚der

verhältnis in der einen nur zusammen mit dem in dem

andern Seite seiner Methode: mit der Exaktheit seiner Quellenbenutzung.

andern erfaßt werden kann. Beide haben als Ausdruck

Hier muß man gegenüber Lj. freilich geduldig sein und darf nicht ver-

eines Gottesverhältnisses sehr tiefgreifende formale Ge-

gessen, daß der Kampf für die exakte Methode der Lutherforschung auch

meinsamkeiten, die wohl am besten d

bei

uns in Deutschland

noch

nicht siegreich zu Ende gekämpft ist.

adurch gekenn-

Die Initia voll-

zeichnet werden,

daß sie Begriffe einer Gewissens-

Li. hat entschieden an sich eine breite Basis gelegt.

ä

religion sind. Beide haben die für Luthers Fröm-

ständig, die Schrift gegen Latomus, de servo arbitrio, die Disputationen,

die große Galatervorlesung, die Vorlesung über Ps. 51

und die große

migkeit so eigentümliche Durchdringung von Aktivität

Genesisvorlesung bilden den Grundstock, und es ist nicht wenig, was

und Passivität: sie sind echtes Wollen und wirkliches

noch

dazu kommt.

Das

an einzelnen Predigten und kleinen Schriften

Erleiden in einem. Beide haben die gleiche Stellung zum

zeugt, wenn es, wie in diesem Falle, wirklich auf eigene Weise durchgear-

Religiösen und zum Ethischen: dem ursprünglichen An-

beitet und durchdacht worden ist, von Gründlichkeit. Aber da die Initia für

satz nach sind sie religiös, sind sie di

Lj. bei seiner Auffassung des „vorreformatorischen“ Iuther nur für das

e Erfahrung eines

bestimmten Gottesverhältnisses

in lebendiger Bewegt-

einleitende Kapitel und sonst nur als Aushilfe und zur Beleuchtung

heit, und doch bezeichnet nichts

so entschieden die ethi-

verwendbar waren, fällt doch fast unvermeidlich ein starker Ton auf die

drei genannten Vorlesungen.

Davon

ist die Genesisvorlesung uns nur

sche Qualität einer Handlung als dies, ob sie in Glaube

in unkontrollierbarer Überlieferung erhalten ,

und

Herausgeber

ihrer

oder Sünde (Unglaube) sich vollzieht.

Beide haben

ersten Bände ist gerade Veit Dietrich, der, da wo wir ihn kon-

die gleiche paradoxe Beziehung zu den einzelnen Hand-

trollieren können

bei

seiner Bearbeitung

von

Luthermanuskripten

im

lungen (guten Werken hier, Tatsünden dort): sie sind

melanchthonischen Sinne, gehaust hat wie die Sau im

Rosengarten.

niemals da außer in aktualer Konkretheit, und doch sind

Man wird sie darum

nur da, wo 1. es auf das Begriffliche nicht an-

sie als persönliche Urbestimmtheiten von jeder einzel-

kommt und 2. man die entscheidenden Gedanken anderwärts zwar be-

nen Aktualisierung grundsätzlich unterschieden; sie sind

legen, aber nicht so anschaulich und phantasiereich ausgeführt bekommen

als solche Urbestimmtheiten keiner relative

kann, benutzen; was gewiß angesichts des vielen Phantasiereichen und

n Beurteilung

nach dem Mehr oder Minder fähig, sonde

rn allein einer

Schönen, auch gedanklich Anziehenden gerade dieser Vorlesung jammer-

absoluten, und doch

schade

ist.

Bei

den Vorlesungen

über die Galater

und Ps, 51

aus

gibt es auch eine Steigerung aus

W.A. XL 1. u. 2. Abt. aber ist die Sorglosigkeit Lj.’s den von andern

Sünde in Sünde, ein Wachstum aus Glauben in Glauben.

mißhandelten Drucktext

statt

der

ein

glänzendes

Bild

des Vortrags

Wenn Li. von dieser Grundanschauung nun die einzelnen Aus-

Luthers gebenden Handschrift zu nehmen, doch

ihm ‘selber'z. T.

zum

sagen und Beziehungen des Begriffs entwickelt, stößt er nur an einer

Schaden geworden.

Er vergleiche nur zu dem von ihm S. 351 u. 358

einzigen Stell: auf eine Schwierigkeit, den innern Sinn und die innere

Ausgeführten aus W.A. XL 2. Abt. S. 359 Druck und Handschrift und

mache sich klar, daß selbst Melanchthon bei dieser unerhörten melanch-

S4 22210.):

Folgerichtigkeit von Luthers Aussage in sich nachzukonstruieren (vgl.

Das ist, daß Luther die Erbsünde und die leibliche Ent-

thonisierenden Einschwärzung Dietrichs angst und bange geworden ist

stehung. unsers Lebens sich als gleichzeitig denkt.

Er legt sich das zu-

( W AXE 28 180);

Gewiß durfte sich Lj., dessen Lutherauf-

recht als cinen „expressiven Ausdruck“ dafür, daß die durch‘ die Erb-

fassung grundlegend von de servo arbitrio bestimmt ist und der alles

sünde urbestimmte Person

ein

logisches

Prius

im

Verhältnis zu

Einzelne im Ganzen sieht, darauf verlassen, daß sein Sinn für das Folge-

Bewußtsein, Reflexion und Wille ist, und erinnert daran, daß Luther

richtige und Wesentliche ihn auch

die Tücke zweifelhaften Materials

auch sonst psychologisch tief genug war, Sünde (Unglaube) und Glaube

werde überwinden lassen.

In der Tat

ist das

im Ganzen

der

z all.

als etwas über dem Wellenschlag unsers Bewußtseins Stehendes zu fassen.

Aber gewiß wird auch er finden, daß die Durchführung der Iletzten

Exaktheit durch Ausscheidung des nicht bis ins Letzte als echt Erweis-

Er macht nur darauf aufmerksam, daß jener „expressive Ausdruck“ im

Gegensatz zu allen deutlichen‘' Aussagen Luthers dazu verführt, die Erb-

baren auch ihm Gewinn in der Erkenntnis Luthers bringen wird.

sünde als eine ruhende Qualität mißzuverstehen.

In

der Tat

ist

mit

dieser Betrachtung die Grenze aufgewiesen, an der Luthers radikale Um-

Doch nun das Sachliche dieser tief eindringenden

Interpretation von Luthers Sündenbegriff. Lj. macht mit

hange steht.

bildung des Begriffs der Erbsünde mit der Überlieferung im Zusammen-

sicherem Griff den Begriff der Erbsünde zum entschei-

Der spannungsreichste, mit den schwersten Pro-

denden Mittelpunkte seiner Darlegung. Es ist ihm klar,

blemen ringende Teil des Buchs ist für mich

Kap. 5 ge-

daß von ihm Verständnis und Urteil über Luthers ganze

wesen, wo Lj. von den errungenen Begriffsbestim-

Anschauung der Sünde abhangt. Diesen Begriff nach

mungen

aus das simul

ijustus et peccator zu deuten

allen seinen Beziehungen zu entwickeln, sodaß jede ein-

sucht »(S.' “252—

346) und in einem an

gehängten Ex-

zelne Aussage Luthers über die Sünde nach ihrem letz-

kurse '(S; 347—64) 'zu‘ Holl’

ten Sinne deutlich wird, und dann wieder Luthers Aus-

s Interpretation der Recht-

fertigungslehre Stellung nim

mt. Er arbeitet zunächst

sagen denen der Scholastik so

egenüberzustellen, daß

deutlich heraus, daß jene

Formel vom Religiösen her

der besondre Gegensatz aus der

T

etzten großen Antithese

verstanden sein will.

Der Mensch ist einerseits durch

Luthers gegen die Mystik und den Moralismus sein

den Glauben in Christus erlöstes Gewiss

Licht empfängt, das ist Lj.s Anliegen. Meines Wissens

durch das den Glauben schaffende Ver

en; er empfängt

gebungswort ein

ist — von dem, was K. Holl an Winken bietet, abge-

Christusverhältnis,

das ein neues Ichbewußtsein

be-

sehen — eine so großzügige und lebendige Auffassung

deutet; sofern er Glaube ist, ist er

des Themas in der deutschen Forschung‘ nicht Brauch

ganz und gar gerecht

vor dem gnädigen Gott; der Glau

be ist das neue Leben,

gewesen. Dabei sammelt sich nun die Aussage Lj.s in

5

die neue Gerechtigkeit selbst.

Das

dem Satze, daß die Erbsünde für Luther die

ist allerdings der

In

ihr

Standpunkt, den Luther, seitdem er de

n Glauben als Er-

eigentliche Personsünde ist.

ist die

füllung des ersten Gebots verstehen lernt

e (d ... wie

ganze Person unter einer Totalitätsbestimmung entschei-

ich

jetzt

aus

dem Hebräerkommentar

weiß,

seit

dend zusammengefaßt als Gott nicht kennend und Gott

1517/18), fest und klar eingenommen hat.

Und sehr

nicht sich im Vertrauen unterwerfend.

In ihr bewährt

schön arbeitet Lj.

heraus, wie diese göttliche Anrech-

sich also Luthers persönlicher Gewissensernst. Wie das

nung (imputatio) des Glaubens als Gerechtigkeit von

nun in Antithese zum ‚scholastischen Begriff gestellt

Luther selbst in scharfen Gegensatz zur nominalistischen

wird mit seiner Entpersönlichung der concupiscentia und

acceptatio gestellt worden ist: Gottes Wort und Ver-

seiner Hineinschiebung des Begriffs der Personsünde

heißung, also auch Gottes

imputatio, ist

immerdar

in die einzelne Tatsünde, die wirklich Tat des Menschen

schaffend, Glauben schaffend, uns unte

r Christi

war, das braucht hier nicht entwickelt zu werden. Wich-

Herrschaft stellend, nicht bloß eine leere

Reflexion.

tiger ist die Durchführung der Grundanschauung an

Andrerseits

ist der Mensch nicht ganz Glaube;

der inneren Ökonomie des Gedankenbaus Luthers selber.

die Sünde lebt in ihm weiter; nur durch Gottes gnädiges

363

364

Theologische Literatur;eitung 1929 Nr. 35/ 16.

Ansehen ist er ein neuer Mensch; und nur durch das

eben den Kreis umschrieben, auf den sich Holl’s Deutung des Verhält-

nisses von Gerechtsprechung und Gerechtmachung bezieht.

Von dieser

ständige Nehmen der Barmherzigkeit, das damit ein

ständiges der Sünde, dem alten Ichbewußtsein Sterben

Richtigstellung aus müßte die Diskussion über Holl’s Deutung also noch

einmal von neuem geführt werden.

Nach Holl. rechnet Gott den Glau-

und dem Glauben, dem neuen Ichbewußtsein aus Chri-

ben deshalb als Gerechtigkeit, weil der Glaube (für ihn, Gott, der weiß,

stus Auferstehen bedeutet, haben wir unsre Gerechtigkeit.

daß er den anfangenden Glaubenden ganz in den Glauben hinein ver-

Der Mensch steht also religiös unter einem doppelten

klären wird) schon jetzt der Tod der Sünde (diese in Lj.’s entscheiden-

Urteil; und nur in Gottes Barmherzigkeit ist das eine

der Bestimmung als Personsünde) ist, weil also für Gott schon der

Urteil vom andern letztlich verschlungen, ist das Ge-

ganze Mensch auf ewig aufgenommen und verschlungen ist von dem in

wissen frei, aber so, daß dem Glauben die Furcht Gottes

Christus dem Glauben

gegebenen

aber

für

uns noch nicht alleinige

B

Wirklichkeit gewordenen neuen Menschen.

dauernd innewohnt. Mit Recht beruft sich Lj. hiefür

D. h. Gott kann die Impu-

auch auf Holl, der in seiner Verteidigung gegen Walther

tatio eben deshalb vollziehen, weil seine Imputatio schaffend und voll-

endend ist.

Er kann grundlose Liebe sein, weil diese seine grundlose

die iustificatio impii mit solchem Ernst als negotium

Liebe notwendig heilig macht.

Wenn Lj. diese Bestimmungen nicht an-

perpetuum hingestellt hat. — Sodann aber sucht er die

religiösen (aber doch auch

nimmt, droht seine religiöse Bestimmung des simul iustus et peccator

Beziehung dieser primär

ja ihre Wurzel in der Vergebung zu verlieren.

Nur mit ihr kann man

nach ihm gerade deshalb die‘ innerliche Seite der Sittlich-

es ausdrücken, daß der Glaube unsre Gerechtigkeit allein in der Ver-

lichkeit mit umfassenden) Betrachtung zu der nach

gebung ist.

außen gekehrten Seite der Sittlichkeit, zur iustitia coram

Zur Vollständigkeit dieser Antikritik gehörte nun

hominibus, zur iustitia des homo politicus (im Gegen-

freilich, daß ich noch die richtige Beziehung der iustitia

satz zum homo theologicus) herauszuarbeiten.

Nach

coram hominibus auf den neuen Menschen des Glaubens

dieser Seite hin findet ein stetes und allmähliches

entwickelte.

Dazu ist aber hier nicht‘ der Raum. Und

Werden statt. Auf diese Seite nun bezieht Lj. alle die

soviel wird ja klar geworden sein, daß ich gerade aus

Aussagen Luthers, die sich unter das Stichwort der

meiner Zustimmung zu Lj.s entscheidender Bestimmung

Gerechtmachung

im Gegensatz zur

Gerechtspre-

des Begriffs der Sünde bei Luther, aus der Zustimmung

chung bringen lassen, auch die Beschreibung des Glau-

auch zum Kerngedanken der Deutung des simul iustus et

bens als einer anfangenden Gerechtigkeit und die hier

peccator argumentieren möchte.

nie vollendete expurgatio der Sünde durch den heiligen

e

Die Untersuchung Lj.s kommt auf ihren Gipfel

Geist. Darum ist es ihm ein schweres Mißverständnis

mit den letzten beiden schönen Kapiteln, über „Die Erb-

Luthers, wenn K. Holl die Rechtfertigung als Gerecht-

sünde als Schuld‘“ und über „Gott und die Sünde‘“. Was.

sprechung der Gerechtmachung unterordnet und die

„Erbsünde und Schuld“ anlangt, wird klar hin-

mit Gottes Auge angesehene beginnende sittliche Er-

gestellt die Antinomie, daß Luther zu gleicher Zeit die

neuerung vom Glauben her als Grund der göttlichen

Unüberwindlichkeit der Sünde für uns und ihren Cha-

imputatio betrachtet.

Die Gerechtmachung

Sa

i

äußere

rakter als eignes in unsrer Person verwurzeltes tathaftes

Rechtfertigung, der Glaube als beginnende sittliche Ge-

Wollen herausgearbeitet hat; darum ist ihm die Erb-

rechtigkeit, hat für Luther in Beziehung auf die Recht-

sünde zugleich uns fesselnde Macht und unsre eigne

fertigung nur die Bedeutung, die im sogenannten syllo-

Schuld (mit Recht wird der Begriff der „Erbschuld“‘“

gismus practicus angegeben ist: unsre anhebende sitt-

als Luthers Meinung nicht treffende Angleichung am

liche Gerechtigkeit vergewissert uns, daß wir in Gnade

und Glaube stehn.

die Scholastik abgelehnt). Von da aus wird dann durch-

Nicht nur der Nächste, auch wir

A

geführt der Satz, daß es für Luther „keine ethisch neu-

selbst, merken an den Werken — unbeschadet ihrer

trale Reaktion gegen das Dasein gibt‘: auch die igno-

Unvollkommenheit — den Glauben, der die Vergebung

rantia invincibilis (soweit es sich um das Religiöse

hat. Auch das wird sich nun freilich als Aussage über

handelt), auch die Anfechtung, ja weitgehend selbst die

Gottes Handeln reflektieren; auf diesem Standpunkt

Melancholie hat tathaften und darum schuldhaften Cha-

dann (der von dem der eigentlichen Rechtfertigung ver-

rakter; denn sie hat eine Wurzel im Unglauben, beruht

schieden ist und nur die Beziehung auf die iustitia coram

auf einer noluntas gegenüber Gott. Gewiß kommt man

hominibus umfaßt) erscheint dann die göttliche Zu-

bei allen diesen Beziehungen auf die Grenze gegen das

rechnung der Gerechtigkeit allerdings als Vorwegnahme

Natürliche; aber Luther hat (und das wird z, T. sehr

dessen, was wir einmal erreichen werden.

Die eigent-

fein nachempfunden) in konkreten Erwägungen diese

liche Rechtfertigung dagegen hat keinen Grund als die

Grenze überall soweit als möglich hinausgelegt, die

grundlose göttliche Liebe, die von Holl faktisch zu-

Bedingtheit vieles „Natürlichen‘“ durch das persönliche

gunsten einer rationalisierenden Heiligkeit beiseite ge-

Wollen und seine Geschichte mit unerbittlichem Scharf-

schoben ist.

sinn nachgewiesen. Die Prämisse aller solcher Urteile

Der grundlegende Fehler dieser Betrachtung von meinem Stand-

ist freilich die Gottesverhaftung und Gotteserkenntnis

punkt aus scheint mir die grundsätzliche Ineinssetzung der die Gerecht-

des Gewissens; nur im Verhältnis zu ihr kann z. B. die

machung betreffenden Aussagen (also.auch über den Glauben als an-

Verblendung. des heidnischen Götzendieners als nolun-

fangende Gerechtigkeit und über die expurgatio durch den heiligen Geist)

tas, als Sichverschließen gegen Gott, aufgewiesen wer-

mit denen über die iustitia coram hominibus und damit mit der ethischen

Selbstbeurteilung zu sein.

Wäre diese Verknüpfung richtig, wäre Holls

den. Was „Gottund die Sünde‘“ anlangt, so ist Lj..

im Ansatz ganz nahe bei Holl, nach welchem Luther

Deutung der Rechtfertigungslehre tatsächlich auf den Zusammenhang

dieser äußeren Gerechtigkeit bezogen, dann wäre mir kein Wort zu

Gottes Alleinwirksamkeit behauptet und doch die logi-

scharf wider sie; und selbst Lj.s Zugeständnis, daß die göttliche imputatio

sche Folge, daß Gott Urheber der Sünde sei, nicht ge-

außerhalb des locus iustificationis, von der äußern Gerechtigkeit her, als

zogen hat. Die Sünde ist das „Zwischeneingetretene‘‘,

Prolepse reflektiert werde, wäre mir schon zuviel.

Li. scheint mir bei

dessen Ursprung über die sündigen Personen nicht

dieser ganzen Betrachtung das, was er über das Glaubensverhältnis ge-

hinaus verfolgt werden kann und das doch nun ganz

sagt als der neuen Gottes Willen entsprechenden Innerlichkeit, in der

der Mensch von der Sünde sich scheidet, nicht festgehalten zu haben;

unter das göttliche Allmachtswirken tritt; insofern muß

und alle seine Aussagen darüber, daß das Gottesverhältnis (als Glaube

man reden von einer Mitaufnahme der Sünde in den

göttlichen Heilsplan, einem Wollen

der Sünde

oder Unglaube) zugleich schon die entscheidende sittliche Qualifizierung

in sich schließt, werden von dieser Art der Scheidung her mir wieder

durch Gott (durch Mehrung der Sünde unter dem

unsicher gemacht.

Das Ineinander von Gerechtsprechung und Gerecht-

Zorn und Gesetze hindurch führt er uns ja zum Leben;

machung ist für mein Lutherverständnis (das ich hier mit dem Holl’s

und auch seine Strafe für die Sünde ist ja dies, daß er

gleichsetzen zu dürfen glaube) eben dadurch bedingt, daß der Glaube

die Sünde in uns desto mächtiger werden läßt). Dann

als das neue Gottesverhältnis das neue Verhältnis zum Guten selber, die

aber behauptet er, daß Luther in de servo arbitrio zu

neue Gesetzeserfüllung ist. Die expurgatio der Sünde durch den heiligen

dem Gedanken fortgeschritten sei, den Ursprung der

Geist ist nur ein andrer Ausdruck für das dem alten sündigen Ich

Sterben und dem Glauben Auferstehen.

Die anhebende Gerechtigkeit

Sünde, den Fall sogar des Teufels doch auf Gottes

Willen zurückzuführen (unter Berufung auf W. A. XVII

ist unser Glaube eben deshalb, weil wir noch nicht ganz Glaube sind,

7317

noch nicht ganz aus dem Glauben leben.

Usf. usf.

Das heißt, Lj. hat

Ich kann ebensowenig wie Holl (obwohl ich

in seiner Beschreibung des religiösen Sinns des simul iustus et peccator

persönlich nicht sehe, wie man sich dieser Folgerung

365

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

366

aus Gottes Alleinwirksamkeit entziehen kann) zugeben,

an bestehenden, aber nicht von Anfan

g an erkannten)

daß Luther diese äußerste Spitze des Gedankens hier

Gegensatzes zur Scholastik.

In dieser Allgemeinheit

oder irgendwo ausgesprochen hat. Die Erklärung da-

ausgesprochen ist die These sicherlich richtig; und es

für (soweit es eine gibt) sehe ich in einem Momente

sind _ nicht wenige einzelne Beobachtungen, die sich ihr

an Luthers Aussagen über Gott, das mir seit langen

eingliedern. Bei der konkreten Durchführung ergibt sich

Jahren ein entscheidender Gesichtspunkt beim Verständ-

doch m.E. eine starke Unterschätzung der ersten An-

nis Luthers ist und von Lj. selbst an einer früheren

fänge nach dem Maße der in ihnen steckenden theo-

glänzenden Stelle seines Buchs (S. 168 ff.) ähnlich ent-

logischen Besinnung und Folgerichtigkeit. Manches ein-

wickelt worden ist:

Luther hat begriffen,

daß unsre

zelne Urteil wäre dem Verf. anders ausgefallen, wenn

Aussagen über den‘ ewigen Gott und die über den in

er” die weiteren Zusammenhänge und Beziehungen des

die Geschichte eingehenden und ihre Gegensätze wir-

Sündenbegriffs, vor allem seine Korrelation zum Chri-

kenden Gott antinomisch zueinander stehen. Gewiß sind

n

stusglauben, systematisch und grundsätzlich in die Be-

die Aussagen über Gott in der zweiten Rücksicht nur

trachtung hineingezogen hätte, statt nur gelegentlich auf

Durchführung dessen, daß ein ewiger mit sich einiger

sie zurückzugreifen. D.h. das Thema ist, was die Kehr-

Wille alles Geschehen wirkt und zu seinem Ziele führt;

seite der Gewissenhaftigkeit der Einzelarbeit ist, viel zu

aber sie führen diesen Gedanken durch an den vorge-

stark isoliert.

fundenen und wahrgenommenen Gegensätzen des ge-

Gleichwohl nun aber ist das ganze Buch von einem

schichtlichen Lebens, sie müssen darum Gott als den

wunderlichen beschreiben, der auch in seinem Wider-

eigentümlichen und tiefen Grundgedanken getragen,

der freilich bei Lj. nicht fehlt, aber in dieser Schärfe

spiel ist. Eben darum aber ist es bei diesem zweiten

für

m. W. noch nirgends betont ist und tatsächlich ein

Luthers

Gedankenkreise möglich, die Alleinwirksamkeit des hei-

GEn

Sündenbegriff

sehr

charakteristisches

ligen und mit innerer Notwendigkeit nichts als Gutes

Moment trifft.

Das ist nun die in ihm vollzogene

schaffenden Gottes auch gegenüber der Sünde zu be-

eigentümliche

Verbindung

von

erfahrungsmäßigen

jahen, ohne sich über den Ursprung des Widerspiels

und übererfahrungsmäßigen Aussagen.

Der

Sünden-

Rechenschaft geben zu müssen.

Die Überschreitung

begriff teilt darin die Eigenart aller Glaubenserkennt-

dieser Grenzlinie hätte bei Luther den Übergang von

nis nach Luther, und diese findet N. am feinsten aus-

der Wahrnehmung zur Spekulation bedeutet und damit

gesprochen in den paradoxen Sätzen vom Auge außer

auch das Geheimnis des deus absconditus verletzt. Diese

uns und in uns W.A. I 100 (Predigt vom 11. XI.

1516).

eigentümliche „Schamhaftigkeit‘‘ des Denkens Luthers

Nach der einen Seite hin entwickelt Luther

(ich habe kein andres Wort dafür) finde ich auch in

(und mit immer zunehmender Deutlichkeit) das Wesen

de servo arbitrio gewahrt.

der Sünde in psychologischen, d.h. an die Selbster-

Natürlich kann eine solche Besprechung nur ein

kenntnis appellierenden Begriffen. Nach der andern ist

.annäherndes Bild von der Gedankenarbeit des Buches

er sich bewußt, daß unsre

ünde etwas Unergründliches

geben. Soviel ist doch wohl klar geworden, daß hier

und Unerkennbares für uns hat, um das sich alle psycho-

ein entschlossenes und in sich klares Denken mit den

logischen Verdeutlichungen wie um einen verborgenen

letzten und schwersten Fragen der Lutherforschung ge-

S

rungen hat aus eignem lebendigen Sinnen heraus und

Punkt herum bewegen. Dieser verborgene Punkt ist,

daß Sündenerkenntnis nur im Glauben, nur als Wirkung

doch mit verstehender Hingabe und darum auch mit

des heiligen Geistes wahr und echt sein kann; nur so

der Kraft zu ernsthaft eindringender Deutung. —

ist sie auf den göttlichen und nicht auf irgend einen

II. Die Studie von Nojgaard ist ausgezeichnet

subjektiv - menschlichen Maßstab bezogen.

Sündener-

durch die peinliche Genauigkeit ihrer Induktion.

Je-

kenntnis wird innere Erfahrung also gerade dadurch,

dem der Abschnitte in der Zeit bis 1522, die sie bildet,

daß alle unsre innere Erfahrung unter eine sie spren-

ist ein Paragraph mit genauer Übersicht über die Quel-

gende und aufhebende Macht tritt. Sünde und Gnade

len vorangestellt. Diese Paragraphen bilden zusammen

können nur im Paradox des Glaubens erfaßt werden, —

eine vollständige Übersicht über alles was von Luthers

nicht etwa deshalb, weil sie nicht psychologisch erlebt

würden, sondern weil sie psychologisch so erlebt wer-

Produktion bis 1522 erhalten ist, und über sämtliche

sich an die einzelnen Stücke knüpfenden literarkriti-

den, daß alles psychologische Erleben zugleich unter

schen Fragen (mit Übersicht über die Literatur, auch

die Anfechtung begrenzt wird, womit gerade der Grund

über die in den gelehrten Zeitschriften zerstreuten Auf-

gegeben ist für die paradoxe Gewißheit des Glaubens.

sätze). Diese Übersicht ist um so wertvoller, als sie

Es ist die Meinung Nojgaards, daß Luthers Sünden-

die Diskussion in einigen Punkten, z. B. hinsichtlich der

begriff in seiner Entwicklung bis 1522 dies eigenarti

Parallelismen in den erhaltenen Bruchstücken und hin-

Verhältnis von Sünde und Erfahrung immer deutlicher

sichtlich des Datums einiger Predigten, zu fördern weiß.

erkennen läßt, und daß niemand, der nicht dies Ver-

Was so von der Beschaffung der Unterlagen der

hältnis beachtet, Luthers Sündenbegriff nach seinem

Arbeit gilt, gilt auch von der Arbeit selbst. Für jeden

Gegensatz zur Scholastik verstehen kann.

Gewiß spürt

der gebildeten kleinen zeitlichen Abschnitte liegt eine

;

man in dem allen eine echt kierkegaar

dische Inter-

genaue und umfassende Sammlung der einzelnen Äuße-

pretation Luthers, aber es ist auch meine ernsthafte

rungen zu Grunde. Diese Äußerungen werden dann zu

Meinung, daß man von Kierkegaard auch für das Ver-

Gruppen zusammengeschlossen. Es kommt dem Verf.

ständnis Luthers lernen kann. Nicht nu

r die von Noj-

also darauf an, ein möglichst jeden einzelnen Zug

%

gaard reichlich ausgebreiteten Materiali

en, sondern vor

scharf erfassendes Bild zu entwerfen. Das ist ihm auch

allem auch dieser Hinweis auf das Verhältnis von

insofern gelungen, als alle seine einzelnen Beobach-

tungen als einzelne verläßlich sind und ihm für sein

Sünde und Erfahrung bei Luther werden von der Luther-

forschung zu beachten sein. So ist dieser Erstling einer

Thema Wesentliches nicht entgangen ist.

dänischen Lutherforschung ein verheißungsvoller An-

Die Frage ist nun, wieweit es ihm gelungen ist,

bruch.

zu einer wirklichen Gesamtauffassung auf diesem Wege

Göttingen.

E. Hirsch.

vorzustoßen. Das Ziel darauf zu hat er fest im Auge

behalten: es liegt ihm daran, alle einzelnen Beobach-

tun

n einer Werdegeschichte des eigentümlichen luthe-

Rehm, Walther: Der Todesgedanke in der deutschen Dich-

tung vom Mittelalter bis zur Romantik. H

rischen Begriffs von der Sünde zusammenzuschließen.

meyer 1928,

alle a. S.: M. Nie-

Diese Werdegeschichte 1äßt sich nach ihm verstehen

(IX, 480 S.) gr. 8°.

= Deutsche Vierteljahrsschrift f.

Literaturwissensch, ı. Geistesgesch., Buchreihe Bd. 14.

positiv als eine zunehmende Klärung des in Luthers

RM 24— ; geb. 26—.

eigner Erfahrung gesetzten eigentümlichen Ansatzes zu

Man muß ge

genüber diesem Buche geduldig sein.

einem neuen Begriff der Sünde, negativ als fortschrei-

Die Wahl des Th

emas ist kühn. Um es richtig zu be-

tende Herausarbeitung des (der Sache nach von Anfang

handeln, muß man ja zunächst die ganze deutsche

367

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

368

-

ö

v

E

\

“geht der Stil überhaupt auf das Unergründliche’. Und wo könnte der

Dichtung von den ersten Anfängen bis hin zur aus-

Mensch, ‚der solch geartete Kunst schafft, seine Sehnsucht nach dem Un-

gehenden Romantik verarbeiten. Das stellt, zumal für

einen jüngeren Gelehrten, schon eine kaum überwind-

ergründlichen tiefer stillen als

im Unergründlichen

selbst,

im Tod?“

Man versuche das zu lesen, indem man dabei an Paul Gerhardt denkt,

liche Aufgabe dar; selbstverständlich ist, daß die Stoff-

dem der Verf. „barocke Gesamthaltung“, allerdings „von der Ruhe und

sammlung große Strecken mit Hilfe von Indices, Wör-

Demut eines seligen Gemütes, von der Stille und Zuversicht eines

terbüchern und unter Wegleitung durch die in der mono-

zuschreibt!

—

Oder

starken Gottvertrauens gemäßigt und gehalten“

graphischen Literatur schon gebotenen Materialien ge-

$:9368

„Romantik und Tod gehören‘ unauflöslich

und

wesensmäßig

macht worden ist. Aber es verwickelt sich noch mehr.

zusammen, ebenso. wie Barock und Tod, Mystik und Tod.“

Verf. hat viel zu viel methodische Einsicht, um nicht zu

Drei Voraussetzungen seiner Arbeit nennt R. in der

wissen, daß Theologie Philosophie, Malerei und aus-

Einleitung: 1. Dichtung ist Lebensdeutung ; eben darum

ländische Literatur stark in dies Thema hineinwirken

aber muß sie auch den Tod und sein Erlebnis deuten.

und deshalb mit berücksichtigt werden müssen; hier ist

2. Es gibt zwei Arten von Menschen, solche, denen das

er natürlich (obwohl man ihm nachsagen muß, daß er

Todesgefühl dem Lebensgefühl sich unterordnet, in ihm

auch hier viel nachgelesen hat) erst recht von den all-

aufgeht, und solche, denen das Todesgefühl das Be-

gemeinen Erkenntnissen und Urteilen, auch Zufällig-

|

herrschende ist und das Lebensgefühl in sich aufnimmt.

keiten des Findens, bedingt. All das ist nun in wenigen

3. Es gibt in jedem Zeitalter/eine „durchgehende Grund-

großen Kapiteln ohne Untergliederung zusammenge-

melodie‘‘; man muß also stets das einzelne und den

stellt. Dazu kommt die eindringliche, vom Pathos nicht

einzelnen in diesen gemeinsamen Lebensgrund hinein-

ganz freie Sprache und die nach modernem Brauche

stellen, von diesem aus deuten; Ziel des Buchs ist, die

mehr auf die Typen und die Zusammenhänge, denn auf

Gesichter der verschiedenen Zeitalter zu zeichnen. Was

das Einzelne schauende (darum auch wohl einen Schrift-

R. nicht bemerkt, ist die Spannung zwischen der zweiten

steller an mehrere Stellen zerteilende) wissenschaftliche

und dritten Voraussetzung. Denn die zweite wird doch

Art des Verf.s. Kurzum, man bedarf der Geduld, und

wohl sinnhaft, indem man sie auf den einzelnen Men-

schen bezieht. Es wird nun doch wohl z. B. im nach

je genauer man eine von R. besprochene Erscheinung

kennt, desto mehr. Und man fragt sich, ob der wirk-

R. todessüchtigen Barock Menschen geben, denen das

lich große Aufwand an eigner Arbeit, der hinter diesem

Todesgefühl im Lebensgefühl untergeht?

Das Reiz-

Buche steckt,

nicht bei einem umgrenzteren Thema

volle bei R.s Fragestellung, wäre es nicht gewesen, zu

schönere Frucht hätte tragen können, für die Wissen-

zeigen, wie in Menschen, deren Art mit der Art ihres

schaft selbst wie für den Verf., dem es an Fleiß und

Aber solche

Zeitalters sich spannt, der Ausdruck des Todesempfin-

Kraft und Geist an sich nicht gebricht.

dens sich gestaltet? Tatsächlich wird die in der zweiten

Frage, die ja überall dem Gespräche zwischen älterer

Voraussetzung hingestellte Antithese nur benutzt. als

und jüngerer Forschungsrichtung auf dem Grunde liegt,

allgemeiner Leitfaden, um in die verschiedene konkrete

hat wenig Sinn.

Das Buch ist einmal da, und das

Gesamthaltung der Zeitalter einzudringen. Auch einen

allein ist nun zu fragen, was aus ihm zu lernen ist —

Unterschied der Konfession oder sonst der religiösen

abgesehen davon, daß es rein als Stoffsammlung wohl

Überzeugung, der die Gesamthaltung eines Zeitalters

nützlich sein kann.

S

differenzierte oder in Gegensätze auflöste, ist von R. im

Ich gebe als Beispiel der Anordnung und Verarbeitung die Name:

allgemeinen nicht in Rechnung gestellt.

E SE E G

und Erscheinungen über die in Kap. VII, Das Jahrhundert des

Da bei der Zielsetzung R.’s nun seine Abgrenzung der Zeitalter

Barock (S. 139 —243), Urteile und Aussagen zu finden sind, in der

gegeneinander entscheidend wird, setze ich sie her: Altgermanische Zeit;

Reihenfolge R.’s und abgesehn von den nur kurze Zwischenverweise

Hochmittelalter ; Spätmittelalter ; 16. Jahrhundert ; Jahrhundert des Barock;

darstellenden Andeutungen und Wiederholungen: Grimmelshausen ; Gry-

Aufklärung; Empfindsamkeit und Sturm und Drang; Klassik; Romantik.

phius ; Gryphius, Fleming, Paul Gerhardt. — Geistliches Jesuitendrama ;

Eine Diskussion mit R. muß sich nach dieser An-

Rist's und Joh. Val. Andreäs Dramen; Th. Hoeck; G. R. Weckherlin;

AA WE

Zinkgref; Opitz; Fleming; E. Rompler v. Löwenhall; Logau; Simon

lage seines Buchs darauf richten, ob er das Gesicht der

Dach u. s. Kreis; geistliche Lieder v. Fürsten und Fürstinnen; Paul

einzelnen Zeitalter nach ihrer Stellung zur Todesfrage

Gerhardt; Gryphius; Jacob Balde; Daniel v. Czepko; Angelus Silesius ;

richtig getroffen hat. Da er aber das einzelne Zeitalter

Friedr. ‚v. Spee.

Laurentius v. Schnüffis; Harsdörffer ; Sigm. v. Birken;

stets als einen ganzen Chor von Stimmen vorführt (nur

Hofmannswaldau,

Lohenstein ;

Haugwitz,

Hallmann,

Christian Weise.

in der „Klassik‘, die darum auch fast das am saubersten

Prosaliteratur.

Joh. Heermann; Prokopius v. Templin; Abraham a St.

gezeichnete Bild ergibt, beschränkt er sich der Sachlage

Clara. — Angelus Silesius ; Valvasor; Chr. Mämmling; Joh. Chr. Blanke-

nach fast ganz auf Goethe und Schiller), so wird mir

nauer.

Pascal ;

Bernini ;

Gryphius ;

Calderon ;

Pascal ;

Shakespeare ;

das sofort zur Diskussion darüber, ob die einzelne

Calderon ;

Gryphius und Giordano Bruno;

Corneille ;

Shakespeare ;

Giordano Bruno; Baide; Grimmelshausen ; Jacob Böhme. Das alles auf

Stimme richtig von

ihm wiedergegeben wird. Und

55 Seiten.

Also „synthetische“ Darstellung par excellence.

diese Diskussion ist wohl, bei der großen Breite und

ein Stück der Zusammen-

Als Stilprobe gebe ich aus S. 239f.

meist auch Sorgfalt der Induktion, möglich, verliert sich

fassung über den „Barockmenschen“: „Diese mystisch-erotische Todes-

E

aber naturgemäß in lauter Einzelheiten und sprengt

inbrunst schließt dann unlöslich jenen anderen tiefen Gedanken in sich,

darum den Rahmen einer Rezension vollständig.

der zuerst wie eine Verneinung des vorigen wirkt: der Barockmensch,

Ich greife als Beispiel für diese Lage das Ver-

darf man verallgemeinernd sagen, will den Tod als Ende, als Erlösung

hältnis des 16. zum 17. (Barock-)Jahrhundert, weil hier

und Ruhe, und doch klammert er sich fest an die Hoffnung an, daß

im Tod nun erst das Leben beginne, daß er zu Leben verwandle. Will

R

wohl die. größte Anschaulichkeit und wohl auch

er also doch das Leben und nicht den Tod?

Er will den Tod, weil

größte Liebe in seine Arbeit hinein

egt hat. Das 16.

aus Tod Leben wächst, Leben in einem höheren geistigen Sinne.

So

Fsel

Feind, dem man

Jahrhundert empfindet den Tod a

enthüllt sich also der Todeswille als Lebenswille; Sehnsucht nach dem

trotzt, der überwunden werden muß. Seine Größe ist

Tode ist vergeistigtes Lebensbewußtsein,

ist Wesenssteigerung.

Aber

die der moralischen Person, die auch dem Tode gegen-

diese Tod-Leben-Antithese gehört wie die von Christus als des Todes

über ihr Wesen erweist. Ausdruck dieser Bewußtseins-

Tod gleichsam zum eisernen Bestand des Metaphernvorrats, sodaß sie

lage ist, daß der Tod verfratzt und verteufelt wird; das

beinahe banal und ungeistig wirkt wie eine Formel, hinter der kein

Leben rächt sich für den ihm angetanen zeitlichen Un-

lebendiges Bewußtsein mehr steht.

Bei vielen mag das stimmen: aber

darin hat man das geistesgeschichtlich Bedeutsame zu sehen, daß dieser

glimpf. Das 17. Jahrhundert hat gewiß das Sterben

Gegensatz überhaupt so zur Formel werden konnte, und das war nur

Tod und Verwesung mit ganz andrer Ausdruckskraft

möglich, wenn diese Zweiheit bei einigen wirklich ganz innerlich erlebt

der Empfindung zu malen gewußt; aber eben das zeigt,

war, im mystischen, nicht im rationalen Sinn. Denn wenn diesem anthi-

S

daß das Todesgefühl zum bestimmenden Element des

thesenreichen Jahrhundert ein Gegensatz ins Mystische hinabreichte, dann

Lebensgefühles wird, zu einem Element, das man nicht

dieser, der ja das Grundproblem ihres eigenen Ringens und Kämpfens

missen möchte.

Der Tod wird zum Erlöser aus der

symbolisch enthielt.“ — Oder S. 243:

„Solch verinnerlichtes Tod-

Lebensmühe;

Todesverlangen,

Todesliebe wird das

erstreben wird zum Symbol des Jahrhunderts ıund löst alle Kräfte der

Kennzeichen der Zeit. Nun liegt (alles Einzelne vor-

Zeit.

Der Mensch sehnt sich nach dem Entgrenzten, Geöffneten, nach

e

dem Unendlichen.

Das spürt man aus der Dichtung und auch aus

behalten) diesen Ausführungen sicher eine gute und

der Kunst des Barock.

‘In seinem höchsten Ausdruck”, sagt Wölfflin,

E

richtige Beobachtung zugrunde. Das sei an einem er-

369

370

Theologische Literaturz\eitung 1929 Nr. 15/16.

veranschaulicht.

Wer

Paul

Ger-

mit R. meistens verlaufen würde. Es ergäbe sich mir

gänzenden

Beispiel

hardt’s „O Tod o Tod

du greulichs Bild‘“

(Ausg.

überall ein reicheres und gebrocheneres Bild der Zeitalter,

1898 Ebeling Nr. 122) zuerst lies

t, empfängt den Ein-

überall auch eine andre innere Bestimmung des Ver-

druck eines leicht Fremdartigen.

Es paßt nicht ganz

hältnisses zur Reformation.

Such ich mich nun aber

zu der bei P. Gerhardt gewöhnlichen Empfindung des

auf den Punkt zu besinnen, an dem die Verschiedenheit

Todes als Heimgang, als E

rlösung (vgl. Ebeling Nr.

der Sicht entsteht, so ist es — abgesehn von meiner

111 Vers 15 „Er [der Tod] is

t das güldne Himmelstor‘“

altmodischen Aufmerksamkeit auf die individuelle Ge-

d:] ”

O süße Lust, o edle Ruh,

stalt des Gedankens — wohl der, daß ich die Sinn-

und Vers 16 [an den To

“). Die Erklärung liegt darin,

haftigkeit und Tiefe der im kirchlich gebundnen Chri-

O frommer. Seelen Freude

stentum gegebnen Stellung zum Tode gegenüber der der

daß dies Lied Nr. 122 eine (ziemlich verballhornende) Be-

arbeitung des Lieds ein

es anderen, um 20 Jahre älteren,

vom Kirchlichen sich lösenden freien Geistigkeit viel

des Paul Röber ist (O Tod, o Tod, s

chreckliches Bild,

|

höher einschätze; die letzte scheint mir viel mehr aus

o ungeheure Larve),

das nach Stil und Inhalt noch ganz

dem Christentum zu leben, als es bei R. sichtbar wird.

zu der vorhergegangenen

Epoche des Kirchenliedes ge-

Daß sich ihm das verdunkelt hat, liegt aber an der

hört. Natürlich such

t nun R. weiter den so wahrge-

m. E. methodisch unmöglichen Ausscheidung der Frage

nommenen Stimmungsunterschied (er wird mir dies ab-

nach Unsterblichkeit und ewigem Leben, die R. bewußt

schwächende Wort verzeihen) geistesgeschichtlich zu

vorgenommen hat: denn damit wird der sich wandelnde Gehalt

Er übersieht dabei den dreißigjährigen

des Lebensbegriffes verdunkelt. Seine Aussagen sind darum

interpretieren.

da am sichersten, wo er dieser Ausscheidung zum Trotz

Krieg nicht.

Die eigentliche Wurzel des Wandels aber

doch auf diesen Fragenkreis irgendwie eingeht.

liegt ihm darin, daß de

r Mensch im 17. Jahrh. anfängt,

subjektiv und in

dividuell zu em

pfinden, sich vom Bo-

Daß R. uns aber ein Buch gegeben hat mit vielen

den der erschütte

rten kirchlichen Objektivität auf seine

eigentümlichen und zum Nachdenken anreizenden Be-

eigne, “

autonom erlebte Innerlichkeit“ (Dilthey) zu-

obachtungen, das habe ich durch die Art meines Ge-

rückzuzie

hen; dabei fällt dann auch das Stichwort „My-

sprächs ausgedrückt. So brauche ich es zum Schluß

stik“‘,

im Gegensatz zur „Reformation‘“ (gerade z. B.

PE E E N

eigentlich kaum noch einmal zu sagen.

Bei rechtem

” Das ist die Anwendung eines uns ge-

kritischen Gebrauch wird sein Buch dem Leser auf jeden

bei Gerhardt)

Satzes au

f die Geschichte des Todesgedankens.

Fall zur Förderung seiner Erkenntnis gedeihen.

läufigen

Göttingen.

E HiFsam

Wo abe

r kommt die Stimmung des 16. Jahrhunderts

her? Von Luther. Jene Verfratzung und Verteufelung

Lieb, Privatdoz. Fritz: Das westeuropäische Geistesleben im

des Todes mitsamt den hinter ihr liegenden tieferen

Urteile russischer Religionsphilosophie.

Tübingen: J. C.B.

ethisch-religiösen Einsichten ist reformatorisch. Damit

Mohr 1929. (39 S.) gr. 8°. = Sammlung gemeinverständl. Vortr. u.

bin ich nun auf die Interpretation Luthers durch R. zu-

Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch., 136.

rückgeworfen und stutze schon beim ersten Schritt.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Dann müßte Luther ja zu den Menschen gehören, die

Die Literatur

über

Rußland

wächst

ins

das Todesgefühl dem Lebensgefühl unterordnen, hier in

Unge-

eine Linie mit dem Ackermann aus Böhmen und mit

messene, ganz heimisch in ihr ist kaum jemand. Das

bolschewistische neueste Rußland ist noch immer sehr

der Renaissance gehören? Und’ gibt das ein’ richtiges

undurchsichtig, man weiß nie recht, wieweit die Be-

Lutherbild? Ich denke z. B. an Luthers Tauflehre, wie

richte, die man liest, glaubhaft sind: auch wenn man den

sie im Sermon von 1519 (W.A. II 727ff.) entwickelt

Eindruck gewinnt, daß sie nicht mit Bewußtsein „ge-

ist. „Wer getauft wird, der wird zum Tod verurteilt‘“

|

färbt‘“ sind, bleibt man meist zweifelhaft, wie weit sie

(a. O. 728); der Mensch begehrt durch den Glauben

vollständig sind, ob die Quellen genügen.

Sehr viel

der Sünde und der Natur zu sterben, und Gott nimmt

sicherer ist unsere Kenntnis des letzten zaristischen Jahr-

das auf und fängt in Gnaden an, Natur und Sünde zu

hunderts. Ja, da ist einem, der der Literatur auch nur

töten und uns so zum Sterben und Auferstehen zu be-

reiten (a. O. 730). Der Tod ist also bei Luther opws

etwa der letzten dreißig Jahre gefolgt ist, kaum noch er-

heblich Neues zu sagen. Vollends kann einer sich schon

dei, wenn auch gewiß opus dei alienum; nur indem man

nach den Quellen, da die meisten wichtigen Werke

ihn gern und freudig als eine verborgene Gnade erfährt,

russischer „Führer‘“ ins Deutsche (oder auch Franzö-

überwindet man ihn. Gewiß, es bleibt darum auch wahr,

sische) übersetzt sind, hier selbständig ein Urteil bilden.

daß er mit dem Teufel zusammensteht als der Feind.

In gewissem Maße ein standard work ist das von Th. G.

Aber das ist nicht (wie es bei R. erscheint) eine un-

Masaryk (dem ehemaligen Professor in Prag, jetzi-

dialektisch aufzufassende simple Wahrheit, sondern ist

gen Staatspräsidenten der Tschecho-Slowakei), 1913;

in die ganze Dialektik Luthers von Zorn und Ginade,

M 4al Rat inr 1B B E

fremden und eignem Werk Gottes hineinzustellen. Dem-

in zwei Bänden (von 388, bzw. 533 Seiten) bietet es

den gesamten politischen und philosophischen Stoff,

gemäß ist auch das Leben, das man durch das Teilbe-

freilich nach der spezifisch religiösen Seite insofern

kommen an Christi Todesüberwindung gewinnt, nicht

doch eine Lücke zeigend, als es den russischen Dich-

einfach Leben; es ist das dies Leben sprengende wahre

tern (die vielfach auch, die großen eigentlich alle, zu

Leben, das Leben als transitus von der Zeit in die

den russischen „Denkern‘“ gehören) mindestens nicht

Ewigkeit, das Leben im Sterben. Damit erweist sich das

tacan BL RA MR Lr

ausreichend gerecht wird (z. B. ist Tolstoi übergangen).

von R. dem 16. Jahrhundert vorangestellte Lutherbild

Ich habe von dem inhaltvollen, in der Form etwas zer-

als verzeichnet. Von dieser Einzelbeobachtung her muß

nun aber wieder das ganze Bild des Zeitalters neu auf-

flossenen Werke einen Bericht, der die Grundzüge der

gebaut werden. Die Verfratzung und Verteufelung des

Entwicklung des russischen („soziologischen‘‘, wie Ma-

—

saryk :es nennt

das „kirchliche‘“ fällt ihm mit

Todes kann nur als einseitige Brechung eines aus Luther

darunter, nur eben nicht das spezifisch „theologische‘““

aufgenommenen Motivs gelten; und ist die Einseitigkeit

[dogmatische]) Strebens deutlich macht, in dieser

wirklich so groß, daß die Dialektik im Lebensbegriffe

Zeitschrift (1915, Nr. 20/21, Sp. 442—449) geboten.

essen wäre? Ferner scheint mir das Nachwirken

Das wertvolle Werk „Östliches Christentum. Doku-

:re

or

T

utherischer Motive von R. zu gering veranschlagt.

mente, I Politik, II Philosophie‘“, herausgegeben von

Und weiter muß auch das Verhältnis des 17. Jahr-

hunderts zu Luther anders sich brechen: P. Gerhardt

mir hier (1924, Nr. 11 und 1926,

N. v. Bubnoff und Th. Ehrenberg, ©o. J., ist von

ist: gewiß in dem, was er aus eignem Empfinden über

Nr. 8) ebenfalls ge-

den Tod sagt, einseitig, gemüt-lich in jedem Sinne gegen-

nauer beleuchtet worden. Eine Reihe spezieller Schriften

über das geistige Rußland, die ich hier an

gezeigt habe

über Luther; aber er sagt nichts Luther Fremdes, er

(Nötzel etc.), lasse ich für jetzt auf sich b

eruhen.

baut nur die eine Seite an der reformatorischen Stellung

Der Vortrag von Fritz Lieb, Privatdozent in

zum Tode aus.

Basel (wie ich höre, ist er Deutschrusse), hat seinen

Dies Beispiel mag zeigen, wie mir die Diskussion

Wert daran, daß er in straffer Linienziehung und an-

371

372

Theologische Literaturzgitung 1929 Nr. 15/16.

n

——

schaulicher Form die Männer charakterisiert und mit !

worden, wie es der Fall gewesen und im Grunde nicht

gut gewählten Zitaten die Ideen vorführt, die bis an

den Umsturz von 1917 heran Rußlands ‚„Geistesleben““

s

verwundern kann. Chomjakow (1804—1860) ist es

beherrschten.

dann, der vollends von Rußlands „Mission‘“ und der

Ich habe den Vortrag, dem eine Fülle

unvergleichlichen Hoheit seiner, der Ostkirche, zu ora-

Einzelbelege (wenn auch nur mit äußerlicher. Quellen-

keln beginnt. Lieb wendet sich dann noch besonders

angabe) beigefügt ist, sehr gern und mit Nutzen gelesen,

a

Solowjew (1853—1900) zu, den auch ich für den

wiewohl er kaum eigentlich Neues bietet. Lieb schildert

e

feinsten, innerlichsten, in seinem Denken beachtlichsten

recht gut die verschiedenen „Standpunkte‘“ in ihrem

E

ansehe (siehe meine Berichterstattung über seine ins

Gegensatz und ihrer Gleichheit.

Ich kann das Schrift-

Deutsche übersetzten „Ausgewählten Werke‘“ 2 Bde.,

chen jedem empfehlen, der sich über die Stellung der

Th. ‚Litz.. 1915;,, Nr., 16/17,.,Sp..378—81 .und:; 1918, «Nr

Denker in Rußland zum „westeuropäischen‘“ Kirchen-

Br

2/3, Sp. 39—44). Zuletzt handelt Lieb von Berdja-

und Staatstum, insonderheit zu den Hauptweltanschau-

jew, der jetzt als russischer Flüchtling in Prag lebt

ungsformen, die bei „uns‘“ wirksam waren (und sind:

und von dem Bubnoff und Ehrenberg (s. oben) schon

römischer

Katholizismus,

deutscher

Protestantismus,

A

-

eine Schrift in Übersetzung zugänglich gemacht; Lieb

idealistische Philosophie, Romantik, Demokratie, Marxis-

E

konnte weitere neuerdings übersetzte Werke von ihm

mus), orientieren will; ich habe keinen Punkt gefunden,

benutzen. Was Lieb in seinem Vortrag bietet, kann den

wo ich widersprechen müßte, eher den einen und andern,

Wunsch wecken, weiteres Spezielle über die geistige Be-

wo sich „mehr‘“ sagen ließe, Männer übergangen sind,

wegung

in Rußland, die

in den bolschewistischen

die noch recht bedeutsam heißen müssen. Aber ein Vor-

Schrecknissen ihr vorläufiges geschichtliches oder pr ak-

trag muß sich beschränken. In jeder Beziehung ist der

tisches Ergebnis gezeigt hat, zu erfahren. Natürlich

„Westen‘“ das Schicksal für Rußland geworden. Zuerst

berührt Lieb auch die Häupter der marxistischen

fühlte man sich fast wehrlos ihm gegenüber. Dann trat

Bewegung. In einem Vortrag konnte er ja wohl nicht

immer mehr ein nur allzu hoher Nationalismus und eine

noch auf sie genauer sich einlassen.

Ich empfinde es

Art von kirchlichem Hochmut mit hervor.

Beklommen-

doch als den Hauptmangel, daß er nicht wenigstens

heit blieb genug nach, wurde nur meist nach Möglichkeit

Bakunin (von ihm stammt, wie ich bei Masaryk er-

verhehlt. Der Russe ist von Natur zum Radikalismus,

fuhr, der Parteiname „Sozialdemokratie‘‘), oder aber

ich möchte sagen: bestimmt, er übertreibt alles, die

Herzen (und damit den Einfluß des Judentums auf

Die entsetzliche Grau-

E

das moderne Rußland), ebenso behandelt wie die fünf

Devotion und .die Opposition.

d

samkeit der Bolschewiken ist im Umschlag der ‚„Ge-

„Größen‘‘, die ich genannt. Lieb nennt längst nicht alle

walt‘“ der russischen Psyche gemäß. Edele Naturen,

beachtlichen Männer. Auch er, wie Masaryk, übergeht

die nicht selten sind, übertreiben ihre „Begeisterung‘‘ für

die Dichter, streift selbst Dostojewski nur (dem

ihr Ideal in abstrakter Konsequenzmacherei. Geschichts-

Masaryk zwei weitere Bände widmen wollte!). Aber

kenntnisse zeigt kaum einer der Denker, die eine

die „Denker“, die er ernstlich schildert, sind für die

Geschichtsph ilosophie entwickeln.

Intelligenz ist

eine, die „positive‘‘ Linie der russischen Geistesentwick-

reichlich vorhanden.

Excentrisches Hoffen, zum Teil

lung im letzten zaristischen Jahrhundert in der Tat als

eschatologischer Art, trägt mehr als einen, der sich gern

die Spitzenführer anzusehen.

So ist der Vortrag doch nur

etwas prophetenhaft gebenden Männer (vereinzelt haben

mit Dank ‚ aufzunehmen.

Bei

Halle-ai S.

sie selbst den wirklichen Umsturz geahnt).

F. Kattenbusch.

schärferem Zusehen zeigen sich gewisse Unterschiede

zwischen dem Großrussen (dem Russen von Moskau,

Internationale ;kirchliche Zeitschrift.

Neue Folge der „Revue

der finnischen und tatarischen Einschlag hat) und dem

internationale de theEologie“.

12:;—187 Jäahrg.,

1922—10928.

Bern :

Kleinrussen. Darauf ist bisher vielleicht noch nicht ge-

Stämpfli & Co.

nügend geachtet; der Großrusse überwiegt. Der russi-

sche Fromme ist eo ipso (Sakraments-)M ystiker,

Die jetzt sich so bezeichnende Zeitschrift macht in

nimmt aus der Dogmatik Stichworte, deren Sinn er sich

jedem Heft darauf aufmerksam, daß sie die Fortsetzung

Y E TE N

ist der im Jahre 1892 vom internationalen Altkatholiken-

„zurechtlegt‘“. Er träumt von einer Mission des russi-

kongreß in Luzern gegründeten „Revue internationale

schen Volks für die Christenheit, die diese erst zur

de Th&ologie‘“, die der Professor der altkatho-

Vollendung bringen werde.

Auf der

Kehrseite träumt

lischen theologischen Fakultät zu Bern Michaud Ilei-

der Bolschewismus ja auch von „W eltrevolution‘“‘,

tete. Sie ist 1910 an die Stelle jenes älteren Organs

die er zum Siege bringen werde; er will das Christen-

getreten und nennt sich eigens „Neue Folge‘‘ desselben.

tum ertöten, die Kirche, die „himmlische Schnapsbude‘‘

Ich habe in dieser Zeitschrift ihr 1922, S. 475f. mit

(Bakunin) kurzweg beseitigen, am liebsten durch Hohn

und Verspottung.

Blick auf den „11. Jahrgang‘“ eine schildernde Be-

sprechung gewidmet. Was mich seither gehindert hat,

Die Männer, die Lieb kennzeichnet, sind die fol-

von ihr des weiteren Bericht zu erstatten, ist zufälliger

genden. An der Spitze steht Tschaadajew (1794 bis

Natur gewesen.

Gern ergreife ich doch endlich mal

1856). Er ist der Bahnbrecher der Bewegung der Gei-

wieder das Wort, um auf sie mit dem Nachdruck hin-

ster in Rußland, das „geschichtliche‘“, das ‚„byzanti-

zuweisen, den sie verdient. Sie ist in ihrer jetzigen Hal-

nische‘““

Rußland erschien

ihm als

ein „kulturelles

tung spezifischer auf die kirchlichen Fragen ein-

Nichts‘“, er hoffte zuerst — hernach wurde er mehr

gestellt, von denen der Altkatholizismus erfüllt oder

zurückhaltend — nur etwas von „Rom*“‘: der Protestan-

bewegt ist, als in der älteren Form, jedoch nicht so,

tismus dünkte ihm so tot, wie die eigene Kirche. Lieb

Öffentlich war er

daß ihr das Interesse an der Theologie der Zeit

benutzt überwiegend seine Briefe.

abhanden gekommen wäre. Immer noch bringt sie man-

„vorsichtig‘“: Der Terror unter Nikolaus I. macht das

che wertvolle theologische Untersuchun

So von dem

begreiflich. Die Probleme, die er aufwarf, sind von den

bekannten Münchener Gelehrten (ehema

%.

Braunsberger

„Slawophilen‘“, oder „Westlern‘“, erst wirklich entwickelt

Professor) Hugo Koch.

Ich

nenne

die Aufsätze

worden: sie sind es, die anfingen von der „russischen

„Kirche und Auserwählung beim hl. Cyprian“, 12.

Erde“ wie einem Heiligtum zu reden, vom russischen

Jahrg., 1922, S. 44—71 (ein „Anhang“ mit zwei „Zu--

Volk in seiner Einfachheit, Zurückgebliebenheit, aber

sätzen‘“ gehört dazu: eine Untersuchung, ob Cyprian.

auch „Unverbrauchtheit‘ zu schwärmen, die orthodoxe

ein Fegefeuer kenne.

K. widerle

es B.

osch-

Kirche als die Seele der Christenheit zu feiern. Erster

mann gegenüber [G. Anrich hat schon 1902 be-

spezifischer Träger der Slawophilie war KirejewS-

wiesen, daß Clemens von Alexandrien und Origenes die:

kij (1806—1855). Er zeigt sich dem Westen gegen-

Begründer der Lehre vom Fegefeuer sind, aber diese

über verständnisvoller als Tschaadajew, war der Bahn-

„Lehre“ hat sich keineswegs sofort durchgesetzt]), fer-

‚brecher für die deutsche Philosophie in Rußland. Durch

ner „Die karthagische Ketzertaufsynode vom 1.

ptem-.

ihn ist Schelling (der „spätere‘‘) so wichtig hier ge-

ber 256. Zugleich ein Beitrag zur Primatsfrage“, 13..

373

374

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

|

Jahrg., 1923, S. 73—104 (auch hier ein Anhang ‚„Die

Ich sah speziell auch bei Heiler, dessen wissenschaft-

Cyprians im _ Ketzertaufstreit‘“), des

liche Verdienste als Religionshistoriker ich gewiß nicht

Stellung der Ep. 69

Die Ab-

|

heruntersetze, daß es gelten wird, bei der Beurteilung der

weiteren die sehr eingehende Studie über ,,

|

Kirchen der Gegenwart weitere Umschau _ zu

fassungszeit de

s Liber de rebaptismate. Auch ein Bei-

OO

trag zur Primatsfrage

’

14. Jahrg., 1924, S. 134—164.

halten als bloß auf ihre unmittelbarste, begrifflich ge-

„Cyprian‘“, der Mann als solcher, als

Persönlichkeit,

forderte Art von Betätigung. Von ihm habe ich in den

Theolog, Bischo

f, ganz speziell seine Stellung zum Pri-

Bänden der Zeitschrift, die mir vorliegen, folgende Ar-

mat des Bischofs von Rom,

ist das Lebens-, ja auch

tikel gefunden: im 16. Jahrgang, 1926, S. 1—32, einen

Schicksalsthema des aufrechten Mannes.

Die drei Ab-

7 RE N

mit dem Titel „Morgenländischer und abendländischer

handlungen,

die ich soeben nannte, gelten ihm ja auch,

Katholizismus‘, im folgenden, 1927, S. 165—192, einen

Doch bietet

Koch auch weitere Studien, die die Viel-

über „Das lutherische Hochkirchentum“‘‘, wieder im fol-

ner Bemühungen beweisen.

Ich finde so

genden 1928, zwei: „Ergebnisse und Folgerungen der

seitigkeit sei

Lausanner Weltkonferenz“ (S. 1—17), und „Rom und die

von ihm auc

h eine Besprechung des „Ergänzungsban-

des“ zu dem von H. Lietzmann herausgegebenen

Einigung der Kirchen‘ (S. 65—109). Am meisten zu

„Handbuch zum Neuen Testame

nt‘“ : ,,Die‘ neueste ' Er-

““

denken gab mir der über das lutherische Hochkirchen-

klärung d

er Apostolischen Väter

F

167 Jahrg 192608

tum. Heiler spricht sich da sehr offen und, wie zu be-

169—176

(sie ist sehr beachtlich wegen der vielen ge-

merken mir eine Freude war, unbefangen aus. Er fühlt

lehrten Einzelbemerkungen). Auch Kochs älte-

sich mit Luther durchaus seelisch verbunden.

Aber der

rer Schicksalsgenosse J. Sc

hnitzer begegnet uns, er

Protestantismus von heute, jedenfalls der deutsche (an-

mit einem Aufsatze über ,,

Raphael Lambruschini‘‘, 18.

ders der nordische), erscheint ihm sehr „unlutherisch“‘.

Ihm lelıchten als echte Lutheraner Männer wie Stahl,

Jahrg.,

1928, S. 129—150. Die Überschrift bezeichnet

Vilmar,

Kliefoth, Löhe, Theodosius

Harnack

Gder

K

als einen

„Vorläufer der christlichen Einheitsbe-

wegung

«“ und mir jedenfalls war es sehr interessant,

F

größere Vater des großen Sohnes‘‘). Seine Hoffnung

diesen „A

ltkatholiken“ vor dem vatikanischen Konzil

ruht auf der „hochkirchlichen‘“ Bewegung, die in nicht

kennen zu lernen, der bei aller bis z

uletzt aufrecht er-

römischer, aber wahrhaft „katholischer‘“ Art die Sakra-

haltenen Gegensätzlichkeit zum Papsttum un

angefochten

mente, das Priesteramt, den liturgischen Gottesdienst in

Priester blieb (geb. 1788, gest. 1873; er war ein Neffe

den Vordergrund zu rücken bestrebt sei.

Ich begreife,

des Kardinals Lambruschini [gest. 1854], der gerade

daß Heiler, herkommend von der römischen Kirche,

ein besonderer Verteidiger aller Papstansprüche war).

persönlich im Innersten gerade von ihren Sakramenten

Wittig erscheint mal unter den Mitarbeitern

ergriffen, in der Gebetsmystik die Höhe der Chri-

Auch Jos.

stenstimmung erblickend, sich angefröstelt fühlt von

1928, S. 54

ff., er mit einer echt in seinem Stil gehalte-

Er hat

nen Besprec

hung aller (bisher achtzehn) Abhandlungen

unsern heutigen evangelischen Gottesdiensten.

Kochs über Cyprian. Wittig und Schnitzer sind exkom-

ganz Recht, daß Luther, überhaupt das „alte‘‘, „ortho-

muniziert, Koch (soviel ich weiß) doch nicht, sondern

doxe‘“ Luthertum, in viel höherem Maße einen katho-

nur von seinem theologischen Lehramt enthoten. Haupt-

lischen, die Formen der Messe noch festhaltenden, da-

sächlich beweist die Zeitschrift ihr dauerndes „theolo-

durch sehr viel feierlicheren Gottesdienst besaß, als

gisches‘“ Interesse durch eine-Fülle von.(wenn auch

wir..ihn..leider. - zur. -Zeit ..haben..

Und...doch. kann .ich

meist knappen) kritischen Anzeigen neuester wissen-

I

mich nicht zu Heilers Idealen stellen.

Das „Wort‘‘,

schaftlicher Werke, keineswegs bloß solcher, die der

d. h. die predigende Verkündigung des Evangeliums

„Kirche“ gelten. Sehe ich recht, so erscheint das Organ

muß das Zentrum unserer (wenn nicht aller, so doch

so _ französisch wie deutsch. Auf dem Titelblatt nennt es

unserer) Hauptgottesdienste bleiben. Und ich meine,

sich auch

Church Review“.

Aber es

„International

wir sind doch auch auf dem Wege zu lebendigerer, stär-

scheint mir doch nicht, als ob es auch in englischer

kenderer, aufrüttelnderer Predigt. Fraglich ist mir, ob

Sprache erschiene. Doch achtet es genau mit auf die

immer „eigene‘“ Predigt des Pfarrers nötig heißen müsse

Verhältnisse der anglikanischen Kirche.

ä

— verlesene Predigt (irgend eines Großen, warum nicht

Es geht natürlich nicht, daß ich hier alle einzelnen

Luthers?!) könnte wahrlich auch wirken! Was Heiler

Autoren aufzähle, von denen wir Beiträge lesen. Die

konsequent übersieht, ist der Liederschatz der luthe-

meisten sind Altkatholiken.

So (das ist ja selbstver-

rischen Kirche und die zum Teil doch echt kirchliche,

ständlich)

die

drei

gegenwärtigen

„Redakteure‘“‘ :

die Seele ergreifende Vertonung unserer Choräle.

Dazu unsere sonstige, zum Teil so gewaltige biblische

Keussen, Professor am theolog. Seminar in Bonn

(zu

leich Pfarrer in Karlsruhe!), Prof. Rinkel in

Kirchenmusik (Bach etc.). Auch ich wünsche dringend

Amersfoort (Ho

lland) und Bischof Prof. Kür y in Bern,

größere „Feierlichkeit‘“ unserer Gottesdienste. Aber so

Aber auch der Marburger Professor Heiler begegnet

wie Heiler kann ich doch in der „Katholisierung‘“, sa-

uns wiederholt. Die Zeitschrift bietet interessante Mit-

gen wir lieber: in der von ihm ersehnten Form der Ver-

teilunge

n aus den verschiedensten Ländern (vor andern

innerlichung unserer kultischen Formen nicht die im

aus solchen,

die zur orthodoxen Kirche gehören, speziell

Grund „einzige‘“ Rettung des Luthertums sehen.

In

den slawischen), achtet aber begreiflicherweise ganz be-

unserer Zeit recken sich die Probleme der christ-

sonders, mit eingehenden Berichten und Studien auf die

lichen, evangelischen „Gesellschaft“ so mächtig,

altkatholischen Kongresse, neuestens natürlich auch auf

so unbedingt anspruchsvoll, ja auch so zweifellos als im

die Bestrebungen der Zeit, die christlichen Kirchen

Evangelium mitbegründet empor, daß es nicht mehr an-

irgendwie zu einer ökumenischen Einheit zu verbinden.

geht, sie bei Seite zu schieben und alles durch „Feiern“

Es liegt nahe, sie unter diesem Gesichtspunkt mit unse-

retten zu wollen. Heiler ist nicht zu voller Klarheit über

rer evangelisch-deutschen Zeitschrift „Die Eiche‘“,

Luthers Kirchenbegriff vorgedrungen. Gerade im Blicke

die F. Siegmund-Schultze

herausgibt (1929

auf Luther (seine Idee von „Drei Hierarchien‘) sehen

schon im 17. Jahrgang), zu vergleichen. Die letztere ist

;

wir, daß die Kultgemeinde, auf die Heiler allein achtet,

doch die reichere, wie sich m. E. auch in Bezug auf die

keineswegs als das Ganze der „Kirche‘“ zu denken ist.

eigentlich kirchlichen Bewegungen der Gegenwart (die

Luther hat Familie und Staat (er sagt „Obrigkeit‘“) auch

Weltkongresse der Kirchen aller Art, außer der römi-

als Kirchen-(communio sanctorum-)formen gedacht

schen), dann aber dadurch ergibt, daß hier die inter-

— freilich den Staat noch sehr primitiv (patriarchalisch).

nationalen politischen un d sozialen Friedens-

Heiler handelt sehr ernst auch vom Dogma, ganz be-

bestrebungen unter der Idee einer christlichen „Ar-

sonders dem altkirchlichen „ökumenischen‘“ von der

be its gemeinschaft“‘“

in das

Programm mit einbe-

Menschwerdung Gottes.

Da liegt die gefährlichste

zogen sind.

Klippe der heutigen ökumenischen Bewegung. Theolo-

Solche weiteren Gesichtspunkte kommen auch der

!

gisch (dogmenhistorisch) ist da noch keineswegs das

angestrebten Arbeitsgemeinschaft der Kirchen zu Gute.

letzte Wort gesagt (so wenig wie mit Bezug auf das

375

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16,

376

n

nn

|

Abendmahl: Luther hat es sehr viel echter „urchrist- |

der „hochkirchlichen‘“, sakramental-ritualistischen

Be-

lich“ verstanden,

als ihm theologisch „wissen-

wegung in England begegnen, auch der wachsenden

schaftlich‘“, d. h. biblisch, glückte, seine Idee zum

Hoffnung auf ‚„Wiedervereinigung‘“ der Kirchen, vor-

Ausdruck zu bringen und zu rechtfertigen). Heiler

erst und speziell der englischen und der des Ostens. Ich

sieht die morgenländische Kirche in einem Verklärungs-

teile von Herzen die ökumenischen Bestrebungen der

lichte, wie es doch nicht in oder über ihr strahlt. Wir

Gegenwart, bin aber nicht sehr hoffnungsvoll (eher

noch für life and work — Stockholm — als für faith

haben sie sicher viel zu lange nur als „verarmt‘“, kul-

tisch petrefakt geworden, angesehen.

Aber im Rück-

and order, Lausanne).

Gerade an dem Aufsatz von

schlag überschätzen viele sie heute auch. Gewiß können

Halifax sehe ich, wie schier unüberbrückbar im allge-

wir durch Einfühlung in ihre Art viel gewinnen, wir

meinen noch die Gegensätze sind. Möglich daß die

wollen uns wahrhaftig nicht einbilden „reich“ zu sein,

Church of England eine Ausgestaltung gewinnt — Lord

ja auch . nur in der ‚Masse „reicher‘““ zu sein, als sie.

Halifax hofft viel von einer besseren Form des Reli-

Und dürfen sie doch nicht so glorifizieren, wie zum

gionsunterrichts in den Schulen, der ganz anders als.

Es steckt ein Maß von Selbst-

bisher den Sakramenten in ihrem unlöslichen Zusam-

Teil. jetzt.. geschieht.

täuschung darin, wenn die alte Kirche des Abendlands

menhang mit dem Dogma von der Menschwerdung

die christologischen Formeln von Nicaea und Chalcedon

Gottes sich zuwenden müsse —, die ihr das Herz der

gemeinsam mit der des Morgenlandes aufstellte:

Ostkirche erschließt und diese willig macht, sich mit

das Abendland hatte und hat immer doch eine andere

ihr in irgendwelcher Form zusammen zu stellen.

Der

letzte Glaubensintuition dabei, als das Morgenland. Aber

„Osten‘“ ist sehr anspruchsvoll, im Grunde überzeugt,

darüber läßt sich an dieser Stelle nicht weiter handeln.

allein und ganz das „Urchristentum“ gewahrt zu haben.

Malle a:Sı

F. KattenBusch.

Der Artikel von Canellopulos, den ich das vorige

Mal (1924, S. 471) kurz vorführte, sagt genug. Indeß

The Church Quarterly Review. Vol. C1—CVI.

October 1925 —

das Christentum in England hat in seiner Urgeschichte

Juli 1928.

London: The Society for Promoting Christian Science.

Zusammenhänge mit dem Osten, die vielleicht nie wirk-

Der 100. Band dieser Zeitschrift bot mir zuletzt

lich aufgeklärt werden können, aber nachwirken.

Ich

denke an die Zeit vor dem Einbruch der Angelsachsen

Anlaß hier über sie, ihren Charakter, ihre wichtigsten

und an Einwirkungen des „Ostens‘, die wir handgreif-

neueren‘ Aufsätze“ ete.‘ Bericht zu 'erstatten. (Th. Litz.

lich verfolgen können

in der

alten

iroschottischen

1926, Nr. 9).

Sie hat formal die Art, daß je zwei

Kirche, die schwerlich sich unterschied von der eng-

„Nummern‘“‘ als ein Band gerechnet werden und zwar so,

lischen Urkirche.

Und doch sehe ich, selbst bei Lord

daß nicht etwa der Januar jedesmal die „Nr. 1“ eines

Halifax,

daß das

eigentliche orientalisch-christliche

„Vol.“ bietet, sondern der April und dann der Oktober.

Also Vol.C erschien im April und Juli 1925, Vol. CI

Empfindungserbe in England durch und durch

Oktober 1925 und Januar 1926. Die Nummern werden

unklar geworden und vielleicht im entscheidenden

eigens. Tür Sich ge&zZählt: So'' Völ.*CI ="Nr. 201 u. 202.

Augenblick nicht stark genug wirkt, um den Orientalen

Der oben zuletzt bezeichnete Band bedeutet Nr. 211 u.

zu genügen. — Natürlich gelten der Kirche. von Eng-

land und ihren neuesten Bewegungen, speziell denen,

212. Ich notiere dies, weil die Art, wie gerechnet wird,

die durch die (relative) Umgestaltung des Common

leicht, mindestens in der Jahresreihe, den Suchenden

Prayerbook hervorgerufen sind, auch in den weiteren

etwas verwirrt, auch wenn der Drucker nicht selbst die

Bänden der Review, die ich vor mir habe, noch eine

Verwirrung macht, daß er z. B. Vol. CIII auf dem

Reihe von Artikeln. Sogleich in Nr. 201 finde ich von.

Titelblatt mit einer dritten Nummer (Nr. 207, Apr. 1927)

belastet und Vol. CIV auf die Nr. 208, Juli 1927 be-

Rev. Horace Mariott einen über „A neglected point

schränkt. Letztere, an sich ja nicht gerade gefährliche

in Prayer Book revision‘‘, nämlich „the openings of

Konfusion mag damit zusammenhängen, daß die Heraus-

Epistles and Gospels‘‘: noch immer sei nicht berück-

sichtigt, daß die liturgischen biblischen Lesungen aller-

geberschaft damals einen Wechsel erfuhr.

hand willkürliche Änderungen (wohl vom Mittelalter

Bis Januar 1927 (Nr. 206) gab der Titel die

her) in den Einleitungsworten enthielten.

Man:

sämtlichen Mitglieder der theologischen Fakultät von

lächelt bei den Monita zum Teil. Gilt die Inspiration

King’s College, London, als „editors‘‘ an. Seit April

so dem Buchstaben und ist die Textkritik am Ziele?

1927 ist nunmehr The Rev. H. Maynard Smith,

Ist jede sachlich noch so

gleichgiltige

Einzelheit des

D. D., Canon of Gloucester, an deren Stelle getreten.

Fl

„Gottesworts“ gesichert? Vol. CIV bietet in Nr.

Soviel ich erkenne, ist dadurch keinerlei Wechsel in der

208 von dem Bischof von Gloucester (Right Rev. A. C,

treten.

Tendenz und formalen Struktur der Zeitschrift einge-

Headı] am ; bis: VoLcAXMCH,

1921, Herausgeber der

Sie ist streng anglikanisch ohne

speziellere

Review) A Defence of the New Prayer Book, alsbald

Parteifärbung und bringt gern allerhand Übersichten

nachher von Rev. F. E. Brightman einen Aufsatz mit

oder Berichte, ist also richtige „Review“‘.

Soweit sie

der Überschrift The New Pr. B. examined. Beide orien-

direkt wissenschaftlicher Forschung dienen will, ist sie,

tieren gut über den Stand der Frage bis zu der zuletzt

wie bei uns die „Theol. Studien u. Kritiken‘ auf alle

durch das Parlament geschaffenen Krise.

Eine ganze

Fächer der Theologie gleichmäßig eingestellt, vielleicht

Reihe weiterer Studien mehr theologisch prinzipieller

die „Kritiken‘“ reichlicher als jene bietend.

oder auch historischer Art zu den als „kirchlich‘“ em-

In Bd. CI finde ich zum Eingang einen Aufsatz,

pfundenen Problemen der Gegenwart wäre noch zu

der wohl gedacht ist als Schlußwort zu den ersten

nennen.

Ich weise z.B. auf die kritische Zusammen-

hundert „Bänden‘“ (50 Jahren) und Einleitung zu dem

S

_

fassung hin,

die der Bischof von Winchester, Th.

neuen „Hundert‘. Als ich 1926 die Vols. XCVIII—C

Woods in Vol. CII Nr. 203 Apr. 1926) von sechs

besprach, äußerte ich meine Verwunderung, daß kein

recht verschiedenen Beiträgen zur Frage der „Reunion‘“

solcher Schluß- oder Überleitungsaufsatz geboten Sei

bietet: „The Vision of Unity and the problems of

und sprach es als „vielleicht‘“ erlaubte Erwartung aus,

Reunion“ (30 Seiten). Vor andern charakteristisch ist

daß Vol. CI einen solchen bieten werde. Indertat wird

der Artikel in Nr. 211 Vol. CVI 1: (Apr. 1928): The

dieser

der

Z

Incarnation. and its extension in Church and Sacraments,

mit einem entsprechenden eröffnet,

Es21st

rückblickt auf den ersten Aufsatz in Vol. I, Oktober

von M. Relton (Prof. am Kings College).

1875. Er ist betitelt „The church of England: Lessons of

eine Art von Entdeckung, die von allen hochkirchlichen

fifty years‘“ und kontrastiert die Lage der Kirche von

Führern (nicht nur in England, auch in Deutschland)

England

„heute‘“

und zur

Zeit des

Erlasses

der

heute betont und für die ökumenische Bewegung be-

Public Worship Regulation, die soviel Staub aufwirbelte.

sonders wichtig erachtet wird, die sich in dem Titel

Verfasser

ist Viscount Halifax und dieser Name

des Aufsatzes ausspricht. Die Menschwerdung Gottes

sagt ohne weiteres, daß wir einem Preis des Fortschritts

setze sich in Gestalt der Kirche (dem „Leibe Christi‘“),

377

378

Theologische LiteraN@eitung 1929 Nr. 15/16,

und in dem Wunder der Sakramente,

insonderheit im

IX

of England in Canada.

X. in the West Indies. XI. .

20H. %0

in

Christi, seiner

Person als

South America.

XI

in Africa.

in India and the East.

Abendmahl (der Realpräsenz

etwa eines stets „neuen‘“‘,

XIVelr

in China.

XN

in Japan.

XVI. Gibraitar.

North and

des stetigen Opfers [nicht

am Kreuz]) durch die ganze

Central Europe.

XVII. Jerusalem and the East-Egypt and the Sudan.

sondern des dauernd „einen‘

Appendix (a) England; (b) Wales; (c) Scotland; (d) Ireland. —

Geschichte fort. Da liegen noc

h grenzenlos viel Un-

Additional note: Revised Constitution of Antigua. — Ceylon: Consti-

klarheiten. Aber die Grundidee

ist sicher alt und echt

stution of the Diocese of Colombo.

christlich.

Ich habe mir persönlich schon

früh klar ge-

Index.

macht, daß die Ausbild

ung des Abendmahldogmas eine

SE Z A SE RN

Fortsetzung;

eine

Art von Umstellung des Den-

Der größere Teil des Buches bringt Dokumente.

kens bedeutet, d

as auf den ökumenischen Konzilien

Man kann in Kap. VIff. die grundlegenden verfassungs-

der Zeit sein Ziel ge

funden und im Dogma von den

mäßigen Ordnungen aller einzelnen Zweige der angli-

schlossen

«“ worden. Ja, möchte die

kanischen Communion außerhalb Großbritanniens und

zwei Naturen „abge

Irlands in der 1924 geltenden Fassung nachlesen. Doch

Lehre vom Aben

dma

hl der Dogmatik — im Zusammen-

reicht das Buch in mehrerem Betracht über eine bloße

hang mit der ,,

Idee‘“ der Kirche — mal wieder zum

Dokumentensammlung hinaus. Zunächst findet man

Problem werden!

Theologisch ist Luther diesem

jedem Kapitel und auch Kapitelteile mehr oder minder

Problem nicht gewach

sen gewesen, aber er hat es in

ausführliche Einleitungen mit den wichtigsten Daten

seiner geheimnisvollen,

echten, seligen Tiefe empfun-

betreffenden

den, als Vision vor sich gehabt.

über Entstehung und Entwicklung der

SO Känn Man 2 B: den Fa

Kirche vorangestellt.

Die Re

view ist wirklich eigentümlich reichhaltig.

Colenso S. 325—27 gerade nach seiner kirchenrecht-

Ich finde auch eine

n Artikel über unseren Herder Vol.

Vols ‚GCIV;eNra1, 208

lichen Seite klar dargestellt finden. Die vier ersten Ka-

CIll, _ Nr.

206 (Jan. 1927) und

Miss M. E. Sand-

pitel sodann suchen ein zusammenfassendes Bild der

(Juli 1927),

von einer Theologin,

gegenwärtigen Rechtslage in der anglikanischen Com-

bach-Mars

hall B. D. (Von ihr zuvor auch einen

munion und auch der Hauptzüge ihrer Entwicklung zu

über Schleiermachers

Gottesbegriff, Vol. CII, Nr. 203,

geben. Dabei ist der Hauptakzent

elegt auf möglichst

April 1926). — Hinaus

A

reifend aus den kirchlichen und

genaue Daten und Listen. Jedes

atum, das für die

ntli

ch auch philosophischen) Inter-

Geschichte der anglikanischen Communion über See

theologischen (gelege

t ein -Aufsatz wie der von R. B.

essen oder Fragen is

Juli 1926) The

wichtig ist, ist irgendwo verzeichnet. Kap. 4 z. B. ent-

Henderson, Nr. 204 (Vol. CII,

hält in stammbaumartigen Tabellen von jedem anglika-

Alcestis of Euripides (38 Seiten).

nischen Bistum über See das Gründungsjahr, das Mut-

Auch deutschen Mitarbeitern begegnet man. So

terbistum, von dem es abgezweigt wurde, gegebenenfalls

dem doch offenbar in England heimisch gewordenen

auch das Jahr, in dem es Erzbistum wurde, sowie die

Rev. W. O. E. Oesterley

: „Jewish marriage in an-

Namen sämtlicher bisheriger Inhaber des Stuhls. Kap.

cient and modern times‘“, Nr.

211 (Vol. CVI, Apr. 1928).

3 enthält. u. a. eine Liste sämtlicher Bischofsordinationen

Dr. Wilh. Schuster in Leipzig gibt eine Übersicht

über See, die in England selbst vollzogen worden sind,

vom 4. II. 1787 bis zum 2. II. 1924. Alles in allem:

über die „Present-Day religious movements in ÖGer-

many“, Nr. 205 (Vol. CII, Okt. 1926): ganz be-

das Werk ist für die Geschichte der anglikanischen

sonders über die „Jugendbewegung“ (evangelischer und

Kirche über See grundlegend. Man kann schon rein aus

katholischer Art). Von Fr. Heiler in Marburg wird in

ihm selber

den Aufriß dieser Geschichte sich klar

Nr. 209 (Vol. CV, Okt. 1927) eine Umschau in der

machen.

Bewußt ist natürlich die Beschränkung auf

Entwicklung des Anglikanismus (von seinem Ursprung

die Organisation und das Verfassungsrecht (einschließ-

an, insonderheit) unter dem Einfluß der „Oxforder Be-

lich des Verhältnisses von Kirche und Staat). Über die

wegung“‘, speciell Puseys,

so angestellt,

daß eine

inneren Verhältnisse, aber auch über die Zahl der Kir-

ößere Anzahl von Werken über die dabei hervorge-

chenglieder in ihrem Verhältnis zur Zahl der Christen

tretenen Männer und die sich allmählich immer deut-

des betreffenden Landes überhaupt oder auch zur Ge-

licher durchsetzenden Motive verarbeitet ist. Der Auf-

samtbevölkerungszahl, über die Rassenverhältnisse usw.

satz ist überschrieben „A Lutheran review of Anglo-

erfährt man, von zufälligen Gelegenheitsbemerkungen

catholicism“ und ist die Übersetzung eines sehr aus-

abgesehn, nichts.

Indien und China sind dementspre-

führlichen (49 Seiten) Vortrags, den Heiler am 1. Dez.

chend auf wenigen knappen Seiten mehr schlecht als

1926 vor dem „Hochkirchlich-ökumenischen Bund““ in

recht abgemacht; davon, wieweit es sich auch in Indien

Berlin gehalt

en hat.

Ich finde ihn recht instruktiv,

und China um Kolonialkirchen, nicht um Missions-

Heiler hat sic

h wirklich gründlich eingearbeitet in die

kirchen handelt, entsteht kein ganz klares Bild; in Indien

Literatur und kennt die englisch-kirchlichen Verhältnisse,

scheint der erste Gesichtspunkt überraschend stark im

Vordergrund zu stehn. Mit dieser Einschränkung aber

auch aus eigener Anschauung. Er glaubt im wahrsten

und Luther treuesten Sinn Lutheraner zu sein, wenn er

darf das Werk als ein ganz ausgezeichnetes und in

der englischen hochkirchlichen Bewegung, auch in der

seiner Weise unvergleichliches Informationsmittel be-

fast sektenhaften Form des Anglo- (nicht Roman-) Ca-

zeichnet werden, dessen Zusammenstellung unsäglichen

tholicism, warme Sympathie bezeugt.

Fleiß und unsägliche Mühe gekostet haben muß.

Halle a. S.

F; Kattenbusch:

Vielleicht ist es zweckmäßig, die äußere Geschichte

der Erstarkung der anglikanischen Communion über

Clarke, Henry Lowther, D. D., D. C. L.: Constitutional Church

See sowie die gegenwärtige Rechtslage im Verhältnis

Government. In the Dominions Beyond the Seas and in other

der Kirchen innerhalb der Communion, mit ein paar

parts of the Anglican Communion.

London :

Sı Pır Kır k024,

25 00

groben Strichen aus der Darstellung von Clarke heraus-

(XVI, 547 S.) gr. 8°.

zuheben.

Das Werk ist der ThLZ. sehr verspätet zugegangen,

Dabei sehe ich von einem Zweige der anglikanischen Communion,

sodaß Rez. nicht die Schuld (wenigstens nicht die

der protestantisch-bischöflichen Kirche in den Vereinigten Staaten ab,

sowohl die Versäumnisse der Zeit bis zur Unabhängigkeitserklärung 1783

hauptsächli

Ich

chste) für die Verspätung der Besprechung

charakterisiere es zunächst durch Abdruck

(der Bischof von London einziger Ordinator für Geistliche in den nord-

trägt.

amerikanischen Kolonien; Unterlassung der Schaffung einer eignen

des Inhaltsverzeichnisses:

z

bischöflichen Organisation für Nordamerika), als auch die 1784 durch

Introduction.

drei schottische Bischöfe auf Betreiben der nordamerikanischen Bischöf-

I. Synodical Government. 1I. Diocesan Administration,. 11 Metro-

lichen in eigenmächtigem Vorgehn erfolgte erste Ordination eines Bi-

politans and „Primates.

Letters Patent and ‘ Consumtions.

IV. The

schofs für Nordamerika, als das Ermächtigungsgesetz von 1786, welches

Growth of the Overseas Episcopate.

V. The Colonial' Clergy Acts.

fremde Untertanen ohne den üblichen Unterwerfungseid, aber auch ohne

VI. The Church of England in Australia.

VII. The Church in the

Gewährung von Amtsbefugnissen in englischen Dominien, in Canterbury

Province of New Zealand. VIIl. .

in the United States of Amercia

und York zu oOrdinieren gestattete, sind bekannt.

Drei Ordinationen

379

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

380

—.

|

für Nordamerika haben dann in Canterbury stattgefunden (zwei 1787, l

gemeiner kirchlicher Ordnung mit der Kirche in Eng-

eine 1790); seitdem pflanzen die Weihen der protestantisch-bischöflichen

land verbunden, und die Stellung des Erzbischofs von

Kirche in den Vereinigten Staaten sich unabhängig fort; die entscheidende

Canterbury ist eine rechtlich nicht bestimmbare Ehren-

selbständige und selbstgegebne Konstitution dieser Kirche datiert von

stellung; zu gleicher Zeit sind sie vollkommen entstaat-

Oktober 1789, Clarke druckt sie ab in der Fassung von 1896.

Dies

Glied der anglikanischen Communion führt also sein Eigenleben seit

licht, im Wesentlichen den Charakter nichtprivilegierter

langem.

Freiwilligkeitskirchen tragend. Wie hat sich diese Ent-

Die UnterlassunQen in Nordamerika sind nun ty-

wicklung vollzogen? Wie hat sich der Ausgleich der

pisch dafür, daß die Church of England trotz des eng-

nötigen demokratischen Kirchenverfassung mit dem fest-

gehaltenen anglikanischen Elemente in ihnen gestaltet?

lischen Kolonialgebiets im 18. Jahrhundert überhaupt

Daß es die Antwort auf diese beiden Fragen bequem ab-

nirgends an eine Organisation über See oder an Missi-

zulesen gestattet, ist der Hauptwert von Clarke’s Buch

onsarbeit gedacht hat. Gleichzeitig mit der für die Ver-

für uns.

einigten Staaten entstandenen Notwendigkeit lernte man

aber wenigstens für Kanada um; 1787 und 1793 fanden

Es zeigt sich im allgemeinen viererlei: 1

Aus-

die ersten Bischofs-Ordinationen für Kanada statt (1787

gan

spunkt der Entwicklung ist überall der Wille zur

Nova Scotia; 1793 Quebec).

Erst im 19. Jahrhundert

kirc

f

lichen Selbständigkeit in den Kirchen der betreffen-

setzt der Wandel ein.

Für Indien fand die erste Bi-

den Kolonie; er ist stets verbunden mit dem Willen zur

schofsordination 1814 statt (Calcutta; Metropolitan); der

synodalen Kirchenverfassung, und richtet sich stets auf

nächste

indische Stuhl

ist Madras (1835) gewesen.

rechtliche Selbständigkeit sowohl gegenüber der Heimat-

Für Australien ist Sidney (1836) der ersterrichtete Bi-

kirche als gegenüber der eignen kolonialen Regierung;

schofssitz, für Südafrika Kapstadt (1849); für China

2. Die Schwierigkeit, die sich ergab, hängt stets zusammen

Victoria-Hongkong (1849).

Diese Anfänge sind dann

mit der vom Staat ursprünglich und.z. T, (Südafrika) an-

im Lauf des Jahrhunderts überall weiter ausgebaut wor-

scheinend sehr reichlich gegebenen Ausstattung der Kir-

den; wo englische Kolonien bestehen oder auch Missi-

che mit Gütern: inwieweit konnten die werdenden Kirchen

onsarbeit der. anglikanischen Kirche geschieht, gibts

OE TE S

mit ihrer, anglikanischem Sinn zunächst so fremdartige

heute auch Bistümer der anglikanischen Communion.

Synoden mit Laien kennenden Verfassung, als Rechts-

Die Errichtung und Besetzung solcher Bistümer

nachfolger eines kolonialen Zweiges der anglikanischen

geschah zunächst durch königliches Patent (Letters pa-

Staatskirche gelten? 3. Die Entwicklung ist in jeder Kolonie

tent; als Beispiele sind die für Sidney 1836 und 1847

eigene, z. T. sehr verschlungene und sehr erbitterte Spal-

bei Clarke abgedruckt).

Sie galten

als Bistümer der

tungen und Kämpfe mit sich bringende Wege gegangen.

anglikanischen Staatskirche, sodaß auch deren Gesetze

4. Die offizielle Kirche in England selbst hat sich

und Ordnungen für sie galten;

der Erzbischof von

ziemlich schnell mit überraschender Feinfühligkeit auf

Canterbury hatte die kirchliche Jurisdiktion, dergestalt

C

die Wünsche der kolonialen Kirchen eingestellt und es

A

so verstanden, das Band der Gemeinschaft mit samt

daß er z. B. auch 1847, als der Bischof von Sidney

einer geistig leitenden Stellung der Heimatkirche unter

„Metropolitan von Australasien‘“ wurde, Metropolitan

neuen Verhältnissen und Formen zu erhalten.

Ent-

über Sidney und nächste Appellationsinstanz blieb. Der

Staat sorgte dementsprechend für Ausstattung der neuen

scheidende Stufen auf dem Wege der allgemeinen Ent-

Bistümer.

Alles sollte den heimatlichen Einrichtungen

wicklung sind 1. die House of Lords-Bill 1853, ein von

möglichst gleich sein; für Sidney z.B. wurde im Patent

Erzbischof Sumner gemachter Gesetzesentwurf, welcher

1847 eine eigene Kathedralkirche mit entsprechenden

zur Bildung von Synoden in den Kolonien die Ermäch-

dignitaries und archdeacons vorgesehen. D.h. die ganze

tigung gab. Obwohl er im Unterhaus nicht durchging

englische Kirche über See war als eine Erweiterung der

und so nicht Gesetz wurde, hat er doch im allgemeinen

die Grundlinien der Entwicklung. ziehen helfen. 2. Eine

Kirchenprovinz von Canterbury gedacht (von Clarke

anläßlich _ der erbitterten südafrikanischen Streitigkeiten

ausdrücklich hervorgehoben S. 28).

Bei Kolonien, die

nicht selbständig geworden sind, und in denen die kirch-

gefällte Entscheidung des Privy Council von 1863, wel-

liche Versorgung eingeborner Heidenchristen und die

che einmal in Kolonien mit eignen legislativen Einrich-

Missionsaufgabe eine erhebliche Rolle spielt neben der

tungen die Übertragung von bischöflicher Jurisdiktions-

kirchlichen Versorgung des weißen Manns, ist es noch

gewalt durch königliches Patent für rechtsunkräftig er-

heute so geblieben, auch hinsichtlich der Ernennung

klärte und damit den königlichen Bischofsernennungen

durch Patent. So z. B. Ost- und Zentralafrika, obwohl

in solchen Provinzen ein Ende bereitete, sodann für die

sie z. T. eigne Konstitutionen besitzen (z. B. Uganda).

Kolonien den staatskirchlichen Charakter der Kirche von

Wo die Weihen für solche Bistümer draußen geschehen

England leugnete, deshalb aber auch den Gliedern der

Kirche den Weg der freiwilligen Aufrichtung einer

(z. B. in Kalkutta seit 1855 für einige indische Bis-

kirchlichen Disziplin freigab; was so gut wie eine Er-

tümer), ernennt der Erzbischof von Canterbury die zu

weihenden Bischöfe.

mächtigung war zur synodalen Kirchenverfassung und

Von diesen Gebieten, die es zu einer Herauslösung aus der Metro-

zur Errichtung eigner Kirchentribunale unabhängig von

politanstellung von Canterbury und zu einem kirchlichen Selbstregiment

der Krone aber auch ohne andre Auktorität als die des

noch nicht gebracht haben, sieht die Darstellung der weiteren Entwick-

Vereinsrechtes; 3. die Anerkennung des Namens Erz-

lung natürlich ab. Der Kuriosität halber sei erwähnt, daß auch Uganda

bischof für die Metropolitane der kolonialen Kirchen

Kathedralkirche und Kapitel mit Dean, Subdean und Canons besitzt.

durch die Lambethkonferenz 1897. — Gelegentlich, so

in Kanada und Australien, spielen auch Ermächtigungen

In den zur selbständigen Stellung innerhalb des

des lokalen Parlaments zur Annahme einer synodalen

Reiches englischer Zunge heranwachsenden Kolonien

hat sich natürlich dieser Zustand nicht halten lassen.

Kirchenverfassung eine Rolle. Anderswo, in Südafrika,

Mit dem Civil Self-government ist auch eine kirchliche

hat man ein solches Ermächtigungsgesetz seitens der Kirche

Selbständigkeit erwachsen. Dabei ist nun die Entwick-

strikt abgelehnt.

lung nicht etwa so gelaufen, daß mit der zunehmenden

Gemeinsame Grundzüge der so in der zweiten

bürgerlichen Verselbständigung nun die

kolonialen

Hälfte des- 19. Jahrhunderts entstandenen Kirchenver-

Selbstverwaltungsorgane die kirchliche Stellung des eng-

fassungen sind: Es gibt Diözesansynoden, darüber ent-

oder

lischen Königs und Parlaments geerbt hätten. Vielmehr

BT

weder Provinzialsynoden oder Generalsynoden,

ist die Bildung eigner Kirchen in den Kolonien auf eig-

auch beide.

Die Bischöfe werden von den Diözesan-

nem Wege und so, daß es zugleich eine Loslösung vom

synoden ernannt; die Geistlichen nach einer sich ver-

Staate wurde, erfolgt. Heute sind die Kirchen z. B. in

schieden gestaltenden Anhörung durch die Gemeinde

Kanada, Südafrika und Australien eigne Gemeinschaften,

F

vom Bischof.

Die Erzbischöfe werden z.T. von der

nur durch das Band der Lambeth-Konferenz und die

Provinzialsynode aus _ den Bischöfen der. Provinz ohne

Rücksicht auf den Ort gewählt.

Die Verteilung der

innere Gleichartigkeit von Lehre, Gottesdienst uqd all-

382

381

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

lung“, also ung e'fä hr das genaue Gegenteil zu dem, was ich habe

Rechte zwischen den verschiednen Synoden ist sehr

drucken lassen.

Sp. 197 bekämpft Herr Prof. Bultmann meine Aus-

ungleichartig ;

in Kanada sind die Diözesansynoden, in

führungen über den Geist Gottes im A.T., in dem er fragt: „ist diese

Südafrika die Provi

nzialsynode die entscheidende In-

Tatsache (der Beziehung zwischen dem Geist und dem sittlichen Leben)

stanz. Regel ist, daß die Synode in mehrere Häuser

richtig oder auch nur klar gesehen, wenn man sagt, daß der Geist-

gedanke in sittlicher Beziehung vertieft wurde? (19)“.

Ich habe S. 19

zerfällt; die Generalsynode‘ von Kanada z. B. in zwei

(Bischöfe; Clerus und Laien),

die Provinzialsynode von

von Jesaja (nicht der isr. jüd. Religionsentwicklung im allgemeinen)

Clerus;

Laien). Zur Annahme

gesagt, daß er den Geistgedanken in sittlicher Beziehung vertieft habe,

Afrika in drei (Bischöfe;

D

nachdem ich S. 12 ausführlich gezeigt habe, daß der Geist Jahwes von

eines Beschlusses gehört die Ma

-

jorität in allen Häusern.

An

von der Zustän-

Anfang an auch (obgleich nicht rein) sittliche Größe ist.

Das erfährt der

derungen in Glaube und Lehre sind

Änderungen im

Leser nicht.

Mag auf Herrn Prof. Bultmanns Standpunkt in jeder Be-

digkeit der Sy

noden ausgeschlossen.

hauptung einer sittlichen Vertiefung des Geistgedankens ausreichende

Common Prayer

Book, die in England gemacht werden,

Richtigkeit und Klarheit fehlen: er muß seinen Lesern wenigstens, wenn

r der kolonialen Kirchen einer Annahme

bedürfen in jede

er mich überhaupt anführte, erst einmal richtig und klar sagen, was ich

durch die eignen

Synoden, um giltig zu werden; All Ca-

behauptet hatte.

Sp. 198 wird mir vorgeworfen, die Patriarchen-Testa-

nada und Südafr

mente nicht sachgemäß gewürdigt zu haben, u. a. weil ich mich über

ika haben sich selbständige Revisionen

die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge nur andeutend geäußert habe.

des C. Pr. B. geschaffen.

S. 68 °).habe ich ausdrücklich gesagt, daß erst nach Ausschöpfung der

Die der Entscheidung der Synoden entzogene Überein-

armenischen Textüberlieferung eine wirkliche Erforschung der Patr. Test.

stimmung in Glaube und Lehre

mit der Kirche von Eng-

möglich und bis dahin alle Arbeit an ihnen nur vorläufig sei.

Davon,

land selbst enthält natürlich ihre Probleme. Am an-

daß

ich unanfechtbare wissenschaftliche Gründe für mein Absehn von

schaulichsten werden sie in der Art, wie die Kirche von

einer erschöpfenden Behandlung der Patr. Test. geltend gemacht hatte,

Südafrika sie formuliert hat. Danach umfaßt sie (und

erfährt der Leser nichts. Gelegentlich (Sp. 198) wird in meine Sätze,

wenn sie bekämpft werden, ein „ganz“ oder „nur“ eingeschaltet, so daß

das ist für eine anglikanische Kirche selbstverständlich)

auch das dreifache Ämt und die Liturgie. Sie behält aber

sie eine Zuspitzung bekommen, die ich ihnen nicht gegeben habe.

Sp.

205 wird von mir behauptet, ich hätte das palästinensische Judentum aus

u. a. vor solche Modifikationen der Liturgie, welche

dem Synkretismus herausgenommen und die Essener einfach ausgeschie-

nicht von einer allgemeinen Versammlung der

gan-

den als außerhalb des Judentums stehend. Ich habe geltend gemacht,

zen anglikanischen Communion abgelehnt werden, und

daß die Essener vom Tempelkult ausgeschlossen waren und im N.T.

behält vor allem vor, daß sie hinsichtlich der Auslegung der

k

nicht vorkommen, und daß das palästinensische Judentum in den Makka-

Normen in Glaube, Lehre und Disziplin nur an Entschei-

bäerkämpfen auf Tod und Leben:mit dem hellenistischen Synkretismus

Das be-

gerungen hat.

dungen der eignen Tribunale gebunden ist.

Mag Herr Prof. Bultmann diese Tatsachen anders be-

deutet, daß in der Auslegung der allgemeinen Stan-

werten, als ich; er mußte wenigstens auf die Begründung meiner Be-

dards unter Umständen eine Differenz gegen die Kirche

hauptung eingehen.

Seine Leser müssen von mir ein unbegründetes

d. h. willkürliches Herausnehmen des palästinensischen Judentums aus

von England eintreten kann. Dieser letzte Vorbehalt,

the third Proviso, ist in der afrikanischen Kirche selbst

dem hellenistischen Synkretismus und der Essener aus dem Judentum an-

nehmen, vermuten,

Aehnliches ließe sich noch mehr geltend machen.

umstritten gewesen und ist nach einem Urteil des Privy

Doch das Vorstehende wird genügen um zu beweisen: diese Bespre-

Council ein Mangel am anglikanischen Charakter der

chungen sind aus einer unüberwundenen Gereiztheit der Kampfstimmung

Kirche von Südafrika. Die Kirchengemeinschaft berührt

erwachsen (vgl. auch die gelegentlichen Entgleisungen im Tone), nicht

er vorderhand . nicht.

sachliche Berichte und Beurteilungen.

Friedrich Büchsel.

Ein Wunsch der Kirchen über See ist die Beseiti-

Rostock i. M

gung der Colonial Clergy Act (jetzt giltig in der

Colonial

SEA

Fassung von 1874), welche jedem aus der

Clergy es unmöglich macht, ohne schriftliche Erlaubnis

Antwort,

des Erzbischofs von Canterbury oder York in England

zu amtieren.

Mit einer Einschränkung halte ich meine von Herrn Prof. Büchsel

Das ganze Buch ist geschrieben in dem Bewußtsein,

beanstandeten kritischen Bemerkungen zu seinen Büchern in vollem Um-

fang aufrecht.

Ich habe dem Herrn Verf. darüber im Einzelnen per-

daß die Entwicklung der Kolonialkirchen in manchem

sönlich Auskunft gegeben, halte es aber nicht für notwendig, hier Raum

Vorbild für die Entwicklung in der Mutterkirche sein

und Interesse dafür zı beanspruchen, . sondern bitte nur, meine Be-

kann. Das Ziel der Selbständigkeit vom Staat ist in der

sprechungen an der Hand der besprochenen Bücher zu prüfen.

Mutterkirche noch nicht erreicht; und trotz des Gesetzes

Die Einschränkung

betrifft

meine Bemerkung zu

Herrn Prof.

Büchsels Behandlung der Test. Patr.

Ich gebe zu, daß man den Ver-

von 1919 über die Church of England Assembly steht

die Kirche in England hinter den übrigen Kirchen in

zicht auf eine sachgemäße Untersuchung dieser Quelle damit begründen

der Heranziehung der Laien für die Erledigung der

kann, daß wir über den Text noch keine Sicherheit haben.

Nun hat

aber Herr Prof. Büchsel selbst auf drei Seiten eine vorläufige Dar-

Kirchenangelegenheiten hinter den größeren anglika-

nischen Kirchen über See zurück.

stellung des Geistgedankens der Test. Patr. gegeben, und meine Kritik

ist darin begründet, daß ich diese Darstellung auch in ihrer Vor-

Göttingen.

E SCH:

Jläufigkeit nicht für sachgemäß halten kann, weil sie weder den eigen-

F

$

tümlichen Dualismus der Test. Patr.

hinreichend charakterisiert noch

die Nachfrage nach dem religionsgeschichtlichen Zusammenhang so an-

Erwiderung.

setzt, wie es m. E. schon der jetzt verfügbare Text erfordert.

Was endlich den Ton meiner Besprechungen angeht, so bedaure

Auf Sp. 196 —205

hat Herr Prof. Bultmann meine Bücher über

den Geist Gottes im N

„T. und über Joh. und den hellenist. Synkretis-

ich, daß in ihm der Ärger widerklingt, den das Gefühl verlorener Zeit

mus besprochen.

Daß

Herr Prof. Bultmann dem, was meine Bücher

in mir, erweckt hatte.

Im übrigen darf ich sagen, daß ich mich von

persönlicher Gereiztheit ıund Kampfesstimmung gegen

Herrn Prof.

sollen und wollen, gegnerisch gegenübersteht, könnte bei dem tiefen

E

Büchsel völlig frei fühlte.

Unterschiede, der wissenschaftlich und persönlich zwischen uns besteht,

nicht befremden.

Aber daß sein Kampf gegen meine Bücher ihn seinen

n

Marburg.

R. Bultmann.

Lesern ein‘ so schiefes Bild von ihnen vermitteln läßt, veranlaßt mich

Ich kann dabei nicht auf alle

ngg

nni

an dieser Stelle Einspruch zu erheben.

Einzelheiten eingehen, sondern hebe nur einige besonders markante und

symptomatische Punkte heraus.

Geist usw. S. 268—272 hatte ich über

Mitteilung,

die psychische Prädisposition des Paulus zum Pneumatiker nur gesagt: sie

Die zahlreichen Herren Mitarbeiter, die ihre Besprechungen haben

„Jäßt sich nur vermuten bezw, erschließen, nicht bestimmt erkennen“, also

Darlegungen darüber als unmöglich abgelehnt und über die Entwicklung des

überfällig werden lassen, seien dringend um Beschleunigung ihrer Ar-

S

Pneumatikers Pls. geurteilt : sie „liegt für uns zum größten Teil im Dunkeln“

beit gebeten. Die vorliegende Nr. mit den vielen eigenen Besprechungen

und das damit bewiesen, daß ich an den erkennbaren Tatsachen die Vorge-

L

zeugt von der Zwangslage, in die sie mich als Herausgeber versetzt

schichte der Apostelwirksamkeit des Pls. nachwies, sie lassen sich nicht zu

haben.

einem aus sich verständlichen Gesamtbilde zusammen arbeiten, also eine Dar-

Hifsel:

legung der Entwicklung des Pls, als unmöglich-abgelehnt. : Sp. 200 der

Besprechung wird berichtet, ich gebe „eine Darlegung der psychischen

Disposition des Pls. zum Pneumatiker und seiner religiösen Entwick-

383

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16.

!

Zwei neue Auflagen

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unserer Generation ragt Karl Müllers Kirchengeschichte in ein-

Die zweite Auflage dieses Handbuches, daß zum ersten Male von

a

großen Gesichtspunkten aus eine zusammenhängende Darstellung

samer Größe, und es will mir scheinen, als wenn es das letzte

der altorientalischen Geisteskultur gibt, hat eine durchgreifende

Werk seiner Art sein würde.

Jedenfalls läßt die Entwicklung

unseres wissenschaftlichen Betriebes es nicht als wahrscheinlich

Umarbeitung erfahren. Dabei ist das gewaltige archäologische und

gelten, daß noch einmal jemand die gesamte Geschichte der Kirche

urkundliche Material, das die Ausgrabungen der letzten Jahre zu-

in allen ihren Gebieten von Anbeginn bis zum Anbruch der

tage förderten, berücksichtigt und die Zahl der Bilder erheblich

modernen Zeit am Ende des 17. Jahrhunderts zu schreiben den

ü

vermehrt worden.

So ist das Werk in seiner neuen Gestalt in

Mut und die Kraft haben wird. Ich meine, Geschichte zu schreiben

_

noch höherem Maße :als vorher ein unentbehrliches Quellenwerk

für alle, die sich vom philosophischen, theologischen, religions-

in der Art, wie es Karl Müller getan hat und noch tut. Das heißt

oder kulturgeschichtlichen Standpunkt aus mit der Geisteswelt des

aber, nicht nur mit peinlicher Sorgfalt die Einzelliteratur studierend,

i

Altertums zu beschäftigen haben.

sondern immer wieder auf die Quellen zurückgreifend, überall ein

—_

Der leichtverständliche Stil

eigenes Urteil sich erarbeitend, aber auch an Einzelfragen mit

macht die Lektüre für jeden Gebildeten anregend und fesselnd.

eigener Problemstellung herangehend.

(Hans Lietzmann in der „Historischen Zeitschrift“)

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Einleitung. — ERSTER ZEITRAUM: DAS FRÜHE MITTELALTER :

seinem „Handbuch der altorientalischen Geisteskultur“

Die Kirche unter der Vorherrschaft der weltlichen

Gewalten.

Vom Anfang des

8. bis zur Mitte des

gegeben, das soeben bei de Gruyter & Co., Berlin,

11l. Jahrhunderts.

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zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche.

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Die Leistung der ägyptischen Kunst.

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Christentum.

—

ZWEITER ZEITRAUM: DAS EIGENTLICHE

MITTELALTER: Die Kirche unter der Vorherrschaft

Verf. sucht in diesem Hefte so weit wie möglich frei

Von der Mitte des 11l. bis zum An-

zu kommen von der durch Rasse, Volkstum und

des Papsttums.

fang des 14. Jahrhunderts: Die Begründung der Vorherr-

Lebenszeit des Beschauers bedingten Wertung der

schaft des Papsttums. — Das Zeitalter des Investiturstreits. — Das

ägyptischen Kunst.

Er will das herausarbeiten, was

Zeitalter Bernhards, Abts von Clairvaux. — Die Kirche zur Zeit

er ihre Leistung nennt, die als solche unberührt von

der Erneuerung der Macht des deutschen Kaisertums. — Die Kirche

unserer Wertung besteht. Sie wird an der Baukunst,

in der Zeit der Weltherrschaft des Papsttums. — DRITTER ZEIT-

dem Flachbild und Rundbild aufgezeigt, und zugleich

RAUM: DAS SPÄTE MITTELALTER: Die Kirche unter der

wird dargelegt, wie der ägyptische Stil sich in der

Vorherrschaft der nationalen und konziliaren Ge-

Helligkeit der Geschichte bildet.

walten.

Vom Anfang des 14. bis zur Mitte des 15.

Jahrhunderts: Die babylonische Gefangenschaft des Papsttums

und das Schisma.

C

1

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

VERLAG J. C. B. MOHR (PAUL SIEBECK) TÜBINGEN |

Beiliegend das II. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 17. August 1929,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 17.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

17. August 1929,

—

n

E

Spalte

Spalte

Spalte

Humbert: Recherches sur les sources €gyp-

O’Sheridan: Un ouvrage latin de Ruys-

Latourette: A history of Christian missions

tiennes de la litte&rature sapientiale d’ Isra&l

broeck (Clemen)

S e FE E T MT

390

in China (Haas)

OE E A vr D “

397

(Staerk)

P P

385|Auer: Johannes v. Dambach und die Trost-

von Baader: Seele und Welt (Hirsch) . .

398

Duhm: Das Geheimnis in d. Religion (Balla)

386

bücher v. 11. bis zum 16. Jahrhundert (Ders.)

391 |D7Tem:

Philosophie und Christentum bei

Handbuch der Kirchengeschichte für Stu-

Geschichte der Stadtbibliothek zu Königsberg

Sören Kierkegaard (Geismar)

A O n

398

dierende (Clemen)

en a

387

(Ders.)

P TT B

391/Feigel: „Das Heilige“ (Kesseler)

&3 R Ln

403

Houtin: Courte histoire du celibat eccl&-

Böhme: Die sächs. Kirchengesetze (Schmaltz)

392/Leu ba:

Die Psychologie der religiösen

siastique (Ficker)

388|Das relig. Deutschland d. Gegenwart (Schian)

393

Mystik (Wobbermin)

S A r

405

vVan SCchäbert

Altes u.

neues Reich

Graäham:

English Ecclesiastical Studies

SCHTETHEr:

Zur Neugestaltung der Ehe

Deutscher Nation (Hirsch)

VE A

389

(Ficker)

S E e TE TT

394

(Heckel

A ON SO O

406

Schröder: Alt-St. Stephan in Augsburg

Binns: The Evangelical Movement in the

Lindsey u. Evans: Die Kameradschafts-

(Schornbaum)

ÜE Al A ra

389

English Church (Hirsch)

MS A , S

3095

HE DE , N 407

l

Humbert, Prof. Paul: Recherches sur les sources €gyptiennes

Neuchatel :

Secretariat

I

wohl nur von jemandem gedichtet sein, der die Minen

de Ja litterature sapientiale d’ Isra@l.

des Sinaigebietes, des Wadi Maghära und von Serabit el

de 1’Universit& 1929.

(IV, 195 S.) gr. 8°. = Memoires de 1’Uni-

1555

Kadem gesehen habe, wird man nicht eben zwingend

versit& de Neuchatel VII.

finden. Dasselbe gilt von der Art, wie Vf. die hym-

Eine bis ins Einzelne eindringende Untersuchung

nischen Stücke in Hiob, deren Thema die Schöpfermacht

der Frage nach den literaturgeschichtlichen Beziehungen

Gottes ist, aus inspiration egyptienne herzuleiten sucht:

zwischen Ägypten u. Israel war ein wissenschaftliches

das verstehe man erst, wenn man bedenke, daß sich die

Desiderat, seit Erman u. Lange auf die Bedeutung der

B e P

israelitische Lyrik unter fremdem Einfluß zu dem Ge-

Lehren des Amen- em- ope für die gnomische Dichtung

danken der Schöpfung und ihrer Wunder aufgeschwun-

in den Proverbien hingewiesen hatten und der ver-

gen habe.

storbene H. Greßmann erstmalig die israelitische Weis-

Zu Koh. 2, 4 bemerkt H., die dort gegebene Schil-

heitsliteratur in den Zusammenhang der antiken Gnomik

derung eines fürstlichen Reichtums „depasse le modeste

einzureihen versucht hat. Die direkten Beweise für

cadre du judaisme et fait plutöt songer ä la vie des grands

intime literarische Beziehung zwischen beiden Geistes-

d’Egypte‘, wie sie etwa in der Schilderung im Pap.

welten waren nun über Ps. 104 hinaus gegeben. H. ist

Lansing 8, 10—9, 3 vorliege.

Nun haben schon früher

den Spuren nachgegangen, die dadurch unverkennbar

Exegeten die These aufgestellt, der weltschmerzliche

geworden waren und hat in .scharfsinniger Beweis-

Weise Koh. habe vielleicht an einem Fürstenhofe be-

führung aus gründlicher Kenntnis beider Literaturen

obachtet und geschrieben, aber muß das nun ausgesucht

heraus eine beachtliche Menge von Beziehungspunkten

in Ägypten gewesen sein?

in der kanonischen und außerkanonischen Literatur, die

Doch, wie gesagt, es ist vieles von H. sehr fein

unter die Gattung der Weisheitsliteratur zu stellen ist,

beobachtet und das macht den Wert dieser zusammen-

aufgedeckt. Er behandelt nach einander unter diesem

B

fassenden Untersuchung aus.

Gesichtspunkt die Proverbien, den Hiob, Koheleth, Jesus

Zur Form des großen

Reinigungseides Hiob 38 macht er mit Recht auf den

Sirach, Tobit, 3. Esra u. Achigar.

Stil der Bekenntnisse im 125. Kap. des Totenbuches und in

Es ist in der Tat erstaunlich, wie viele Fäden von

verwandten Literaturstücken, der sog. confessions n&ga-

dem einen Gebiet zum andern herüber führen. In Stil,

Sprache u. Gedanken deckt H. bisher nicht gesehene

tives, aufmerksam. Zu Hiob 37,7 D\OM}) D‘3R'Öj “

oder kaum erkannte Berührungen, Ähnlichkeiten, Über-

bringt er eine ganz auffällige Parallele aus einem

einstimmungen auf. Sein Spürsinn findet auch im schein-

Thebanischen Hymnus (bei Erman, Lit. S. 365 Nr. 3)

bar Unbedeutendsten Material für die unter Beweis ge-

bei, nämlich die Wendung „alle Lebewesen sind ge-

stellte These. Daß er im Eifer des Entdeckens gelegent-

siegelt,mit seinem; Siegei“: .d..h....sind. unter

lich fehlgreift oder zu schnell Folgerungen von weit-

lassen sich viele zum Lobe des Buches aufzählen. Doch

seiner Macht. Solcher wertvoller Einzelbeobachtungen

ender Bedeutung zieht, kann nicht verwundern. Ich

siefl

e einiges aus dem Hiob heraus. In Hiob 19,25 (S.

ich breche ab. Auf das Ganze gesehen ist H.s Unter-

86) glaubt H. ein fernes Echo aus dem Gespräch des

suchung ohne Frage ein Beitrag zum exegetischen und

Lebensmüden zu hören. Aber es ist doch sehr fraglich,

literaturgeschichtlichen Verständnis der at. Gnomik, der

der Forschung reiche Anregung und Belehrung gibt.

ob der Beweis dafür aus der Wendung']g;}"äp D1P} und

Jena.

W. Staerk.

der angenommenen Bedeutung von

IMN der „Über-

lebende“ zu erbringen ist. Erstere ist schwerlich gleich

Duhm, Prof. Bernhard: Das Geheimnis in der Religion. Vor-

dem Ägyptischen

„beim Grabe verweilen“‘,

sondern

C.i B Mohr. 1927.

trag, geh. am 11. Februar 1896. 2., durchges. Aufl. Tübingen: J

dürfte kaum anders zu verstehen sein als „hier auf der

(31 S.) gr. 8° = Sammlung gemeinverständl

Erde zugegen sein‘“, und die von Volz vermutete Be-

Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch., 1.

RM 1.20; in Subskr. 1—

deutung „Bürge“ für MN ist m.E. an sich und im

Die 1. Aufl. dieses Vortrages ist 1896 erschienen.

Sinnzusammenhange entschieden der von H. unterge-

Ihre Besprechung steht auf S. 326f. des 21.

ahrgangs

legten Bedeutung vorzuziehen.

Den von dem Sscharf-

der Th.L.Z. Der Rezensent rügt dort die Einseitigkeit der

sichtigen Vf. S. 90 gezogenen Schluß, Hiob 28 mit

Darstellung Duhms.

In der Religion handelt es sich

seinen minutiösen Schilderungen des Bergbaus könne

nicht nur um ein Geheimnis, dessen „ausreichende Auf-

\\\\’ L>

386

P

\C‘f

i

€‘)\

a A

>

387

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17.

\

BED NS

Z

hellung‘“ nicht möglich ist. Es handelt sich in ihr auch

‚ Paragraphen sind dieselben geblieben. Nur in einem

Punkte beklage ich, daß da keine Änderung eingetreten

wollen.

um kristallklare Wahrheiten, die für alle Geltung haben

ist: wieder ist

im Druck zwischen Deutsch und La-

Bei der Besprechung der 2. durchgesehenen Auf-

teinisch nicht unterschieden. Bei der Darstellung ist der

lage des gleichen Vortrages, die erst nach mehr als

Grundsatz noch mehr befolgt worden, daß die Haupt-

30 Jahren erscheinen konnte, soll die Einseitigkeit der

teile alles Wesentliche in lesbarer Form und in gutem

Darstellung Duhms nicht wieder bemängelt werden.

Zusammenhang darbieten und die Anmerkungen nur

Im Gegenteil, es soll der Freude darüber Ausdruck ge-

die ergänzenden Einzelheiten und die Quellen und die

geben werden, daß wir durch die Neuherausgabe der

Literatur enthalten sollen.

Schon hieraus ergibt sich,

Arbeit Duhms noch einmal auf seine zwar einseitige,

daß sich die Neubearbeitung nicht auf die Ergänzung

aber für das Verständnis lebendiger Religion so unge-

der Quellen- und Literaturverzeichnisse und die

evision

mein wichtige Auffassung hingewiesen worden Ssind,.

der Einzelheiten beschränkt (was aufs sorgfältigste ge-

Religion ist weder subjektive Überzeugung noch Lehre, sondern ein

E

schehen ist), sondern es sind auch einige Paragraphen,

geheimnisvoller Verkehr zwischen einem unsichtbaren, höheren Wesen

wie z. B. die über Scholastik und Mystik, umgestaltet

und den Menschen,

Das grundlegende geheimnisvolle Ereignis

der

und beträchtlich erweitert worden.

Trotzdem

1st . der

Religion ist die Initiierung dieses Verkehrs durch das höhere Wesen,

b

Nur

s

Umfang nur von 278 auf 303 Seiten gestiegen.

Es erscheint besonders begnadeten Menschen und verschwindet wieder.

höchst selten begegnet ein Druckfehler wie S. 202 Z. 2

Damit ist die Verbindung angeknüpft.

„Die Menschen, die dieser Er-

scheinung gewürdigt wurden, und mit ihnen ihre Nachkommen, dürfen

Franz Döring statt Matthias oder eine nicht ganz rich-

jenes Wesen von nun an bei seinem Namen rufen, wenn sie seiner

tige Angabe wie S. 50,4 und 51,3: Ludolf von Sachsen

Hilfe bedürfen, und bringen ihm dafür Geschenke:

von

jetzt an ist

vielleicht der Verfasser des Speculum humanae sal-

Religion da“ (S. 9).

&i

vationis, was nach Nik. Paulus Archiv f. elsäss. Kg.

In der Folgezeit lebt das Geheimnis der Religion weiter durch das

2, 208 ff. ausgeschlossen ist. So ist das Buch wieder

Medium der Ekstatiker und Seher.

Es sind immer nur wenige Menschen,

auf die Höhe der Wissenschaft gebracht und eignet sich

mit denen die Gottheit direkt verkehrt.

„Für die übrigen Menschen

tritt das Geheimnis nur ausnahmsweise und meist in

jetzt in gesteigertem Maße nicht nur zum Studium für

mittelbarer, stark

Studenten der Theologie, sondern auch für Studenten

abgeschwächter Weise in ihr Leben ein“ (S. 12).

Im übrigen sind sie

der Geschichte und darüber hinaus zur (wenn auch nicht

darauf angewiesen, den Begnadeten zu glauben.

Indessen bleibt es auf die Dauer nicht bei diesem Zustand.

Das

cursorischen) Lektüre für alle Theologen und Historiker

der Praxis, die ihre kirchengeschichtlichen Kenntnisse

Geheimnis, dessen einige wenige gewürdigt sind, lockt zu sehr. Schließ-

lich dringen die Laien in die Welt des Geheimnisses ein.

Die Vor-

und Erkenntnisse wieder auffrischen, erweitern und ver-

herrschaft der Einzelnen wird durch die Masse abgelöst.

„Die+;letztere

tiefen wollen.

entrinnt freilich darum doch nicht der Bevormundung, ob diese nun

Zwickan:1.:S.

© CIeMen

durch namenlose Führer oder durch berühmte Lehrer oder auch durch

s

Houtin, Albert: Courte histoire du celibat ecclesiastique.

ein autoritatives Gesetz oder ein offizielles Dogma ausgeübt wird“ (S. 16).

Paris: Les Editions Rieder 1929. (269

Auch in Israel nahmen zunächst Ekstatiker und Seher eine einzig-

Preface par F. Sartiaux.

artige Stelle in der Religion ein.

Das Laientum stand im Hintergrund,

n

S.) 8°. = Christianisme, 30.

PE

Dann übernahmen Männer die Führung, die ihre entscheidenden Ge-

Die reiche und mannigfaltige Geschichte des Prie-

danken ebenfalls ihren persönlichen Begegnungen mit Gott verdanken.

stercölibats in der christlichen Kirche hat

in diesem

Sie sind es gewesen,

„die den Anstoß zu der weitaus bedeutendsten,

Buche. einen sympathischen Bearbeiter gefunden; es ist

folgenreichsten Bewegung in unserer Menschengeschichte gegeben haben“

(S. 19).

——

ein nachgelassenes und nicht ganz vollendetes Werk

Auf Grund der Aufzeichnungen, die die Propheten hinterließen,

des Modernistenführers Albert Houtin, der als Moder-

nist zahlreiche Angriffe erfahren hat und ihnen mit ge-

wurde dann die Religion Israels reformiert und in Gesetz und Lehre

So_ ruft er auch

verwandelt.

Damit drang auch hier das Laientum vor.

Die lebendigen

schichtlichen Argumenten begegnete.

Träger des Geheimnisses waren abgetreten.

Das Feld war den Gelehrten

die Geschichte zum Zeugnis auf gegen den Priester-

überlassen, die das Höchste in einer eigentlich unpersönlichen und zeit-

cölibat, zeigt den Mangel an historischen Grundlagen,

losen Gesetzesbefolgung erblickten.

„In seinem wahren Sinne ist daher

verkennt keineswegs, wie viel Vorteil die Kirche von

das Geheimnis aus dieser Religion fast ganz entwichen“ (S. 21).

Was

der erzwungenen Ehelosigkeit der Priester gehabt hat,

in den Apokalypsen steht ist Geheimniskrämerei, die mit der propheti-

schen Verkündigung nichts mehr gemein hat.

ist aber auch nicht blind gegen die Schäden, die ihre

Folgen gewesen sind. Er will auch nicht polemisieren

Im Christentum lebt das Geheimnis der Religion wieder auf, „un-

gegen diese Institution, sondern nur erzählen und auf-

verfälscht, schöpferisch, das Gericht und das Heil bringend, sichtbar und

greifbar, aber freilich wiederum den Weisen verborgen und nur den

klären, zeigen, wie es wirklich gewesen ist, weil ja einer

Unmündigen offenbar“ (S. 22).

der Hauptschäden der Kirche gewesen ist, daß man ihre

Auch die mittelalterliche Religion hat das Geheimnis als Kern der

wahre Vergangenheit nicht kannte und vieles unbekannt

Religion, wenn auch materialisiert, d. h. an sinnliche Dinge gebunden,

geblieben ist, was des Wissens wert war. Er stellt sich

festgehalten.

„Nur in einer Erscheinung blieb eine urreligiöse Form

K

auch nicht auf den Standpunkt der Gebrüder Theiner, die

des Geheimnisses lebendig, nämlich in den sog. Heiligen“ (S. 24), deren

Legenden und Akten vom religionswissenschaftlichen Gesichtspunkt aus

ein erschütterndes Bild der Folgen der erzwungenen

Ehelosigkeit gegeben haben, führt allerdings Beispiele

wichtiger als viele Teile der äußeren Kirchen- und Dogmengeschichte

reichlich genug an, so aus dem Leben der Päpste usw.,

sind.

Im Protestantismus lebt das Geheimnis der Religion ebenfalls weiter.

und da bringt er vieles Unbekannte und wenig Be-

„Es lebt in den Seelen, die die »Kraft« des Evangeliums in sich auf-

achtete; namentlich in französischen Verhältnissen ist

der Verf. sehr erfahren; ich möchte da hervorheben

nehmen können, es lebt in ihrem Beten, in ihrem Handeln und Lei-

den“ (S. 28).

etwa die Ausführungen über die Ehe Bossuets, über die

„Es ist das dämonische Element, das den Kern und das Leben der

Ehe der konstitutionellen Priester usw. So anfechtbar

Religion bildet, das sie hervorbringt, neben dem alle Institution, alle

Lehre, alle religiöse Ethik nur als sekundär zu gelten hat, wenn auch

manches erscheinen mag — z. B. 1. Cor, 7, 36—38 wird

als Interpolation beurteilt, wie überhaupt das ganze

natürlich dies Sekundäre auf die erzeugende Kraft zurückwirkt‘ (S. 25).

7. Kapitel des 1. Korintherbriefes nicht ein einziges Wort

Leipzig.

E. Balla.

PE SE

enthält, das dem heiligen Paulus gehört, — so wird

Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende, hrsg. v.

doch das Buch zu einer glänzenden Rechtfertigung der

Gust. Krüger.

2410

Gerh;: Ficker.u: Heinr.

Hermelink:

protestantischen Haltung zu der Ehelosigkeit der Prie-

Das Mittelalter.

2., neubearb. Aufl. Tübingen: J. C.B. Mohr 1929.

ster; so wenig der Verf. gegen den Priestercölibat pole-

(1 303:8). 4

RM 125 Lwd:e 14 :

misieren will — er selbst ist, soviel ich weiß bis an sein

Der 2. Auflage des 1. Teils des Handbuchs (1923)

E

Ende Priester und ehelos und keusch geblieben —, so

ist jetzt die 2. Auflage des erstmalig 1912 erschienenen

reden doch die von ihm mitgeteilten Tatsachen eine

2; Teils

ol

. Die Verfasser und die Verteilung der

laute und eindringliche Sprache,

die hoffentlich je

e

Arbeit (G. Ficker hat den 1. und 2. Zeitraum, das frühe

&

länger, je weniger überhört wird. Die letzten Kapitel

und das hohe Mittelalter, Hermelink den 3. Zeitraum,

B

sind von dem Herausgeber F. Sartiaux für den Druck

u

bearbeitet worden. Er gibt auch am Schluß eine Aus-

das späte Mittelalter, übernommen), die Disposition, die

Theologische Literaturzeitung 1929 _Nr..17,

——

A

390

®

eln

na

systemati-

‚ eingegangen werden könnenl wklst der Ausdrucl%:r ab

€co,

wahl von Bemerkungen Houtins aus einer

tercölibat,

cui est esse Zeile 1 der Urkunde ‚auch sonst nachzu-

schen Bearbeitung der Frage nach dem Pries

Auch sie

mit der H. nicht zu Ende gekommen ist.

weisen und läßt sich daraus nicht etwas über geistige

sind hochinteressant und können uns gut einführen in

und religiöse Zusammenhänge gewinnen? S, 13 Z.’3

das Denken der französischen Modernisten.

v. oben fehlt „in“. Die kurze „Entstehungsgeschichte

Kiel.

G.;Kicker.

des Stiftes‘“‘ deutet die Gründungsurkunde recht aus.

Eine 2. Abhandlung bietet die Traditionen des Stiftes.

vonSchubert, Hans: Altes u. neues Reich Deutscher Nation.

Heidelberg : C.

Es handelt sich nur um 2 Gruppen: die eine auf der

Rede z. Reichsgründungsfeier am 18. Jan. 1929.

Vorder- und Rückseite der Gründungsurkunde, die an-

Winters Univbh. 1929. (32 S.) gr. 8°. = Heidelberger Universitäts-

RM 1.20.

dere auf einem anderen: „Theodorich Tradition“ ge-

reden, 6.

nannten Pergament vom Jahr 1172. Sie finden eine

Mit H. v. Sc

huberts Gabe, große geschichtliche Zu-

sorgfältige Kommentierung. Der 3. Abschnitt erweist

sammenhänge in lichtv

oller Anschaulichkeit zu malen,

den ursprünglichen Charakter des Stiftes als Kanonissen-

schildert diese Rede den zweimalig,

en Aufstieg und

Niederfall eines deutschen Reichs in der Geschichte.

stern dasselbe zuzählte.

stift, während die bisherige Forschung gerne den Klö-

Zuerst des Reiches, an dessen Anfang Heinrich I. und

Der Schluß beschäftigt sich

Otto der Große standen, dann des preußisch-deutschen

mit den 3 Jahrzeitbüchern des Stiftes, welche zumeist

Reichs. Beide Male mit dem Ja zur aufbauenden ge-

Notizen über Jahrtage und nekrologische Angaben ent-

schichtlichen Tat.

Man muß beide Male

sich ein-

halten. Das älteste 1402 angelegt, geht bis auf 1200

zurück, das 2. stammt aus der Zeit um 1470, das 3.

mal klar machen, unter welchen Bedingungen und Vor-

ist 1503 begonnen. Die Angaben über Todestage und

aussetzungen

sie stand; und zweitens, daß sie stark

Jahrtage

sind verbotenus abgedruckt, wenn auch die

genug war, noch im Ni

ederbruch Volk und Reich zu-

sammenzuhalten, das erst

e Mal, bis ein neues Reich

faltigen, wenn auch nicht allzureichlichen Notizen wer-

3 Bücher zusammengefaßt sind. Die übrigen mannig-

(eben das preußisc

h-deutsc

he) werden konnte, das zwei-

te Mal, um in de

r

Niederlage noch den Reichsgedanken

a

den in der Beschreibung der Handschriften gebührend

zum höchsten na

tionalen Gut und zur Verheißung für

gewürdigt. Wie es bei dem Verfasser nicht anders zu

die Zukunft zu machen. Sieht man sie in diesen ihren

erwarten ist, verdienen seine Darlegungen allseitige

Beachtung.

Kritik.

Bedingungen und Wirkungen, so vergeht einem jede

Roth.

K. Schornbaum.

Den Schluß bildet die Mahnung an die Studenten,

O’Sheridan, Dr. Paul: Un ouvrage latin de Ruysbroeck,

die Diensttreue des Beamten, die 1918 (ich würde hin-

Extrait de la revue „Studia Catholica“, T, V. (Gand (Belg.], Boulevard

zufügen: noch einmal, und erst recht im Kapp-Putsch)

Callier 59: Selbstverl. 1928.) (22 S.) gr. 8°.

uns den gemeinsamen Staat erhalten habe, hochzuhalten

Es gibt von dem Hauptwerk Ruysbroecks: Die

auch im Reiche, wie es jetzt geworden ist. Der Adel,

Chierheit der Gheesteleker

Brulocht eine

lateinische

der auf dieser Treue liegt, ist, daß es das Heiligtum des

Reichsgedankens hindurchrettet in eine neue Epoche

Übersetzung oder vielmehr Übertragung: De ornatu

der Geschichte, in der Deutschland sich wirtschaftlich

spiritualium nuptiarum. Wäre R. der Verfasser, dann

wäre sie sein einziges lateinisches Werk. O’ Sheridan be-

und geistig wieder den Raum schaffen muß und (so

hauptet das auch. Seine Beweisführung ist sehr gründ-

sagt der Verf. mit beneidenswerter. Kraft der Seele zur

lich und formell glänzend, aber nicht selten künstlich

Hoffnung) wird, dessen das deutsche Volk bedarf.

und im Ganzen doch nicht überzeugend.

Göttingen.

B Hirschi

Gerson richtete 1404 oder 5 gegen De ornatu eine

Schröder,

Prof. Dr. Alfred :

Alt-St. Stephan in Augsburg.

Kritik. Der Subprior von Groenendaal Joh. von Schoen-

Gründung, Verfassung, Älteste Quellen.

Augsburg: Dr. B. Filser

hoven antwortete 1406 oder 7. Über die Entstehung von

1928.

(VHI, ' 122-S. m; 2 Taf.) ' gr. 8° =" Germania Sacta, ' Ser.

RM8-S.

De ornatu schreibt er: „Sed quidam frater eiusdem

S gchröder klärt hier

die ersten Zeiten des Kano-

monasterii, vir valde ingeniosus et litteratus, postmodum

nissenstiftes St. Stefan in Augsburg auf. Zunächst be-

ob profectum omnium nationum quosdam librorum

suorum Latino sermone transferre in persona ipsius cura-

handelt er die als conscripto sich bezeichnende Grün-

Vit ,

Bei: „in persona ipsius‘“ hat Joh. v. Sch. die

dungsurkunde desselben, von der der Verlag auch eine

In methodisch

praefatio und postfatio zu De ornatu im Auge, die zu-

treffliche Nachbildung beigegeben hat.

sammen einen fingierten Brief Ruysbroecks an

die

mustergiltiger Weise erweist er dieses im Münchener

Cistercienser in Thosan (bei Brügge) bilden.

Diese

Reichsarchiv verwahrte, von der Forschung‘ nur wenig

hätten danach R. gebeten, da sie das Dietsch, in dem die

beachtete Schriftstück als eine von den Stiftspersonen

veranlaßte Aufzeichnung über die durch Bischof Ulrich

Chierheit geschrieben war, nicht verständen, ihnen das

am 23. 4. 968 erfolgte Gründung aus dem Jahre 969.

Werk ins Lateinische zu übersetzen. R. hätte ihre Bitte

erfüllt, obgleich ihn das Müh und Arbeit gekostet.

Vom paläogr

aphischen, sprachlichen, inhaltlichen und

„Utinam linguis omnium nationum loqueremur, quo

sphragistische

n Standpunkt aus glaubt er keine Be-

tantae perfectionis, ut vos Sscripsistis, gratiam cunctis

denken gegen die E

chtheit erheben zu können. Schwie-

nationibus pandere valeremus!‘‘ — Hierzu stimmt eine

riger ist es

mit der Selbstbez

eichnung als „conscriptio‘“

Notiz in einem Obituarium von Groenendaal in der

und der ansc

heinend unentwirrbaren Datierung der Ur-

Kgl. Bibliothek zu Brüssel — der Eintrag gehört zu der

kunde. Aber auch diese Schwierigkeiten weiß er zu

ersten Redaktion, die in den Zeitraum 1. Aug. 1410 bis

heben 1. durch die Feststellung, daß „conscriptio““ nicht

6. Dez. 1411, also kurz nach der Fehde Joh. v. Sch.

nur „Aufzeichnung‘“ sondern auch „Urkunde‘““ bedeu-

contra Gerson fällt —: „Anno domini obiit frater Wil-

tet; und 2. durch die Teilung der Datierungsnotizen in

helmus Jordani presbyter. Quam excellens clericus iste

ein factum und actum d.h. durch Annahme einer Dop-

fuerit, demonstrant libri de Tabernaculo, de Nuptüs et

peldatie

rung sowohl der Handlung als der Beurkun-

de Gradibus, quos ipse in Latinum de Theutonico

dung.

D

ie anscheinend zu kühne Erklärung wird durch

transtulit .“

die Betrachtung der verschiedenen Schriftzüge bei der

M. M. n. hat der Verfasser die Beweiskraft dieser

Datierung gestützt. So stellt sich dann diese Urkunde

Zeugnisse höchstens etwas abgeschwächt, aber nicht er-

als eine von den Kanonissen erbetene Niederschrift des

Gründungsaktes dar.

Ist aber die Echtheit gesichert,

antworten

schüttert. Abschließend wird sich die Frage erst be-

so hat man hier das älteste Schriftstück aus der Augs-

lassen, wenn De ornatu im Neudruck vor-

liegt. Der einzige Druck, den Jacques Lef&vre d’Etaples

burger Bistumsgeschichte, aus der Zeit des Bischofs

1512 in Paris hat erscheinen lassen, ist nicht nur fehler-

Ulrich selbst, die 6. älteste sämtlicher Bischofsurkunden

haft, sondern auch „fast unauffindbar“‘.

in Deutschland. Vielleicht hätte bei den klaren Dar-

Zwickau i. S.

O. Clemen.

legungen noch etwas genauer auf die sprachliche Seite

391

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17.

392

Auer, P. Albert, O.S.B.: Johannes von Dambach und die | ander“. Poliander, der gegen Ende des Sommers 1525

Trostbücher vom 11. bis zum 16. Jahrhundert, Münster i. W.:

in Königsberg eintraf und alsbald als Rat des Herzogs

Aschendorff 1928,

(XIV,. 392 S.) gr. 8°. = Beiträge. z. Gesch. d.

Albrecht verpflichtet und als Pfarrer an der Altstädti-

Philos. u. Theologie d. M.-A., Bd. 27, H. 1/2.

RM 15.30.

schen Kirche angestellt wurde, hat, als er Ende 1540

Das Buch ist aus einer Dissertation: „Studien über

oder Anfang 1541, vom Schlage getroffen, darniederlag,

Johannes von Dambach‘“ erwachsen. „Aus der Unter-

seine Bücher der Altstadt Königsberg vermacht, un

suchung der Consolatio theologiae des Johannes von

am 19. Dez. 1541 hat der Rat die Schenkung ange-

Dambach ergab sich die Frage nach ähnlichen Trost-

nommen und sich verpflichtet, die von dem Testator ge-

büchern anderer Länder und Zeiten. Die engbegrenzte

stellten Bedingungen zu erfüllen. Die beiden Schrift-

Quellenuntersuchung erweiterte sich zum Versuch, die

stücke sind in der Beilage abgedruckt. Polianders Bi-

ideengeschichtliche Bedeutung der Trostbücher über-

bliothek, die nach der Quittung des Rats 398 einge-

haupt darzustellen; an die Stelle der Erforschung eines

ELE

bundene, 598 ungebundene Bücher, 15 kosmographische

bis dahin noch nicht genauer bekannten Werkes trat

Tafeln und einen Tisch mit allen seinen handschrift-

die Betrachtung eines geistesgeschichtlich bedeutsamen

lichen Kollektaneen umfaßte, also als eine für damals

Literaturzweiges des Mittelalters überhaupt.‘““

recht große Privatbibliothek zu gelten hat, aber nicht

Diese Entstehungsgeschichte kommt in der An-

nur quantitativ, sondern auch ihrem inneren Werte nach

lage des Buches deutlich zum Ausdruck. Auf ein 1. Ka-

recht bedeutend war, ist der Grundstock der Königs-

pitel: „Das Leben des Joh. v. D.‘“ (man findet indes

berger

Stadtbibliothek geworden.

1560 wurde die

hier nur Ergänzungen und Berichtigungen zu dem von

Sammlung neu aufgenommen.

Dieser Katalog ist im

Nik. Paulus im Bulletin eccl&siastique de Strasbourg 41,

Anhang abgedruckt. Dabei ist angedeutet, welche Sam-

Nr. 2 und 3 gezeichneten Lebensbilde) folgt ein 2.: „Die

melbände unversehrt erhalten und welche Einzeldruck-

literarische Tätigkeit des Autors‘“, wobei auf die Über-

schriften, aus den ursprünglichen Sammelbänden her-

lieferung der Consolatio theologiae in Handschriften

ausgenommen und für sich oder in neueren Sammel-

und dem Druck Hain 15236 und die Entstehungszeit

bänden der Bibliothek, vorhanden sind. Daß auf eine

weitergehende Kommentierung des Katalogs verzichtet

des Werkes (1338—66) besonders eingegangen wird.

Darauf wird über Veranlassung und Zweck, Aufbau,

ist, ist durchaus gerechtfertigt; alle Titel zu identifi-

kompilatorischen Charakter, Quellen und Vorlagen des

zieren wäre schon dann kaum möglich, wenn alle diese

Werkes

gehandelt (Kap. 7 bringt einen Nachtrag:

Drucke noch vorhanden wären; schon 1607 etwa waren

Abhängigkeit von dem Liber Benedictus des Meister

c. 100 Bände verschwunden. Krollmann hebt die starke

Eckehart), weiter über die Geistesrichtung und schrift-

innere Verbundenheit der Bibliothek mit ihrem Besitzer

stellerische Art des Autors, endlich über „Das Fortleben

hervor. „Man sieht sie mit ihm wachsen, und die in ihr

der Consolatio theologiae in den Exzerpten“.

Daran

aufgespeicherten Werke lassen seine jeweiligen Inter-

schließt sich das umfänglichste 6. Kapitel, in dem das

essen deutlich erkennen.‘“ Seine Lebensgeschichte spie-

gelt sich zum guten Teil in seiner Bibliothek wieder.

Buch seinen Schwerpunkt findet:

„Vergleichung der

Durch die Güte des Herrn Koll. Krollmann darf ich z. Z.

Consolatio theologiae mit andern Consolatorien“‘.

Schon beim Lesen dieser Inhaltsangabe muß sich

einige der wertvollen Sammelbände benutzen.

Einer

das Bedenken regen, daß die Consolatio theologiae

derselben, der zu den Originalsammelbänden gehört,

zwar sich vorzüglich eignen mag als Ausgangspunkt

enthält nicht weniger als 38 Druckschriften, die aller-

für eine Betrachtung der Trostbücher des 14. und 15.

größtenteils mit der Leipziger Disputation zusammen-

Jahrhunderts, die in der Tat zum guten Teil nur Ex-

hängen. Mehrere weisen Bemerkungen von der Hand

zerpte aus jenem Werke (hauptsächlich unter Weg-

Poliander’s auf, einige tragen Dedikationen an ihn, der

lassung der Zitate aus der antiken Literatur) sind, aber

Druck AD VVOL = |PHANGVM FABRICIVM CAPI-

kaum als Ausgangspunkt für eine Betrachtung _der

TONEM|/ ... = Wiedemann, Eck S. 505 Nr. XXIV, W. A.

„Trostbücher vom 11. bis zum 16. Jahrhundert“. Hier

2, 698 eine Widmung von Eck an die Leipziger Franzis-

wäre doch besser von der Consolatio philosophiae des

kaner. Wie lebendig wird einem dieser Band! Die Leip-

Bo&thius auszugehen gewesen. M.M.n. kann man dem

ziger Disputation hat ja in Polianders Entwicklung die

Verf. nicht den Vorwurf ersparen, daß er bei der Er-

entscheidende Wendung herbeigeführt: er diente Eck als

weiterung seines Planes sich nicht von der ursprüng-

Amanuensis, wurde aber auf die Seite der Gegenpartei

lichen Anordnung seines Materials

hat freimachen

hinübergezogen.

— Über unbekannte Handschriften (u.

können.

Im übrigen aber verdient seine Leistung

a

einen Brief Luthers an Melanchthon vom 5./7.

hohe Anerkennung.

Er

hat ; -nicht. nur

die Trost-

April 1521) und Drucke in diesen Sammelbänden werde

bücher des 14. und 15. Jahrhunderts, soweit sie sich als

ich an anderem Orte berichten.

Zwickau i. S,

O. Clemen.

Exzerpte aus der Consolatio theologiae erweisen, grup-

piert, sondern auch in die Consolatorien des 11.—16.

a

hrhunderts Licht und Ordnung hineingebracht. Eine

Böhme, Präsident D. Dr. jur. Franz: Die sächsischen Kirchen-

Ü

nmenge Handschriften und Drucke waren dafür durch-

kirche.

gesetze betreffend die Verfassung u. Verwaltung d. ev.-Iluth. Landes-

zusehen. Freilich ist der Rahmen sehr weit gespannt,

Unter Berücksichtigg. d. Reichs- u. Landesgesetzgebg. hrsg.

und bei manchem asketischen Traktat ist es zweifelhaft,

3. Aufl. Leipzig: Roßberg 1928. (XII, 545 S.) kl. 8°. = Juristische

Handbibliothek, Bd. 351.

RM I,

ob er zu diesem „Literaturzweig‘“ gehört. Und hätten

andererseits nicht die Trostbücher der Reformations-

In Sachsen bestand, wie in anderen deutschen

zeit, wie Luthers Tesseradecas und die Trostbücher für

Staaten, für die evangelisch-lutherische Landeskirche der

landesherrliche Summepiskopat, der nach dem Übertritte

von Amsdorf und

Sterbende von Thomas Venatorius, Spalatin, Nikolaus

des Fürstenhauses zum römisch-katholischen Glauben

oh. Odenbach (vgl. Beiträge z.

durch Stellvertreter — seit der Verfassung von 1831

bayer. Kirchengesch. 13, 119) wenigstens erwähnt wer-

durch die in Evangelicis beauftragten Staatsminister —

den müssen?

Zwickau i. S.

O. Glemen:;

ausgeübt wurde. Als mit der landesherrlichen Gewalt

auch das landesherrliche Kirchenregiment weggefallen

Geschichte der Stadtbibliothek zu Königsberg. Mit e. Anhang:

war, drängten sowohl die Kirche als der Staat auf völlige

Di/OOKTölmann)

Katalog d. Bibliothek des M. Johannes Poliander 1560. Hrsg. von

Trennung, wie sie ja auch den Vorschriften der Ver-

Königsberg i. Pr.: 1929, (108 u. 66 S.)

fassung des Deutschen Reiches vom 11. August 1919

Die Anzeige dieser vortrefflichen Bibliotheksge-

(Art. 137, Absatz 1: „Es besteht keine Staatskirche‘“)

schichte (sie reiht sich an Kuhnert’s Geschichte der

entspricht. Das Ergebnis der deshalb gepflogenen Ver-

Staats- und Universitätsbibliothek zu Königsberg an und

handlungen bildet auf kirchlicher Seite die „Verfassung

reicht bis zum Tode August Seraphim’s i. J. 1923) in

der evangelisch-lutherischen Landeskirche des Freistaats

der Th. LZ. rechtfertigt sich besonders mit Rücksicht auf

Sachsen‘, die unter dem 20, Mai 1922 veröffentlicht

das 1. Kapitel: „Die Bibliothek des M. Johannes Poli-

wurde, aber infolge verzögernder Umstände erst am

300

EG

_flf'!1„eologische Literaturzeitung 1S1?9 NI

K

v

——

394

1 7Ölctober ﬂ1‘926 in Kraft {;';3te'n konnte. Diese Ver-

Naturalismus und erotischerrR;ligiownr ﬂ(v. Rohsen),ö

kkul-

fassung übernimmt die bisherigen Kirchgemeinden und

tismus (A. F. Stolzenburg). B) umfaßt 3 Aufsätze: Jü-

Kirchenbezirke (Ephorien), ferner die Landessynode als

dische Religion (P. Fiebig), Germanische Religion (K.

„Vertretung der gesamten in der Landeskirche vereinig-

Witte), andere außerchristliche Religionen (H. Schome-

rus). Bei C) sind Keyserling und Spengler durch W.

ten Kirchgemeinden‘“ und das Evangelisch-lutherische

Lüttge besprochen. Die Scheidung „außerchristlich‘“ und

Landeskonsistorium, dem „die rechtliche Vertre-

tung der Landeskirche, die Wahrung der Rechte und

„Christlich‘“ ist schwer reinlich durchzuführen; der Auf-

Interessen der Landeskirche sowie die Leitung und Ver-

satz über „Deutschtum und Christentum“ greift über

waltung aller ihrer Angelegenheiten“ obliegt; sie schafft

die Grenzen hinaus; daß Anthroposophie und auch

jedoch daneben als neue Behörden den zur „Vertretung

Christengemeinschaft bei den außerchristlichen Religi-

der Landeskirche mit Ausnahme der Rechtsver-

onen zu stehen kommen, wird zumal bei der letzteren

tretung“ berufenen Landeskirchenausschuß mit einem

natürlich schärfsten Widerspruch finden; doch sprechen

Landesbischof, dem „führenden Geistlichen der Landes-

sehr ernste Gründe dafür. Ob alles, was in Bd. 1 be-

kirche‘“ an der Spitze und sodann besondere kirchliche

sprochen wird, als „Religion‘“ anzusehen ist, bleibt

Gerichte. Hier entspricht in Dienststrafsachen der Geist-

fraglich; aber IA hat ja in der weiträumigen Überschrift

lichen und kirchlichen Beamten das ‚„Kirchengericht‘‘

das Wort „Religionssurrogate‘‘; als solches kann denn

der staatlichen Disziplinarkammer, das „kirchliche Ober-

auch „die Religion der marxistischen Sekte‘““ (so heißt

gericht“ dem Disziplinarhof; außerdem sind beiden

es bei Marr) bezeichnet werden.

Im Übrigen enthält

Kollegien gewisse verwaltungsgerichtliche Aufgaben zu-

diese besonders ausführliche Darstellung (reichlich ein

gewiesen. Sie entscheiden in der Besetzung mit einem

Viertel des Ganzen) besonders viel Interessantes und

rechtskundigen Vorsitzenden und der gleichen Zahl

Wertvolles, gerade weil sie sich nicht mit der Dar-

geistlicher und rechtskundiger Mitglieder; für Dienst-

stellung der Gedankenwelt einzelner Führer begnügt,

strafsachen treten Amtsgenossen des Beschuldigten als

sondern ein umfassendes Gesamtbild der marxistischen

Richter hinzu.

Eine weitere Neuerung wurde dadurch

Gedankenwelt zu geben sucht, soweit sie auf das reli-

bedingt, daß der Staat den Amtshauptleuten und Stadt-

giöse Thema Bezug hat. Verhältnismäßig kurz kommt die

räten nicht mehr erlaubt, gemeinsam mit den Superinten-

freidenkerische Bewegung weg; 12 Seiten Darstellung,

denten als ‚„Kircheninspektion‘ die nächste Aufsichts-

5 Seiten Kritik. Das mag seine Gründe haben; die

behörde der örtlichen Stellen für nicht rein geistliche

Krisen in der Bewegung haben ihre Organisationen

Angelegenheiten zu bilden: Es sind nunmehr eigene

stark mitgenommen; dennoch wäre ein noch genaueres

rechtskundige „Kirchenamtsräte‘“ angestellt; diese ver-

Eingehen wünschenswert. In dem Aufsatz über die ger-

einigen sich zu jenem Zwecke mit den Ephoren zum

manische Religion

hätte der

Hinweis

darauf eine

„Bezirkskirchenamt“‘.

größere Rolle spielen können, daß der Inhalt dessen,

An dieser Neuordnung des Kirchenwesens ist der

Verfasser des vorliegenden Buches, wohl der erfahrenste

was unter „germanischer Religion‘“ verstanden wird,

durchaus nicht so gesichert ist, wie ihre modernen Ver-

Kenner des sächsischen Kirchenrechts, als langjähriger

fechter meinen. Schomerus konnte in diesem Zusammen-

Präsident des Landeskonsistoriums in hervorragendem

hang selbstverständlich keine eingehende Darstellung

Grade beteiligt gewesen. Er bietet neben den Gesetzen

z. B. des Buddhismus liefern; er greift kurz das für

und Verordnungen, deren Inhalt oben ganz kurz ange-

unsere ‚Verhältnisse Wesentliche heraus.. Lüttges Auf-

deutet wurde, alle

jetzt giltigen

Vorschriften über

}

sätze wecken aufs Neue das große Bedauern über das

Kirchgemeinden und Bezirksverbände,

über

Rechts-,

frühe Scheiden dieses feinsinnigen Theologen; freilich

Gehalts- und Pensionsverhältnisse der Geistlichen und

gehören sie zu den Stücken des Buchs, die vom Leser

der kirchlichen Beamten, über Patronat und Stellenbe-

am meisten fordern.

Sehr willkommen wird Stolzen-

setzung, über kirchliche Handlungen und religiöse Kin-

dererziehung, über Kirchenhaushalt, Kirchensteuern und

burgs Behandlung des Okkultismus sein; dem Spiritis-

mus gelten 19 Seiten, die in großer Klarheit sehr wert-

kirchliche Stiftungen, endlich als Anhang noch die Ver-

volle Hinweise bringen. Gerade hierfür verlangen viele

fassung des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes

nach zielsicherer Führung. Daß die „erotische Religion‘“

vom 25. Mai 1922. Die Abschnitte sind durch erläu-

(so eigentümlich der Name klingt) Behandlung

-

ternde, teils geschichts-,

teils rechtswissenschaftliche

funden hat, ist nützlich; G. v. Rohden bewährt weiter

Ausführungen eingeleitet, die Texte selbst mit einer

seine Kunst sachlicher, eindringender Erörterung. — Die

Fülle ergänzender und wegweisender Anmerkungen ver-

Beiträge sind alle nicht fachlich-wissenschaftlich ge-

sehen, sodaß der handliche, durch gutes Papier und

halten, sondern allgemein-verständlich, wofern man das

deutlichen Druck ausgezeichnete Band allen, die in der

Wort „allgemein‘“ nicht gerade weit faßt. Der

sächsischen Kirchenverwaltung stehen, ein unentbehr-

gebil-

dete, an ernstes Denken gewöhnte Leser kann dur

chaus

liches Hilfsmittel werden dürfte.

mit Gewinn folgen; er wird nirgends durch Ballast

Dresden.

.. Schmaltz.

von Zitaten und Belegen aufgehalten; manche Aufsätze

(so besonders die von Marr, aber auch der von Wend-

Das religiöse Deutschland der Gegenwart. Ein Handbuch. Hrsg.

land über die Jugendbewegung, der von Müller-Schwefe

v. Carl Schweitzer. Bd. 1. Berlin: Hochweg-Verlag (1928). (404 S.)

über die Freidenker u. a.) lesen sich im Verhältnis zum

gr. 8°

RM 10—; Lwd. 12.50

Gegenstand geradezu leicht; wo philosophische Pro-

Ein groß angelegtes Buch.

Es soll, unter Be-

bleme zur Sprache kommen, muß dem Leser natürlich

schränkung auf Deutschland, die Religion der Gegen-

mehr zugemutet werden.

am

wart darstellen; Bd. 1 die außerchristliche, Bd. 2 die

Literaturangaben sind

christliche. Wie Bd. 2 seiner ungemein schwierigen Auf-

AAA

Schluß der Beiträge zusammengestellt. So findet denn

hier, wer in die behandelten Themen eind

ringen will,

gabe gerecht werden wird, bleibt abzuwarten; Teil 1

sichere und sachgemäße Hilfe. Am dankbar

sten werden

liegt als stattlicher Band von 404 Seiten mit eigenem

alle. die das Werk be

grüßen, die in der apologetischen

Sach- und Personenregister vor. Er ist in 3 Abschnitte

Arbeit stehen.

Dem Herausgeber, der gewiß keine

gegliedert: A) _ Religionssurrogate und neue Religions-

leichte Arbeit zu leisten hatte, ist zumal im Namen der

bildungen, B) Einbrüche der außerchristlichen Religions-

an der rechten Orientierung der Gemeinden Interessier-

welt; C) der Relativismus. Unter A) kommen zur Be-

sprechung:: Intellektualismus und Monismus (J. Müller-

ten, vor allem also der evangelischen Kirche und der

Schwefe),

wirtschaftlich-politische

Bewegungen

(der

Inneren Mission, herzlicher Dank zu sagen.

Breslau.

proletarische Sozialismus in den Wandlungen Sseines

M. Schian.

Graham, Rose, M. A., F. S. A.: English Ecclesiastical Studies.

Glaubens, Heinz Marr; Deutschtum und Christentum,

Being some Essays in Research in Medieval History. With illustr.

Karl Witte), der mystische Idealismus (in Kunst und

London: S. P. C. K. 1929. (XIII, 463 S.) 8°.

15°lı.

Dichtung, W. Lüttge), in neuester Philosophie (Heinz-

Daß die wertvollen und weit verstreuten Artikel der

Dietrich Wendland), in der Jugendbewegung (derselbe),

Verfasserin aus den Jahren 1923—26, die zudem in

395

396

SE

n

__Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17.

Zeitschriften erschienen sind, die in Deutschland nur

treten ist.

Aus dem Programm der Bewegung setze

schwer zu haben sind, hier. vereinigt und bequem zu-

ich folgende Sätze her:

gänglich gemacht worden sind, wird jeder Freund der

The Movement is an association of clergy of the Church of Eng-

mittelalterlichen Geschichte begrüßen.

Sie sind Zeug-

land, who, sharing in the common experience and beliefs of the Evan-

gelical School, seek by means of group study and fellowship to inter-

nisse einer ausgebreiteten Gelehrsamkeit, namentlich in

prete these in relation to modern life and thought,. and to contribute

englischen Quellen, von deren Reichtum die Verfasserin

thereby to the enrichment of the Church and the World. .. We believe

Kunde gibt und die längst noch nicht genügend durch-

that a great source of strength to the Church in evangelical movements

forscht und erschöpft sind. Es handelt sich meist um

of the past has been their claim to interprete principles in the light of

Mönchs (Kloster) geschichte und Wirtschaftsgeschichte.

current thought. .

We desire that our Evangelical experience,

thus

Nicht weniger als 6 Artikel beschäftigen sich mit Cluny

continuously reinterpreted by means of our fellowship of prayer and

und den englischen Cluniacenserklöstern, entsprechend

study, may be shared as widely as possible by the people of our gene-

der Bedeutung, die die Cluniacensische Bewegung für

ration.

das englische Mönchtum gehabt hat; vorbereitende Ar-

So wie Verf. die Erneuerung des Evangelikalismus

beiten für ein größeres Werk über die englische Pro-

wünscht und interpretiert (es wird nicht genau deutlich,

vinz des Cluniacenser-Ordens, so: The relation of Cluny

ob er in allen Punkten die neue Bewegung charakteri-

to some other Movements of Monastic Reform aus dem

stisch vertritt), soll vom alten Evangelikalismus erhal-

Journal of Theological Studies, oder Life at Cluny in

ten bleiben die Stellung der ganzen Frömmigkeit und

the Eleventh Century aus der Church Quarterly Review;

der ganzen Arbeit unter den Gedanken der vom hei-

The Papal Schism of 1378 and the English Province of

the Order of Cluny aus der English Historical Review;

ligen Geist gewirkten persönlichen Erfahrung, sowie

die Sammlung aller Kräfte auf das Ziel, die Menschen

The English Province of the Order of Cluny in the fift-

zu gewinnen. Mit entschlossenem Ernst soll dabei her-

eenth Century aus den Transactions der Royal Historical

i

ausgearbeitet werden der anglikanische Charakter

Society u.' a.

4 weitere Essais sind Studien, herausge-

der Bewegung. Das zeigt sich vor allem in einer (das

wachsen aus der Beschäftigung mit dem Register des

gewöhnliche ungeheuerliche Mißverständnis zeigenden)

Erzbischofs von Canterbury (1294—1313) Robert Win-

Preisgabe der Lehre von der unsichtbaren Kirche, der

chelsey, das die Verfasserin für die Canterbury and York

Aneignung der anglikanischen Auffassung des Amtes,

Society herauszugeben beabsichtigt.

Von den übrigen

aber als einer Wahrung der Überlieferung als einer

Artikeln, die noch nicht erwähnt sind, nenmne ich noch:

The intellectual Influence of English Monasticism bet-

Sicherung der geschichtlichen Kontinuität der Kirche

(unter Ausschluß von sacerdotal priesthood), in einer

ween the tenth and the twelfth Centuries, p. 146—187;

neuen Hervorkehrung der Sakramente (unter Ausschluß

The order of Grandmont and its houses in England p.

des ex opere operato und Betonung des Gedankens

209—246. Einzelklöster* behandeln: The Monastery of

kirchlicher Gemeinschaft).

Ebenso aber liegt ihm am

Battle,

188—208, The Finance of Malton Priory,

Herzen die Modernisierung des Evangelikalismus

1244—1257

247—270.

Für das Finanzwesen

ist

durch Aufnahme der berechtigten Elemente aus (kirch-

wichtig The Taxation of Pope Nicholas IV, p. 271—301.

lich-theologischem) Liberalismus und Sozialismus und

Mehr lokales Interesse hat An Interdict on Dover, 1298.

durch eine

„Verschönerung‘““‘

des kirchlichen Kultus,

1299 p. 324—329, ohne doch die größeren Gesichts-

Was den Liberalismus anlangt, ist sein Hauptanliegen,

punkte vermissen zu lassen. Ich weiß nicht, ob ich ge-

daß man prinzipielle Rechtgläubigkeit vereinen kann

rade die wichtigeren Artikel genannt habe, jedenfalls sind

mit einer Vereinfachung des Dogmas auf das für die

alle hier vereinigten 16 Artikel Zeugnisse einer ausge-

geistliche Erfahrung Wichtige, und daß man das

a

breiteten Gelehrsamkeit, die sich besonders gern auch

zur Auktorität der Bibel verbinden kann mit Bibelkritik,

des archäologischen Materials annimmt und durch treff-

ja mit Preisgabe einzelner alttestamentlicher Partien als

liche Illustrationen unterstützt wird. Ein ausführliches

religiös wertlos. Als Idealfigur für den erneuerten Evan-

sorgfältiges Namenregister zeigt den Reichtum des In-

gelikalismus erscheint ihm Erasmus. Der Sinn aller

halts. Die Ausstattung ist ausgezeichnet.

dieser Forderungen wird aber erst klar, wenn man be-

Kiel.

. Ficker

achtet, daß sie Richtlinien für die Arbeit gerade des

Pfarrers sein sollen. An der Arbeit des Pfarrers in

Binns, Vicar Leonard Elliott, D. D.: The Evangelical Movement

seiner Gemeinde hangt nach ihm die Entscheidung jeder

in the English Church, London: Methuen 8& Co. 1928,

5 sh.

(XV,

kirchlichen Zukunftsfrage.

171 S.) 8°. = The Faiths.

:

Was mir an dem Ganzen aufgefallen ist, ist ein-

Ob die evangelikale Bewegung in der anglikani-

mal, wie wenig grundsätzlich, wie sehr praktisch jede

schen Kirche noch eine Zukunft hat, ob sie das refor-

b

einzelne Frage behandelt ist. Die Lehre von der Trini-

matorische Evangelium zu erneuern die Kraft hat, das

tät wird z. B. empfohlen, indem zwischen dem Bekennt-

ist eine uns in Deutschland mit berührende Frage. Von

s

nis zu einer living society in Gott und der Arbeit für die

der Antwort auf sie hangt es ja ab, wieweit noch ein

society of nations im Völkerbund eine Parallele ge-

Bei der Lehre von der Recht-

Band wirklicher Glaubensgemeinsamkeit deutsche und

zogen wird (S. 99).

anglikanische Christen in der Zukunft verbinden wird.

fertigung wird die Frage, ob allein aus dem Glauben,

So wird man die hier angezeigte Selbstdarstellung der

oder aus dem in Werken sich offenbarenden Glauben

evangelikalen Bewegung in der Sammlung ‘The Faiths,

(was für eine Fragestellung ist das schon!) beiseite-

Varieties of Christian Expression’ mit Aufmerksamkeit

geschoben. Die Lehre des Verf.’s von den Sakramenten

lesen, obwohl sie als für weitere Kreise bestimmt wis-

ganz zu verstehen ist mir nicht gelungen; sie scheint

senschaftlich nichts Neues bietet, auch nicht bieten will.

mir auf den Empfang einer geheimnisvollen Geistmit-

Diese Aufmerksamkeit wird sich nicht so sehr auf die

teilung unter der Bedingung lebendigen Glaubens hin-

geschichtlichen Kapitel richten, als vielmehr auf die

auszulaufen, obwohl sich nicht jedes Wort des Verf.’s

i

Darstellung der jüngsten Vergangenheit (V. The latest

Be-

damit vereinigen läßt. Zweitens ist mir aufgefallen

period), die zusammenfassende Charakteristik der

(und das ist vielleicht auch der Grund für das Ver-

wegung (VI.

Characteristics of Evangelicalism. VII.

schwimmende in den grundsätzlichen Fragen), daß viele

Fundamental doctrines. VIII. The church and the mini-

En

der Punkte des Erneuerungsprogramms eine faktische

stry. IX. The sacraments) und die Entwicklung des Zu-

&e

Annäherung an den Anglikatholizismus in sich schließen,

kunftsprogramms (X. The future of Evangelicalism).

kein einziger aber von einem neuen lebendigen Erfassen

des reformatorischen Christentums zeugt. Dem steht

Dem Verf. schwebt ein neues Bild des Evangelika-

freilich gegenüber eine große bewundernde Liebe und

lismus vor. Er steht innerlich sehr nahe dem „An gli-

i

can. Evangelical Group Movement‘“,. das. bis

Pietät gegenüber den Vätern des Altevangelikalismus,

1907 in seinen Wurzeln zurückgehend Juni 1923 auf

einschließlich Wesley und Whitefield.

E. Hirsch.

der Konferenz zu Coleshill an die Öffentlichkeit ge-

Göttingen.

397

398

——

E

Theologische Literaturzeitung 1_9}29 NRoE7.

Latourette, Prof. Kenneth Scott:

A history of Christian

missions in China.

London :

S C Kin1929.;

(XIIL, 930 S

|

sein einleitendes Kapitel

Chinesen“.

„Der religiöse Hintérgrund derj

m. 1 Dopp.-Kte.) gr. 8°.

18 s

Auch hiefür wußte er die beste Literatur zu

nützen, ohne sich bei ihrer Auswahl auch nur ein

einzig-

Eine zusammenfassende Geschichte der chinesischen

ma

zu vergreifen.

Wer die ersten 24 Seiten

seines

Mission hat uns erst 1928 Professor Julius Richter-

Buches liest, der weiß, wenn er selbst in China ei

Berlin in seinem in dieser Zeitschrift von mir angezeig-

maßen zu Hause ist, daß es ein wirklich Berufen

niger-

ten 'Bande „Das Werden der christlichen Kirche in

S

er ist,

China‘“ geliefert. Auf den Schultern dieses Autors steht

der sich hier die Aufgabe gestellt hat, die das we

rtvolle

Werk seiner Feder zur Ausführung gebracht hat

.

bereits der Verfasser des vorliegenden Werkes, Pro-

Leipzig.

A

H. Haas.

fessor an der Yale-Universität K. S. Latourette. S. 845

rühmt er die Vorarbeit seines deutschen Kollegen als

von Baader, Franz [Xaver]: Seele und Welt. Franz Baader’s

„excellent‘“. Ich bin sicher, D. Julius Richter seinerseits

Jugendtagebücher 1786 — 1792.

In erneuter Textrev. v. Dr. M. Jaris-

wird groß genug sein, zuzugeben, daß, was er auf Grund

lavsky.

Eingel. u. hrsg. v. Dr. D. Baumgardt.

Berlin: Volks-

von mangelhaften Vorarbeiten erstmalig versucht hat,

©

verband d. Bücherfreunde Wegweiser Verl. [1928]. (200 S. m. Abb.

mit Latourettes Leistung erfreulicherweise in mehr als

Hi Baf. u89

nur f. Mitgl.; nicht im Buchh.

einer Hinsicht dem Ideal sehr viel näher gerückt ist. Ich

=

des Idealismus bedeuten

Was Baader’s Jugendtagebücher für die Geschichte

habe bei meiner Besprechung von Richters Werk seiner-

‚, ist zu bekannt, als daß es an

zeit meines Erinnerns gemeint, bemerken zu müssen,

-

dieser Stelle einer Ausfü

hrung darüber bedürfte. Durch

daß er, soviel Literatur er auch ausgebeutet, viel mehr

David Baum

ardt (Franz v. Baader und

die philo-

noch auszubeuten gehabt hätte, seiner Aufgabe voll ge-

soph. Romantik, Halle S. 1927) und Fritz Li

eb (Franz

recht zu werden. Seinem Nachfahren darf ich bezeugen,

Baaders Jugendgeschichte

‚ München 1926) ist es uns

daß er nichts irgendwie Wichtiges unverwertet gelassen hat.

eindringlich gemacht, daß

die Aus

Sie

durch E. v. Schaden Werke Bd.

gabe der Tagebücher

führt weit über

Er gibt S. 845—899 eine bibliographische Liste.

1000 Titel

auf.

Und als

Einzel-

11 nicht ganz wort-

getreu ist, sondern aus berechtig

ten Rücksichten und

Nummern zählen

in

ihr

ganze Zeitschriftjahrgänge-

ö

unberechtigter Ängstlichkeit herau

s Auslassungen und

Serien, wie die der Allgemeinen Missionszeitschrift (von

n

Verbesserungen sich gestattet hat.

Das ist der Anlaß zu

1874—1020)

oder

die

katholische

Zeitschrift

für

dieser Neuherausgabe. Sie muß fü

E

die Jahre 1788—02

Missionswissenschaft,

Münster

1911 ff. (die Zeitschr.

(für die ersten beiden Jahre ist das

Manuskript Baaders

f. Missionsk. u. Religionsw. (1886—1929) ist von L.

i

nicht erhalten, und Anfang 1793 b

offenbar trotz ihres langen Bestehens seltsamerweise

weil das Tagebuch seinen Charak

richt Baumgardt ab,

ter innerlich ändert)

nicht gekannt), und vielbändige Sammelwerke, wie die

darum der alten Ausgabe vorgez

ogen werden.

Lettres edifiantes et curieuses und die Nouvelles Lettres

In der Identifizierung der-Zitate im

Anhang hätte

€difiantes des Missions de la Chine et des Indes Orien-

ein wenig mehr getan werden können.

Die Bibelzitate

tales u. ä. Die in deutscher Sprache vorhandene Lite-

vor allem hat Baumgardt einer Beachtung nicht für

ratur, auch die französische hat L. nicht weniger genützt

wert gehalten. Aber auch für das Verhältnis zu Herder

als die englische. Und entgangen ist ihm auch nicht die

wären umfassendere Nachweise möglich gewesen. Der

neueste, soweit sie von Bedeutung ist.

Herausgeber hat sich dergleichen wahrscheinlich für die

Richters Band hat 584 Seiten. Das Buch von La-

von ihm angekündigte Neuheraus

gabe der gesammelten

tourette hat deren 930. Das deutsche Werk führt die

Werke Baaders vorbehalten.

Geschichte bis zum Jahre 1922, der Geburtsstunde der

Vielleicht gibt er in dieser auch die wenigen unleserlich gebliebenen

Kirche Christi in China, mit deren Inerscheinungtreten

Stellen in Facsimile bei.

- Die Lesungen des Manuskripts weichen z. T.

eine neue Periode angefangen hat.

Vorher war die

von denen Liebs (z. B. a. O. S. XVIII) in Kleinigkeiten ab.

Wer recht

Mission nur eine ausländische Kirchenkolonie von meh-

hat, kann ich natürlich nicht entscheiden.

Nur in einem Punkte 1äßt

sich etwas Wahrscheinliches sagen: die neue Ausgabe hat die Unter-

reren hundert fremden Denominationen gewesen. La-

streichungen des Tagebuchs vielfach ignoriert !

tourette bricht erst mit Ende 1926 ab. Was D. Richter

Göttingen.

E. Hirsch.

anlag, war, vor allem die Entwicklung der evange-

|

lischen Mission zu verfolgen. Schon im Titel ja gibt

Diem,

Hermann :

sein Buch sich als Band IV seiner „Allgemeinen evan-

Kierkegaard,

München :

Philosophie und Christentum bei Sören

gelischen Missionsgeschichte‘“ (die drei ihm vorauf-

= Forschungen z. Gesch.

Chr. Kaiser 1929, (VIII, 368 S.) .

gegangenen betreffen das indische Missionsfeld, die

|

u. Lehre d. Protestantismus HOr

RM 12—

in Subskr.

geb. 14 -

’

Welt des Islam und Afrika). Die älteren nichtprote-

(Hermann Diem: Methode der Kierke

9.50;

11

stantischen Missionen sind von ihm nur sehr nebensäch-

den Zeiten 1928 S.141: Zitiert Z. d. Z.

gaardforschung. Zwischen

lich behandelt.

Latourette dagegen bezieht in seine

Überall

in

Darstellung geflissentlich auch die mehr als 300jähri-

Kierkegaards

Schriften findet man

gen Missionsbemühungen der Nestorianer, die wieder-

:

Bruchstücke von Erkenntnistheo

rie,

Nach und nach

holten der römisch-katholischen Christen und die der

wenn man mit Kierkegaard vertraut

wird, fügen sich

Russischorthodoxen ein. Nicht ohne Gewinn wird man

diese Bruchstücke wie von selbst ineina

nder zu größeren

Zusammenhängen, und man ahnt, daß

sie vielleicht zu

sein Schlußkapitel lesen, in dem er resumiert, um als-

dann das Werk, dessen Geschichte er erzählt hat, nach

einem großen System zusammengefügt

werden können,

seiner Bedeutung zu würdigen. Daß ihm viel Mensch-

wie die Zusammenlegspiele, die man in

den Spielwaren-

liches anhaftet, stark Menschliches, wird offen zuge-

läden kauft, aus kleinen Bruchstücken sic

h zu Bildern zu-

standen, manchem Chinamissionar vielleicht zu einigem

sammenstellen lassen. W

je das fertige Bild durch sich

Verdruß. Nur um so eindrucksvoller wird es dem Leser

selbst zeigt, daß die Zu

sammenstellung

richtig ist, so

müßte auch die Zusam

menstellung der

erkenntnistheo-

sein, wenn der objektive Berichterstatter, der selber

retischen Bruchstücke für ihre eigne Ri

Chinamissionar gewesen, sich gedrungen fühlt, zu kon-

nis ablegen können.

chtigkeit Zeu g-

statieren, daß die dominierenden Motive der auf Chinas

Christianisierung gerichteten Anstrengungen den Cha-

Es ist sehr. wertvoll, ‚daß Hermann

Diem dieser

rakter der Selbstlosigkeit trugen, bei Katholiken wie bei

Ahnung nachgegangen ist. Ganz ohne R

ücksicht auf

Protestanten.

Lehrreich ist die Aufzählung der Haupt-

Kierkegaards persönliches Leben hat er

diese Bruch-

unterschiede zwischen beiden in China, die zu Zeiten so

stücke zusammen

gestellt, so daß ein groß

es System zu

Wege gebracht i

st. Wie jeder Kierkegaa

weit auseinandergingen, daß sie wie zwei Religionen er-

Mn

greifen wird, ist

dies System kein Gedan

rd-Kenner be-

scheinen mußten, die faktisch fast nichts miteinander

für Kierkegaard ei

ensystem ; das

gemein haben.

gentümliche ist ja e

ben, daß keine

Daß der Verfasser ein guter Kenner chinesischen

Gedanken gelten, die nicht zugleich Lebe

n sind. Denken

Geisteslebens ist, bekundet in sehr erfreulicher Weise

und Existieren sind Eins.

Kierkegaard hat für diese

Forderung

den Namen Re

duplikation gebildet. Was

399

400

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17.

—_-

Hermann Diem gibt, ist somit ein Kategorien-System

|

„Der Ausweg, Pfarrer zu werden und damit den Widerspruch in

der Existenzdialektik bei Kierkegaard. Und dies System

seiner Position tragbar zu machen, mußte für ihn ausscheiden.

Die

ist sehr gründlich und allseitig ausgearbeitet.

Selbstver-

Kirche hätte ihn zu einer Form der Mitteilung gezwungen, die für ihn

ständlich ist es in drei Teile geteilt, die ethische Hal-

Verrat an der Sache gewesen wäre.

Die Vollmacht der Kirche kann

für ihn nicht in Betracht kommen, weil sie nur in Verbindung mit dem

tung, die religiöse Haltung und die christliche Haltung,

Resultat der Lehre einen Sinn hat und es unmöglich macht, das Christ-

und es wird in den zwei ersten Teilen dargetan, welche

liche vom Einzelnen zu fordern.

. Seijn Angriff auf die Kirche hat

innere, ungelöste Schwierigkeiten diese zwei Haltungen

seinen letzten Grund in der Auflösung der Lehre in eine Existenzmit-

enthalten, die erst in der christlichen Haltung gelöst

C

teilung an den Einzelnen.“

werden. Auf diese Weise wird der mühsame Weg durch

5

Richtig an diesem Gedankengang ist nur, daß

die Existenzdialektik zum Christentum klargelegt. Eine

daß / "der

solche Klarlegung wird sicher für manchen Kierke-

i

Kierkegaard die Auffassung gehabt hat,

gaardforscher eine große Hilfe werden; denn der Weg

Apostel und der ordinierte Pfarrer mit Vollmacht ver-

kündigen, und zwar durch direkte Mitteilung. Diese

durch diese Labyrinthe bereitet der Forschung viele

Auffassung betrachte ich als einen Fremdkörper in

Schwierigkeiten.

Kierkegaards Gedanken. Jedenfalls sehe ich nicht ein,

Aber damit hat der Verf. sich nicht begnügen lassen

wie sie mit dem Grundgedanken in „Philosophische

wollen. Er meint nun, die einzig richtige Methode der

Brocken‘‘ sich vertragen kann.

Denn dort kann kein

Kierkegaardforschung gefunden zu haben, und darauf ist

Mensch direkt die Wahrheit mitteilen. Kierkegaard hat

er sehr stolz, indem er sehr schroff über alle frühere

den Begriff des Paradox-dialektischen geschaffen. Wenn

Kierkegaardforscher aburteilt, die die Gedanken Kierke-

Hermann Diem diesen Begriff aus der Existenzdialek-

gaards in Verbindung mit seiner Person haben verstehn

E

wollen.

Ein solcher Umweg sei gar nicht möglich,

tik abgeleitet hätte, könnte man sehen, wie er diesen

Widerspruch mit den „Brocken‘“ zu lösen denkt. Bis ich

weil diese Person für die Forschung nicht zugänglich

eine solche Ableitung gesehen habe, beharre ich bei der

sei (353), und sie sei von jetzt an auch nicht nötig, weil

Meinung, daß innerhalb der Existenzdialektik kein Platz

der Verf. hier den endgiltigen Weg zum Verständnis der

für diesen Begriff sich findet. Diese angebliche Vor-

Gedanken Kierkegaards gefunden habe.

aussetzung des Bruches mit der Kirche wird somit nicht

„Was an systematischer Kierkegaardliteratur vorhanden ist, leidet

von dem Kategoriensystem abgeleitet, was gegen den

durchweg an einem so starken Mangel an methodischer Besinnung, daß

Plan des Werkes von Hermann Diem streitet.

die Ergebnisse für uns nicht in Betracht kommen konnten“ (363).

Und dann ist es gar nicht wahr, daß Kierkegaard

Erstens

Der Mangel an methodischer Besinnung zeigt sich

der indirekten Mitteilung treu geblieben ist.

offenbar darin, daß man den unmöglichen Umweg über

sind die erbaulichen Reden direkte Mitteilung des Gra-

seine Person gegangen ist. So stark ist H. Diems Ab-

des von Religiosität, aus dem heraus sie geschrieben

scheu vor dem Hereinziehen von Kierkegaards Person,

sind, sie sind Mitteilung an den Einzelnen, zwar sind

daß der Däne, der vor allen das Leben und namentlich

sie nicht Predigten!, aber sie sagen ganz direkt das Er-

die religiöse Entwickelung Kierkegaards studiert hat,

bauliche, später das Christliche aus.

Was Hermann

P. A. Heiberg, nicht einmal in dem Literaturverzeichnis

Diem dagegen anführt (S. 315), enthält die unmög-

genannt wird.

liche Behauptung, mit Hilfe dieser Reden solle jeder

Man könnte aus dem Titel des Buches schließen,

Einzelne dadurch „der Einzelne‘“ werden, daß er sich

daß der Verf. sich gar nicht die Aufgabe ‘gestellt”habe,

durch die Dialektik der beiden Bedeutungen „des Ein-

den ganzen Kierkegaard erklären zu wollen, nur die

zelnen‘“ hindurchkämpfe. Nein das soll jeder Einzelne

Seite, die gegen die Philosophie wendet, wolle er er-

gar nicht, das soll er nur, wenn er Denker ist, und

klären. Daß dies jedoch nicht die Meinung des Ver-

Kierkegaard macht sehr oft auf den Unterschied zwi-

fassers ist, folgt aus vielen Stellen. Und in Z.d.Z. S.

i;

schen den Einfältigen und den Weisen aufmerksam.

143 und 147 steht direkt: „Das Verhältnis von Denken

Nur an einer Stelle verrät Hermann Diem, daß er

und Sein, also die Grundfrage nach dem Wesen der

diesen wichtigen Unterschied bemerkt hat.

Er zieht

Logik, ist für Kierkegaard der eigentliche Gegen-

aber keine Folgerungen aus dieser Einsicht. Immer und

immer wieder schreibt er, als wäre der Existierende

der Existenzdialektik enthält somit den einheitlichen Ge-

stand der Auseinandersetzung‘“. Das Kategoriensystem

|

und der existierende Denker identisch (27, 77, 347,

sichtspunkt für Kierkegaards Lebenswerk (352).

Zu ıd Z.u 150)s

Ja, S. 132 setzt er. voraus, daß jeder

Das ist nun jedenfalls unrichtig. Kierkegaard hat

Leser der erbaulichen Reden das ganze Kategorien-

auf drei Fronten gekämpft, gegen die Ästhetik, gegen

system durchdenken soll mit allen den Zwischenglie-

die Spekulation und gegen die Kirche. Und diese drei

dern?, um Hilfe gegen den Zweifel zu bekommen.

Fronten können nicht auf die philosophische zurückge-

Und dann ist Kierkegaard ja selbst zu der Einsicht

führt werden. Allerdings versucht Hermann Diem eine

gekommen, daß die christliche Mitteilung zuletzt direkt

solche Zurückführung für den Kampf gegen die Kirche

sein muß (IX A 222—224, 486), aber er hat es nicht

(310-2832).

Was er aber in der Beziehung sagt, ist

vermocht, eine solche Mitteilung zu geben, vordem Mar-

seine eigne Erfindung, Romanschreiberei statt Wissen-

|

tensens

R

ede ihn dazu zwang.

In dieser Situation des

schaft. Die Kirche habe eine objektive Lehre, die die

Unvermögens hat er den „Gesichtspunkt‘“ als direkte

Pfarrer kraft der Vollmacht der Ordination direkt mit-

Mitteilung an die Nachwelt geschrieben, so daß wir

teilen, deshalb sei innerhalb der Kirche kein Platz für

|

jedenfalls sowohl in dieser Schrift wie in den Tage-

die Existenzdialektik und die indirekte Mitteilung. Ganz

büchern direkte Mitteilung haben, und zwar mit seinem

anders habe die Sache in der Apostelzeit gelegen. Der

Willen; deshalb ist auch seine Person der Forschung

A

stel habe Vollmacht gehabt, weil er durch seine

nicht unzugänglich.

sei.

Nachfolge Christi ein Wahrheitszeuge gewesen

Leiden bereitet.

Diese Schwierigkeit hat ihm wie bekannt große

Den Mangel in dieser existentiellen Beziehung ersetze

Endlich hat er die Form gefunden,

die Kirche richtig durch die Ordination.

Weil auch

unter der er, der kein Wahrheitszeuge, sondern nur ein

Kierkegaard kein Nachfolger sei, hätte er somit durch

Strebender war, dennoch direkte Mitteilung geben konn-

die Ordination die Vollmacht zum Predigen erhalten

te, nämlich dadurch, daß er das Ideal schilderte und sich

müssen.

Den existentiellen Widerspruch zwischen der

selbst auch unter das Gericht stellte.

Das ist in dem

Verkündigung und dem Verkünder hätte er durch die Or-

dination tragbar machen müssen. Dann aber hätte er

1) Wenn H. D. (Z.d.Z. 150) meint, daß ich sie ganz unbefangen

die indirekte Mitteilung aufgeben müssen.

Predigten nenne, darf ich vielleicht darauf aufmerksam machen, daß das

Wort Predigten durch die Übersetzung hineingekommen ist.

Der ganze Gedankengang ist so unglaublich, ein

2) Bis zu welchem Grade H. D. den Existierenden und den existie-

solcher Knoten von Mißverständnissen, daß ich durch

renden Denker verwechselt, kann man aus seinem Hohn gegen mich

ein Zitat beweisen muß, daß ich wirklich Hermann

;

Z. d. Z. 162—63 sehen.

Es bleibt dabei, daß das folgerichtige Denken

Diems Meinung richtig wiedergebe:

nicht Sache des Existierenden ist.

401

402

Theologische LiteraMrzeitung 1929 Nr. 17.

enthalten. Des-

Schluß 1845 schrieb, kein Gottesverhältnis im tieferen

Vorwort zur „Einübung im Christentum““

halb sagt Kierkegaard selbs

X3 A 628

„Anticlimacus

Sinne hatte, er konnte nicht „Du zu sich selbst sagen.“

ist nicht indirekte Mitteilung, denn €

s steht ein Vorwort

Namentlich hatte er das christliche Gottesverhältnis

von mir mit dabei‘“‘.

mit der Vergebung der Sünden gar nicht erlebt. Als

Und Kierkeg

aard hat es nicht als eine Notwendig-

er dann eine Art Beruf spürte, der Erwecker der

keit angesehen, da

ß in der Kirche auf eine falsche Weise

Kirche zu werden, fühlte er diesen Mangel tief und

Christentum verkündigt werde.

Die objektive Verkün-

suchte mit Luthers Hilfe die Vergebung der Sünden zu

natürlich sollte das

erreichen. Der schriftliche Niederschlag dieses Ringens

digung ist ein u

ngeheurer Fehler,

h Wahrheitszeugen verkündigt werden,

um die Vergebung der Sünden ist „Die Krankheit zum

Christentum durc

die sich selbst restlos

Tode“, geschrieben 1848. In den drei seit Schluß 1845

oder jedenfalls

durch Menschen,

verflossenen Jahren haben die zwei Gedanken der As-

unter das Gericht stellt

en. Die Pfarrer der Zukunft, die

Kierkegaard (Z. d. Z. 155) DE

schreibt, sind Pfarrer in

der

kese und des Märtyrertums eine große Macht über ihn

der Kirche.

Die prinzi

pielle

Unmöglichkeit, in

gewonnen. Sie sind gar nicht aus der Existenzdialektik

Kirche so zu predigen, d

aß man existentielles Christen-

entsprungen.

Den Gedanken des Müärtyrertums hatte

tum und keine Lehre predige,

hat Hermann Diem in

er

nicht vor

der

Corsarepisode (XIII 574 = Jen X

hineinge

legt. Kierkegaard hat

64—65), er wird auch nicht aus den früheren Gedanken

Kierkegaards Gedanken

Pfarrer

in der Kirche

werden wollen,

abgeleitet, sondern direkt von der Betrachtung des

ja

lange Zeit

die

Diemschen Überlegungen ihm Anfech-

Kreuzes Christi. Und von der Zeit an, wo er diesen Ge-

ohne

daß

en. Ganz andere

danken dargestellt hatte (Hat ein Mensch das Recht,

tungen in den Beziehungen gegeben ha

Und noch

1851

sich für die Wahrheit töten zu lassen?), sah er das

Erwägungen

haben

ihn abgehalten.

hat er sich eifrig um eine Anste

Ilung als Lehrer an der

ganze Christentum durch diesen Gedanken und nicht

Predigerschule

bemüht; der Plan strande

te auf Mynsters

durch die Existenzdialektik der früheren Schriften. Der

Widerwillen.

Natürlich hätte er für die werdenden

Gedanke der Askese hat sehr viele Anknüpfungspunkte;

Pfarrer dozieren wollen,

wie sie predigen sollten, so daß

ich habe sie zusammengestellt am Schluß des dritten

die Predigt keine Mitteil

ung von einer objektiven Lehre

Teiles. Das wichtigste ist sicher das Erlebnis, das er

werden sollte. Momente

dazu haben wir in dem Entwurf

grade in einer Aufzeichnung über die Vergebung der

er die Dialektik der Mitteilung

Sünden schreibt, nachdem er für ein Paar Tage den

zu den Vorlesungen üb

homiletischen Belehrungen in der

Frieden Gottes erlebt hatte zu Ostern 1848:

und in den vielen

S ist "yar “ MCcht CInNZU-

„Ich nehme also an, daß Jemand den ungeheuren Mut des Glau-

Nachschrift und anderswo.

bens gehabt hat, zu glauben, daß Gott buchstäblich seine Sünde ver-

sehen,

warum diese Art des Predigens in der Kirche

gessen habe, einen Mut, den man vielleicht nicht bei zehn in einer

nicht sta

ttfinden könnte. Weshalb sollte ein Pfarrer in

Generation antrifft. .

Ich nehme es aber an.

der Kirche nicht Existenzmitteilung geben können?

alles vergessen, er ist ein neuer Mensch.

Aber hinterläßt es gar keine

Was dann? Jetzt ist

Selbstverständlich soll der Verkündiger durch die

Spur, das heißt: sollte es möglich sein, daß ein Mensch von jetzt an

Vollmacht erhalten,

mit der Sorglosigkeit eines Jünglings leben könnte?

Unmöglich! . ..

Nachfolge Christi die eigentliche

uch den Pfarrern, wie aus der bei Hermann

Wie sollte es möglich sein, daß derjenige, der die Vergebung seiner

das gilt a

Sünden geglaubt hat, nun jung genug werden könnte, um sich erotisch

Diem zitie

rten Stelle über die Pfarrer der Zukunft

verlieben zu können!“

deutlich ist. Eine Dispensation davon, etwa durch die

Ordination, ist in dem Kierkegaardischen Gedankenzu-

Diese Erlebnisse in der Richtung vom Märtyrertum

sammenhang etwas so abenteuerliches, daß Kierkegaard

und von der Askese liegen somit nach der Schrift „Die

sicher eine geißelnde Satire über den Gedanken hätte

Wiederholung‘“ und vor der „Krankheit zum Tode“.

schreiben müssen.

Aber dann muß doch wohl die christliche Ethik, die

Wie wir sahen, nimmt der Diemsche Gedanken-

als Folge der in „Krankheit zum Tode‘“ geschilderten

ang, den wir kritisieren, auch Rücksicht auf die Nach-

Sündenvergebung gedacht werden muß, anderer Art sein

olge Christi, das Märtyrertum, den Wahrheitszeugen.

als diejenige, die Kierke

aard dichtete, als er fünf

Die drei Begriffe decken sich. Aber wo in der ganzen

R

Jahre vorher „Die Wieder

;olung‘“ schrieb. Dieses will

Existenzdialektik ist die Stelle, wo alles dies abge-

nun Hermann Diem nicht zugeben, weil er dann sein

leitet wird. Die humane Ethik enthält doch nichts da-

Forschungsprinzip aufgeben müßte und einige Rück-

von. Und doch heißt es ausdrücklich: „Mit dieser Ethik

sicht auf die Reihenfolge der Schriften und auf Kierke-

des Glaubens ist keine inhaltlich neue christliche Ethik

gaards Leben nehmen müßte. Deshalb dekretiert er den

gegeben‘“. Wie reimt sich das zusammen?

Tatsachen zum Trotz, daß mit der Ethik des Glaubens

In der Tat ist nun dieser Satz von der Identität des

keine inhaltlich neue Ethik gegeben ist, was mit dem

Gedankengang der „Wiederholung“‘‘ stimmt, aber nicht

Inhalts der christlichen und der humanen Ethik ganz

unwahr. Wenn man eine Behauptung aufstellen wollte,

alle

mit dem späteren Kierkegaard. Wie diese Behauptung

die

schnurstracks

gegen

Gedanken Kierkegaards

sich nämlich mit der Nachfolge Christi und dem Märty-

stritte,

dann könnte man keine bessere Behauptung

.

rertum vertragen kann, ist nicht einzusehen. Diese Ge-

erfinden. Ist wı

rklich die Ethik, die z. B. in „Taten der

danken gehören doch nicht in die humane Ethik, sie

Liebe“ enthalten ist, dieselbe wie die Ethik der hu-

können auch nicht aus dem Kategoriensystem abge-

manen Relig

josität? Kierkegaard hat sich doch bemüht,

leitet werden, das wird nicht einmal versucht.

Eine

da

ß diese Liebe zum Nächsten in keinem

solche Ableitung würde auch durch die Lebensentwicke-

Menschenher

zu zeigen,

lung Kierkegaards entkräftet werden. Weder diese Be-

zen aufgekommen ist. Durch Christi Tod

hauptung, daß die christliche Ethik inhaltmäßig dieselbe

ist es zum Vorschein gekommen, daß der Begriff der

wie die humane sei, noch die andere, daß innerhalb des

Menschen davon, was Liebe sei, und der Begriff Gottes

Christentums Kommensurabilität zwischen dem Äußeren

davon, was Li

ebe ist, entgegengesetzt sind. An ihn

glauben heißt

in denselben Gegensatz hineingezogen

und dem Inneren bestehe, läßt sich verteidigen. Diese

zu werden, wei

1 man Menschen nach Gottes Begriff

Fehler sind Folgen davon, daß Hermann Diem ein-

lieben will.

Deshalb ist die Nachfolge Christi ein

seitig Kierkegaard durch das Kategoriensystem ver-

Leidensweg,

ein Märtyrertum.

Bei

Hermann Diem

stehen will, ohne Rücksicht auf die drei Dinge zu

kommen dagegen diese Bestimmungen ganz

unver-

nehmen: die persönliche Lebensentwickelung Kierke-

aards, den Unterschied zwischen Kierk:

aard und den

mittelt, wie aus einer Kanone geschossen.

rüheren Pseudonymen, und die Reihen

f

ol

ge

der Schrif-

Um dieses verstehen zu können, muß man es sehen

in Verbindung mit Hermann Diems Prinzip, daß er

ten. Eine Vernachlässigun

ausdrücklich am Ende der

Se

dieser drei Instanzen wird

Kierkegaards Schriften verwendet ganz ohne Rücksicht

hrift als das einzig richtige

darauf, wann die einzelnen Schriften

eschrieben sind.

E

Forschungsprinzip ausposaunt.

Nun hat P. A. Heiberg unwiderleglic

bewiesen, daß

Und diese Freude über die eigne Entdeckung wird in Z.d. Z. durch

der Kierkegaard, der die pseudonymen Schriften bis

triumphierenden Hohn gegen Bohlin, Hirsch und mich gestützt. Bohlin

4083

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17.

404

A A SE

hat z. B. bewiesen, daß die Existenzdialektik bei Kierkegaard gekreuzt

Feigels nicht unberechtigte Beobachtung sein, daß bei

wird durch eine andere Gedankenreihe, wo das Paradox das Dogma

Otto das „Natürliche‘“ und das „Numinose“ nicht scharf

vom Gottmenschen ist.

Hirsch und ich sind darin mit Bohlin einig.

unterschieden sind, daß alle Versuche Ottos, das „Nu-

Anstatt nun diese Meinung wissenschaftlich zu widerlegen, indem er die

minose‘““ gegen das „ganz andere‘“, gegen das bloß Hu-

Beweisstellen entkräftet, widerlegt H. D. die Anschauung — durch die

mane abzugrenzen, immer wieder durch unklare Grenz-

Existenzdialektik, als ob sie entscheiden könnte, ob Kierkegaard dann

und wann seinem besseren Selbst untreu gewesen ist!

Gegen mich er-

verwischung, wie z. B. in Ottos Apriorilehre, gestört

sind.

laubt sich der Verf. zu meinen, daß ich, weil ich innerhalb der Kirche

stehe, mich deshalb Kierkegaards Forderungen entziehen will, — diese

Die Bedeutung und Fruchtbarkeit der religions-

Behauptung wird aufgestellt, ohne daß der Verf. mein Kierkegaardbuch

psychologischen Analysen Ottos werden von Feigel

zu Ende gelesen hat!

Und dann werde ich getadelt, weil ich Kierke-

unumwunden anerkannt. „Ottos Fähigkeit zu religions-

gaard, der als Prophet auftritt, kritisieren will.

Aber H. D. kritisiert

psychologischer Einfühlung und kongenialer Darstel-

ihn selbst. „Die asketischen Forderungen hängen damit zusammen, daß

Kierkegaard sich selbst nicht auf der Höhe des Glaubens halten konnte

lung des religiösen Phänomens und gerade auch des

(327).“

„Sehen wir ab von allen offensichtlichen Entgleisungen in

religiösen Ur-Phänomens ist über unsere Kritik er-

Kierkegaards Angriff ... (331)“.

Ist das nicht kritisieren ?

Oder gilt

haben.‘“ Aber auch hier macht Feigel eine Reihe von

hier die Regel: quod licet Jovi, non licet bovi?

Oder darf man nur

Einwendungen, die, wenn nicht zutreffend, doch jeden-

in hingeworfenen Sätzen kritisieren ?

falls beachtlich sind. Ebenso wie Wobbermin stellt

Feigel Ottos Interpretation der Schleiermacherschen Ge-

Was mir in dieser Sache von Wichtigkeit ist, ist

fühlstheorie in Frage. Er bezweifelt ferner die wesent-

dieses, zu zeigen, daß das Studium von Kierkegaards

Leben nötig ist, wenn das Studium der Existenzdialektik

liche Unterschiedenheit des „numinosen‘‘ und des „na-

nicht auf Irrwege kommen soll.

Das Fruchtbare ist

türlichen‘“ Gefühls. Vor allem aber sieht er — und hier

eine innige Verbindung der beiden Richtungen des Stu-

liegt der grundsätzliche Unterschied von Ottos und Fei-

diums.

Und ein Studium der Person Kierkegaards ist

gels Religions-Phänomenologie — in den rationalen,

d. h. den theoretischen und sittlichen Begleitmomenten

auch möglich. Allerdings kann man das Geheimnis in

Aber ich möchte

des religiösen Gefühls wesensmäßige Bestandteile, nicht

Kierkegaards Leben nicht erraten.

später hinzutretende Komplexionen. Mit der Ablehnung

Hermann Diem, der ja augenscheinlich dänisch kann

(s. seine Behandlung von „de omnibus est dubitandum“‘)

der Ottoschen Interpretation Schleiermachers scheint mir

empfehlen, P. A. Heibergs großes Buch über Kierke-

Feigel im Recht zu sein, mit den anderen Einwänden

gaards religiöse Entwickelung zu lesen, und dann, wenn

nicht. Es ist aber doch beachtlich, wenn er angesichts

es ihm möglich ist, nochmals zu schreiben: „Die Mög-

der Ottoschen Unterscheidung von numinosem und: na-

türlichem Gefühl auf die von der Psychoanalyse be-

lichkeit, die Einheit in der Person Kierkegaards zu

haupteten Zusammenhänge zwischen religiösem

und

suchen, der alle Schriften geschrieben hat und deshalb

sexuellem Gefühl hinweist, die eine Auseinandersetzung

ihre Anschauungen in seiner Person vereinigen müßte,

erfordert hätten.

scheidet aus, weil diese Person für die Forschung nicht

Ebenso bedeutsam sind Feigels Be-

zugänglich ist‘“!

denken gegen Ottos scharfe Trennung der religiösen

Kopenhagen.

E: Geismafr.

A

und der sittlichen Sphäre, die sich mit der

Kritik

Wobbermins an Otto begegnet. Wenn dann aber Feigel

noch über Wobbermin hinausgeht und auch sogar „be-

Feigel, Oberstud.-Dir. Lic. Dr. Friedrich K.:

„Das Heilige“.

Von

stimmte Moralanschauungen‘“ der religiösen Sphäre zu-

Kritische Abhandlg. über Rudolf Ottos gleichnamiges Buch.

rechnet, weil auch in ihnen das absolut Gebietende er-

d. Teylerschen Gesellschaft gekrönte Preisschrift. Haarlem: De Erven

E Rolm 1929 (V., 135.5°). 21. ‚8

lebt wird, so zeigt das nur die ganze Schwere des Pro-

Feigels Buch ist mehr als eine Kkritische Ausein-

blems, das nicht so leicht mit einer Bejahung des we-

andersetzung mit Ottos gleichnamigem Werk über das

sensmäßigen Zusammenhanges von Religion und Sitt-

Heilige.

Es ist eine durchgreifende Absage an jede

Z

lichkeit gelöst werden kann.

Das entscheidende Bedenken Feigels gegen Ottos

Theologie, die auf irrationalem Wege das Geltungs- und

Buch über das Heilige richtet sich darauf, daß bei Otto

das Wahrheitsproblem lösen will. Auch der Gegner,

Psychologie und Philosophie durcheinander gehen und

der grundsätzlich auf der Seite Ottos steht, wird nicht

deshalb

er religiöse Gegenstand nicht erreicht werden

verkennen dürfen, daß hier ein Angriff von so ent-

scheidender Bedeutung vorliegt, daß der Theologe nicht

könne. „Die Genialität des Verständnisses für den reli-

ohne ernste Auseinandersetzung an ihm vorübergehen

giösen flos

verführt Otto, die Religionspsychologie

kann. Es sind vornehmlich drei kritische Einwendungen,

flugs als Religionsphilosophie auszugeben, ohne den

Übergang von pios zum 407/us, vom religiösen Subjekt

die Feigel erhebt: 1. unklare, widerspruchsvolle Begriffs-

bestimmung und Ungründlichkeit der Darstellung; 2

zum religiösen Objekt als eine werapßaoıs Eic ÜAhO yEVOG

Verkennung der rationalen Begleitmomente der Reli-

unter dem Gesichtspunkt der

Giltigkeitsfrage

einer

gion und vor allem 3. Verwischung der Grenzen zwi-

strengen Prüfung unterworfen zu haben.‘“ Ottos Ver-

schen Religionspsychologie und Religionsphilosophie.

such, das Heilige als komplexe Kategorie a priori zu

Was das erste angeht, so dürfte es Feigel gelungen

erweisen, mußte daher mißlingen.

Diese vermeintliche

sein, durch eine Reihe von Beispielen zu belegen, daß

Kategorie leistet nicht, was sie soll, und führt nicht

Otto recht oft Klarheit und Eindeutigkeit der Begriffs-

über den menschlichen Kreis hinaus. So wirft der Idea-

bestimmung vermissen läßt. Feigel hat allerdings dabei

list Feigel Otto genau dasselbe vor, was ihm seine

nicht berücksichtigt, daß in einer neu aufstrebenden Be-

antiidealistischen Kritiker entgegengehalten haben, daß

trachtungsweise und bei einem neu gesehenen Gegen-

er das Göttliche vermenschliche.

”

O sucht die Gott-

stand Eindeutigkeit und Klarheit der Begriffe nicht so

heit, aber er findet nur den Menschen‘“, Daran kann

leicht erreichbar ist wie in einer durch Jahrzehnte

auch die Geltendmachung der Divination nichts ändern,

herausgearbeiteten Systematik wie dem strengen Kantia-

denn diese unterwirft sich nicht allen Kriterien der Er-

nismus. Auch wird damit zu rechnen sein, daß einem

kenntnis und ist daher keine Erkenntnis des Gegen-

‚numinosen‘“ Gegenstande gegenüber nicht die gleiche

standes. Darum vermag sie auch nicht, wie Otto fälsch-

strenge Systematik möglich ist wie einem „rationalen“‘

lich glaubt, die Absolutheit des Christentums zu be-

Gegenstande. Tiefer als diese Kritik der Terminologie

gründen. Feigel urteilt hier als strenger Kantianer, ohne

reift Feigels Nachweis, daß Otto innerlich Kant viel

auf die durch die neue

hilosophische und theologische

f

€

rner steht, als er selber annimmt und als seine dem

Wendung, die gerade

ttos Buch mit vorbereitet hat,

Kantianismus entlehnte Terminologie vermuten läßt. Es

grundsätzlich und systematisch einzugehen. Er beruft

ist ja aber auch der bedeutsame Wahrheitsgehalt des

sich einfach auf die Anschauungen der Marburger

Schule und setzt diktatorisch fest: „Das Gefühl ist kein

Ottoschen Buches von anderer, Otto nahestehender

|

Seite unter Herauslösung aus der Kantischen Termino-

Organ der Objekterfassung oder Objektgeltung, das

logie vertreten worden. Am durchgreifendsten dürfte

‚ Gefühl hat nur ein Subjekt, kein Objekt‘“; worin er übri-

405

SR

Theologische Literatgrzeitung 1929 N TT

406

——

gens — nebenbei bemerkt — mit den katholischen Kri-

Nun

schen verbleibt und die

seinen Fragen und Interessen durchweg im Peripheri-

tikern Ottos (Geyser, Schmidt) zusammentrifft.

hat aber Otto ausdrücklich zwischen Gefühl = Emotion,

zu einer

im

psychologische Analyse nirgends

engeren Sinne reli

gionspsychologischen,

auf das diese Bedenken selbstverständlich zutreffen, und

durch die Intention auf das s

pezifisch Religiöse geleite-

Gefühl=intuitiver Erkenntnis, auf das sie nicht zutreffen,

ten, werden läßt. Die neueren Versuche, die in dieser

unterschieden und den letzten Sprachgebrauch ange-

letztgenannten Richtun

g liegen — wie u: a. diejenigen

wandt. Das ist sein gutes Recht und kann nicht mit der

von Söderblom oder

Heiler oder der vom Unterzeichne-

Bemerkung abgetan werden, das sei „gegen den wissen-

A

ten in der Auseinandersetzun

g mit diesen gegebene —

schaftlichen Sprachgebrauch‘“. Vielmehr hätte hier das

bleiben unberücksichtigt. In

dieser Hinsicht ist L.’s Be-

ganze Problem der Beziehung zwischen ßCoc und A06yos,

s

handlung der Mystik genau so primitiv und an der

das Troeltsch bereits gesehen hatte, und das Problem

Oberfläche haftend, wie die zu Grunde liegende, oben

der Möglichkeit intuitiver Erkenntnis erörtert werden

skizzierte religionswissenschaftliche Gesamtposition mit

müssen. Das hätte dann folgerichtig zur Auseinander-

ihrer Unterscheidung der 2 Grundtypen des religiösen

setzung mit der modernen Phänomenologie und auf die

Verhältnisses,

dem objektiv-kaufmännisch-geschäftsmäßi-

Frage nach der von Wobbermin so einleuchtend erhell-

gen und dem subjektiv-mystischen. In Wirklichkeit han-

ten psychologischen und logischen Struktur des religi-

delt es sich hier nicht um die beiden Grundtypen der

ösen Bewußtseins geführt. Nur von hier aus, niemals

Religion, sondern um zwei Nüancen der Magie als des

aber von der Systematik des strengen Kantianismus aus,

Versuchs von Menschen, sich aus eigenen Kräften des

kann Otto wirklich verstanden werden.

Für

diese

Heils zu bemächtigen.

neueste Wendung in Philosophie und Theologie hat

Die Größe, die religionspsychologisch betrachtet,

Feigel kein Verständnis, in ihr sieht er nur Kriegs- und

rechtmäßig allein den Namen Religion verdient, die —

Nachkriegspsychose.

in der Terminologie Schleiermachers zu reden — die

So gewiß Ottos Buch nicht das letzte Wort zur

Anerkennung der

schlechthinnigen Abhängigkeit zur

Sache ist und in methodischer Hinsicht wie im sach-

Voraussetzung hat und demgemäß in der reformato-

lichen Ergebnis nicht mehr zum Neuesten gehört, so ge-

rischen Rechtfertigungslehre ihre reinste Ausprägung

wiß führt doch Feigels Buch trotz alles Scharfsinns der

erhält, wird durch den psychologistischen Ansatz Leubas

Kritik und aller Klarheit der Darstellung hinter Otto

%

im Voraus ausgeschlossen.

zurück. Indirekt beweist Feigel nur das eine, daß wir

Göttingen.

nicht bei Kant stehen bleiben dürfen, wenn wir der

G. Wobbermin.

gegenwärtig aufgebrochenen theologischen Probleme

:

Schreiner, Helmuth: Zur Neugestaltung der Ehe. Berlin-

Herr werden wollen

Spandau: Buchh. d. Ev. Johannesstiftes 1929. (37 S.) gr. 8°.

RM1—.

Düsseldorf.

K. Kesseler.

Diese Studie ist in dem Frontkampf um das Pro-

blem der Ehe entstanden. Sie trägt darum die männ-

Leuba, Prof. James H.: Die Psychologie der religiösen Mystik

lichen Züge des Kämpfers, der die Wirklichkeit illu-

Berechtigte Übersetzung von Erika Pfohl-Hamburg. München: J. F.

Bergmann 1927. (X, 260 S.) 4°. = Grenzfragen d. Nerven- u. Seelen-

sionslos sieht, aber sich trotz dieser und gegen diese der

lebens, H. 128/130.

RM 16.50

unbedingten Anforderung der Wahrheit

stellt.

Der

Der Verfasser beginnt mit einer kurzen, aber für die

Kampf- und Bekenntnischarakter der Schrift hat nichts

zu tun mit veralteten Formen einer Apologetik, die sich

nachfolgenden Kapitel grundlegenden Ausführung über

auf eine sturmsichere Zitadelle zurückzieht, sondern

das Verhältnis der Begriffe Mystik und Religion zu ein-

Jäßt sich in tiefer Sachkenntnis mit dem Gegner ein.

ander. Er unterscheidet nämlich 2 Haupttypen religiöser

Der erste Teil setzt sich mit den Einwänden gegen die

Beziehung, einen „objektiven‘ und einen „subjektiven“.

Ehe auseinander. Von zwei Seiten ergeht die Kritik an

Jener bestehe in objektiven, kaufmännischen Geschäften

der Ehe: seit gestern und ehegestern von einem selbsti-

mit Gott, der andere — der mystische Typ — in einer

gen Individualismus, der jede überindividuelle Norm-

Vereinigung mit Gott oder sogar in einem Aufgehen in

die göttliche Substanz.

gebung der Ehe ablehnt; seit dem Krieg von ernsteren

Auf dieser Grundlage bauen sich nun die Einzel-

Gruppen, die aus bevölkerungspolitischen Gründen ihr

untersuchungen des Verfassers auf. Er behandelt zu-

Nein zur Einehe sprechen.

Der Individualismus

ist

selbst nicht einheitlich in seinem Angriff, einheitlich ist

nächst die mystischen Ekstasen der Primitiven, die mit

nur der Kampf gegen die Unbedingtheit der Liebesge-

physischen Mitteln herbeigeführt werden, um dann bei

meinschaft. „Die Seele der Geschlechtsgemeinschaft ist

den höheren Formen, speziell denen der christlichen

das Glück.“ Den anderen Gruppen ist es um Rasse und

Mystik, die Kontinuität mit jenen niederen aufzuzeigen

Volkstum zu tun. Ihre Frage ist die, ob heute noch

und um weiter mit den religiösen Ekstasen in ihrer Ge-

samtheit die nicht-religiösen, d. h. solche von Dichtern,

durch die Einehe Quantität und Qualität der Rasse

Epileptikern u. a., zu vergleichen. Aus diesem Vergleich

sichergestellt werden kann. Der Verf. zeigt, wie durch

ibt sich dem Verfasser, daß sich in allen diesen Er-

die geforderte normierte Einschränkung der Geburten

sch

e

die Rasse nicht, wie irrig

vorausgesetzt, gehoben wird,

inungen ‚die gleichen Merkmale finden und daß es

sondern entartet.

Die Herrschaft der Min

derwertigen

also zwischen religiösen und nicht-religiösen Ekstasen

tritt an die Stelle der Höherwertigen. Die P

ostulate der

keinen anderen Unterschied gibt als den der verschie-

biologisch-bevölkerungs-politischen Auffass

ung der Ehe

denen Deutung. Dabei wird dann nachdrücklich betont,

drängen zu einem Entweder-Oder.

Entweder ist der

daß die Deutung selbst den Charakter der Erlebnisse

Sinn der Ehe die Fortpflanzung; dann muß die Beseiti-

beeinflusse. Sein Gesamtresultat faßt L. selbst dahin zu-

sammen, daß für den Psychologen, der innerhalb des

S

ung der Einehe gefordert werden oder dies ist ihr

Bezirks der Wissenschaft (N.B.: im Sinne des positi-

inn nicht, dann bedarf die biologische Forderung einer

vistischen Wissenschaftsbegriffs) bleibe, die religiöse

Revision im Ansatz. Praktisch hat der Kampf von bei-

nicht Gottes, sondern des

den Seiten eine Befürwortung der erleichterten Ehe-

Mystik eine Offenbarun

scheidung und der Aufhebung des $ 218 eingebracht

Menschen sei. „Wer das Tiefste, das im Menschen ist,

sowie die verschiedenen Reformvorschläge der

‚Zeit‘.

die verborgenen Kräfte, die ihn antreiben, erkennen will,

und Kameradschaftsehe, die beide eine besonde

re Form

sollte sich zur Erforschung der Mystik wenden‘“‘.

der Geschlechtsgemeinschaft neben der heute

Der Wert des Buches beruht auf dem Reichtum

Monogamie anstreben. Das Ergebnis der Ausei

giltigen

des religionsgeschichtlichen Materials und der Schärfe

nander-

setzung faßt der Autor dahin zusammen, daß die beiden

nomene. Für das Verständnis des Wesens ‚der Mystik

der psychologischen Zergliederung der behandelten Phä-

Formen der- Kritik an der Einehe, die kollektiv-rassen-

utilitaristische und die individualistische, von falschen

selbst bietet das Buch wenig Förderung, da es infolge

Voraussetzungen aus Wesen und Wahrheit der Ehe ver-

seiner positivistisch-psychologistischen Einstellung mit

fehlen. Davon handelt der folgende 2. Abschnitt.

,

407

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17.

408

in der Gemeinschaft der Geschlechter nur in der Unbe-

Als Hauptthese wird präsumiert, daß die Erfüllung

L.’s erstes Buch „Die Revolution der modernen

Jugend“ zeigte an einer Masse von Tatsachen den Um-

dingtheit ihrer Bindung gefunden werden könne. Dieser

sturz des Sexualethos. Die Kraft dieser Zustandsschilde-

grundlegende Satz der christlichen Sexualethik sei aber

rung _war der Positivismus sowohl in der ungeschmink-

in sich noch nicht einheitlich gestaltet worden.

Dies

ten Enthüllung der wirklichen Verhältnisse als in der

ibt dem Verf. Anlaß in einer knappen, fast zu kurzen

aufrichtigen Darstellung gebotener Hilfe. Das neue Buch

S

kizze die Bewegung und Gegenbewegung des Sexual-

ist in der Art dem ersten gleich; will aber im Wesen

ethos in der Kirchengeschichte aufzuzeichnen. Das Ur-

mehr sein. Dem Tatbestand soll die praktische Reform

christentum sieht die Ehe nie nur als Fortpflanzungs-

folgen. Eine neue Form der Ehe ist notwendig und

gemeinschaft an, sondern würdigt sie als Bild der

sol

rechtsgiltig werden.

Die Absicht des Buches ist

höchsten Gemeinschaft mit Gott. Durch den Gnosti-

zismus und Manichäismus wird Dualismus, was Einheit

sozusagen die Motivation für die Gesetzesvorlage zur

radschaftsehe“.

Neugestaltung der Ehe. Stichwort hiefür ist „die Kame-

war (Geist, Fleisch, Leib; Lust und Erotik). Die Refor-

Sie wird folgendermaßen

definiert :

mation trägt das mittelalterliche Erbe in sich; führt aber

„Unter Kameradschaftsehe ist eine rechtskräftig ge-

an allen prinzipiellen Punkten weiter (Innerlichkeit,

schlossene Ehe zu verstehen mit gesetzlich anerkannter

Verantwortung des Ethos, Fleisch-Geist etc.). Die nach-

Geburtenkontrolle und dem Recht für kinderlose Paare,

reformatorische. Entwicklung schwankt zwischen den

sich mit beiderseitiger Einwilligung jederzeit scheiden

verschiedenen Polen hin und her; die Aufgabe, den Sinn

lassen zu können, ohne daß für gewöhnlich Unterhalts-

der Ehe aus dem Geist des ev. Ethos zu begründen,

beiträge zu zahlen sind.“

Die Begründung gibt fol-

ist der Gegenwart zugewiesen. Hiefür werden nach der

gende Motive an: 1. Die Kameradschaftsehe in dieser

geschichtlichen Parenthese

systematische

Richtlinien

Form ist im gesellschaftlichen Leben tatsächlich weithin

ausgesteckt.

vorhanden. Die gesetzliche Festlegung öffnet lediglich

Die geschlechtliche Bestimmtheit ist Hinweis auf

das Monopol, das jetzt nur für die Kundigen besteht,

einen überindividuellen Zusammenhang. Seine ursprün

ß

für alle. 2. Die wissenschaftliche Empfängnisverhütung

liche Mächtigkeit, die Leib und Seele durchdringt, hei

ist von ungeheurer Bedeutung (Auslese, Rasse etc.). Sie

mit Recht Sinnlichkeit, worunter nichts Untergeistiges,

ist „in kluger Weise‘“ zu benutzen. „Dann können aus

Leibkultus etc. zu verstehen ist, sondern die Beziehung

ihr gesellschaftliche und geistige Kräfte erwachsen, die

echter Leiblichkeit zu einer höheren Aufgabe angedeutet

für unsere Nachkommen eine bessere Welt schaffen

wird. Die Zurechtrückung der Begriffe wehrt ebenso

können, als wir selbst ..

3. Leichtere Ehescheidungs-

falschem Individualismus wie falscher Askese und läßt

möglichkeit ist Ausschaltung „des Risikos‘“ beim Ein-

in der Geschlechtsgemeinschaft die Schöpfungsgnade

gehen der Ehe. „Mann und Frau können bei Eingehung

aufleuchten. Aus Brunstäds Sexualethik werden einige

a

einer Ehe niemals Gewißheit darüber haben,

aß sie

ausgezeichnete Sätze zitiert, in welchen dieser Titel der

auf die Dauer zusammenpassen und glücklich sein wer-

Schöpfungsordnung und -gnade, der über der Ehe steht,

den.‘“ M. a. W. die rechtliche Fixierung der Kamerad-

Diese Schöpfungsordnung ist

S

dargetan wird (S. 24).

schaftsehe schafft für einen Notstand die ihm gemäße

aber nie kampfloser Besitz, sondern Aufgabe, Opfer,

Rechtsnorm, ist wissenschaftlich modern, ist rational,

Ruf zum Dienst. Die Unbedingtheit der Wertanforde-

befördert die Entwicklung und garantiert das Glück der

Ehe.

rung gibt der ehelichen Gemeinschaft Sinn. Ihr Wert

Ausdrücklich verwahrt sich L. dagegen Propa-

wird durch keine äußere Zwecksetzung berührt. Gegen-

gandist der freien Liebe oder Vertreter der Probeehe zu

über bevölkerungspolitischer Zweckhaftigkeit sucht Schr.

sein. Sein Eheideal ist die Monogamie; die Kamerad-

zu zeigen, daß Zeugung nicht Zweck der Liebesgemein-

SN

schaftsehe soll mit dem Vorsatz zur Einehe geschlossen

schaft, sondern Ausdrucksmittel und Folge der Ehe

werden.

Die K. ist Stufe, nicht Ziel.

Die rechtliche

sind. Ebenso aber betont er, daß zur Echtheit der Ehe

Sanktionierung der Kameradschaftsehe wäre demnach

die Bereitschaft zum Kinde gehört. „Jede Gestaltung der

AF

ein Notstandsgesetz.

Ehe fordert das rechte Verständnis für die untrennbare

Den Ernst, der aus der Feststellung des Tatbe-

Einheit von Sinn und Folge der Geschlechtsgemein-

standes spricht, erkenne ich an; dennoch halte ich dieses

schaft.‘“ Damit wird auch für die positive Einzelgestal-

Reformbuch B. L. literarisch für erheblich öder als sein

erstes, sachlich vor allem für eines der dürftigsten in

tung der Geschlechtsgemeinschaft die rechte verantwort-

liche Haltung gewonnen (Empfängnisverhütung 5S. 28).

der gesamten überreichen Eheliteratur. Die Auffassung

Er will die Frau

Auf die Erweckung der Verantwortlichkeit vor Gott

L.’s ist ‚eine fortgesetzte Halbheit.

kommt es aber gegenüber dem ethischen Humanismus

schützen und entwürdigt sie, indem er die Würde der

und dem Eudämonismus an, die heute die Ehereform

Mutterschaft suspendiert; er will das Ideal der mono-

betreiben, das wird in einsichtigen Darlegungen bis

gamischen Ehe bewahren, erhebt aber die Unnatur zum

zu der letzten Erkenntnis geführt, daß wahre Gemein-

Gesetz; er verheißt eine bessere Zukunft der Menschheit

schaft lebt von der Vergebung Gottes. „Echte Ehe ist

und übersieht, daß die Ehe mehr ist als eine Gesell-

Anteil am Geheimnis Gottes.‘“

schaftsform; er will das Ideal der Einehe schützen

Abgesehen von der schon berührten Tatsache, daß

D

gegen Verkrampfung und Gewissensskrupel und ver-

die geschichtliche Parenthese über das Urchristentum

CR

kennt, daß Gemeinschaft nicht in der Erotik ihren tra-

und die Reformation ein Wort mehr enthalten dürfte,

genden Grund haben kann; er kämpft gegen die Pflicht,

und abgesehen von der im Vorwort des Verf.s einge-

gegen Moses, gegen den Moralismus und nimmt das

führten und von mir bejahten Selbstkritik, daß die Dä-

monie der Geschlechtsverbundenheit stärker betont wer-

Glück, nimmt Jesus, nimmt das höhere Ethos für sich

in Anspruch und huldigt doch in naiver Weise dem

den müßte um den Schein zu vermeiden, als ob die

Rationalismus und dem Eudämonismus, Verwunderlich,

Wirklichkeit des Geschlechtslebens in ihrer ursprüng-

daß ein Mann, der die Dämonie der Geschlechtlichkeit

lichen schöpferischen Reinheit je vorhanden sei, halte

täglich sieht, dennoch wie mit leichter Geste die Erb-

ich die Studie um der Energie willen, mit der sie das

sündenlehre ausstreicht und gegen die Heuchelei der

Ethos der Schöpfungsgnade herausarbeitet, für eine der

Orthodoxie und Kirche losfährt. Ich will nicht so ver-

gehaltvollsten und theologisch fruchtbarsten in dem

standen werden, als ob die Kirche nicht im Sexual-

großen Schrifttum über die Ehe.

problem ernstlich sich zu besinnen hätte, aber dies

Berlin-Friedenau.

Th. Heckel.

allerdings ist auch meine Überzeugung, daß B. L. außer

in dem aufschreckenden Bericht über die Tatsachen ihr

Lindsey, Ben B., u. Wainwright Evans: Die Kameradschafts-

Ratgeber nicht sein kann.

Verlags-Anstalt 1928.

ehe. Deutsche Übers. v. R. Nutt. 16.—20. Tsd. Stuttgart: Deutsche

Berlin-Friedenau.

Th. Heckel.

(384 S.) 8°.

Lwd. RM 8.50.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. August 1929.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

31. August 1929,

E

na

E

—

A

—

ä4. Jahr;ü;f. er8

D

—

—_

—

—

—_-

E E

Spalte

Spalte

Spalte

A

425

Rowley: The Aramaic of The Old Testament

Benediktinisches Klosterleben in Deutschland

Kraus: Albert Schweitzer (Schian)

(Baumgartner)

1515 CN » 33A1

409

(Lempp)

P E A b E WE S E

417/Gogarten: Die Schuld der Kirche gegen

Al-Nakawa: Menorat Ha-Maor (Windfuhr). 410/Molitor:

Aus der Rechtsgeschichte bene-

die H Weit (ANdaueh L UE © ebr 426

|

diktinischer Verbände (Ders.)

CI s . C

418 Frick: Romantik und Realismus im Kirchen-

Kaiser: Wanderungen und Wandlungen in

|

Degtiff; Mar sarı) A mk an raa

428

der Sinaiwüste (1886/1927) (Baumgartner)

411|Hilpisch: Geschichte des benediktinischen

Kassovsky: Concordantiae Totius Mischnae

Mönchtums: (Ders,) . \ ela alr

419von Wilamowitz-Moellendorff: Er-

(Staerk)

a D E S N SA

411/Fendt:

Luthers

Schule

der

Heiligung

innerungen 1848—1914 (Hirsch)

AL e

429

(Heckel)

E V RT N

421/Blau: Pfarramt und Seelsorge (Niebergall).

431

Blake: The Georgian text of Fourth Esdras

bra Bic8 e b dr

412/Jelke: Das Erbe Martin Luthers und die

/Althaus: Das Wort Gottes ist lebendig

from the Athos MS. (Violet)

VTF PEa U AA AT

431

Bultmann: Der Begriff der Offenbarung

gegenwärtige theolog. Forschung (Schian) 422/

(Schian)

im Neuen Testament (Althaus)

12 8ir N

412 Kierkegaard: Über den Begriff der Ironie

Schlatter: Aus meiner Sprechstunde (Ders.).

431

Eisentraut: Des hl. Apostels Paulus Brief

(Hirsch)

Aua dn y e E O E

|

424/Uckeley:

Gottes Wort

an unsere Zeit

A

417|Ders.: Der Begriff der Ironie (Ders.) ....

|

(Niebergall)

4 A ON L

432

an Philemon (Lohmeyer)

Rowley, H. H.: The Aramaic of The Old Testamént. A

nicht zugängliche Texte berücksichtigen können, so die

Grammatical and Lexical Study of its Relations with other early

Pehlevitexte von Avroman und neuere ägyptisch-aramä-

Aramaic Dialects. Oxford: University Press 1928. (156,S.) ; lısh. 6-d.

ische Inschriften (S. 5), und seine Untersuchung er-

In genauer Vergleichung mit dem aramäischen In-

streckt sich auf vieles, was ich kürzer oder gar nicht

schriftenmaterial stellt R. fest, daß Orthographie, Laut-

behandelte, wie ich überhaupt die Polemik gegen die

stand, Formbildung, Syntax und Wortschatz dem Bi-

Apologeten absichtlich nicht in den Mittelpunkt stellte.

blisch-Aramäischen eine Stellung zwischen den Elephan-

Dafür ist bei mir z. B. die Frage des 7}7 ausführlicher

tinepapyri auf der einen und dem Nabatäischen, Palmy-

behandelt und die von R.. ganz übergangene Wort-

renischen und den Targumen auf der andern Seite, also

stellung; auch glaube ich die Gesamtentwicklung des

zwischen dem 4. und dem 2. Jahrh. zuweisen, wobei

Aramäischen vielleicht etwas schärfer herausgestellt zu

das Aramäische in Esra einen etwas älteren Eindruck

haben.

mache als dasjenige in Daniel. Drivers Urteil über den

Im einzelnen sei bemerkt, daß ihm ebenso wie damals mir ent-

Sprachcharakter Daniels bestehe somit auch heute noch

ging, daß W. F. Albright in seinem Aufsatz „The Date and Personality

zu recht; die gegenteiligen Behauptungen von R. D.

of the Chronicles“ JBL 40 (1921) auf S. 115—119 auch auf das Pro-

Wilson, Boutflower u. a. werden einer eingehenden und

blem des Biblisch-Aramäischen zu sprechen kommt und das Alter für

vernichtenden Nachprüfung unterzogen.

Esra auf 400—350, für Daniel auf kurz vor 250 bestimmt; daß - auf

S. 71 das einmalige tahtöhı Dan. 4, 11 nicht erwähnt ist, das wegen

Diese Arbeit geht somit in der gleichen Richtung

ähnlicher syrischer Formen ja nicht als Hebraismus geändert zu werden

wie jene frühere im Expositor 1924, worin R. den Bel-

braucht; daß bei den „Hebraismen“ S. 130 mit H. Bauer viel genauer

sazzarapologeten auf den Leib rückt. Er hat damit nur

zwischen Kanaanismen, echten und falschen Hebraismen zu unterscheiden

das eine Pech gehabt, daß ihm, der während 13 Jahren

wäre; und daß R., wenn er die griechischen Lehnwörter wegen der

sonst griechenfeindlichen Stimmung der Makkabäerzeit absichtlich als

Berufsarbeit meist in China daran gesessen, mein Auf-

satz „Das Aramäische im Buche Daniel‘“ ZAW. 1927,

Anspielung auf die verhaßten Festlichkeiten des Antiochus Epiphanes

81—133 zuvorkam, der genau dasselbe Thema behandelt

angebracht sein läßt (S. 151f.), der Erkenntnis von Torrey, Hölscher,

Welch u. a. nicht Rechnung trägt, daß ‚die Daniellegenden vormakka-

und genau zum selben Resultat kommt. Von Unterschie-

den wüßte ich höchstens zu nennen, daß er das Bib-

bäisch sind. — Im übrigen macht R. gegen die anläßlich der Sprache

der Esra-Urkunden neuestens auch von R. Kittel, Geschichte des Volkes

lisch - Aramäische doch bestimmt dem Westen zuweisen

Israel III 530f. vertretene Annahme einer nachträglichen Angleichung

zu können glaubt (S. 38f., vgl. aber auch S. 15) und

an spätere Schreibweise die mehrfach feststellbare Unausgeglichenheit im

sich hinsichtlich des Altersunterschiedes zwischen Esra-

Lautstande geltend (S. 24. 38).

und Danielaramäisch zurückhaltender äußert (S. 154).

Giessen.

W. Baumgartner.

Meinen Aufsatz erwähnt er mehrfach und findet Ge-

legenheit, einige Kleinigkeiten darin richtig zu stellen.

Al-Nakawa, R. Israel Ibn: Menorat Ha-Maor. From a Unique

Er hätte aber m. E. diese Duplizität der Fälle auch

Manuscript in the Bodleian Library, Oxford. Edited by H. G. Enelow.

ruhig als solche kennzeichnen dürfen, während der un-

Part. L

New York: The Bloch Publishing Company 1929. (37 u.

90.S. ‚01 1 ADD: IM TEXt M, L rrab n

geb. 3 $.

eingeweihte Leser jetzt davon nichts merkt. Er hätte

dies um so eher tun können, als er trotz mancher weit-

Obwohl gelegentlich schon genannt, ist Israel ben

gehenden Übereinstimmung bis ins einzelne hinein vor

el-Nakawa bisher den meisten am jüdischen Schrift-

dem Verdacht der Abhängigkeit geschützt ist — ich

tum Interessierten ein unbekannter Schriftsteller geblie-

hörte schon

1926,

als

ich mit Greßmann wegen

ben. Das hat seine Ursache darin, daß von seiner litera-

meines Manuskriptes verhandelte, von R.s Arbeit — und

rischen Produktion nichts auf uns gekommen ist außer

der Umstand, daß zwei von einander unabhängige Unter-

einem allerdings 665 Seiten klein Folio starken, 1441

suchungen genau auf dasselbe Ergebnis hinauslaufen,

in Spanien geschriebenen Manuskript, das in der Bod-

doch auch seinen Wert hat. Nur hätten dann allerdings

leiana in Oxford aufbewahrt wird. Mit dieser seiner

Bemerkungen wie die, daß Wilsons Angriff auf Driver

Veröffentlichung erhebt Enelow nunmehr den bloßen

immer noch keine Widerlegung gefunden (S. VII und 1),

Namen des Mannes zu einem festumrissenen literarhisto-

A

getilgt werden müssen. Im übrigen können die beiden

rischen. Begriff,

Arbeiten sehr wohl nebeneinander bestehen, indem sie

Eine die Ethik und den Ritus des Judentums um-

sich in mancher Hinsicht ergänzen. R. hat einige mir

spannende volkstümliche Sammlung älterer Haggada

409

410

AV.

&

S

N

$

ii-

}

411

412

i

P

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. lbi._

©

mit dem Titel Menorat ha-maor „Der lichtspendende

s

wissenschaftliche Miséäna-konkordanz großen étiles. In

Leuchter‘, als deren Verfasser Isaak Aboab genannt

E

der Anordnung des ungeheuren Stoffes folgt. sie im

wird, kam 1514 in Konstantinopel zum ersten Male aus

Wesentlichen der

zum

der Druckpresse und fand seither in vielen Auflagen

Mandelkernschen Konkordanz

immer neue Verbreitung. Auf Grund des Inhaltes stellte

A.T. Sie ordnet im Sinne der jüdischen Lexikographie

Zunz fest, daß der im 15. Jahrhundert lebende bekannte

nach Stämmen, bucht also nicht jedes Derivat einzeln,

Autor dieses Namens als Verfasser hier nicht in Frage

sondern unterstellt die grammatischen Bildungen unter

kommen könne, und glaubte daher einen gleichnamigen

den anzunehmenden Stamm. Z.B. unter W3n \werden

Autor für die Zeit um 1300 annehmen zu müssen. Nach

den Darlegungen Enelows ist diese Annahme unrichtig.

sämtliche grammatischen Formen von

VIN, DWIN,

Vielmehr

hat der bekannte Aboab wesentliche Teile

MÜN, DWN, DW

mit ihren vorkommenden

Verbin-

seines Stoffes aus der Quelle geschöpft, die uns jetzt in

dungen subsummiert, dagegen hat N seinen beson-

dem gleichnamigen Werke el-Nakawas, gest. 1391 in

dern Artikel erhalten.

Toledo, vorliegt. Wertvoll ist der Codex überdies noch

dadurch, daß er mancherlei Auszüge aus alten, sonst

Von besonderem Werte ist die vollständige Auf-

verschollenen Werken in sich faßt.

In seiner vorzüg-

zählung der syntaktischen Beziehungen, in die ein Wort

lichen Ausgabe macht Enelow einleitender Weise den

Leser bekannt mit der Entstehungszeit, dem Verfasser

in der Mischna tritt, in Teilartikeln. So findet man unter

und den literarkritischen Fragen des Werkes. Als Text

2

MN die Verbindungen von DWN mit IN

MN, „ W,

bietet er dann- den Eingangspiut, die Vorrede und das erste

aM, 372, PANMIDY; unter DW die Verbindungen

Kapitel, welches in acht Unterteilen ausführlich von der

Wohltätigkeit handelt.

Der

Kommentar enthält

vor

T DD N

allem reiche Quellenangaben.

Wer sich in den leicht

E MMDW,

Nur so war es möglich, den Stoff

lesbaren Text vertieft, wird das Lob gerechtfertigt fin-

der einzelnen Artikel übersichtlich zu gestalten. Bei den

den, welches der Herausgeber dem Werke nach Inhalt

8

M

und Anlage zollt, und wird mit ihm und Buber in dem

Partikeln freilich muß man eine scheinbare wirre Stoff-

sammlung in Kauf nehmen. So wird

7DN

und

7DN)

Wunsche zusammentreffen, es möchten auch bald die

noch in Oxford schlummernden übrigen 19 Kapitel

auf 22 enggedruckten Seiten abgehandelt, dann erst

recht bald aus

ihrem Dornröschenschlummer

erlöst

kommen die grammatischen Abwandlungen der Partikel

werden.

in den suffigierten Formen zur Sprache. Die Differen-

Hamburg.

W. Windfuhr.

zierung geht hier soweit, daß der Unterschied zwischen

z

den eigentlichen Objektsformen und den abundierenden

Kaiser, Alfred: Wanderungen und Wandlungen in der Sinai-

Gesellsch. 1928.

wüste (1886/1927). Vortr. geh. in d. Thurgauer Naturforschenden

Weinfelden :

A

Hi

Bildungen wie

DV

ON

durch besondere Teil-

A.-G.

„Thurgauer Tagblatt“ [1929].

artikel sichtbar gemacht wird.

(6758.) 8°.

Über die früheren Arbeiten Kaisers, dieses Spezial-

..

Kleinere Versehen sind in Menge stehen geblieben,

kenners des Sinaigebietes, ist hier in Nr.7 dieses Jahr-

und es wird für einen späteren Neudruck der rechtzeiti-

gangs, Sp. 149f., berichtet worden. In dieser neuesten

gen sorgfältigen Sammlung derselben durch die Be-

z

nutzer

der

Veröffentlichung schildert er die Eindrücke seiner letzten

Konkordanz bedürfen ,

wıe

s

Z

bei

Reise (1926/27) unter stetem Vergleich mit dem Be-

Mandelkern.

Aber

aufs

Ganze

gesehen

ist

uns

fund seiner früheren Reisen und Aufenthalte, was den

mit diesem

Werke ein Hilfsmittel

besonderen Wert dieser kleinen Schrift ausmacht.

Die

zum Studium deı

Reise führte ihn von Ägypten über den Küstenort et-Tor,

Mischna geschenkt, für das die gelehrte Welt dem

der sich zur Quarantänestation entwickelt hat, zum

Bearbeiter und dem hinter ihm stehenden

Katharinenkloster. Der Bericht bietet wieder viele wert-

5"[1p;_\

72

DTWRDND. DAn baı

D8) großen Dank schuldet.

volle Beobachtungen. So seine neuesten, von mir a.a. O.

Jena.

W. Staerk.

bereits mitgeteilten Ergebnisse in der Mannafrage (S.

21 ff.); die eher pessimistisch beurteilten Nutzungsmög-

lichkeiten der Halbinsel (S. 29ff.), in diesem Zusam-

Blake, Robert P.: The Georgian text of Fourth Esdras from

menhang eine Aufzählun

der dort

akklimatisierten

the Athos MS, [Aus: Harvard Theological Review, Vol. XXII,

Nutzgewächse (S. 33 ff.); aus dem Beduinenleben inter-

No. 1 (January 1920.)]

Cambridge (Mass.). (73 S.

essante Ausführungen über Rechtspflege, Besitz- und

Der fleißige amerikanische Gelehrte,

dessen

Herausgabe des

Pfandverhältnisse,

die man nur noch

ausführlicher

Jerusalemer georgischen Manuskripts vom IV. Esra hier 3. Sept. 1927

(52. Jahrg. No. 18) Sp. 412 angezeigt wurde, hat nun auch das zweite

wünschte; Wallfahrtsfeste auf dem „Aaronshügel“ in

Manuskript auf dem Athos durchforscht und teilt auf S. 33/56 zunächst

der Nähe des Klosters (S. 58ff.), dabei u. a. der Hin-

Allgemeines über den Athos-Codex mit, um dann S. 57/105 den geor-

weis auf die schon aus dem alten Ägypten bekannten

gischen Text des IV. Esra nach diesem Mskrpt. zu besprechen.

Außer

und hier noch gebräuchlichen „Straußstäbe‘“ oder „bou-

deutlichen Irrtümern stimmt O (so nennt er den Athos-Codex) mit J

quets montes‘“ (S, 62).

Im ganzen muß er eine Ver-

(Jerusalem) überein, soweit dessen Text reicht.

Sein Hauptwert besteht

schlechterung der Lebensverhältnisse, einen Rüc

ang

darin, daß er auch Teile des Textes besitzt, die in J fehlen.

e

eren

Sehr dankenswert ist in dieser Veröffentlichung eine Reihe von

von Flora, Jagdwild und Vogelwelt feststellen,

Hau

Verbesserungen, die Blake bei neuer Durchsicht des Jerusalemer Codex

tursache er in der seit 30 Jahren eingetretenen

hat feststellen können.

S. 70 bietet er noch eine Liste von Fällen, wo

fühl

b

aren Verminderung der Niederschläge sieht (S.

der Georgier die in meiner Ausgabe gemachten Rückschlüsse auf der

30 f.):

griechischen Text unterstützt oder entwertet.

Giessen.

W. Baumgartner.

Berlin.

Bruno Violet.

Kassovsky, Haim Joshua: Concordantiae Totius Mischnae.

Omnes voces sex librorum mischnae secundum ordinem alphabeticum

Bultmann, Prof. D. Rudolf: Der Begriff der Offenbarung im

continentes vocalibus adscriptis, locis ubique excerptis.

2. Vol.

Neuen Testament. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (48 S.) gr. 8°.

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1927. (X, 1868 u. 39 S.) 4°.

= Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d.

RM 120—; Lwd. 145—; Hldr. 155—.

Theologie u. Rel.-Gesch., 135.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Dieses Werk jüdischen Gelehrtenfleißes, das den

Der eigentlichen Erörterung über den Begriff

Namen des High Commissioner Sir Herbert Samuel als

der

Offenbarung

mz Nuz:

schickt Bultmann zwei

Abschnitte (S. 5—20) voraus, die zur „Klärung der

Widmung trägt, des Ehrenpräsidenten des Komitees zur

Frage“‘“ dienen. 1. Unsere Frage nach der Offenbarung

Herausgabe einer Talmud-Konkordanz, ist die

erste

im N,T. ist geleitet von einem Vorverständnis des Be-

413

414

_T[1eglogische Literaturzeitung 1929 Nr. 18

A

griffs Offenbarung. Die Klärung dieses schon_ vor-

ein neues wichtiges Beispiel dessen gegeben, was er

ausgesetzten Verständnisses klärt also unsere Frage.

unter theologischer Behandlung des N.T.s versteht. Der

;,

weite Abstand von dem Verfahren der kritischen Schule,

Eine Frage bleibt nämlich trotz unseres Vorwissens,

weil dieses nicht abgeschlossen, sondern ein Wissen und

erst: B. redet von dem N.T. als Einheit.

aus der er herkommt, ist mit Händen zu greifen. Zu-

Nichtwissen zugleich ist. Wir wissen um Offenbarung,

Irgend-

weil wir auf sie angewiesen sind, weil sie zu unserem

welche Unterschiede unter den biblischen Schriften, die

Leben gehört — auch der Blinde weiß ja, was Licht ist

B. selbstverständlich in anderem Zusammenhange scharf

und weiß es doch eigentlich erst dann, wenn er

sieht und betont, werden nicht erwähnt, religionsge-

sehend wird. Wir wissen um die Begrenztheit des

schichtliche Einflüsse werden nicht in Rechnung ge-

Menschen, aber mit einem eigentümlich nichtwissenden

stellt; sie sind damit nicht im Mindesten geleugnet, aber

Wissen, das uns nach dem N.T. fragen läßt. Unser

sie tragen für die hier geübte Betrachtung nichts aus.

Wissen um unsere Begrenztheit ist nun immer nur als

Es geht nicht um genetisches, sondern um sachliches

Anerkennen wirklich. Daher kann auch die Antwort auf

Verständnis, und in dieser Hinsicht darf und muß das

N. T. ohne Weiteres als Einheit genommen werden. B.

die Frage,

was das N.T. unter der Begrenztheit des

Menschen und unt

er der Offenbarung (um die Offen-

wendet damit eine Betrachtung an, die von der liberalen

barung und um die Begrenztheit wissen ist ein und

kritischen Exegese mit Leidenschaft als unwissenschaft-

dasselbe) versteht, nicht den Charakter einer einfachen

lich abgelehnt wurde, die ihn aber in die Nähe „bibli-

Mitteilung haben; sie kann vielmehr nur eine Anrede

zistischer‘‘ Schriftbehandlung, Cremers, Kählers, Schlat-

sein, die den Menschen nach seiner Bereitschaft fragt,

ters rückt. — Zweitens: Bultmanns Analyse will nicht

sich sein Vorverständnis radikalisieren und sich seine Be-

mehr, wie die liberale Exegese, ein historisches Referat

sein. Bezeichnend dafür ist die Voranstellung des ersten,

grenzung aufdecken zu lassen. Das Verständnis für den

ung im N. T. ist also in einem Ent-

das „Vorverständnis‘‘ untersuchenden Abschnittes.

In

Begriff der Offenbar

welcher neutest. Theologie der liberalen, aber weithin

schlusse begründet. 2. Nach diesen Darlegungen sucht

B. die Frage weiter zu klären durch einen Kritischen

auch der konservativen Richtung war das erhört? Bib-

Überblick über das Verständnis der Offenbarung in der

lische und systematische Theologie berühren sich wie-

theologischen

Tradition :

der

Thomismus,

die

prote-

der, ja scheinen im Grunde zusammenzufallen (vergl.

stantische

Orthodoxie,

der

Rationalismus,

die

idea-

Zw.d.Z. 1925 S. 354). Es ist denn auch ein Zeichen

listisch-romantische Spekulation, der moderne Irratio-

der Zeit, daß diese neutestamentliche Analyse von ei-

nalismus in seinen verschiedenen Spielarten werden cha-

nem „Systematiker‘“ besprochen wird.

rakterisiert.

Wesentliche Linien von Bultmanns Verständnis des

neutest. Offenbarungsgedankens waren schon aus seinen

Nun erst wird das N.T. befragt (S. 20—45). Die

anderen Arbeiten bekannt.

Dem

vorliegenden Hefte

Antwort lautet: die Grenze des Menschen ist der Tod.

Die Offenbarung gibt Leben. Sie ist ein Geschehen, das

kommt durch die Zusammenschau der paulinischen und

den Tod vernichtet. Das „ewige Leben‘‘ ist aber kein

johanneischen Theologie sowie vor allem durch die

Phänomen dieses Lebens. Es kann nur geglaubt werden.

straffe Beziehung der Frage (des Vorverständnisses) und

Es ist zukünftig, doch zugleich durch Christi Aufer-

der Antwort (des N. T.s) aufeinander,

durch die syste-

stehung schon gegenwärtig, aber verborgen. Gewiß ist

matische Kraft der Analyse besondere Wichtigkeit zu.

der Glaube eine Kraft schon gegenwärtigen Lebens.

In den entscheidenden Zügen kann ich. Bultmann freu-

dig folgen.

Aber zugleich: nur der Glaube an Christus vermag in

Dennoch bleiben Fragen und Bedenken. Zuerst:

dem jetzigen Todesleben das Leben zu sehen. So „be-

B. beschreibt an entscheidender Stelle den Gehalt der

steht die Offenbarung in nichts anderem als in dem

Offenbarung als

Erschließung des

Faktum Jesus Christus‘“. Aber auch in ihm ist sie ver-

ständnisses‘“ für den Menschen.

„Selbstver-

hüllte Offenbarung. Es geht bei ihr weder um ein kos-

Nun hat diese

misches Ereignis noch um ein inneres Erlebnis.

Das

Formel, wenn anders Gotteserkenntnis und Selbster-

Heilsgeschehen ist offenbar in der Verkündigung, im

kenntnis unlöslich zusammengehören, theologisch gutes

Worte und in dem von ihm gewirkten Glauben.

Das

Recht und, indem sie die philosophische Zeitfrage und

Wort und der Glaube gehören mit zur Offenbarung, die

das Evangelium aufeinanderbezieht, heute besondere

Offenbarung vollzieht sich also an uns selbst in unserer

Wichtigkeit. Aber es ist zu fragen, ob ihre beherr-

E

schende Stellung bei B. nicht die vollständige Erfassung

Gegenwart. Der Gehalt dieser Christus-Offenbarung

R

des neutest. Offenbarungsgedankens gefährdet. Die For-

ist nun kein anderer als eben daß Christus als Offen-

mel

„Selbstverständnis‘““

hat einen

individualistischen

barer gesandt ist. Oder, was dasselbe heißt: er ist

Leben, Gottesgerechtigkeit, Sündenvergebung. Der Sinn

Zug. W. Herrmanns theologischer Ansatz wirkt nach.

der Sündenvergebung ist, daß der Zusammenhang der

Zwar ist der Gedankengang nicht in dem Sinne indivi-

Sünde (als des Selbstvertrauens des natürlichen Men-

dualistisch, daß der Nächste nicht seine entscheidende

schen) abgebrochen und das ursprüngliche Schöpfungs-

Stelle hätte. „Der Glaubende

versteht sich, indem er

verhältnis wiederhergestellt wird, in dem der Mensch

den Nächsten versteht‘‘, sagt B. (40). Aber im N.T.

sich selbst verstand in der Anerkennung des Schöpfers.

gehören nicht nur Gotteserkenntnis und Selbstverständ-

nis und Erkenntnis des Anderen als des Nächsten zu-

Dabei wird das Leben des Gläubigen nicht seinen ge-

sammen, sondern auch Gotteserkenntnis und W e 1tver-

schichtlichen Bedingungen entnommen: es steht unter

dem Imperativ. „Das Leben ist die Möglichkeit, die er-

ständnis. Davon schweigt B. Die „Welt‘“ kommt nur im

griffen werden kann, di

e aber auch immer wieder er-

prägnanten johanneischen Sinne als der Gegensatz zu

griffen werden muß“.

Alles in allem: Offenbarung

Gott, nicht als der Gegenstand göttlicher Erlösung vor.

heißt, daß dem Menschen die Augen geöffnet sind über

Die Menschheits- und kosmische Weite des in der Offen-

sich selbst und er sich selbst wieder verstehen kann.

barung enthüllten Mysteriums göttlichen Willens

(vergl.

Oder, was dasselbe ist: durch Jesus Christus ist Gott

z. B. Ephes. 1, 9. 10) bleibt außer Betracht.

Sodann

offenbar gemacht „als der den Menschen Begrenzende

B. betont den restaurativen Charakter

und ihn in seiner Begrenzung zu seiner Eigentlichkeit

der Offenbarung. „Der Mensch lernt sich im Lichte der

Bringende“. Indessen, diese gesamte Explikation bleibt

Erlösungsoffenbarung nicht anders verstehen, als er sich

im Grunde noch im Vorverständnis. „Auf die Frage, was

immer schon verstehen sollte angesichts der Offen-

das N.T. unter Offenbarung verstehe, antwortet es

barung in Schöpfung und Gesetz, nämlich als Gottes

mit der Frage, ob es selbst als Offenbarung gehört

Geschöpf, als durch Gott begrenzt und unter Gottes

wird.“ Erst wenn man das im N.T. Gesagte als Offen-

Anspruch stehend . . .“

barung hört, weiß man, was es unter der Offenbarung

für das ‘biblische Denke

n — im scharfen Unterschiede

(39). Gewiß ist die Erlösung

versteht.

WE N

vom idealistischen — Wiederherstellung. Aber bei dieser

Bultmann hat mit diesem bedeutenden Vortrage

Wiederherstellung offenbart sich die Liebe Gottes,

415

Theoloéische Literaturzeitung 1929 I\{r. lé.

416

und ihre Wirklichkeit ist ein Neues, Überschießendes

Ich lasse dahingestellt, ob er Paulus richtig deutet.

gegenüber dem, was B. als urständliches Selbstver-

Aber in jedem Falle: wir haben im N.T. neben Paulus

ständnis beschreibt. Seltsam, wie spät in Bultmanns

Ü

-

(und Johannes) nun einmal die synoptischen Evangelien.

Analyse die Offenbarung als Selbsterschließung der

Warum und wozu eigentlich? Ist es sinnvoll oder nicht,

Liebe Gottes zur Geltung kommt erst auf S. 38 und

daß wir in ihnen außer der Wiedergabe der Verkündi-

auch da ohne rechten Ton, im Zusammenhange des

gung Jesu auch Berichte über seine konkrete Haltung

neuen Lebens des Gläubigen, als Begründung Sseiner

AD

haben? Wer, wie Bultmann, das Neue Testament im

Freiheit zur Liebe. (Vergl. auch S. 41 Mitte über die

n

Ganzen als Kanon ernst nehmen will, darf doch nicht

Offenbarung der Liebe).

Entspricht das der Stellung

das Kerygma gegen das Interesse an dem konkreten

und Bedeutung der Liebe Gottes im N. T., nicht nur bei

Jesusbilde ausspielen. Der heute beliebte (und, rechtver-

Johannes, sondern auch bei Paulus? Wir hören bei B.,

standen, berechtigte) Kampf gegen die Würdigung der

daß das Leben, daß die Gerechtigkeit offenbart ist. Aber

S

„Persönlichkeit‘“ Jesu ist wiederum zweideutig. Gewiß,

daß — mit Luther zu reden — in alledem Gott „sich

„das Gericht über alles Menschliche ist im Kreuz voll-

selbst ausgeschüttet‘“ hat, daß die Vergebung den Kin-

zogen‘‘, „Christus wird nicht anders denn als der Ge-

desstand begründet, den gegenwärtigen „Zugang‘‘, das

kreuzigte verkündigt‘“ (Th.Bl. 1929, Sp. 147f.). Aber

Abba-Gebet, kommt nicht zur Geltung. Noch genauer:

wird das Kreuz wirklich verstanden, wenn man es

B

redet wohl

einmal

davon (38),

daß Gott uns

allein als Aufhebung der menschlichen Möglich-

in Christus geliebt hat.

Aber der

1. Joh. bezeugt

keit des seine Jünger und die Sünder liebenden Men-

darüber hinaus, daß Gott Liebe ist.

Daß die Offen-

schen Jesus sieht?

Ist nicht diese Liebe zugleich ein

barung Gottes Selbsterschließung als Liebe ist, daß wir

Schlüssel zum Verständnis des Kreuzes und das

in ihr Gottes Wesen

oder wäre das schon wieder

in seinen Tiefen er-

E

Kreuz als Erfüllung, Vollendung dieser Liebe zu

eine unexistentielle Abstraktion?)

verstehen? Johannes (13, 1: „wie er geliebt hatte die

kennen dürfen, das ist der Herzpunkt des neutest. Offen-

Seinen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans

barungsgedankens.

Ob das Zurücktreten dieser Mitte

Ende‘‘) hat es offenbar so gemeint. Um auf Bultmanns

bei B. zufällig ist? Vielleicht hängt es mit der Gleich-

Satz zurückzukommen :

gewiß wäre

mir die

in den

giltigkeit gegen Jesu „Persönlichkeit“ und seine mensch-

Evangelien feststellbare Liebe Jesu zu einzelnen oder

liche Haltung zusammen. Damit kommen wir zu unse-

vielen Menschen nichts nütze, wenn Jesus nicht ge-

rem letzten Bedenken.

storben und auferstanden wäre und mir als der von

Gott her für mich Gestorbene und Auferstandene in di-

Endlich : Bultmann nimmt den Grundgedanken

der Theologie M. Kählers wieder auf, wenn er erklärt:

betreffenden

rekter Zusage verkündigt würde. Aber zu dieser mich

„Hinter den gepredigten Christus zurückgehen heißt die

Verkündigung gehört doch unlöslich das

Predigt mißverstehen; nur im Wort, als der Gepredigte,

evangelische Zeugnis von seiner Liebe zu einzelnen

begegnet er uns, begegnet uns in ihm die Liebe Gottes‘‘

Menschen hinzu.

Darauf hören — nennt B. das auch

Ö

„hinter den gepredigten Christus zurückgehen‘“? Wir

(40f.). „Es gibt.. für den Hörer nicht einen Weg zurück

hinter die Predigt .

‘“

haben nicht das Recht, dieses Zeugnis

für

gleichgilti-

zu einem ‚historischen Jesus‘

ger zu halten als den Satz von der Liebe des Präexi-

(30). Aber was

. damit sagen will, geht über das, was

stenten CTh. BL 1929, *Sp.. 150).

Wohl ist in diesem

M. Kähler meinte, weit hinaus.

Kähler versenkt sich,

erst jene menschliche Liebe Jesu als von Gott her ver-

obgleich er keinen anderen als den gepredigten Christus

standen.

Aber andererseits: gäbe es wohl den Satz

kennt, in das synoptische Jesusbild, um — im Sinne der

Antwort Jesu an Johannes den Täufer — auf die Wirk-

von der Liebe des Präexistenten ohne das Zeugnis von

lichkeit zu zeigen, die Glauben fordert und damit be-

dem Sünderlieben des Mannes von Nazareth?

Es. ist

gründet (vergl. M. Kähler, Kommet und sehet! Der

a

doch von nicht zu überbietender Künstlichkeit und heißt

Was bedeutet das Jesus-

die Dinge auf den Kopf stellen, wenn B. neuestens

Prophet in Galiläa. 1912).

A

(Th. Bl. Sp.

151) erklärt: „darin, daß wir, vor das

bild der Evangelien bei Bultmann? Der Begriff „histo-

Kerygma gestellt, die Möglichkeit zu özcaxon und &yarın

rischer Jesus‘“ ist bei ihm doppeldeutig. Er bedeutet

haben, offenbart sich Christi Ozaxon und «yamn; anders

nicht nur, wie bei M. Kähler, die „objektive‘“, neutral

festzustellende Wirklichkeit Jesu von Nazareth hinter

ist sie nicht anschaulich‘“. (Dieser Satz entspricht genat

dem Christusglauben, hinter der Christuspredigt, also

dem Aufbau in unserem Hefte, wo, wie erwähnt, die

sozusagen Jesus abzüglich Christi.

Sondern B. ver-

Liebe Gottes in Christo erst im Zusammenhange unserer

gleichgiltigt unter

Berufung auf 2. Kor. 5, 16 auch . die

C a

Freiheit zur Liebe vorkommt.) ,,

Öraxor, und «yamın . -

konkreten geschichtlichen Züge des evangelischen Be-

werden nur so erfahren, daß man den Dienst des ande-

richts über Jesus.

Ein Beispiel.

Auf S. 40 heißt es:

ren erfährt, und zwar so, daß man sich selbst durch

solchen Dienst erneuert weiß, erneuert zu einem Ver-

„Alle etwaigen Feststellungen, daß der historische Jesus

-

diesen oder jenen, viele oder alle Menschen geliebt hat,

ständnis seiner selbst in özaxon und «yamm““ (Th. BI. Sp.

besagen nicht, was hier gesagt sein soll, d. h. was die

150). Was heißt das? Soll die Gewißheit um Gottes

Verkündigung von Christus sagt: daß Gott uns in ihm

Liebe auf die Gewißheit der Wiedergeburt b

ründet

geliebt und mit sich versöhnt hat

denn die auf

werden? Der unvorsichtige Satz ist nicht zufällig. So

mich gerichtete Liebe — und diese allein kann mich

muß es kommen, wenn man die „Unanschaulichkeit‘ der

zum neuen Geschöpf machen

—

kann nicht durch

n

Liebe Gottes in Christus dahin versteht, daß uns die an-

historische Beobachtung festgestellt werden, sie kann

schauliche Liebe Jesu gleichgiltig ist.

Das Wort ward

mir nur direkt zugesagt werden, und das tut die Ver-

Fleisch, das heißt doch wohl: Gottes personhafte Liebe

kündigung‘“ (40).

Falsches seltsam verwoben.

In diesem Satze ist Richtiges und

gab sich für uns hinein in die Personhaftigkeit des

Selbstverständlich ist die

Menschen Jesus. Soll die Ablehnung. der „Persönlich-

Feststellung, daß der Mensch Jesus diesen oder jenen

keit“ Jesu als für den Glauben bedeutsam wirklich auch

geliebt hat, noch nicht die Glaubenserkenntnis

der

G

die Gileichgiltigkeit

der liebenden Zuwendung Jesu zu

Liebe Gottes in Christo. Aber ist darum für diese

den Menschen um ihn bedeuten? Dann stehen wir mitten

Erkenntnis die Anschauung seiner geschichtlichen Hal-

in der doketischen Entartung der Christologie. Die „Un-

tung gegenüber

Zacchäus, der großen Sünderin usw.

anschaulichkeit‘“ der Liebe Gottes in Christus kann doch

wirklich gleichgiltig?

Darf man das Glaubensverständ-

nur bedeuten: das &Je00du&do« von Joh. 1, 14 ist, ob-

nis des Kreuzes und der Auferstehung als Tat der Liebe

a&

gleich ein Schauen des Fleischgewordenen, ein Schauen

Gottes im Ernste loslösen von dem Bilde tragender

im Glauben; es ist und bleibt das Wunde r des

Sünderliebe des geschichtlichen Jesus? Bultmann wird

Glaubens, daß in der von den Evangelien bezeugten

hier von Paulus her antworten: Ja! (Vergl. seinen

Liebe des Menschen Jesus zu längst

estorbenen Men-

Aufsatz: Die Bedeutung des geschichtlichen Jesus für

schen uns unter dem Kerygma von

em Gekreuzigten

die Theologie des Paulus. Th.Bl. 1929, Sp. 150 unten). !

und Auferstandenen die Liebe Gottes als eine uns be-

417

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18.

418

treffende aufgeht.

Die Liebe Gottes

in Christus er-

drusses, der in mittelalterlichen Novizenschriften öfters

beklagten „accidia‘‘, nicht leicht zu bannen wäre.

scheint uns an der im Kerygma bezeugten Geschichte,

A

zu der auch die Geschichten von Jesus wesentlich hin-

Besonders wertvoll ist am Schluß das alphabe-

zugehören.

Und die Liebe Christi offenbart sich nicht

tische Verzeichnis aller untergegangenen und noch be-

erst und nicht allein in unserem neuen Selbstverständnis,

stehenden deutschen Benediktiner Mönchs- und Nonnen-

sondern sie offenbart sich darin, daß sie, in der Verkün-

abteien, wobei die heutige politische Zugehörigkeit, das

digung bezeugt, da ist. Die Erkenntnis der Liebe Christi

Jahr der Gründung und der Aufhebung beigefügt ist.

geht dem neuen Selbstverständnis vorauf, indem sie es

Zu wünschen wäre, daß auch die lateinischen Namen

begründet. Die Liebe Christi wird nicht an dem neuen

noch beigegeben wären.

Selbstverständnis, sondern an sich selbst erkannt.

Stuttgart.

Ed. Lempp.

P.. Altkaus,

Erlangen.

A

Molitor, Abt Raphael, O. S. B.: Aus der Rechtsgeschichte

Eisentraut, Priv.-Doz. Dr. Engelhard: Des hl. Apostels Pau-

benediktinischer Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Bd. 1:

lus Brief an Philemon,

Eingehender Kommentar u. zugleich

Verbände von Kloster zu Kloster.

Münster i. W.: Aschendorff 1928.

Einführg. in die Paulusbriefe. Würzburg: C. J. Becker 1928. ( 08

(XL,.384. 5.); "g1.. 8%

RM 17.25.

139 S.) gr. 8°.

RM 4.20.

Im Jahr 1893 hat Leo XIII. eine Konföderation

Bei diesem Kommentar ist der Nachdruck auf den Untertitel zu

s

An der Hand des kleinen und

S

sämtlicher Benediktinerkongregationen bewirkt und da-

legen: Einführung in die Paulusbriefe.

mit die lange Reihe von Versuchen in dieser Richtun ;

verhältnismäßig leicht verständlichen Briefes soll der Studierende in die

Mit großer

die im benediktinischen Mönchtum durch Jahrhunderte

Probleme des paulinischen Denkens eingeführt werden.

hindurch gemacht worden waren, zu einem gewissen

Sorgfalt sind deshalb hier die Stimmen alter und neuer, unter diesen

Abschluß gebracht. Der vorliegende erste Band des auf

besonders katholischer Kommentatoren gesammelt, sind die textkritischen

und philologisch-historischen Fragen erörtert, und in alledem bei dem

umfassenden Quellenstudien beruhenden Werkes bringt

Leser die denkbar geringsten Voraussetzungen des Verständnisses ange-

die Geschichte dieser Versuche in gründlichen Unter-

nommen.

So erklärt sich die bisweilen sehr zur Breite neigende Dar-

suchungen und anschaulichen Skizzen zur Darstel

lung.

stellung,

die

auch bei

rein

grammatischen Fragen

„eine

ganze

Zunächst wird das Wesen des benediktinischen Klosters

Masse von Schwierigkeiten sich türmen“ sieht, und die Ausführlichkeit

HE

bei manchen „Einleitungsfragen“, die doch auf Grund des Philemon-

geschildert, das nach der Regel des Stifters selbständig

briefes allein nicht zu lösen sind.

Aber überall ist die Erklärung von

ist und von einem Verband mit andern Klöstern nichts

pädagogischem Geschick und nur bisweilen von schulmeisterlicher Ernst-

weiß, dann werden die verschiedenen Verbindungen unter

Sachlich führt sie nicht weit über das sonst aus

den Klöstern beschrieben, die als Vorläufer eines Kon-

haftigkeit getragen.

gregationsverbands gelten können.

Ihren Höhe-

und

Kommentaren Bekannte hinaus; der Brief ist aus einer römischen Ge-

fangenschaft geschrieben — hier sind die Ausführungen über die Lage

Mittelpunkt findet die Darstellung in der Schilderung

des paulinischen Gefängnisses in Rom von Wert —, seine Bedeutung

der großen Verbände von Cluny und Citeaux; die im

beruht darin, „daß er uns zeigt, wie ein von den Sstärksten religiösen

SE

Feudalismus begründete Verfassung Clunys sucht die

Impulsen getriebener und von den

reinsten Anschauungen

erfüllter

von ihm gegründeten oder reformierten Klöster zu

Genius einem sittlich und gesellschaftlich gedrückten Menschen zu Hilfe

ö

Eigenklöstern, cellae, zu machen, wenn es auch Obödi-

eilt und auch ihm das Christentum zum ‚Evangelium‘ macht“.

HEF

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

enzklöster daneben duldete, es strebt darnach im Bereich

n

seines Einflusses nicht bloß die führende, sondern über-

Benediktinisches Klosterleben in Deutschland.

Geschichte u.

haupt die einzige Abtei zu sein. S. 154, Citeaux macht

seine Töchter selbständig und verband sie nur durch die

Laach.

Gegenwart. Mit 1 Bildn. u. 700 Bildern. Hrsg. v. d. Abtei Maria

Berlin: St. Augustinus-Verl. 1929. (VIIIS. u. 640 Sp.) 4°.

carta caritatis und die Generalkapitel; Cluny war bewußt

Lwd. RM 30—.

monarchisch, Citeaux im Einzelkloster monarchisch, in den

.Eine Jubiläumsfestschrift

von der Abtei

Maria

Funktionen seines Generalkapitels demokratisch S. 284,

Laach dem Abt von Monte Cassino gewidmet, pracht-

Citeaux hat keine neue Idee, wohl aber neues Leben

gebracht S. 200. V.

gl. die Zusammenstellung der cha-

voll ausgestattet, als Ruhmesdenkmal und wohl auch

rakteristischen Eigentümlichkeiten der Verfass

als Werbeschrift für den Benediktinerorden gedacht, von

ung beider

den Benediktinern Hilpisch und Wintersig ausgearbeitet.

Verbände S. 197ff. Ihre Blüte verdank

en Cluny und

Die 700 Bilder, photographische Aufnahmen, geben einen

Citeaux den hervorra

genden Männern, von denen sie ge-

deutlichen Einblick in die Benediktiner Mönchs- und

gründet und geleitet

wurden, und der Verbindung mit

dem Papsttum, in dessen Kämpfe sie

Nonnenklöster, ihre von größtem Reichtum zeugende

als erprobte

59

Ausstattung, ihre Arbeit, ihre hervorragenden Männer.

Kampftruppen entscheidend eingriffen S. 1

Im Lauf

Der

Text gibt zunächst einen Auszug

aus

Hil-

der Zeit gelangt Cluny über Generalkapitel und Defini-

pischs Geschichte des

Benediktinischen Mönchtums,

torium zu einer konstitutionell

gemäßigten Monarchie,

wobei dem Charakter einer Festschrift entsprechend in

Citeaux von seinem kolle

gial gebildeten Generalkapitel

zum General, beide falle

n dem

der Geschichte der Benediktiner die Schatten fast ganz

der Kommende und damit dem V

erfall anhei

Reichtum, der Sattheit,

weggelassen und die Verdienste in oft weitgehender

M

m und spal-

Weise hervorgehoben werden (z. B. Sp. 75: „Deutsch-

ten sich in mehrere Kongregationen S. 205

.

land wurde christlich durch das Gebet und die stille

Ausführlich werden sodann die minder bedeutenden

Arbeit der Benediktinermönche‘‘). Eine sehr wertvolle

Verbände von Camaldoli, Fonte Avellana und Vallum-

und erwünschte Ergänzung von Hilpisch’s Geschichte

brosa, dann die Vorläufer der modernen benediktinischen

bieten die Abschnitte über das Wesen des Benediktini-

Kongregationen, die der

Schottenklöster,

Cölestiner,

schen Mönchtums, über die Aufnahme in eine Benedik-

Olivetaner, Valladolid, S. Justina, Bursfeld b

eschrieben,

tinerabtei und über das Leben in einer Benediktinerabtei.

wobei immer mehr die Korporation als sol

che als be-

Als beherrschender Mittelpunkt des benediktinischen

herrschend in den Vordergrund tritt. Endlich werden

Klosterlebens wird der täglich mindestens 4 Stunden

noch die nachtridentinischen Kon

gregationen geschildert,

in Anspruch nehmende Gottesdienst in der Kirche an-

territorial oder national

begrenzte

Sammelverbände,

gegeben. Und das ist eine sehr gemäßigte Ordnung, da

Rechtspersonen, die neben und über d

en Einzelklöstern

z. B. unter den Cluniacensern kaum eine halbe Stunde

bestehen S. 324f.

, in teils föderalistischer

(spanische,

im Tag vom Chordienst frei war, in der sich die Brüder

schweizerische,

schwäbische,

bayrische, ö

streichische

im Kloster ergehen konnten (Hilpisch, Gesch. des Ben.

Kongregation) teils in zentralis

tischer Weise (die Kon-

Möncht. S. 187). Daneben haben die Chormönche zirka

gregation von Cassino, S. Vanne, S. Maur u. a.

ZU-

7 Stunden Zeit zur Arbeit und 1!/2 Stunden Rekreation

sammengefaßt, wobei

schreit und der komm

die Zerplitterung nach Abhilfe

(Sp. 444f.). Uns Außenstehenden will es vorkommen,

enden Säkularisation Vorarbeitet.

als ob bei dieser das ganze Leben umspannenden, bis

Wenn wir die lange

Reihe der Bemühungen um

ins Kleinste gehenden Ordnung, wobei der Freiheit fast

Zusammenschluß benedikti

nischer Klöster und das hier

kein Augenblick gegönnt ist, die Gefahr des Über-

A AA EL

geschilderte oft peinliche,

manchmal bittere Ringen um

419

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18.

420

——

OE

denselben überblicken, so stoßen wir Schließlich auf ı

Mit Recht weist das Vorwort auf die Schwierig-

dieselbe Ursache wie bei den Verfassungskämpfen in

keiten hin, die diesem „ersten Versuch‘““ einer Geschichte

den Mendikantenorden. Die vom h. Benedikt aufgestellte

Y

des benediktinischen Mönchtums entgegenstanden. Diese

Regel galt nicht nur als eine Richtlinie, die für ihre Zeit

'

bestehen nicht nur in dem durch das hohe Alter und die

maßgebend sein sollte, sondern als ein Heiligtum, auf

sächlich

weite Ausbreitung bedingten Umfang, sondern haupt-

in der

Benediktinischen

Ver-

das jeder Abt und jeder Mönch sich verpflichtet fühlte

D

Eigenart der

und dessen wörtliche und strenge Befolgung als Grad-

fassung, „die dem Einzelkloster die volle Selbständig-

messer für das Ansehen, die Heiligkeit, den Ruhm eines

keit wahrt und die zur Folge hat, daß die Geschichte

Klosters angesehen wurde.

Andererseits drängte die

|

des

Benediktinertums in

allergrößtem Ausmaß Ge-

rauhe Wirklichkeit, die wechselnden Zeitanschauungen,

Schichte seiner Klöster ist‘“.

Ist nun H. dieser Schwie-

die wirtschaftlichen Verhältnisse mancher Klöster, die

rigkeiten Herr geworden? Ich erlaube mir einige Fra-

Kämpfe des Papsttums, das Vorbild neuerer Orden un-

gen.

Man möchte aus einem solchen Buch doch eine

widerstehlich zum Zusammenschluß, der doch in der

klare Antwort haben auf die Frage: was ist nun das Ei-

gentümliche

und Gemeinsame des

Benediktinischen

heiligen Regel nicht vorgesehen war, ja der in der Regel

Mönchtums ?

stark betonten Selbständigkeit des Klosters zu wider-

Natürlich nicht etwa die Kleidung der

sprechen schien. Nun konnte ja der Papst vermöge Ssei-

schwarzen Mönche. Mit erfreulicher Entschiedenheit er-

ner Schlüsselgewalt durch Anordnungen und Dispense

€

klärt der Verfasser: „Wenn die Regel das Hausgesetz

helfen, und das geschah auch hier oft und reichlich, aber

bleibt, dann sind alle andern Fragen belanglos: Klei-

die Gewissen der auf die h. Regel Verpflichteten fühl-

dung, Nahrung, Tonsur, Beschäftigung‘“ (S. 389). Also

ten sich doch immer wieder beunruhigt, und das gab

ists das Halten an seiner Regel, was den Benediktiner

den in diesem Buch geschilderten Entwicklungen und

macht. Aber nun erhebt sich die Frage: ist das Halten

s

am Buchstaben oder am Geist der Regel das Entschei-

Verfassungskämpfen den Stachel.

Stuttgart.

Ed.. Lempp.

dende? Alle die vielen Reformversuche begannen mit

Sso

Hilpisch, Dr. Stephanus: Geschichte des benediktinischen

dem Ruf: zurück zur Regel! Aber soviel Reformen,

Mönchtums.

In ihren Grundzügen dargest.

Mit 17 Bildern auf

Z

vielerlei Auslegungen und Ausgestaltungen der Regel.

I0 Talı

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929.

(X, 433 5;) . &r./8°.

Warum werden in diesem Buch die

Cluniazenser

in

RM I1 I D:

ihrer ganzen Geschichte als Benediktiner gerechnet, die

Nach ausführlicher und gründlicher Darlegung der

Zisterzienser dagegen höchstens in ihrem Anfang? Seit

Entstehung und der Besonderheiten des vorbenediktini-

7

wann und warum gehören letztere nicht mehr zu den

schen

morgenländischen

und des

abendländischen

Benediktinern, während noch Gregor XVI. „ein Sohn

Mönchtums wird zunächst die Geschichte Benedikts,

des heiligen Benedikt aus dem Kamaldulenserorden“‘‘ ge-

der Gründung von Monte Cassino und der Ausbreitung

nannt wird (S. 371)? Noch 1243 hat der Papst die

seiner Regel geschildert. Benedikt hat keinen Mönchs-

Klarissen zur Regel Benedikts neben ihrer eigenen Regel

orden gestiftet, sondern ein Kloster und hat diesem

n

verpflichtet, um ihren Orden als einen approbierten zu

Kloster seine berühmte Regel gegeben, die die Wurzel

erweisen (Potthast 11175). Da noch erscheint die Regel

des ganzen Benediktinertums geworden ist.

Mit der

Benedikts einfach als die für alle Mönche und Nonnen

Zeit haben andere Klöster diese Regel angenommen, da-

geltende Normalregel. Was ist dann das Besondere, das

neben gab es aber noch genug Klöster im Abendland,

Entscheidende, das die Benediktiner von andern Unter-

die nach ihrer nationalen Eigenart (Iren, Spanier, Ger-

scheidende in der Regel Benedikts? Aus dem vorliegen-

den Buch ist an vielen Orten etwa herauszulesen, daß

von denen die des Columban die bekannteste und ver-

manen) sich unterscheiden und besondere Regeln hatten,

die Diskretion, das Maßhalten, dann die ausgedehnte Li-

breitetste war. Allmählich wurden aber, besonders durch

turgie und endlich die Selbständigkeit der Abteien als

Bonifatius, die benediktinische Regel, als die römische,

das Besondere angesehen wird, aber zu verschiedenen

zur herrschenden, ja zur alleingeltenden, sodaß nun der

Zeiten wurde von hervorragenden Benediktinern

erade

Begriff „Mönch‘“ identisch wurde mit dem Begriff „Be-

nicht das Maßhalten, sondern harte Kasteiung als das

nediktiner‘“ (S. 112 f.). Die Verstrickung mit dem germa-

Auszeichnende des Benediktiners angesehen. Auch das

nischen Staat führte zum Verfall, aus dem dann Cluny

votum de stabilitate ist in verschiedenen Klöstern und

das Mönchtum zu glänzender Höhe und

führender

*

Kongregationen so verschieden gedeutet, z. T. fast weg-

gedeutet worden, daß man es nicht als das Besondere

Machtstellung emporhob. Und nun werden all die Re-

“

im Benediktinischen Mönchtum ansehen kann. Der von

formversuche und Reformkongregationen geschildert, die

sich im Lauf der Jahrhunderte folgten, in fast monoton

H. überaus gerühmte Gu&ranger sieht die Kontemplation

klingenden Wellen, die immer wieder zur Blüte hinauf

als das Besondere des Benediktiners an: „Der Mönch

und in den Verfall hinabführten; man möchte dem An-

hat erwählt die mühevolle Ruhe des Klosters, um bei

tonius de Berga (+ 1452) zustimmen, der sagte: er habe

Gott zu wohnen; der Mönch hat im Kloster zu leben,

von erfahrenen und gereiften Vätern gehört, eine regu-

Gott zu dienen in Schweigen, in der Feier des heiligen

läre Observanz bleibe nicht länger als 100 Jahre be-

Offiziums, Arbeit, Gehorsam, Abtötung und Beständig-

stehen; denn es sei gar sSchwierig, lange an harten

keit. Deshalb lehnte er (Gueranger) jeden Aktivismus

ab“ (S. 372), aber fast zu gleicher Zeit ging der eben

Dingen festzuhalten (S. 252). Die Blütezeiten führt H.

gewiß mit Recht nicht sowohl auf die strikte Beobach-

so hoch gerühmte Wimmer mit einigen Brüdern nach

und

tung der Regel, sondern auf die bedeutenden Männer zu-

Nordamerika, übernahm dort Seelsorgestationen

rück, die dem Orden geschenkt wurden, die Zeiten des

gründete ein Priesterseminar. „Die Tätigkeit Wimmers

Verfalls in der Hauptsache auf äußere Ursachen (Feuda-

umfaßte die gesamte Seelsorge für die Deutschen in der

lismus, Kriege, Seuchen, Eingriffe der Staatsgewalt und

Diözese Pittsburg und zwei Nachbardiözesen‘“ (S. 375)

dergl.), doch wird die eigene Verschuldung der Ordens-

und die Schweizer Benediktiner befassen sich hauptsäch-

glieder und ihrer Führer, bis hinauf zu den Päpsten

lich mit Indianermission (S. 376). Das ist doch Aktivis-

mus! Auch die Beschäftigung mit der Wissenschaft ist

nicht verschwiegen, wenn auch wohl nicht genügend

zwar in manchen Benediktinerklöstern und Kongregatio-

hervorgehoben. Zuletzt wird mit verständlichem Hoch-

nen (besonders bei den Maurinern) der hohe Ruhm des

gefühl die glänzende Restauration des Ordens seit der

Mitte des vorigen Jahrhunderts geschildert, die 1893

Ordens, aber nicht nur sind zu andern Zeiten die Bene-

durch die von Leo XIII. herbeigeführte Konföderation

diktiner in dieser Hinsicht von den Bettelorden und

aller

Benediktinischen Kongregationen gekrönt wird,.

Jesuiten ganz in den Schatten gestellt worden, sondern

Eine Aufzählung der heute bestehenden Kongregationen

manche Benediktiner und Kongregationen haben die Be-

und ihrer Klöster nebst einem guten Register erhöhen

schäftigung mit der Wissenschaft. grundsätzlich abge-

die Brauchbarkeit des mit großem Gelehrtenfleiß und

lehnt oder jedenfalls zurückgestellt (vergl. z.B. S. 198.

umfassender Quellenkenntnis geschriebenen Buches.

|

|

218 u. sonst). Und weiter die Kunstbauten, welche die

421

422

Theologische Literatur}zeitung 1929 Nr. 18.

Klöster besonders im 11. und 18. Jahrhundert aufge-

f Hörern der Predi

gt vollzieht sich das Werden der Heili-

führt haben, sind gewiß ein Zeichen ihres Reichtums,

gung. Auf die ak

tuelle Versamm

lung, in der die nt. Bot-

aber die Kunstübung kann jedenfalls nicht das unter-

schaft verkündigt wird, zielt da

rum d

scheidende Merkmal des Benediktinertums genannt wer-

hin. Auch die Ethik, die Pädagogik

je ref. Auffassung

, alle haben ihre

en. Endlich noch die Frage: kann man überhaupt von

Rechtfertigung nur dort, wo der Wir

einem Benediktinerorden sprechen? H. vermeidet —

Ö

Geistes Recht gegeben wird.

ksamkeit des hlg.

aber ohne Begründung — diesen Ausdruck, wie er auch

An

zwei

Punkten

könnte

auf dem Titelblatt von sich nicht die sonst allgemein

iIcH N

dem

ge-

B

lehrten und selbständigen Autor nicht ganz ei

nig gehen.

übliche Bezeichnung O.S.B. gebraucht, sondern sich

Der eine betrifft sozusagen die Kategorienta

fel, die er

„Benediktiner aus der Abtei Maria Laach‘“ nennt.

n

auf die Kirchengeschichte anwendet:

Kontinuität und

Zum Schluß möchte ich noch für den wünschens-

Bruch, D

ynamik und Statik, Christusimpuls. Es will mir

werten Fall, daß das ausgezeichnete Werk eine Neu-

scheinen,

als ob durch diese Begriffe d

ije von dem Ver-

auflage erlebt, den Wunsch aussprechen, daß eine oder

fasser geübte Dialektik sehr erschwert

würde und in der

lieber einige Karten beigefügt werden möchten, auf

c

berechtigten Abwehr gegen die Mißde

denen die lateinischen und modernen Namen sämtlicher

Sr

mation als Revolution wenigstens in d

utung der Refor-

en geschichtlichen

bestehenden und untergegangenen Benediktinerklöster,

begreiflichen Art nicht

Denkformen die Würdigung der

„Epoche“ in ihrer un-

womöglich mit den Grenzen der geistlichen und welt-

voll zur Geltung kommt. Wenn

lichen Bezirke, zu denen sie gehörten, eingetragen wären.

ich auch den Widersp

ruch des Verf.s schon vern

ehme,

Stuttgart.

Edi DemMDDi

daß ich mich damit in

geschichtsphilosophische Relativi-

täten verlöre, so will

ich _ doch einmal ungelehrig die

damit zusammenhängen

de Frage aufwerfen: warum soll

Fendt, Dr. theol. Leonhard: Luthers Schule der Heiligung

L.s Heiligungsschule n

icht verglichen werden mit der

Leipzig: H. G. Wallmann (1929). (72 S.) 8°.

RM 2.80.

katholischen? Deswege

n

sam mit sich selbst ve

rglichen

, weil L., der katholische, gleich-

Die Schrift vereinigt zwei Aufsätze: Die Heiligung

‘

würde, da er in Kon-

steht?

nach Luther und die Kirche Luthers. Beide verfolgen

tinuität mit dem „katholischen‘

Widerspricht

den Zweck, im reformatorischen Christentum den neuge-

dem aber nicht, daß der V

erf. selbst sagt, wie in der

bahnten Weg urchristlicher Heiligung aufzuzeigen. Wir

Heiligungsarbeit und den

Heili

ngsmitteln durch die

heben zunächst die Hauptgedanken beider Schriften her-

völlig andere Auffassung der

En

nade bei Luther alles

VOor;

umgekehrt wir

d? So trefflich der Vergleich mit der

Luther ist Reformator auf dem Gebiet des Glau-

&x

Culmann’schen

Ethik ist, so möchte ich doch das metho-

dische Prinzip

der Geschichts

bens. Das Thema der Heiligung ist das der Kontinuität

mit dem Katholischen.

sich ausgeglichen ansehen.

Ein zweiter Punkt berührt

deutung nicht als völlig in

Luther verläßt nicht die durch

die Frage: Rechtferti

die Jahrhunderte geschaffene Schule der Heiligung,

gung und Heiligung.

Ich _ hätte

transponiert aber Wesen und Art ins reformatorisch-reli-

DD

über das gegenseitig

e Verhältnis gerne ein ausführ-

giöse. Der Reformator hat die Heiligung nicht refor-

licheres Wort gehört. Es ist mir aus den Predi

gten des

miert, daß sie aus sei, sondern damit sie wirklich christ-

Verf.s bekannt und aus der

Literaturangabe ersichtlich,

liche, Heiligung sei.

Das Entscheidende ist, daß L. den

daß er sich mit der seit H

oll, Hirsch, Barth und Go-

heili

en Geist unumschränkt

in sein Recht einsetzt.

garten darüber

geführten Disk

ussion tief eingelassen

„Nic

R

hat; wenn er trotzdem von

einer Disputation hierüber

t der Mensch arbeitet sich heilig,

sondern der hlg.

absieht, so erkläre ich es mir

daraus,

aß es ihm zuerst

Geist arbeitet den Menschen heilig.““

Diese Erkenntnis

und jenseits dieser theologischen Ausein

hat vor der Reformation nicht gefehlt; aber dennoch

b

n

eines ankommt: Zeugnis von der Wirkli

andersetzung auf

ist L.s Auffassung ganz neu, weil die Gnade kein Be-

chkeit und Wirk-

sitz, sondern der gnädige Gott selbst der heiligende ist.

samkeit des heiligen Geistes abzulegen.

Zwei Feinde hat L.s Lehre gefunden; die katholische

weiß

Damit habe ich schon die Hauptsache erreicht. Ich

Kirche und die Schwärmer. Ihren Vorwürfen gegenüber

würd

‚ daß der Verf. es mir theologisch übel nehmen

gilt, daß L. den Kampf der Heiligung verschärft hat.

und

d

e, wenn ich die Originalität seiner Gedankena

rbeit

Denn auch der an sich selbst Verzweifelnde wird auf die

je affektvolle Ursprünglichkeit seiner Rede I

obte.

Den

n Gottes Lob auszurichten

, ist das Anliegen dieses

Kraft des hlg. Geistes verwiesen; das Vermögen zur

machtvollen Predi

gers. Predig;

Heiligung wird nicht aus den Kräften des Menschen,

zen Buch — trotz und mit de

m Forscher, der unermüd-

er aber ist er in dem gan-

sondern des Reiches Gottes geschöpft; nicht Ratschläge

lich über den Grundlagen se

werden erteilt, sondern Gehör des Wortes Gottes ge-

mit die Predigt nichts ander

iner Theologie wacht, da-

fordert. F. kommt dann auf die Praxis und zeigt, daß

ruf für Jesus Christus.

es werde als ein Herolds-

L. seine Sätze nicht preisgab, sondern festhielt, aber

gegen die Zuchtlosigkeit der Massen, die Pädagogik d. h.

Berlin-Friedenau.

Th. Heckel.

die Obrigkeit zu Hilfe rief. Ein kurzer Abschnitt ist der

späteren Würdigung der Heiligung in der Orthodoxie

Jelke, Prof. D.. Dr. Robert: D

as Erbe Martin Luthers und die

gegenwärtige theolo

etc. gewidmet. Als einen besonders glücklichen Griff

D. Ludwig Ihmels zum

gische Forschung. Theolog. Abhdlgn.,

70. Geburtstage 29, 6. 1928 dargebr. v.

sehe ich es an, daß F. an dem Gegensatz der Stufen-

Freunden u. Schülern.

Ethik Culmanns dies Wesen der ref. Heiligung noch

463 S.) gr. 8°.

Leipzig: Dörffling & Franke 1928. (VIII,

RM 18— ; geb. 20—.

einmal scharf herausholt. Schließlich werden die ver-

25 Freunde und Sch

schiedenen Mittel der Heiligung (Flucht vor dem Bö-

beigesteuert.

In der Zu

üler haben zu dieser Festschrift

sen, Flucht vor dem bösen Werk, Askese, Stärkung

sammensetzung der Mitarbeiter

der Demut, Mehrung und Stärkung des Glaubens) in

kommt die Ökumenizität

des Luthertums zum A

usdruck ;

besonnenen Ausführungen aufgewiesen.

aus Amerika stammen 4 Beiträ

ge

(von H. Offermann,

M RC ALCR, WE

Schneider),

aus Norwegen 2

In dem 2. Aufsatz über die Kirche stellt F, die

(von O. Hallesby und O.

Moe),

aus Dänemark 1 (von

Frage nicht so: was ist die Kirche, sondern: was leistet

A. Th. Jörgensen). Die übrigen

die Kirche um an ihren Leistungen die Antwort auf ihr

alle aus

den deutschen

18 Stücke kamen fast

Wesen zu geben. Dabei kommt es ihm auf die Dyna-

(Sachsen: Leipoldt, Oepke,

lutherischen Landeskirchen

mik, nicht die Statik (Institution) an. Die Frage ist

Leube, A. Jeremias, Som-

ihm darum

leichbedeutend mit der Frage nach dem

merlath, Hilbert, Laible, O

eschey,

Johannes Jhmels;

hlg. Geist.

Ig. Geist ist G

Bayern: Procksch, Elert, Lauerer

,‚ Bachm

ann, Althaus;

lichen Heilstaten.

egenwärtigsetzung der gött-

Hannover: Marahrens;

Lübeck: Strasser)

Nur 2 Bei-

Effektiv wird die Wirksamkeit des

träge (Jelke und R. Seeberg) haben Ve

rfasser aus

hlg. Geistes in der Versammlung der Gläubigen. Die

unierten Kirchen. Alle Gebiete der Theolo

gie sind ver-

Zugehörigkeit zur Kirche kommt vom Zuhören. An den

treten.

Freilich

hat

der

einzige

Alttestamentler

423

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr...18.

424

Procksch ein Thema gewählt, das zwar vom A.T. |

Kierkegaard, Sören: Über den Begriff der Ironie. Mit

ausgeht, aber weit ins N.T. hineinragt: Wiederkehr und

ständ. Rücks. auf Sokrates.

Deutsch v. Hans Heinrich Schaeder.

Wiedergeburt. Leipoldts Studie über den Sieg des

?

München: R. Oldenbourg 1929. (XII, 283 S.) 8°. RM 7.50; Lwd. 9.50.

e

Derselbe: Der Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf

Christentums über die Religion der alten Welt stellt

Sokrates. Übersetzt von Wilh. Küteme yer. München: Chr. Kaiser

eine Erweiterung und Berichtigung seiner 1925 in O.

S

1929. (VIII, 369 S.) gr. 8°.

RM 8.50; Lwd. 10,50.

Harrassowitz’ Ephemerides Orientales erschienenen Ab-

handlung dar; sie geht tief in die Religionsgeschichte

Zwei Münchener Verleger bringen gleichzeitig Über-

hinein. Im engeren Sinn neutestamentlich sind also nur

setzungen von Kierkegaard’s Begriff der Ironie heraus.

3 Aufsätze. Von ihnen sei der von Oepke über die

Es ist das für jedermann, der am Übersetzungsproblem

Frage nach dem Ursprung der Kindertaufe hervorge-

als historischen und psychologischen arbeitet, lehrreich :

hoben;

er

sucht die These,

daß das N.T. keine

beide Übersetzungen stimmen vielfach in ganzen Sätzen

wörtlich überein, und dokumentieren so den methodi-

Kindertaufe kenne, von der Umwelt her, d.i. von Helle-

schen Grundsatz, daß Übereinstimmungen als solche

nismus und Judentum aus, zu erschüttern; seine Ge-

bei Übersetzungen für Abhängigkeit gar nichts beweisen.

danken sind sicher sehr beachtlich, ob aber ausschlag-

Um so mehr, als bei den Stichproben hier des Überein-

gebend? — Zur historischen Theologie gehören 4 Auf-

stimmenden sich weit mehr fand als des Abweichenden.

sätze; der bekannte Katechismusforscher Reu berich-

tet über den Gebrauch von Luthers Katechismus

in

doch wohl

Der Sinn einer Besprechung müßte in diesem Falle

Gemeinden eines Gebiets, in dem man ihn nicht erwar-

ein Rat sein,

welche der

beiden Über-

ten sollte: am Niederrhein; wir begrüßen die sorgfäl-

setzungen den Vorzug verdiene. Das ist nun außer-

Was Hans Leube über

ordentlich schwer. Schaeder hat den Vorzug, daß

tige, wertvolle Kleinarbeit.

er den wissenschaftlichen Apparat der Herausgeber der

Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im deutschen Pro-

dänischen Gesamtausgabe mit übersetzt hat; und dieser

testantismus ausführt, erstreckt sich auf die Zeit von

Apparat ist fürs Studium der Schrift kaum zu ent-

1600 bis Mitte des 19. Jahrhunderts, von J. V. Andreae

behren.

Kütemeyer hat den Vorzug, daß er die

bis Stahl. Endergebnis: „Es ist die Tragik des Protestan-

als

Leitfaden

durch das

Ganze

einfach - mit

zur

tismus, daß Stahl im Staat und in der Kirche so mäch-

Sache

tig geworden ist.‘“

Wentz’ Darstellung der lutheri-

gehörenden und oft erst den richtigen Sinn-

schen Kirche im religiösen Leben Amerikas ist trotz

akzent

herstellenden

Worthervorhebungen

Kierke-

ihrer ganz historischen Orientierung ein sehr hübscher

gaards wiederholt hat, welche Schaeder unbegreiflicher-

weise aus ästhetischen Gründen (!) weggelassen hat;

Beitrag zur Kirchenkunde. Dem eigenen Fachgebiet des

aber Kütemeyer hat dabei den Fehler begangen, die

Gefeierten gehören 9 Aufsätze über dogmatische, 1 über

zwiefache Art der Hervorhebung (beherrschende Eigen-

ein ethisches Thema. Hervorgehoben seien nur 2 Bei-

namen durch Fettdruck, sachlich Betontes durch Sper-

träge zur Christologie. Lauerer greift, Bezzel folgend,

rung) auf eine und die gleiche Weise, allein durch

auf den veralteten Terminus der Kondeszendenz Gottes,

der innerweltlichen Herablassung Gottes, zurück.

Im

Sperrung auszudrücken; und das gibt nun an einzelnen

Gegensatz zu K. Barth mit seiner Erneuerung des

Stellen wieder mehr Verwirrung als Erleuchtung. Von

Finitum non capax infiniti setzt er sich für die Behand-

der neuen Errungenschaft, durch Wiederholung der

lung der Kondeszendenz bei der. Christologie ein; hierbei

Gliederung der Schrift über den Seiten (sogenannte

gehe es .aufs Zentrum; die Kondeszendenz.ist ihm Nerv

Seitentitel) dem Leser ein leichtes Zurechtfinden zu er-

möglichen, haben sie beide keinen Gebrauch gemacht;

und Herzschlag aller* Offenbarung und Wirksamkeit

da ist dann Schaeder etwas in Vorteil, weil der kleinere

Gottes.

Er verknüpft sie eng mit dem Begriff der

Druck und die geringere Seitenzahl, das bessere Inhalts-

dienenden Liebe.

Von diesem Gedanken aus

durch-

verzeichnis und ein gutes Register bei ihm diese Unter-

leuchtet er dann wichtige praktische Fragen.

In ganz

anderer Weise versucht Althaus eine „Christologie

für hat Schaeder wieder die Barbarei sich zu schulden

lassung nicht ganz so schmerzlich empfinden läßt. Da-

des Glaubens“.

Der Ansatz der Zweinaturenlehre ist rich-

tig; aber eben nur der Ansatz. Für die rechte Christo-

kommen lassen, diese eine Mischung von Poesie und

logie selbst lehnt er Psychologismus ebenso ab wie

Wissenschaft, Musik und Dialektik darstellende Schrift

Historismus.

Sehr interessant ist die freilich nur an-

in Antiqua drucken zu lassen.

Nun die Übersetzungen selbst. Wörtlich sind sie

deutende Auseinandersetzung mit anderen modernen

alle beide; den strengeren Anschluß an die Urschrift

christologischen Versuchen. auch mit der ihm „in wesent-

hat wohl Kütemeyer. Und das ist bald Vorzug (ein paar

lichen Erkenntnissen so nahestehenden Christologie“

Ungenauigkeiten Schaeders fallen weg), bald Nachteil

von E. Hirsch. Seine eigene Position bejaht vom Glau-

(Schaeder liest sich häufig glatter). Sehr häufig aber ist

ben her stark das Daß der Gegenwart Gottes

in

Christus; für das Wie verzichtet er auf metaphysische

es mir so gegangen, daß ich, vor allem bei Abweichungen,

Sätze. Damit ist eine Linie verfolgt, die Zukunft hat.

über‘'beide den‘Kopf-geschüttelt /habe. S. V. XII 321

Es zeichnet sich aber auch der Unterschied von der älte-

sagt Kierkegaard: „Denn unsre Zeit, sie fordert mehr, sie

fordert, wenn nicht hohes, so doch hochtönendes

ren Theologie deutlich ab. Jörgensen legt die Lehre

Pathos (om ikke hoi, saa dog hoirostet Pa-

von den drei ’ordines Familie, Obrigkeit und Kirche als

thos), wenn nicht Spekulation, so doch Resultat, wenn

den Ausgangspunkt der lutherischen sozialen Ethik dar.

nicht Wahrheit, so doch Überzeugung, wenn nicht Ehr-

— Aus den fünf Beiträgen zur Praktischen Theologie

lichkeit, so doch Beteuerungen ihrer, wenn nicht Em-

scheinen mir besonders beachtenswert der von Hil-

pfindung, so doch Weitläufigkeiten hinsichtlich ihrer““‘.

bert über Charisma und Amt; allerdings vermag ich

Das hochtönende Pathos mit seiner ironischen Schwe-

seinen Ausführungen z. B. über die Ordination, die nicht

bloß ordnungsmäßige Berufung sei, sondern auch Be-

bung hat nun beiden Übersetzern Schwierigkeiten ge-

zeugung, „daß der in das Amt zu Berufende im Besitz

macht; Schaeder übersetzt „lautes Pathos“, um einen

der dazu erforderlichen Gnadengaben sich befindet‘“, nicht

Grad zu plump und das Wortspiel vernichtend, Küte-

meyer „hochgestimmtes Pathos‘“, was ein Muster

zuzustimmen. Oeschey bespricht den Hirtenbrief in den

für die Fehler ist, die scheinbare Wörtlichkeit zuwege

neuen Kirchenverfassungen; Strasser handelt gedan-

bringt (hochgestimmt ordnet sich bei uns dem Sinne

kenreich vom Wesen der Ilutherischen Kirchenkunst. —

nach zu Stimmung und nicht zu Stimme). Ähnlich steht

Den Abschluß bildet eine sehr genaue Bibliographie der

d

es häufig; im Ganzen würde ich danach doch wohl

Veröffentlichungen von L. Ihmels. — Sammelbände

Schaeder den Vorzug geben, ohne seine Übersetzung da-

wie dieser bieten eine Fülle von wertvollen Aufsätzen;

mit überall für gut oder auch nur die bessere er-

schade, daß, weil sie ihren Platz in Sammelbänden

haben, ihre Nutzung schwierig ist!

klären zu wollen. Solche Dinge, daß spidspullete Hatte,

Breslau.

M. Schian.

weil spidspullet im bekanntesten Taschenwörterbuch so

umschrieben ist, pedantisch mit „Hüte mit

spitzen

Köpfen‘ wiedergegeben wird, oder daß die Worte Tid

425

426

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18.

]]

Zeit und Time Stunde verwechselt werden (beides Küte-

lich zur 1. Aufl. Stellung genommen; Kr. macht davon

meyer S. 314), passieren doch bei Schaeder nicht. Auch

in einem ausführlichen Nachwort Mitteilung. Dabei ist

im Titel z. B. hat er die Verballhornung Kütemeyers,

besonders bemerkenswert, daß Schw. gerade in puncto

Irrationalismus widerspricht. „Ich will sein der, der den

„Über den“ in „der‘“ zu verwandeln, glücklich ver-

Rationalismus zu Ende denkt.‘“

Jenen Satz von der

mieden. Freilich zeigen Schaeder’s Freiheiten nicht all-

zuselten Mangel an letztem Gefühl für die Nuance; und

affektbetonten Mystik erkennt Schw. in gewissem Grad

da und dort passiert ihm auch ein Fehler. Im Ganzen

an; jedoch habe er die Ethik nicht als Affekt, sondern

hält er doch ein Niveau, das von Kütemeyer nicht er-

als logische Notwendigkeit erlebt. Es bleiben auch hier

reicht wird.

Fragen zu lösen, die in die Tiefe gehen. — Kr. verdient

Es versteht sich von selbst, daß ich nach Stich-

für sein — übrigens vorzüglich ausgestattetes — Buch

proben geurteilt habe, und daß ich für diese Stichproben

großen Dank.

aus der‘ von mir bis ins Kleinste vertrauten Schrift

Breslau.

M: Schianm

Kierkegaard’s besonders schwierige Partien gewählt

abe.

Go

arten, Friedrich: Die Schuld der Kirche gegen die

Göttingen.

E HH Lsch

elt. 1. u. 2. Tsd. Jena: E. Diederichs 1928. (40 S.) 8°.

RM 1.40.

Die eigentliche

Not der Welt besteht darin, daß

Kraus, Prof. Dr. Oskar: Albert Schweitzer. Sein Werk u, seine

sich alle Ordnungen, ohne die sie doch nicht leben

Weltanschauung.

Mit 27 Bildern u. e. Faks.

2., verm. Aufl.

Berlin :

kann, auflösen. Die Kirche ist für die Welt verantwort-

Pan-Verl. 1929.

( 7818 4C

RM 61507 geb. 8

lich. Sie muß ihr zu der Erkenntnis der großen natür-

Die in 2. Auflage vorliegende Abhandlung ist zu-

lichen Ordnungen des Lebens zurückhelfen, und zwar

erst im Jahrbuch für Charakterologie 1926 erschienen;

durch ihre Theologie.

Stattdessen sucht sie ihre Ver-

nachher als Sonderausgabe. Sie stellt einen sehr ernst

pflichtung gegen die Welt in falscher Richtung, wie

zu nehmenden Versuch dar, die Gesamterscheinung Al-

Stockholm, Lausanne, die Forderungen eines evange-

bert Schweitzers soweit zu ergründen, als wissenschaft-

lischen Sozial- und Kulturprogramms zeigen. Die Kirche

lich forschendes Eindringen das vermag. Dabei berück-

ist auch zur Erfüllung ihrer eigentlichen Aufgabe an

sichtigt Kr. alle Seiten des Phänomens: sowohl das

der Welt unfähig geworden, dadurch daß sie sich in

ihrer Theologie dem Einflusse der deutschen idealisti-

praktische Handeln wie die Denkarbeit; diese letztere

wieder in allen Zweigen: die theologische, philosophi-

schen Philosophie hingab. Die Philosophie der Inner-

sche, musikwissenschaftliche Leistung. Auch der Ver-

lichkeit verstärkte in der Theologie die seit dem 18.

knüpfung von praktischer und theoretischer Leistung

ahrh. begonnene „Privatisierung des Glaubens‘“‘.

Die

geht Kr. nach, um so zu einer Gesamtwürdigung der Be-

Philosophie der Freiheit und Persönlichkeit verstand

deutung Schw.s zu kommen. Dabei findet die Missions-

ELE AA

die Ordnungen der Welt als Ausdruck des schöpfe-

tätigkeit eine sehr entsprechende und ansprechende Beach-

rischen Ich. Darin folgte die Theologie ihr und wurde

tung. Ausgezeichnete Abbildungen in reicher Zahl helfen

infolgedessen hilflos gegenüber den schweren Fragen

der Darstellung. Kr. hat innerlich ein nahes Verhältnis zu

der Sozialethik. Soll die Kirche ihre Schuldigkeit gegen

Schw., der ihm geradezu zum charakterologischen Pro-

die Welt erfüllen, so muß die Theologie den rechten

blem geworden ist. Man spürt auf jeder Seite, mit wie

Glauben an die Schöpfung wieder finden und lehren.

großer Liebe er seinen Gegenstand umfaßt. Dabei ver-

Rechter Schöpfungsglaube bedeutet aber: Gott hat den

Tällt er nicht in den Fehler kritikloser Verherrlichung,

Menschen als einen Gebundenen, d. h. in einen bestimm-

obwohl hohe Achtung vor dem Mann und dem Denker

ten Stand hineingeschaffen. Was der Mensch in diesem

ihm die Feder führt. Die Absicht ist aber auch nicht

Stande ist, ist er immer für einen anderen, also in der

kritische Auseinandersetzung, sondern die einer unter-

Zweiheit, in der verantwortlichen Bindung an den an-

suchenden Darstellung auf grund psychologischer For-

deren. In ihr allein hat er sein Leben. So gibt es auch

schung. Dabei kann es den Theologen nur angenehm

r

nur die Sünde, die einer in seinem Stande seinem Näch-

berühren, daß das, was wir die christliche Persönlichkeit

sten gegenüber tut.

In dem Stande soll der Mensch

Schw.s nennen würden, mit feiner Einfühlung, aber

nicht nur Gottes Willen tun, sondern er kann es auch,

E

ganz ohne die übliche theologische Terminologie be-

trotz seiner Sünde. „Denn das was wirklich ein Stand

schrieben wird. Es liegt in der Einstellung des Verf.s

ist, das ist so geordnet, daß alles, was ein Mensch in

begründet, daß die historisch-theologischen Fragen mehr

ihm tut, dem Anderen zunütze geschieht..‘“ (35). Als

beiseite geschoben, die philosophischen aber, auch die

unser Tun bleibt es sündig, der Rechtfertigung immer

philo

sophisch-theologischen

scharf

angefaßt werden.

bedürftig; als Werk in dem von Gottes Schöpferwillen

Zwischen dem Verf. des Buchs „Von

Reimarus zu

gesetzten Stand ist es — so weiß der Erlösungsglaube

Wrede‘“ und dem Arzt im Urwald, der dem Farbigen

li

— Gott wohlgefällig, ja heilig. Hat die Kirche das

erzählt, daß Jesus ihn gesandt habe, liegen ja doch

wischenräume. Kr. kommt auf die hier ent-

alles wieder eingesehen, dann kann sie ihre Sendung

gewaltige Z

erfüllen: die Welt von den idealistischen Trugbildern

stehenden F

ragen dort zu sprechen, wo er von Schw.s

zu der vernünftigen, unideologischen, nüchternen Er-

Auffassung der W

eltanschauung Jesu handelt: sie ist

kenntnis der Lebensordnungen in ihrer Gegebenheit zu-

ethisch und optimistisch z

leich; aber auch dort, wo er

rückzuführen.

Die Kirche muß also um ihres Dienstes

von Schw.s Mystik

redet.

6

b es glücklich ist, wenn Kr.

an der Welt willen die Theolo

je und die theologischen

diesen viel umstritte

nen Begriff hier benützt, soll nicht

Fragen unter Hintansetzung a

ü

es anderen endlich wie-

untersucht sein.

Er nennt Kant den Bahnbrecher für

der ernstnehmen.

Es ist ihre Schicksalsfrage, ob die

spekulative Epoche der deutschen Philo-

„fürchterliche Unterschätzung der Theologie, die in der

die mystisch-

für die Romantiker usw. Darin wer-

Kirche immer mehr um sich greift‘“, aufhört oder nicht.

sophie (S. 61f.),

Auch die Anwendung des

Soweit Gogarten.

Mit seinem ernsten Rufe zur

den ihm nicht alle folgen.

Beg

riffs auf Schw. scheint mir schweren Bedenken zu

theologischen Besinnung der Kirche, mit seiner Grund-

unterliegen.

Aber von dem Inhalt des Wortes aus, den

these, der Erneuerung der Ilutherischen Lehre von den

Kr. voraussetzt, werden

e Gedanken allerdings ver-

schöpfungsmäßigen Ständen sagt er ein in der gegen-

ständlich.

„Die skeptisc

f

Hemmung des metaphysi-

wärtigen Lage nötiges und wichtiges Wort. Auch ich

schen Bedürfnisses bricht Ssi

ch in der affektbetonten

glaube, daß die Kirche in der heutigen Wirrnis nichts

Mystik Bahn

“ (S. 62). Hier handelt es sich eben um

Dringenderes zu tun hat, als die von Gott gesetzten

den religiösen Menschen.

Die hieher gehörenden

Ordnungen des Lebens aufs Neue zum Verständnis zu

bringen. Freilich ist diese Aufgabe bisher doch wohl

Untersuchungen sind gerade für denjenigen bemerkens-

wert, der Schw.s Kulturethik mit ihrer Grundlegung im

nicht so verkannt und vernachlässigt worden wie ‚es

Gedächtnis hat. — Die 2. Auflage kann eine Beigabe

bei Gogarten erscheint. Darf man der neueren Theologie

besonderer Art bringen. Schw. hgt Kr. gegenüber brief-

wirklich im Ganzen vorwerfen, daß sie dem Gewicht

427

428

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18

b

der Probleme des Schöpfungsglaubens ausgewichen sei

Verantwortung gegenüber dem MNächsten einzuordnen.

und sie „einer von der Idee der Freiheit, der Persönlich-

Unser Beruf greift über den Anspruch des Nächsten

keit trunkenen Philosophie überlassen‘“ habe und daß

hinaus.

Die Alternative von individualistischer Persön-

sich dieser Theologie darum der Erlösungsglaube in

lichkeitsethik und Ethik der Bindung an den Nächsten

ist abzulehnen.

die privatisierte Gläubigkeit verwandelt habe (27)? Ge-

Es gibt eine Unmittelbarkeit unseres

genüber der Erlanger Iutherischen Ethik (Harleß, Hof-

Handelns zu Gott (z.B. im freudigen Erleiden des

mann, Frank) oder, um aus der Gegenwart nur diesen

Schicksals, im willigen Sterben), die nichts mit dem

einen zu nennen, gegenüber Schlatter ist das ein schwe-

von Gogarten abgelehnten

„Sich-als-Einzelner-verste-

res Unrecht.

Gerade bei Schlatter ist das, worum es

R

hen‘“

Zü - tün Har

Auch hier muß der Ansatz diffe-

Gogarten geht, sehr lebendig und kraftvoll da. Die

renzierter, breiter sein, wenn er der Wirklichkeit ge-

summarischen Verdikte über die Theologie des 19. Jahr-

recht werden will.

Unter diese Kritik fällt auch Go-

hunderts sind heute beliebt. Sie haben den Vorzug, dem

gartens Lehre vom Worte Gottes (Zw. d. Z. 1927,

S 8VOM:)

Leser das beglückende Gefühl einer theologischen Zeit-

wie auch früher

wende, aus Versagen und Verworrenheit zu erstmaliger

Schließlich: Gogarten betont,

Klarheit, zu vermitteln. Mit der geschichtlichen Wirk-

.

schon, daß „der Christ, der erlöste Mensch die Werke

lichkeit freilich haben sie nicht viel zu tun.

seines Berufes, seines Standes auf keine andere Weise

Das gilt gutenteils auch von

Gogartens Behand-

tun könne, ja tun dürfe, als der Nichtchrist sie tut‘“ und

lung der idealistischen Philosophie. Das staatsphiloso-

beruft sich .dafür auf. Luther. (S. 38,, vergl. .13)., Man

müßte, wenn man Luther vollständig wiedergeben will,

französischen Revolution 1äßt sich doch nicht mit dem

phische Denken der deutschen Philosophen seit der

wohl hinzufügen, daß nur der, dem Christus das Herz

S

rein macht, ganz sachlich in den geschichtlichen Lebens-

Satze erledigen: sie verstehen „die Lebensordnungen als

ordnungen handeln kann, ohne die Ordnung Gottes zu

Ausdruck des schöpferischen Ich, das in diesen Lebens-

ordnungen den Reichtum seines inneren Wesens, seiner

mißbrauchen, ohne. der Versuchlichkeit der Ämter zu

Individualität, wie Schleiermacher sagen würde, ent-

erliegen (s. z. B. W.;, A...32,393).. Der Christ wird also

falten soll“ (18).

Es ist bezeichnend, daß Gogarten

gewiß dasselbe tun, was jeder Vernünftige tun muß, aber

zum Beweise nur den romantischen

Schleiermacher der

er wird vielfach etwas anderes tun als was der uner-

Monologen und den „aristokratischen Ästheten‘“ (S.A.

löste Mensch tut. Im Übrigen fangen ja nun — was

ö

ich Gogarten nicht zu sagen brauche — bei dem Hin-

Kähler) W. von Humboldt zitiert. Wir lassen es dahin-

weise auf die „Ordnungen der Welt in ihrer einfachen,

gestellt, ob Humboldt in den Äußerungen aus seinen

natürlichen Gegebenheit“ die Schwierigkeiten erst an.

Wanderjahren, die G. anführt, wirklich „prototypisch‘‘

ist „für den geistigen Menschen des 19. Jahrhunderts‘‘.

einfachsten Erkenntnisse des Geschlechterverhältnisses

Was heißt: „Gegebenheit‘“? So wie wir über die aller-

Aber in keinem Falle geht es an, mit der Wiedergabe

j

von Humboldts Schilderung des „innerlichen Menschen““

oder des Staatslebens hinaus weiter fragen, melden sich

(„dessen ganzes Streben nur dahin geht, die Welt in

die schweren Fragen nach dem, was als Ordnung ge-

ihren mannigfaltigsten Gestalten in seine Einsamkeit zu

geben ist.

„Gegeben‘“ ist auch die Un-Ordnung. Sie

verwandeln‘“) die ganze idealistische Philosophie, ins-

hat, wie z.B. die Auflösung der Ehe und Familie in

bes. ihre Lehre von den Lebensordnungen zu charakteri-

der Großstadt, nicht nur geistige, sondern auch biologi-

sieren. G. zitiert den Schleiermacher der „Moönologen‘““

DE

sche, z. B. wirtschaftliche Gründe.

Hat man das einmal

eingesehen,

dann

wird

man

zur Verkündigung der

— warum nicht auch den reifen Schleiermacher der

Schöpfungsordnungen Gottes doch vielleicht auch kon-

philosophischen Ethik oder der vaterländischen Predig-

mn

ten? Da würde das Bild freilich nicht ganz so einfach.

krete soziale Forderung und Arbeit der Kirche mit hin-

Noch weniger geht Hegel in das Schema ein. Gegen

zurechnen. Ob man das dann „christlich-sozial‘‘ nennt

seine Staatslehre ist gerade im Namen des Evangeliums

oder nicht, ist eine Frage für sich. Aber die Verkün-

vieles einzuwenden — aber läßt sich dieser antikisierende

digung der Ehe als Schöpfungsordnung legt der Kirche

Staatsbegriff, überhaupt die Lehre vom objektiven Geiste

z.B. die Pflicht auf, wenn Staat und Stadt versagen,

selber den Bau von Wohnungen nach ihren Kräften in

einfach auf Gogartens Generalnenner für die idealisti-

e

die Hand zu nehmen.

Die theologische Aufgabe der

sche Philosophie bringen: daß hier die Ordnungen des

Kirche und

ihre

„Christlich-soziale‘‘

“Far

lassen sich

Lebens „von der Idee des freien Ich her‘ verstanden

keinesfalls gegeneinander ausspielen.

werden? Es ist wahr, die idealistische Philosophie hat

P. Althaus.

das Wesen der Gemeinschaft nicht verstanden, aber an

Erlangen.

die Stelle der Gemeinschaft tritt doch nicht einfach die

Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Romantik und Realismus im

freie Persönlichkeit, sondern die übergreifende und be-

Kirchenbegriff. Eine theolog. Auseinandersetzg. m. O. Dibelius,

stimmende Lebenseinheit. Das Geschichtsbild hätte hier

E, Stange i E. Peterson:

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929.

(47 S.)

— auch in einem Vortrage — viel differenzierter sein

gr. 8° = Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften a. d. Gebiet

müssen.

d. Theol. u. Rel.-Gesch., 137.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Die Auseinandersetzung mit dem Idealismus

ist erst dann lohnend, wenn man ihn nicht verein-

Frick greift in die Kirchendebatte der Gegenwart

facht und etwa seine Grenzen zur individualistischen

in der Weise ein, daß er in einem umgearbeiteten Pfarr-

Romantik hin verschwimmen läßt.

1:

konferenzvortrage sich mit den Kirchengedanken von

Diese Bedenken gelten dem Geschichtsbilde Go-

Otto Dibelius (Das Jahrhundert der Kirche), Erich

gartens. Aber auch zu seinen eigenen Gedanken muß

Stange (Die kommende Kirche), Erik Peterson (Die

ich noch zwei kritische Bemerkungen machen. G. setzt,

Kirche) auseinandersetzt. Man kann diese Auswahl und

wie der Sache nach auch schon in früheren Schriften,

Zusammenstellung im ersten Augenblicke zufällig fin-

den. Aber Frick wird recht haben, wenn er sagt: „Es

das Geschaffensein und das in-einem-Stande-sein des

Menschen so ausschließend gleich, daß er Pflicht und

scheint mir, als ob die hier besprochenen Beispiele ge-

Sünde nur im Stande, in der Verantwortung gegen den

rade für den Pfarrer im Amt etwas besonders Ver-

Nächsten kennt (31). Das ist eine Enge in der Auf-

lockendes, wenn man will Verführerisches haben‘““ (3).

fassung des Gebotes Gottes, die sich weder mit dem

Das Verlockende ist in jedem der drei Entwürfe wieder

biblischen noch mit dem reformatorischen Denken ver-

ein anderes und doch in allen dreien zuletzt ein Ge-

trägt. Der Mensch ist nicht nur auf seinen Nächsten,

R

meinsames.

Als dieses Gemeinsame sucht Fr. bei den

sondern auch auf sein Schicksal bezogen. Er hat nicht

drei genannten Autoren einen „romantischen Realismus““

E

herauszustellen, der „den Blick für die Wirklichkeit der

nur seinem Nächsten zu dienen, sondern er hat auch ein

In einem

persönliches Schicksal zu tragen, zu leiden und zu ster-

Kirche Christi eigentümlich getrübt hat‘“‘.

ben. Auch seine Verpflichtung gegenüber der Natur und

w

ersten Teile zeigt er die Kombination von Romantik und

gegenüber den großen sachlichen Kulturaufgaben (‚„‚ma-

Realismus in allen drei Fällen auf (unter „Romantik‘““

chet euch die Erde untertan‘“) ist durchaus nicht der

versteht er Verkennung der Wirklichkeit, die in illu-

430

429

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18.

sionistischen Wunschbildern lebt).

Im zweiten Teile

I. Kindheit Markowitz, 22. XIL. 48—Ostern 1862 (Die Heimat.

untersucht er die realistischen Bestandteile der drei Ge-

Das Elternhaus). — II. Schülerjahre Pforte, Ostern 1862—9. IX. 67.

— IM Studentenjahre Bonn, Oktober 1867—August 1869 ; Berlin,

dankenkreise und stellt fest, „daß sie einen theologisch

Oktober 1869-=14. VH5702 —— 0IMı Krieg- 20 VILK 70-20. VIL: 7T,

falschen Realismus an die Stelle des theologisch richti-

— V. Intermezzo,

Sommer 1871—Sommer 1872.

— -/VL.Wan.-

gen Realismus setzen‘“‘.

Im dritten Teile endlich bietet

derijahre (/falien, Griechenland, Italien; August 1872—Februar 1873).

er positiv Grundlinien eines ,,

echten theologischen Rea-

— VII. Privatdozent Berlin, Herbst 1874—Ostern 1876. — VIII.

lismus der Kirche‘“ dar.

Greifswald Ostern 1876 - August 1883. — IX. Göttingen Herbst

1883—Mätz 1897, — X, Berfin,

Seit Ostern 1897.

Dieser Aufbau gibt der Schrift im Ganzen große

systematische Gesc

hlossenheit; sie ist etwas ganz ande-

worauf es W. ankommt und nicht ankommt.

Schon der Titel zeigt dem, der Stilgefühl hat,

deres als eine Folge von drei Buch

besprechungen. Aller-

Er gibt

dings mußte dabei die Einze

lkritik an Geschlossenheit

keine Geschichte seines Lebens und keine Geschichte

einbüßen: jeder Aut

or kommt

an zwei und mehr Stellen

seiner Werke. Was sich von Freud und Leid des eignen

vor und wird jewei

Is nur unter einem bestimmten Ge-

Lebens und was sich vom eignen Wachsen und Werden

in dem Buche spiegelt, ist nur eine Nebenfrucht. Die

sichtsp

unkte, nicht durchgehend kritisiert. Am besten

Hauptsache ist ihm, das Stück Vergangenheit zu schil-

gelung

en scheint mir die Kritik an E. Stange. Seiner

dern, an Zuständen und an Menschen, das in seiner

Rede vom ,,

engeren Kreis der gläubigen Gemeinde‘““ und

der Empfehl

ung des Distanzgefühls „gegenüber der

eigenen Erinnerung lebt. Die Gabe des Schauens und

Welt ringsum

“ setzt Fr. die lutherische Rechtfertigungs-

Schilderns, die in W.s Werken jedem Leser eindringlich

lehre entgegen:

„man kann nicht gruppenmäßig aus-

wird, der Sinn für das Ganze des Lebens, der ihn auch

einandernehmen diejenigen,

die reine Subjekte kirch-

im Kleinen und Zuständlichen die Verflechtung mit dem

lichen Handelns wären, und die anderen, die als bloße

Großen und Bedeutenden sehen lehrt, gibt nun auch

tten“. „Für die Theologie von der

diesen Erinnerungen das Bildhafte und macht sie zu-

Objekte zu gelten hä

Sn S e

Kirche ist es wesent

lich, daß sie die grenzenlose Soli-

gleich zu einem Spiegel eines großen Stücks deutscher

darität der Rettung, d. h. die potentielle, allgemeine

Geschichte aus dem mit dem Weltkrieg abgeschlossenen

Christlichkeit des Menschengeschlechts versteht““ (41).

Jahrhundert.

Und damit ist doch auch in ihnen das

Damit soll die Frage, ob man nicht in unserer Volks-

Pathos geeint, das den Menschen als den belebenden

kirche dienende Kerngemeinden schaffen müsse, nicht

Mittelpunkt der Welt versteht und ihn unerbittlich —

verneint werden. Aber solche organisatorisch erfaßbare

einfach dadurch, daß er geschaut wird in seinem Ver-

arf nicht in eins gesetzt werden mit dem

hältnis zu seiner Welt — an zugleich auf sein beson-

Kerngemeinde d

corpus Christi.

Fr. hat sicher darin recht, daß E. Stan-

deres Werk bezogenen individuellen und sehr hochge-

ges Gedanken hier mehr vom Pietismus als von der

spannten Maßstäben mißt. Soweit die eigne Person in

Reformation beeinflußt sind (in noch höherem Maße

;

Frage kommt, wird sie mit der gleichen Sachlichkeit

gilt das übrigens von Paul le Seurs Schrift „Die Meister-

und der gleichen Unerbittlichkeit behandelt; W. spricht

frage beim Aufbau der evang. Kirche‘“ 1024). Am

z. B. fast nur von solchen eigenen Schriften, denen

meisten Wünsche läßt die Kritik Petersons übrig. Was

gegenüber in irgendeinem Sinne sich zu distanziieren er

das Bedürfnis hat.

sie bietet, ist vortrefflich. Aber es fehlt das Eingehen

auf die am meisten „verführerische‘“ S. 17 bei Peterson,

Fast überall entstehen ihm so unvergeßliche Bilder.

auf die Forderungen des apostolischen Kirchenrechtes

Wie er das väterliche Gut Markowitz Kr. Inowrazlaw

und der Lehrautorität der Kirche; Fricks Anm. 22 reicht

i

[ Hohensalza ] schildert und hineinstellt in die kujawische

hier, wenn doch sein Vortrag der Pfarrerwelt dienen

Landschaft und

in die Geschichte unsrer verlorenen

will, nicht aus.

Im Ganzen aber bedeutet seine klare

Ostmark während dreier Menschenalter, das hat in allem

und kraftvolle, aus wahrhaft theologischer Tiefe kom-

Tatsächlichen den Wert eines geschichtlichen Doku-

mende Kritik an den drei Büchern eine wirkliche Förde-

ments, und die damit zwanglos verbundenen weiten Aus-

blicke und Urteile sind auch für den, der z. T. anders:

rung der Kirchendebatte.

Der positive Schlußabschnitt betont stark, daß man

denkt, verläßliches Zeugnis für die Stimmungen und

das Wesen der Kirche zunächst in Beziehung zu Gott

Meinungen des von

aller politischen

Engherzigkeit

auffassen müsse. „Das Herz der Kirche schlägt in der

freien ostmärkischen Adels. Eine so anschauliche Schil-

Anbetung Gottes, was inhaltlich zusammenfallen muß

derung Schulpfortas (um die von W. getadelte herge-

mit dem Warten auf das Kommen Christi‘“ (38). „An-

brachte Mischform zu gebrauchen) gibt. es sonst kaum:

gerade weil hier der Ausblick auf die Gegenwart

betung‘“ bezeichnet sowohl eine Gesamthaltung des

Lebens wie einen dafür kennzeichnenden Einzelakt, näm-

Hiernach erst kommt Fr.

auf die

hin die ganze Frage der humanistischen Bildung mit auf-

lich den Kultus.

rollt und von Schulpforta die Verbindungslinie zu den

Kirche, soweit sie ein Verhältnis der Menschen zu ein-

eignen Schul- und Bildungsidealen W.s hinüberzieht, ist

ander begründet,

°

rechen; hier ergibt sich ein Dop-

die Darstellung so lehrreich geworden, und bekommen

peltes: die Kirc

he

ist B

ruderschaft und sie hat das Wort

die Bilder der alten Lehrer, mit unbarmherzigen Strichen

vom Kreuz an

die Welt — zu der wir alle gehören —

charakteristisch gezeichnet und doch Liebe und Dankbar-

keit in jedem Worte atmend, ihre Eindruckskraft.

In

auszurichten als Wort- und Tatzeichen des kommenden

Rr

Reiches. Eine Würdigung dieser Gedanken ist bei dem

der Darstellung des Krieges 1870/71 fällt einem auf,

nur andeutenden Charakter des letzten Teiles schwierig.

wie doch damals ein einfacher, ganz unter den Mann-

Man darf hoffen, daß der Verf. seine Kirchenidee bald

schaften lebender Kriegsfreiwilliger noch, wenn er nur

ausführlicher darstellt.

Schärfe der Beobachtung und weiten Sinn besaß, in

Der Wille zur Form hat auf S. 42f. zu dem Wortspiel „Einspruch“

seinen eignen konkreten Erlebnissen den ganzen großen

G

Gang der Dinge anschaulich sich spiegeln sah; nicht

„Zuspruch“, „Anspruch“ geführt, das den Gedanken eher unklar als

klar macht und künstlich wirkt. — Auf S. 46 erscheinen Tolstoj und

ohne Absicht sind gerade die Erlebnisse, die das Ver-

Z

Gandhi als Gestalten „ur-christlichen Gepräges“. Man darf hoffen, daß

hältnis des deutschen Soldaten zur französischen Zivil-

der Vf., der sonst so erfreulich ernst in Luthers Schule geht, auch an

bevölkerung malen, besonders genau bis ins Einzelne

diesem Punkte noch lutherisch werden wird. Was hat — um nur dies

wiedergegeben. Aber das Bedeutendste an dem Buche

Eine zu fragen — Tolstojs pantheistischer, alle Distanzen auflösender

ist doch, wie aus den Erinnerungen an die Studenten-

Liebesgedanke mit der Bergpredigt zu tun? — S. 39 oben und der

und Professorenzeit eine Geschichte

des

deutschen

Schluß von Anm. 44. sind Dublette. Druckfehler: S. 38, Z. 2 v u. lies

philologischen Universitätsunterrichts uud ein

scharfes

„Bedenkliches“ statt „Unbedenkliches“.

Erlangen.

P Althkaus.

Bild des verschiedenen Gesichts einiger deutscher Uni-

g

versitäten durch verschiedene. Alter hindurch, überall

von Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich: Erinnerungen

mit aus kleinen Zügen zusammengesetzten lebendigen

1848—1914.

2., erg. Aufl.

(4.—5. Tsd.) ’Leipzig: K. F. Koehler.

&e

Porträts, erwächst, und wie die Schilderung der Aus-

(326 S. m. 4 Taf.) 8°.

M 6—; Lwd. 10—.

e

landsreisen fast unwillkürlich ein Bild vom Werden vor

431

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18

432

allem der deutschen archäologischen Forschung und der

Uckeley, Prof. D. Alfred: Gottes Wort an unsere Zeit. Pre-

in ihr hervortretenden Menschen wird. Die Unbefangen-

digten f. Gebildete aus d. akadem. Gottesdiensten d. Albertus-Univ.

heit, mit der auf diesen beiden Gebieten eignes Erleben

zu Königsberg i. Pr.

Berlin: E. Röttger (1927).

(136 S.) 8°

zu geschichtlichem Urteil über Verhältnisse und Men-

RM 1.50.

schen gestaltet wird, kann wohl gelegentlich fast er-

In dem Vorwort spricht sich U. über die Grund-

schrecken, und den meisten andern wäre dergleichen

sätze seiner Predigtlehre aus: er bekennt sich als Volun-

wohl verwehrt. Von W. erträgt man es gerne, weil er

tarist, dem es darauf ankommt, auf den Willen zu wir-

ganz aus der Sache heraus lebt und urteilt und weil es

ken. So sucht er in seinen Predigten die Wertungen sei-

Gewinn von Erkenntnis bringt, von seiner Überschau

ner Hörer in die Reihe zu bringen, so daß sie dem

großer Zusammenhänge her sich Menschen und Dinge

wertlosen Sinnenfälligen den Abschied geben und dem

zeigen zu lassen.

wahrhaft Wertvollen nachjagen. Dann gewinnt die Seele

Eine Anzahl von Gelegenheitsreden und -gedichten,

Ruhe und Lebensinhalt, beides im Umgang mit dem

Herren,

mit Jesus.

An kleine,

die dem Ganzen eingestreut sind, lassen mittelbar auch

oft aus entlegenen

die persönliche Stellung zu den letzten Fragen erkennen.

Ecken der Schrift herausgeholte Texte schließt der Pre-

Göttingen.

E KTSch.

diger dann feine Gedanken in ruhiger, mit beständigem

Du auf den Hörer eindringender Sprache an. Nur selten

R

kommt es über dieser praktischen Aufgabe einmal zu

Blau, Gen.-Superint. D. Paul: Pfarramt und Seelsorge.

Ham-

einer theoretischen Auseinandersetzun

g über Fragen des

burg: Agentur d. Rauhen Hauses (1927).

6450 8

Glaubens.

Ewd: RM 6,

Marburg.

F. Niebergall.

Der Verf. beabsichtigt eine größere Schrift aus der

Vorkriegszeit, in der die einzelnen Gebiete und Aufgaben

der Seelsorge dargestellt worden waren, in einer neuen,

UE E E

den gegenwärtigen Verhältnissen entsprechenden Gestalt

Diesem Buch schickt er einen ersten

herauszugeben.

Band voraus, in dem allgemein über Seelsorge gehandelt

S O 'E B EIN

ER SCHI

E N:

wird. So erklärt sich der wesentlich formale Charakter

dieses Buches, das Begriffsbestimmungen und allge-

meine Anforderungen,

aber keinerlei konkrete Züge

bringt. Im ersten Kapitel wird das zentrale Verhältnis

Hippolytus Werke IV:

der Seelsorge zu dem ganzen Pfarramt, im zweiten der

Pfarrer als Seelsorger behandelt, das dritte bespricht

eingehend die Seele des Pfarrers in ihrer Not und wie

Die Chronik.

ihr abgeholfen werden kann. — Die Haltung des Gan-

zen ist durchaus wissenschaftlich und nicht etwa im üb-

Hergestellt von Adolf Bauer ({), durchgesehen

lichen Sinn paränetisch. Geschichtliche Überblicke, Aus-

und herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-

einandersetzungen mit andern Ansichten, Begriffsbestim-

Commission der Preußischen Akademie der Wissen-

mungen heben das Buch über einen gewissen Typ pasto-

raler Admonitionen hinaus.

schaften von Rudolf Helm. Nebst einem Bei-

Marburg.

F Nicbergall

trag von J. Markwart.

VL ; 5621 5: .. Gn 8

1929.

Althaus, Prof. D. Paul: Das Wort Gottes ist lebendig!

12 Betrachtgn. zu Worten d. Hebräerbriefes.

Bethel b. Bielefeld :

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller

der ersten drei Jahrhunderte.

36. Band.

Verlagshdlg. d. Anstalt Bethel 1929.

(56 S.) 8°. = Sonderdrucke

d. Monatsblattes Beth-El, H. 2.

RM .

12 Betrachtungen, die in der Monatschrift Beth-El 1928 erschienen

Adolf Bauer hat bei seinem Tode die Rekonstruktion der Chronik

sind.

Sie knüpfen an das Kirchenjahr an, wollen aber zugleich in den

des Hippolyts hinterlassen.

Das Manuskript verriet in unzähligen

ganzen Hebräerbrief, dem die Textstellen entnommen sind, hineinführen.

Nachträgen, Einschüben, Korrekturen deutlich die Spuren seiner

Jede Betrachtung hat ein Sonderthema: Der Weg des Glaubens; Der

rastlos bis zum Lebensende daran fortgesetzten Arbeit, durch die

Sohn Gottes; Unser Kirchgang (Heb. 10, 25) usw. Daß feine und tiefe

es ihm ermöglicht wurde, noch den Abschluß zu erreichen. Wäh-

Gedanken in trefflicher Form geboten werden, braucht kaum gesagt zu

werden.

rend das erste Stück in dem Text des Matritensis das Original

bietet, mußte das übrige durch Gegenüberstellung der

Breslau.

M. Schian.

aus Hippolytus abgeleiteten Zeugen ersetzt werden,

unter denen die armenische Chronik von J. 686/7

einen besonderen Platz einnimmt.

Ihr vollständiger

Schlatter, Prof. D. Adolf: Aus meiner Sprechstunde, Bethel

b. Bielefeld: Verlagshdlg. d. Anstalt Bethel 1929.

(51 S)i 8%

Abdruck, soweit sie in Betracht kommt, und die

RM 1#

Untersuchungen von J. Markwart dazu über ihre Zu-

Sonderdrucke d. Monatsblattes Beth-El, H. 1.

sammensetzung, ihren Verfasser, besonders über Anania

In Gesprächsform behandelt Schl. 24 religiöse Fragen.

Darunter

von Sirak, dessen Autobiographie aufgenommen. ist,

sind solche von sehr umfassender Bedeutung: Gottes Wort und die

bieten eine besondere Bereicherung der Wissenschaft.

Mein Ja zum Bibelwort.

Selbstverständlich

Predigt; Wunder und Natur.

Preis RM 33—; geb. RM 39,—.

gibt er unter diesen Überschriften nur die zielgebenden Gedanken in

andeutender, zum weiteren eigenen Nachdenken viel Raum lassender

Form.

In anderen Stücken ist die Fragestellung mehr individuell be-

dingt; aber allgemeineres Interesse ist ihr immer sicher.

Öfter sind

sehr aktuelle Dinge‘ Gegenstand der Besprechung :

Stanger in Mött-

Nach der

lingen; Gogartens Ansicht über Predigt und.Gottes Wort.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Höhenlage der Gespräche hat man den Eindruck, daß sie besonders auf

die inneren Anliegen junger Theologen eingestellt sind. Der Titel des

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Büchleins stimmt dazu.

Breslau.

M. Schian.

KFE E E S

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 14. September 1929

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

54. Jahrg. Nr. 19.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n SE

—__

14. St3ptembetr 1929,

Spalte

Spalte

Bartmann:

Lehrbuch

Spalte

Sbath:

Bibliotheque de Manuscrits Paul

Frickt

Wissenschaftliches

und pneuma-

der

Dogmatik

Sbath (Strothmann)

074r D 0001 el} d WL H0 GE

tisches Verständnis der Bibel (Heckel) . . 438

(Wendland)

454

Ders. : Gregorius Abul-Faradsch Ibn al-Ibri,

l

433/Luther in ökumenischer Sicht (Hirsch) . . . 440 A]thaus: Christentum und Kultur (Schian). 455

Rıeu:

D. Martin Luthers Kleiner Katechis-

Muchtasar fi ilm al-nafs al-insanija (Ders.).

)

442

Abraham a Sancta Clara:

Der

Ur-

Ders.: Mabahith falsafija dinija (Ders.) . .

mus (Cohrs)

Merkur von 1701 (Niebergall)

TE

455

Cleather u. Crump: Buddhism the Science

Stange: Studien z. Theologie Luthers (Bauer)

4

of Life (Haas)

Ca r O E R U a

436/Macholz:

Die romantische Ehe und der

Mayexs: Katechetik (Ders)i . c un

455

Noth: Die israelitischen Personennamen im

lutherische Ehestand (Althaus)

E AT

451/|Hoffmann: Religiöser Individualismus und

ErxDe:

Zinzendorf und der fromme hohe

religiöse Gemeinschaft

ım

Christentum

Rahmen

der gemeinsemitischen Namen-

gebung (Gustavs)

A

436

Adel seiner Zeit (Bettermann)

452

Ders.) .

455

v. Harnack: Das Alte Testament in den Pauli-

Müller: Die glaubenspsychologische Orien-

Rendtorff: Das Leben Jesu in Radierungen

tierung d. Theologie bei L. Ihmels (Kesseler) 453

und Zeichnungen Rembrandts (Schian) . . 455

——

E

nischen Bﬁefen ı. Gemeinden (Bauernfeind) 437

s

SEL

|

1

Sbath, Paul: Bibliotheque de Manuscrits Paul Sbath,

Evangelien und Apostelgeschichten ; für viele haftet der Name des

Pretre Syrien d’Alep.

2 Bde.

Cairo :

H. Friedrich et Co.

1928.

Herrenbruders. Jakobus: Lob auf Johannes den Täufer, Geschichte der

(205 und 254 S.) gr. 8°.

12 Apostel

und der 70 Jünger, Marienleben ;

zu ernsthaften Ver-

Ders.: Gregorius Abul-Faradsch Ibn al-Ibri, Muchtasar

mutungen über Herkunft aus einer Verbindung von Protevangelium mit

Transitus Mariae reichen die knappen Notizen nicht aus.

fi ilm al-nafs al-insanija,

Arabische Erstausgabe (Titel auch

i

Das Exemplar

französisch : Traite& sur 1’ame par Bar-Hebraeus.) Ebd. 1928.

(65 S.)

des arabischen Diatessaron

in

Nr. 1020 behauptet ausdrücklich die

HE

Übersetzung durch Abul-Faradsch Abdallah ibn al-Taijib, gest. 1043,

Deras

Mabahith falsafija dinija.

Arabische Erstausgabe.

Patriarchatssekretär bei

den Nestorianern (die im übrigen in dieser

(Titel und Inhaltsverzeichnis auch französisch: Vingt Traites philo-

Sammlung, aber nur aus geographischen Gründen, weniger vertreten

sophiques et apologetiques d’auteurs arabes chretiens du IX® au XV ®

sind) ; seine Urheberschaft wird auch vorausgesetzt in Nr. 1029, in der

siecle.)

Ebd. 1929.

(74% 206 8.) : 8%

ausführlichen Vorrede eines ungenannten Kopten aus dem 12. Jahrhundert

zu seiner verbesserten arabischen Evangelienharmonie; die Bedenken von

1. Gesammelt und gerettet sind die Handschriften

während des Weltkrieges, der auch in Syrien 1914 be-

G. Graf in Straßburger Theologische Studien VII, (1906) S. 23 f. sind

gann und 1925 mit der Beschießung von Damaskus

damit freilich nicht zerstreut; zur Bedeutung der Textfrage s. jetzt

IE

P;.Kahle.in OLZ:1928; :Sp..973 ff.

seinen Höhepunkt erreichte. Verzeichnet sind hier 1125

Übergangen seien hier die Handschriften, welche das Weiterleben

Manuskripte, darunter viele Sammelnummern. Außer 1

des bekannten eigenen wie übernommenen alten und frühmittelalterlichen

griechischen späten anonymen gegen das filioque, 1

Schrifttums der Ostkirchen bekunden (s. auch hier unten Nr. 3), des-

armenischen Predigtsammlung des Erzbischofs Peter

gleichen die kirchliche Dichtung, welche stets rege weitergepflegt wird ;

Agamalian, 1 koptischen Evangelium Johannes mit ara-

von aller hier vertretenen Poesie hat L. Cheikho ausführliche Proben

;

veröffentlicht in

„al-Maschriq“ XXV (1927), vgl. dazu

„Der Islam“

bischer Übersetzung, 10 persischen, 23 türkischen und

XVII (1928) S. 368.

29 syrischen sind sie sämtlich arabisch. In sachlicher

Hier werde vielmehr die Literatur berücksichtigt,

Hinsicht ist alles vertreten; bei weitem aber das meiste

welche Spiegelbild ist der neueren Berührungen zwischen

orientalischem und europäischem Christentum. Sie er-

Gut ist christlich.

%

scheint in zwiefach doppelter Gestalt: eingeführte des Westens, hier

Verfasser ist des Französischen mächtig; aber alle

bei Handschriften hauptsächlich aus Syrien, weströmische, und ihr gegen-

Literaturgeschichten, an deren Hand er seine Funde hät-

über eingeführte oströmische Abwehrschriften ; selbständig weitergeführt

te bibliographisch einreihen können, sind deutsch ge-

ist dann erstere durch die unierten, letztere durch die alten Gruppen.

schrieben. Unberücksichtigt blieben auch die mancher-

Übersetzung römischer Werke:

Apologia pro quinque capitibus concilii

Florentini, hier anonym; der ökumenische Unionspatriarch Gregor HI,

lei Mitteilungen seither in orientalischen und europä-

Verteidigung des Florentiner Konzils;

ischen Fachzeitschriften, sowie sämtliche Druckveröffent-

dann die Standardwerke aller

an den Unionsbemühungen beteiligten Orden: Dogmatik von de Tour-

lichungen, deren Zahl sich durch die eifrige christliche

nely; Kirchengeschichte von Kardinal Orsi, zugleich als Abwehr gegen

orientalische Presse ständig mehrt. Die Titel sind nur

den auch im Osten bekannten Fleury geschätzt;

ferner Busembaums

Moral, Venturas Eifer gegen das Schisma usw. Bei den Unierten wur-

arabisch gegeben; desgleichen die Textproben, sowie die

Indices, abgeseh

en von einer Stoffgliederung der Num-

den auch die alten orientalischen Legenden und Erbauungsschriften durch

mern unter französisc

hen Überschriften.

So muß der

römische verdrängt: Thomas von Kempen, Karl Borromäus, die heilige

Therese, Franz von Sales, westliche Marienleben, Predigten, Ablaßbücher

Benutzer die bibliographisch-technische Arbeit selbst vor-

und geistliche Übungen.

Welche aus dem Deutschen übersetzten 30

nehmen, wird dann aber gern dem Verfasser danken

für diesen kennzeichnenden Ausschnitt aus dem Litera-

Meditationen in Nr, 486 gemeint sind, ist aus der knappen Notiz

schwerlich zu erkennen.

Von den Übersetzern, welche auch eigne

turbestand bei den Ostkirchen, zumal für jene Zeiten,

Schriften beisteuerten, ragen hervor unter den Uniert-orthodoxen

die gemeinhin als geistig tot gelten.

M

(Melchiten) Abdallah Zachir, gest. kurz vor 1750, mit heftiger Polemik

Stark vertreten, z. T. in Abschriften bis aus dem 18, Jahrhundert

gegen die bisherigen Glaubensgenossen, aber auch mit systematischen

sind von den Vätern: die drei Kappadozier, Kyrill, von Jerusalem,

Werken; dann sein Schüler Mönch Joachim; die vom Lehrer begon-

Athanasius, Epiphanius von Cypern, Kyrill von Alexandrien, Ephräm,

nene, vom Schüler beendigte Logik ist aber echt orientalischer Herkunft

Nilus vom Sinai und besonders Chrysostomus, dessen Rhetorik sehr be-

als Kommentar zum „Führer der Weisheit“ des Muhammedaners Athir-

liebt ist.

Fragen nach Echtheit und nach Wortlaut waren

schon von

eddin al-Abhari.

Anton Sabbagh befürwortete auch den Rosenkranz

den Übersetzern nicht aufgeworfen worden; doch sind Nr. 984: die

gleich dem Bischof Maximus von Aleppo, welcher sich auch für das

Homilien des Chrysostomus zum 1. und 4. Evangelium, sowie 971 : die

römische Ordenswesen einsetzte.

Sehr eifrig war Bischof Germanus

erst nach seinem Tode durch Konstantin von Antiochien abgeschlossenen

Adam um 1800, wenn er auch gleich manchem Unierten nicht immer

Homilien zum Hebräerbrief, beide übersetzt vom orthodoxen Metropoliten

korrekt römisch, vielmehr im Sinne eines Scipio Ricci dachte und sich

Abul-Fath Abdallah ibn Fadl von Antiochien, gest. 1052, unter dem

gegen die Einmischung der Ordensmissionare in innerkirchliche Ange-

Oorthodoxen Antiochener Patriarchen Sylvester, von 1724—66, nach der

legenheiten verwahrte; Athanasius Tutundschi, gest. 1874 als Metropolit

Ausgabe von’Savile, Eton 1613, verglichen. Recht oft begegnen apokryphe

von Tripf)lis‚ warb für Einheit der Kirche und für das filioque; Pa-

433

434

Ta

€

—

S

435

Theologische Literaturzeitung }_929 Nr. 19

76

i

e

SA

—

43E

triarch Maximus Maslum, gest. 1845, schrieb eine Verteidigung gegen | gest. 1740, und der Patriarch Mattheus, gest. 1817. — In seinem

den Islam anläßlich eines Besuches seines egyptischen Sprengels.

! jetzigen Aufenthaltsort sammelte Sbath auch eine Fülle von Handschriften

aus dem reichen, übrigens z. T. gleichfalls gedruckten Schrifttum der

Aus den Kreisen der uniert-jakobitischen Syrer liegt der !

Briefwechsel vor zwischen dem Jesuitenoberen Francois und Michael '

Kopten: Ibn al-Mugaffa, die Ibn Assal, Petrus al-Sadamanti, aber auch

Dscharwa aus dem Jahre 1760; das Ergebnis war der Übertritt Micha-

manche unbekannteren kleineren Werke.

els, der dann 1783 erster unierter Syrerpatriarch von Antiochien wurde;

der neue Patri-

2. Die sorgfältige Ausgabe des Traktates von der

einige frühere hatten ihren Titel von Aleppo getragen ;

Seele ergänzt in dankenswerter Weise die bislang be-

arch hinterließ auch Passionspredigten und einen Eigenbericht über die

kannten Werke des fleißigen Polyhistors Barhebraeus;

infolge des Übertritts ausgestandenen Verfolgungen ; auch sein zweiter

Nachfolger Ignatius Petrus Dscharwa sammelte eigene Homilien.

Aus

denn mangelt es diesem jakobitischen Maphrian auch

A VE

an Originalität, so sind seine zahlreichen Schriften doch

dem folgenden Pontifikat des Anton Samhiri liegt der Bericht über

seine Synode vom Jahre 1854 vor.

Dokumente für den geistigen wie geistlichen Gesamt-

Trotz gleichfalls einiger Beschwerden gegen missionarische Über-

besitz

im christlichen Mittleren Osten während der

großen Zeitenwende des Mongolensturms. Die Abhand-

griffe am längsten und festesten mit Rom verbunden und von dorther

gefördert haben die Maroniten ein besonderes reichhaltiges Schrift-

lung geht aus von Sätzen der gleichnamigen des Ari-

tum. aufzuweisen ; systematische Glaubensdarstellungen schrieben im 17.

stoteles, schreitet dann, den Bruch natürlich nicht füh-

Jahrhundert die Metropoliten Johanna, Michael und Joseph, alle drei

lend oder wenigstens nicht hervorhebend, über Gregor

Hazruni zubenannt nach dem Heimatort auch des großen Assemani;

von Nyssa fort zur Exegese zahlreicher Bibelstellen und

aus dem 18. Jahrhundert stammen die Mönchs-, Marien-, Beicht- und

begleitet die verschiedenen kirchlichen Überlieferungen

Gebetbücher des auch dichterisch sehr regen Erzbischofs Gabriel Farahat

von Aleppo und ähnliche erbauliche Schriften von Schukrallah Hawwa,

mit knappen kritischen Bemerkungen. In der Frage des

Ursprungs der Seele bekämpft sie die Präexistenz eben-

während der‘ Metropolit Abdallah Qara Ali das kirchlich-weltliche Recht

so eindeutig wie die Seelenwanderung und bekennt sich

für den Libanon kodifizierte. Petrus Tulani, gest. 1745, verfaßte neben

polemischer Dogmatik und Meditationen eine Logik nach westlichen

zum Kreatianismus, und zwar zum „koexistenzianischen“‘,

Unterlagen.

Von den Patriarchen vertrat Paulus Mas’ad den orientali-

lehnt also (S.33) den mit Leviticus 12,4 begründeten

„infusianischen‘‘ .ab, nicht nur gegen Ephräm und den

schen Standpunkt, als er dem erwähnten uniert-orthodoxen Amtsgenossen

Maximus Maslum bestritt, daß Jesu Sprache griechisch gewesen Sseli.

Lehrer der Nestorianer, Theodoret von Kyrrhos, sondern

Besonders pflegen die Maroniten die Disputation des Maximus Confessor

auch gegen die eigenen kirchlichen Ahnen Jakob Bara-

gegen den Konstantinopler Patriarchen Pyrrhus sowie seine anderen

Schriften, um den Verdacht auf Monotheletie oder die Erinnerung daran

daeus und Philoxenos von Mambug. Wie stark Bar-

hebraeus auch in der östlichen Dialektik steht, so zitiert

zu beheben ;

sie hat der auch als Dichter und Exeget fruchtbare Ma-

er hier doch keine muhammedanischen Philosophen.

ronit Mkrtitsch Kasich (also von armenischer Herkunft) noch 1706 be-

kämpft; besondere. Veranlassung bot sich, wenn

ihrer Inanspruchnahme

3. Die 20 Abhandlungen sind schätzenswerte Be-

steter Rechtgläubigkeit gegenüber die anderen, auch die sonstigen Unier-

lege für das dogmatische Interesse in den Ostkirchen

ten wie der genannte Sabbagh und der gleichfails uniert-orthodoxe

mit besonderer Berücksichtigung des Verhältnisses zu

Johanna Adschimi, im Jahre 1769, ihnen jene von ihnen. stark abgestrit-

Ö

einander und zum Islam. Umnter den z.T. oben bereits

tene einstige Ketzerei vorhielten.

genannten Verfassern ist 1 Orthodoxer: Abdallah ibn

Zu ihrer Gegenwehr übernahmen die arabischen Orthodoxen

Fadl von Antiochien; 5 Nestorianer: Honein ibn Ishag,

von den griechischen Glaubensgenossen die antiunionistischen Schriften

Jahja ibn Adi, Abul-Faradsch ibn al-Taijib und die bei-

von Markus Eugenikus,

Patriarchen

Gennadius II,

Nilus Kabasilas,

den Bischöfe von Nisibis, Elias ibn Sina und Ischojahb

Sebastus Kymenites, Makarius ‘von Patmos.

Am eifrigsten mit eigenen

Werken griff ein Elias Fachr von Tripolis in der ersten Hälfte des

ibn Malkon; 3 Jakobiten: Ibn Zur‘a, Abul-Chair ibn

18. Jahrhunderts.

Die bekannten 5 west-oströmischen Hauptstreitpunkte

al-Taijib, Daniel ibn al-Chattab; 3 Kopten: Ibn Kulaitb,

ein Ibn Assal, Johanna ibn Mina.

Der textkritische

blieben stets auf der Tagesordnung, so bei Bischof Gabriel Severus 1730 ;

im J. 1838 fand die in vielen orthodoxen Handschriften vorliegende

Apparat zeugt von vorsichtiger Beachtung der Hand-

Disputation um das filioque statt zwischen dem Bischof Theoktistos

schriften ;

dankenswert sind die Nachweise der bio-

von Aleppo und dem Lazaristenmissionar Nikolaus Codez, welch letzterer

auch von verschiedenen Unierten angegriffen wurde, da er sich von

graphischen Fundorte.

Hamburg.

R. Strothmann.,

einer visionären Maronitin, die nach dem Prädikat einer Heiligen west-

licher Art strebte, hatte umgarnen lassen; die Streitpunkte seit 1054

Cleather, Alice Leighton, and Basil Crump: Buddhism the

sind schon bei Elias Fachr vermehrt um den orthodoxen Angriff auf die

Science of Life, Two Monographs by Cl. Tibetan initiates on the

Virginität des hl. Nährvaters Joseph, der in Syrien eine besondere Rolle

Buddha, with Explanations and Comments by Cr. Second Ed., revised

spielt.

Daskales Baba Ephraem,

aufgefordert

durch Joseph Markus

and enlarged. With 12 illustr.

Peking: China Booksellers, Ltd.,

von Tripolis, der seinerseits den päpstlichen Primat bekämpfte, rügte im

1928.

VE 2208080

ganzen 170 weströmische Häresien.

Angegriffen wurde das uniert-ortho-

doxe Patriarchat seit dem ersten, Seraphim von 1724 an, durch Ab-

Es gibt Bücher, die man nicht zu lesen, in denen

man nur ein weniges zu blättern braucht, um zu sehen,

dallah Qadid um die Mitte des 19, Jahrhunderts; Bischof Gerasimus

IE

daß sie Daseinsrecht nicht haben. Es kann gleichwohl

konnte 1816 von der Pforte einen amtlichen Warnungserlaß gegen die

fremden Missionare nach Aleppo heimbringen. An orthodoxen Patriarchen

geschehen, daß sie in andere Sprachen übersetzt werden

sind vertreten, von den Antiochenern: Joachim IV. bezw. V. mit seiner

‘i

und eine zweite Auflage erleben.

des Papstes Gregor XIII;

Euthymius

Leipzig.

Hc Haxeı

Abweisung der Aufforderung

Karma,

gest. 1647, mit Trost- und Liturgieschriften; vor allem aber

Makarius ibn al-Zaim, gest. 1672, der sich auch an der Protestanten-

Noth, Lic. theol. Martin: Die israelitischen Personennamen im

bekämpfung beteiligte, welche der Bewegung um Kyrill Lukaris entsprang

i

Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Stuttgart :

W. Kohlhammer ‚1928.

RX O Sn S,

e

Beiträge z.

(vgl. Theol. Blätter 1929, 29), aber auch durch die weströmische Litera-

Wissensch. v. A. u. N. T.

3. Folge, H. 10.

RM 123

tur gefördert war; ferner der eigenartige Athanasius IV. gest. 1724; von

den Jerusalemern begegnet Nektarius, bis 1669; von den Alexandrinern

Wie schon aus dem Titel des Buches hervorgeht,

Gerasimus II, bis 1710.

will Noth die israelitische Namengebung in möglichst

Minder energisch war die Gegenwehr der Jakobiten; sie standen

große Zusammenhänge einordnen, da nur auf diese

weiter im Osten immer im härteren Kampfe mit dem Islam und pflegten

Weise eine sichere Grundlage für die Deutung der Na-

dort in späteren Abschriften auch die ältere Verteidigung : Abul-Chair

ibn al-Taijib, aus dem 11. Jahrhundert, gegen Islam und Dyophysitentum

men gewonnen werden kann. Daher betrachtet er die

zugleich ; Dionysius ibn Salibi von Amida (Dijarbekr), gest. 1171, mit

israelitische Namengebung als Glied der gemeinsemiti-

schen. In den Prologomena schickt er Untersuchungen

Messekommentar und Kampf gegen MNestorianer und Chalcedonensier ;

der Mönch Daniel ibn al-Chattab, im 14. Jahrhundert, mit einer Dog-

über die Quellen, die grammatische Struktur der semi-

matik gegen Islam und Aphthartodoketismus ; der Kampf gegen letzteren

tischen Personennamen, über Schichten in der semiti-

wie überhaupt gegen jede Anschauung, welche in die Richtung des

schen Namengebung und über die israelitische Namen-

modalistischen Monarchianismus weist,

ist dem Monophysitentum stets

gebung voraus. Dann werden im I. Hauptteil die theo-

ernstes Anliegen geblieben, weil die Gegner es damit verwechselten.

phoren Elemente in den israelitischen

ersonennamen

Simon aus dem 17. Jahrhundert, der als Bischof von Jerusalem sich

Basilius, als Maphrian, d. h. als Vikar für den Osten mit dem Wohn-

und im II. Hauptteil die israelitischen Personennamen

sitz im Mönchsgebirge Tur Abdin bei Mossul, sich Gregor nannte,

als Äußerungen der Frömmigkeit (die nichttheophoren

Elemente) behandelt. Beigefügt ist ein Anhang über die

hinterließ Homilien, darunter auch eine kennzeichnende über den Zusatz

zum Dreimalheilig ; ähnlich der Metropolit Athanasius Aslan von Amida,

profanen Namen.

’

‘

43

438

S

s

“

I

D

m

——

„j_'hgglogische Literaturzeitung 1929 Nr. 19.

S

Üie Ärbeif zéugt von einer u

mfassenden Kenntnis

stimmung gegen die der „großen‘‘ BriefetD h\)>(/enn Z :Ba

und sicheren Beherrschung des weitschichtig

en Mate-

in Korinth „manche Fragen und Irrtümer den Rekurs

rials. Vor allem verdient der methodische Grundgedanke

auf die „Schrift‘“ nahe legten‘“ und die „geistlich-ungeist-

Noths Anerkennung,

da nur von ihm aus sich eine ganze

lichen Spekulationen der Gemeinde durch eine wahr-

Reihe von Problemen

der hebräischen Onomatologie

haft geistliche Schriftbetrachtung zurückgewiesen wer-

lösen lassen. Aus dem reichen Inhalte mag nur auf die

den konnten‘“ (S. 134), so ist doch damit zu rechnen,

daß ähnliche Situationen auch sonst stetig — nicht nur

Ausführungen

im 3. Kapitel der Prolegomena über

ausnahmsweise und nicht nur durch Judaisten veran-

Schichten inner

halb der semitischen Namengebung hin-

E RET N

laßt — vorkamen und daß eine den Korintherbriefen

gewiesen werden.

Hier sucht Noth an der Hand der

Untersuchung der

grammatischen Struktur der Eigen-

entsprechende Abwehr — auch als vorbeugende Ab-

namen in den einze

Inen semitischen Dialekten Licht zu

wehr — von vornherein nahe lag. Daß die Schriftaus-

bringen in die ethnologischen Schichten des Semiten-

wertung der großen Briefe deren Lesern weithin neu

tums; er kommt zu dem Ergebnis — dem man nur ZzU-

gewesen sei (S. 130. 133f.) und daß sie bisher nur

stimmen kann —, daß der Kern des israelitischen Volkes

ganz summarisch, etwa „im ersten Teil einer einzi-

nicht kanaanäisch war, sondern (proto)aramäisch und

gen Missionspredigt‘“ (S. 137) von Schöpfung, Sünden-

erst in Kanaan selbst viele kanaanäische Elemente in

STA SE E

fall usw. gehört hätten, scheint mir recht unsicher zu

sein.

Ich glaube, man darf die Abgrenzung nicht als

sich aufgen

ommen habe. Protoaramäisch nennt Noth die

Scheidung von Regel und Ausnahme vollziehen, man

Semitenschicht, die zu s

elbständigen Staatenbildungen

vom Anfang des ersten

vorchristlichen Jahrtausends ab

E RE

wird sich mit der Feststellung eines Nebeneinander be-

in den. aramäischen Reichen Nordsyriens gelang

t.. Die

scheiden müssen. Zur Schrift wird Paulus gegriffen ha-

Westsemiten der Hammurabizeit, für die Theo Bauer

ben, so oft er sich davon eine besondere Wirkung ver-

die Bezeichnung „Ostkanaanäer

“ geprägt hat, heißen

sprach, nicht nur in Ausnahmefällen. Aber er verzichtete

bei Noth „Ostprotoaramäer“‘.

Den Beweis der ka-

e

auf Schrift und Schriftbeweis, wenn er auf andere Weise

naanäischen Herkunft dieser Gruppe sieht er nicht als

weiter zu kommen glaubte, die Anlässe dafür können

erbracht an. Zu dieser nicht leicht zu entscheidenden

sehr verschiedenartig gewesen sein, sie dürfen schwer-

lich auf eine Art grundsätzlicher Zurückhaltung als

Frage ist jetzt noch zu vergleichen Theo Bauer „Eine

Generalnenner

ebracht werden.

Daß in der Seele des

Überprüfung der ‚Amoriter‘-Frage“‘, Zeitschrift für Assy-

Schreibers von

riologie N. F. IV S. 145—170.

9,3 ff. die Bindung an die Schrift nur

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

E

ein persönlichstes Anliegen gewesen sei, ohne direkten

organischen Zusammenhang mit dem Hauptlebenswerk

von Harnack, Adolf: Das Alte Testament in den Pauli-

— für diese kühne Annahme scheint mir das Beweis-

nischen Briefen und in den Paulinischen Gemeinden.

material (hauptsächlich doch argumenta e silentio) nicht

stark genug zu sein.

(S.-Abdr. aus Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wissensch. Sitzung

Zı /Zt. -Kiel.

Otto Bauernfeind.

& Co. in Komm. (S. 124—141.) 4°.

d. philos.-histor. Kl. v. 19. April 1928, 12.) Berlin: W. de Gruyter

RM 2+;

E

Es handelt sich um die Frage: Hat Paulus seinen

Frick, Prof. D. Dr.: Wissenschaftliches und pneumatisches

Gemeinden das A.T. als Haupterbauungsbuch „in die

Verständnis der Bibel.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (36 S.)

Hand g

eben, die stetige Lektüre angeordnet und seine

gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften, 124.

Kinder gleich anfangs und fort und fort aus dem A.T.

RM 1.50; in Subskr. 1.20,

gespeist ?““

S:

124).

Die Antwort darf nicht ohne

Dieser

anregende

Vortrag gehört mit zu _ der

weiteres denjenigen Briefen entnommen werden, die es

Diskussion über die „pneumatische Exegese‘“‘.

Wenn

insbesondere mit der Abgrenzung des Judaismus gegen

sich auch die Ankündigung der Schrift durch eine Reihe

das Christentum zu tun haben (Röm.,

1, u28 KOrs;

von Ursachen zu meinem lebhaften Bedauern sehr ver-

Gal.), in diesen Briefen mußte Paulus seine Gegner

zögert hat, so möchte ich doch den gegenwärtigen Au-

mit ihren eignen Waffen schlagen und diese Ausnahme-

genblick nicht für zu spät oder weniger geeignet an-

situation entsprach nicht der normalen Missionspraxis.

sehen als unmittelbar nach dem Erscheinen. Damals war

Sie ist vielmehr aus den übrigen, aus den kleinen Brie-

die leidenschaftliche Anteilnahme an dem Grundproblem

fen zu entnehmen (1. u. 2. Thess., Col., Philm., Eph,,

der Schriftauslegung durch den Römerbrief von Karl

Phil.). Und diese Briefe zeigen — trotz ihres zeitlichen

Barth allgemein wach. Die Aufrüttelung der Geister er-

Abstandes von einander — übereinstimmend, daß Pau-

zeugte ein scharfes Für und Wider. Die Probleme der

lus von ausdrücklicher Berufung auf die „Schrift‘“ oder

Hermeneutik wurden neu angefaßt. Eine Reihe vortreff-

licher Studien geschichtlicher Art erschienen und immer

ein „es steht geschrieben‘“ ganz absieht, ja daß er durch-

we

so schreibt, als gäbe es für die Leser kein A.T.!

noch arbeiten die Männer, denen die Exegese auf dem

Daß Paulus für seine eigene Person in der Schrift lebt,

Lehrstuhl anvertraut ist, an der Aufgabe. Ich möchte mich

das steht natürlich auch hier fest, aber er läßt nirgends

auch gerne irren, aber ich

laube wahrzunehmen, daß

den Wunsch erkennen, daß auch seine Gemeinden darin

das Pathos, mit dem die Theologen un ter dem Katheder

leben sollten. Die anfangs gestellte Frage ist demnach

und im Amt in jenem Zeitpunkt sich mit den Fragen ab-

verneinend zu beantworten, „der Apostel hat seinen

rangen, heute stark ermäßigt ist, ohne daß ich wiederum

Gemeinden und den Heiden das A.T. nicht einfach

glaubte, es sei an Stelle des Pathos überall die ebenso

als das Erbauungsbuch in die Hand gegeben, er hat

ernsthafte Besinnung getreten.

Darum eben halte ich

sie nicht aus der „Schrift‘“ von Anfang an und weiterhin

die späte Ankündigung der Schrift für nicht zu spät.

gespeist und ist in bezu

g auf das, was das A.T. ihm

Mein Wunsch ist, daß die Abhandlung, die mit klaren

selbst und in heilsgeschichtlich

er Würdigung bedeutete,

systematischen Linien, oft überraschenden Ausblicken

sehr zurückhaltend gewesen““ (S. 128).

und großem pädagogischen Geschick das Problem ent-

Eine Missionsstimmung, für die Schriftbeweis und

faltet, das Nachdenken der jungen Theologenschaft über

Berufun

auf die Schrift dahinten bleiben, ist bei Pau-

diese immer aktuelle Frage wachrufe.

lus wirklich in weit höherem Grade maßgebend gewesen,

Eingangs beseitigt der Verf. eine Reihe einseitiger

als man sich bisher klar gemacht hat. Regelmäßige

Fragestellungen, die von der wissenschaftlichen oder

Schriftlesung wird es in diesen Gemeinden wohl nicht

pneumatischen Exegese her das Problem zu falschen

gegeben haben. Ein „Zufall“ ist die Übereinstimmung

Alternativen weitertreiben (den reinen Historismus, die

der kleinen Briefe mit einander keinesfalls. Diese inter-

falsche Geschichtslosigkeit, den grundsätzlichen religi-

essante und wichtige Tatsache hat von Harnack — we-

ösen Individualismus). Demgegenüber weist das Thema

nigstens für den, der ihm in der Beurteilung der Echt-

auf eine zwiefältige Not hin, die mit der Sache ge-

heitsfragen nahe steht — einwandfrei bewiesen.

In-

geben

ist.

Das

Zusammentreffen zweier

Umstände

dessen wie steht es mit der Abgrenzung dieser Missions-

macht jene aus. „Einerseits sind wir durch unsere prote-

439

440

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19.

stantische Überlieferung gewiesen an ein alt-ehrwürdiges

zum hohen Beruf der Kirche.

dern Akt des göttlichen Geistes selbst und gehört damit

Buch, wo wir doch nur aus einer immer gegenwärtigen,

schöpferisch freien iustificatio leben. Andererseits macht

Der Vortrag sucht für eine exakte wissenschaftliche

gerade dieses Buch uns große Schwierigkeiten, wenn wir

Bibelauslegung gegen pseudowissenschaftlichen Ersatz,

es in seinem sensus literalis nehmen Ssollen.‘““

Diese

der sich mit dem Titel „pneumatisch‘“. rechtfertigt, und

Spannung, die in der nachreformatorischen Entwicklung

für die rechte Auffassung des pneumatischen Bibelver-

der Exegese, wie einleuchtend dargetan wird, entweder

ständnisses, die dem menschlichen Wollen gegenüber-

von dem wissenschaftlichen oder dem pneumatischen

steht, ein klärendes Wort zu sprechen. Wenn ich mir

Verständnis der heiligen Schrift her zu Zwiespältigkeiten

eine besondere Anregung erlauben darf, so entnehme

oder künstlichen Synthesen mittels der Allegorie führt,

ich dem Vortrag die, daß einmal eine Monographie über

ist in der Reformation selbst noch durch das Verständnis

„Allegorie‘“, eine Untersuchung über die figurae bei

des Heils und Heilsweges gebunden. Die Lösung

Luther (cf. S. 9 und 34) und eine vollständige Herme-

der Not erfordert darum die Besinnung auf das Wesen

neutik geschrieben würde.

der Sache d. h. auf den Charakter des „Wortes‘““ (S. 15).

Berlin.

Theödor-Heckel.

ZEe-

rochenen Wortes charakterisiert der Verf. die verschie-

Entsprechend dem Beziehungsreichtum des

Luther in ökumenischer Sicht,

Von evangel. u

kathol.

Mitarb.

Sp

hrsg. v. Alfred von Martin.

Stuttgart: Fr. Frommann 1929. (IM,

denen

Stadien des Bibelverständnisses. Ersteres schließt

266:8S.): gr 8°

RM' . 8—; geb. 10—.

vier Sinnbeziehungen ein: es ist Benamung, Ausdruck,

Mitteilung — und zuhöchst diese drei Elemente_ein-

FT

Einführung des Herausgebers.

schließend — lebendiges, gemeinschaftstiftendes Zwie-

(1) S. Merkle, Gutes an Luther und Übles an seinen Tadlern.

espräch. Dem analog lassen sich vier Stadien des

(2) C. Dyrssen, Luther und die christliche Philosophie.

chriftverständnisses unterscheiden. Das erste: die naive

(3) A. V. Mäüller, Luthers Lehre in ihrem Verhältnis zu Augustin und

Hinnahme des Bibelwortes; das zweite: die Kritische

zur augustinischen Tradition.

Auseinandersetzung mit der Bibel. Im dritten wird das

(4) N. Söderblom, Luther im Lichte der Ökumenizität.

Man verhält sich zwar

(5) J. Albani, Hat Luther mit der Kirche gebrochen? Brach die Kirche

Wort als Ausdruck genommen.

mit ihm?

positiv zum Bibelwort, indem ein Geistesgehalt in

(6) 7. W. E. Sommer, War Luther ein Zerstörer der Freiheit der Kirche

ihm bejaht wird; aber doch wieder abstrakt, indem

oder ihr Bahnbrecher ?

der sensus literalis um des zeitlosen Gehaltes willen

(7) J. Albani, Luthers „Subjektivismus.“

preisgegeben wird. In diesem 3. Stadium befindet sich

(8) H. Hansen, Luther und die Schwarmgeister.

nach dem Urteil des Autors fast unsre gesamte Theo-

(9) O. Piper, Vom kirchlichen Wollen der deutschen Reformation.

logie (S. 19). Das Verhältnis dieser drei Stadien

(10) H. Ehrenberg, Luthers Tafel der Denkformen.

stellt sich so dar, daß das erste konfliktlos ist.

Das

(11) G. Glinz, Luther als ökumenische Größe.

zweite in dem Konflikt das „religiöse‘“ Verständnis dem

(12) F. Heiler, Luthers Bedeutung für die christliche Kirche.

(13) A. Fischer, Was der betende Luther der Christenheit zu sagen hat.

‚wissenschaftlichen‘“ opfert, das dritte aber die Aus-

(14) A. Hetfling, Das schlichteste Dokument der Ökumenizität Luthers.

söhnung beider Arten des Verständnisses anstrebt. Die

(15) N. Hackl, Luthers Evangelismus,

Gefahr einer zwiefachen Schrifterklärung ist dabei latent

(16) E. Sinz, Der ewige Sinn der Reformation.

vorhanden und wird auch nicht „durch eine Darstellung

}

(17) R. H. Wallau, Das ökumenische Recht, des evangelischen Protests.

des hinter dem Wort waltenden schöpferischen Geistes““

(18) A. Bigelmair, Zum Verhältnis Luthers zur deutschen Mystik.

behoben. Demgegenüber ist der Schritt aus dem ab-

(19) H. H. Ehrler, Luthers Werk und das Schicksal der Christenheit.

strakt-positiven Schriftverständnis in das konkret-

Von Büchern.

positive zu fordern. Darunter ist eine Auffassung

Nimmt man diesen Sammelband als Beitrag zur

der Schrift zu verstehen, die nicht mehr zwischen ver-

Lutherforschung, so ist man schnell damit ferti

Nur

zwei Beiträge verdienen da Beachtung: A. V. Mü

er

(3)

gänglicher Form und bleibendem Gehalt unterscheidet,

vielmehr beide ganz in eins sieht (S. 21). Nur so wird

und A. Bigelmair (18).

neues Buch über Luther und den mittelalterlichen Au-

A. V. Müller kündigt ein

das Entscheidende am Wort, die lebendige Beziehung

zwischen Sprecher und Hörer — das Zwiegespräch ge-

gustinismus an und teilt die These im voraus mit: die

faßt.

„Das ist das Geheimnis der Exegese Luthers.

entscheidende theologische Quelle Luthers, mit der er

Denn seine Schriftauffassung hängt an der Rechtferti-

fast ganz zusammenstimmt, ist die Frühscholastik, voran

gungslehre und die R.F. ist die dogmatische Formel

der Lombarde und Hugo v. St. Victor. A. Bi

elmair

für das lebendig gegenwärtige Zwiegespräch zwischen

gibt eine zusammenfassende Übersicht über die bisher

dem richtenden und rettenden Gott einerseits und dem

festgestellten Beziehungen Luthers zur Mystik; obwohl

‚“ Sichtbar wird

ihm E. Wolf’s Staupitzbuch entgangen ist, eine solide

bußgläubigen Menschen andererseits

diese Korrelation zwischen promissio und fides an der

Arbeit, neue Einsichten freilich nicht bietend. Vielleicht

Bibel (S. 22).

darf man dann noch S. Merkle (1) nennen; sein Auf-

Aus dieser Grundlegung gewinnt der Verf. die Ge-

satz stellt einige freundlichere katholische Urteile über

sichtspunkte für Abgrenzung und Verknüpfung beider

Luther zusammen, um zu zeigen, daß streng katholische

Seiten des Schriftverständnisses.

Das Miteinander von

Gesinnung zur Verdächtigung von Luthers Person sich

scriptura sacra und testimonium spiritus sancti in der Art

nicht getrieben zu fühlen braucht; es ist zu hoffen, daß

er wirklich dazu hilft, solche peinlichen literarischen Er-

des Zirkels, wie Holl ihn für Wort und Geist beschrie-

zeugnisse wie die Denifle’s und Grisar’s künftig un-

ben hat, wird zuvörderst nachdrücklich hervorgehoben;

möglich zu machen.

sodann, daß die Autorität der Bibel sich erst in dem

|

Wechsel von Bibelwort und Geisterfahrung begründet.

Die übrigen Aufsätze haben mit Lutherforschung

Wie wird nun aber das in der Bibel objektivierte Zwiege-

so gut wie nichts zu tun. Sie sind, obwohl alle

uten

spräch zwischen Gott und Mensch aktualisiert? Der

|

Willen zeigend, nicht auf die Erkenntnis des geschicht-

Verf. scheidet scharf zwischen dem, was wissenschaft-

lichen Luther, sondern auf die‘ Gegenwartsfr

e nach

liches menschliches Wollen kann und was „pneuma-

Möglichkeit und Art der Wiedervereinigung

er doch

tisch“ heißt. Wissenschaftlich nüchterner Sinn und sitt-

christlichen Gemeinschaft der Kirchen gerichtet.

Sie

licher Ernst der Wahrheitsforschung, die wider eigene

sind gewissermaßen eine Reihe von Gutachten über

Vorurteile dem Buchstaben gegenüber Gehorsam üben,

„Luther in ökumenischer Sicht“. Und eine erhebliche

über den Sprachen hart halten, die Figuren nachzeichr-

Zahl dieser Gutachten ist mit ziemlich .oberflächlicher

nen, in denen der Geist sich ausspricht — das ist unbe-

Kenntnis der gegenwärtigen Lutherforschung gearbeitet,

dingtes Erfordernis auf Seite des Menschen — und die

theologische Journalistik und nicht theologische Wissen-

invocatio Dei patris luminum, daß er seinen Geist zum

-

schaft. Was da möglich ist, illustriere ich gerade an

Worte gebe. Dies und nicht mehr. Pneumatisches Ver-

Z

dem Manne, der noch am gründlichsten

ewesen ist und

ständnis ist also kein wissenschaftliches Arbeitsziel, son-

sicherlich an sich den gehaltreichsten

eitrag geliefert

441

——

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19.

442

Luthers Gedanken

hat, an Fr. Heiler (12). Er wiederholt (S. 150) lischen Ausdruck verleiht“

(S. 258), ist viäes möglich.

9 Z

daß die Gerechtigkeit nicht durch

Soviel zeigt gerade diese P

robe: die Kosten der dieser

den Menschen in eigner. Tat erworben wird (iustitia

ruppe von Mitarbeitern vors

chwebenden Versöhnung

activa), sondern ihm geschenkt wird durch Gottes un-

hätte das reformatorische Eva

ngelium zu bezahlen; da

ergründliche Gnade (iustitia passiva)‘“ und macht dazu

die Papstkirche ihr offizielle

s Dogma niemals korri-

olgende Anmerkung:

gieren wird, steht die Frage

nach der Wiedervereini-

„Doch ist Luthers eigene Behauptung, daß die für den Durchbruch

gung ja so, daß alles diesem

seines Rechtfertigungsglaubens entscheidende Stelle Röm. 1,17 vor ihm

e

sprechende vom reformatorisc

offiziellen Dogma Wider-

stets im Sinne der iusfifia activa Vverstanden worden sei (Erl. oep. lat. var.

S

werden muß als nicht wesent

hen Evangelium geopfert

I. 15 ff), falsch.

H. Denifle hat in verdienstvoller Weise gezeigt, daß

lich. Die Zumutung resp.

kein einziger christlicher Lehrer seit dem Ambrosiaster die paulinische

die Selbstentäußerung,

die in solchem Unterfan

gen liegt,

Stelle anders als im Sinne der Rechtfertigungsgnade verstanden hat.

hat mir ins Gedächtnis gerufen, was Luther

in seinem

Quellenbelege zu Luther und Luthertum: Die abendländischen Schrift-

Briefe vom 26. Augu

st 1530 an Spalatin (Enders Nr.

ausleger bis Luther über iusfifia Dei (Röm. 1,17) und iustificatio, Mainz 1905,

1;

1763) geschrieben ha

t über das mirificum opus concor-

dandi Papae et Luthe

rn

Was zeigt eine solche Anmerkung dem Kundigen?

Nicht alle auf die Ge

genwartsfrage eingehenden

Erstens, daß Heiler die Lutherstelle, die er meint

Beiträge fallen aber unter di

ese Kritik. Es ist noch eine

(Erl. opp. var. arg. I 22) gar nicht, oder nicht mit der

andre Gruppe von Mitarbeit

Sschuldigen Aufmerksamkeit gelesen hat. Sonst würde

ern da, charakteristisch ver-

er wohl gemerkt haben, daß Luther nicht von unsrer

treten z. B. durch N. Söderblom (4). Er löst in seinem

aktiven Gerechtigkeit spricht, sondern von der iustitia

überaus klugen und feinsinnigen kurzem Votum von vier

formalis seu activa qua deusestiustusetpecca-

Seiten mit sicherem Griff die Frage nach dem ökume-

nischen Charakter Luthers von der Frage nach dem

tores iniustosque punit. Zweitens, daß Hei-

künftigen Verhältnis der reformatorischen Kirche zur

ler außer Denifle keinen theologischen Forscher für

Papstkirche völlig los und zeigt,

daß in Luther’s Be-

diese Frage zu Rate gezogen hat.

Sonst würde er

griff von wahrer

eistlicher Christenheit, als der vom

wissen, daß die Beziehung der fraglichen Aussage Lu-

heiligen Geist im G

-

thers auf die Exegeten statt auf die Systematiker längst

haltenen Gottesgem

auben an das lautere Evangelium

als Fechterkniff Denifle’s erkannt ist, und daß selbst

äußeren Kirche un

einde, die von jeder partikularen und

die Exegeten über eine Zwiespältigkeit, die dem Begriff

Kl B EB E RE

terschieden ist, die wahre Ökumenizi-

der vergeltenden Gerechtigkeit dennoch das letzte Wort

tät schon längst verwirklicht is

t. Er deutet auch an, daß

läßt, nicht hinausgekommen sind.

diese wahre Ökumenizität von j

eder Allianz-

und Kompro-

mißgesinnung unterschieden ist und ihren K;

ern hat in der

Es wäre zu wünschen, daß auch die Literatur dieser

Gewißheit, auch in andern äußern Kirchen

gebe es wahr-

Art sich den wissenschaftlichen Ansprüchen auf Ge-

haft dem Evangelium gläubige Glieder d

er einen Chri-

nauigkeit beugte. Das würde die Auseinandersetzung

stenheit. Um der Umgebung willen, in der der Aufsatz

fruchtbarer machen. Wie gern würde man in solchem

Bande

gründlichen

historisch

unterbauten

Unter-

steht, hätte man vielleicht diese Andeutungen (ebenso

die einiger andrer Mitarbeiter) sich noch entschiedener

suchungen über Luthers Kirchenbegriff begegnen, oder

und rückhaltloser gewünscht, es schärfer ausgesprochen

mittelalterlichen Theologie

auch über seine Stellung zum Papsttum, oder zu der

gewünscht, daß Luthers heiliger Zorn wider die falsche

orschungsarbeit noch

Da ist überall für redliche

Lehre der Papstkirche in dieser seiner wahren Ökume-

aum. Statt dessen wird vielfach

nizität eingeschlossen sei.

Aber daß das Söderblom’s

über bekannte Dinge a

us zufälligen Stimmungen und

Meinung ist, kann schließlich jeder zwischen den Zei-

Eindrücken hingeredet;

manchmal geistreich und. be-

len lesen.

sonnen, manchmal töricht und

verworren,

manchmal

Die Una sancta im Sinn

e Luthers ist trotz der

originell,

manchmal konventionell und uralte, von an-

streitenden Kirchen s

chon da als verborgene Wirklich-

dern Mitarbeitern nicht geteilte Irrtümer aufwärmend

keit, durch die dem 1

(z. B. über Luthers an

gebliche Not, das Keuschheitsge-

trotz alles Irrtums

auteren Evangelium in jeder Kirche

und aller Verführun

lübde zu erfüllen, seine angebliche Unkenntnis des Tho-

g gläubige

mas und derg]l.).

sichtbar herausstellen

schaffende Macht des heiligen Geistes. Dies

e Una sancta

i

nisses für das refor

wollen durch Erstickung des Zeug-

Freilich, das Ziel, das der am stärksten hervor-

matorische Evangelium wider die

tretenden Gruppe unter den Mitarbeitern vorschwebt,

ihm widersprechende

n, in Irrlehre und falschen Dienst

verträgt sich _ mit rückhaltloser wissenschaftlicher Klar-

gefallenen nicht-

evangelischen Kirchen, heißt Einheit

heit nicht.

Es soll

eine Versöhnung zwischen

der

wollen ohne Wah

rheit. Es

heißt zudem, das einzige Werk

Papstkirche und den reformatorischen Kirchen dadurch

gefährden, das uns im Ä

ußern möglich ist, den engen

zustande kommen, daß in der ersteren Luther mit seinen

Bruderbund aller wahrha

ft evangelischen Kirchen.

Streit zwischen der Pap

Charismen fruchtbar wird, geliebt wird als Prophet und

schen Evangelium wird

stkirche und dem reformatori-

im 20.

Verkünder der göttlichen Ginade, in den zweiten man

Jahrhundert sich nicht

sich von Luthers Einseitigkeiten und Irrtümern trennt

abmildern, sondern verschärfen.

Von uns bestanden

und so wieder den inneren Anschluß an das große

kann er nur werden, wenn wir erke

nnen, daß alle wahr-

Ganze katholischer Frömmigkeit gewinnt.

Die nähere

haft evangelischen Kirchen im Geis

te zusammen gehören

Bestimmung des Bildes schwankt dabei. Einige denken

und bei aller Freiheit und Selbstä

ndigkeit der einzelnen

dabei nur an ein brüderliches Sichvertragen der verschie-

Glieder sich als eine Gemeinsch

aft wissen dürfen, die

denen Kirchen im Geiste; andre (darunter, soviel ich

an Weltweite, oder,

um es mit d

em Fremdwort zu

sehe, alle Katholiken) an eine endliche Rückkehr der

sagen: an Katholizität,

Göttingen.

der Papstkirche ebenbürtig ist,

evangelischen Christen unter die vielleicht aus Luther

E, Hirsch

bereicherte Papstkirche. Man kann sich nur wundern,

Reu, Prof. D. J. Mich.: D. Martin Luther

daß ernste Männer an solche Träume ihre Zeit ver-

s Kleiner Katechis-

schwenden und ganz vergessen, daß zwischen Papst-

Gebrauchs.

mus. Die Gesch. seiner Entstehung,

Eine Festgabe zu seinem

seiner Verbreitung und seines

kirche und reformatorischen Kirchen nicht die Frage der

Mit 13 Illustr. München:

vierhundertjährigen Jubiläum.

Fülle und des Reichtums, sondern die der Wahrheit

Chr. Kaiser 1929,

(X, 377 'S.

gr. 8°

Gottes steht. Aber freilich, im Element einer nebelhaften

RM 10.50; geb. 12,50.

Unklarheit, die zu schreiben vermag von der „wunder-

Es ist eigen, daß das Buch, das

uns vom 40

Ojähri-

gen Jubiläum des Kl. Katechismus D.

M

art. Luthers er-

sam klaren und gewaltigen Rechtfertigungslehre des

zählt und die Erinnerung daran festh

alten wird,

in

Tridentinums, die wohl im einzelnen Luthers Einseitig-

Amerika geschrieben ist, von Professor

D. Mich. Reu,

keiten an der Hand des ganzen neuen Testaments und

den wir längst als Sammler und Her

der

der Vätertradition korrigiert, die aber doch seiner

„Quellen zur Geschichte des kirchlichen

ausgeber

Unterrichts in

[Luthers!!] innersten Erfahrung einen lapidaren katho-

der evangelischen Kirche Deutschlands

im 16. Jahr-

445

444

.

S

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19.

—

E

hundert‘“ kennen. Das Buch ist zugleich in deutscher

konnte: „Es finden sich‘ in meinen Gemeinden mehr als

und englischer Ausgabe herausgekommen; zwar liegt

50 verschiedene Katechismen und Gesangbücher, welche

letztere z. Zt. dem Schreiber dieser Zeilen noch nicht vor,

die Leute mitgebracht haben‘“. Bemerkenswert ist dann

doch zeugen von ihr Druckfahnen, auf die nachher noch

aber, daß trotz aller Einigungsversuche unter den kirch-

zurückzukommen sein wird. Und es ist dem lutherischen

lich freien Formen maänche längst veraltete Katechismen

Weltkonvent in Kopenhagen gewidmet. Das alles zeigt

ä

heute noch ihre Anhänger und Liebhaber haben und

unseres Buches internationalen Charakter. In ihm liegt

heute noch gedruckt werden. So hat Reu mit diesem

aber auch seine vornehmste Bedeutung. Alles drängt in

Kapitel nicht nur der Katechismusgeschichte und in-

dem Buche hin zu dem Kapitel:. ‚„Luthers Katechismus in

sonderheit seiner neuen Heimat eine schöne Gabe darge-

der Welt‘“.

Und wenn dieses

in seiner Zusammen-

bracht; es hat eine weiter gehende, religionspsycholo-

drängung auf noch nicht 70 Seiten (Deutschland 22

gische Bedeutung. Wir sehen nicht nur im allgemeinen,

Seiten, das übrige Europa 18, Nordamerika 10, Mittel-

welche Macht gerade auf religiösem Gebiet die Er-

und Südamerika 3, Afrika 6, Asien 7 und Australien und

innerung

Dl

wir beobachten auch, wie diese Er-

Ozeanien 2 Seiten) naturgemäß auch vielfach‘ aus Bü-

E

innerung an Einzelheiten und Besonderheiten sich an-

chertiteln und Nachweisungen bestehen muß, — wer

klammert, die sie so leicht nicht preisgibt. Luthers Kat.

ein solches Kapitel zu lesen und zu würdigen weiß, der

in ganz veralteten Ausgaben und Auslegungen in dem mo-

sieht einmal die Liebesmühe, mit der es zusammenge-

dernsten Amerika — das Kapitel mag uns mancherlei

bracht ist, der erkennt aber auch. den Siegeszug, den

zu denken geben.

Luthers kleines Buch in den vierhundert Jahren seit sei-

Außer der Verbreitung des . Kleinen Katechismus

ner Entstehung zurückgelegt hat. Mag vieles davon auf

verheißt der Titel unseres Buches die Geschichte seiner

Tradition und Sitte zurückzuführen sein, er wäre doch

„Entstehung‘ und seines

„Gebrauchs“,

In der Ge-

innere Kraft dieses wunder-

E

nicht

möglich ohne die

schichte der Entstehung gibt Reu die katechismusge-

baren un

unersetzlichen Büchleins, und Luther selbst

schichtliche Forschung namentlich der letzten vierzig

hat mit prophetischem Blick erkannt, daß er in den we-

Jahre wieder, von der Zeit an, da D. Georg Buchwald

nigen Blättern dieses Buches mit das Beste geschaffen

die Kat.-predigten auffand, die in die Geschichte der

hat, was er uns hinterlassen.

Entstehung von Luthers Katechismen trotz aller schon

e-

In dem Kapitel „Luthers Kat. in der Welt‘“ erfüllt

voraufgegangenen Bemühungen erst rechtes Licht

sich, was der Titel unseres Buches mit dem Worte

bracht haben, bis hin zu D. Otto Albrechts klassischer

„Verbreitung‘“ verspricht; vorbereitet aber wird es durch

Ausgabe der

Katechismen Luthers

in der Weimarer

i

die anderen Kapitel: „Der Siegeszug von Luthers Kat.

Luther-Ausgabe.

Die Akten der Entstehungsgeschichte

durch Europa‘“ und „Luthers Kat. in Amerika‘“. Jenes

des Enchiridions scheinen uns damit geschlossen zu sein,

wenn nicht ein neuer Fund doch noch einmal dem müh-

schließt die Geschichte des Kl. Kat. im 16. Jahrhundert

ab. Schon damals verfolgen wir.seine Verbreitung in

sam aufgerichteten Gebäude einen neuen Stein einfügt.

Österreich, in Böhmen und Mähren, in Ungarn und

Auf eine Lücke in der Forschung hat Prof. D. Johannes Meyer in

Siebenbürgen und weiterhin in Rumänien und in der

seinem schönen „Historischen Kommentar zu Luthers Kl. Kat., Güters-

griechischen Kirche; sodann in Polen und in den bal-

loh 1929“ erst kürzlich aufmerksam gemacht: auf die immer noch aus-

tischen Provinzen, in Dänemark, Norwegen und Island,

stehende einwandfreie Deutung der Worte: Catechismum differo, velim

;

enim uno opere simul omnia absolvere in Luthers Brief an Nik. Haus-

in Schweden und Finland, in England,. in den Nieder-

landen und Belgien, in Frankreich und Italien.

Wir

mann vom 27. Sept. 1525 (Enders, Luthers Briefwechsel, 5, S. 246);

Meyers Deutung, der unter omnia eine „allumfassende Ordnung der

wissen, daß es in manchen. dieser Länder sich nur

Kirche Kursachsens“

verstehen : will, hat viel Einleuchtendes.

Auf eine

um ein Aufflackern handelte, und daß der Siegeszug

andere Lücke macht Reu (S. 17) aufmerksam: ob nämlich das Manu-

nicht überall zum Siege führt; die Übersicht wird hier

skript des Großen Kat. um Neujahr 1529 schon so weit sei vorgeschritten

von selbst zu einer kurzen Geschichte der Verbreitung

gewesen, daß es Luther als Basis diente, als er die ersten drei.Tafeln des

der evangelischen Botschaft in der Welt des 16. Jahr-

späteren Kl. Kat. schrieb, oder ob zu der Zeit die Arbeit am Groß.

hunderts, die wir immer . nur mit demütiger Beugung

Kat. noch nicht viel weiter als zum vierten Gebot gekommen war, So

daß von

da an

die Tafeln

eher von Einfluß auf den Groß. Kat. ge-

unter Gottes Willen lesen können, der nicht überall der

Aussaat die Ernte hat folgen lassen.

Im Zusammen-

wesen wären, als umgekehrt.

Die Geschichte des Gebrauchs des Kl. Kat. teilt

hang des ganzen ist aber doch auch dieses Kapitel ein

E PE

Triumphgesang, selbst wo es heute noch Saat auf Hoff-

sich in drei Teile: im 16. Jahrhundert; im Zeitalter der

nung bedeutet.

Orthodoxie, des Pietismus und des Rationalismus; und

Katechetisch interessant ist besonders ‚die große Verbreitung der

in der Zeit seit der religiösen Erneuerung. Hier regen bei

von, Osiander und Sleupner. verfaßten sogen. „Nürnberger Kinderpredig-

den Liebhabern der Kat.geschichte, aber auch der Kir-

ten“, die Reu auch in seinen „Quellen“ mit besonderer Sorgfalt verfolgt.

chengeschichte überhaupt, sich die Wünsche. Es wäre

Anstelle von Luthers Großem Kat., der nicht die Anerkennung gefunden

begreiflich, wenn nach der Vollendung eines solchen

hat, die er verdient hätte, haben die „Nürnberger Kinderpredigten“ als

Werkes, wie es Reus katechetische Arbeiten sind, über

weitere Auslegung des Enchiridions sich durchgesetzt und haben zu der

den Verfasser eine gewisse Katechismus-Müdigkeit käme.

Ausbreitung des Kleinen Kat. ein Bedeutendes „beigetragen.

Außer in

vielen Kirchen Deutschlands finden wir sie in Österreich, in Polen, in

Deshalb bitten wir ihn dringend, seine Forschungen

nun auch zu Ende zu führen, nicht nur sein ;großes

den baltischen Provinzen, in Island, in den Niederlanden und vor allem

O SE

in England, wo sie in Cranmers Übersetzung, der sie bei seinem Schwie-

Quellenwerk zu vollenden, dessen zusammenfassende

gervater Osiander in Nürnberg gewissermaßen hatte entstehen sehen,

A

Darstellung das zusammengebrachte Material ja erst

Verbreitung fanden.

Bedeutsam ist auch, was kaum schon hinreichend

ganz erschließen wird, sondern auch Ähnliches, wie für

K

überall gewürdigt ist, worauf Reu aber wiederholt aufmerksam macht,

S

das 16. Jahrhundert, dann auch für das 17., 18. und 19.

daß mit der Übersetzung des Enchiridions in die Volkssprache manche

Jahrhundert uns zu schenken. Reu verrät (S. 168), daß

Völker ihr erstes literarisches Denkmal erhalten haben :

so in Slowenien,

E

er für das 17. Jahrhundert bis auf Spener schon 150

so in Litauen. Die Kat.geschichte Ungarns im 16. Jahrhundert hat Reu

Nummern gesammelt hat, in die er uns nur erst einen

durch später noch erhaltene Nachrichten auf S. 262ff. seines Buches

scheuen Blick tun läßt. Es wird nicht nötig sein, diese

noch ergänzen können,

ED

Katechismen zu behandeln, wie die des 16. Jahrhun-

Auch das Kapitel „Luthers Kat. in Amerika‘“ bietet

derts; aber es’ würde dankenswert sein, sie bibliogra-

zugleich eine kurze Geschichte der Einrichtung und Aus-

phisch, vielleicht mit einigen Bemerkungen zusammen

breitung der evangelischen Kirche in der neuen Welt.

zu stellen und sie dann im Zusammenhang zu unter-

Das kirchliche Erkennungszeichen .‚aber sind vor allem

suchen.

Es sind für die späteren Zeiten doch noch

die Katechismen.

Wir hören, wie gleich die ersten

manche Fragen zu klären.

holländischen Einwanderer Ilutherischer Konfession Lu-

Auf eine führt Reu selbst (S., 156 ff.).

Im allgemeinen gilt die

thers Katechismus mitbrachten, wie dann die Schweden

Belebung des Katechismusexamens als Zeichen pietistischer Richtung.

ihnen folgten, und wie der Ordner der kirchlichen Ver-

Nun scheint es, als ob Reu mindestens eine gewisse Zwischenströmung an-

hältnisse unter den Deutschen, Mühlenberg, schreiben

GE TE E

nimmt, Bestrebungen in der Orthodoxie, die der katechetischen Erneue-

445

Theologische‘ Literaturzeitung 1929 Nr. 19.

446

\

rung wohlwollend ge‚t_ren‘übergestandeti haben.,

Fs wäre nicht ohne

]

Kinder ‚gliedere, so :seien. die Kinder imstande, das von Luther Gebotene

möglich, aber ist das nur, wenn

zu fassen; im vierten und fünften Hauptstück solle Luther. die Theo-

Wert, dem sehr sorgfältig nachzugehen ;

r hat.

Ferner

wird das

logie und nicht den einfachen Christenglauben. haben reden lassen

man das Material' relativ vollständig beieinande!

allmähliche Eindringen der natürlichen Theol

ogie in die Lehre der

aber, wer so rede, vergäße, daß Luther in beiden Hauptstücken die

Kirche (S. 179ff.) vielleicht be:

sser, 'als aus den gelehrten. d

ogmatischen

Frucht und den Segen des Sakraments am stärksten betone, und das

lären Katechismen sich erkennien lassen ;

sei gewiß eine Sache fürs Leben.

erken, aus den praktisch-popu

mindestens wird die genauere

Kenntnis der Katechismen jenes Kapitel

Hier setzt Reu auch mit dem Versuch einer Syste-

der Lehrentwicklung fördern.

matisierun

des Kat. sich auseinander

und bekennt

Für die rationalistische Zeit liegt Schians vortreff-

Zezschwitz, Steinmeyer und Thieme gegenüber sich zu

liches Buch vor: „Die S

okratik im Zeitalter der Auf-

Gottschicks These, daß jedes Hauptstück des Kat. das

„-doch;,er

hebt es selbst.nicht den: An-

Ganze der christlichen Wahrheit enthalte, bloß jedes

klärung, 1900“

In

spruch, die Kat

-Geschichte der Zeit zu erschöpfen.

unter einem besonderen Gesichtspunkt.

die Flut der Kat

echismen. seit der religiösen Erneuerung

Dabei berührt er die wiederholt von D. Joh. Meyer vertretene und

Verebbung gebracht,

vor allem von D. Aug. Hardeland bestrittene Auffassung, über die auch

wird schon dadurch eine gewisse

daß die Repristinatio

n mancher alten

Bücher nachge-

in dieser Zeitung schon berichtet ist (vgl.. z. B. 1915, Sp. 284),; daß

wiesen wird (S. 213

ff.). Die zahlreichen Neuerschei-

Luther der Gottesfurcht erst unter dem Einfluß der sächsischen Kirchen-

visitation in seiner Kat.-Auslegung eine fundamentale Stellung zuge-

nungen ‚soll man aber nicht

ering achten, vielmehr ver-

Sie

wiesen habe.

Reu stellt in unserm Buche „in der Hauptsache“ noch

suchen, ihrer Unübersehba

rk

eit Herr zu werden.

chtungen in der Theologie

sich auf Hardelands Seite, der auf das Bedenkliche in Meyers Auf-

zeigen, wie die neueren Ri

stellung hinwies und meinte, daß letzterer die Bedeutung. seiner Ent-

den Katechismus benutzen,

um ihre Lehrmeinungen zu

deckung in der dritten der Katechismus-Predigt-Reihen von 1528 über-

popularisieren; viel mehr,

als‘ man annimmt, verraten

schätze.

In der englischen Übersetzung unseres Buches aber hat Reu

der Zeit. Und sie sind

anerkannt, daß unter dem Eindruck von Meyers schon erwähntem Kom-

diese kleinen Bücher den Geist

nicht spurlo

s an den Generationen vorübergegangen,

mentar er für Meyers Auffassung mehr und mehr gewonnen sei, wenn

sondern

hab

en mitgewirkt, die bunte Mannigfaltigkeit

er auch noch nicht alle Bedenken für beseitigt halte.

Von

dieser

uns

Änderung seiner Ansicht geben die von ihm vor dem Erscheinen der

der religiösen An

schauungen zu schaffen, die heute

Die

Übersetzung versandten Druckfahnen Kenntnis, von denen oben schon

begegnet.

W

tehen an einem Wendepunkte.

die Rede war.

ach die fernere Mitarbeit am Ka-

Schule verweigert vielf

Reu schließt sein letztes Kapitel mit einem Wort

techismus, und die Kir

che weiß nicht überall, welchen

Weg sie einschlag

en soll.

Deshalb ist es Zeit, aus der

über den Religionsunterricht in der modernen „Arbeits-

schule‘“; er läßt ihre Bestrebungen gelten, wenn das

Vergang

enheit nac

h Möglichkeit das Resultat zu ziehen.

Reu hat

durch sein Buch und seine Forschungen als Au-

Altberechtigte der. Lernschule nicht ausgeschaltet werde :

torität auf dem Gebiet der Kat.-Forschung sich erwiesen.

„der Gedanke der Arbeitsschule sei von dem Augen-

blick an verkehrt, da er die große Wahrheit verdunkele,

So möge er die Hand nicht von dem Werke abziehen,

sondern noch hinzufügen, was noch fehlt, so weit durch

daß im Katechismusunterricht wie im Religionsunterricht

Gottes Gnade die Kräfte reichen! —

überhaupt Gott im Vordergrunde stehen und der Kate-

chet der Offenbarer seines uns in Christo geoffenbarten

Mit diesen Erwägungen sind wir schon in das

Herzens und Wesens bleiben müsse, denn nur Gott

letzte Kapitel des Reuschen Buches: „Luthers Kat. in

könne religiöses Leben wirken und

flegen‘“. Zweifellos

der Gegenwart‘“ eingetreten.

Es verläßt hier seinen

internationalen und ökumenischen Charakter und be-

kann die „Arbeitsschule‘“ ganz ähnlichen Gefahren ver-

fallen, wie sie einst zur Aufklärungszeit die neu ent-

schränkt sich wieder ganz auf das Vaterland des Kate-

deckte Sokratik in sich barg.

chismus: ein Zeichen, daß dieses im Grunde doch als

Noch einmal tritt der ökumenische Charakter unse-

tonangebend in catecheticis angesehen wird. Anderer-

res Buches in den ihm beigegebenen 13 Bildtafeln uns

seits erweitert das Buch seinen Rahmen, da es nicht

entgegen. Der Entstehungszeit des Klein. Katechismus

mehr Luthers Kat. allein, sondern Katechismusunterricht,

;a Religionsunterricht überhaupt behandelt. Es setzt mit

sind 4 Tafeln gewidmet: eine Abbildung der Fetzen, die

J

von der Ausgabe des Kl. Kat. auf Tafeln noch übrig

den modernen Bestrebungen ein, den Religionsunterricht

sind, das Titelblatt der ersten niederdeutschen Buchaus-

der Schule frei von jeder theologischen Beeinflussung zu

deutsche Lehrerversammlung 1870; Dr.

gabe, das Titelblatt der Sauermannschen lat. Übersetzung

halten (Allgem.

und das Titelblatt der wichtigen Wittenberger Ausgabe

W. Fricke, Ist

der Religionsunterricht in d

er Schule eine

e

Notwendigkeit? und vor allem die Denk-

von 1531, die für alle Folgezeit maßgebend geblieben

pädagogisch

ist. Alle anderen Tafeln dienen dem ökumenischen Ge-

schrift der

Bremer Lehrerschaft von 1905), und teilt

dann, g

anz der Gegenwart Rechnung tragend, zwischen

danken: er tritt in den je zwei Seiten der oft aufgelegten

d nach 1918; die Zwickauer Thesen und

Polyglottenausgabe des Kat. von Joh. Clajus von 1572

der Zeit vor un

bilden

die

und der 8 sprachigen Ausgabe des Kl. Kat. aus dem 17.

die Gründung des eV.

-]uth. Schulvereins

e neuest

e Zeit hat Reu, vor allem auf

Jahrhundert zu Tage, die die Titelblätter der ältesten

Grenze; für di

Übersetzungen ins Dänische, Schwedische, Holländische

Schneiders Jahr

buch und die Zeitschrift des Schulvereins

und Englische gewissermaßen einrahmen (Taf. V—X);

gestützt, mit gZr0

ßem Geschick alles gesammelt, was für

at.- und Religionsunterricht geschrieben,

und er zeigt sich in der Wiedergabe der Titelblätter

und wider den K

dreier wichtiger Kat.-Ausgaben vom Missionsfelde (Taf.

gesprochen und verfü

worden ist; er untersucht hier

XI—XII1).

er Kl. Kat. vielfach in Mißkredit

die Gründe, weshalb

+ ihn einen „Märtyrer“, der vielfach

Der Katechismus hat seine Zeit nicht hinter sich,

gekommen, und nen

n

sondern vor sich! hat kürzlich D. Dörries in einem Vor-

„malträtiert“ und ,,

seiner ganzen Eigenart widerspre-

Dabei gibt er in kurzen

trag zur 400jährigen Gedächtnisfeier des Kat. gesagt.

chend behandelt worden ist“.

So hoffen wir, daß Reus Buch der Hinweis auf. ein

Zügen sein Verständnis des Kl. Kat.:

noch schöneres des Jahres 2029 ist. Gründen aber möge

„Das erste Hauptstück lehrt neutestamentliche Sittlichkeit ; die sagen,

sich dieses auf Reus umfassende Studien, auf die schon

es führe die Kinder auf einen vorchristlichen Standpunkt zurück, bürden

vorliegenden und auf die, die wir noch von ihm zu er-

abermals dem Kat. auf, wofür nur seine Ausleger zu tadeln sind“ ; „im

warten haben.

Zweiten Hauptstück ist es in erster Linie der Hausvater oder Katechet,

der sich als verlorener und verdammter Mensch bekennt und seinen

Ilfeld a. H.

Ferdinand Coh ys.

Glauben ausspricht“ — damit widerlege sich, daß Luthers Buch eine

Tiefe der Sündenerkenntnis und eine Höhe des Glaubens voraussetze,

Stange, Carl: Studien .zur Theologie Luthers. Bd. 1. Güters-

die weit über den Erfassungskreis der Kinder hinausgingen ; beim dritten

loh: C. Bertelsmann 1928.

(VII, 495 S.) ‚gr. 8°.

Hauptstück sei zuzugestehen, daß seine Auslegung wegen der Länge

RM 15—; geb. 17—.

ihrer Sätze und der Fülle von Gedanken, die darin enthalten seien,

Mit dem charakteristisch gewählten Lutherwort als

nicht immer auf den ersten Blick durchsichtig sei und an den Kate-

cheten hohe Anforderungen stelle; aber, wenn er die ersten Hauptstücke

Motto: Moriendo fit theologus hat St. eine Reihe seiner

gründlich erklärt habe und Luthers Perioden unter Mitwirkung der

seit reichlich 25 Jahren erschienenen Aufsätze und Ab-

447

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19.

448

handlungen, die z. T. vergriffen sind, in diesem Bande

D. A. Titius. Göttingen, Vandenhoeck und Rup-

recht. 1928).

vereinigt.

Es sind folgende Stücke:

b) Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre (= Z.f.

1

Augustinischer

Nominalismus (Aus:

Theologische

syst. Theol. V, 758 ff.).

Aufsätze. 1905).

17. Velut ille ad Rombum (S. 444 ff. Auseinandersetz-

a) Über Luthers. Beziehungen zur Theologie seines

ung mit Scheel).

|

18. Eine Äußerung Luthers zur Heidelberger Dispu-

Ordens (=Neue kirchliche Zeitschrift. Juli 1900).

tation. (Neu).

b) Luther und Gregor von Rimini (= Neue kirch-

liche Zeitschrift. September 1902).

Anhang.

Die reformatorische Lehre von der Freiheit des Han-

19, Zur Rechtfertigungslehre in der Apologie (= Theol.

delns. (Aus: Theol. Aufsätze. 1905 = Neue kirch-

Aufsätze. 1905).

liche Zeitschrift. März 1903).

a) Über eine Stelle in der Apologie (bei Müller

Eine kritische Bemerkung zum ersten Band der Wei-

S 72 de iustificatione: Et quia iustificari signi-

marer Luther-Ausgabe (= N. kirchl. Zeitschr. Juli

il

ficat ex iniustis iustos effici seu regenerari, signi-

1903).

ficat et iustos pronuntiari.

Utroque enim modo

Aus dem Vorwort zu den „ältesten ethischen Dispu-

loquitur scriptura.

Ideo primum volumus

hoc

tationen Luthers‘“ (= Quellenschriften zur Geschich-

ostendere, quod sola fides ex iniusto iustum effi-

te des Protestantismus, herausg. von Joh. Kunze und

T Heft: 1904 A Deichett. SV —XD

ciat, hoc est, accipiat remissionem peccatorum.

C Stange.

N. kirchl. Zeitschr., Februar 18909).

Die Heilsbedeutung des Gesetzes (= Vortrag, ge-

a

b) Zum Sprachgebrauch der Rechtfertigungslehre in

halten auf der Pastoralkonferenz in Königsberg am

R

der Apologie (= N. kirchl. Zeitschr., Juli 1899).—

24. Nov. 1903. Veröffentlicht 1904. Dieterich. Leip-

Nicht aufgenommen, sondern der Zeitschr. f. sy-

zig).

stem. Theol. überwiesen sind:

Die reformatorische Lehre von der Prädestination

1. Luther und das 5. Laterankonzil (Zu Nr. 15) und

= Theolog. Aufsätze 1905 = The Lutheran Quar-

2. Die Bedeutung der Person Jesu Christi in der Theo-

terly XXXIV, 3.

1904

= Luthersk Kirketidende,

logie Luthers (Vorträge, gehalten in Rudolstadt am

Sjette Raekke, 8. Bind. Nr. 20. 1905 = Vortrag,

11.'und 12. April 1928).

gehalten am 10. Februar 1904 auf der lutherischen

Konferenz in Königsberg).

Die Arbeiten sind in der Hauptsache in ihrer ur-

Das ist in-

sprünglichen Gestalt wieder abgedruckt.

Was ist schriftgemäß ? (= Vortrag, gehalten auf der

9. Goslarer Dozenten-Konferenz am 9. September

S

sofern zu bedauern, als damit auf eine Auseinander-

setzung mit der Lutherforschung des letzten Vierteljahr-

1904. Veröffentlicht 1904. Dieterich. Leipzig).

hunderts so gut wie völlig verzichtet ist.

Religion und Sittlichkeit bei den Reformatoren (=S

Den Kern bildet S. 220 ff. „Zur Einführung in die

A. aus: Theolog. Studien, Martin Kähler zum 6, Ja-

Gedanken Luthers.‘“ Die nähere Ausführung dazu bietet

nuar 1905 dargebracht. Leipzig, Deichert. 1905).

eine Reihe der übrigen Stücke, wobei übrigens zwischen

Die Vergebung der Sünden (= Bibl. Zeit- und Streit-

den „Gedanken Luthers‘“ und der reformatorischen Lehre

fragen VIII, 4

1912. Berlin - Lichterfelde,

Edwin

nicht klar geschieden ist.

Runge).

Für die Beurteilung der Aufsätze ist St.s Erklärung

10

Luther und der sittliche Idealismus (= Die Furche

entscheidend, (S. 220f. Anm. 1), die freilich schwerlich

JII‚ 5. Berlin, Martin Warneck. 1913).

11

Luther und das sittliche Ideal (Zuerst: Gütersloh,

auf allgemeine Zustimmung wird rechnen dürfen:

C. Bertelsmann. 1919).

„Daß die von mir vertretene Auffassung der Ge-

12

Zur

Einführung in die Gedanken Luthers

(Für

iln

danken Luthers nicht im üblichen Sinne historisch ist,

gebe ich ohne weiteres zu. Es finden sich zweifellos

Übungen).

bei Luther Gedankenreihen, die die von mir hervorge-

1. Die Anfänge Luthers.

hobenen mannigfach durchkreuzen. Und ebenso kommt

2. Luthers Verhältnis zur mittelalterlichen Theologie.

sicher die geschichtliche Entwicklung und Abwandelung

3. Luthers Heilslehre.

seiner Gedanken nicht zur Geltung. Man wird es

e-

a) Die Grundbegriffe.

wiß auch als einen Mangel an historischem Sinn empfin-

b) Der Heilsweg.

4. Glaube und Werke.

noch

den, wenn ich die Wahrheit, für die Luther eintrat, als

Aber es bleibt

a) Der Glaube.

egenwärtig lebendig behandle.

b) Die Werke.

doch die Frage, ob das geistige Leben eines Mannes wie

5. Vom Abendmahl.

Luther wirklich verstanden werden kann, wenn man sich

Wort und Sakrament.

das Ziel setzt, alle einzelnen Äußerungen, die unter dem

7

Von der Prädestination.

Einfluß überlieferter Denkgewohnheiten

und

zeitge-

schichtlicher Zufälle entstanden sind, als vollwertige

a) Determinismus und Prädestination.

Beiträge zur Kennzeichnung seiner Eigenart in Anspruch

b) Determinismus und Gottesbegriff.

zu nehmen. Es ist ja überhaupt ein Irrtum, zu meinen,

c) Determinismus und Freiheit.

als ob je Geschichtsschreibung möglich wäre lediglich

d) Prädestination und Metaphysik.

auf Grund dessen, was die Quellen sagen. Je mehr wir

e) Prädestination und Evangelium.

imstande sind, uns mit‘dem Leben, welches wir darzu-

13

Der christliche Gottesglaube im Sinne der Refor-

stellen haben, zu identifizieren, um so eher wird auch

mation (= Zeitschrift für systematische Theologie

Il S. 517 ff.).

das Verständnis für das, was Wirklich lebendig war,

möglich sein.

14

Es ist in keinem andern Heil (= Allg. Ev.-Luth.

Die Gefahr der Umdeutung ist gewiß

Kirchenzeitung, Jahrgang 58, Nr. 45 u. 46. Vortrag

vorhanden; aber sie ist nicht so bedenklich wie eine —

auf der Allg. Ev.-Luth. Konferenz in Oslo am 3

doch immer nur scheinbar — exakte Darstellung, die

September 1925).

sich in lauter Einzelheiten und Nebensächlichkeiten ver-

15

der Aussagen Luthers über die Un-

liert und damit den Blick von den eigentlichen Lebens-

sterblichkeit

Zur Auslegun

kräften ablenkt.‘“

er Seele (= Zeitschr. für systemat.

Mit diesen Sätzen ist der Wert dieser „Studien‘“ für

Theologie IN, 4. S. 735—784).

den Reformationshistoriker und den Lutherforscher stark

16

Zur Tauflehre Luthers.

a) Kurzer Bericht über einen auf dem ersten Theo-

i

eingeschränkt. Dagegen erfährt der Systematiker aller-

logentag gehaltenen Vortrag (= Deutsche Theo-

dings, wievi

el und was von Luther sich St. angeeignet

logie.

Bericht über den ersten deutschen Theo-

HafıDaßb ..sıch

dabei St. auch auf historische Unter-

7

logentag zu Eisenach, Herbst 1927, herausg. von

suchungen versteht, zeigen die Stücke 3, 17 und 18.

450

449

Theologische Literatu172eitung 1929 N& 19

es hier natürlich nicht möglich, in |

bildet

den Orientierungspunkt vielmehr,

wie z.

B

Im übrigen ist

ler Einzelheiten des reichen Inhalts

Wernle (Der evangelische Glaube nach den Haupt-

eine Besprechung al

schriften der Reformatoren. I

Luther.

S. 28) richtig

einzutreten. Nur vier

Punkte greife ich heraus:

-

gesehen hat, die Zugehörigkeit Luthers zur via moderna,

1. Die Ablaßthesen Luthers.

die bei der. Gegensätzlichkeit von Glauben und Wissen

2. Luther und Gregor von Rimini.

den Glauben entschlossen auf die Autorität der Offen-

3. Über die Abendmahlslehre Luthers.

4: Z Prädestinationslehre in der Reforma-

barung stellte und bei dem Buchstaben der Einsetzungs-

tionszeit.

worte stehen blieb, „wenn gleich eitel stro vnd sprew

Zu. Sb 220

vm abendmal sein solt‘“ (W.A. 26, 279). Was an der

1

Die Ablaßthesen Luthers

.

Abendmahlslehre Luthers zunächst durchschlug, war ihr

88 4 u. 5. Daß

die 95 Thesen bereits ,,

eine bewußte

RE KL

negatives Element, die Leugnung der Transsubstantia-

ttelalterliche Kirche“ gewesen . seien

tion, der Konkomitanz und des Opfercharakters der

und zum Ablaß nur eine „SC

Absage an die mi

heinbar konservative Hal-

Messe. — 'b) Die positive Seite, der Glaube an die

ätten, S

teht im Widerspruch mit

Realpräsenz, ist erst seit dem Streit mit den Schweizern

tung“ eingenommen h

Luthers am

Anfang von De capti-

in den Vordergrund getreten.

Übrigens begründet sie

der eigenen Erklärung

vitate: Haerebam enim i

d temporis (bei der Veröffent-

für Luther nicht nur, was St. (S. 228 $ 10—12) be-

lichung der Thesen

) magna

quadam supersti-

tont, die Sündenvergebung, sondern der Leib Christi im

tione Romanae

tyrannidis,

unde et indulgentias

Abendmahl wird von Luther nach der Weise der alten

non penitus reiicie

ndas esse censebam

z AL postea

Väter auch als @«Quax0r

TYS

A araslas gewertet.

. intellexi, eas a

liud non esse quam meras adulatorum

Diese Anschauung lehnt St. freilich ab (S. 229 Nr. 6

Romanorum imp

0S

{uras. Dem entspricht es, daß es für

8 1). — c) St. meint ferner (S. 227 $ 4), bei‘ den Re-

ihn in den Abla

ßthesen selbst eine veritas der Ablässe

s

formierten sei das „Verhältnis des Leibes und Blutes

ht wenden will (71). Er em-

Christi zu den Elementen das entscheidende Problem

gab, gegen die er sich nic

Schwierigkeit, den Reichtum

n

pfand nur seh

r stark die

der Abendmahlslehre‘“, sie leugneten aus logischen Er-

der Ablässe im Ein

klang mit aufrichtiger contritio zu

wägungen die leibliche Gegenwart Christi im Abend-

verkündigen (39). „

Ironisch‘“ haben die Zeitgenossen

.

mahl, und demgemäß bleibe dem Sakrament bei ihnen

jedenfalls d

ijese Sätze nı

cht verstanden. Z.B. der Bischof

nur die Bedeutung eines Symbols.

In Wirklichkeit ist

Scultetus von

Brandenburg erklärte, er könne in den 95

für das reformierte Abendmahlsverständnis die huma-

Thesen nichts Unkatho

lisches finden, und Eck hat nach

nistische Exegese entscheidend geworden.

Dabei

hat

Luthers Feststellung ü

ber den Ablaß in Leipzig ziem-

aber auch Zwingli den religiösen Wert einer Real-

wie die

präsenz Christi festgehalten, — „wenn er nicht da

95 Thesen.

lich genau denselben Standpunkt vertreten,

wäre, würde uns das Abendmahl zuwider sein‘“ (bei

2 Luther und Gregor von Rimini. Se

R. Staehelin, Huldreich Zwingli II, 237). Nur bedurfte

schreibt (S. 12) unter Hinweis auf die Stellen in den

es dazu für ihn keiner Gegenwart des Leibes Christi

auf die Leipziger Disputation bezüglichen Schriften Lu-

im Brot, sondern es kam ihm darauf an, daß Christus

thers: „Daß Gregor von Rimini derjenige gewesen ist,

gemäß Matth. 18, 20 bei dem Abendmahl für den Glau-

der mit dazu beigetragen hat, daß Luther den Weg zu

ben zugegen sei. Sehr:deutlich hat er sich darüber in

Augustin und zu Paulus fand, läßt sich in Anbetracht

seiner Fidei Ratio ad Carolum V. c. 8

1530 1 F K,

der angeführten Sätze Luthers nicht in Zweifel ziehn.“

Müller, Die Bekenntnisschriften der ref. K. S. 87 f.) aus-

Trotz der Einwendungen Köstlins (Luthers Theologie *

gesprochen.

Der religiöse Faktor aber ist namentlich

von Calvin, dessen Institutio ja in allen reformierten

1,

28) hat St. diesen Satz unverändert stehen lassen,

auc

h wenn er jetzt die Frage auf sich beruhen läßt (S.

Kirchen ein kanonisches Ansehen genoß, von Anfang an

13),

ob Luther durch Gregor von Rimini zu Augustin

An

mit dem größten Nachdruck betont worden, freilich

»”

geführt

“ worden sei, oder ob Gregor von Rimini den

unter Abweisung aller Spekulationen der curiosi homines

Reformator nur ,,

bestärkt hat in seinem neuen Verständ-

über die Art und Weise der Realpräsenz, auch der For-

nis des Augu

stin und des Paulus“.

Er folgert nach wie

mel sub pane. Calvin findet (Inst. 1536 c. 4. C. R. 29,

vor noch (

S.

10) aus der Erklärung Luthers (an Spa-

119) totam sacramenti energiam in den Worten: Für

ktober 1516. Enders I, 64): Non quod pro-

euch gegeben!

Für euch vergossen!

Wenn daher St.

latin, 19. O

tudio ad B. Augustinum probandum tra-

über die Anschauung Luthers vom Abendmahl (S. 228)

fessionis meae S

antequam in libros eius incidissem,

schreibt: „Die Abendmahlsfeier ver

egenwärtigt

den

har, qui a

pud me,

daß im Au-

S

ne tantillum q

uidem favoris habuit, nur, ,,

die

eigentümlichen Lebensinhalt Jesu (

ündenvergebung),

gustinero

rden die of

fiziellen Bestimmungen über

indem sie ihn weitergibt‘, so ist damit nichts gerade für

Lehre pra

ktisch wenig Bedeutung hatten“, rechnet da-

Luther im Unterschied von den Reformierten Charak-

gegen noC

h immer mit der „Möglichkeit, daß Luther

.

teristisches ausgesagt. — d) Indem St. (S. 228 88 9 u.

durch die nl

cht offizielle Theologie seines Ordensge-

13) das Abendmahl als Tischgemeinschaft zwischen

Rimini und insofern durch seinen

Jesus und den Jüngern, zwischen dem Heiligen und den

nossen Gregor von

Augustins geführt worden se

{

Sündern bezeichnet, wobei die Gemeinde als der Leib

Orden

zum Studium

die auffallende Tatsache,

daß Luther

Christi erscheint, greift er auf einen Gedanken zurück,

Eine Erklärung für

in der Disputatio contra scho-

der gerade den Reformierten auf Grund von 1. Kor.

erst fast ein Jahr später {

lasticam theologiam. 4.

ept. 1517) zum ersten Male,

sich auf die Seite Gre-

10, 16f. von jeher geläufig war, der aber schon in den

wenn auch ohne Namensnennung,

50er Jahren des 16. Jahrhunderts den Lutheranern ohne

gors

estellt hat (S. 18f.),

erha

lten wir von St. nicht.

das von St. hier übergangene substantialiter — corpora-

Was Scheel (Martin Luther

ı 2 JI, 406 Anm. 58) festge-

liter — realiter der Gegenwart des wahren Leibes Christi

stellt hat, ist überhaupt unb

erücksichtigt geblieben.

als ungenügend erschien und wohl auch erscheinen

mußte angesichts der Erklärung Luthers: Nostra autem

3..0 ber

die _ Abendmählsiehre Luthers

sententia est, corpus ita cum pane seu in pane esse, ut re

Um die Bedeutung der Aben

dmahlslehre Luthers heraus-

vera cum pane manducetur, et quemcumque motum vel

zuarbeiten,

hat St. es für nützlich

gehalten, daneben ein

— etwas verzeic

hnetes — Bild der reformierten Abend-

NRS C

actionem panis habet, eundem et corpus Christi, ut

mahlslehre zu stellen.

Auch was er hierüber schreibt,

—_

corpus Christi vere dicatur ferri, dari, accipi, manducari,

ist teilweise der Ergänzung und Berichtigung bedürftig.

quando panis fertur, datur, accipitur, manducatur, {i. e.

(S. 227 Nr. 5.

1) von dem Satz aus, das

MEr

hoc est corpus

mgum

(Enders 10, 94 vgl. W.A.

a) Er geht

M

otiv der Abendmahlslehre (Luthers) sei der

26, 442£.).

religiöse

j

4. Zur Prädestinationslehre inder Re-

Glaube an

die Gegenwart Christi im Abendmahl. Dieser

/

A

formatiomnszeit

Ich möchte hier nur auf zweier-

Satz ist an sich richtig, bietet aber nicht den Schlüssel

}

lei aufmerksam machen:

zum Verständnis des Standpunkts Luthers. Für diesen

451

452

Theologische Literatu172eitung 1929 Nr 19;

a4) 35 Schreibt: (S.4.233.. 7.d...Sc.L) r DiePradesti;

mantische Ehegedanke baut eine Traumwelt, der luthe-

nationslehre Luthers unterscheidet sich von der refor-

rische ist getragen von der Nüchternheit des Wissens

mierten dadurch, daß sie keine zwiefache Vorherbestim-

um die Erbsünde und um die Vergebung usw. Macholz

mung zum Heil und zum Verderben (gemina praedesti-

bietet hier eine Fülle trefflicher Beobachtungen und

natio), sondern nur eine Bestimmung zum Heil kennt.“

Formulierungen des Gegensatzes. Besonders gelungen

Hier ist die lutherische Theologie, wie sie durch die

ist die Begründung von Luthers Auffassung der Ehe als

Konkordienformel festgelegt ist, mit der Theologie Lu-

remedium für das geschlechtliche Leben (49ff.) sowie

thers verwechselt. Für den richtigen Sachverhalt genügt

der Abschnitt über die Unauflöslichkeit der im Sinne

es, auf O. Ritschl, Dogmengeschichte des Protestantis-

Luthers verstandenen Ehe (58f.). Dabei verschweigt

mus. III (1926), S. 1ff. („Luthers Lehre von der dop-

M. die patriarchalischen Schranken, z. B. in Luthers

pelten Prädestination und ihre Auflösung durch Me-

Weise, von der Behandlung des Weibes in der Ehe zu

lanchthon‘‘) zu verweisen.

reden, nicht. Alles in allem wird die kleine Schrift den

b) St. behauptet (S. 231 $ 7), daß die Reformierten

zeitgemäßen Dienst, um deswillen sie geschrieben ist,

die Prädestination aus dem Determinismus folgern, wäh-

B EFE SEA

gut ausrichten können.

rend die Lutheraner beides von einander trennen. Damit

Vielleicht allerdings würde sie bei den vom roman-

ist der Unterschied jedoch nicht richtig wiedergegeben.

tischen Ehegedanken Angefochtenen noch stärker wirken

Er führt sich vielmehr auf die verschiedene Orientierung

können, wenn M. den mit Recht betonten Gegensatz

für den Aufriß der Dogmatik überhaupt und auf die da-

nicht gelegentlich überspitzte. Kann man wirklich sagen,

hinter stehende verschiedenartige religiöse Grundein-

daß „nur ein ‚träumender Schwärmer‘“ als Ziel der Ehe

stellung zurück, wie sie auf reformierter Seite einst

verkündigen kann z. B. „geistige Gemeinsamkeit . im

schon Leydecker kurz und treffend formuliert hat: Inter

Sinne der Romantik“, „gegenseitige Entfaltung der indi-

nos et adversarios, qui de liberi arbitrii «0z«0xi@& errant,

viduellen Eigenart und ‚Freiheit‘‘“ (43f.)? Gewiß be-

hoc est discrimen, quod nos a deo incho&mus, illi a se

tont M. mit Recht: „auch die stärkst empfundene Zu-

sammengehörigkeit der Ehegatten schließt das Wider-

ipsis.

Dem entspricht es, daß die Lutheraner, wie es

einander der Verbundenen

auch bei St. geschieht, die Prädestinationslehre in die

. ein‘“ (44). Auch wird man

Nähe der Rechtfertigungslehre gebracht haben (S. 234.

SS

jene Werte sicher nicht als Ziel der Ehe hinstellen

7e), während die Reformierten sie gerne nach der

dürfen. Aber sie sind doch ein Geschenk, das auch

Gotteslehre behandeln, wie es noch Heppe (Die Dog-

in einer evangelischen Ehe als Reichtum des Lebens von

matik der ev.-ref. Kirche. 1861) getan hat.

Doch ist

Gott hingenommen wird. Das kommt bei Macholz zu

die Stelle, an der die reformierten Symbole und Lehr-

wenig zur Geltung. Der Eros (im geistigen Sinne) bleibt

bücher auf sie eingehen, schwankend, — Farel hat sie

gewiß innerhalb der Grenzen der Humanität, und das

erst

in Verbindung mit dem jüngsten Gericht zur

von ihm gewährte Glück soll nicht mit der. Romantik

vergöttlicht werden. Aber Glück bleibt es darum doch,

Sprache. gebracht, .Calvin. Inst. 1536 c.. II. sie ‚im. : Zu-

sammenhang mit der Lehre von der Kirche erörtert.

und Glück ist niemals nur Mittel — als solches würdigt

Aber auch wo sie bei den Reformierten in Verbindung

M. das erotische „Streben nach ‚persönlicher‘ Innigkeit

mit der Gotteslehre erscheint, dient es nicht zur Klärung

und geistigem Austausch‘‘ allein, S. 44 —, sondern auch

des Sachverhalts, wenn man sie einfach als eine Folge-

Geschenk als solches. Und vielleicht ist es’die bleibende

rung aus dem Determinismus bezeichnet. Richtiger hat

Bedeutung der Romantik, dieses Geschenk erlebt und

hier A. Schweizer, Die Glaubenslehre der ev.-ref. Kirche

verstanden zu haben, so gewiß es ihr Fehler und ihre

I1 (1847) gesehen, indem er sie zwar auch im Zusam-

Versuchung ist, daß sie in diesem Geschenke

den

menhang mit der Gotteslehre behandelte, aber unter

höchsten Sinn des Lebens fand. Macholz faßt bei den

dem beherrschenden

des Erlösungs-

Romantikern den gegenwärtigen Gegner der evan-

Gesichtspunkte

gelischen Ehe ins Auge. Daher fehlt bei ihm der Ver-

werkes, unter den opera oeconomica ad extra, bei der

Oekonomie des Vaters.

Münster i. W.

such, die romantische Epoche nach ihrem Sinne und

K. Bauer.

positiven Ertrage geschichtlich zu würdigen: die

Macholz, Prof. D. Waldemar: Die romantische Ehe und der

Romantik erscheint nur als der Gegner. Damit kommt

lutherische Ehestand. Dresden: C. L. Ungelenk 1929,

(62 S.)

das uns heute aufgegebene Problem, wie mir- scheint,

8° = Kirche und Gegenwart, 6.

RM-2 —; -n {Subskr. 1470

einfacher zu stehen als es ist. Mein Desiderium könnte

Macholz will mit seiner Schrift den „romantischen

ich auch so ausdrücken: Macholz stellt den jungen, ro-

mantischen Schleiermacher und Luther einander gegen-

Modernismus‘“ der Ehe-Auffassung bekämpfen, indem

über — wäre es nicht nötig, den späteren ‘Schleier-

er ihn „durch Luthers evangelische Klarheit‘ beleuchtet.

macher hinzuzunehmen und etwa seine Ehepredigten mit

Er stellt die romantische Ehe und Luthers Gedanken

vom Ehestande einander gegenüber und sucht das klare

denen Luthers zu vergleichen? In den Hausstandspre-

Entweder—ÖOder aufzuzeigen, „das für solche, die dem

digten ist Schleiermacher über seine romantische Epoche

Evangelium verfallen sind, Urteil und Entscheidung

hinausgeschritten und führt doch wichtige Erträge der

einschließt‘‘.

Die Romantik kommt in der auszugs-

romantischen Besinnung weiter. Wie verhält sich seine

weisen Wiedergabe zweier Predigten, von Marheinecke

Synthese von Romantik und Evangelium zu Luther?

Eine Antwort auf diese Frage dürfte in einer Schrift

und Greiling, sowie in der Auffassung der Ehe bei dem

über die romantische Ehe und den lutherischen Ehestand

jungen Schleiermacher (der Monologen und der ver-

nicht fehlen, nicht nur um der Gerechtigkeit gegen

trauten Briefe über Schlegels Lucinde) zu Worte. Lu-

Schleiermacher willen, sondern vor allem auch, weil der

thers Gedanken werden unter den Titeln: „Von der

Liebe zur Ehe“ und „Das Eheglück des Ehestandes‘“ ab-

so durchgeführte Vergleich die uns heute aufgegebene

gehandelt. Die Darstellung ist hier zugleich ständiger

Erörterung des Eheproblems, vor allem des Verhält-

Vergleich mit der Romantik, wie sie überhaupt nicht

nisses von Eros und Sinn der Ehe, noch wesentlich ver-

nur ein Referat, sondern eine wirkliche Durchdringung,

tiefen würde.

Rechtfertigung,

Anwendung der

Gedanken Luthers

Erlangen.

P. Althaus.

bietet.

Erbe, Dr. Hans-Walter: Zinzendorf und der fromme hohe

Adel seiner Zeit.

Der entscheidende Gegensatz tritt scharf heraus.

1928.

Leipzig: M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers

Luther und die Romantik sagen beide: durch Liebe zur

(262-8;) 8°

RM 8_.

Ehe. Aber sie sagen es in ganz verschiedenem Sinn.

RE BA

Zinzendorf ist gewöhnlich in Verbindung mit sei-

Für die Romantik ist die Ehe um der Liebe willen da,

nem Werk, der Brüdergemeine, behandelt und daher

für Luther die Liebe um der Ehe willen.

Die roman-

auch meist von dort aus beurteilt worden. Diese Art der

tische Ehe steht im Dienste des Persönlichkeitsstrebens,

Behandlung besteht zum mindesten als Durchgangsstufe

bei Luther treten die Personen in den Dienst der Ehe als

BA

zu Recht und ist nicht nur, wie Albrecht Ritschl will, auf

eines auf Gottes Reich hinzielenden Berufes.

Der ro-

Parteilichkeit zurückzuführen. Wer außerdem eine Ah-

454

453

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19

|

nung hat von der Fülle der Ivorhandenen Quellen, wer

|

glaubenspsychologischen Orientierung sieht. Was diese

bei Ihmels bedeutet und wieweit sie von ihm folgerichtig

die Mannigfaltigkeit der Beziehungen, in denen Zinzen-

durchgeführt wird, ist Inhalt der Schrift.

dorf gestanden hat, kennt, wird sich nicht darüber wun-

dern, daß die Zinzendorfforschung noch nicht zu einer

Behand-

Ihmels ist Schüler Franks und verleugnet seine

wirklich umfassenden

geistesgeschichtlichen

Herkunft nicht. Er findet das spezifisch Christlich-Reli-

lung Zinzendorfs gelangt ist. Um so dankbarer muß

giöse in der Glaubenserfahrung des Christen. Während

man sein, in der Arbeit Erbes, einer Leipziger Doktor-

aber Frank infolge seines erkenntnistheoretischen An-

dissertation, für einen kleinen Ausschnitt aus dem Leben

satzes Sinneserfahrung und Glaubenserfahrung voreilig

Zinzendorfs einen Schritt in der angegebnen Richtung

parallelisierte und die religiöse Erfahrung des Christen

Erbe stellt Zinzendorf in den Kreis

im Sinne

empirischer

Psychologie verstand, betont

getan zu sehen.

hinein, in den er von Natur gehört, den Kreis der pie-

Ihmels mit allem Nachdruck die besondere Eigen-

tistischen frommen Adligen des 18. Jahrhunderts und

art der religiösen Erfahrung und bewegt sich damit

betrachtet ihn von dort aus. Auch auf. dem durch das

auf die von Wobbermin vertretene religionspsycholo-

Thema beschränkten Gebiet hat er sich einer fast un-

gische Methode zu. Allerdings will auch Ihmels nicht

übersehbaren Menge archivalischen Materials gegenüber

über empirische Psychologie hinausgehen und hat in

der Kritik an Wobbermins Standpunkt die Frage er-

gesehen. Den in gediegener archivalischer Arbeit ge-

hoben, ob es wirklich eine andere als empirische Re-

wonnenen Stoff hat Erbe mit. einer nicht geringen Ge-

staltungs

gabe zu einem lebendigen Bild geformt. Man

ligionspsychologie geben könne. Es ist demgegenüber

lese nur

die Charakterisierung des Köstritzer Vierund-

das besondere Verdienst der vorliegenden Schrift, daß

zwanzigsten Grafen Reuß oder die Christian Ernsts

sie aus Ihmels Theologie und aus seinen Predigten über-

von Saalfeld. Diese Charakterisierungen zeugen von

zeugend deutlich macht, wie Ihmels mit seiner glaubens-

einem lebendigen Verständnis des hallischen Pietismus,

psychologischen Betrachtung tatsächlich das Ge-

den er dadurch zu verdeutlichen sucht, daß er ihn in ver-

biet der empirischen Psychologie überschreitet und da-

mit die Erlanger Theologie überwindet. „Ihmels theolo-

schiedenen Personen und Typen darstellt. Dadurch tritt

auch die Unterschiedenheit Zinzendorfs vom hallischen

!

gischer Ansatz bedeutet die Überwindung und das Ende

Pietismus klar zutage und das Neue, das Zinzendorf

der Erlanger Theologie“.

diesem gegenüber bringt.

In der Durchführung ist aber Ihmels dann seinem

Weil Erbe durch seine Behandlungsart manches

Ansatz nicht treu geblieben und hat in die Dogmatik Ge-

Neue für die Betrachtung Zinzendorfs bringt, findet man

danken hineingenommen, die nicht Entfaltung der christ-

lichen Glaubensüberzeugung sind, sondern von außen an

sich gern damit ab, daß Zinzendorfs Charakterisierung

den Christen herantreten und seine Erfahrung meistern

nicht vollständig ist und nur beiläufig gegeben wird.

Erbe hat hier einen bewußten Verzicht geleistet und hat

wollen. Müller zeigt das sehr eindringlich an Ihmels’ Stel-

auch bei der Lage der Zinzendorfforschung ein Recht

lung zur Bibel und zur Auferstehung, durch die das „Kor-

dazu gehabt. Um Einzelheiten wollen wir nicht rechten,

relatverhältnis von Glaube und Offenbarung“‘ aufgehoben

es soll aber Folgendes erwähnt werden.

Zinzendorfs

wird. Anstelle der Verbalinspiration tritt bei Ihmels eine

Religion wird als Gefühlsreligion gekennzeichnet. Das

Personalinspiration, durch die die Bibel den Schranken

ist zum mindesten mißverständlich. Zinzendorf ist immer

der Subjektivität entnommen ist und den Menschen

Gefühl ist für ihn nicht die von Verstand und Willen

sehr mißtrauisch gegen Gefühlsreligion gewesen, und

über seine persönliche Glaubensgewißheit hinaus bin-

det, woran auch

Ihmels Berufung auf die persön-

unterschiedene Provinz des Seelenlebens, sondern es ist

liche Entwicklung und auf die Bedeutung der Gemeinde

zusammen

mit Herz und Empfindung ein dem Intellek-

nichts ändern kann. Bei der Auferstehung betont Ihmels

tualismus

entgegengestelltes Erkenntnisprinzip.

Weiß

die „Gewalt‘“ der „Geschichtstatsache‘“ des leeren Gra-

man das,

weiß man von Zinzendorfs Angst vor der

bes, die Freund und Feind überzeugen soll — die Feinde

Heuchelei

und von seiner straffen religiösen Disziplin,

Jesu allerdings nicht überzeugt hat. So wird eine objek-

dann mag der Ausdruck Gefühlsreligion für seine Fröm-

tive Norm aufgerichtet, die außerhalb der Korrelation

migkeit richtig sein. — Das Wort: Meine Parochie ist

von Glaube und Offenbarung steht. Damit aber wider-

die Welt; ist in dieser Form nicht von Zinzendorf. Wohl

spricht Ihmels seinen eigenen Voraussetzungen

und

sagt Zinzendorf einmal, daß des Propheten Arbeitsgebiet

bricht die Linie ab, die er in seinem Ansatz verheißungs-

die ganze Welt sei, und er mag dabei auch an sich und

voll aufgenommen hatte. Wie sie ansatz- und sachgemäß

die Arbeit seiner Gemeine gedacht haben; aber es ist

weiterzuführen ist, zeigt die Theologie Wobbermins, an

doch wohl zu beachten, daß sich Zinzendorf nie als

der Müller orientiert ist.

;ten oder Apostel gefühlt oder Propheten- und

Düsseldorf.

Prophe

Kurt Kesseler.

Apostel

rechte in Anspruch genommen hat.

den

Diese kle

inen Unebenheiten beeinträchtigen

Bartmann, Päpstl. Hausprälat Prof. Dr. Bernhard: Lehrbuch der

Wert der Arbeit Erbes für die Erforschung Zinzendorfs

Dogmatik.

Herder & Co. 1928 u.

1. u. 2. (Schluß-)Bd. 7., verb. Aufl. Freiburg i. Br.:

1929,

en

und des Pietismus nicht, vielmehr kann man sagen, daß

(XII, 448 u. IX, 514 ‚S.) gr. 8°

sie das Ziel, das sie sich gesteckt hatte, vollständig er-

Theologische Bibliothek.

I: RM 11—; Lwd. 13—;

reicht hat, eine Materialsammlung für eine Systematik

I: RM 13—; Lwd. 15—;

des Pietismus zu bieten,

Bartmann’s Dogmatik hat sich bei katholischen Theologen solcher

Bettermann.

Beliebtheit zu erfreuen, daß sie als das am meisten gebrauchte Lehr-

Herrnhut.

buch anzusehen ist.

Offenbar. erfreut sie sich besonderer Gunst seitens

Müller, Lic. Ludwig Martin: Die glaubenspsychologische

der kirchlichen Oberbehörde,

Darauf weist wohl auch hin, daß der

Orientierung der Theologie bei Ludwig Ihmels. Die Theo-

Verf., Prof. der Theologie in Paderborn, päpstlicher Hausprälat gewor-

den ist.

Der Charakter des Buches hat sich in der 7. Aufl. nicht ge-

logie Ihmels’ in ihrem Zusammenhang m. d. Erlanger Schule. Leip-

(IV, 175 Sc) @1i 18°

RMöT1:25;

ändert (Vgl. Th. L: Ztg. 1912 Sp. 759f.; 1919 Sp. 182).

B SERE SA VE

zig: J. C.. Hinrichs 1929.

„Durchgehends war mein Bestreben darauf gerichtet, den Spuren des

In der theologischen Lage der Gegenwart sind

Aquinaten zu folgen und auch dort, wo es nicht geradezu notwendig

Schriften wie die vorliegende von besonderem Werte,

war, ihm das Wort zur Erklärung oder zur Bestätigung zu geben. Auch

Gegenüber der Neigung, theologiegeschichtlich die Be-

abgesehen von der kirchlichen Empfehlung reizte dazu seine Klarheit

deutung Schleiermachers herabzusetzen und systematisch

und seine unerreichte Kunst, mit wenig Worten alles zu sagen, was

zur Sache notwendig gehört.“

Die neueste Literatur ist gewissenhaft

die subjektive Seite des Christentums in Frage zu

verarbeitet.

Der Umfang ist trotzdem derselbe geblieben, denn in den

stellen, ist es wichtig, wenn die unaufgebbare Bedeutung

Auseinandersetzungen mit früherer Literatur ist Überflüssiges wegge-

des Schleiermacherschen religionspsychologischen An-

x

fallen.

Das Buch gibt eine gute Darstellung dessen, was als kirchlich

satzes und das unleugbare Recht der christlichen Er-

D

approbierte, empfohlene und im Ganzen. auch wirklich eingewurzelte

fahrung nachdrücklich betont werden. Das tut der Ver-

katholische Lehre zu gelten hat.

fasser durch eine Kkritische Beleuchtung der Theologie

Basel.

von Ihmels, deren methodische Bedeutung er in der

J. Wendland.

456

455

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19,

Althaus, Prof. D. Paul:

Christentum und Kultur.

Leipzig :

Rembrandt hat der

Bibel

so viel

von Sseinem

8°

RM —80.

Dörffling & Franke 1929.

(27 S.)

Schaffen gewidmet, daß es möglich ist, an der Hand

Früher würde man unter diesem Thema den kul-

seiner Bilder das Leben Jesu zu „erzählen‘“. 36 Bilder

turellen Begriff des Christentums behandelt haben;

von der Verkündigung bis zur Thomasgeschichte sind

jetzt geht es um den christlichen, theologischen Begriff

wiedergegeben; H. Rendtorff hat in schlichter Form,

der Kultur. Kultur ist Aneignung der Wirklichkeit durch

mit Anlehnung an den biblischen Wortlaut, aber doch

den Geist, wie sie sich im Erkennen und Gestalten der

in der Hauptsache frei, den Text dazu geschrieben.

Wirklichkeit vollzieht. Dieses Erkennen und Gestalten

Über das Verhältnis Rembrandts zur Bibel gibt derselbe

hat den Sinn der Erhaltung des von Gott Geschaffenen;

Verfasser ein kurzes Vorwort. Auf die Wiedergabe der

es kann aber voll nur verstanden werden im Zusammen-

Radierungen und Zeichnungen ist viel Sorgfalt ver-

hang der Eschatologie. Sinn der Kultur ist die neue

wendet; und sicher ist sie so ausgefallen, da

man an

Welt Gottes.

Aber unser Kulturhandeln kann nicht

dem hübsch ausgestatteten Heft seine Freude hat. Aber

KB

unmittelbar die Welt Gottes wirken wollen, sondern

D

Rembrandts Art eignet sich, wie mir scheint, für so

nur mittelbar.

Von hier aus sucht A. das Verhältnis

starke Verkleinerung nicht recht; die Linien werden

beider Größen zu bestimmen.

Das Evangelium bejaht

dabei unbestimmt, und die Wirkung bleibt hinter der

Erwartung zurück. Uneingeschränkt ist mein Beifall bei

die Kultur, verneint aber die Selbstbejahung der Kultur,

d. h. die widernatürliche Selbstherrlichkeit der Kultur.

einigen, namentlich größeren Bildern, die eine intimere

Die Kultur kann nicht an die Stelle des Evangeliums

Fühlung gestatten.

treten; sie ruft nach dem Evangelium; ja sie lebt von

Breslau.

M. Schian.

dem, was mehr ist als alle Kultur. — Wie man sieht,

eine zwar in großen Linien verlaufende, aber.sehr ein-

dringende Behandlung des viel besprochenen Themas.

Breslau.

M. Schian.

Abraham a Sancta Clara: Der Ur-Merkur von 1701, Ein

neuentdecktes Werk. Mit Einleitung, Anmerkgn. u. Wörterverz. hrsg.

v..KarlL Bertsche.

Atugsburg“:‘, Dr.- B# Tiser Verl, 1928:;

(54 S.)

Ende

FÜn

ers;ch en

4°, — Schriften z. deutschen Literatur, Bd. 4.

RM '2.30% 905; 3750.

Eine neu entdeckte Schrift des volkstümlichen Wie-

Luthers Vorlesung über den Hebräerhrief

ner Predigers, ein „Postbüchl‘“, das der vielgeplagte

nach der vatikanischen Handschrift.

Postbote,

er Mercurius, abgibt wenn er zu Neujahr sein

Trinkgeld einfordert; es enthält ein Dutzend fingierte

-

Herausgegeben von Prof. D. Emanuel Hirsch

und Prof. D.

Briefe, die sich zumeist um die lieben Eheweiber und

Hanns Rückert. Oktav. 20 Bogen. Geh. RM 15.—, geb. RM 17.—.

ihre Eheliebsten drehen und lauter Schelmenstücke ent-

Arbeiten zur Kirchengeschichte herausgegeben von

halten, wie die einen mit den andern fertig gewor-

Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, XII.

den sind.

|

Marburg.

F.. Niebergall.

Früher erschienen im Rahmen der Arbeiten zur Kirchengeschichte :

Band I:

Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietz-

Mayer, Prof. Dr. Heinrich: Katechetik.

Theorie d. Religions-

mann.

Mit 13 Tafeln. Zweite, neubearbeitete Auflage.

unterrichtes f. Volks-, Fortbildungs- u. höhere Schulen.

2, verm

VHI, 315 Seiten.

1927,

17.—, geb. 19.—

Aufl.

X 195 SIIn 3V E

Band I: Luther und Boehme. Von Heinrich Bornkamm.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928.

1925

3H+

Herders Theolog. Grundrisse.

RM 4.40; Lwd. 5.60.

VIII, 300 Seiten.

Die zweite Auflage dieses trefflichen Grundrisses

Band I: Die Rechtfertigungsliehre auf dem Tridentinischen

hat nicht nur durch den Verlag eine schönere Einklei-

Konzil. Von Hanns Rückert. V1MI, 281 Seiten. 1925.

1ö

Band IV: Cyprianische Untersuchungen. Von Hugo Koch.

dung, sondern auch vom Verfasser eine wertvolle Er-

XM, 493 Seiten.

1926.

K

weiterung der psychologischen und schülerkundlichen

Band V: Die Religion Michelangelos.

Von Hermann

Grundlage und der pädagogischen Prinzipien erfahren.

Wolfgang Beyer.

VI, 159 Seiten.

1926.

5.50, geb. 7.50.

Ganz neu ist ein ausführlicher Abschnitt, der von dem

Band VI: Die theologische Entwicklung Casparo Contarinis.

Von Hanns Rückert.

VD, 108 Seiten.

1926.

4.—

Religionsunterricht auf höheren Schulen handelt.

Band VII:

Karl Holl +.

Marburg.

F, 'Niebergall:

Zwei Gedächtnisreden von Adolf

Harnack und Hans Lietzmann.

20 Seiten.

1926.

L—

Hoffmann, Heinrich : Religiöser Individualismus und religiöse

Band VIII: Messe und Herrenmahl.

Eine Studie zur Ge-

Gemeinschaft im Christentum.,

Gotha :

L, KIOtz.. 1028,

(Vl

schichte der Liturgie.

Von Hans Lietzmann.

XIL, 263

41 S.) 8°. = Bücherei d. Christl. Welt.

RM 2-.

Seiten.

1926.

L —

Band IX: Oliver Cromwell.

Seine Religion und seine Sendung-

H. verfolgt beide Ideale durch die Geschichte, von

Von Lic. Helmuth Kittel, Göttingen.

IX, 262 Seiten.

der Urchristenheit an bis zur Gegenwart, wobei sich

1928.

15.—, geb. 16.50.

herausstellt, daß sie sich immer in denselben Zeiten,

Band X: Das Reich Gottes auf Erden.

Utopie und Wirklich-

wenn auch mit verschiedener Betonung Geltung ver-

keit.

Eine Untersuchung zu Butzers „De regno Christi“ und

schafft haben. Es ist gut, daß H. den Modeströmungen

zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts.

Von Liec.

gegenüber das unaufgebbare Recht des religiösen Indi-

theol. Wilhelm Pauck, Assistant-Professor der Kirchen-

vidualismus als die wichtigste Frucht des Neuprotestan-

geschichte am Chicago Theological Seminary, Chicago, Ml.

HI, 208 Seiten.

1928.

10.—

tismus bejaht. Die erforderliche Verbindung zwischen

Band XI: Eusebius als Historiker seiner Zeit. Von Richard

den beiden Grundsätzen findet er in zwei Gedanken:

Laqueur.

X, 227 Seiten.

1929.

18.—

der Individualismus muß mit Verantwortungsgefühl ge-

paart sein, und. der Einzelne muß sich im Geist des

Band XII: Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker.

Von Hans Freiherr von Campenhausen.

XV, 290

Organismus als Glied eines Ganzen wissen, so daß das

Seiten.

1929.,

18.—

Prinzip der Einheit in der Mannigfaltigkeit zu seinem

Band XIV: Die Mystik des Marsilio Ficino. Von W. Dress.

Recht kommt, das in der Versammlung zu Stockholm

Im Druck.

seine Probe wundervoll bestanden hat.

|

Band XV: Die Anfänge von Luthers Christologie.

Von

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E. Vogelsang. Oktav. XI, 184 Seiten. Geh. 15.—, geb. 16.50

Marburg.

F. Niebergall.

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lichen Prospekt kostenlos.

Zeichnungen Rembrandts,

Nacherzählt.

Mit 36 Abb. Berlin:

Furche-Kunstverlag.

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Kart. RM’3—7?1geb; 4—

%‘

Walter de Gruyter & GCo., Berlin W 10, Genthiner Str. 38

Beiliegend ein Prospekt der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig C 1,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. September 1929.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung im Leipzig C 1, Scheristraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K. D.Schmidt u. Lic. H. Kittel, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

28. September 1929

54 Jghrg. Nri—Zvo.

V

Kn

FA

- Spalte

Spalte

Spalte

Furlani: La Religione babilonese e assira

Vallae: De falso credita et ementita Con-

Die ;eligiöse und sittliche Lage der Industrie

- 464

F E RT ME OO

457

stantini Donatione declamatio (Koch). . . 460

Massen u. ihre kirchliche Erfassung (Schian)

(Gustavs)

Kesseler: Pädag. Charakterköpfe (Ders.) . 465

Schepelern: Der Montanismus und die

Platzhoff:

Geschichte des europäischen

K 1sich er

Hegels Methode in ihrer ideen-

phrygischen Kulte (Koch)

N O A

457

Staatensystems 1559—1660 (Wolf) . ... 461

geschichtl. Notwendigkeit (Knittermeyer) . 466

|Braßloff: Die Rechtsfrage im preußischen

Brunner: Der Mittler (Althaus)

en

470

Kloe: Die Wahlkapitulationen der Bischöfe

Mischehenstreit (Eberlein)

0 Va

zu Speyer (1272—1802) (Schornbaum) . . 459

463/Althaus: Der Friedhof unserer Väter (Eger) 479

|

Furlani, Giuseppe: La Religione babilonese e assira. Vol.I: |

fähigen Grund gelegt (Die beiden Arbeiten von Agosti-

Le Divinita. Bologna: N. Zanichelli 1928. (LXXI, 362 S. u. 1 Kte.)

30L

no Faggiotto, L’eresia dei Frigi und La Diaspora Cata-

8°. — Storia delle Religioni, Vol. VI.

frigia 1924 sind dem Dänen entgangen). Die ältesten Trä-

Der vorliegende Abriß ist ein Teil einer populären

ger des Montanismus sind Montanus, Maximilla und Pris-

Dieser erste Band -behandelt die

zilla, während später Maximilla hinter Priszilla zurück-

Religionsgeschichte.

Gottheiten und bietet eine Beschreibung des Pantheons,

tritt. Der Parakletgedanke, zumal in der Fassung, daß

während der zweite Band, der in Jahresfrist erscheinen

Montan der fleischgewordene Paraklet sei, gehört noch

soll, die Mythen und das religiöse Leben zum Gegen-

nicht dem ältesten Montanismus an, der zwischen dem

stand haben wird. Nachdem in drei einleitenden Ka-

Geist und seinen Werkzeugen scharf unterschied und in

piteln über Geographie und Geschichte Babyloniens und

der Ekstase die eigentliche Form der Prophetie erblickte.

Assyriens, über die bisherigen Behandlungen der baby-

In dogmatischer Hinsicht bereitete der älteste Montanis-

mus keinen Anstoß, da er die modalistisch gefärbten An-

lonisch-assyrischen Religion und über die babylonisch-

assyrische Religion im allgemeinen gesprochen ist, wird

schauungen seiner Zeit und seiner Heimat teilte. Die Be-

in flüssiger Form erzählt von den Göttern im allge-

deutung Pepuzas für den Beginn des tausendjährigen

meinen, von der kosmischen Dreiheit, der astralen Drei-

Reiches ist ursprünglich, obwohl Tertullian nichts davon

heit, den Volksgöttern, den Göttern zweiten Ranges, den

weiß. Die Organisation der Sekte aber und die Aus-

niederen Gottheiten, Götterlisten und Göttergruppen,

bildung einer besonderen Hierarchie und eines Kultus

den Dämonen, von Heroen, Königen und Weisen und

;

mit eigener Taufformel (Montanus für den h. Geist)

endlich von der Verehrung von Tieren.

Erfreulich ist

gehört der späteren Entwicklung an, während der Bruch

mit vererbter

und verdient hervorgehoben zu werden, daß die Deut-

'

asiatischer Ostersitte (Verlegung des

sche assyriologische Literatur in weitestem Umfange, bis

Osterfestes auf den Sonntag wie im Abendland) wahr-

in die Zeitschriftenartikel hinein, berücksichtigt ist.

scheinlich älter ist. Die Fastenbräuche waren vielleicht

Arnold Gustavs.

Hiddensee.

zuerst noch strenger, als sie bei Tertullian erscheinen,

M

und hinter der Duldung einer einmaligen Ehe steht ei-

Schepelern, Priv.-Doz. Dr. Wilhelm: Der Montanismus und

gentlich als Hochziel ein völliges Verbot der Ehe (Hier

b

hätte der lehrreiche Vortrag Karl Müllers über die

die phrygischen Kulte. Eine religionsgeschichtl. Untersuchg.

Übers. v. W. Baur.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929.

(IV, 225 S.)

Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in der

437

RM 12.60.

alten Kirche 1927 gute Dienste geleistet). Was endlich

Daß der phrygischen Volksseele, wie sie sich in den

die Buße betrifft, so ist Sch. der Ansicht, daß der klein-

orgiastischen phrygischen Kulten ausgelebt habe, auch

asiatische Montanismus von Haus aus überhaupt keine

der Montanismus seine Entstehung verdanke, ist von

Öffentliche Buße und Sündenvergebung gekannt habe

den Gelehrten zum teil zuversichtlich behauptet, zum teil

im Unterschied von seinem karthagischen Ableger, der

Niemand

bestritten oder stark eingeschränkt worden.

die katholische Bußeinrichtung für geringere Sünden bei-

aber hat bis jetzt den religionsgeschichtlichen Stoff zu-

behalten und nur ihre Ausdehnung auf Fleischessünden,

sammengestellt und

die Frage nach den Zusammen-

wie sie Kallist vornahm, abgelehnt habe.

FA

Zu S. 20, wo mit Recht die von der

„ecstasis id est amentia“

ängen im einzelnen

eingehend untersucht. So unterzieht

sich Schepelern dieser : Aufgabe

in der vorliegenden

des Petrus auf dem Berge der Verklärung handelnde Stelle in adv. Marc.

Schrift, mit der er sich an der Kopenhagener Universität

IV, 22 mit der verlorenen Schrift Tertullians De ecstasi in Verbindung

habilitierte.

Er untersucht zuerst die kennzeichnenden

gebracht wird, möchte ich noch auf de carne c. 11 (II, 573 Oehler)

u. c. 21 (II, 589) hinweisen, wo die Worte Adams Gen. 2, 23 f. damit

Merkmale der Erscheinung, die man damals als '„phry-

erklärt werden: „Cecidit enim ecstasis super illum, sancti spiritus vis

gische Häresie“‘,

später

als Montanismus bezeichnet

M

«

hat: die Rolle, die „die Frauen‘“ in ihr spielen, die

operatrix prophetiae“, und: „cum in illum deus amentiam immisit,

spiritalem vim, qua constat prophetia“. — Viel mehr, als gewöhnlich

„Neue Prophetie‘“ und den Parakleten, die Theologie

“

geschieht, beachtet zu werden verdient ferner eine Stelle aus der Schrift

und Eschatologie, Organisation und Klerus, Kultus,

des namenlosen katholischen Presbyters, der den Montanismus zuerst

Osterberechnung, Fasten und

eschlechtliche Enthalt-

bekämpfte, bei Euseb. hist. eccl. V, 17, 4 (bei Sch. S. 37).

Gegenüber

uellenprüfung sucht er

der Behauptung der Montanisten, daß nach Quadratus und der Ammia

samkeit, die Buße. In genauer

herauszustellen, was dem Müontanismus ursprünglich

in Philadelphia «& 7600 Mortavop diede&arto yuvalxes To TO0PN-

eigen gewesen und was später hinzugewachsen ist. Zur

zL40V /dÄoct0u«, fordert er sie nämlich auf nachzuweisen, wer denn bei

ihnen von Montanus und den Frauen dieses Charisma überkommen hätte

Behandlung dieser Fragen hat ja, nach den Vorarbeiten

(diede&xvto), und er begründet diese Forderung damit: detr y&o

anderer Forscher, Pierre de Labriolle in seinem

&lvaı T NO0PNTLKOV YAoLOW« Ev nCON IN ExkÄnNole uEYOL IMS

zweibändigen Werke Les sources ‚ de 1’histoire du Monta-

TEÄELUS NAQOVOLKS Ö ANVOTOAÄOS AELOT,

Bei den Montanisten sei aber

nisme und La crise Montaniste (je 1913) einen trag-

/

in den 14 Jahren seit dem Tode Maximillas ı diese Gabe nicht mehr

457

458

IV

«N

n

S

Z

459

460

Theologische Literatuyzeitung 1929 Nr. 20.

e

Al

-

_

——

nn

/

hervorgetreten.

Daraus ist zu ersehen: 1. daß damals, und zwar nicht

eingehender von dem Irihalt der Wahlkäpituiaéionen zu

bloß bei den Montanisten, von einer prophetischen l)lr:dop} die Rede

handeln, abzusehen. Schon die Begründung, daß es sic

war, die also neben der Lehr-diedoyn einher- und der bischöflichen

nicht um eine „Verfassungsgeschichte‘“ des Bistums han-

dıexdoyn vorangeht, 2. daß man über die Fortdauer dieser Propheten-

dı«doyn bis zur Ankunft des Herrn einig war und nur bezüglich der

dele, dürfte nicht stichhaltig sein. Denn im Domkapitel

Nähe der Parusie auseinanderging.

Da nun Prophetie eine Fortsetzung

E

konzentriert sich doch nicht die ganze Verfassung des-

selben.

der Offenbarung in sich schließt,

so folgt daraus,

daß der Abschluß

Andrerseits

muß doch eine

wirkliche er-

der Offenbarung mit dem N.T. erst das letzte Ergebnis des Kampfes

schöpfende Darstellung der Geschichte der Speyerer

gegen den Montanismus ist und die Kirche damit einen ihr ursprünglich

Wahlkapitulationen

einen

verfassungsgeschichtlichen

eigenen\gegenteiligen Gedanken abgestoßen hat.

Wegen des x«l y«o

Charakter an sich tragen. Der Verfasser hat in der Ent-

Xate TNV Aolarv ueEyaııc oTOLYELX KEZOLUNTAL im Briefe des Bischofs

wicklung 3 Perioden unterschieden: die Zeit von 1272

Polykrates von Ephesus bei Euseb. V,24,2 (S. 46) erlaube ich mir

auf ZNW 19 (1919/20) S. 174ff. zu verweisen.

bis 1529, 1552 bis 1610, 1652 bis 1802. Eine Nach-

prüfung ist unmöglich, da nur eine einzige, die Kapitu-

Nachdem so Sch. die Eigenheiten des Montanismus

lation des Bischof Eberhard 1581 mitgeteilt wird. Aber

herausgestellt hat, geht er im zweiten Teil zu seiner

des Eindrucks kann man sich nicht erwehren, daß die

ntlichen Aufgabe über, sie mit denen der phrygi-

Zeitlage nicht hinreicht, um die Verschiedenheit der-

sche

e

n Kulte zu vergleichen. Sein Urteil ist dabei sehr

selben zu erklären. Ein Eingehen auf den Inhalt hätte

vorsichtig und zurückhaltend. Wenn in Phrygien christ-

eine wirkliche Geschichte erst ermöglicht. Das Interesse

liche und heidnische Grabanlagen und Inschriften ein-

an den äußeren Dingen wie Verfasser, Beratung, Sprache

ander so gleichen, daß sie. vielfach nicht unterschieden

usw. tritt dagegen doch sehr zurück. Ein Vergleich- mit

werden können, so erklärt er dies nicht aus absichtlicher

den andern Wahlkapitulationen von Eichstätt, Würz-

Verhüllung von christlicher Seite, wie Calder will, son-

burg, Mainz usw. wäre auch von Vorteil gewesen. Die

dern daraus, „daß das Christwerden auf diesem wie auf

von Eichstätt scheinen dem Verfasser ganz unbekannt

so manchen andern Gebieten keinen Bruch mit ererbten

zu sein.

Hat man auch anderwärts sich seine Freiheit

Sitten und Vorstellungen gebildet hat‘““ (S. 80).

Die

gegenüber Rom so zu wahren verstanden wie hier? S. 29.

Gräber mit den Inschriften Xo:07i0vol Xot0tLavoig faßt

64. Warum ist der Abdruck der Kapitulation des Bi-

er darum gegen denselben Calder nicht als ausgeprägt

schofs Eberhards nicht nach neueren Grundsätzen erfolgt ?

montanistische, sondern als gemeinchristliche, die auch

Der Ausdruck „Elekt‘“ (19) mag hingehen; nicht aber

von Montanisten stammen können.

Nur eine Inschrift,

„Provise‘“ (35. 30), hier hätte eine Verdeutschung Platz

worin ein Witwer seine heimgegangene Gattin als 7cvev-

greifen sollen.

Als undeutsch empfindet man S. 17:

„nicht mehr besonders auf den Zweck abgehoben“ cf.

uatıxy, bezeichnet, verrät unzweideutig montanistischen

den gleichen Ausdruck S. 48. S. 33 „so‘“ statt „welche“

Ursprung und das 77 + 7T über der Inschrift bedeutet

Druckfehler S.

14:

wahrscheinlich ZIvevuarın0G Ilvevuatız

N

/

(S.

105 ff.).

.38

‚a istel i 27 . ErZbischett 4S

Bei eingehender Betrachtung der phrygischen Sühne-

„summarisch““

„ununterbrochene‘“. Was sind die

inschriften (S. 92 ff.), des Frühlingsfestes (S. 105 ff.),

„Speyrer, Miter‘“‘ . (S. ‚34)?

der Weihen und Mysterien (S. 113ff.), der Inspirations-

Roth.

K. Schornbaum.

mantik (S. 130 ff.) kommt er zum Ergebnis, daß weder

E

Vallae, Laurentii: De falso credita et ementita Constantini

unsere montanistischen noch die gegnerischen Quellen

in

Donatione declamatio,

Rec:;

et apparatu crit.

instr.

Walther

einen hinreichenden Grund liefern,

die Bewegung

Schwahn., Leipzig : B.‘G.. Teubner 1928;” (XXIV; 82 $)u 8 =

ihrer ursprünglichen Gestalt als einen Ausläufer der

Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana.

phrygischen Kulte anzusehen,

daß

sie aber

wahr-

RM 4.20; geb. 5—.

scheinlich später eine orgiastisch gefärbte Religion mit

Es war ein glücklicher Gedanke, die nicht leicht

einem an die phrygischen Mysterien erinnernden Kultus

zugängliche berühmte Schrift des Laurentius Valla über

wurde, auf jeden Fall sich zu dem entwickelt hat, als

die Konstantinische Schenkung (verfaßt 1440) in der

was sie bei den späteren christlichen Schriftstellern dar-

EW LA REr HE

Bibliotheca Teubneriana neu herauszugeben. Sie ist in

gestellt ist. Das wird im Großen und Ganzen richtig

drei Handschriften erhalten: von ihnen übertreffen A

sein.

Nur meine ich, daß der Montanismus vielleicht

(cod. Vat. 5314) und C (cod. Lucanus 582) die zweite

doch von Anfang an aus seinem Heimatboden etwas

(B, cod. Ottob. 2075) an Güte; wo alle drei überein-

mitbekommen hat, das zunächst weniger auffiel, das

|

stimmen, geben sie fast immer den ursprünglichen Text

aber die Entwicklung in der besagten Richtung erleich-

richtig wieder. Doch gibt es Fälle, wo die namenlose

terte (vgl. auch Wilhelm Weber, Römische Kaiserge-

Ausgabe vom Jahre 1520, die sonst von Fehlern und

schichte und Kirchengeschichte 1929, S. 43f.). Auf alle

|

Entstellungen wimmelt, gegen alle drei Handschriften

Fälle aber hat Sch. das Verdienst, diese Frage mit Sach-

die richtige Lesart bietet. Dazu gehört aber, um das

kenntnis und Fleiß untersucht und mit besonnenem Ur-

gleich hier zu bemerken, nicht p. 64,4, wo die genannte

teil beantwortet zu haben. S. 159 ff. wirft er dann noch

Ausgabe das „veteris instrumenti‘“ der Handschriften in

einen Blick auf die Apokalypse des Johannes, in der wie

|

„veteris testamenti‘“ geändert hat: „instrumentum““‘ ist

im Montanismus Prophetie, Askese und Martyrium in

eine tertullianische Bezeichnung für die hl. Schrift (vgl.

|

inniger Verbindung erscheinen.

Teeuwen, Sprachlicher Bedeutungswandel bei Tertullian

Die Übersetzung, die von Pastor W. B aur stammt, liest sich im

A

1926, S. 122 und den Index verborum bei Oehler) und

Allgemeinen gut, wird aber doch da und dort dem Geist der deutschen

F

Valla war mit Tertullian wohlbekannt (vgl. p. 35,17).

Sprache nicht ganz gerecht, so S. 5: „in der Absicht . . . bestätigt oder

Eine vierte Handschrift, cod. Urbinas 337, enthält nur

korrigiert zu haben“.

S. 17 (ebenso S. 38. 97. 221) stünde statt „er-

noch unbedeutende Bruchstücke. Die erste Ausgabe ver-

halten“ besser „ersetzen“, S. 19 statt „neulich“

besser „vorhin“, S. 47

anstaltete Ulrich von Hutten 1517 und nach ihr wurde

und 109 statt „teils. .. teils“

besser „einerseits . . . anderseits“.

S54

die Schrift bald auch ins Deutsche übersetzt (1520):

liest man:

„und Origenes anwendet auf sie usw.“

S1155

„Beim

Taurobolium wird man in einer tiefen Grube angebracht“.

S95°

auch diese Ausgabe bietet einigemale gegenüber den

„Daß der Name dr «idvos erinnert werde“,

Handschriften den richtigen Text. Die erste Ausgabe

München.

Hugo Koch.

aller Werke Vallas erfolgte 1540 zu Basel. Über alle

diese Dinge unterrichtet Schwahn in der praefatio, indem

Kloe, Dr. Karl: Die Wahlkapitulationen der Bischöfe zu

er zugleich einen Stammbaum der Handschriften und

Speyer (1272—1802).

Speyer :

Di)

Jaegersche Buchh.

1928.

Ausgaben aufstellt. Sein Ziel war natürlich, den ur-

(VIIL, 109 S.) 8°.

RM'’Z2—

sprünglichen Text Vallas festzustellen, nicht etwa ihn

zu verbessern, und das hat er ohne Zweifel im Allgemei-

Mit dem Grundsatz, geschichtliche Ereignisse aus

der Regierungszeit der Bischöfe nur insoweit heranzu-

nen auch erreicht. Doch wird 51,31 cod. C mit seinem

ziehen, als sie in unmittelbarer Beziehung zu den Wahl-

„templum episcopale‘“ (nicht „episcopali‘“) im Rechte

bestimmungen stehen, kann man sich einverstanden er-

sein. Sollte Valla 35, 12 geschrieben haben:

. . tantum

klären. Um so weniger aber mit dem andern Grundsatz,

a senatu decernantur, aut iuncto populoque Romano?

461

462

k

7 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. .20.

cum

|

/

und organisatorischen Ursachen zurück, sondern nimmt

Man vérgleiche 36,4 ubi cunctus populus

senatu etc. 19,15 schreibt Schw. in einem Zusammen-

es als gegeben an und verfolgt es nun in seinen Wir-

hang, der davon handelt, daß Christus immer nur vom

kungen auf das staatliche und internationale Leben.

Gottesreich oder Himmelreich, nie von einem irdischen

Hierbei unterscheidet er sich aber von Maurenbre-

Reiche gesprochen habe: Appr

opinquavit regnum dei,

cher dadurch, daß er nicht bloß gleich diesem die Gegen-

cui comparabitur regnum coeli,

statt: cui comparabitur

reformation als die von katholischer Seite erhobene

regnum coeli? Es ist ein neuer Satz,

der auf Mark. 4,30

Offensive auf die

rotestantischen Länder betrachtet,

sondern von zwei aufeinander

Bezug nimmt. Auch sonst sind dem Herausgeber bei

des nachtridentinischen Katho

f

zismus und des Kalvinis-

latzenden Offensiven, der

allem Bemühen, Anspielungen auf Schriftstellen zu kenn-

zeichnen, manche von ihnen entgangen, SO_ zu 1,224P8;

mus, redet. Beiden schreibt er das Streben nach Allein-

138, 7, Hzui 2A6 Thess-

2:14; pzUur 3275 Ephe? SyrDifozu

herrschaft zu. Offenbar hat bei dieser Abweichung der

17 274 4: ‚man 6;173 zU; 1 8;27 o Jerem. 4S 10,8zu 2042

verschiedene Ausgangspunkt Maurenbrechers und Platz-

Mark. 10, 2ff.,

zu;-79, 26 ‚ Jes:+14;13; zu>80,,3; Oal 5, 09

hoffs mitgewirkt. Der erstgenannte Forscher hat zwar

(: Goriy Sg O)nzu

80,12 Luk. 12,42. Ebenso sind. bei

vorzugsweise in Simancas Archivstudien getrieben; aber

andern Anführungen

da und dort Angaben der Fund-

er ist zu ihnen durch das Interesse an der deutschen Ge-

stellen oder Berichtigungen unterblieben, so 11,24 zu

schichte getrieben worden.

In letzterer fehlten indes

28, 21 ff. zum Satz des Melchiades, 35,30 zu

während der Gegenreformation die Voraussetzungen für

Vergil,

Cicero,

36, 1 zu Sallust, 36, 14 zur Gregor I. Auch das

den Kardinal Vitelleschi 74,4 hätte durch

eine tatkräftige evangelische Offensive. Mochten wohl

Urteil über

auch in Deutschland heftige Federkämpfe entbrennen,

eine Anmerkung erläutert werden sollen. Übrigens sind

so scheiterten doch alle auf protestantischer Seite unter-

auch dem berühmten Humanisten beim Auspacken seiner

nommenen Versuche, gegen die römische Kirche sieg-

Gelehrsamkeit Irrtümer unterlaufen.

So übersieht er

reich weiter vorzudringen; abgesehen davon, daß neu-

12,5 in der Anrede, die er den Redner des römischen

gläubige Landesobrigkeiten in der Aufrichtung und Be-

Senates und Volkes an Constantin halten läßt, daß seit

festigung evangelischer Staatskirchen fortfuhren, kam es

Caracalla das römische Bürgerrecht allen Provinzbe-

nicht einmal zu einer geschlossenen wirksamen Verteidi-

wohnern verliehen und damit aufgehoben war.

15, 18

gung. Platzhoff hat dagegen seine Studien mit der fran-

zösischen Geschichte begonnen. In dieser erreichte der

läßt er den Papst Silvester den Kaiser mit „fili‘“ an-

reden, was die Päpste vor der zweiten Hälfte des 5.

Protestantismus sowohl machtpolitisch als seinem gei-

Jahrhunderts nicht getan haben.

32, 18 beanstandet er

stigen Gehalte nach erst während der zweiten Hälfte des

die Bezeichnung der Päpste als „vicarii Petri‘, obwohl

16. Jahrh.s seinen Höhepunkt, und es wäre durchaus ein-

sie auch in der von ihm 69,14ff. angeführten Schen-

seitig, die innere Erneuerung und gesteigerte Tatkraft

kung Kaiser Ludwigs I. vorkommt (69, 17).

Ebenso

des Katholizismus allein in den Vordergrund zu stellen,

ist bei Cyprian vicarius mit successor oder succidaneus

zumal in Frankreich lange Zeit hindurch noch die Be-

gleichbedeutend (Hartel 468, 8 ff. 729, 20 verglichen mit

dingungen für den organısatorischen und religiösen Auf-

723;21...748, 15)-

schwung fehlten, welchen die alte Kirche damals in

München.

Hugo Koch.

Deutschland, Italien und Frankreich erlebte. Daß seine

Beschäftigung mit der französischen Geschichte Platz-

Platzhoff, Prof. Dr. Walter: Geschichte des europäischen

— E

hoff stark beeinflußt hat, ergibt sich auch aus der

Staatensystems 1559— 1660. München: R. Oldenbourg 1928.

Disposition des Buches. Nicht nur Anfangs- und Schluß-

(XVIII, 279 S.) gr. 8° = MHandbuch d. Mittelalterl. u. Neueren

punkt sind nach Maßgabe der französischen Entwick-

Geschichte, Abt. II: Politische Geschichte.

RM 12.50; geb. 14.50.

lung gewählt, sondern auch die einzelnen Abschnitte ihr

Die Auffassung, welche dem Buche zu Grunde

entsprechend gegliedert.

liegt, hat einen reaktionären Charakter. Bekanntlich be-

Im Übrigen strebte Platzhoff jedoch, wie er auch

nach einer

deutet das Wort Gegenreformation von Haus aus nichts

im Vorworte ausdrücklich betont,

mög-

anderes als die obrigkeitliche Rekatholisierung eines

lichst gleichmäßigen Behandlung des Stoffes für die

protestantisch

ewordenen Gebietes und man sprach,

einzelnen Zeitabschnitte.

Dieses Programm ist jedoch

weil jede einzelne derartige Maßregel immer nur eine

nicht etwa bloß so erfüllt worden, daß Platzho

nicht

örtlich beschränkte Tragweite besaß, von Gegenrefor-

ein Volk ausführlicher geschildert hat als das andere.

mationen in der Mehrzahl. Erst als man sich dessen be-

Vielmehr betrachte ich es als einen Hauptvorzug des

wußt wurde, daß solche Akte das Wesen des späteren

Werkes, daß es uns ein lebendiges Bild des inneren Zu-

sammenhangs zwischen den Vorgängen in den verschie-

16. und beginnenden 17. Jahrh.s ausmachten und unter

denen Ländern enthüllt. Gewiß die unmittelbaren und

sich eng zusammenhingen, bürgerte sich der Begriff

„Gegenre

formation‘“ oder „Zeitalter der Gegenreforma-

in der Darstellung direkt zur Geltung kommenden Be-

tion‘‘ im

Singular ein. Aber auch jetzt bezeichnete man

ziehungen waren teilweise noch recht gering. Es fehlten

damit noch immer politische Akte. Maurenbrecher suchte

z. B. die Voraussetzungen für die skandinavischen Poli-

z. B. in der spanischen Offensive gegen den Protestan-

tiker, in die Händel der westeuropäischen Staaten einzu-

tismus während der Regierung Philipps II. die Trieb-

greifen wie umgekehrt die Angehörigen der letzteren den

feder und Eigenart der Gegenreformation auf. Dieser

schwedischen und dänischen Vorgängen wenig Interesse

unkt wurde durch Gothein und Pastor verschoben.

entgegenbrachten. Aber dadurch, daß Platzhoff dem

Standp

Ganzen eine Schilderung erst der maßgebenden Motive

Beide er

blickten das Wesen der Gegenreformation nicht

SESBEN E

mehr in politische

n Handlungen, sondern in religiösen

des gesamten Zeitalters und dann der einzelnen Glieder

und geistigen Motive

n

sie gaben daher ihren Werken

des europäischen Staatensystems vorausschickt und daß

ein stark kulturgeschichtliches Gepräge.

Bemerkens-

er hierauf seinen Stoff zunächst in mehrere große chro-

werter Weise bezeichnet Platzhoff Gotheins Auffassung,

nologisch geordnete Abschnitte gliedert und innerhalb

daß die Gegenreformation der katholische Rückschlag

derselben die verschiedenen Staaten behandelt, gewinnt

gegen die große kulturelle und religiöse Umwandlung

er die Möglichkeit eines straffen einheitlichen Aufbaus,

der Renaissance und Reformation gewesen sei, als „nur

der uns nicht nur äußerlich eine gute Übersicht ver-

e

bedingt richtig“ und „den Inhalt des Zeitalters nicht er-

schafft, sondern uns auch den örtlich und zeitlich abge-

schöpfend‘“. Wie er mit Ranke den Charakter des 16.

wandelten Einfluß der herrschenden religiösen und poli-

Jahrh.s in der Vermischung politischer und religiöser

tischen Motive vergegenwärtigt. Hierdurch kommt dem

Interessen sieht, kümmert er sich bei der Gegenrefor-

Leser, auch wo das Bindemittel äußerlich erkennbarer,

mation vorzugsweise um die Machtkämpfe und poli-

E

fortlaufender, gegenseitiger Einwirkungen mangelt, die

tischen Auseinandersetzungen, welche durch das kon-

innere Zusammengehörigkeit der Vorgänge in den ver-

fessionelle Ringen verursacht wurden. Letzteres führt er

schiedenen Ländern ständig zum Bewußtsein. Außerdem

aber nicht wie Gothein und Pastor auf seine geistigen

hat Platzhoff in allen den Fällen, wo solche gegenseitige

463

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20.

nn

464

Einwirkungen stattfanden, z. B. bei den Hugenotten-

wurde.

Parlament und Presse scharf gegen sie vorgegangen

Sie wurde für die Offiziere aufrecht erhalten,

kriegen und dem niederländischen Aufstand, solche Zu-

sammenhänge besonders betont.

aber für die Unteroffiziere außer Kraft erklärt, eine vom

Ein weiterer Vorzug des Werkes ist die geschickte

religiösen Standpunkt aus gewiß merkwürdige Inkonse-

Auswahl des Wichtigsten.

Hierdurch unterscheidet es

quenz, die bis zum Ende der preußischen Monarchie be-

sich zunächst vorteilhaft von Fueters Buch über das

stehen blieb.

Staatensystem der Reformationszeit, welches ganz nach

Der zweite Teil der Broschüre beschäftigt sich so-

persönlicher Willkür die Dinge breiter oder kürzer be-

dann mit der formellen und sachlichen Rechtsgiltigkeit

handelt oder auch völlig übergeht. Aber auch vor der

dieser königl. Kabinettsordre von 1853. Eingehend wer-

ja freilich viel ausführlicheren Darstellung Mor. Ritters

den die Gründe, die man von evangelischer wie katho-

hat es den Verzicht auf eine Menge Einzelheiten voraus,

lischer Seite dafür und dagegen vorgebracht hat, er-

die an sich wohl in eine erschöpfende Geschichte der

örtert.

Braßloff entscheidet sich folgendermaßen:

1

Gegenreformation gehören, aber den Gesamtüberblick

Formell ist diese Kabinettsordre nicht rechtsgiltig ge-

erschweren würden.

Namentlich hat Platzhoff ausführ-

1>

wesen; denn es fehlte die Gegenzeichnung durch einen

liche Inhaltsangaben einzelner wichtiger Verträge z. B.

verantwortlichen Minister. Der Kriegsminister hat aller-

des westfälischen Friedens vermieden, sondern sich mit

dings von ihr gewußt und sie gebilligt. 2. Die von der

einer summarischen Würdigung begnügt. Die beige-

preußischen Verfassung 1850 garantierte Glaubens- und

fügten Quellen- und Literaturangaben ermöglichen es ja

solche fehlende

Detail-

Gewissensfreiheit ist durch sie nicht verletzt worden;

auch dem _Benutzer

leicht,

denn grade als Mittel und Versuch, um diese Freiheit

beschreibungen sich anderweit zu verschaffen.

den Offizieren zu erhalten, ist die königliche Verordnung

Alles in Allem ist also Platzhoffs Buch eine vor-

zu beurteilen. Befremdlich bleibt freilich 3., warum die-

treffliche Leistung, welche sowohl dem gereiften Leser

selbe nur einem Teile der Bevölkerung, den Offizieren,

manche wertvolle Anregung bietet als auch dem Exa-

1

die Gewissensfreiheit nachdrücklich gewährt; dadurch

menskandidaten auf knappem Raume die nötigen Kennt-

entsteht der Eindruck der Rechtsungleichheit und der

nisse vermittelt.

Rechtsunsicherheit.

Eine beide

Teile

befriedigende

Gustav Wolf.

Freiburg i. Br.

Rechtslösung ist bis 1918 nicht erfolgt.

i{

Man muß dem Verfasser es lassen, daß er sich

Braßloff, Prof. Dr. Stephan: Die Rechtsfrage im preußischen

müht, in dieser vielumstrittenen religiös und rechtlich

Mischehenstreit. Wien: M. Perles 1929. (II, 56 S.) gr. 8°. RM 2.50.

sehr schwierigen und heiklen Angelegenheit nach allen

Die vorliegende Abhandlung umfaßt zwei Teile.

Seiten hin gerecht zu sein. Er zeigt die objektiven Tat-

Der erste stellt — man darf wohl sagen im Anschluß

bestände, er geht auf beiderseitige Gründe und Gegen-

in

an: Pohl, -Zur Geschichte des Mischehenrechtes

gründe ein, er müht sich auch, die verschiedenen religiö-

Preußen, Berlin 1920 — rein historisch die geschicht-

sen Standpunkte zu verstehen und zu würdigen. Daß

liche Entwicklung vom Allgemeinen Landrecht 1796 bis

man nicht von allen seinen Darlegungen überzeugt ist,

zum Jahre 1918 dar.

Das Allgemeine Landrecht hat

liegt im Stoff. Der Satz: „Ursprünglich waren Ehen

sich im Eherecht grundsätzlich auf den protestantischen

zwischen Christen und Angehörigen anderer Glaubens-

Standpunkt gestellt, so auch Ehen zwischen verschiede-

bekenntnisse . weder vom Staat noch von der Kirche

nen christlichen Konfessionen ohne weiteres zugelassen.

m

direkt verboten‘“ (S.4), ist in dieser Form nicht halt-

Für die religiöse Kindererziehung in Mischehen wurde

bar (cf. 1. Korinther 7, 39; Cyprian, de lapsis 6; Synode

vom Landrecht der Grundsatz proklamiert: die Söhne

von Elvira, canon 15). Sehr bestreiten würde ich auch

die Auffassung auf S.7, daß die evangelische Kirche

nach der Konfession des Vaters, die Mädchen nach der

der Mutter! Aber schon 1803 bestimmte eine königliche

„aus Oppositionsstellung““ zur Katholischen Kirche und

Verfügung, daß die sämtlichen Kinder nach der Religion

deren Änschauung eine liberalere Eheauffassung ver-

des Vaters zu erziehen seien.

Im Osten der Monarchie

s

trete und die Gefahren einer Mischehe nicht so hoch

wurde diese Verfügung ohne jede Schwierigkeit, auch von

einschätze.

Recht beachtenswert erscheinen mir die Be-

katholischer Seite, anerkannt; die römische Kirche for-

denken protestantischer Juristen gegen die „obligatori-

derte damals im Osten noch keinerlei Garantieerklärung

sche Zivilehe‘“ (S.13), Bedenken die sich im religiös-

über die Kindererziehung bei der Trauung. Auf Schwie-

neutralen Staate seit 1918 steigern. Aber das alles sind

Einzelheiten. Dagegen vermisse ich etwas Wesentliches.

auf die westlichen, überwiegend katholischen Gebiete

rigkeiten stieß die Verfügung erst, als sie im Jahre 1825

Braßloff spricht öfters von den Rechtsprinzipien des

modernen Staates; es erhebt sich die grundsätzliche

Preußens ausgedehnt wurde. Hier hatte bisher das ka-

nonische Recht, einschließlich der geforderten Garantie-

Frage: Woher hat und nimmt der Staat seine Rechts-

erklärung, Geltung gehabt. Der katholische Klerus übte

prinzipien, und wie verhalten diese sich zu den Rechts-

zuerst passive Resistenz, es kam zu staatlich-kirchlichen

prinzipien der beiden christlichen Kirchen? Der ganze

Verhandlungen, bei denen die Kirche

anfangs

dem

Fragenkomplex des Mischehenstreites läßt sich nicht

Staate — zwar nicht grundsätzlich, aber in der prak-

beantworten, wenn man nicht zuvor die grundlegenden

tischen Auslegung — entgegenkam (bis 1834); schließ-

Fragen über das Problem eines „christlichen Staates‘‘,

lich aber endete der Streit mit einem vollen Sieg der

wie es der preußische sein wollte, über Staat und Kirche,

über das prinzipielle Verhältnis beider zur Ehe und zu

Kirche, dadurch daß einmal der Diözesanbischof, nicht

die Regierung, über die Rechtmäßigkeit einer verweiger-

einander klargestellt hat. Gewiß lassen sich diese Prin-

ten kirchlichen Trauung — und eine andere gab es da-

zipien in einer Broschüre nur skizzenartig geben; für

mals nicht! — allein zu entscheiden hatte, weiter aber

den zweiten Teil aber sind sie grundlegend und mußten

auch dadurch, daß das bisher nur im preußischen Westen

ihm vorangestellt werden.

Je nach diesen Prinzipien

bestehende kanonische Recht nun auch auf den Osten

richtet sich die Antwort.

übertragen wurde (1837, 1841). Druck erzeugt Gegen-

Kupferberg.

Lic. Eberlein:

druck. Jetzt fühlte sich der in der Mehrzahl befindliche

evangelische Teil der Bevölkerung verletzt, zumal durch

besondere verletzende Formen der Garantieerklärung.

Die religiöse und sittliche Lage der Industrie-Massen und

ihre kirchliche Erfassung. Wochen d. Friedens, Haus- u. Ka-

pellen-Mission.

Vorträge u. Predigt-Material.

Hrsg. im Auftr. e

Diesem evangel. Unwillen gab Friedrich Wilhelm IV.

Seelsorger-Konferenz v. Dr. Konermann. Münster i. W.: Regens-

durch seine Kabinettsordre vom 7. Juli 1853 Ausdruck;

bergsche Buchh. 1928.

37 S).. 8°

RM 4.50.

nach derselben wurde jedem Offizier, der sich solch

einer entwürdigenden Garantieerklärung unterzog, die

Auch die katholische Kirche leidet unter der Ent-

Ausstoßung aus der Armee angedroht. Diese Verfügung

fremdung weiter Massen (das Vorwort spricht von

setzte sich ohne Widerstand durch, bis im Jahre 1894,

„Millionen-Massen‘“) von Kirche und Religion. Die

also lange nach Einführung des Zivilstandsgesetzes, in

zunehmende Entfremdung von der Kirche steht im um-

465

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20.

466

gekehrten Verhältnis zur angewandten Arbeitskraft ihrer |

Jeder der besprochenen Charakterköpfe wird für sich

Priester.“ Wie kommt das? Die Arbeitsmethoden sind

|

dargestellt, nur Ellen Key und Ludwig Gurlitt in einem

falsch!

So rief man im April 1928 eine Seelsorger-

Abschnitt zusammen.

Regelmäßig

ist eine objektive

Konferenz nach Münster zusammen, deren Thema die

Darstellung der Gedankenwelt des

betreffenden Päda-

Wiedergewinnung der Abseitsstehenden war. Die Vor-

gogen gegeben, die im all

gemeinen die Grundlegung

träge, teilweis auch die Diskussionsreden dieser Konfe-

von den Gedanken über Organisation und Methode zu

renz sind hier zusammengestellt. Konviktspräses Höfer

»

sondern sucht. Es ist zu begrüßen, daß hier die Glie-

bespricht die Einwirkung der äußeren Verhältnisse auf

derung jedesmal nach besonderen Gesichtspunkten vor-

das religiöse und sittliche Leben der Menschen, also den

genommen ist. Am Schluß folgt eine „Würdigung“‘,

„modernen Industriemenschen‘‘. Diözesanpräses Koner-

Ein besonders

Kesseler versteht es ausgezeichnet, mit knappen Strichen

mann handelt vom Industrieseelsorger.

auch ziemlich verwickelte Anschauungen klar darzu-

großer Raum ist den sog. „Wochen des Friedens‘“ ge-

stellen, sodaß sein Buch sich vorzüglich liest. Bei der

widmet; wir würden von Volksmissionswochen sprechen.

ungeheuren. Fülle der wiedergegebenen Gedanken ist es

Der schon genannte Konermann und Diözesanpräses

nicht möglich, auf Einzelheiten der Darstellung einzu-

Marx bieten reichhaltige grundsätzliche und praktische

gehen. Im allgemeinen schildert Kesseler aus’ gründ-

Erörterungen zu diesen Wochen, auch 10 Predigtskizzen.

lichster Sachkenntnis heraus zuverlässig. Die Würdi-

Ein Aufsatz von P. Otten C. ss. R. über die sog. Haus-

gung, die immer wenige Seiten umfaßt, geht natürlich

und Kapellen-Mission macht den Schluß. Natürlich be-

von seinem eigenen Standpunkte aus. Andere werden

gegnen vielfach spezifisch katholische Gedanken und

manches anders ansehen und beurteilen. Vielleicht hätte

Vorschläge; auf evangelischer Seite würde z. B. niemand

etwas schärfer herausgestellt werden sollen, daß die

für die Seelsorge die „möglichst prunkvolle Ausgestal-

hier gegebenen Urteile individuell sind. Man merkt

tung des Gottesdienstes‘‘

S. 65) empfehlen; die Pre-

überall Kesselers persönliche Stellungnahme und Grund-

digtskizze „Buße und Beichte‘“ (S. 162ff.) sagt vieles,

anschauungen. Aber es ist immer mit wenig Sätzen

was wir ablehnen. Aber auf Schritt und Tritt begegnen

Wesentliches

gesagt.

Personenregister,

Sachregister,

Parallelen mit der evangelischen Praxis der Seelsorge

Nachweisung der Fundstellen und der Lit

eratur bilden

an Entfremdeten in Städten und Industrieorten.

Haus-

besuche, vor der Mission durch Laienhelfer, während

noch brauchbarer gewordenen Buches. Wer sich durch

den Schluß des verdienstvollen, in seiner neuen Auflage

der Mission durch den Missionar;

Kartensystem zur

das Wirrsal der modernen pädagogischen Anschauungen

Feststellung, wer zu den Predigten und zur Kommunion

hindurchhelfen will, hat in diesem Buche einen ganz

kommt (diese Kontrolle der Teilnahme an den Missions-

K

ausgezeichneten Führer.

wochen ist eigenartig-katholisch) ; lange Missionsdauer

Breslau.

M. Schian.

(mindestens 6 Wochen), Nachbesuche, Einrichtung von

Missionskapellen für entfernte Bezirke — das sind die

wichtigsten Forderungen.

Wir lernen somit aus dem

Fischer, Priv.-Doz.. Hugo: Hegefs Methode in ihrer ideen-

Buch mit großem Interesse ein Stück moderner katho-

geschichtlichen Notwendigkeit,

München: C. H. Beck 1928.

lischer Seelsorgepraxis kennen; wir vergleichen Praxis

(VII, 336 S.) gr.8° = Abhandlungen d. Sächs. Staatl. Forschgs.-

Inst. Nr. 29.

und Theorie mit unserer evangelischen Art; wir beobach-

RM 13.50,

Diese Leipziger Habilitationsschrift aus der Schule

ten, wie die katholische Kirche von genau den gleichen

F. Krügers verleugnet ihre Herkunft auch in der Kritik

auc

Sorgen gedrückt wird wie wir. . Hier und da kann man

Hegels nicht. Sie entdeckt in ihm grundsätzlich und

Anregungen für die eigene Arbeit gewinnen.

Breslau.

M. Schian.

auch in Einzelheiten den Logizisten, bei dem die „Funk-

tionen des Fühlens und Wollens“ zu kurz kommen (z. B.

132, 146).

Kesseler, Kurt: Pädagogische Charakterköpfe.

5

Aufl.

„Erlebnismäßig-Ganzes‘“ wird „in die lo-

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1929.

(VII, 260 S.) gr. 8°

gischen Dimensionen eingebogen‘“ und

„zerstückelt“

Lwd. RM 8.20.

(253). Fruchtbarer als diese — wegen des doch nur

angedeuteten eigenen Standorts leicht dogmatisch wir-

Die neue Auflage hat die früheren Abschnitte bei-

kende und in ihren Ergebnissen keineswegs „neue‘““

behalten und nur wenig verändert, aber 6 neue Ab-

Kritik des Hegelschen ‚„Intellektualismus“

bezeugt sich

schnitte angefügt und das Ganze neu gruppiert. Jetzt

die Schülerschaft in dem positiven Beitrag,

den sie zur

sind im ganzen 23 Persönlichkeiten behandelt, die sämt-

Auslegung Hegels bereitstellt. Es gibt kaum eine zweite

lich der neueren Pädagogik angehören, freilich nicht

alle (z. B. Friedrich Paulsen) der neuesten. Besprochen

aus dem Eindringen in die methodisch

Darstellung der Philosophie Hegels, die so wie diese

sind: W. Rein, E. von Sallwürk, Otto Willmann, Ellen

e Grundbewegun

den Zusammenklang von Werk und

Persönlichkeit her-

Key, Ludwig Gurlitt, Gustav Wyneken, Hans Schlem-

austreten läßt. Das Buch ist nicht leicht geschrieben.

mer, Heinrich Schulz, Paul Natorp, Paul Östreich, F. W.

Eine eigenwillige, entfaltungskräftige, sichtlich auch an

Foerster, Kerschensteiner, Hans

ichert, Hellpach, Gau-

Hegel geschulte Sprache ermangelt noch der gesammel-

dig, Felix Behrend, Ernst Krieck, Paulsen, Gerhard

ten Kraft und der durchdringenden Klarheit. Wer sich

Budde, Gertrud Bäumer, Rudolf Lehmann, Spranger,

die Mühe nicht verdrießen läßt, den leitenden Faden aus

Theodor Litt. Sie sind unter folgende Überschriften ge-

vielfältiger Verklammerung 'herauszulösen, wird aber mer-

ordnet: Das Erbe des Herbartianismus; Die Pädagogik

ken, daß hier der Gegenstand seinen Autor ergriffen hat

vom Kinde aus; Die Pädagogik unter dem Menschheits-

und durch ihn etwas von dem Geheimnis freigibt, das

ideal; Die Pädagogik unter dem Ideal der Volksgemein-

i

ihn im Ganzen und im Einzelnen noch i

mmer umfängt.

schaft; Die Pädagogik als autonome Wissenschaft; Die

Es ist kein Beitrag zur Kritik des deutsc

hen Idealismus,

Pädagogik des deutschen Idealismus; Die Pädagogik

der hier vorliegt, und doch ist dem Verfasser die An-

im Rahmen der Kulturphilosophie. Diese Gruppierung

fechtung nicht fremd, die über die idealistische Systema-

hat, wie jede solche Gruppierung, ihre anfechtbaren

tik gekommen ist. Die „epochale“ Notwendigkeit der

Stellen. Warum wird z. B.

erade bei Gaudig usw. der

Philosophie Hegels wird aber so tief erkannt und be-

Wissenschaftscharakter der Pädagogik hervorgehoben?

jaht, daß die Kritik an keiner Stelle die Nach

Auch wird natürlich mancher, der nicht unter der Über-

der inneren Fügung entscheidend durchbricht

zeichnung

LEB

und selb-

schrift „Die Pädagogik vom Kinde aus“ behandelt wird,

ständige Wege geht oder weist.

sich dadurch beschwert fühlen. Für F. W. Foerster ist

Es gelingt dem Verfasser, den Geist

der Hegel-

der Ausgangspunkt vom Menschheitsideal

jedenfalls

schen Logik zu erwecken, obwohl oder viell

eicht gerade

nicht das einzige charakteristische Moment. Andererseits

weil er keineswegs eine erschöpfende Gesa

mtdarstellung

ist die Gliederung unter bestimmte Gesichtspunkte

!

der Philosophie Hegels gibt oder beab

sichtigt. Das

doch von großem praktischen Wert, und der unter-

erste Buch gehört den Jugendschriften,

für das zweite

nommene Versuch zum mindesten sehr beachtenswert. | dient die Logik als Dokument des Mannesalters und für

467

468

Theologische Literatut:zeitung 1929 Nr. 20.

das dritte die Rechtsphilosophie als das kennzeichnende

|

ist gewiß, daß ihr das Glück der Vollendung zugefallen

Alterswerk — wobei immerhin zu bedenken bleibt, daß

ist. Daß die „Geschichte der Philosophie

. das Inner-

die Rechtsphilosophie nur 4 Jahre nach dem Iletzten

ste der Weltgeschichte‘“ sei, bedeutet zugleich die Ge-

Band der Logik in Hegels 50. Lebensjahr vollendet

E

wißheit, daß deren entscheidende Stunde und absolute

wurde. Der Versuch einer solchen Typisierung der Ent-

Leistung erst dem spätesten Zeitpunkt vorbehalten sein

wicklungsgeschichte Hegels zeigt schon, daß es dem

kann. Dadurch erhält das absolute Wagnis der jüngsten

Verfasser nicht eigentlich um eine Fortsetzung der histo-

Philosophie seine Sanktion. „Der Untergang einer Welt

rischen Forschungsarbeit zu tun ist. Dilthey, Haym und

hat ... darin seinen befriedigenden Sinn, daß der philo-

Rosenzweig werden alle in gleicher Weise getadelt, weil

sophische Gedanke, der das ‚Verderben angefangen‘ und

sie von allgemein-philosophischen oder historisch-kriti-

-

genährt hat, eine ‚Welt‘ ideeller ‚Formen‘ erbaut un

schen Voraussetzungen aus an Hegel herantreten. Da-

‚ewiges Leben‘ aus den Gräbern erweckt‘“ (31). Napo-

gegen ist es dem Verfasser bestimmendes Ziel, das „Ge-

leon — „das einzige politische Genie, das zur Erlebnis-

staltungsgesetz‘“ des Hegelschen Denkens und Lebens

und Formenwelt des deutschen Klassizismus gehört‘

aufzuzeigen. „Hegel in seiner klassisch-epochalen Ge-

(!33) — wird dem werdenden deutschen Klassiker zum

samtwertrichtung ist selbst letzte Wurzel und Krönung,

Urbild politischer Formgewalt. Der Protestantismus da-

urwüchsiges Gebilde höchsten Ranges, Gesetzgeber sei-

mentaren

gegen konnte weder für Goethe noch für Hegel dem ele-

ner eigenen Allgemeingiltigkeit‘“ (4). Die drei Stadien

Schaffensdrang des

wirklichkeitzeugenden

seines Philosophierens sind wie eine „echte Dreieinig-

Menschen genug tun. „Im Sturm und Drang wurzelt die

keit“ (5). Der „klassische Typus“ und „Stil‘“ setzt sich

Energie der Hegelschen Dialektik“ (43).

Aber diese

im Kampf gegen seinen härtesten Gegner, den eschato-

gestaltungsdurstige Dialektik sieht sich nun dadurch vor

logischen Typus durch.

Die Antithese Griechentum-

eine schier übermenschliche Aufgabe gestellt, daß sie ihr

Christentum wird in der klassischen Epoche auf germa-

!

griechisch-klassisches „Ziel‘“ „mit germanisch-christlicher

nischem Boden stilmächtig . entschieden. „Der deutsche

die Grenzen der Geschichtsrealität zersprengender Wil-

Klassiker ist unbesorgt, daß ihm in Gegenwart oder

lensenergie erstreben‘“ muß (47). Bei der Einordnun

des Christentums steht auf der einen Seite der Ha

Zukunft. ein neuer Augustin seinen in unendlicher Tiefe

und Fülle verwurzelten Individualismus in Frage stellen

gegen die jüdisch-römische Zersetzung der lebendigen

oder gar zersetzen könnte‘“ (13). Dies klassische „Werk-

christlichen Tat und auf der andern Seite Jesus selbst

tum‘“ wird in der „reinen Persönlichkeit‘“ der „letzten

;

„als Sturm und Drang-Genie‘“ (59), dessen „Seelentum“‘

Wurzel aller Wertung‘“ inne.

Es verfügt als solches

im härtesten Widerstreit gegen den „Reflexionsbegriff

über einem „totalen Gehalt‘“ und vermag ihn formkräftig

eines jenseitigen Gottes‘“ (60) dasteht. Das natürliche

zu durchdringen. Diese drei Kennzeichen, die je in sich

Sein der Griechen ersteht in Jesus von neuem durch

die drei Stufen des Wachstums beherrschen, stellen das

freie Zeugung. Aber weil dieser „Genius‘“ nicht in

Werk selbst auf den Gipfel seiner geschichtlichen Ge-

einem „sittlichen Gesamtorganismus des Lebens‘“ darin-

genwart, die es zu meistern berufen ist.

steht, muß die mit ihm gegebene Geschichtsepoche

Daß ein so eindeutig sich kundgebendes Verständ-

überboten werden. „Aus der Versenkung in die Persön-

nis Hegels nicht ohne Gewaltsamkeit sich durchführen

lichkeit und das Schicksal des Jesus heraus wird die

1äßt, liegt auf der Hand. Daß je in der Geschichte einer

Metaphysik des absoluten Geistes geboren‘‘, die dem

Zeit, für die der Gegensatz von Stil und Eschatologie

„einsam normierenden Ich‘“ erst seine umfassende „For-

in der Reflexion gegeben ist, dieser Gegensatz in einer

menwelt‘ verbürgt (76).

werkkräftigen Individualität gemeistert sein sollte, ist

VM

So hat das Eindringen in den konkreten Befund der

nicht nur unwahrscheinlich, sondern widerspruchsvoll.

Geschichte dem Philosophen selbst die bestimmte Auf-

In drei Punkten

laubt der Ver-

Wenn das Wissen um die Eschatologie ein wirkliches

gabe vorgezeichnet.

und nicht nur formales Wissen ist, dann ist damit die

fasser das Ergebnis der Jugendentwicklung Hegels zu-

Zwiespältigkeit endgiltig gesetzt. Die Frage ist also

sammenfassen zu können. Er ist erstens selbst von dem

nur, ob der klassische Meister um den berufenen Gegen-

RE

Geschehen seiner Zeit angepackt worden. Er steht ihm

satz garnicht wirklich gewußt hat oder ob er sich ge-

E

nicht als bloßer Zuschauer gegenüber, sondern mit einer

waltsam mit seinem Werk aus ihm herausgestellt hat.

ganz bestimmten, bis in die politische Sphäre sich hin-

Der Verfasser entscheidet sich nicht und stellt nur sub-

einerstreckenden Sehnsucht. Er vermochte zweitens dies

jektiv fest, daß die Klassik an diesem „unheilbaren

Erleben seiner Zeit zu „typisieren‘‘. Er sieht „den

us

Zwiespalt‘“ sich „zu Tode leben muß“ (47f.). Dieses

des beschränkten Bürgers‘“ und den des schroffen

M

ea-

dogmatisch festgestellte „Müssen‘‘ ist eine der fragwür-

A

listen‘“ (93) sich gegenüberstehen, und er erkennt, daß

digsten

Errungenschaften

jüngster

Geschichtsphilo-

diese Zwiespältigkeit nur kraft einer höheren Formun

sophie.

Es wäre doch denkbar, daß selbst bei einem

überwunden werden kann, die zu beiden Einseitigkeiten

Hegel die wirkliche Situation seines Philosophierens

irgendwie ja zu sagen vermag und sie doch aus einer

nicht erlaubte, aus der konstruktiven Abbreviatur seines

tieferen Lebenskraft heraus beherrscht.

Er unterbaut

Werktums heraus die Spannungen zu verkennen, die zwi-

drittens die aus beteiligtem Erleben erfaßten zeitge-

schen Formkraft und

ehalt trotz aller entgegenstehen-

S

schichtlichen Formrichtungen durch eine Metaphysik des

den Anstrengung erhalten bleiben. Daß hier die histo-

Unbedingten, die das pantheistische Grundgefühl der Ju-

risch-kritische Methode der wirklichen Problemlage bes-

A

gend nicht preisgibt, aber seine Aktualisierung durch das

ser gerecht werden kann, steht außer Frage.

„Schöpferische Werktum“‘ fordert.

Aber trotz dieser durch die Methode des Verfassers

E

Im zweiten Buch wird die'Logik als das „Werk

zu verantwortenden Gewaltsamkeiten, die besonders ab-

des Mannes‘“ einer eingehenden Analyse unterzogen.

träglich sich auswirken hinsichtlich der Bewertung der

Diese in ihren Einzelheiten wiederzugeben, kann nicht

protestantischen Tradition für Hegels Entwicklung und

Aufgabe dieser Anzeige sein. Hegel hat „gegenüber dem

Philosophie, wird man von ihr Aufschlüsse erwarten

barockartigen Stil der Phänomenologie‘ mit der Logik

dürfen, die sich so nur dem „meisternden‘‘ Mitgehen er-

den „einfachen Punkt‘“ gefunden, von dem aus in ruhi-

geben. An den

d

ugendschriften soll deutlich wer-

werden kann.

ger Arbeit die“ Gesamtprägung des Wirklichen gewagt

Dabei verabscheut er nicht mehr wie

den, daß der ,,

turm und Drang‘“ und nicht etwa die

Romantik der Mutterschoß der Hegelschen Philosophie

einst die „Reflexionszerspaltung‘“, sondern entdeckt in

ist und daß direkt aus ihm heraus das „Hindrängen‘“ zur

ihr gerade das Mittel, den Geist des Begriffs zu ent-

„klassischen Methode‘“ erfolgt (77f.).

Während die

binden. „Wenn sich das Denken durch die fest ‚einge-

Eschatologie nur im Unglück gedeiht (26), sind Hegels

rannten‘ Reflexionsgegensätze hindurchschlägt, wird es

‚Jugendwerke aus dem Glück echter Jugend geboren,

zum lebendigen

elösten Differenzierungsprinzip. Es

wie sie als Sturm und Drang einzigartiges Phänomen

vermag aus Grundkraft das Endliche gefaßt ‚zusammen-

der Weltgeschichte ist. Der Jugend Goethes und Hegels

zubringen‘, um mit höchstem Einsatz philosophischen

469

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20.

470

Menschentums ins Ewige vorzustoß

en‘“ (109)....Die ‚Ar-

den Staat der Hegelschen klassisch-neuhumanistischen

beit des Denkens ist erst am Ziel,

wenn es gelungen

Epoche einmündet‘ (324), dann darf man doch nicht

ist, bis in den zeugenden Grund des ,,

Überlogischen“‘

mit dem Hinweis auf die Entgrenzung des heutigen

durchzustoßen und des Bündnisses mit der

‚‚Liebe‘‘

politischen Lebens und die universellere, ganzheitliche

teilhaft zu werden. Die epochale Bedeutung di

eser Logik

Vitalität des modernen Staates schon der kritischen Auf-

daß es ihr darauf ankommt, ,,

das Reife

gabe sich enthoben glauben. 'Daß „seit 1914 ..

eine

beruht darin,

hichtlichen Kosmos aufzu-

Epoche eigens politischer Leidenschaft und Gesinnung

und Ewige im eignen gesc

bseits und tatenlos den

aller Volksschichten‘“ beginnt, „die sich selbstlos für ihre

‚spüren‘“ (111), nicht aber a

Die Gedanken

Sache aufopfern in einem in der Geschichte unbekannten

„Schauern‘“ der Ewigk

eit nachzugehen.

sollen „Taten des Weltgeistes‘“, ,

’

einschlagende Blitze““

Ausmaß‘‘ (325), und daß auf dem Hintergrund einer

sein.

Die „spezifische e

pocheng)

eschichtliche Bedingt-

so orakelhaften und unsicheren Behauptung noch ein-

heit“ solcher Grundhaltum

g muß sich an der Fähigkeit

mal nach der „neuen Psychologie‘“ Krügers gerufen

erweisen,

orientalisches, griechisches,

christliches und

wird, um die Grenzen Hegels aufzuzeigen und die Rich-

ch-nordisches „Prinzip‘ in einer bewegten Ord-

tung seiner Vollendung anzudeuten, kann kein befriedi-

germanis

nun

zu

befassen, die in der Gegenwart eine „Welt von

gender Abschluß für eine Gesamtwertung der Hegel-

schen Philosophie sein, die an anderen Stellen den

Welten‘“ koinzidieren läßt. Vor allem gilt es, das mo-

wurzel-

Grund der Problematik viel tiefer berührt hat. Es bleibt

derne „

Normieren‘“ und das antike „Schauen“

bei aller Anerkennung dieser bedeutenden Leistung zu-

haft aneinander zu binde

n. Daß dabei das moderne Prin-

letzt doch zu bedauern, daß dem Verfasser nicht eine

zip „schöpferischer Wertun

g“ die Führung behauptet

und die „reine Persönlichkei

“ zur „höchsten zugeschärf-

genügende transzendentalphilosophische Schulung zu

testen Spitze

“ der absoluten

Idee wird, erscheint dem

Gebote stand, um für die Ineinanderspannung griechi-

Verfasser als inner

halb der Logik ungelöste Aporie. Es

scher und christlicher Philosophie eine entscheidende

ist nicht ersichtlich,

wie der zum Schluß triumphierende

Diskussionsebene zu gewinnen. Trotzdem wird die Ar-

stliche Deu

tsche‘“ mit dem „Platoniker in

beit dazu beitragen können, die Auseinandersetzung mit

‚mystisch-chri

Hegel im Fluß zu halten.

Hegel‘“ zum A

usgleich kommen könnte (283).

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

Wie diese „unausgeglichene Einheit‘“ auch im Werk

selbst sich kundgibt und insbesondere an den „Über-

gängen

«“ in ihrer Fruchtbarkeit und Problematik sich be-

Brunner, Prof. D. Emil: Der Mittler,

Zur Besinnung über den

zeugen wird,

könnte nur durch das Eingehen ins Ein-

Christusglauben. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (X, 565 S.) gr. 8°.

zelne verdeutlicht werden.

Es ist die dialektische Me-

RM 14.40; Hlwd. 16.50.

reinbarkeit von außen und

Brunners „Mittler‘‘ gehört, wie der Verf. selber

thode, die Möglichkeit der Ve

die hier mehr im Nach-

hervorhebt (VIII), mit dem drei Jahre früher erschie-

innen, von Welt und Seele,

als

von einem

zeichnen des Hegelschen Vorgehens

nenen Schleiermacher-Buche „Die Mystik und das Wort“

„überlegenen

“ Standpunkt aus Kkritisch zum Problem

eng zusammen. Dieses verhält sich zu jenem wie Pro-

gestellt w

ird. Eine wie

derum Kritische Stellungnahme

legomena zu einem „Probestück der eigentlichen theolo-

zu dieser

Auslegung des Verfassers muß unterbleiben,

gischen Arbeit‘, wie „Abbrucharbeit‘“ zu dem bei ihr

da sie zur Erörterung des Problems einer Transzenden-

immer schon vorausgesetzten Aufriß des Neubaus. Beide

talphilosophie überhaupt zwingen würde. Nur dies darf

Bücher sind im Ganzen so verwandt, daß man auch dem

festgestellt werden, daß die Einbeziehung der ange-

neuen „positiven‘‘ den Untertitel des früheren „kriti-

deuteten Auseinandersetzung in die Innerlichkeit der lo-

schen‘“ geben könnte :,Der Gegensatz zwischen moder-

gischen Systematik in der Tat die Unmöglichkeit einer

ner Religionsauffassung und christlichem Glauben

.“

wirklichen Begegnung von griechischem Philosophieren

und christlicher Dogmatik involviert. Wie weit der Ver-

tierten mit dem modernen Denken. ist auch dieses Buch

Aus dem Kampf des an der biblischen Botschaft orien-

entstanden.

fasser hier den Ernst der Bedrohung des der Form nach

griechis

chen und dem Gehalt nach christlichen Ge-

Brunner

liedert seine „Besinnung über den Chri-

präges

der Hegelschen Logik erkannt hat, läßt sich

stusglauben‘“ in drei Bücher. Das erste (3—171)

schwer sagen,

da die Eschatologie immer nur an der

behandelt die „Voraussetzungen‘“ der eigentich

Grenze seiner Erörterungen auftaucht. Daß seine Dar-

christologischen Arbeit. Die theologische Christuslehre

stellung, indem sie das Gefüge der He

elschen Logik

muß um den scharfen Gegensatz zwischen der Offen-

aus der angegebenen Spannung heraus

egreift, ihrem

barungslehre des Mystikers, Idealisten, Neuplatonikers

Anspruch in einem für unsere Zeit ungewöhnlichen Aus-

und dem biblischen Offenbarungsgedanken wissen: dort

maß gerecht wird, bleibt bestehen.

ist die Offenbarung ein zeitlos Allgemeines, grundsätz-

Das zeigt auch der Gesichtspunkt, unter dem im

lich Unmittelbares;

hier,

im

christlichen Glauben,

dritten Buch die Rechtsphilosophie als das cha-

herrscht zwar nicht Leugnung der allgemeinen Offen-

rakteristische „Alterswerk“ in die Gesamtdeutung hinein-

barung —

Natur-

und Geschichtsleben sind

„voller

Die „klassisch-neuhumanistische Einheit

Hinweise auf Gott‘“, 211 A. 1 —, aber Erkenntnis ihrer

gezogen wi

antikischer und

deutsch-mystischer Gestaltung‘“ (276)

„Gebrochenheit‘, Betonung der versöhnenden Offen-

barung in ihrer strengen Einmaligkeit und Mittelbarkeit,

läßt sich nur dann behaupten, wenn es gelingt, die „au-

d. h. Gebundenheit an den Mittler (Kap. 1). Die mo-

genfällige Gege

benheit des Diesseits‘“‘ (283) aus dem

„epochalen‘“ Schöpfe

rtum der Persönlichkeit zu ver-

Dn

derne Theologie verwischt diesen scharfen Gegensatz,

stehen.

Diese „Entsc

heidungsschlacht‘““ um das Recht

.

wie vor allem an Schleiermacher und Ritschl und der

klassischer Stilgebung wird i

n der „irdisch-geschichtlich-

durch sie bestimmten „modernen Christusauffassung“‘

politisch

en Sphäre‘“ angenom

men als an dem Ort, „wo

gezeigt wird (Kap. 2 u. 3). Und doch ist der Gegen-

der Wid

erstand am erbittertsten,

die Not am dring-

satz unaufhebbar. Denn hinter dem „modernen‘“‘ Offen-

lichsten‘“ ist (291).

Dabei ist diese Hinwendung und

barungsgedanken steht „die Behauptung der Kontinuität

Gegebenheit nicht mit

der menschlichen Existenz mit dem Göttlichen oder

Rechtfertigung der geschichtlichen

ktivismus‘

‘ (287)_ der Romantik

Absoluten‘‘ (Kap. 4), während das christliche Verständ-

dem „autoritativen Obje

nis der Offenbarung der Erkenntnis der Sünde und

zu verwechseln. „Der M

etaphysiker des Stils geht nicht

wie ein Positivist von einem Boden aus, den andere

Schuld, d. h. des immanent-unheilbaren Risses zwischen

Mächte erst bereitet und

ewartet haben

.“ (208).

Gott und Menschheit entspricht (Kap. 5). Mit einem

Auch das letzte Werk Hegels ist eine ‚„Gesamtta t“,

sehr eingehenden Kapitel über den „Christusglauben

Wenn die Staatsmetaphysik daran ihre Grenze hat, daß

und die historische Forschung‘‘, das die mit dem Glau-

„zu dieser Staatsidee

.. diese spezifische Hegel-

bensinteresse an dem äußeren einmaligen Geschichts-

sche Intuition des universalen Geschichtsverlaufs gehört,

faktum gegebene Problematik zu klären und zu lösen

versucht, schließen die „Voraussetzungen‘“ ab (Kap. 6).

die die Gewißheit einbegreift, daß die Weltgeschichte in

471

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20,

472

— Das zweite Buch (173—356) handelt von der

Lehre erst umdeute und dann ihren Gegensatz gegen das

„Person des Mittlers“. Es ist in drei Abschnitte ‘ N.T. behaupte (vergl. bes. die Beilage über „Die mo-

gegliedert: Die Gottheit des Mittlers (hier geht es um

derne Interpretation des Dogmas von der göttlichen Na-

die drei Begriffe des göttlichen Wortes, der göttlichen

tur‘“, S. 219—233). Zwar steckt in der modernen Kritik

Natur, der göttlichen Person; Kap. 7—9); Die Mensch-

der griechischen Christologie auch Richtiges („eine in-

werdung des Gottessohnes (in den drei Kapiteln: „Die

tellektualistische Abirrung des Interesses in den christo-

göttliche Selbstbewegung“‘, „Der ewige Grund und das

logischen Kämpfen des 4. und 5. Jahrh. läßt sich nicht

zeitliche Geschehnis der. Menschwerdung‘‘, „Die Tat-

leugnen‘‘, 207; die „Theorie von einer Beeinflussung

sache der Menschwerdung‘“‘; Kap. 10—12); Die Mensch-

des Dogmas durch griechisches Denken stützt sich auf

heit des Gottessohnes (zuerst „Die Bedeutung der

manche richtigen Beobachtungen“‘, 233). Im Ganzen aber

Menschheit‘“, dann „Die geschichtliche Gestalt des Gott-

gilt, daß die neuere Dogmengeschichte den Sinn des In-

menschen‘“, Kap. 13, 14, denen als Beilage eine Dar-

karnationsdogmas der großen griechischen Theologen

legung „Über die christliche ‚Mythologie‘ ‘“ folgt). —

verkannt hat. Weder die Naturen- noch die Rekapitu-

Das dritte Buch (357—537) bringt „Das Werk

lationslehre haben ihrem Kerne nach mit Verdinglichung

des Mittlers‘“ zur Darstellung, unter den drei Titeln

der Offenbarung und des Heiles zu tun (208, 444 f.).

der. „Offenbarung‘“ (Kap. 15, 16: „Person und Werk“‘;

Der moderne „Gegensatz gegen die Naturenlehre, gegen

„Person und Lehre‘“), der „Versöhnung‘‘ (Kap. 17—21;

die ‚Metaphysik‘ der kirchlichen Christuslehre, verdeckt

im Einzelnen: „Notwendigkeit der Versöhnung“‘, „Straf-

i l

den viel fundamentaleren Gegensatz gegen die biblisch-

leiden‘“, „Opfer‘“, „Mittler‘“, „Versöhnung“, nebst einer

christliche Auffassung von Offenbarung überhaupt‘“ (207)

Beilage über das Problem Jesus und Paulus), der

SE

Das Dogma ist in der Hauptsache „nicht ein Produkt des

„Gottesherrschaft‘“ (Kap. 22 u. 23: „Der verborgene

griechisch-rationalen Geistes, sondern umgekehrt: der

König‘“, „Der offenbare König‘“ (hier Auferstehung und

E

Schutzbau gegen ihn‘“ (541).

Die Beeinflussung des

Himmelfahrt). — Ein umfang- und gedankenreicher

SE

Dogmas durch griechisches Denken betrifft nicht, wie

Schlußabschnitt erörtert das Verhältnis von „Christus-

Harnack meint, seine entscheidenden Grundbegriffe (die

bekenntnis, Christusglaube, Christusnachfolge‘‘ (538—

Logoslehre, die Lehre von den zwei Naturen und die

565); hier werden die Beziehungen zwischen Dogma

Trinitätslehre) ; „vielmehr sind diese gerade die notwen-

und Wort Gottes,

Christusglaube und

„Ethik“

be-

digen Denkmittel gewesen, um die Vergriechung der

handelt.

christlichen Verkündigung abzuwehren‘‘

(288)!

Auch

Es ist nun völlig unmöglich, im Rahmen dieser

Schlatter muß sich den Vorwurf gefallen lassen, daß

Anzeige ein Bild von der Geschlossenheit, Fülle, Tiefe

er „im berechtigten Kampf gegen das ‚Griechische‘ wich-

der Gedanken dieses Buches, der kritischen und der posi-

tige Positionen der Reformation dem modernen Denken

tiven, der theologiegeschichtlichen und der dogmati-

zu Unrecht preisgibt‘“ (73. A. 1).

schen, zu geben. Im Grunde bietet Brunner eine ganze

Es liegt ganz in der Linie dieser Gedanken, wenn

Dogmatik. Es gibt kaum ein wichtiges Kapitel der Dog-

Brunner für seine eigene Christologie in wichtigen

matik, von der Offenbarungslehre an bis hin zur Lehre

Zügen an Irenäus anknüpft. „Sollte jemand Lust haben,

von der Kirche und den letzten Dingen, das nicht minde-

meine Arbeit als ‚irenäische Theologie‘ zu bezeichnen,

stens gestreift würde. Der Aufbau des Ganzen ist durch-

so würde ich mich in diese Bezeichnung gar wohl zu

sichtig, Gedankenbewegung und Sprache klar, lebendig,

finden wissen. Nur würde darauf hinzuweisen sein, daß

reich, vielleicht überreich an immer neuen Wendungen.

Eine Fülle von vorzüglichen Prägungen fesselt und er-

zwischen Irenäus und uns immerhin auch Augustin, die

Reformation und Kierkegaard liegen‘“ (195, A. 1). Auf

freut in jedem Kapitel. Hohe Freude an der Wahrheit

den Spuren des Irenäus geht er mit der Aufeinanderbe-

der biblischen Botschaft und des Dogmas, starker Eifer

ziehung von Logos, Wort Gottes, Prophet, Christus,

um ihre Reinhaltung geht als lebendiger Hauch durch

Heilsgeschichte als Kommen Gottes.

Im Mittelpunkte

das ganze Buch. Mit alledem gewinnt es besonders auch

der Christologie Brunners steht der Begriff des Wortes

für den Anfänger und für Gebildete außerhalb der

Gottes. Jesus „ist das, was uns Gott zu sagen hat ...

Zunft Bedeutung. Freilich hat es Breiten und manche

Aber es ist umgekehrt ebenso wahr: Gott hat uns eben

Wiederholungen, die seine Wirkungskraft hie und da

das zu sagen, was er ist‘“ (205). Die Beziehung dieses

verringern werden. Bei allem Verständnis für die „not-

wendige Spiralbewegung‘‘ (VIII) rechter theologischer

biblischen Logos auf das allgemeine Prinzip Iletzter

Wahrheit, „das die Griechen — die Idealisten aller

Arbeit ist doch zu wünschen, im Interesse der Wirkung

Zeiten — mit Logos meinen‘“, läßt Br. durchaus gelten

des Buches, daß eine neue Auflage ein gut Teil knapper

(186f.). Der Logos des N.T.s ist zwar nicht der grie-

efaßt werde. Besonders fallen die Wiederholungen in

chische, man kann jedoch auch nicht sagen, er habe mit

em Abschnitt über die Versöhnung auf. Die Aufteilung

dem griechischen nichts zu tun. Aber gerade angesichts

des Stoffes auf „Strafleiden‘“ und „sühnendes Opfer“

der vorhandenen Beziehung tritt nun der Gegensatz

empfiehlt sich m. E. nicht.

Der Tod als der Sünde

zwischen beiden desto schroffer hervor.

Ihn herauszu-

Sold kommt erst bei dem Opfer vor (434ff.); warum

stellen und jede Verwechslung des Logos der Offen-

nicht schon im Zusammenhange des Strafgedankens?

in

Gottes Zorn wird 401ff. und nochmals 469ff. be-

barung mit einer Idee zu verhüten oder, wo sie geschah,

zu entlarven ist das eigentliche Pathos des Buches. Die

handelt, beide Male wird gezeigt, daß Gottes Vergeben

griechische Logosspekulation bedeutet, wie aller Idea-

nur in besonderer Tatoffenbarung gewiß werden kann.

ELE

lismus, die Möglichkeit, kraft immanenter philosophi-

In solchen Fällen würde eine kurze Rückbeziehung ge-

scher Besinnung kontinuierlich vom Menschlichen zum

nügt und dem Buche größere Straffheit gegeben haben.

Göttlichen zu kommen.

„Offenbarung‘“ dagegen be-

Kürzung verträgt es auch deshalb, weil es vieles aus-

deutet Verneinung dieser Kontinuität, heißt

strenge

führlich darlegt, was heute in breiter Front Gemeingut

5

Transzendenz, gekommenes Gotteswort. Das ist die

der Theologie ist.

Kategorie der Bibel.

Dabei ist dann wieder der Pro-

phet und die Fleischwerdung des Wortes zu unterschei-

Fragen wir nach der Linie, die dem Buche inhalt-

lich sein Profil gibt, so ist die Antwort nicht schwer.

den. Über das Verhältnis des Propheten zu dem Mehr-

Auf dem Titelblatte stehen als Motto je ein Irenäus-

als-Prophetischen bietet Br. besonders wertvolle Aus-

und ein Lutherzitat beieinander. Das ist bezeichnend für

führungen.

„Wie sich

das Wort Gottes erfüllt

im

den Grundzug des Werkes. Brunner bekennt sich zu der

fleischgewordenen Wort, so erfüllt sich der Glaube im

wesentlichen Einheit der Theologie der großen griechi-

Mittlerglauben‘“ (203). Dem Logos im idealistischen

schen Kirchenväter mit dem N.T. einerseits, den Re-

Sinne entspricht das Erkennen, dem Offenbarungs-

formatoren andererseits. Damit tritt er in bewußten und

wort, das nicht Idee oder Symbol einer Idee, sondern

entschlossenen Gegensatz zu der dogmengeschichtlichen

R

e

schlechthin gegebenes, streng einmaliges Geschehen ist,

Grundthese der Ritschl’schen Schule, die die altkirchliche

entspricht der Glaube, der zu definieren ist als „Be-

473

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20,

474

“

zogensein auf dieses Geschehnis,

dieses Wortfaktum

risch-kritischen und des kerygmatischen Bildes

Jesu

(193;.1:79). ‘ Schillerte in

Brunners Buche ,,

Die Mystik

führt durchaus die Linie M. Kählers weiter.

und das Wort‘“ der Begri

ff des Wortes, wie Br. (179

Vielleicht hat Brunner garnicht von ihm gelernt.

A, 1) jetzt selber anerkennt, noch ,,

zwischen Idealis-

mus und Biblizismus‘“, so ist er nunme

hr ganz ein-

der für mich das Beglückendste bei dem Durcharbeiten

Dann würde sich desto stärker der Eindruck aufdrängen,

deutig geworden.

Im Ganzen kann ic

h zu Brunners Christologie wie

des „Mittlers‘““ war: das Erlebnis der Nähe und Ge-

meinsamkeit auf Schritt und Schritt in den positiven und

zu seiner Offenbarungslehre überhaupt mein freudiges

Mit seiner Ehrenrettung der

kritischen Gedanken, oft bis in den Ausdruck hinein.

Einverständnis aussprechen.

Diese weitgehende Einheit ist weder aus Abhängigkeit

griechischen Väter

egen Rit

schl und Harnack, für die

herüber und hinüber noch aus gemeinsamer Schüler-

er sich gutenteils sc

R

on auf R. Seeberg berufen kann, ist

schaft bei einem Theologen des letzten Menschenalters

er wesentlich im Rechte.

Ebenso glaube ich mit ihm,

zu erklären. Das erneute Studium der reformatorischen

daß die Christologie die Zwei-Naturen-Lehre nicht ent-

Theologie, die Wirkung der kritischen Erforschung des

raten kann, weil nur in ihr die Gottheit Christi streng

neuen Testamentes,

der

Einfluß einiger

Gedanken

ßt wird. Gott in Christo — das ist nicht nur eine

Kierkegaards

gefa

durch K. Heim in der deutschen Theolo

(die längst vor den Dialektikern z. B.

Frage

der Willensgemeinschaft, sondern das Wunder der

Glauben sich erschließenden Wesenseinheit des

gie lebendig

nur im

wurden) — das Miteinander dieser drei Kräfte hat uns;

Unvereinbaren, göttlichen und menschlichen Wesens,

unabhängig voneinander, theologisch bestimmt und eine

aran zu erinnern ist gerade das Ärgernis des Terminus

Gemeinsamkeit dogmatischen Denkens

eschaffen, die

„göttliche Natur“

ut — so gewiß wir heute statt

durchaus anti-liberal und doch keine

rneuerung der

„Natur“ lieber „Wesen‘““

sagen. Äuch in seiner Polemik

Orthodoxie ist.

folge ich Brunner fast durchweg. ,,

Der moderne Ratio-

nalismus eines Ritschl oder Harnack ist

viel griechischer

Innerhalb dieser Verwandtschaft bleiben

freilich

als die Lehren des Irenäus, Athanasius und Cyrill““

Probleme und Anlässe zur Auseinandersetzun

g genug.

a

mit der Brunner die

Man wird es verstehen, daß ich die Aufgabe d

jeser An-

(233). Vorbildlich ist die Strenge,

die Kontingenz und

zeige nicht in einer fortlaufenden Hervorhebung und

Transzendenz, den Tatcharakter,

Würdigung alles dessen, was uns zugleich mit anderen

Einmaligkei

t der Offenbarung wahrt; vorbildlich der

in Position und Kritik gemeinsam ist, sehe, vielmehr die

Scharfblick, mit d

em er die Auflösung des personhaften

— wenigen — Punkte bespreche, an denen ich andere

Offenbarungsgeschehens in die Darstellung einer Idee

Wege gehen muß.

auch in ihren verschämten und verhüllten Gestalten auf-

deckt, die Klarheit und Sicherheit, mit der er Lieblings-

Im Mittelpunkte der christolo

gischen Erörterung

begriffe der modernen Anthropologie oder Gesch

ichts-

steht heute die Frage: welche Bedeutung

hat die ge-

philosophie kritisiert und das Evangelium gegen sie ab-

schichtliche Wirklichkeit Jesu für den Glau-

enzt — besonders sei hier auch auf die Beilage „Über

ben?

Wir untersuchen Brunners Antwort auf diese

die christliche ‚Mythologie‘“ hingewiesen. Der eigent-

OE

Frage.

Brunner unterscheidet zwischen

„Christus

im

liche Gegner, wider den das Buch ficht, ist überall der

Fleisch‘“ und „Christus nach dem Fleisch“ (1925

theologische Liberalismus.

Der „Christus nach dem Fleisch‘“ ist die sittlich-reli-

Will Brunner mit alledem über die ganze neuere

giöse, geschichtliche Persönlichkeit als solche, d. h. der

Theologie hinwe:

in die Orthodoxie zurückspringen?

Jesus, den „der mit dem tiefsten Verständnis für das

Davon ist keine

ede. Wir erinnern uns daran, daß Br.

Große und wahrhaft Menschliche

in der Geschichte

zwischen Irenäus und uns u. a. Luther und Kierkegaard

ausgerüstete Historiker oder der ehrfürchtig auf alle Ge-

stehen weiß (195 A. 1).

Luther bedeutet:

das;HEnits

schichte Hinhorchende erfaßt‘“‘.

„Christus im Fleisch“

scheidende der Gottestat ist Versöhnung, Inkarnation

bezeichnet den gemeinsamen Punkt für den Chronisten

und Kreuz

gehören unauflöslich

zusammen

(446).

oder Historiker und den Gläubigen.

Der Historiker

Kierkegaard bedeutet den Gegensatz zu aller orthodoxen

erkennt nur den „Christus nach dem Fleisch“. „Aber

Direktheit in der Erkenntnis Jesu Christi, das Wissen

auch der Gläubigste erkennt den ‚Christus nach dem

um die Verhüllung, die Möglichkeit des Ärgernisses,

Geist‘ nur im ‚Christus im Fleisch‘, d. h.

in der ge-

die Spannung des Glaubens. Hier ist an Brunners Ver-

schichtlichen Persönlichkeit“ (133).

hältnis zur kritischen Forschung zu erinnern. Er schreibt

Diese Sätze lehnen, wie man sieht, sowohl a) den

seine Christologie auf Grund völliger Vertrautheit mit

Historismus wie b) allen idealistisch-symbolistischen Do-

der neutest. Forschung bis hin zur Formgeschichte und

ketismus (242) ab. ad a: Aufs Stärkste betont Brunner

den neuesten Phasen

religionsgeschichtlicher Arbeit,

auf der Historie ruht.

immer wieder, daß die Glaubenserkenntnis Christi nicht

Daß er von ihr gelernt hat, zeigen z. B. die Abschnitte

Der Glaube hat im heiligen

über die Auferstehung und über die Jungfrauengeburt

Geiste eine von dem Wege der Historie und ihrer stets

(288 ff.); man atmet bei der kritischen Nüchternheit

relativen Ergebnisse unabhän

gige Vergewisserung um

und theologischen Klarheit des letzten Abschnittes ge-

das Was und das Daß der Wirklichkeit Jesu Christi.

radezu auf, wenn man von K. Barths mehr als wunder-

Wenn Brunner sich also eingehend in seinem Buche mit

licher und schwerlich biblischer (1. Tim. 2, 14) Mann-

der Geschichtsforschung auseinander setzt (s. vor allem

Weib-Theologie herkommt!

Bei der Würdigung des

das 6. Kapitel, S. 128—171), so ist die Absicht keines-

Johannesevangeliums gewinnt Br. die theologische Tiefe

x

wegs, den Christusglauben zu begründen, sondern nur:

gerade d

urch das Ernstnehmen der Kritik, und hier ist

zu zeigen, daß die wissenschaftlichen Ergebnisse den

nicht

die Abgrenzung gege

n die Orthodoxie besonders deutlich.

g

Christusglauben

eradezu unmöglich

Die g

roßen Theologen der

Kirche „haben immer wie-

machen,. Das bedeutet indessen noch lange keine Har-

der als sinnliches Wirklichkeitsbild genommen, was nur

monie zwischen Historie und Glaube; im Gegenteil: ge-

als Glaubenswirklichkeit wahr ist“. „Wird ‚das johan-

rade in seiner Auseinandersetzung mit der Historie wird

neische Christusbild als einfacher Bericht aufgefaßt,

der Glaube inne, daß er immerdar durch die Möglich-

als sinnliches Wahrnehmungsbild, das für jeden wahr

keit des Ärgernisses hindurch muß.

Immerhin

Brunner hier tief auf die Entwicklung der neutesta

geht

ist, der gesunde Sinne hat .. ., SO ist es überaus falsch.

PE NN

ment-

Die Verwechslung der menschlichen Erscheinung mit

lichen Forschung ein, z. B. auf das Problem Jesus und

der vom Glauben geschauten Gottmenschheit muß ge-

Paulus, und übt ernsthaft Kritik der Kritik. Bultmann

rade das Inkognito des Gottmenschen aufs stärkste ge-

muß sich z. B. sagen lassen, daß er als

Evangelien-

fährden. Das Joh. Ev. wird dann geradezu ein doketi-

kritiker und Historiker noch unter dem Einf

luß des von

sches Buch ..‘“ (306). Das sind Gedanken, zu denen

ihm abgelehnten Liberalismus steht (164, A. 1; vgl. auch

vielen von uns Jüngeren aus der Not der Kritik M. Käh-

167). Was Br. hier zu der Frage „Christusglaube und

ler geholfen hat. Brunners Unterscheidung des histo-

historische Forschung‘ vertritt, deckt sich in allem

47

5

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20.

——

Wesentlichen mit dem, was etwa K. Heim und ich in

unseren dogmatischen Grundrissen zur Sache sagen.

anefkennen‚ und es ist von Br. so auch garnicht ge-

meint.

ad b: Der Glaube ist „an der Faktizität im aller-

Sonst müßte es ja am Anfang. statt am

massivsten Sinn

mit unendlicher Leidenschaft inter-

Schlusse der Christologie stehen. Und Brunner betont

mehrere Male: diese Phänomenologie der geschicht-

essiert“ (129). Das Wort ward „Fleisch‘“, d. h. unter

|

lichen Persönlichkeit Jesu sei beileibe nicht als Funda-

anderem auch: „sinnliche gegenständliche Vorfindlich-

ment des Glaubens in irgendwelchem Sinne ge-

keit‘“. Zwar ist die Erkenntnis des „brutalen Geschichts-

meint (die Tatsachen seien in allen Einzelheiten histo-

faktums‘“, also Jesu als geschichtlicher Persönlichkeit,

risch ungesichert, 335), sondern nur „dem, der schon

„niemals zureichender Grund der Christuserkenntnis‘‘,

FE

weiß, daß dieser der Christus ist, Hinweis, und inso-

aber „notwendige Voraussetzung“ (133). Nun

ist aber zu fragen, ob Br. diesen Sätzen im Aufbau

fern Bestätigung (adminiculum), daß er es wirklich ist“

(937)!

Seine

Diese Unterscheidung scheint mir völlig un-

seiner Christologie ganz gerecht geworden ist.

möglich und wirklichkeitsfern.

Die Züge, die Brunner

Lehre von der Person Christi handelt, wie schon er-

323 ff. fein herausarbeitet, z. B. die Einigung von Selbst-

wähnt, zuerst von der Gottheit des Mittlers, zweitens von

losigkeit und Herrenwillen, von höchstem Gerichtsernste

der Menschwerdung des Gottessohnes, drittens von der

und unbedingter vergebender Liebe, von Weltoffen-

Menschheit des Gottessohnes, und hier erst, in dem

heit und Fremdlingschaft, ferner Jesu Vollmachts- und

dritten Abschnitt, findet sich als 14. Kapitel, als letztes

Messiasbewußtsein — alle diese Züge sind doch nach

Stück der ganzen Christologie im engeren Sinne, das

Brunners eigener Erklärung in das Kerygma „einge-

Thema: „Die geschichtliche Gestalt des Gottmenschen“‘

schlossen‘“. Sie sind nicht nur Probleme der Historie,

(318—337). In dieser Weise mag ein Bekenntnis, das

sondern auch Inhalt des Kerygma. Haben sie als sol-

den Glauben der Kirche zusammenfaßt, anordnen.

che wirklich nur a posteriori bestätigende Bedeutung

Aber muß die Theologie, die sich auf seinen Grund

für den Glauben? Stellen nicht eben diese Züge, von

besinnt, nicht anders vorgehen? Brunner verrät in treff-

deren Miteinander gilt, daß es dem Historiker, der die

lichen Ausführungen Verständnis dafür, daß die neutest.

Persönlichkeit Jesu in ihrer Einheitlichkeit erfassen will,

Christologie, die an der Wirklichkeit Jesu Christi, des

die größte Verlegenheit bereitet (vgl. 321), — stellen

Geschichtlichen, Gekreuzigten, Auferstandenen entstand,

nicht eben diese Züge, gewiß nicht isoliert, aber innerhalb

Sicherst ;en twicke 1lt; hat, (1551;):

Paulus und Jo-

des Kerygma, im Zusammenhange mit Kreuz und Aufer-

hannes stehen nicht am Anfang, sondern am Ende des

stehung, die Glaubensfrage? Davon hätte gehan-

Weges. Die Christologie beginnt nicht, sondern sie en-

delt werden müssen. Es fehlt bei Br. alles, was christo-

det mit der Logoslehre von Joh. 1. Geben wir das für

logisch der Antwort Jesu an den fragenden Täufer ent-

das N. T. zu, dann erhebt sich aber die Frage, ob unsere

spräche. Das Kap. 14, das sehr nachhinkt, sollte ent-

Christologie nicht den gleichen Weg gehen soll wie die

weder überhaupt fehlen (was wird etwa Bultmann zu

neutestamentliche: zuerst als Christologie „von unten

diesem nachträglichen adminiculum sagen?), oder es

nach oben‘, als Erkenntnis des Kyrios im „Christus im

muß an den Anfang, nicht als ein Gedankengang von

Fleisch‘, dann als darauf begründete Christologie „von

sekundärer Bedeutung, sondern als entscheidender Hin-

oben nach unten‘‘,

als Präexistenz-

und Menschwer-

weis auf die Wirklichkeit des geschichtlichen Jesus, an

dungslehre. Das ergäbe die Folge 3, 1, 2 für Brunners

der innerhalb des Kerygma, d. h. im Osterlichte die

Frage und Verantwortung zu glauben entsteht. Bei Br.

oben genannten drei Abschnitte. Die Anordnung ist hier

nicht gleichgiltig, wie sich gleich zeigen wird. Brunner

wird, was die geschichtliche Wirklichkeit Jesu anlangt,

mag nun freilich fürchten, daß ich mit meinem Vor-

immer nur ihr Charakter als Inkognito des Sohnes

schlage zwangsläufig in die Ritschlsche ethische Be-

betont (215f., 239) — aber wo wird damit Ernst ge-

gründung der Gottheit Christi zurückfallen muß — ich

macht, daß diese gleiche Wirklichkeit „Anlaß“ (159f.)

verstehe seinen und Barths christologischen Ansatz we-

und Verantwortung zu glauben bedeutet?

Brunner

sentlich aus dem Ressentiment gegen die Ritschlsche

könnte das tun. Er macht gelegentlich Ansätze dazu;

Christologie. Aber die Furcht ist unbegründet. Es geht

z. B. 305, wo es zu Jesu Wort „selig wer sich nicht an

vielmehr um Folgendes.

Brunner redet selber im Vor-

mir ärgert‘“ ganz geradezu heißt: „Das ist das Wort

übergehen einmal von der Möglichkeit, daß die Ge-

des Mittlers‘“. So wenig Br. mit diesem Satze das In-

ScChichte dem IlNSLONnker „AnTabß zum Olauben“

kognito, die Verborgenheit des Sohnes leugnen will

werde (159f.).

Anderswo formuliert er:

der Glaube

(Matth: 11 ,."2#fi führt - yaudarauf, e daß die yı eiche

entsteht ebensowenig aus dem geschichtlichen Bild

Wirklichkeit, die Inkognito und Möglichkeit des Ärger-

Jesu als ohne das Bild Jesu (135). Mit vollem Rechte

nisses ist, Verantwortung und insofern Grund zum Glau-

zwar machter geltend: „nicht das aus der Schrift iso-

ben bedeutet), so wenig dürfte seine Kierkegaardische

lierte

Jesusbild,

sondern

das

ganze

Linie ihn hindern, in einem ausgebauten und vorange-

Schriftzeugnis von Christus ist der zureichende

stellten Kap. 14 dem „Christus im Fleische‘“ in Luthers

Grund des Christusglaubens‘“ (135). In dieses Schrift-

Weise gerecht zu werden, nicht nur mit allgemeiner Be-

ist aber

zeugnis

„das geschichtliche

Bild einge-

hauptung, sondern in konkreter Durchführung. Die Theo-

schlossen‘“ (134). Also kommt es im Zusammen-

logumena der vorangehenden Abschnitte, die Entfaltung

hange mit dem ganzen Kerygma doch auch als „Grund

des Wesens der Logosoffenbarung, bleiben bodenlos,

des Glaubens‘“ in Betracht. Dann ist es aber unbedingt

kommen uns wie abgezogene Hülsen vor, solange sie

eine Aufgabe der Christologie, zu zeigen, inwiefern

nicht durch ein konkretes Kapitel über den Grund des

der Glaube von dem geschichtlichen Bilde, das zum

Christusglaubens in der vom Kerygma bezeugten Ge-

Kerygma hinzugehört, lebt. Brunner wird mit mir darin

schichte unterbaut sind. Inmitten aller der. in ihrer Art

einer Meinung sein, daß der Hinweis auf das Wunder

vortrefflichen Erörterungen über die Offenbarung und

des Glaubens, auf den heiligen Geist, auf die Unbe-

das Wort sehnt man sich förmlich nach dem, was Kap.

Ist

gründbarkeit des Glaubens uns nicht davon entbindet,

14 dann, wenn auch in anderer Absicht bringt.

auf den „Grund“ des Glaubens uns zu besinnen. Dann

diese Sehnsucht wirklich noch ein Christus „nach dem

aber muß ich seiner Darstellung den Vorwurf machen,

dem Fleische kennen wollen‘? Ich denke nicht. Sonst

daß sie wohl, mit Kierkegaard und allen denen unter

fiele auch Luther mit seinem sich Versenken in die

uns, die bei ihm gelernt haben, dem ersten Teile jenes

Menschheit Jesu, in die Konkretheit der evangelischen

Satzes S. 135 gerecht wird (der Glaube entsteht nicht

Geschichten, mit seinem Lobe der Schrift, die „fein sanft

aus dem Bilde), jedoch nicht dem zweiten (der Glaube

anhebt und uns zu Christo führt zuerst als zu einem

entsteht nicht ohne das Bild). Dieses „nicht ohne‘“

Menschen‘“ (W. A. 10 I, 2; 297), unter dies Verdikt,

wird wohl behauptet, aber nirgends durchgeführt. Denn

Ich glaube, wir werden in den nächsten

ahren reu-

{

en müssen,

das Kap. 14 über „die geschichtliche Gestalt des Gott-

mütig manches in die Christologie zurückho

menschen‘‘ kann ich als eine solche Durchführung nicht

was unter dem Titel der „Persönlichkeit Christi‘“ gering-

4T

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20.

478

|

mit Brunner.

zuachten jetzt Mode ist (ich sa

ge das nicht insonderheit

|

Aber daß er deshalb keine menschliche

mit Bezug auf Brunn

er, sondern ins Allg,

emeine). Die

Person habe, führt auf manichäische Gedanken und

heutige Christologie

die mit Recht von Ritschl zum

I

widerspricht einem wichtigen Satze Brunners, der kurz

alten Dogma zurück

lenkt, muß den Mut haben, ohne

I

vor der zuletzt angeführten Stelle steht: Jesus Christus

Angst vor Ritschelei _ als „Christologie von u

nten nach

|

{

ist „der heile Mensch, der ‚zweite Adam‘, in dem das

oben‘““

einzusetzen.

Sonst bleibt die erste un

d grund-

|

Menschenwesen wiederhergestellt

1St “r Zr

göttlichen

|

Schöpfungsgemäßheit‘“ (450). Ist es Brunner mit die-

legende christologische Arbeit ungetan.

Begründung sem Satze ernst — und das muß es, angesichts des

In Auseinan

dersetzung mit Ritschls

N.T.’s, sein —, dann muß die Anhypostasie fallen oder

der Gottheit Christi auf den Eindruck seiner vollkomme-

nen Liebe sagt Brunner (215): ,,

Ob er, dieser Mensch,

sie muß von allen in Christi Bild wiedergeborenen Kin-

der liebt, an

.

Gottes Stelle so handle,

ob also sein

dern Gottes gelten, nicht nur von dem Gottmenschen,

Vergeben wi

T

klich Gottes Vergeben sei, diese Frage

sondern auch von dem „Menschen Gottes‘“. Will Brun-

nach seiner

2Eovoi« oder Autorität, das erst ist Gilau-

ner diese Konsequenz ziehen? Als exklusive christolo-

Die Antwort auf das Wer macht uns erst

gische Bestimmung ist das Dogma von der Anhypostasie

bensfrage.

hichtliche Menschheit — zum

unhaltbar.

sein Wie — Sseine gesc

weil er und sofern er als der

Offenbarungswort. Nur

Verhältnis der’lutherischen und der Fre-

Schließlich muß ich Brunners Äußerungen über das

aus dem Innern des Gott

esgeheimnisses selbst Herkom-

mende erkannt wird, hat uns sein Lieben wirklich etwas

formierten Christologie angreifen. Er meint:

von Gott zu sagen, w

as wir sonst nicht wissen können‘“,

„Die biblische Kritik hat, so scheint uns, die reformierte

Ich wäre mit. diesen

Sätzen erst dann ganz einverstan-

Auffassung zur allein möglichen gemacht; denn zweifel-

den,

wenn Brunner zu dem mittleren die Ergänzung

los ist sie es, die den Gedanken, daß Jesus als ‚ge-

hinzufügte :

für die Erkenntnis des Wer ist umgekehrt

schichtliche Persönlichkeit‘ Mensch ist, vor allem im

das Wie — die geschichtliche

Menschheit Jesu — von

Auge hat‘“ (307, A. 1). Nun bin ich mit Brunner in

wißheit um das

Wer entsteht doch nicht

der Ablehnung der communicatio idiomatum, „durch die

Belang. Die Ge

dera

rt freischwebenden Kerygma von der

1a LA

die Glaubensaussage von der Einheit des Gött-

an einem

Menschwerdung d

es Präexistenten, von Kreuz und Auf-

lichen mit dem Menschlichen zu einer metaphysi-

erstehung, daß da

s Wie, der Eindruck des geschicht-

sischen Theorie wurde‘“ (307), und in der Ab-

lichen Lebens Jesu, dabei keine

glaubenbegründende Be-

lehnung der lutherischen Kenotiker des 19. Jahrhunderts

deutung h

ätte.

Wir müssen gewi

von dem, was an

ganz einig. Aber Brunner glaubt doch wohl nicht, daß

der geschic

htlichen Wirklichkeit Jesu die Glaubensfrage

der Fehler der ausgebildeten Ilutherischen Christologie

stellt, ganz

anders reden als A. Ritschl und die Seinen.

durch das Nein auf gleicher Ebene, das die re-

Weder sein

Ethizismus noch seine Isolierung des Bildes

formierte Christologie sprach, behoben werden kann?

esu vom Kerygma ist zu wiederholen. Aber daß Ritschl

Ich rechne es ihm hoch an, daß in seinem Buche von

J

dem Extra Calvinisticum nirgends ausdrücklich die Rede

uber

haupft mit der Frage nach dem Glaubensgrunde

d. h. nach dem, was die Glaubensfrage und -verant-

ist. Indessen was kann er schließlich mit dem Vorzuge

wortung stellt) an das Bild des geschichtlichen Jesus

der reformierten Christologie vor der lutherischen mei-

herantrat, damit war er im Rechte und dahinter dürfen

nen, wenn nicht eben das Extra, das finitum incapax

wir nicht wieder zurück. Um - im Stile ’ E. Brunners’ zu

infiniti, das reformierte Nein zum genus majestaticum ?

bleiben: das Wer wird nicht ohne das Wie erkannt. —

Hier wäre dann aber zu sagen: Die Lutheraner machen

Gleichfalls auf die Würdigung der Menschheit Jesu

aus der Glaubensaussage von der Einheit des Gött-

beziehen sich zwei Einzel-Bedenken, die ich noch vorzu-

lichen mit dem Menschlichen, die Reformierten aus der

bringen habe. Zuerst gegen Brunners Bekenntnis zur

vom Glauben immer erst zu überwindenden, darum blei-

der

menschlichen

NA1iurr

bend „aufgehobenen‘“‘ Distanz des Göttlichen und

Anhypostasie

Br. will das alte Dogma auch an diesem

Beide

Christ£

sind insofern in

des Menschlichen eine metaphysische Theorie.

Punkte zum Verständnis und zu Ehren bringen. „Man

leicher Verdammnis, als sie in der

kann die geistliche Sicherheit und Feinheit dieser Be-

Ebene gegenständlicher Theorie bleiben statt im Glau-

stimmung nicht genug bewundern‘“ (283). Zunächst ist

ben zu reden.

Das Luthertum vergegenständlicht die

aber festzustellen, daß Br. unter der Anhypostasie et-

Offenbarung, die reformierten Formeln die Verhüllung.

was

g

anz anderes versteht als die alten Dogmatiker.

Wir können sie nicht gegeneinander ausspielen, sondern

Brunner un

terscheidet zwischen „Persönlichkeit“

müssen die Ebene, in der beide reden, verlassen (s.

Person“. Jesus ist im vollen Sinne des Wortes

meinen Aufsatz „Christologie des Glaubens‘“, Theol.

und ,,

Aufsätze 1929). Wollte man aber, unter dem Vorbehalte

geschic

htliche Persönlichkeit (285, 326), das gehört

zu der Ganz

heit der menschlichen Natur. Aber er hat

ihres gemeinsamen grundsätzlichen Fehlers, die beiden

nicht menschliche Person angenommen im Sinne des

Christologien gegeneinander abwerten, so gebührte der

Persong!

eheimnisses des Menschen — denn dieses ist

lutherischen der Vorzug. Denn nur sie hat, obgleich in

die Sünde (

234, 284). Diese Distinktion hat m. E. mit

metaphysisch - theoretischer

Entstellung,

die

kühne

der alten Lehre garnic

hts zu tun. Den Alten gehört das,

Sprache des Glaubens, während in den reformierten

Avas Br

eschichtliche Persönlichkeit‘““ nennt, zur Ganz-

Sätzen die ratio, das rationale Nein dem Glauben da-

heit der mensc

hlichen Natur eben nicht hinzu. Sie

zwischen redet. Sofern der Glaube der Menschen, die

menschliche Persönlichkeit, weil ihnen

der geschichtliche Mensch Jesus in seinen Erdentagen

nehmen Jesus die

durch das Wort überwand, Recht hatte mit der seine

die Zweiheit der P

ersonen in Christus Schwierigkeiten

Menschlichkeit durchbrechenden Gewißheit: ihm ist alles

machen würde; Brunner leugnet die menschliche Per-

sonhaftigkeit Christi, um i

hn mit der Sünde unverworren

übergeben von dem Vater, in seinem Worte sind wir

zu halten. Das Interesse is

t in beiden Fällen ein durch-

ganz geborgen, in ihm ist die ganze Allmacht des Vaters

aus verschiedenes.

Aber Brunners Gedanke ist nicht

da — bleibt die lutherische Christologie der reformier-

nur ein anderer als der des alten Dogmas, sondern er

ten in der gemeinsamen Ebene überlegen. — Natürlich

ist auch in sich nicht haltbar. Für Brunner hängt das

besteht — wie wir auch heute wieder sehen — eine

Affinität zwischen einer Gottheit und Menschheit distan-

Bekenntnis zur Anhypostasie der menschlichen Natur

Jes

u mit dem Ernstnehmen der Sünde in ihrem Cha-

zierenden Christologie und der kritischen Forschung,

rakter als Erbsünde zusammen.

„Wer als Mensch

und gewiß hat die kritische Forschung — aber doch

existiert, existiert als Sünder. Die Sündlosigkeit von ei-

nicht erst sie — die aus der communicatio idiomatum

nem Menschen aussagen und doch wissen, was Sünde

folgenden Sätze als theoretische Beschreibung des

ist, heißt seine Nichtmenschlichkeit aussagen. Nur der

eschichtlichen Jesus unmöglich gemacht. Aber die re-

Gottmensch kann der sündlose Mensch sein‘“ (451).

ormierte Theologie sollte sich hier wahrlich nicht rüh-

Daß nur der Gottmensch ohne Sünde ist, bekennen wir

E

men wider die lutherische. Denn mit den gleichen For-

479

480

Theologische Literaturzeitung 1929NF20.

{

meln, mit denen sie xat& 0dQx&,

historisch-empirisch;

hat jene anderen Töne angeschlagen. So erscheint als

gegen die Lutheraner recht hat, hat sie xat& 7vELUC,

„die Kraft des Heimwehs oft genug nicht der Glaube,

die dankbare Erkenntnis der schon gegenwärtigen GOna-

theologisch-glaubensmäßig gegen sie unrecht.

de Gottes, sondern die Betrachtung des irdischen Leids

Auf Brunners Versöhnungslehre gehe

ich

nicht mehr ein. Nur zwei ihrer Grundgedanken, denen

und Jammers. Die Himmelssehnsucht wird nicht selten

ich voll zustimme, seien noch hervorgehoben. Einmal:

durch das menschliche Begehren nach Lust und Leidens-

der Hinweis darauf, daß alle Versöhnungstheorien

j

losigkeit getrübt‘.

nur Gleichnisse bieten können, von denen jedes notwen-

Ich habe einige wörtliche Zitate herausgehoben,

dig, aber keins für sich genügend und adäquat ist; daher

um einen Eindruck von der glücklichen Formulierung

der dargebotenen Gedanken zu geben.

Das Büchlein

die echte sachliche „Systematik‘“ in der Versöhnungs-

fesselt den Leser von Anfang bis zu Ende; immer wieder

lehre gerade im Abwechseln zwischen den verschie-

erfreuen feinfühlige und feinsinnige Bemerkungen, öfter

denartigsten.„Theorien‘. besteht, s..Luther ‚(410,

auch nach der musikalischen Seite hin.

Ich bin zwar

A. 1). Sodann : die Verteidigung Anselms gegen die

Ritschlsche Kritik, die Ablehnung der unrein gebildeten

nach wie vor der Meinung (Th.L.Z.1916 Nr.11), daß

Gegensätze „sittlicher‘““ und „juristischer‘“, „sittlicher““

ein rein chronologischer Gang durch die Lieder der

und „kultischer‘“ Begriffe (420, 430).

Trennung nach 6 Rubriken (Begräbnis und Gedächtnis

Ein störendes Druckversehen findet sich S. 332, Z. 4.

Statt

ner-

der Vollendeten, Vergänglichkeit, Gebet um ein seliges

kennbare“ ist wohl zu lesen „unerkennbare“.

Ende, Heimgang, Ewigkeit, jüngster Tag) vorzuziehen

gewesen wäre. Aber Vf. hat seine Gründe für Beibehal-

Erlangen.

P ATa

tung dieser Trennung dargelegt, und wir wollen darüber

nicht mit ihm rechten, sondern ihm für die feine Gabe,

Althaus,

Paul :

Der Friedhof unserer Väter.

Ein Gang

so wie sie vorliegt, danken.

durch d. Sterbe- u. Ewigkeitslieder d. evang. Kirche.,

3. Aufl.

Halle ” a./S:

Gütersloh : C. Bertelsmann 1928. (176 S.) kl. 8°.

RSa

KEgef!

Vf. hat seinen „Gang durch die Sterbe- und Ewig-

keitslieder der evangelischen Kirche‘“ (es kommt so

t wie ausschließlich die deutsch-lutherische Kirche

in Betracht) in 3. Aufl. herausgebracht. Gegenüber der

2. Aufl. (1922) sind nur wenig Änderungen vorgenom-

men. Da die 2. Aufl. in der Th.L. Z. nicht besonders an-

Die Seele

gezeigt worden ist, sei an Hand der vorliegenden 3.

Aufl. kurz auf das hingewiesen, was die Neubearbeitung

der dominikanischen Mystik

des Büchleins von der 1.Aufl. (1915; vgl. Th.L. Z. 1916

Nr. 11) unterscheidet.

Der Unterschied liegt — abge-

sehen von Einzelheiten — wesentlich darin, daß den

grundsätzlichen Betrachtungen über das innere Verhält-

nis der lutherischen Sterbe- und Ewigkeitsgedanken zum

Demnächft er]heint

Gesamtaufriß Iutherischer Frömmigkeit ein sehr viel

größerer Raum zugewiesen ist. A. findet in der Hal-

Gottlob Siedel

tung Luthers und des Luthertums gegenüber Tod und

A

Ewigkeit den entsprechenden Ausdruck des lutherischen

Im _ Rechtfer-

Rechtfertigungsgedankens

überhaupt.

K

tigungsglauben hat das Luthertum die Möglichkeit, mit

unbedingter Offenheit dem Tod ins Auge zu schauen und

Theologia Deutich

nichts von seiner Furchtbarkeit zu verhüllen — und an-

derseits im Glauben an den Gott, der im Richten Ge-

Mit einer Einleitung „ÄÜber die Lehre von der

meinschaft begründet und Leben schafft, und an das

apostolische Zeugnis von dem „Erstling unter denen,

BVergottung in der dominikanijchen Myijtik“

die da schlafen‘‘, Mut und Recht zu gewinnen zu. frohen

Worten und lieblichen Bildern vom Geheimnis des Chri-

BPreis fieben Mark.

stensterbens. „Oft sind diese süßen Worte des Glau-

bens kaum zu unterscheiden von den Euphemismen der

Diefe neunzigjte Ausgabe des bekannten myjtijhen Iraktats,

Trostlosigkeit und der Todesflucht. Und doch hat bei-

den Luther 1516 als Bruchftück und 1518 ganz veröffentlichte,

des nichts miteinander zu schaffen. Der Glaube spricht

E

jegt fich das Ziel, die bisher mißverftandene Schrift von der

sein „entschlafen‘“ gerade angesichts rücksichtsloser Er-

Scholaftik her zu erklären und kommt fo zu ganz neuen Er-

kenntnis und Anerkennung der Wirklichkeit wie ein

dankbares ‚Dennoch’.“

(S.271.).

Die Schranken des

gebnijffen. Sie weijt aucdh die von Reuß gefundene Handfchrift

Sterbe- und Ewigkeitslieds des alten Luthertums (im

von 1497 als mindermwmertig Zzurück. Die Seele der domini-

Unterschied vom neutestamentlichen Zeugnis und von

kanifchen Myftik, die Lehre von der Vergottung der Seele,

wird nach der theoretifchen mie praktifchen Seite zum erftenmal

Luther selbst) werden nachdrücklich aufgewiesen (bes.

S. 101ff.) Sie werden gefunden einmal in der Über-

für protejtantifjche Lefer dargeftellt. Die Modernifierung hält fich

betonung des Lebens in der Welt als eines Lebens im

möglichft getreu an das Original.

„Jammertal‘“. „Im Iutherischen Sterbelied erscheint es

manchmal, als sei Gottes nicht die Zeit, sondern nur

die Ewigkeit, als begegne er uns mit seiner Gnade nicht

im Ge

enwärtigen, sondern nur im Zukünftigen‘. Die

volle

fı

romme Wertung des irdischen Lebens als Ge-

legenheit zum Dienst Gottes, zum Bau seines Reiches

Leopold Klutz

Verlay / Gotha

Ik

fehlt, ebenso wie die Blicke für die Weite der Gottes-

herrschaft (Mission!) und ihrer Vollendung — die Hoff-

nung bleibt ganz individualistisch. Erst der Pietismus

Das IIl. Heft des „Bibliographischen Beiblatts“ wird später ausgegeben,

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 12. Oktober 1929,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic, theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

12. Oktober 1929

‚5‚4„' Jahrg. Nr. 21l.

TTT

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Z

Spalte

Spalte

Spalte

W itzel: Perlen sumerischer Poesie (Gustavs). 481|Acta Concilii Constanciensis (Brandi) . ... 490/Pfennigsdorf:

Der

Erlösungsgedanke

Riggenbacht: Das Comma Johanneum

Archiv für Reformationsgeschichte (Wolf) . . 493

(Bohlin)

SEA AT OS A ar d

499

(Fascher)

Y ET U E N

81jahrbuch für Brandenburgische Kirchen-

Bauernfeind: Die Worte der Dämonen

geschichte (Clemen)

495

_Volkelt: Das Problem der Individualität

(Winkler)

«3 d KD 0152 ST Vr

500

im Markusevangelium (Ders.) .....-.-

“Pius XI.: Rundschreiben über die Förderung

Schmidt: Studien zu den Pseudo-Clemen-

der wahren Einheit der Religion (Mulert). 496

Schwarz: Gott (Ders a ea e 501

tinen (Koch).

eg d eyrandı e ierer eala

483

|

\Pollak: Die Kunsttätigkeit unter Urban VIII.

Foerster:

Von Valentin zu

Herakleon

Hönigswald:

G. W. Leibniz (Knitter-

H a aD ela 90 $ A AL

487

meyer)

eze e e 9 AI S ET K

498

(Beyer

50 0GD P R A DUa e

502

‘(\'ölker)

Witzel, P. Maurus, O. F. M.: Perlen sumerischer Poesie. In

welches sich völlig druckfertig in seinem Nachlaß fand,

Transkription u. Uebersetzung mit Kommentar. Neue Folge. Fulda:

zeigt die bekannten Vorzüge des Verewigten: peinliche

Fuldaer Aktiendruckerei

1929.

(VL, 11778 Vgr .8°

Z

Ernnn

Keil-

Gewissenhaftigkeit, Gründlichkeit und solides Urteil.

inschriftliche Studien, H. 6.

RM 7.50.

Der verdiente Sumeriologe Maurus Witzel hat sich

alten

Wir erhalten einen vollständigen Überblick über die

schon im 5. Hefte (Fulda 1925) seiner „Keilinschrift-

-

n

Bibelhandschriften,

Kirchenväterstellen,

ersten

Druckausgaben des Textes und das Ergebnis, daß diese

lichen Studien‘“ bemüht, uns die Schönheit der sumeri-

bekannte Interpolation, welche im 19. Jahrhundert nur

schen Poesie nahe zu bringen, und hat daneben versucht,

noch von zwei Gelehrten als echt verteidigt wurde, um

in diesen uralten Hymnen und Liedern Strophenbau nach-

die Wende des 3. und 4. Jahrh. in den lateinischen

zuweisen. Er läßt nun nach mehreren Jahren ein neues

Heft „Perlen sumerischer Poesie‘“ folgen. In ganz naher

Bibeltext (und zwar Priscillians wegen vermutlich in

Zeit soll ein weiteres Heft ähnlichen Inhalts heraus-

Spanien) eingedrungen ist. Es ist ein „sicheres Resultat

der Forschung‘“ und darum hat diese Stelle „unter kei-

kommen, das auch die notwendigen Indices enthalten

nen Umständen mehr ein Heimatrecht im Schriftbeweis‘““

wird. An erster Stelle bietet Witzel eine Liturgie zu

A

(S. 43). Für die protestantische Exegese ist damit eine

Ehren der Göttin IStar, und zwar eine Prozessionslitur-

erfreuliche Einmütigkeit festgestellt. Wenn ein Dekret

gie, die wahrscheinlich am Neujahrsfeste gesungen

des hl. Offiziums vom 13. Jan. 1897 die Authentizität

wurde unter Vornahme allerhand symbolischer Hand-

lungen, bei denen die Vollziehung des Hieros Gamos die

dieses Zusatzes gemäß den Ausgaben der Sixtina und

wichtigste Rolle spielte. Der IStar der Stadt Isin, der

Clementina bestätigt, so ist nach Meinung der meisten

Göttin Nininsina, ist das zweite Lied gewidmet.

Die

katholischen Gelehrten damit nicht die Herkunft des

Göttin erscheint dort als die Ärztin, die das Heil der

Textteils vom Apostel Johannes, sondern nur dessen

kirchliche Geltung behauptet. Die kritische Frage bleibe

Kranken ist, und als die Göttin der Prostitution. Noch

auch für den katholischen Theologen noch offen. Sie

eine dritte Dichtung zu Ehren der IStar bietet Witzel, die

kann angesichts des Handschriftenbefundes

durch Stellen von besonderer Schönheit und Wärme der

un

übersehen werden. — Vom Verfasser wäre noch eine Aus-

ja garnicht

Empfindung ausgezeichnet ist. Endlich folgt noch ein

Lied auf den Mondgott, in dem Sin als Hirte der

legung der Johannesbriefe, die ihn schon einige Jahre

Sterne auftritt. Die Sterne sind als Rinder gedacht, die

beschäftigte, zu erwarten gewesen.

Es ist nicht nur

Sin hütet und deren Milch er verwertet. Ein sumerisches

für ihn, sondern auch für die Wissenschaft zu beklagen,

daß es ihm „nicht mehr vergönnt war, die Frucht seiner

Begräbnislied bildet den Schluß. Witzel hebt hervor,

Forschungen, die ihm langsam reifte, zu pflücken“.

daß dies Lied religionsgeschichtlich von eminenter Be-

Marburg a. L.

Erich Fascher.

deutung ist, weil es uns einen Einblick in die Anschau-

ungen der Sumerer über den Zustand der Seelen nach

Bauernfeind, Priv.-Doz. Lic. Otto: Die Worte der Dämonen

dem Tode gibt. Der Text spricht so klar und unzwei-

im Markusevangelium, Stuttgart: W. Kohlhammer 1927. (VIII,

deutig von der Vergeltung und der Auferstehung, wie

H. 8.

104 S.) gr. 8° = Beiträge zur Wissensch. v. A. u. N. T., 3. Folge,

dies in keinem akkadischen Texte der Fall ist. Man wird

RM 4.50.

ireilich ohne weitere Belege kaum sagen können, daß

B.s Untersuchun

g gliedert sich in 3 Hauptab-

der Glaube der Sumerer in dieser Hinsicht reiner und

schnitte. Der erste behandelt die einzelnen Dämonen-

höherstehender war als der der Akkader. Man hat doch

worte (besonders Mk. 1, 24. 5,7 und die Notiz in

zu stark den Eindruck, daß das ganze Beschwörungs-

3, 11) unter Heranziehung von Texten aus Philon und

und Zauberunwesen in der babylonischen Religion ein

den Zauberpapyri, um den Nachweis zu führen, daß die

Erbgut der Sumerer war, das von dorther in die religi-

Anreden der Dämonen, die Jesu Würde kennen, weniger

ösen Vorstellungen der einwandernden Akkader einge-

ein Messiasbekenntnis als ein Abwehrmittel der Dä-

drungen ist.

monen sind. Ein zweiter Teil untersucht die Worte

Im ganzen kann gesagt werden, daß die sämtlichen

Mk. 1, 24 und 5, 7 im Zusammenhang der Perikopen

von Witzel dargebotenen Texte religionsgeschichtlich so

— man beachte besonders die Analyse von Mk. 5, 1—20,

bedeutsam sind, daß man auf die Fortsetzung gespannt

welche trotz mancher überscharfsinniger und überflüssi-

sein darf.

Hiddensee.

Arnold Gustavs,

er Reflexionen viel Bemerkenswertes enthält — sowie

die Stelle 3, 11, welche B. auch in den großen Zu-

Riggenbach +, weil. Prof. D. Eduard: Das Comma Johanneum,

sammenhang von 3, 6 ab einzuordnen versucht, um da-

Ein nachgelassenes Werk. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928.

(43 S.)

mit seine These des ersten Teils zu stützen, so wenn er

8°. = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 31, H. 4. RM 1.50.

z. B. die Gerasenergeschichte nicht als Erzählung von

Das von Gerh. Heinzelmann herausgegebene und

betrogenen, sondern betrügenden Teufeln wertet, da

mit einer Vorbemerkung versehene Werk Riggenbachs,

Jesus infolge ihres Wunsches und seiner Erfüllung das

481

482

ur

%>

v&

483

454

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr._21.

|

Land

verlassen muß.

Immer soll die Kampfstellung,

lichen 770@xSeıs IT&toov (IM. IT.),

die Waitz als zweite

nicht das unterwürfige Bekenntnis zum Ausdruc|

gE-

|

Quelle angenommen und zusammen mit H. Veil in der

bracht sein. Der dritte Teil ordnet dann dieses Ergebnis

neuen Auflage der von Edgar Hennecke herausgegebe-

in das Gesamtproblem des „Messiasgeheimnisses“ ein,

wobei sich ergibt, daß B. im Gegensatz zur Auffassung

nen „Neutestamentlichen Apokryphen‘“ (1924) wieder

mit der

als

herzustellen versucht hat, erblickt Sch. diese zweite

Wredes steht, aber

Deutung des Mk.

Quelle in den alten //o«Eei6 M&roov, die uns zu ihrem

eines „Buches der geheimen Epiphanien‘“ wohl pak-

größten Teile in dem codex Vercellensis vorliegen und

tieren kann.

die Lipsius in den Acta apost. apocr. I, 45 sqq veröffent-

Diese vereinfachende Skizze läßt die Fülle inter-

licht hat. Diese sind um 200 von einem Katholiken in

essanter Nebenfragen, die der Verfasser ausbreitet, nicht

Kleinasien oder Ägypten verfaßt. Auch der Verfasser

erkennen, sie kann aber auch kein Bild geben von der

der Grundschrift lebte nicht in Rom, wie Waitz mit

eigentümlichen Umständlichkeit und Vorsicht des Ver-

fassers, der seine Deutung ständig wieder halb zurück-

Harnack u. a. annimmt, sondern in der Umgegend von

Daß ein dort lebender Schriftsteller

Palästina-Syrien.

nimmt oder mit der anderen, älteren in Einklang zu

um 220 diese alten Petrusakten benutzen konnte, zeigt

bringen versucht (typisch S. 84 oben). Dadurch bringt

die syrische Didaskalie, die aus der ersten oder zweiten

Verf. sein Anliegen nicht voll zur Wirkung vor dem

Hälfte des 3. Jahrhunderts stammt und sie nachweisbar

Leser, dem er doch schließlich nicht zumuten kann,

benutzt hat, G. aber noch nicht kennt. Auch in G. ist

überzeugter zu sein als der Autor selbst.

die in den Kerygmen fehlende Gestalt des Simon Magus

Am. meisten Bedenken erregt die Deutung von 3,11, wo die

aus den Petrusakten herübergenommen, und da hier der

„Geister“ nicht aus Besessenen sprechen sollen, sondern

„ihre Rufe

Schauplatz der Kämpfe Petri mit dem Magier Jerusalem

dringen trotz Fehlens eines Mediums in die Sinnenwelt“ (S. 63. Das

wr

Hewoely und movomninTELV Sseien dann

„Funktionen des unsichtbaren

und Rom war, so hat der Verf. von G. nach einer auch

Dämonenleibes“.,

Einfacher ist sicher die Deutung in Verbindung mit

in andern apokryphen Apostelakten wahrnehmbaren an-

Na 0:

B. belastet ;diese Sammelnotiz mit zuviel überscharfsinnigen

tiken Gepflogenheit ihn in seinem Clemensroman nach

Reflexionen).

Das interessante Problem, in welchem Verhältnis Dämon

Cäsarea und in andere phönikisch-syrische Städte ver-

und Besessener stehen, wieweit die Erinnerung des Geheilten hernach

legt, was naturgemäß auch Verschiebungen für die

anhalte, wird angeschnitten (S. 5. 41 96f.).

Es. ;ergibt. :sich,..daß ; bei

handelnden Personen nach sich zog. So sind Justa, Bar-

Mk der Mensch ganz hinter der Rolle des Dämons zurücktritt, während

nabas (und zwar als Jünger des Herrn), ja Clemens

bei Philon die @uyr (cf. S. 4) des Menschen als Sitz der göttl. Kraft

selbst, der allen Anzeichen nach ursprünglich nicht zu

erscheint.

Für die weitere Diskussion der These des Verf.

kommen. Bezeichnenderweise wird die Anwesenheit des

den Personen des Familienromans gehörte, hinzuge-

wird man auf die Stelle Mk. 3, 22 Bedacht nehmen

Simon und des Petrus in Rom zwar angedeutet, aber

müssen (S. 80),

die er zur Stärkung seiner Position

von ihrem Endkampf auf dem Boden der Welthaupt-

noch mehr hätte verwerten können und die beachtlich

stadt geschwiegen — weil dieser Erzählungsstoff eben

bleibt für die Fragestellung, auch wenn sein Versuch

in den alten Petrusakten vorweggenommen war.

nicht voll überzeugt.

IIl. Das Simon- und das Petrusbild der

Marburg a. L.

Erich-Fasehket:

Clementinen und/ dersalten Petrusakten.

Gegen Waitz, der die weitgehenden Übereinstimmungen

im Bilde des Magus und des Petrus in G. und in den

Schmidt, Carl: Studien zu den Pseudo-Clementinen,

Nebst

i

einem Anhange: Die älteste römische Bichofsliste und die Pseudo-

alten Petrusakten aus der Benützung einer gemeinsamen

Clementinen.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1929.

(VII, 397 S.) gr. 8° =

Quelle, eben der von ihm angenommenen 7/. /7. erklärt

?

Texte u. Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Literatur, Bd. 46,

zeigt Sch., daß diese 77. I7. nach dem von Waitz ihnen

ILL,

RM.25=.

zugeschriebenen Inhalt jünger sein müßten als die Pe-

Carl Schmidt gehört zu den wenigen Gelehrten,

trusakten, also nicht deren Quelle bilden könnten. Da-

die sich vor dem wilden Gestrüpp der apokryphen

gegen erklären sich jene Übereinstimmungen zwangs-

Apostelgeschichten nicht scheuen, sondern bemüht sind,

los aus der Benützung der Petrusakten in G. Die /7. /I

mit kritischem Werkzeug Wege hindurch zu bahnen.

Waitzens aber hat es nie gegeben und sie müssen aus

In der ZKG. 1924, S..321 ff. und 1926,.S._ 481 ff. führte

dem altchristlichen Schrifttum wieder verschwinden.

er den Nachweis, daß die von ihm in den TU. 1903 ver-

HT,

Der Schluß der

Pseudo-Clemen-

öffentlichte koptische /70&@5ı65 IT&Tg0v,

d. h. die Ge-

tinen.

Einen Gedanken Boussets weiterführend,

schichte von der gelähmten Tochter des Petrus und die

hat Heintze die Behauptung aufgestellt, daß der

Erzählung von der Tochter eines Gärtners, zu den alten

Schluß der Pseudo-Clementinen, mit dem Aufenthalte

Petrusakten gehörte, von denen uns eine Fassung in den

des Magus in Laodicea, nicht G. angehöre, sondern von

sog. Actus Vercellenses erhalten ist. Hier legt er acht

H. erfunden sei und der Verfasser von R. am Schluß

bezw. neun nach und nach entstandene Studien zu den

Das weist

des Romans H. als Vorlage benutzt habe.

Ps.-Clementinen vor, von denen jede für sich ein abge-

Sch. ab und er rettet den Schluß für G., freilich nicht

rundetes Ganzes bildet und die zusammen die Forschung

den heute in R, vorliegenden Schluß, der deutlich

um ein gutes Stück vorwärts bringen. Sie berücksichti-

schriftstellerische Eigentümlichkeiten des

Homilisten

gen hauptsächlich, teils zustimmend teils ablehnend, die

trägt. Vielmehr hat — und hier gibt eine Bemerkung

Untersuchungen von

HE WaLtz

(1904) und W.

Rufins in der Einleitung zu seiner Übersetzung von R.,

Heintze (1914) und bekunden große Vertrautheit

worauf Bousset aufmerksam gemacht hat, einen Finger-

mit dem Stoffe, kritischen Scharfsinn und feine Ver-

zeig — in der Urausgabe von R. der Schluß aus irgend

bindungsgabe.

I. Die Pseudo-Clementinen und die al-

einem Grunde gefehlt, und als der Mangel bemerkt

ten Petrusakten. Sch. anerkennt als ein bleibendes

wurde, stand die Grundschrift nicht mehr zur Ver-

fügung, und so mußte der Herausgeber den Schluß von

Verdienst von Waitz, daß er die Homilien (H) und die

H. als Lückenbüßer einsetzen.

Rekognitionen (R) als Bearbeitungen einer gemeinsamen

IV. Der Brief des Clemens.an Jakobus

Grundschrift (G) erkannt und diese Grundschrift einem

bildet eine der schwierigsten Fragen der Clementinen-

Angehörigen der katholischen Kirche um 220—230 zu-

forschung. Hat er ursprünglich zu G. selbst gehört,

gewiesen hat. Dagegen weicht er bezüglich der in der

oder zur sog. Epitome oder zu H. oder zu R.? Neue-

Grundschrift verarbeiteten Quellen un

bezüglich des

stens stehen sich in diesem Punkte die Ansichten von

Ortes der Abfassung von ihm ab. Daß zu den Quellen

Waitz, Bousset und Heintze gegenüber. Sch. geht, um

die — nicht mit dem katholischen Kerygma Petri zu ver-

_

eine richtige Grundlage zu

ewinnen, von der Tatsache

wechselnden — judenchristlichen (nach Waitz juda-

n

aus, daß in G. an erster

telle die judenchristlichen

istisch-gnostische

Kerygmen des Petrus gehören, dar-

BA

Kerygmen des Petrus verarbeitet worden sind, die von

über besteht wieder Einklang. Aber statt der angeb-

d

einem Briefe des Apostels an Jakobus begleitet waren.

485

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

486

In kritischer Prüfung der einschlägigen Stellen, nament-

Clementinen.

Verarbeitet sind

lich auch der im Clemensbriefe zutage tretenden rigoristi-

in G. zwei Haupt-

schriften, nämlich im ersten Hauptt

eil die judenchrist-

schen Anschauung, die noch keine Vergebung der Tod-

lichen Kerygmen des Petrus,

im zweiten Hauptteil ein

sünden durch die Schlüsselgewalt der Bischöfe kennt,

jüdisch-apologetisches Werk

mit mythologischen und

kommt Sch. zum Schlusse, daß dieser Brief vom Ver-

philosophischen Disputationen

. Daneben steht dort im

fasser der Grundschrift stammt, der ihn nach dem

Hintergrund ein Simon-Petrus-Roman, d. h. die alten

Muster des Petrusbriefes gebildet und an Stelle Petri

M00«Sei9 ITETOOv ,

hier eine heidnische Anagnorismen-

den von diesem ordinierten Clemens gesetzt hat. Die

novelle. Da

Ordination des Zachäus zum Bischof von Cäsarea (H.

gegen hat der Verf. merkwürdigerweise, Ab-

gesehen von den genannten Petrusakten, die aber nur

3, 60ff.; R. 3, 66) könnte an sich wohl auch. aus der

für den äußeren Aufbau in Betracht kommen und auf

Feder des Verfassers von G. geflossen sein; eine Reihe

den theologischen Gehalt der Clementinen keinen Ein-

von Beobachtungen hat aber Sch. zur Überzeugung ge-

fluß gehabt haben, altkirchliche Schriften nicht heran-

bracht, daß der Homilist dieses Stück dem Berichte im

gezogen. Den Grund findet Sch. darin, daß jener nahe

Clemensbriefe nachgebildet und in seine Ausgabe einge-

Beziehungen zum Judentum und

setzt hat, um eine Lücke seiner Erzählung auszufüllen.

die seine christliche Gedanken

welt beeinflußten.

Judenchristentum hatte,

Das

Nach S. 109 A. 2 scheint: Sch. anzunehmen, daß schon Kallist sich

Christliche tritt uns ja auch nur in den Stücken

ent-

für eine Sonderstellung des römischen Bischofs auf Mt. 16, 18f. berufen

gegen, die bei der Bearbeitun

g Zwischenglieder in selb-

habe.

Das ist jedoch ein Irrtum, da der Gegner Tertullians in pud. 21

ständiger Fassung bilden,

und vom echten Christentum

mit der Matthäusstelle nur die bischöfliche Lossprechungsgewalt be-

gründet.

Man kann auch nicht behaupten, daß ein Vertreter der römi-

zu merken.

heidenchristlicher Prägung ist s

ehr wenig zu hören und

schen Kirche um 230 nicht so allgemein von dem Apostelfürsten ge-

Dafür begegnen uns Gedanken über die

Gleichwertig

keit des mosaischen Glaubens und des Chri-

sprochen hätte, wie es im Clemensbriefe der Fall ist: ;5 FEUELLOS TNS

stentums, die im

EXXÄNOLAS $

N Anap/ip To& xvolov NHuOr, 6 TOV Amo0TUAWV NQW-

finden sind. Au

ganzen kirchlichen Schrifttum nicht zu

TOS, ® AQWTIW Ö ACTHO TOV XUOLOV UMmEXCAUWEV XTA. In cp. 8 der

ch werden in den Clementinen, und

cyprianischen Sammlung sagen die Vertreter der römischen Kirche nicht

zwar in G., körperliche Reinigungen betreffende Vor-

einmal soviel. Aber f1:eilich hätte kein Römer zu dieser Zeit den Jakobus

schriften von Leviticus c. 15, die in der syrischen Didas-

als &mxioxomos Enrcoxönwr bezeichnet und von ihm gesagt: di&movte

TV "Tegovo«inu dyiav ‘Epoclwv ExxAnolav xal tas navTayN F60D

kalia als überholt abgewiesen sind, wie noch in Kraft

stehend behandelt. Dagegen vertreten beide Werke inso-

Verfasser dieses Briefes in Rom suchen konnte.

Ao0ovole ovdeioas x«kws, und man muß sich wundern, wie man den

fern dieselbe Geschichtsauffassun

des mosaischen Gesetzes, als sie

g über die Entstehung

V. Die philosophischen Disputationen

eine zweimalige Gesetz-

zu; Laodicea.

Während Heintze als klassischer

gebung, eine vor und eine nach

der Anbetung des gol-

denen Kalbes, annehmen und die

zweite durch Jesus auf-

Philologe nur den klassischen Stoff berücksichtigt und

gehoben sein lassen, wenn sie a

aus griechischen Schriftstellern belegt hat,

macht es

uch bezüglich ihres In-

Sch., aber einem Fingerzeige desselben Heintze folgend,

haltes auseinandergehen und der Ve

rf. von G. die Rein-

heitsvorschriften ausnimmt.

Eine weitere Übereinstim-

an zwei das Judentum betreffenden Stellen (R. 8, 53

mung zwischen Didaskalia und G. 1i

und 9, 28) wahrscheinlich, daß der Verfasser der Grund-

egt in der geringen

schrift eine jüdische Apologetik herangezogen habe.

Schluß :

Wertung der Jungfräulichkeit. Dar

aus ergibt sich der

die Verfasser der Didaskalia und der Grund-

VI. Die mythologischen bezw. Appion-

schrift der Clementinen sind Angehörige ein und derselben

disputationen zu Tyrus. Aus inneren, dem Ge-

dankengehalt entnommenen Gründen und zwei Anfüh-

Landeskirche gewesen, die gegenüber den uns sonst be-

kannten Kirchenprovinzen ein Sonderl]

eben geführt hat.

rungen bei Origenes ergibt sich zweifelsfrei, daß die Ka-

Dazu kommt, daß in der Didaskalia

eine Strömung be-

pitel R. 10, 5—13 der Grundschrift angehören und diese

kämpft wird, die auf dem Gebiete d

er kirchlichen. Buß-

dem Origenes bekannt war, wodurch ihr früherer Ansatz

disziplin rigorose Grundsätze vertritt, wie sie auch in _

(220—230) sichergestellt ist. Die mythologischen Er-

vertreten sind. Diese Erscheinung hat nichts mit dem

örterungen zu Laodicea in R. 10, 17—41 aber zeigen

Novatianismus zu tun, sondern s

teht mit den ‘andern

eine unverkennbare Verwandtschaft mit den Appion-

Reinheitsbestrebungen in G.

disputationen zu Tyrus in H. 4, 7—6, 25 und diese

alles führt auf den rechten

im Zusammenhang. Das

Weg zur Bestimmung der

gehen nach Heintzes Nachweis auf die schon (Nr. V) er-

Heimat der Clementinen: sie

sind im Ostjordanland ge-

wähnte rein jüdische Schrift zurück, in der das gebildete

schrieben und dahin ist auch

Heidentum in seinen verschiedenen Abschattungen vom

Bei der Zeitbestimmun

die Didaskalia zu verlegen.

g bildet den terminus ante quem

apologetischen Standpunkt aus bekämpft ist. Über das

die Benutzung von G

.

durch Origenes noch während

Verhältnis von R. und H. in diesen Abschnitten aber

seines bis 231 während

en Aufenthaltes in

sind die Gelehrten wieder verschiedener Ansicht: soviel

Alexandrien,

den terminus a quo die Abfassungszeit

der

1100 S8156

Köpfe, soviel Erklärungen. Sch. kommt, den von Heintze

II&790v um 200. So kommt man au

die von Waitz aus

ewiesenen Weg weitergehend, zur überraschend ein-

ganz anderen Gründen errechnete Z

achen Lösung: die Bücher 4—6 der Homilien sind das

eit 220—230, wozu

Anfangsstück des genannten jüdisch-apologetischen Wer-

auch die Erwähnung von Verfolgu

ngen und die kirch-

lichen Verhältnisse in beiden Schri

ften passen.

es, das der Homilist selber wieder entdeckte.

In R.

aber ist uns dieses Stück in der verarbeiteten Gestalt des

Nach S. 251 könnte es scheinen, als ob in der altchristlichen Lite-

Verfassers der Grundschrift überliefert, wie ja auch in

b PE SE

ratur allgemein eine „definitive Verwerfung“ des jüdischen Volkes be-

hauptet wäre, was angesichts von Röm. 11,13ff. nicht zutrifft. Die von

. 8, 53 und 9, 28 zwei aus der jüdischen Quelle ge-

Sch. S. 259 A. 3 aufgeworfene Frage, ob es auch bei Heiden Brauch

flossenen Disputationsstoffe in der Fassung von G. vor-

gewesen sei, sich nach dem Geschlechtsverkehr zu waschen, wird zu be-

liegen.

Bei diesen Untersuchungen verstärkt sich für

jahen sein, vgl. Ovid amor. Ill, 7, 83f. und Sueton Aug. c. 94. S. 306

ist der Bericht in R. 10,71 von der Einweihung einer Kirche in An-

Sch. auch die Vermutung, daß H. und R. nicht ganz un-

abhängig die Grundschrift bearbeitet haben, wie Waitz

Allein die „Konsekration“

tiochien durch Theophilus unbedenklich der Grundschrift zugewiesen.

annimmt, sondern R. die Homilien vor sich gehabt und

einer Kirche — es heißt

„COnsecraret“, wie

unmittelbar vorher von den Getauften :

baptizati sunt et sanctificatione

die Art, wie darin die Grundschrift bearbeitet war, nicht

consecrati - wäre am Anfang des 3. Jahrhunderts doch sehr auffallend

in alleweg gebilligt habe.‘ Die Fassung von R. ist eine

und einzig dastehend (vgl. meine „Altchristliche Bilderfrage“

Mosaikarbeit aus G. und H., hat aber den Aufriß von G.

S. 93ff. und Philologus 1920, S. 235 ff.).

Oder sollte a

1917,

Ostjordanland ein jüdischer Einfluß nachwirken?

uch hierin im

im Großen und Ganzen beibehalten und besser bewahrt,

Wahrscheinlich aber

als H., durch deren Überschätzung die Forschung sich

Z&

stammt die Fassung doch von R. oder von Rufin.

Zu den trefflichen

den

We

g zur richtigen Erfassung der Fragen ver-

Belegen S. 274 ff. über die Mißachtung der Jungfräulichkeit in G. könnte

baut hat.

noch H. 13, 16 (p. 138, 25 de Lagarde) gefügt werden, wo es von der

owgpowr yYurr heißt: ws vvugplm T vid FEoD XOOLELTEL,

VII. Die Quellenschriften und ihre Da-

EvdeduuErn

Hern gen. Zeit-ungd Ortsbestimmung der

TO GEWVÖV OS KTA. ı.. MEYAAD

BaaLhet nspmg'ör‚to'; EoTtV, AUTO

MEUVNHOTEUTAL, AUTO TETYONTAL,

in avtod nyannrat. Hier erhält

487

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

488

also die sittsame Ehefrau dieselben Ehrentitel und Lobeserhebungen, die

sonst in der christlichen Literatur nur der Jungfrau gespendet werden.

Die Arbeit will vornehmlich die Quellen für die

Mit der rigoristischen Haltung der Grundschrift in der Bußfrage (S. 282 ff.)

valentinianische Gnosis kritisch prüfen, darüber hinaus

stimmt es auch, daß, wo von Verzeihung die Rede ist, immer nur Gott

aber auch einen Einblick in das Werden ‘dieses wichtig-

sten Zweiges der Gnosis verschaffen. Verf. berücksich-

selbst als der Verzeihende erscheint: H. 3,6 (S. 38, 3 ff.), 4, 13 (S. 60, 7),

R. 5,34 (S. 146 Gersdorf)., Wenn Sch. aber S. 285 schreibt: „Der

tigt indes wenig die bereits erzielten Resultate der For-

swpoQwWr wird von dem vUuu@LOs BaxoLkeus die größte Ehre empfangen,

schung, glaubt immer von vorn anfangen zu müssen,

die Sünderin dagegen wird ausgestoßen“, so ist damit der Sinn von

hält sich nicht frei von Wiederholungen und kommt- oft

unter vugn (Xocor0d) sei tMs ExxANGL«s TO GVOTNUk ZU Vverstehen,

Ep. Clem. c. 7 nicht ganz genau wiedergegeben. 3 Zuerst wird gesagt,

auf umständlichem Wege zu Erkenntnissen, die 1

ängst

Allgemeingut sind.

dann heißt es weiter: &&» yC&o owoWY XATKÄNDYN NO vuudLov

Warn

m nach E. de Fayes schöner Darstellung diese

Baoihsws ..

E&@v de HuaoTNXVi« HWOXHN KTA.

Beidemal ist also

langatmig

Subjekt die Kirche: sie erhält von ihrem Bräutigam Christus Ehre, wenn

e Exegese der Heracleon-Fragmente (S. 3108

sie ehrbar bleibt; wenn sie aber als Sünderin befunden wird (dadurch,

44)? Wie viel kürzer hätte Verf. seinen in manchem

daß sie Sünder in ihrer Mitte duldet), so wird sie selbst verworfen.

abweichenden Standpunkt

gegen de Faye begründen

Es sind Gedanken, wie sie ähnlich Tertullian in de pudicitia ausspricht :

können (vgl. S. 104 ff.),

wie viel geschickter wäre eine

die Kirche ist Jungfrau (c. 1), und die Maßregel des Apostels I. Cor. 5, 5

mehr systematische Zusammenfassung gewesen als eine

bedeutet: ut eum spiritum dixerit qui in ecclesia censetur salvum, id

Besprechung der einzelnen Fragmente, was doch nur

est integrum praestandum in die Domini ab immunditiarum contagione,

ständige Vor- und Rückgriffe zur Folge hat. Zum Ein-

eiecto incesto fornicatore (c. 13). Ich meine das lediglich im Sinne der

Gedankengemeinsamkeit, nicht irgendwelcher Abhängigkeit.

zelnen einige Richtigstellungen! Aus S. 70, 21 ff. _ Preu-

schen folgern zu wollen, daß es unter d

en Anhängern

VIII. Zum Schluß erörtert Sch. die Gemeinde-

W

H.s „Propheten und Apostel“

gegeben habe (S. 4), halte

verfassung nach den Pseudo-Clementinen

ich für abwegig. Wenn es sic

h hier wirklich um Worte

unter dem Gesichtspunkt, daß diese keine Zeitgeschichte

H.s handeln sollte, und nicht um eine (ironische?) ori-

liefern, sondern in Form eines Romans die Gegenwart

genistische Folgerung, so besagen diese doch nichts

mit der Vergangenheit verbinden wollen. Im Briefe des

weiter, als daß H. für die Art seiner Gedankenführung

Petrus an Jakobus und in andern aus den Kerygmen

in den biblischen Autoren seine Vorbilder gesehen habe.

stammenden Stücken ist großes Gewicht gelegt auf die

Es ist ferner methodisch nicht einwandfrei, wenn F. le-

Fortpflanzung der wahren Lehre durch eine geordnete

diglich auf die Aussage,des Origenes hin (S. 234, 17

Folge von Lehrern unter der Aufsicht des Jakobus. Im

— hnicht 12 — Pr.

das Wasser des Brunnens mit dem

heidenchristlichen Clemensbrief wird dem Jakobus ge-

A.T. gleichsetzt (S. 14), zumal da H. ausdrücklich ver-

radezu der Universalepiskopat über die ganze Kirche

sichert, daß die Samariterin‘ &»

TT

Badeie

M

T

C

zugeschrieben, aber nicht als Stoß gegen Rom, sondern

in aller Harmlosigkeit, um dem Werke eine passende

e

mwidynNc gewesen sei (S.244, 6f. Pr., cf. F. selbst S. 17)'.

Der F. unverständliche Zug vom Tränken des Viehes

Umrahmung zu geben. In die entlegene Kirchenprovinz

könnte sich aus Origenes’ Numeri-Homilien erklären

des Verfassers waren römische Primatsansprüche noch

gar nicht gedrungen.

(XE; 1787 100 S3 md XXVIE A SE RO500 AaAl

Baehrens). In den Jüngern des Soter können unmöglich

ZU7S8 325f.: in der Gegenüberstellung von Caiphas als sacerdotum

„Choiker oder Psychiker‘“ gesehen werden (S. 25).. Das

princeps (== ochcegeüs‘) und Jakobus als episcoporum princeps (= t'1'();(t£-

unverständliche Fragment 23 (nach F.s Zählung) =

ıioxor0s) (R. 1,68) scheint mir auch ein Anzeichen dafür zu liegen,

daß der Bischof noch nicht als „Priester“ gewertet wurde.

In Hom. 21

S. 257, Off. Pr. ist keine beweiskräftige Stütze, das &z

(S. 22,4 de Lagarde) werden Aeneas und Lazarus ol C(eo&is genannt

TANELVÖTEQOV

0LAVOODUEVWV

In +Fr.4424' (S! 2601188

(als jüdische Priester).

Daß im Petrusbriefe bei &yi« ExxAinoia die

H

Pr.) darf nicht übersetzt werden mit:

Bezeichnung x«Foicxn „absichtlich weggelassen“ worden sei (S. 322),

„auf geringere

braucht nicht angenommen zu werden, da dieses Wort damals über-

Weise allegorisch gedeutet“ (S. 25),

um daraus zu fol-

gern, daß die Jünger „Symbol für etwas Geringeres‘“

haupt noch selten war

(vgl. meine

„Cypr. Untersuchungen“

1926,

S. 104f.).

Im (heidenchristlichen) Clemensbrief kommt es ja auch

seien, sondern steht parallel mit 0«woxtxCs (S. 260, 17

Pr.) und stellt Samariterin wie

nicht vor.

Jünger in ihrem mangeln-

In einem Anhang: Die älteste römische Bi-

den Verständnis auf eine St

WE SEA

schofsliste und die Pseudo-Clementinen

PE MEId n 208 O S3 Pr

zeigen eine ganz

andere Hochschätzun

setzt sich Sch. noch mit dem Werke Erich Cas

ars

g der Jünger (F.s Erklärung von

über die älteste römische Bischofsliste (1926) ausein-

Ö” 00g

in Fr. 21 = S. 253, 4 Pr. erscheint mir sehr an-

ander.

fechtbar, S. 38) und mit dieser Beobachtung stimmt

Er zeigt, daß Caspars sonst so scharfsinnige

Untersuchungen einer sicheren Grundlage entbehren,

überein, was wir auch sonst hierüber wissen (cf. Exc

erp-

weil er namentlich dem Brief des Clemens an Jakobus

ta eX _ Theodoto, cap. 25,2, S. 115, 12ff.. Stählin). _ Es

nicht die Beachtung geschenkt hat, die ihm in dieser

ist für F.s Grundanschauung von der val. Gnosis, der

ich nicht zustimmen kann, bezeichnend, daß die Bekeh-

Frage zukommt, dafür aber eine zwischen Irenäus und

Epiphanius liegende Papstliste in der Chronik Hippo-

rung der Pneumatiker und Psychiker „nicht so verschie-

lyts herzustellen sucht, für die ein schlagkräftiger Be-

denartig ist“ (S. 35), daß der Hauptunterschied nur

weis fehlt.

darin besteht, daß die ioti$ des Pneumatikers not-

Die Studien Schmidts sind die Früchte eingehender

wendig, die des Psychikers wahlfrei ist. Aber dafür be-

und vielseitiger Beschäftigung mit den von den Ps.-

ruft sich F. (S. 104) zu Unrecht auf de Faye, der viel-

Clementinen gebotenen Fragen.

In der

Hauptsache

mehr unmißverständlich von einer „illumination pro-

scheinen sie mir die richtige Lösung zu bringen und

gressive“, „illumination interieure‘“ spricht, die über der

außerdem enthalten sie in der Erklärung einzelner Stel-

lOTLG

stehe — ähnlich wie bei Origenes (z. B. Joh.

len viele treffende Beobachtungen und Erkenntnisse und

Co. I, 20). Ich kann meine Anschauung von H.s So-

regen da und dort zu weiteren Forschungen an. Den

teriologie nicht korrigieren, obwohl F. ihr die Zensur

Dank der Benützer seines Buches hätte sich Sch. noch

„am verheerendsten‘“‘ gibt (S. 104). Das dreifache Sche-

mehr verdient, wenn er die vielfach verzwickten Ge-

ma des mystischen Aufstieges paßt für H. ausgezeichnet,

dankengänge der einzelnen Untersuchungen selber in

die Wendung ‚7ö uE&y&d0S AUTOG xaTalaßEIV“

gibt tat-

einer Inhaltsangabe kurz zusammengefaßt hätte. Auch

sächlich das tiefste Sehnen des Pneumatikers wieder, es

hätte ein reineres Deutsch der Wissenschaftlichkeit

ist bei der Sophia nur %«J06, weil es beim Aufstieg die

sicher keinen Abbruch getan.

München.

Zwischengli

er überspringen will, es findet sich beim

Hugo Koch.

Nus in reinster Form

TÖ UEyEFIOS TO AUETONTOV AUTOT

xatavosiv, Iren. I, 2, 1; cf. dazu K. Müller: Beiträge

Foerster, Privatdoz. Lic. theol. Werner: Von Valentin zu Hera-

D

kleon,

Untersuchgn. über die Quellen u. die Entwicklg. d. valen-

n

zum Verständnis der val. Gnosis, S. 241, Anm. 105).

tinianischen Gnosis. Gießen: A. Töpelmann 1928. (VII, 116 S.) gr. 8°.

Das Vorhandensein einer unio mystica zeigen einmal

= Beihefte-z. Zeitschr. f. d. neutestamentl. Wissensch., 7.

RM - 60—

Wendungen wie &vdx0«60ıs und &vwoıs (S, 235, 22 Pr.),

489

Theologische Literaturzeitung 1929 N6

490

A

i

——

sodann das Ruhen des S-(>jter auf den Seelen (Fr. 28 = | kirchlichen Kreisen: z. B. Justin, dialogus c. 105, II, 376

|

Otto und Origenes, Richter Homilien 7, 2, S. 507, 19ff.,

S. 272, 8 und Fr. 32 = S. _ 281, 9 Pr.); das „Wieder-

b

508, 9 Baehrens), Spekulationen über den Urmenschen

Einswerden“ als Ziel der Gnosis (cf. K. Müller, a. a.

©. .S.: 210.1.) .und

die Praxis der Markosier (Iren. I,

sind gleichfalls weit verbreitet. Beides berechtigt uns

13, 3) können dies

e Annahme nur bestätigen.

daher nicht zu dem Schluß, daß Valentin nach Fr. 1

Im 2. Abschnitt verg

leicht F. die beiden Darstel-

von den Barbelognostikern abhänge (Iren. I, 30 — der

lungen bei Irenae

us und

Hippolyt (S. 44—67), wie es

Adam wird hier aber gerade nach Jaldabaoths Bilde ge-

vor ihm bereits an

dere getan haben. Er hebt die unter-

schaffen, I, 30, 6). Fr. 4a muß auch anders interpretiert

scheidenden Punkte richtig her

vor, wobei er sich im we-

n

&.

werden; - (S: 93 ff:).

Daß die Pneumatiker

den Tod

HIB OS 250

„‚UEQLOXOFat Eig Eavrods‘ und ihn damit auflösen, hat

sentlichen an K. Müller ansc

S 7334 Aın 909 AI

Aül. TD A,

die Annahme eines doppelten

U

an der Anschauung des Origenes eine gewisse Parallele,

fechtbar scheint mir nur

daß die Vollkommenen durch ihre Tugenden die Macht

Horos in der Darstellung des Iren

aeus zu sein (S. 52),

der Dämonen spalten und vermindern (c. Cels. VIII, 44,

und aus der Tatsache, daß die Achamoth d

en pneuma-

S. 258, 26ff. Koetschau und Josua Hom. 15, 6, S. 390,

tischen Samen nur in würdige Seelen

sät, braucht

sich

18 ff. B.). Das _ ‚x6040v ÄUnTE, OuELG 0Ö& un KatTakınNOFE“

nicht „al

s unabweisliche Konsequenz

A OT Z E

erinnert an

‚OTE AUTIV XQaTNÄTVaL

KO«TNÄELG

ß die Wahlfreiheit der Psychiker nicht festge-

yuyarkl‘

(Iren. I, 6, 4), und daß wir hier im Bereich

geben, da

halten worden sel.

Man vergleiche damit nur des Orige-

P

ti Seele!

des Syneisaktenwesens stehen, zeigt der Vergleich mit

nes Auffassung von Chris

t

Verf. im 3. Kapitel, in dem er

der Salome-Frage im Ägypterevangelium und der Zu-

Ganz selbständig is

sammenhang von Fr. 4a mit Fr. 3: die imitatio Christi

Heracleon mit dem A-Be

richt bei Irenaeus vergleicht (S.

besteht in der &yx0ateL0.

Fr. 4b ist nicht nach Cle-

67—81). Gegen sein Resu

ltat, daß sich beide Darstel-

mens auszulegen, sondern nach 4a: %00406 und 7tÄnow-

lungen wesentlich decken,

lassen sich indes gewichtige

uc

verhalten sich zu einander wie Bild und Urbild, im

Bedenken gelten

d machen.

Daß Her. die Äonenlehre

Bild ist aber immer — wenn auch unvollkommen —

ebenso wie A ve

rtreten habe (S. 69), folgt m. E. nicht

aus den geringen Andeutu

ngen bei Her., zumal wenn

|

die Schönheit des Urbildes enthalten.

Wie nahe steht

man bedenkt, eine wie ge

rin

ge Rolle die Äonen bisweilen

"r

dieser Gedanke dem Plotin, wie entfernt ist er dem

arüber F. selbst, S. 71). Vom

Pessimismus der Barbelognostiker (S. 95)! Auch Fr. 5

bei Her. spielen (vgl. d

F. deutet aber in sei-

ist m. E. nicht richtig gedeutet. Unter ‚& 77 &xxAnol

Fall einer Sophia schweigt Her.,

die Samariterin auf

T0OU Heob‘

sind die Pneumatiker zu verstehen (= 6

nem Streben na

ch Harmonisierung

die Achamoth (S. 69

ff. — trotz des Protestes von de

Aca6s), aber nicht die Großkirche (S. 96), mit ‚& Onuo-

Faye). Aber wie kan

n dann der Soter zu ihr sagen:

oloıs PtBhoıs‘ meint Valentin die biblischen Schriften und

„rufe deinen Man

nı

wenn er selbst mit diesem iden-

kontrastiert sie mit ihrem z. T. annehmbaren Inhalt mit

tisch wäre (F. em

pfindet diese Schwierigkeit selbst, S:

der inneren, auf unmittelbarer Offenbarung beruhenden

70)? Auch S. 244, 12ff. Pr. stützt F.s Annahme nicht,

gnostischen Erleuchtung, wobei Rö. 2, 15 umgedeutet

wird.

denn Or. spricht ausdrücklich von der IEVEULATUAT QUOLS,

und daß er darunter die Pneumatiker versteht, zeigt

„Durch die Macht der Tatsachen abgenötigt‘“ (S.

der Plural in S. 244, 4 Pr. (gegen F., S. 70). Endlich

98) ist nach F. das neue Bild von der Entwicklung der

sprechen zwei Gründe dagegen, daß Her. eine zweite

val.

Gnosis.

Der Stifter stehe ganz in orientalisch-

Sophia gekannt habe: der Logos als Weltschöpfer und

mythologischen Spekulationen und sei von einem phan-

die Bezeichnung des Reiches des Demiurgen als U&E0J6TNS

tastischen System (etwa Iren. I, 30) ausgegangen. Bei

bei A heißt so die Ogdoas).

Unmöglich kann die

seinen bedeutenden Schülern trete dies etwas zurück.

AMOLATAOTAOLS

bei Her. (S. 272, 7f. Pr.) mit der bei

Mit dieser Auffassung steht Verf. indes ganz isoliert da,

Iren. I

D}

4 parallelisiert werden (F. S. 76), denn hier

alle Forscher von A. von Harnack bis K. Müller und

N_

H. Leisegang rücken (m. E. mit vollem Recht) Valentin

wird eine zeitweilig aufgehobene Syzygie wiederher-

näher an die zeitgenössische Philosophie heran, wenn

>

gestellt, während es sich dort um die OwTtNOL« handelt,

B i

die

durch die urio mystica bewirkt wird. Sind endlich

man es auch nicht so überschwenglich tun sollte wie

bei beiden Darstellungen im Gegensatz zu B-diedrei

de Faye.

Menschenklassen unterscheidbar, so fehlt es doch bei

So sorgfältig F.s Untersuchung ist, so viel Be-

Her. nicht an Stellen, welche die prinzipiellen Unter-

lehrung man in Einzelheiten aus ihr gewinnt, ihre beiden

chikern und Pneumatikern zu ver-

Hauptresultate, die Beurteilung Valentins und die Har-

schiede zwischen Psy

E:

monisierung von A und Heracleon halten m. E. einer

wischen SC

heinen, so daß Forscher wie Heinrici,

genauen Prüfung nicht stand. Ich würde es daher für

Schwartz und d

e Faye ihr Vorhandensein geradezu leug-

bedenklich halten, von hier aus die Frage nach der

neten. Hätte Verf. seine

gelegentliche Vermutung, daß

„Herkunft des Valentinianismus und der christlichen

Her. einen „einfache

ren Lehrtyp‘“ (S. 71) vertrete, nur

besser verwertet, hä

tte er schärfer die Unterschiede

Gnosis überhaupt‘“ (S. 3) beantworten zu wollen.

zwischen beiden Dar

stellungen ins Auge gefaßt und

Halle a. S.

Walther Völker.

von

A in Her. hineingelesen, so wäre

nicht das System

en meine Ansicht, daß Her. das Sy-

Acta Concilii Constanciensis.

3. u. 4. (Schluß-) Bad.

Hrsg. in

er schwerlich ge

Vbdg. m. J. Hollnsteiner u. H. Heimpel v. Heinrich Finke.

stem stark verein

acht habe, zu Felde gezogen (S. 103).

Münster i. W.:

Regensberg 1926 u.

1928.

(vII, 671 u. CIHI,

Kurze Ausführung;

en über den Brief des Ptolemaeus

1024 S.) 4°

I.: RM 27—; geb. 36—.

an die Flora schließen sich

an (S. 81—85). Der Schwie-

IV.: RM 48—; geb. 58—.

rigkeiten,

welche die Excerpte imm

er noch bieten,

können F.s Andeutung

en natürlich nicht Herr werden

Als Heinrich Finke vor genau 40 Jahren seine

(S. 85—91),

zumal er sic

h. bei seiner Quellenkritik we-

„Forschungen und Quellen zur Geschichte des Konstan-

der um den

Aufsatz von A. Lipsius kümmert, noch die

zer Konzils‘“ herausgab, durfte er mit Recht hervor-

en von O. Dibelius und Carola Barth be-

heben, daß seit dem Riesenwerk des Helmstedter Pro-

Untersuchung

bwohl dies zur Beleuchtung der Arbeits-

fessors von der Hardt, Magnum Constantiense concilium

rücksichtigt, o

I1—VI.

1700.

Index 1742) zwar zahlreiche Darstel-

weise von A wertvoll gewesen wäre.

Den Abschluß bildet eine Besprechung der Valentin-

lungen, zumal im Zusammenhange der allgemeinen Kon-

Fragmente (S. 9

1—098), deren Deutung ich indes des

zilsgeschichte, aber wenig neue Quellen

ausgegeben

Öfteren widersprec

hen muß. Eine Feindschaft des De-

worden seien, obwohl sie nach Archivberichten längst

miurge

n gegen die Pneumatiker findet sich auch sonst

reichlich zur Verfügung standen. So machte schon

a-

bei den

Valentinianern (Sterbegebete, cf. verwandte Vor-

| mals (1889) Finke den Anfang; er edierte wichtige

| Stücke und Funde aus deutschen und italienischen Ar-

stellungen von Nachstellungen der Dämonen in groß-

491

492

Theologische Literatur;eitung 1929/NE21

chiven. Zugleich kündigte er die Herausgabe einer mehr

|

Väter lehrreich sein sollten. Endlich Traktate und Voten

planmäßigen Sammlung, seiner Acta concilii Constan-

zur Reform, zur Stellung des Papstes und zur Ge-

ciensis an. Heute liegt sie in vier starken Bänden vor.

schäftsordnung.

Der erste von 1896 blieb Jahre lang ein Torso, bis ihm

Der dritte Band ist ganz der Papstfrage gewidmet

1923, 1926 und 1928, also in kurzen Fristen die drei

und in drei Abschnitte gegliedert nach den drei Päp-

weiteren Bände {fol

en.

Finke hat damit ein neues

sten Johann XXIII., Gregor XII. und Benedict XIII.

großes Lebenswerk vollendet und es ist wie ein Ernte-

dankgruß, wenn er das Vorwort des vierten Bandes mit

mit angehängtem Schriftenzyklus zur Papstwahl im An-

den berechtigt stolzen Worten schließt: „Die Geschichte

}

schluß an die Cedula ad laudem vom 29. Mai 1417.

Der Schlußband ist der weitaus reichste und um-

des Konstanzer Konzils kann jetzt geschrieben werden‘“‘.

fänglichste.

Er bringt zunächst eine allgemeine Ein-

Wie beim Basler und Trienter Konzil handelt es

leitung über die bisherigen Quellenveröffentlichungen

sich auch schon beim Konstanzer um Traktate, Korre-

zur Geschichte des Konstanzer Konzils, angefangen mit

spondenzen, Tagebücher und eigentliche Konzilsakten.

Die letzteren stehen natürlich durchaus im Mittelpunkt,

den Ausgaben Richentals, dem bald Vrye folgte. Ein

aber schon in seinen ersten Forschungen von 1889 hat

durch das Basler Konzil

Auszug aus den Akten, der zwischen 1437 und 1442

veranlaßt worden

ist

efi-

Finke Beiträge zu ihrer Kritik gegeben, die sich wieder

schien noch im 15. Jahrhundert, seitdem öfter nachge-

mit den Erörterungen berühren, die sich zwischen Haller

druckt; bemerkenswert, daß das Basler Konzil diesem

(Concilium Basiliense, IV.) und Merkle (Diarien des

Auszuge eine plenaria fides, perinde ac si bulla Con-

Massarelli in Conc. Trid. I. ff. und Hist. Jahrb. der

stantiensis synodi bullata forent zubilligte. Seit 1524

Görres Ges. 25,82ff.) über den mehr oder weniger

gingen auch die Konstanzer Materialien in die allge-

authentischen Charakter der Conzilsprotokolle ergeben

meinen Konzilssammlungen und Darstellungen über, die

haben. Ich selbst habe mich an den Erörterungen für

die Basler Protokolle an dieser Stelle (1897, Sp. 635{f.

ihrerseits, wie die Fortsetzungen des Baronius, weiteres

1904, Sp. 561{f.) beteiligt, später in der Historischen

handschriftliches Material heranzogen.

Finke verfolgt

Zeitschrift (1904. 96, 481 f.

1918

IS 0

1920.

diese Werke über von der Hardt, Mansi, Döllinger, Pa-

lacky und viele andere hinab bis auf die Gegenwart.

121, 477f.) für die Akten des Trienter Konzils, und

Daran schließt sich das überaus wertvolle „Verzeichnis

komme unten auf die Konstanzer Akten zurück.

der Konstanzer Konzilshandschriften‘“, d. h. eine Auf-

Zunächst aber sei ein Wort gesagt über den Ge-

schichtung des ganzen zur Geschichte des Konstanzer

samtinhalt dieser Bände. Sie sind (bis auf den 2. Band)

Konzils in Betracht kommenden handschriftlichen Mate-

nicht systematisch nach Quellengruppen, sondern chro-

rials aus allen europäischen Archiven und Bibliotheken,

nologisch oder sachlich nach Abschnitten der Konzils-

— allein aus Italien an die 100 Handschriften, zum Teil

Man könnte sich darnach un-

geschichte und Problemen der Zeitgeschichte geordnet.

bedeutenden Umfangs.

Man nimmt billiger Weise auch die „Quellen‘“ von 1889

schwer eine vollkommene Quellenkunde für das Kon-

mit dazu. Da gab es Stücke aus dem Tagebuch des Kar-

stanzer Konzil aus den Handschriften selbst anlegen.

dinals Fillastre, dessen Autorschaft Finke erwies; dann

Von ähnlich umfassender Bedeutung ist das von H eim-

neu gefundene Stücke „aus den offiziellen Konzilsakten“‘,

pel hergestellte Namensregister über Band I1—IV, das

deren‘ Charakter er/’in der ‚Einleitung zu Band 11,.2

mit Rücksicht auf die Protokolle auch die Bände IV und

richtig gestellt hat; den damals noch entbehrten vati-

V von der Hardts mit berücksichtigt, was sehr dankens-

kanischen Codex mit den eigenhändigen Glossen Six-

wert ist.

tus’ /IV. beschreibt Finke jetzt genau in Band IV., S.

Die einzelnen Abschnitte dieses Bandes sind im

XIXf. Neben drei anderen Traktaten von 1414, 1416

übrigen nach sachlichen Gesichtspunkten bestimmt. Ich

und 1417 gab er außerdem den Schluß von Dietrich

führe sie rasch auf: 1. Aragon, Castilien und das Konzil,

von Nyems Super reformatione; endlich Anträge, Gut-

mit einem Anhang zur Wahl Martins V. 2. Verhand-

achten, Urkunden und Briefe.

lungen über den Tyrannenmord auf dem Konzil (Petit-

Der erste Band der Acta brachte Material zur Vor-

Prozeß und Falkenberg-Prozeß).

3. Reichssachen.

4

geschichte des Konzils: Unionsverhandlungen 1410 bis

Kleinere Aktengruppen (Hus und die Böhmen, Mord-

1413, das römische Konzil 1412—13 und Vorgeschichte

anschlag des Herzogs Heinrich von Bayern auf Ludwig

von Konstanz 1413 bis November 1414. Der zweite

von Bayern-Ingolstadt, Straßburger Elektenprozeß). 5

Band der Akten begann mit systematischen Editionen,

Reformtraktate (Capitula agendorum und Dietrich von

zunächst der großen Tagebücher des Fillastre, Cerre-

Nieheims Avisamenta).

tanus und de Turre. Fillastre war seit Labb€ und Schel-

Der letzte Abschnitt bringt

Nachträge zu Band- II—IV, Akten,

Briefe,

Berichte,

strate oft benutzt und nach den Vorlagen in weitem

Voten, Deliberationes, einen Traktat gegen das Privat-

Umfange durch von der Hardt wieder abgedruckt wor-

eigentum und gegen den Rentenkauf, endlich umfang-

den.

Jetzt erhalten wir eine treffliche Charakteristik

reiche Zeugenverhöre aus

dem Prozeß gegen Jo-

dieses ersten französischen Humanisten, eine Edition,

hann XXII.

die die älteren Auszüge Finkes überholt, zumal auch

Und nun noch einmal die offiziellen Akten, die

mehrere Handschriften neu dafür herangezogen sind.

von der Konzilsleitung, wie Finke schon 1889 nachwies,

Cerretanus, dessen fleißiger, wenn auch mehr aktuari-

von vornherein in Aussicht genommen waren, da die

scher Sammelarbeit bereits die in den Forschungen

Konzilsnotare die Weisung erhielten, videndi omnes

noch als „offizielle Akten‘ bezeichneten Stücke ent-

Scripturas, quae in eodem concilio fierent, quod concor-

stammen (die Ausgabe ist gleichfalls durch die neue

diter et ordinate fiant. Die offiziellen Aktenstücke des

völlig überholt), war Kanzleibeamter, diente. sich aber

Konzils waren ihrer Sorge anvertraut, und zwar Text

zum Bischof von Teramo empor, wie später Massarelli

und Authentizität so gut wie die entsprechende Auf-

zum Bischof von Telese. Sein Liber gestorum geht von

sammlung. Die Reihe offizieller Urkunden ist auch noch

der Berufungsbulle Johanns XXIIl. (29. Sept. 1413)

später in Trient naturgemäß das Grundgerüst der Acta.

bis zum 30. Oktober 1416. Die Edition Finkes gibt den

Durch die Zusammenfügung der Akten nach General-

vollständigen Text unter Weglassung der oft gedruckten

sitzungen, Kongregationen und Nationalsitzungen, je-

Akten, auf deren Druckort verwiesen wird. Endlich die

weils mit verbindenden und ordnenden Notizen ist etwas

Acta concilii des G. de Turre, Kleriker der Diözese Cler-

wie ein zusammenhängendes Protokoll daraus geworden.

mont, vermutlich der spätere Bischof von Rodez, dessen

Die schriftlich abgegebenen Voten ordneten sich von

Aufzeichnungen sich merkwürdig mit Fillastre berühren.

selbst ein, den anderen folgten die Schreiber dagegen

Folgen zahlreiche Sermones oder Collaciones, d. h. Pre-

immer nach Maßgabe

ihres Sachverständnisses und

digten oder Ansprachen, wie sie bei allen Konzilien aus

Interesses, wofür Finke schon 1889 in den Forschungen

den verschiedensten Anlässen gehalten und auch noch in

Beispiele gegeben hatte. In Basel. hat Bruneti wegen des

Trient für die allgemeine Auffassung und Stimmung der

tagebuchartigen Charakters seines Protokollbuches und

493

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

494

in Trient Massarelli umgekehrt wegen seiner reichen,

in Nürnberg auffindbar sind. Sehr verdienstvoll ist auch

rein tagebuchartigen Aufzeichnungen, die er bei der Re-

das den Regesten beigefügte Personen- und Ortsregister.

daktion der Akten immer zur Hand hatte, nach Bedarf

Wotschkes Aufsatz

„Eine verschollene

latei-

S

auch mehr geben können, doch entspricht gerade das,

S

der kleine Katechismus und die Lieder des Reformators

nische Übersetzung von Luthers Liedern‘“ zeigt uns, wie

was in Konstanz aufgezeichnet wurde, durchaus dem

eigentlichen Auftrag an die Notare. Die Beobachtungen

für den humanistischen Schulbetrieb hergerichtet wur-

ungemein großer Gleichmäßigkeit, die Finke an den

den, aber auch wie diese reproduktive Tätigkeit über-

über g

anz Europa zerstreuten Handschriften der Proto-

wucherte und ausartete. Es handelt sich um die Arbeit

kolle gemac

ht hat, bestärkten ihn mit Recht in der Über-

des Rektors Aemilius in Siegen und sein vergebliches

zeugung von dem offiziellen Charakter dieser Aufzeich-

Bemühen um

ihre Drucklegung.

Die abgedruckten

Schreiben zwischen Paul Eber und Aemilius beleuchten

nungen (Band _ IV. S. XV.). Immerhin wäre eine Neu-

die damaligen Literatennöte.

von der Hardt beobachteten zahlreichen Namensverderb-

ausgabe der Protokolle angesichts der von Finke bei

Walt. Friedensburg bringt in seinen fortge-

nisse noch eine Aufgabe der Zukunft.

setzten Mitteilungen aus dem Briefarchiv des Justus Me-

Heinrich Finke hat im 1. Bande der Geschichts-

Menius

nius Beiträge zur Geschichte des osiandrischen Streites.

wissenschaft der Gegenwart (1925) eine Selbstdar-

stand nämlich mit Osianders

Königsberger

stellung g

egeben, die sich an Lebendigkeit und Reiz aus

Hauptgegnern, Joachim Mörlin und dem herzoglichen

der Reihe star

k abhebt. Am Schluß steht die stattliche

Rat, Wolfgang von Kötteritz, in regem Briefwechsel.

Bibliographie, der jetzt als Krönung die vier starken

Kohlmeyer verteidigt in einem Artikel „Zu Lu-

Bände der Acta concilii Constanciensis anzufügen wären.

thers Anschauungen von Antichrist und weltlicher Obrig-

Dem Fünfundsiebenzigjährigen darf aber auch an dieser

keit‘“ gegen W. Köhlers Einwände aufs neue seine

Stelle für sein Lebenswerk herzlich gedankt werden.

These, daß Luthers Schrift An den Adel in zwei nicht

Brandi.

gleichzeitig entstandene Teile zerfalle, deren Charakter-

Göttingen.

eigentümlichkeiten sich nicht decken.

Archiv für Reformationsgeschichte. Texte u. Untersuchgn.

Im

Hans Beckers Aufsatz Herzog Georg von Sachsen

Auftr. d. Vereins f. Reformationsgesch. hrsg. v. Walter Friedens-

als kirchlicher und theologischer Schriftsteller ist auch

burg

u. Ernst Kohlmeyer.

24. Jahrg.: (1927), Nr.; 93—96,

als selbständiges Buch erschienen, über das ich in Ztsch.

25. Jahrg. (1928), Nr. 97 — 100.

Leipzig: M. Heinsius’ Nachf,

(“v

f. Kirchengesch. 48, 86 berichtet habe. Ich erwähne hier

550 4: IV, 320°S.) &1, 8°

JaHrl. RM 12

nur kurz, daß Becker nicht irgendwelche biographische

Im 24. Bande setzen zunächst O. Albrecht und

Ziele verfolgt, sondern sich darum kümmert, welche

Schriften und zu welchem Zeitpunkte dieselben unter

R. Willkomm ihre Studien fort, die sich an die Wei-

Georgs Namen erschienen.

marische Lutherausgabe knüpfen und das dort verar-

beitete, aber nicht vollständig genug besprochene Quel-

Kalkoffs Abhandlung „Die Stellung Friedrichs

lenmaterial dem produktiven Forscher vorführen und

des Weisen zur Kaiserwahl von 1519 und die Hildeshei-

besser zugänglich machen wollen. Während die meisten

;

mer Stiftsfehde‘“ hängt eng mit seinem Buche über die

Handschriftenbände, die sich aus Rörers Nachlaß in

\

Kaiserwahl Friedrichs IV. zusammen, dessen Konstruk-

der Jenenser Bibliothek befinden, in den ‚einzelnen Bän- |

l

tionen ziemlich allgemein abgelehnt werden. Der erste

den der Weimarischen Lutherausgabe besprochen wor-

Teil ist nichts anderes als eine Verteidigung gegen die

den sind, war dies bei einem der wertvollsten, Bos.

verschiedenen Angriffe.

24 u noch nicht geschehen.

Derselbe bietet noch

Kalkoffs Vorzüge und Schwä-

chen, einerseits seine einzigartige Personen- und Tat-

darum besonderes Interesse, weil er im alten Einbande

sachenkenntnis, anderseits seine Zügellosigkeit in Wert-

Rörers auf uns gekommen ist, also uns die ganze ur-

urteilen und Kombinationen

sind so bekannt,

daß

sprüngliche‘ Anlage zeigt. Einen großen Teil seines

hierauf nicht besonders eingegangen werden muß. Der

Inhalts bilden außerdem Luthers Originalhandschriften.

zweite Teil soll aufs neue ebenfalls im Gegensatze zu

Aber auch die übrigen Teile des Bandes haben von Haus

den Ansichten der meisten Reformationshistoriker den

aus selbständige Einheiten gebildet.

Man darf an-

Zusammenhang zwischen der Stiftsfehde und Kaiserwahl

nehmen, daß bei ihrem bunten Inhalt und dem Fehlen

beweisen. Kalkoff findet ihn durch die Annahme, daß

einer erkennbaren Disposition Rörer diese übrigen Teile

wenn der Sieg der französischgesinnten Partei

bei

nach und nach hat entstehen lassen, wie ihm gerade der

Soltau einige Tage früher eingetreten wäre, dem Bischof

Stoff unter die Hände kam.

von Hildesheim und Heinrich von Lüneburg der We

Über die Urkundensammlung des Brettener Me-

nach Frankfurt offengestanden wäre und diese beiden

lanchthonhauses hat K. Meissinger schon einmal im

Fürsten dem Kaisertum Friedrichs des Weisen den

Archiv f. Reformationsgeschichte berichtet. Seit 1922 ist

nötigen Rückhalt geboten hätten. Aus dieser Kombi-

nation zieht er den weiteren Schluß, daß die Gegner-

jedoch erst das Wichtigste, was Nik. Müller in lang-

elarbeit in Bretten vereinigt und bei sei-

schaft der habsburgischen Partei gegen die nachherigen

Jähriger Samm

Sieger eigentlich Friedrichs Wahl vereiteln und seine

nem plötzliche

n Tode als ungeordnete Masse hinter-

Bundesgenossen im Norden fesseln sollte. Man ersieht

lassen hatte, darunter

viele Melanchthonoriginale, ans

Licht gekomm

en, ohne daß eine Gewähr besteht, ob

schon aus dieser knappen Inhaltsangabe, wie künstlich

damit bereits

der ganze Vorrat erschöpft ist.

Denn

Kalkoffs Bau aufgerichtet ist.

manche dieser jetzt erst aufgestöberten Stücke sind in

W. Köhler veröffentlicht als weitere Beiträge zu

Müllers Inventar noch nicht verzeichnet gewesen und be-

einer künftigen Brenzausgabe mehrere Gutachten des

|

Reformators aus der Zeit des Augsburger Reichstags

weisen, daß letzteres zu einer Zeit angelegt wurde, wo

noch nicht der ganze Müllersche Nachlaß zusammenge-

von Mathesius aus Joachimstal.

oder wenig später, Hanz V o1z Miszellen zur Biographie

bracht war. Müller hatte sich nicht auf Melanchthonsche

Papiere oder gar auf Originale beschränkt, sondern sich

i

Im.'25.. Bande. teilt Georg; Buchw ald-i...d..; T:

auch für dessen Mitarbeiter, Freunde und Schüler inter-

Lutherana Notizen aus den Rechnungsbüchern des wei-

essiert. Hierdurch gewinnen Meissingers Regesten an

marischen Gesamtarchivs mit. Dieselben sind namentlich

Bedeutung für einen größeren Forscherkreis.

Einige

für

kunstgeschichtliche Zwecke,

aber

auch für die

Mitteilungen sind als Vorarbeit zu den supplementa Me-

Lutherforschung wiederholt ausgebeutet worden. Tiefere

lanchthoniana wichtig. Außer Brieforiginalen, aus denen

biographische Gesichtspunkte lassen sich natürlich aus

sich Fehler des corpus reformatorum verbessern lassen,

‘\

dieser Fundgrube nicht gewinnen. Immerhin ist dieselbe

ist eine eigenhändige Sammlung von griechischen und |

|

nicht wertlos. So kann man bestimmte Ereignisse mit

lateinischen Sentenzen und der Katalog zweier Brief- und

/

Hilfe der Rechnungsbücher datieren, namentlich fest-

Flu:

chriftensammlungen bemerkenswert.

Meissinger

!

stellen, wann und wo Luther an einzelnen Tagen pre-

hofft, daß diese beiden mit Hilfe dieses Katalogs noch ı

digte und welche überlieferte Kanzelrede hierbei in

495

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

496

Frage kommt, vermag zu ermitteln, welche Zuschüsse

verschiedene kirchengeschichtliche Perioden führen und

Luther auf verschiedenen Reisen empfangen hat, erfährt, _

darauf geachtet worden ist, daß auch die Spezialthemen

wann Bücher verschickt worden sind, deren Identität mit

|

behandelnden allgemeininteressant und -verständlich ge-

vorliegenden Werken Buchwald genau erörtert, gewinnt

schrieben sind. Aus der auf reichem urkundlichen Mate-

unter Umständen sogar Anhaltspunkte für eine bisher

rial im Geh. Staats-Archiv zu Berlin beruhenden Ge-

ungeklärte Autorschaft.

schichte des Karthäuserklosters „Barmherzigkeit Gottes‘“

Friedr. Roth hat im bayrischen Hauptstaatsarchiv

bei Frankfurt a. d. O. von Dr. Kurt Klinkott-Berlin sei

eigenhändige Aufzeichnungen des Augsburger Stadtadvo-

hervorgehoben, daß es sich hier um eine rein bürger-

liche Stiftung handelt, daß auch in diesem Karthäuser-

katen Klaudius Pius Peutinger gefunden, der zwar an Be-

deutung seinen Vater nicht erreichte und hierdurch das

kloster nie ein Verfall eingetreten ist (‚„Carthusia nun-

Schicksal so mancher Söhne berühmter Männer teilte,

quam reformata, quia nunquam deformata‘‘), daß auf

mehr oder minder unverdient vergessen zu werden, der

die Zerstörung des Klosters durch die Hussiten 1432

aber doch in Augsburg nach dem Sturze Rehlingers

ein bedeutender wirtschaftlicher Aufschwung folgte, und

und Hels zeitweilig eine bedeutende Rolle spielte. Diese

daß das Kloster mit dem Prior Peter Golitz an der

Entdeckung gab Roth den äußeren Anstoß, weniger auf

Spitze hartnäckig der Reformation sich widersetzt hat.

Grund der Aufzeichnungen als Roths allgemeiner Kennt-

— Lic. Dr. Hermann Werdermann-Berlin hat unter dem

nis der Augsburger Reformationsgeschichte den Lebens-

Titel „Pfarrerstand und Pfarramt im Zeitalter der Ortho-

doxie in der Mark Brandenburg‘“ einen Band Entschei-

lauf des jüngeren Peutinger zu Schildern. Die letzten

Jahre verbrachte Peutinger in unfreiwilliger, seinem Ehr-

dungen des Cöllnischen Konsistoriums (hauptsächlich

geiz wenig zusagender Muße und wurde hierdurch zu

aus den Jahren 1600—1690) im Archiv des evgl. Kon-

einer für ihn charakteristischen Denkschrift bewogen, die

sistoriums in Berlin nach den verschiedensten Seiten

der ihm befreundete Hans Jakob Fugger dem Kaiser

hin ausgebeutet und

ihm eine Menge Notizen ent-

zustecken sollte und die Roth wörtlich mitteilt.

nommen, die manchmal blitzähnlich die Vergangenheit

Ein Artikel Kalkoffs über die Prädikanten Rot-

aufhellen. — Der unermüdliche Theodor Wotschke be-

ginnt eine Arbeit über den märkischen Freundeskreis

Locher, Eberlin und Kettenbach beschäftigt sich zunächst

Brecklings, die sich an seine Studie über den niederrhei-

im Allgemeinen mit jenem Kreis von Männern, die als

;

nischem Freundeskreis des holstein-holländischen My-

„vagabondierende Prädikanten‘“ damals oft grausam ver-

stikers und Schwärmers anschließt.

W

veröffentlicht

folgt wurden und heute vielfach mit den Laienpredigern

und Volksführern zusammengeworfen werden, die aber

aus Briefbänden der Hamburger Staatsbibliothek und

häufig durchaus gebildete Geistliche waren und nach

A"

der Herzoglichen Bibliothek zu Gotha sehr aufschluß-

Kalkoff den Vorwurf der sozialen Verhetzung nicht ver-

reiche Stücke aus der Korrespondenz Brecklings, be-

dienen.

Hierauf faßt er einzelne dieser Personen ge-

sonders Briefe von Spener und W. Kaspar Schade. Die

Briefe sind trefflich kommentiert. — Endlich hat Hans

nauer ins Auge und kommt zum Schlusse, daß die-

Petri, Pfarrer in Bukarest, die „Sorauer Studenten an

selben eine geistig eng zusammengehörende Gruppe

der Universität Wittenberg während der Reformations-

bildeten, welche man als Schüler Eberlins von Günz-

zeit‘“ zusammengestellt.

burg betrachten darf.

-r Kra

Zwickau i.S.

O, Clemen:

edin ist zu seinen Studien über die römischen

Z

Augustinerquellen zu „Luthers Frühzeit‘“ durch „Luthers

Romfahrt“

vol Meh: Böhnrer

veranlaßt

worden.

Pius XI.: Rundschreiben über die Fördérung der wahren

Letzterer hatte das Manualregister des Egidius von Vi-

Einheit der Religion.

1928 :

(6. Januar, am Feste der Erscheinung des

Autoris.

Latein.

u

tenbo nur flüchtig einsehen können und deshalb Lese-

deutscher Text.

Herrn,

»Mortalium Animos«.)

Ausg.

fehler gemacht, die A. V. Müller zur irrigen Annahme

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928.

(GES). erg

RM 1.50.

verleiteten, daß es sich um eine nachträgliche und unzu-

Die Enzyklika mortalium animos hat bei ihrem Er-

verlässige Zusammenstellung

von Urkundenauszügen

scheinen zu lebhaften Diskussionen Anlaß ge

eben; jetzt

handele. Jedin berichtigt diese Vermutung, indem er das

kann man sie in aller Ruhe würdigen. Als

k

irchenpoli-

Register eingehend beschreibt und die Fehlerursachen

tisches Dokument wird sie ihre Bedeutung behalten. Je

aufklärt. Weiter weist er nach, daß nicht wie Böhmer

stärker die von protestantischer oder ‚anglikanischer

glaubte, eine „epitome‘“ von 1652, in der wichtige Re-

Seite ausgehenden Einigungsbestrebungen wurden, je

gesten zur Ordensgeschichte von 1511—1519 stecken,

deutlicher in Stockholm 1925 und in Lausanne 1927 die

verloren ist, sondern nur die Abschrift eines noch heute

im

römischen Augustinerarchiv erhaltenen Originals.

Möglichkeit ward, daß alle Gruppen der Christenheit

mit Ausnahme der römisch-katholischen durch Verhand-

Letzteres ist um so wertvoller, weil es viele Eintra-

lungen einander näher kommen, je mehr sich auch

gungen enthält, die im Manualregister fehlen. Aus wel-

römisch-katholische Christen für diese Dinge interessier-

chen Fundgruben die epitome geschöpft hat, dem ist

ten, um so mehr konnte man auf eine feierliche amtliche

Jedin nicht nachgegangen. Den Schluß von Jedins Ab-

Äußerung des Papstes über die Einigungsbestrebungen

handlung bildet eine Erörterung, wo Luther in Rom

rechnen. Sie ist so ausgefallen, wie es nach den römi-

wohnte, die aber zu einem sicheren Ergebnis nicht führt.

schen Traditionen zu erwarten war. Einigung der Chri-

Wotschkes Aufsatz „Von den Bemühungen im

Christen sich ihm unterwerfen, zur römischen Kirche

stenheit kann sich der Papst nur so denken, daß alle

17. und 18. Jahrh., Luthers Briefe zu sammeln“ ist ein

Nachtrag zu Kaweraus Arbeit in den Lutherstudien der

‚zurückkehren“‘.

Nach einer Einleitung über die Ver-

Weimarischen Lutherausgabe.

Neben den schon durch

breitung der Einigungsbestrebungen, ihre Bedeutun

Veesenmeyer und Kawerau berücksichtigten Sammlern

und den Reiz, den sie anscheinend auch auf Katholiken

z. B. Sagittarius und Tentzel behandelt Wotschke den

ausüben, werden die Katholiken doch entschieden vor

als Lutherforscher schon bekannten, aber als Briefsamm-

ihnen gewarnt. Und zwar scheint der Papst mehr Lau-

ler bisher übergangenen Hamburger Schulmann Joh

sanne als Stockholm im Auge zu haben (oportere aiunt

Christian Wolf, aus dessen Korrespondenz mit Löscher

controversiis

. praetermissis

. de ceteris doctrinis

und Cyprian Stücke abgedruckt werden.

communem aliquam credendi legem effici), obwohl das

Gustav Wolf.

Freiburg i. Br.

Streben, einen gemeinsamen Besitz an faith and order

herzustellen, dem Katholiken immer noch erträglicher

Jahrbuch für Bran£lenburgische Kirchengeschichte. Herausgeg

scheinen muß, als die Neigung, die Christen in life and

im Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte von

work zu einigen unter Zurü

stellung aller Glaubens-

Lic. Walter Wendland, Pfarrer in Berlin.

23. Jahrgang. Berlin

und Verfassungsfragen, die natürlich zur Vergleichgülti-

M. Warneck in Komm. 1928. (223 S. m. e. farb. Kte.) gr. 8°. RM 3—

gung dieser Fragen zu führen geeignet ist. Auch die

Dieser neue Jahrgang ist wieder sehr geschickt

Leute werden erwähnt und abgelehnt, die dem Papste

redigiert, indem die Abhandlungen, die er enthält, in

zwar einen Ehrenvorrang zuerkennen, ja am liebsten

_

49

(

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

498

unter seinem Vorsitz tagen möchten, aber, wenn es zu Ver-

ländern das nationale Selbst

bewußtsein schließlich stär-

handlungen mit Rom auf dem Fuße der Gleichberechti-

ker sein wird als das V

erlangen nach Einigung der

gung käme, doch dabei sich gerade vor der Notwendig-

anglikanischen Kirche mi

t

„anderen katholischen Kir-

keit schützen wollen würden, die Meinungen aufzugeben,

chen‘“. Es ist auch durchaus

quae causa adhuc sunt, cur extra unicum Christi ovile

kriege und unmittelbar nac

denkbar, daß die im Welt-

vagentur; das geht wohl gegen die englischen Ritua-

hher mächtig gewordenen

religiös-kirchlichen Einigung

sbestrebungen bald wieder

listen, die mit Mercier in Mecheln verhandelten.

sehr zurücktreten, wenn un

d weil statt des blutigen

Ihnen allen gegenüber werden die alten römischen

Kampfes christlicher Völker

miteinander sich vielmehr

Ansprüche auf den bekannten römisch-katholischen Ge-

FAR

etwa eine Atmosphäre von

geruhiger Harmonie der

dankengang begründet: Gott hat gesprochen (das steht

äußeren Interessen durch Völ

kerbund,

Kelloggpakt und

geschichtlich fest: reapse locutum historiae fide compro-

dgl. verbreitet.

Immerhin würd

en die Ideale der Eini-

gung doch irgendwann

verstärkt wiederkehren.

batur); er hat durch Christus seine Kirche als sichtbare

sei nur angedeutet, daß in do

Und es

Kirche gestiftet, die zu allen Zeiten dieselbe bleiben

ppelter Hinsicht fraglich

muß; potuitne obiectum fidei tam obscurum incertumve

erscheint, ob des Papstes sch

arfe Absage an die Eini-

procedente tempore fieri, ut opiniones vel inter se con-

gungsbestrebungen ganz zwe

ckmäßig ist.

Erstens im

trarias hodie oporteat tolerariı? Also darf der Papst

lic

auf die äußere Lage, auf das Zahl

enverhältnis

nicht dulden veritatem divinitus revelatam in pactiones

der Konfessionen.

Umfaßte früher die römisch-katho-

deduci; das würde ja heißen, daß die Herabkunft des

lische Kirche wirkli

das im 19. Jahrhun

dert anders

ch die Mehrheit der Christen, so ist

hl. Geistes auf die Apostel und sein Bleiben in der

zu ihr rund 300 M

geworden; heute gehören

Kirche und Christi Predigt seit mehreren Jahrhunderten

Christenheit aber

illionen, zu den übri

gen Gruppen der

efficaciam utilitatemque omnem amisisse,

Besonders

schon mehr als 350,

und dieses Ver-

charakteristisch

ist für die römische Denkweise der

hältnis wird sich voraussichtlich

weiter zu ungunsten der

Satz, es möge zwar den Anschein haben, daß man bei

römischen Kirche verschieben.

Eine Gruppe, die für sich

den Einigungsbestrebungen die Liebe fördern wolle; at

allein die Mehrheit bildet, da

rf, wenn überhaupt Eini-

qui fieri potest, ut in fidei detrimentum caritas vergat?

gung erfolgen soll,

(S. 21). Die reformatorische Unterscheidung von Dog-

Splitter anzuziehen,

hoffen, als der starke Magnet die

nehmen.

Eine Gruppe aber

als der Ozean die Ströme aufzu-

menglaube und Heilsvertrauen wird im Katholizismus

‚. die in die Minderheit ge-

heute wie einst abgelehnt, während die Protestanten na-

drängt ist, wird, wenn sie

immerhin die stärkste ist,

mentlich seit dem Pietismus allerdings oft erlebt haben,

leicht bei Einigungsverhandl

ungen durch geringes Ent-

daß die Liebe den Dogmenglauben schwächt. Wer die

gegenkommen die Führung

gewinnen

; verhält sie sich

Bekenner katholischer Dogmen und die der entgegen-

dagegen zu starr und schroff.

» SO Schließen sich die

gesetzten protestantischen Ansichten vereinigen will (der

anderen dann leichter ohne

, Ja gegen sie zusammen.

Papst formuliert die Gegensätze z. B. inbezug auf Tradi-

Zweitens gilt abgesehen vo

Blick auf das Wesen der Sa

n allem Taktischen, rein im

tion, Transsubstantiation, Heiligenverehrung ganz rich-

che, den Kern der Einigungs-

tig), der werde leicht zum Indifferentismus und Moder-

bestrebungen: lehnt der

Papst ihre Vertreter als pan-

nismus kommen, bei dem man die dogmatische Wahr-

christiani (Allerweltschris

ten oder wie man das über-

heit nicht für absolut, sondern für nur relativ hält und

setzen mag) ab, so haben nicht n

ur einige der so Be-

fundamentale und nicht fundamentale Glaubensartikel

kämpften wie Söderblom berei

unterscheidet, während die wahren Christen mit dem

sondern es liegt die Frage se

hr nahe:

ts ihre Antwort gegeben,

gleichen Glauben, den sie der Trinitätslehre und der

der panchristiani, der allgemeinen Chr

liegt der Begriff

von der Menschwerdun

isten, nicht sehr

g Christi darbringen, dem Dogma

nahe bei dem Ideal des Katholischen,

das doch seinem

von der unbefleckten Empfängnis der Maria und dem

Wortsinn nach ganz dasselbe ist?

Wird nicht irgend-

vom unfehlbaren Lehramt des Papstes huldigen, so wie

wann das Ideal des Allgemein-Chri

stlichen mit Macht

es vom Vatikanischen Konzil formuliert worden ist.

sich erheben

gegen die Verengung,

die das Katholische

Trifft die Kirche gegenüber den Irrtümern der Ketzer

im und

zum Römisch-Katholisch

en erfahren

hat?

feierliche Glaubensentscheidungen, so wird damit doch

Schwache Vertreter

Öökumenischen Sinnes unter

den

nichts Neues zu dem Schatz an Wahrheiten hinzugefügt,

Evangelischen mögen

als

schem Wesen verfallen,

Opfer ihrer Romantik römi-

quae in deposito revelationis, ecclesiae divinitus tradito,

liegen; wo aber der ökume

katholischer Propaganda er-

saltem implicite continentur (man sieht deutlich: die

nische Gedanke wirklich stark

fides implicita der katholischen Massen und die bekannte

ist und seine Vertreter star

k sind, wird er zur Gefahr für

Lehre, daß die nach dem Bedarf jeder Zeit zu formu-

die ausschließlichen He

rrschaftsansprüche des päpst-

lierenden Heilswahrheiten im Depot der Kirche ruhen,

lichen Systems, wird er i

n diesem Sinne auch auf Katho-

gehören zusammen).

Darum durfte der . apostolische

liken wirken, wie es sch

on bisweilen geschehen ist.

Stuhl, dem doch die Vorfahren der Leute gehorcht

Die Uebersetzung ins Deutsche

ist bisweilen wortreicher als das

haben, die in die Irrtümer Photii novatorumque ver-

Original, bisweilen sehr treffend

, anderwärts nicht ebe:

n Charakteristisch.

strickt sind, also die Vorfahren der heutigen morgen-

Einiges mildert sie; der Papst sieht (S. 6) die zum

Naturalismus und

ländischen Christen und der heutigen Protestanten, nie

Atheismus abgleiten, die allen Religionen ein gewisses

Recht zuerkennen

zulassen, daß Katholiken acatholicorum conventibus bei-

und jeden sich von der göttlich

geoffenbarten Religion ganz lossagen,

wohnen — ein Satz, der praktisch dazu benutzt werden

der talia sentientibus adstipulatur ;

die Uebersetzung sagt:

„der solchen

ann, weitestgehende .Sonderung der Katholiken von

Gedankengängen und Bestrebungen rückhaltlos beipflichtet“

.

Aus dem

„Sog. Protestantismus“ (quem vocant) wird einfach: der Protest

antismus.

Nichtkatholiken auch in bürgerlichen Angelegenheiten

S. 6 Mitte 1. legationi st. legatione.

zu begründen, das Panier des schroffsten Konfessiona-

Kiel.

lismus werden kann. „Leben und Heil steht auf dem

Hermann Mulert.

Spiel“ (agitur de vita et salute, aus Laktanz). Daß die

Irrenden zur Einheit der Kirche zurückkehren, dazu ruft

der Papst zuletzt als Fürsprecherin beatam virginem

Hönigswald, Richard: G. W, Leibniz.

seiner problemgeschicht!.

Ein Beitrag z,

Frage

Mariam an, matrem divinae gratiae (fast möchte man

Stellung. Tübingen :

J. C. B. Mohr 1928.

(52 S.) gr. 8° = Philosophie u. Geschichte, 19,

fragen: gab es vor ihr keine göttliche Gnade? oder ist

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

auch Maria präexistent?), omnium victricem haeresum.

Hönigswald bewährt in diesem Prager Vortra

g an einem Philosophie-

Soweit Pius XI. Man begreift es vollständig, daß

geschichtlichen Höhepunkt die ihm eigene Art

problemgeschichtlicher

der Papst alle diese Einigungsbestrebungen 'verwirft; er

Betrachtungsweise, die aus seinen größeren Arb

eiten über die antike

konnte nicht einmal an den erwähnten Mechelner Ver-

und neuere Philosophie bekannt ist.

Abhold jeder künstlichen Verein-

fachung der in der Sache gegebenen

Schwieri

handlungen viel Freude haben, wenn doch

leichzeitig

auch hier einen Beitrag zum Verständnis Lei

gkeiten bietet Hönigswald

bnizens,

der alles andere

andre Kreise der anglikanischen Kirche mit den Dissen-

als eine summarische Übersicht über sein System ist.

ters Verständigung suchten und wenn bei vielen Eng-

von Natur und Gnade, von Prästabilierter H

Es wird zwar auch

armonie und von dem Ent-

499

500

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21

|

wicklungszusammenhang der Monadenwelt gehandelt; es wird keine der

bekannten Formulierungen ausgelassen, mit denen man die Erinnerung

hätte, wurde eine Spezialfrage behandelt; ]_u.luius Richter

s

gab hier einen eingehenden Bericht über das Missions-

an Leibniz verbindet, aber sie alle werden in die gründende Bewegung

konzil in Jerusalem.

des Leibnizischen Denkens zurückgenommen, als die sich die Frage nach

Vergleicht man diese Tagung mit der vorigen in

der „Möglichkeit“ erschließt.

Die bei Leibniz in den verschiedensten

Zusammenhängen wiederkehrenden Motive der Definition, Relation und

Eisenach, so liegt der Vorzug der Frankfurter Tagung

Ordnung erfahren in dem Problem der Möglichkeit ihre zentrale Ver-

darin, daß man sich dieses Mal auch auf dem rein syste-

einigung.

„Einen Gegenstand erkennen, heißt ihn..

aus der

‚ein-

matischen Gebiete weitgehend verständigte. Von besonde-

fachen‘ Bedingung seiner Möglichkeit . . . erzeugen“ (14). Das gilt nicht

rem Interesse war Jelkes (Heidelberg) Vortrag über „Die

nur von den Vernunft-, sondern auch von den Tatsachenwahrheiten.

Auch die be-

Aufgabe der Dogmatik‘“ und der dadurch veranlaßte

Gerade das Gegebene ist als möglich zu bestimmen.

Meinungsaustausch. Trotz verschiedener Ausgangspunkte

herrschende Stellung des Kraftbegriffs entspringt dem Verlangen, das

und Betonungen zeigen die hier dargestellten Gedanken-

Phänomen in seiner Ermöglichung zu erkennen,

Ebenso will der Be-

gänge eine bestimmte Tendenz, an zentralen Punkten

griff der Harmonie nicht die bequeme Formel sein, die aus allen Wider-

sprüchen der Vorgänger leicht herausführt, sondern als umfassendes

zusammenzulaufen. Mit Recht konnte Wobbermin (Göt-

Prinzip der Erklärung eher Forderung als Resultat bedeuten.

1 der

tingen) in der Debatte die Übereinstimmung an drei

gleichen Richtung findet das Streben nach der ars combinatoria seine

wesentlichen Punkten unterstreichen: 1.In der Intention

Begründung.

„Die Möglichkeit bedeutet die in ihrem Gefüge . . durch-

auf das Objektive und Absolute. 2. In der Bewertung

Die Monadenlehre überträgt die

Methode

schaute Wirklichkeit“ (31).

der Kirche auch für die theologische, speziell die dog-

der Möglichkeit auf das Gebiet der Psychologie.

„Die Monas ist der

matische Arbeit. 3. In der Forderung, alle dogmatischen

Gegenstand gleichsam

in seinem Erlebtsein“ (36).

Bis in das Ge-

Entscheidungen an der heiligen Schrift zu orientieren.

biet der höchsten Bestimmtheit hinein bleibt das Motiv der Möglichkeit

(Vgl. auch Wobbermins Aufsatz „Der zweite deutsche

für die Begriffsbildung leitend. Und gerade dadurch wird Leibniz zum

Wegbereiter Kants, in dessen Kritiken die Frage nach der Möglichkeit

Theologentag“ .

in „Christentum und Wissenschaft‘“

der Synthesis a priori die beherrschende Frage ist.

1920.)

Hiermit berühren wir einen der stärksten Eindrücke,

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

den der Leser der Verhandlungen empfängt, den Ein-

A

dem

Pfennigsdorf, D.E.: Der Erlösungsgedanke., Bericht über

druck vom „Willen zur Gemeinsamkeit‘“, von

d. 2. dtsch. Theologentag

in Frankfurt a. M.

(Herbst 1928).

Pfenningsdorf, der Leiter der Tagung, schon in den Be-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929.

VL T SEL GE

grüßungsworten redete. Wie hoch man auch die ein-

RM 0

E

zelnen Vorträge, die hier gehalten wurden, bewerten

Deutsche Theologie, Bd. 2.

Wie der Untertitel des Berichts angibt, bildete der

R

muß, so wie auch das überall vorhandene Streben der

Erlösungsgedanke das Gesamt-Thema für den

Tagung, zu einer Methode für die theologische Ar-

beit zu gelangen, die wirklich dem Stoff der Theologie

2. deutschen Theologentag. Und so erreichte man eine

entspricht, dürfte man doch den bedeutsamsten Gewinn

sehr vielseitige, zum Teil auch tiefgehende Beleuchtung

dieses theologischen Zentralproblems.

der Tagung darin zu sehen haben, daß sie überhaupt zu-

stande kam und so harmonisch durchgeführt werden konn-

Von allgemein religionsgeschichtlichem Gesichts-

te. Vielleicht ist es keine Übertreibung, wenn der Leiter

punkte aus wurde der Erlösungsgedanke von Clemen

der Tagung die beiden deutschen Theologentage als

(Bonn) behandelt; von alttestamentlichen Gesichtspunk-

ein „Ereignis von kirchengeschichtlicher Tragweite‘“ zu

ten aus von Procksch (Erlangen).

In .dem Vortrag

„Erlöser und Erlösung im Spätjudentum und Urchristen-

bgzeichnen wagte.

einer

Abo

Torsten Bohlin.

tum‘“ gab Jeremias (Berlin) die Grundlagen

größeren Untersuchung über dies Thema. Als unrichtig

lehnt er die traditionelle Vorstellung ab, daß das Juden-

Volkelt,

Prof. Johannes :

Das Problem der Individualität,

tum zur Zeit Jesu nicht von einem durch Leiden ver-

S

München : C.H. Beck 1928.

(X, 221 S.) 8°

RM 744 DW, 05

Die Schrift macht das Rätsel des Ich zu

ihrem

herrlichten Erlöser gewußt haben sollte. Wie er nach-

zuweisen sucht, machte sich zu jener Zeit eine doppelte

Problem. In phänomenologischer Analyse wird festge-

Erlösungserwartung geltend: 1

die herrschende vom

stellt, daß das Ich seine Individualität nicht wie alles

messianischen Kriegsherrn und 2. die esoterische von

i

sonstige Wahrgenommene dadurch hat, daß es in Zeit

dem durch. Leiden zur Herrlichkeit hindurchgehenden

und Raum festgenagelt ist, sondern rein schon durch

Erlöser. Über das Thema: „Erlöser und Erlösung im

seine Ichheit. In unmittelbarer, freilich deshalb auch un-

Urchristentum und Hellenismus‘“ las Deißner (Greifs-

beweisbarer Gewißheit erlebe ich mich als dieses, von

wald).

Besonders lebhafte Diskussion erweckte Loh-

jedem Du qualitativ verschiedene Ich. Dieses mein Ich

meyers (Breslau) Vortrag über den „Erlösungsbegriff

ist nicht nur da, soweit es sich spürt, sondern reicht bis

im Urchristentum‘“. So großzügig und völlig fesselnd

dorthin, wo ich die Erscheinungen sehe, es hat nicht nur

diese Darstellung auch war, muß sie doch als sehr

eine Spürweite, sondern auch eine Reichweite. Die phä-

konstruktiv bezeichnet werden.

Exegese und Spekula-

nomenologische Analyse deckt jedoch auch das Unzu-

tion sind hier eine eigentümliche Verbindung einge-

sammenhängende, Gesetz- und Regeilose am empirischen

gangen.

Offenbar hat der Forscher in weitem Maße

Bewußtsein, sein unablässiges Abreißen, Verschwinden

seine eigene systematische Anschauung in das histo-

und Wieder-Neuanheben auf. Von dieser Beobachtung

rische Material hineingelegt. Hermelinks (Marburg)

aus kommt der Verf. zu einer Metaphysik der Indi-

vidualität.

Darstellung des Erlösungsgedankens bei Luther ist be-

sonders instruktiv, aber sie ist durchweg in Form der

Dem Ich muß eine erschlossene, nicht unmittelbar

These gehalten. An verschiedenen Punkten hätte man

erlebte Innerlichkeit (S. 61), die aber auch in intuitiver

sachliche Begründungen der skizzierten Gesichtspunkte

Gewißheit, einer Art Glaube erfaßt werden kann (S. 72),

gewünscht. Lütgerts Untersuchung über die Stellung des

zugrundeliegen (unmittelbare Gewißheit von einem nicht

Erlösungsgedankens in der Dogmatik der Gegenwart wird

unmittelbar Gegebenen).

Damit ist der Blick in eine

.hier dieser wichtigen Frage kaum ganz gerecht — in ihrer

metaphysische Welt frei. Die intuitive Selbsterfassung

Gesamtheit aber liegt sie in den „Beiträgen zur För-

läßt mich der Freiheit meines Ich gewiß werden (S. 75),

derung christlicher Theologie‘“ vor. Auch die Beleuch-

überzeugt mich von der Realität eines überindividuellen

tung der Frage nach der praktisch-pädagogischen An-

Geistes, der dem Gemeinschaftsganzen entspricht (S.

wendung des Erlösungsgedankens fehlt in diesen Ver-

116 ff., metaphysische Grundlage des theologischen Ge-

handlungen nicht. Niebergalls (Marburg) interessante

dankens von einer unsichtbaren Kirche), von der Trans-

SEA

Untersuchung über den Erlösungsgedanken im Reli-

zendenz eines der Welt gegenüberstehenden persön-

gionsunterricht gab Anlaß zu einem fruchtbaren Mei-

a

lichen Gottes im Gegensatz zu einer pantheistischen

nungsaustausch. In der missionswissenschaftlichen Sek-

Mystik, die Gott und Seele in ihrem substantialen Wesen

tion, wo man gern die Behandlung des Erlösungsge-

eins werden läßt und damit Gott in die Immanenz zieht

Auf Grund solcher

intuitiven Selbster-

dankens im Hinblick auf die praktische Mission gesehen |

(S.

137 ff.).

501

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

502

fassung tritt der Verf. auf die Seite des theologischen

schon gegebene Einheit von Endlichem und Un-

Kreatianismus, der Anschauung von der Präexistenz und

endlichem hervortreten, sondern sie im Erleben allererst

der Postexistenz der Seele und setzt sich mit dem Pro-

werden läßt (S. 1X).

blem der Sünde, der Gnade und der letzten Dinge ganz

Die Energie, mit der sich Schwarz in seine Ge-

im theologischen Sinn auseinander, indem er für seine

dankenwelt eingelebt hat, verleiht seiner Darstellung

eine derartige Geschlossenheit, daß man nur mit Gewalt-

Entscheidungen der Intuition immer das nüchterne sich

samkeiten Einzelnes beanstanden könnte.

auf Schlüssigkeit berufende Denken folgen läßt.

Die Kritik

Als Theologe kann man sich nur freuen, wie ein

könnte sich deshalb nur gegen den das Werk durchziehen-

Philosoph durch solche R

eden wie „es sei altmodisch“‘,

den Grundgedanken, nämlich den Kampf gegen einen

„klinge nach Bib

elglauben“, sich nicht beirren 1äß

%, und

religiösen Ontologismus, gegen eine Verseinlung Gottes

wird doch das un

behagliche Gefühl nicht los, daß dabei

wenden. Und hier finden wir unseren Verf. in einer brei-

etwas nicht in Ordnung ist, wenn der Philosoph von

ten gemeinsamen Front gegenwärtiger philosophischer

sich aus all das wissen will, was der Theologe nur

und theologischer Strömungen, die sich gegen eine Ver-

auf Grund der Glaubenserfahrung oder der Offen-

gegenständlichung Gottes richtet, „als stünde er da und

wir hier‘<

Nur daß Schwarz unter dem Einfluß der

barung behauptet. V. ist so ehrlich, sein Wissen ein-

zuschränken: Es ist nur ein potenziertes Vielleicht, zu

Mystik den nicht-gegenständlichen Gott doch wieder zu

dem die Philosophie kommt (S. 219). „Was hier theo-

einem metaphysischen ens, wogegen sich letztlich seine

retisch als möglich hingestellt wurde, muß zur Unmittel-

Betrachtung wendet, macht.

Aber so

wie etwa bei

barkeit des Erlebens werden, die Sprache persönlicher

K. Barth die radikal antimystische Einstellung schließ-

Erg

riffenheit sprechen, wenn es auf die Verfassung und

lich der Mystik doch ihren Zoll bezahlen muß, indem sie

Haltung

des Innenlebens bestimmend wirken soll““ (S.

im Sinne einer negativen Theologie entgegengesetzte

214). Un

d so sind es auch vor allem in dem Abschnitt

Aussagen auf eine unanschauliche Mitte hinzielen läßt,

über die

Postexistenz der Seele nicht logische Gründe,

so brechen umgekehrt in die von der Mystik bewegten

sondern die Wärme der persönlichen Überzeugung, mit

en werden, die uns dem Verf. recht

Gedankenkreise des Verf.’s antimystische Strömungen

der sie vorgetrag,

ein, wenn es z. B. nicht etwa nur an einer isolierten

geben läßt. V.’s

Schrift ist ein wertvolles Dokument

Stelle ganz im Sinne der dialektischen Theologie heißt,

dafür, daß die Philosophie

selbst schon von allen ihren

daß die göttliche Seinsweise in den Dingen (und dann

antitheologisc

hen Ergebnissen nachweisen kann, daß sie

wohl auch Seelen) nicht nur nicht verwirklicht, sondern

auf logischen Fehlern oder sachlicher Voreingenommen-

nicht einmal als Möglichkeit gegeben ist (S. 49). So ist

heit beruhen, ohne daß sie uns aber — hier weiß ich

das Werk von Schwarz trotz all seiner ins höchstmög-

nicht, ob der Verf. sich dessen immer klar bewußt

liche gesteigerten Gedankenwucht doch ein Beweis von

ist — auch nur das Geringste für eine Begründung

der Hilflosigkeit unserer Gedanken,

die_ratlos zwi-

dessen an die Hand gäbe, was eben nur im Glauben

schen extremen Gegensätzen hin- und hergehen, wenn

sie zu letzten Problemen kommen.

gewiß wird.

Heidelberg.

Robert Winkler.

Heidelberg.

Robert Winkler.

Schwarz,

Prof.

Hermann :

Gott.

Jenseits von gTheismus und

Pollak, Oskar: Die Kunsttätigkeit unter Urban VIII.

Aus d.

Pantheismus.

Berlin: Junker & Dünnhaupt 1928.@(X, 212 S.). 4°.

Nachlaß hrsg. v. Dagobert Frey, unter Mitwirkg. v7 Franz Juraschek.

RMO

Bd. I: Kirchliche Bauten (m. Ausnahme v. St. Peter) u. Paläste.

Schwarz hat unter den Philosophen und Theologen

Augsburg: Dr. B. Filser Verl. 1928.

(XXIII, 480 S.) 4°. = Quellen-

der Gegenwart die Gedanken der Mystik und des deut-

schriften z. Gesch. d. Barockkunst in Rom.

RM 60—.

schen Idealismus wohl am kongenialsten mitzuempfinden

Es ist ein Grundstein von hoher wissenschaftlicher

und sie daher auch am

nach-

Bedeutung, der mit diesem Werke gelegt worden ist.

überzeugungskräftigsten

zugestalten vermocht. In dem vorliegenden Werk ent-

Nach einer Zeit, in der sich die Kunstgeschichte allzu

wirft er — äÄähnlich wie in seiner 1921 erschienenen

sicher auf die rein Sstilistischen Beobachtungen

als

Philosophie des Ungegebenen und auf sie aufbauend —

Grundlage ihrer Geschichtsdarstellung verlassen hatte,

ein großartiges metaphysisches Gemälde. Seinen Pinsel

kehrt sie zu dem Nährboden aller Historie, den archiva-

taucht er ganz und gar in die Farben der Mystik, aber

lischen Quellen zurück. Als junger Gelehrter hat Oskar

wie er ihn führt, darin verrät sich sein Eigenstes.

Pollak, beraten von seinem Lehrer Max Dvoräk und von

Sein Gedankengang ist in Kürze: Der wesende Un-

Ludwig Pastor, einen groß angelegten Plan entworfen,

um die sämtlichen Quellen der Barockkunst zunächst in

rund aller Dinge ist das schaffende Gottesnichts (S.

11). Es ist nicht ein Existierendes mit Spitzeneigen-

Rom zu erschließen. In drei Gruppen sollte das ge-

schaften (theistische Auffassung), auch nicht ein welt-

schehen. Die erste sollte in Regestenform die archiva-

umfassendes Allwesen (pantheistische Auffassung), son-

lischen Nachrichten, die sich irgendwie auf kunstge-

dern, j

enseits von Theismus und Pantheismus, das Un-

schichtliche Dinge beziehen, jeweils aus der Regierungs-

gegebene (

S. 34). Mit dem Wurf der Dingwelt ist es

zeit eines Papstes nach Bauwerken geordnet bringen. In

nicht zum

Ziele gekommen, aber von seinen Zielen ist

dem zweiten Teil sollten die Künstlerbiographieen aus

nun die Wesensmitte der Dinge erfüllt. Es west nun in

dem 17. und 18. Jahrhundert neu herausgegeben werden.

Die dritte Gruppe schließlich sollte die Romführer aus

den Ding

en mit Spannungen (S. 42), die in uns über-

jener Zeit veröffentlichen. Das Ganze war ein gigan-

individuelle Leb

endigkeit entsiegeln (S. 77), sodaß das

Gottesnichts in Einzelwesen Gestalt gewinnt, da es sich

tischer Plan, der ein Stück der Kunstgeschichte in einer

als Einzelwesen nicht erschaffen kann (S.39). So steht

Weise unterbaut hätte wie es nirgends sonst geschehn.

hinter dem Erkennen der Wahrheit, dem Schauen der

Pollak selbst machte sich sofort an die mühe-

Schönheit, dem Lohn und Bisse des

Gewissens die sich

volle Arbeit

in den

römischen Archiven.

Mit den

selbst erschaffende Göttlichkeit (S. 199).

Dnd- Gott

Nachrichten aus

der

Zeit der

Päpste Urban VIII.

wird um Sso mehr, j

e mehr der lebendigen Verkettung

(1623—1644),

Innocenz X. (1644—1655) und Alexan-

unter den Menschen wir

der VII

(1655—1667) begann er.

Die Sammlun-

d (S. 202). Sein schöpferisches

Lebenwerden hat das Gottesnichts vollendet, wenn das

gen - Tur die Regesien aus der

Regierungszeit Ur-

Gottestum im einzelnen eine solche Gestalt angenommen

bans VIII. waren 1914 abgeschlossen und fast voll-

hat,

daß es jedem Gottestum im anderen hold und

ständig in eine Reinschrift mit topographischer Anord-

freun

dlich, ihm willig und hilfreich ist (S. 200).

nung übertragen, als der Krieg ausbrach. Oskar Pollak,

Was den ganzen Gedankengang in Atem hält, ist

der Österreicher mit der glühenden Liebe zur italieni-

schen Kunst und Geschichte, eilte zu den Waffen und

die Mystik, aber nicht die griechische, die den Menschen

ist als einer der ersten auf italienischem Boden gefallen.

entwerden läßt in Gott, sondern die deutsche, die Gott

im Menschen werden läßt (S.X), die Gott nicht als die

Sein Mitarbeiter Georg Sobotka starb gleichfalls für

503

504

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21.

|

sein Vaterland. Nach dem Kriege aber ist Dvoräk allzu-

früh verschieden.

Da haben sich Dagobert Frey und

Franz Juraschek des wertvollen Erbes angenommen,

Die gründlichste Kritik der dialektischen Theologie!

D

damit es nicht verloren sei. Mit der gleichen peinlichen

Sorgfalt, mit der Pollak nach Ausweis des Ertrages ge-

Demnächst erscheint

arbeitet hat, haben sie die Herausgabe wenigstens des

Teiles des Unternehmens, das Pollak zu einem gewissen

Die Existenz und das Wort

Abschluß gebracht hatte, unternommen. Jetzt liegt der

1. Band vor. Er bringt alle archivalischen Nachrichten,

Eine Auseinandersetzung mit Karl Barths

welche sich auf Bauten der Zeit Urbans VIII. beziehen,

Prolegomena zur christlichen Dogmatik

auf die Kirchen mit Ausnahme von St. Peter, vor allem

von

die beiden großen Barockbauten S. Carlo und S. Ig-

nazio, auf die Klöster und Kollegien, die Paläste (Barbe-

Theodor Siegfried

rini, Quirinal, Vatikan und seine Kunstsammlungen),

Universitätsprofessor in Marburg

auf Brücken und Brunnen, auf Ausgrabungen und den

Fund antiker Statuen in Ostia. Daß aus den Verträgen

Preis etwa zehn Mark

Der Verfasser geht von dem Anspruch Barths aus, einer

und Berichten, Briefen und Erlassen, Eintragungen und

Rechnungen über das Kunsthistorische hinaus eine Fülle

zweihundertjährigen Tradition einen neuen Anfang entgegen-

kulturgeschichtlicher und kirchengeschichtlicher Beobach-

zusetzen.

Die ersten Teile der Arbeit bieten eine ins Ein-

tungen zu entnehmen sind, liegt auf der Hand. Es han-

zelne gehende dogmengeschichtliche und systematische Ana-

NS

lyse der Dogmatik Karl Barths. Dabei enthüllt sich dessen

delt sich eben doch um jene Zeit, in der nacheinander

Methode als formalistischer Rationalismus, durch den die

ein Aldobrandini, ein Medici, ein Borghese, ein Ludovisi,

Formeln des Dogmas rekonstruiert werden, ohne daß ihr

ein Barberini, ein Pamphily, ein Chigi die Tiara trugen,

Die Arbeit mündet in die

Gehalt wieder gewonnen würde.

Träger der Namen, die heute noch der Stadt Rom weit-

Erörterung der Frage, welche Bedeutung dem Begriff des

hin das Gepräge und einen feierlichen Glanz verleihen.

„Wortes“ zukommen könne, und tritt dabei in eine Aus-

So hat man angesichts des ersten Bandes dieses

einandersetzung mit dem Gesamtphänomen der dialektischen

Quellenwerkes, das man dankbar bewundert, nur die

Theologie ein.

Vor allem wird dabei die künstliche Theo-

logisierung philosophischer Profanbegriffe herausgestellt. Die

eine bange Frage: Werden sich Männer finden, die

Arbeitskraft und Entsagung genug besitzen, das Be-

dialektische Theologie lebt von Philosophemen, mit denen

gonnene fortzuführen ?

sie den reformatorischen Geist einfangen möchte.

Deshalb

wendet sich Siegfried abschließend gegen die doppelte Ver-

Greifswald.,

HEW Beyanı

kümmerung des

biblischen Gehalts

und der kritischen

—

Reinheit

des

Denkens

in der dialektischen Theologie.

Leopold Klotz

Ik

Verlag / Gotha

ä

E

Soeben erschien:

SO E 5Bı EiN

E! Rı S CHHSAEN

.

»

/

Die Anfänge

Dämonenglaube

von Luthers Christologie

i

im Lande der Bibel

nach der ersten Psalmenvorlesung. Insbesondere in

Von Dr. Taufik Canaan, Jerusalem.

ihren exegetischen und systematischen Zusammen-

VIL, 64 Seiten.

Gr. 8°

Morgenland. Darstellungen

hängen mit Augustin und der Scholastik dargestellt

aus Geschichte und Kultur des Ostens.

Heft / 21.

von

Unter der Oberfläche herrschender Religionen bleibt

unerschüttert, kaum berührt, die tiefe Schicht von

Erich Vogelsang

menschlichen Urvorstellungen, die in Hoffnung und

Lic. theol.

Furcht sich zu freundlichen oder schrecklichen Dä-

geb. RM. 16.50.

Oktav.

XII, 184 Seiten.

Geh: RM 15.—,

5

monen gestalten und das Leben des Menschen von

(Arbeiten zur Kirchengeschichte, herausgegeben

Anfang bis zu Ende bestimmen.

Wie auch im Hei-

von Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, 15.)

ligen Lande unter dem erhabenen Gottesbegriff des

Islam die alten halbmenschlichen Geister, die schon

Die vorliegende Untersuchung setzt bei der ersten Psalmenvorlesung

zur Zeit des Alten Testaments dem scheinbar über-

ein, zeigt hier die großen quellenkritischen Schwierigkeiten und

wundenen Aberglauben angehörten, sich mit anderen

Luthers exegetische Eigenart gegenüber der traditionellen Schrift-

DE

Namen und kaum veränderten Zügen erhalten haben,

auslegung. Von daher wird Christi Bedeutung in Luthers Ent-

dies alles von einem Arzt, der zugleich ein Sohn des

deckung der evangelischen Rechtfertigung (über Römer 1, 17) ganz

Landes ist, dargestellt zu finden, bedeutet ungewöhn-

neu beleuchtet.

Im Anschluß und in Auseinandersetzung mit

lichen Gewinn für jeden, der in das Wesen religiöser

E. Hirsch (Initium theologiae Lutheri) wird die Entdeckung in der

Vorstellungen eindringen will, auch für jeden, dem

ersten Psalmenvorlesung selbst gefunden. Aus der christologischen

das wundervolle Land der Bibel lieb geworden ist.

Schriftauslegung und der iustitia-dei-Frage entfaltet der Hauptteil

Preis broschiert RM 2.70

Luthers Anschauung von Christi Person und Werk (Inkarnation,

Kreuz, Auferstehung, Eschatologie).

Der Schlußteil untersucht

Luthers erstes Verhältnis zum christologischen Dogma.

Ein Verzeichnis über die früher in unserem Verlage erschienenen

Arbeiten liefern wir unter Bezugnahme auf diese Ankündigung

kostenlos.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10, Genthiner Str. 38.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Oktober 1929.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K.D.Schmiddt u. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nr

n. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

22

Manuskripte und gelehrte Mitteigungen sind aussch

Hainholzweg 62, zu

plare ausschließlich an den Verlag.

26. Oktober 1929.

AL

E

Spalte

Spalte

Spalte

Charles: A Critical and Exegetical Commen-

(v. Campenhausen)

514

Abegg: Der Messiasglaube in Indien und E

505

tary on the Book of Daniel (Baumgartner). 510|Dje Weltkonferenz für Glauben und Kirchenver-

Iran (Fascher)

A AD OO

fassung (Frick)

517

Pettazzoni: La Confessione dei peccati

Bertram: Neues Testament und historische

00 aV o ME RE VE

(Schnitzer)

5 5 e 2vd e - 0 S s SEA

507

Methode (Torm)

512/Strathmann: Ist der gesetzliche Eid noch

524

Koets: AsıorÖauwovia. (Fascher)

509| Laqueur: Eusebius als Historiker seiner Zeit

haltbar ? (Hiyrfch)

A

Z

E

ag

S AL

——

Emil: Der Messiasglaube in Indien und Iran. Auf

keit (wie im Parsismus und Christentum) keine Rede

Abegg,

Grund der Quellen dargest.

Mit 8 Lichtdrucktaf.

Berlin :

W. de

i

sein kann.

(vII, 2

86 u. VILS.) gr. 8°.

RM Z

|

Kalki — der mit Sünde Behaftete (ein in der Reli-

Gruyter & Co. 1928.

Es kann nicht Aufgabe eines Theologen sein und

gionsgeschichte nicht seltenes Beispiel für Anwendung

auch nicht in dieser Literat

urzeitung geschehen, Abeggs

Dazu be-

|

eines „gegensinnigen Namens‘‘) erscheint als Mensch,

gehaltv

olles Werk eingehend zu besprechen.

doch in enger Verbindung mit seinem Wunderpferd,

dürfte es eines

Fachindologen und eines Kreises, der

{

7

welches auf theriomorphe Grundlage dieser Gestalt zu-

sich für vieles, W

as den religionsgeschichtlich eingestell-

rückweist. Er ist Avatära d.h. Herabkunft Visnus (von

ten Theologen weni

er angeht, interessierte. Man wird

ava tar= herabsteigen, vgl. Joh. 3, 13, wo der „Men-

den Dank für die

B

elehrung durch den Verfasser am

schensohn“ als „6 &x toü 0v0a«voU xaTtAaßag‘“ bezeichnet

besten abstatten durch Heraushebung des die Theologen

ist!). Es gibt tierische und menschliche Verkörperungen

interessierenden Inhalts und Hinzufügung solcher Bibel-

V.s, die unzählig sind, sie geschehen in Notzeiten und

stellen, die wenigstens als Anklänge oder Analogien

sind besonders am Ende eines Kaliyuga angezeigt.

erscheinen; denn da Abegg selbst eine Abhängigkeit

Kalki erscheint in den Listen der Avatäras, die chrono-

der 3 geschilderten Religionen nahezu ablehnt, muß

logisch sein wollen, an letzter Stelle, er tritt auf am

man auch als Theologe mit sog. „Parallelen‘‘ sehr vor-

Ende eines Kaliyuga.

sichtig sein. Im ersten Abschnitt, dem Messiasglauben

Heute lehnen die höheren Volksschichten diesen Glauben ab, Tagores

des Hinduismus (S. 5—144), entwickelt Verf. zunächst

Vater .z.-B.

der Begründer des Brähma-Samäaj — Ilehrt im zweiten

die Kosmologie. Die interessante Schilderung des gol-

Satz seines Glaubensbekenntnisses : Gott wird niemals inkarniert. Grotesk

denen Zeitalters wiederzugeben, müssen wir uns Ver-

wirkt, daß die Theosophie sich dieses Gedankens bemächtigte und

durch Abstimmung (!) den jungen Krisnamurti‘ zum Messias erklärte.

sagen, bemerkenswert (im Gegensatz zur Genesis) ist

Auch Gandhi wird vielfach als ein Avataära Visnus angesehen (könnte

die Meinung, daß die Menschen vor den Pflanzen und

sogar Kalki sein), wenn nicht die Zeitbestimmungen der neueren Yuga-

Tieren existiert haben und die Erde ihnen „in Form

lehre dem widersprächen.

eines ihr entquellenden Saftes die Nahrung bot‘“. Die

Fortpf

lanzung geschah auf geistigem Wege, Im Augen-

Den wichtigsten Teil dieses Hauptabschnitts bildet

blick,

wo _ Kaäla (Zeit), ein Teil Visnus, die Sünde in

das dritte Kapitel mit seiner genauen Inhaltsangabe von

die Welt

bringt, ist für die Menschen der Tod da, wer-

Kalkitexten, die in einer europäischen Sprache noch nicht

den sie von den Weibern geboren, die vorher garnicht

erschienen sind und auch in keiner Literaturgeschichte er-

menstruierten. Damit ist eine Abwärtsentwicklung ein-

wähnt werden (S. 71—137). Den Inhalt dieser an orien-

talische Märchen erinnernden phantastischen Szenen,

geleitet, die vom Krtayuga über Treta und Dvapara

zum Kaliyuga führt,

“dem letzten und schlechtesten der

S

Kämpfe Kalkis gegen Kali und andere Feinde, können

Interessant ist für Theo-

vier Weltzeitalter.

Im Augenblick, wo Krisna Sstirbt,

wir hier nicht wiedergeben.

bricht Kali in

ije Welt ein.

Das Kaliyuga weist auf

logen die Geburtsgeschichte Kalkis. Er wird als Sohn

Störung des Naturgeschehens_ hin,

des VisnuyaSas und der Sumati geboren, nachdem Visnu

eine tiefgreifende

deren letzter Grun

d die menschliche Schuld ist (S. 26.

in den Samen des VisnuyaSas eingegangen und so von

. Leibliche Entartung der Menschen,

Sumati empfangen worden ist. Weder von Seelenwande-

Vgl. Röm. 8, 20f.!

he Verderbnis gehen Hand in Hand,

rung (gandharva, das Seelenwesen, welches neben Vater

geistige und sittlic

C

und Mutter zur Zeugung nötig ist, fehlt hier) noch von

der Glaube an eine

jenseitige Welt schwindet, gegen

„jungfräulicher Geburt‘“ ist dabei die Rede (die Evan-

Ende dieser Weltper

jode erreichen die Leiden ihren

solche Verbindung des

Gottes

mit

Höhepunkt. Vor der

Grausamkeit entmenschter Könige

gelien kennen

und vor Naturkatastrop

hen fliehen die Menschen in un-

menschl. o7z£ou« nicht). Die Namengebung Kalki ge-

bewohnte Gegenden, das

Weltende.: kommt - (vgl. Mk.

schieht durch vier Bettelasketen, die in dem Kinde den

Ursprüng

lich gibt es nur 4 Welt-

menschgewordenen Visnu erkennen, der die Befleckun

13,9. 14 19: 2478 1);

.

a auch in den Apokalypsen des

der Welt zunichte machen wird (cf. Luk. 1, 31 ff. 2, 10 f.

zeitalter, deren Zahl j

24, 21. Joh. 4, 42).

Westens eine Rolle spielt, in d

er späteren Yugalehre gibt

Ein Analogon zu 2 Thess. 2,8 bietet die Gestalt des Wanderas-

es tausend Kaliyugas,

auf w

elche ständig neue Kritas

folgen u

nd zwar — die Begründung ist psyc

hologischer

keten (des verkörperten K}1ayuga)‚ der „mit dem bloßen Hauch seines

Art

—

wenn die menschliche Gesinnung sich zum

Mundes die -Scharen der Ungerechten vernichtet“ (S. 114), er ist jedoch

Besseren wandelt, sodaß ein Fortbestehen der Mensch-

Vorläufer Kalkis (nicht wie 2. Thess. 2,8 der Messias selbst).

Ob ein

Zusammenhang zwischen Kalki mit dem Wunderpferd und dem Reiter

heit angenommen wird.. Jedes neue Zeitalter nach einem

nun mit dem Erscheinen des Kalki ver-

in Apoc 19, 11 bestehe, wagt Abegg nicht zu entscheiden. (S..130).—

Kaliyuga ist

S

Entsprechend den Verkörperungen Visnus gibt es

knüpft.

Urspr

ünglich ein Messias, sind es deren nach

der spä

teren Lehre tausend, sodaß von einer Einzigartig-

ebensolche Buddhas, da der Name B. Apellativum ge-

505

506

ONn

W

AF

508

507

Theologische Literaturzeitung 1929_Nr. 22‚'

i

A

DE

A

nnnnll—

!

handelt er die Beichte bei den Natﬁrvölkern in Afrika,

blieben ist und jeden bezeichnet, der die Erleuchtung er-

Jangte. Davon handelt der zweite Hauptteil (S. 145—

Malaka, Indonesien, Melanesien, Nord- und Südamerika.

202).

Der Lebenslauf dieser Buddhas wird in stereo-

Im zweiten berücksichtigt er die altamerikanischen Halb-

typen Formen nach dem Vorbild des historischen B, ge-

-

kulturvölker, Mexiko, die Maya und Peru, im dritten den

schildert, doch besteht weder mit den Avatäras des

japanischen Schintoismus, im vierten den chinesischen

Hinduismus noch mit der Seelenwanderungslehre Ver-

Konfuzismus und Taoismus, in den drei letzten den

wandtschaft, erst im Mahäyana tritt in der Gestalt des

Brahmanismus, Jainimus und Buddhismus. Der Schwer-

punkt der auf Grund eines reichen religionsgeschicht-

Adibuddha eine Verschmelzung ein mit diesen Ideen.

lichen Tatsachenmaterials bearbeiteten Schrift, welche

Die Darstellung, welche aus weitschichtiger Literatur

sich überdies auf eine umfassende Literatur stützt und

das Charakteristische herausgreifen muß, gibt Abegg

nach dem im Pali verfaßten Anägatavamsa (Geschichte

auch die einschlägigen deutschen Werke kennt und be-

rücksichtigt, liegt in den ersten Abschnitten, in der Dar-

von der Zukunft). Der Buddha Metteya wird unter

stellung _ der Beichte bei den Naturvölkern. Verf. zeigt,

dem Namen Ajita (=der Unbesiegte, vgl. Mithra, der

daß bei ihnen die Beichte durchaus magischen Cha-

sol invictus heißt, ethym. Maitreya-Mithra?) in einer

rakter trägt, entsprechend ihrer ebenso magischen Sün-

Brahmanenfamilie. geboren und zwar im Friedensreich

denauffassung. Sünde ist ihnen jede Verletzung eines

des Weltbeherrschers Sankha.

Die Dauer seiner Lehre

j

gibt man auf 180 000 Jahre an, während die des histor.

Tabus oder einer gesellschaftlichen Ordnung, mag sie

Buddha 500 Jahre beträgt.

Im Übrigen knüpft die

wissentlich oder unwissentlich, gewollt oder ungewollt

Schilderung an letzteren an. Weitere Fassungen tibeti-

a

geschehen sein, da es ihnen bei Beurteilung der Sünde

scher und chinesischer Übersetzungen teilt Abegg noch

nicht so sehr wie uns auf die subjektiv-ethische Seite

einer Handlung, auf die ihr zu Grunde liegende Ge-

mit, eine solche in sakischer Sprache zeigt iranische Ein-

sinnung und Willensrichtung,* wie vielmehr auf den

flüsse.

hiedurch

geschaffenen objektiven Tatbestand, auf die

Zwar soll die Verkündigung der vergangenen und

Sündenfolge ankommt.

Näherhin ist ihnen die Sünde

künftigen Buddhas sich gleich sein, trotzdem erscheint

ursprünglich geschlechtlicher Art. Nicht als ob der ge-

Maitreya als Vollender der Lehre des Buddha und droht

s

schlechtliche Verkehr von ihnen als solcher schon als

im späteren Mahaäyaäna den historischen Begründer aus

AB

dem religiösen Bewußtsein zu verdrängen.

Schon im

sündhaft betrachtet würde, wohl aber gilt dies von allen,

5. Jahrhundert muß sein Kult vollkommen entwickelt

in ihren Augen unstatthaften, d. h. einem Tabu oder

einer gesellschaftlichen Ordnung zuwiderlaufenden Be-

gewesen sein,

ziehungen, wie Ehebruch, Notzucht, Blutschande, So-

Im dritten Hauptteil, der den Messiasglauben des

domie und Bestialität.

Durch solche sündhafte Verbin-

Parsismus behandelt, kann Abegg auf gute Vorarbeiten

dungen dringt in den Organismus der oder des. Sündi-

verweisen.

Wir

dürfen

uns

kurz.. fassen.

SaoSyant

gen eine magische Substanz, ein gefährlicher Giftstoff

(Part. Futuri= der,. der helfen wird), wird erst auf Za-

ein, welcher sich in mancherlei Krankheiten auswirken

rathustra, dann auf viele Retter, im jüngeren Avesta

aber auf. den am Ende der Dinge auftretenden Retter

und zum Tode, ja zu kosmischen Katastrophen, sogar

bezogen, welcher die Neugestaltung der Welt, bewirkt.

i

zum Weltuntergange führen kann.

Dieser magischen

Aus der Zahl der kommenden Retter hebt sich einer

Sünde entspricht die im Wortzauber wurzelnde magische

Beichte. Sie verfolgt den Zweck, die im Leibe des Sün-

heraus, der Astvatereta, er tritt auf mit der Aufer-

ders, im Blute, im Magen, in den Geschlechts- oder

stehung der Toten und wird die Menschheit neu ge-

sonstigen Körperteilen haftende Giftsubstanz durch Be-

stalten zu einer „nicht sterbenden‘“. Wenn er seine Auf-

schwörung, d. h. durch die dem gesprochenen Worte

gabe mit Auferstehung und letztem Gericht erfüllt hat,

innewohnende magische Kraft,

herauszuzwingen

und

tritt er hinter Ahura Mazda zurück (cf. 1. Kor. 15, 28!).

Analogien zur Jesusgeschichte sind: die wunderbare

A

durch Anwendung verschiedener Reinigungsmittel, durch

Empfängnis des Messias, das Auftreten mit 30 Jahren,

Entnahme von Blut, durch heftiges Erbrechen, durch

Die

die Behauptung, daß seine Nahrung geistig sein wird

Bäder und Waschungen, vollends zu beseitigen.

Gegenwart eines Priesters ist auf der magischen Stufe

(Mt. 4, 4. Joh. 4, 34).

der Beichte nicht wesentlich nötig, wird aber gleichwohl

Der Bericht des sehr weitschichtigen Yaman Yast

meistens gesucht, da ihm nicht etwa die Lossprechung,

bildet den Beschluß. — Abegg bestreitet die Abhängig-

wohl aber die Entscheidung über die vom Büßer anzu-

keit dieser Messiasvorstellungen voneinander, für die Ein-

wendenden Reinigungsmittel obliegt.

Mit besonderer

wirkung des Manichäismus, der Gnosis und des nestor.

Deutlichkeit äußert sich das magisch-naturhafte Wesen

Christentums auf den Mahäyäna-Buddhismus erhofft er

der urmenschlichen Beichte in den verschiedenen An-

weitere Aufklärung von den neuen literarischen Fun-

den in Zentralasien. Von einigen Analogien abgesehen,

flucht nehmen.

lässen, bei welchen die Eingeborenen zu ihr ihre Zu-

ist das Resultat für den Theologen negativ, aber doch

Sie tun dies in Krankheitsfällen aller

weil

Art, namentlich bei schwerer Geburt und bei Unfrucht-

wertvoll,

die Eigenart des jüdisch-christlichen

barkeit der Frau, ferner bei Beginn großer öffentlicher

Messiasgedankens indirekt sichergestellt wird und man

Unternehmungen, wie gemeinsamer Kriegs-, Jagd- oder

so auf eine Suche nach Parallelen verzichten kann bzw.

Fischzüge, sodann bei drohenden Katastrophen, Un-

vor ihr bewahrt bleibt.

wetter, Mißwachs, Hungersnot und sonstigen Bedräng-

Marburg a. L.

Erich Pascher:

nissen. Die naturmenschliche Beichte will somit heilen,

i

nicht heiligen, hat auch mit göttlichen Wesen nichts zu

Pettazzoni,

Raffaele :

La Confessione dei peccati.

Parte

tun. Mehr und mehr setzte sich jedoch in den Reli-

prima.

Primitivi - America Antica - Giappone - Cina Brahmanesimo-

gionen der großen Kulturnationen, im Babylonismus,

Giainismo-Buddhismo.

Bologna: N. Zanichelli 1929.

(XV, 355 S.)

im Veda, im Parsismus, die subjektisch-ethische Auf-

8° — Storia delle Religioni, VII.

30°E;

fassung der Sünde als einer Beleidigung Gottes durch,

Der verdiente römische Religionshistoriker

Pet-

an die Stelle der magischen tritt mun die religiöse

tazzoni veröffentlicht seit einer Reihe von Jahren in den

Beicht, welche sich mit bloß äußern, magisch-mecha-

„Studi e Materiali di Storia delle Religioni‘“ äußerst

nischen Reinigungszeremonien nicht

mehr

begnügen

bedeutsame und

lehrreiche Untersuchungen über die

kann, sondern als unerläßliche Vorbedingung einer Aus-

mit

der durch die Sünde

erzürnten Gott-

Beichte, deren Hauptertrag er in seinem bemerkenswerten

söhnung

Artikel über das Bußwesen (religionsgeschichtlich) in

heit reumütige Bußgesinnung und ernste Lebensbesse-

der zweiten Auflage der „Religion in Geschichte und

rung heischt. Mochten sich aber auch die Kulturreligi-

Gegenwart‘ kurz und bündig zusammenfaßt.

In vor-

onen in ihren erleuchtetsten Geistern zu reineren Vor-

liegender: Schrift legt er uns jene Untersuchungen in

stellungen über die Sünde und ihre Tilgung aufschwin-

gründlicher Neubearbeitung vor. Im ersten Kapitel be-

gen, so waren doch auch sie niemals imstande, die zähe

510

509

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22

Bedeutungsschwankungen des Textzusammenhangs dann

Lebenskraft der in ihrem eigenen Schoße nach wie vor

fortwährenden urmenschlichen magischen Anschauungen

E

vom deutschen Leser doch in seiner Sprache reicher

und Gepflogenheiten völlig zu brechen und auszumerzen.

wiederzugeben sind als es die allgemeinen Wendungen

München.

TaScHhNTtezZerT,

„real piety‘“, „anxious piety‘“ etc. im Englischen tun.

So wird man im Ernstfalle bei aller Dankbarkeit für die

Stellensammlung doch immer wieder selbst zum griech.

Koets, Peter John: Aetoidaruoria.

A contribution to the know-

Urtext greifen müssen.

jedge of the religious terminology in Greek.

Purmerend: J. Muusses

}

Marburg a. L.

Erich Fascher.

1929..: (XI, 110‚ IV S.) : gr. 8%

In seiner Theophrastausgabe (Leipzig 1897) hatte

Charles, R.H., D.D.: A Critical and Exegetical Commen-

schon O. Immisch die Dringlichkeit einer Untersuchung

tary on the Book of Daniel. With Introduction, Indexes and a

des Begriffs Jeı0ıda

wuovia hervorgehoben. Ein junger,

N()ew Translation. Oxford: Clarendon Press 1929. (CXXVIII, 408 S.)

8

30 sh.

in Amerika geborene

r Holländer sucht in der vorliegen-

Dem amerikanischen Danielkommentar von Mont-

den Utrechter. Promotionsschrift

dieses Desiderium zu

erfüllen.

Die Fülle des Stoffes von X

enophon bis

gomery (1927), den ich hier 1928 in Nr. 13 anzeigte,

Theodoret etwa hat er syste

matisch eingeteilt nach dem

fol

nun ein englischer, der nicht minder wertvoll und

Bedeutungsw

andel des Begri

ffs deLoLdatuovia . und Sei-

gleichfalls die Frucht langer Jahre ist. Denn bereits die

ner Derivate. Ein erster

Teil behandelt die Anwendung

Bearbeitung des Danielbuches in der Century Bible

zeigt von Xenophon bis zum

durch Ch. (1913) zeigt trotz der dort gebotenen Kürze

im günstigen Sinne und

Frömmigkeit‘“, „Gottesfurcht““

alle wesentlichen Züge dieses Kommentars, so sehr,

N. T.- hin, wie

O als

»”

en OS S MN

daß sogar manche Stellen wörtlich übernommen werden

gefaßt ist und in späterer

Zeit (so. auch in den beiden

konnten. Von seinem amerikanischen Rivalen unterschei-

Stellen der Apostelgeschich

te) die farblose und neutrale

Bedeutung des lat. „religio

“ hat, wie sie sich auch in

det sich das Buch, bei aller Übereinstimmung in der

der Gesetzessprac

he (in einem

Edikt des Claudius) und

Gesamtauffassung, doch stark. Geht jenes mit gleicher

hei Josephus,

WOo deı0.

— jüdische Religion ist, nach-

Bereitwilligkeit und Sorgfalt grammatischen, textkriti-

weisen läßt.

Ein zweiter Abschnitt behandelt die Be-

E

schen, geschichtlichen, religions- und literargeschicht-

es Wortes im ungünstigen Sinne (S. 32—

83)

lichen Problemen nach, so liegt hier das Schwergewicht

deutung d

durchaus

auf dem Textkritischen und Sprachlichen,

und ist se

ines Stoffreichtums wegen in 4 Paragraphen

wie denn auch die gegenüber derjenigen bei M. recht

geteilt, die frei

lich den Stoff nicht streng abgrenzen,

kurze Bibliographie ($ 27) außer den Kommentaren

aber die Komödiendichter,

Philosophen, die Historiker

fast nur dazu Literatur aufführt. Und während M., allen

in der Nachfolge des Polybius und endlich

— gesondert

_ Plutarch zu Worte kommen lassen. Mehr als im

kühnen Hypothesen abhold, auch in der Textbehandlung

ersten Teil spielt hier die persönliche weltanschauliche

die größte Zurückhaltung übt, ist Ch.s Kommentar

Einstellung der Autoren eine Rolle, im Hintergrund

durch zwei einschneidende Thesen bestimmt, die beide

steht der Kampf gegen den Polytheismus (Ablehnung

an sich keineswegs neu sind, aber hier vielfach selbstän-

dig begründet werden: 1

daß der ganze Daniel ur-

und Abwertung der 40l als daduovec, Götterglaube ==-

sprünglich aramäisch abgefaßt war, Anfang und Ende

Dämonenglaube = Aberglaube des niederen Volkes), der

von drei verschiedenen Händen nachträglich, aber noch

hier wenigstens andeutungsweise erkennbar ist und sich

VOr ‚der.. UDEISEIZUNG InS OTiechiSCHE (C: .. 149 v. Chr.)

dann in der jüdischen und christlichen Apologetik fort-

ins Hebräische übertragen wurden ($ 6—12); 2. daß

setzt (cap. 3 S. 84—96), wo die Götter als

„ Ö&AELLOVEG

der MT. schlecht erhalten ist und seine Verderbnisse

pathor“,

detoLdaiLOVEG

als „Heiden‘‘, die nicht

die'

verehren, gebrandmarkt wer-

teils erst nach Entstehung der alten Übersetzungen oder

„TOV OvTwWS OvtTA Hecv“

einzelner von ihnen, teils noch vorher fallen ($ 14).

den. Durch Zusätze — z. B. decoLdaiuovia TwWV ELdwAwY,

Dem Beweis dieser Thesen dient ein großer Teil der

Ö&L0.

“ELLTVUA

— wird diese abwertende Bedeutung

Einleitung, wie auch der Erklärung selber, die darum

verstärkt, so daß schließlich deco. beinahe unserem

viel weniger als bei M. den üblichen Charakter des

Kommentars mit der ganzen Auslegungsgeschichte trägt.

„Polytheismus““ gleich wird.

Natürlich hat Ch. als der Verfasser bekannter Mo-

Interessant ist noch eine Entwicklungslinie, die

über die Peripatetiker zu Plutarch und den Kirchen-

nographien über Eschatologie und Jenseitsglauben und

schriftstellern führt.

Danach ist deco. ein Mittelding

eines zweibändigen Kommentars zur Offenbarung des

zwischen

eLo&Berx und

&@Feörnc, etwa= superstitio.

Johannes, und als der Herausgeber der Apokryphen und

Pseudepigraphen auch zum Inhalt vieles zu sagen. Aber

Plutarch entwickelt diese Auffassung in seiner Schrift

auf die religionsgeschichtlichen Probleme im engeren

zeEQL

Öer0LÖaLLLOVLAG ,

.

wenn er gleich zu Anfang sagt,

Sinn, etwa die Herkunft des „Hochbetagten‘“‘ und des

echte Frömm1

gkeit (real piety n

ennt es Koets) sei der

„Menschensohnes‘“ von c. 7, der Tiersymbolik in c. 7

goldene

Mittelweg zwischen „godlesness‘“ and „anxious

und 8, die Vorgeschichte des Schemas der vier Welt-

piety“,

um dann.zu zeigen, daß der Gottlose besser

daran sei a

Is der ständig in Angst lebende decoLdaiuwV

reiche oder -perioden von c. 2 und 7, geht er gar nicht

|

ein. Daß den Legenden ältere (mündliche?) Tradition

(S. 78ff.). SC

hon Philon bezeichnete im Gegensatz zu

zugrunde

liegt,

wird _ gelegentlich

angedeutet

IS

seiner Reli

ion di

e nach seiner Meinung falschen heid-

XXXVII. XLIV), aber Ch. verzichtet darauf, dem weiter

nischen Re

ü

gionen mit.

dem Wort 0eco., damit der Defi-

nachzugehen. Ohne einen Versuch zu machen, zwischen

nition der Peripatetiker

folgend. Diese Antithese findet

der älteren Gestalt des Stoffes und seiner Umbiegung

sich dann noch bei C

lemens Alexandrinus, wenn er

und Ausdeutung in der Makkabäerzeit zu unterscheiden,

„„ÖsLOLÖ«LuOVES als

sILAVTE

Heic-

findet er ganz in der Art von Marti u. a. in den Er-

den ‚Atheisten die

AbS wr

AL

i6c

gegenüberstellt. So

i

COvTeEG‘,

ol

7EQOTLUVNT

zählungen Beziehungen auf Antiochus Ep

f

hanes (z. B.

zei

denn das Pendel eine Be

deutungsschwankung von

1

S4651 11.4)u..Ja; C 0, dasScCHON. von ; Ho

scher als im

‚„„Gottesfurcht‘“ bis zu „Götterangst“

und „Aberglaube“,

Grundbestand vormakkabäisch nachgewiesenn wurde und

zwischen denen es in der Deutung, ,,

Religion‘“ gelegent-

nach Haller und Noth gar das älteste Stück ist, soll eine

lich zur Ruhe kommt.

unmittelbare Vision des Verfassers sein (S. XLIV). Mit

Man kann K. für diese Untersuchung, deren Mühen

dem Fehlen solch traditionsgeschichtlicher Betra

chtung

— nur-zu-c. 4 und 5. finden sich, Ansätze dazu —

Rez. aus eigner Erfahrung kennt, nur dankbar sein. Für

es zusammen, daß 2, 13—18 nicht als Erweiteru

hängt

den deutschen Leser wäre es freilich besser gewesen, K.

ng er-

hätte neben Umschreibung der Textzusammenhänge den

kannt, die Nichterwähnung Daniels in c. 3 in alter

griech. Text etwas ausführlicher geboten und nicht bloß

Weise aus seiner hohen Stellung am Hof erklärt (S. 55),

in einzelnen Phrasen oder halben Sätzen, da die feinen

. 4 WE

das Verhältnis von c. 1 zu 2—6 nicht richtig gesehen ist

511

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22,

512

MN

usw. Der lehrhafte Zweck der Erzählungen wird über-

Liste in $ 14 — wovon viele ganz neu, sind ungemein

schätzt (z. B. S. 113 für c. 5); umgekehrt der. novel-

listisch sagenhafte Charakter unterschätzt, wenn die

scharfsinnig und lehrreich, manche geradezu glänzend,

„Sprache der Chaldäer‘“ 1, 4 als das Sumerische (S.

zumal die Behandlung von notorisch schwierigen Stellen

wie 8, 11f. 9, 24—27 u. a. Aber ich kann mich doch

bestimmt wird.

13), die Schrift an der Wand als ideographisch (S. 133)

des Eindrucks nicht erwehren, als sei er zu rasch ge-

neigt, vom MT. abzugehen oder mindestens für LXX

Unter diesen Umständen erübrigt

sich: eine Auf-

eine abweichende Vorlage anzunehmen.

S

z...B. „bei

zählung alles dessen, was an neuerer Literatur unbe-

2, 18, wo sie mit ihrem

xal 7a0NYYELLE

Untnoatı

rücksichtigt geblieben ist, wozu nicht nur Ed. Meyers

doch lediglich der schwierigen Infinitivkonstruktion bei-

„Ursprung und Anfänge des Christentums‘““ II (1921),

sondern auch W. Kolbes scharfsinnige „Beiträge zur

zukommen sucht; auch für 2, 13 b behauptet er Textver-

syrischen und jüdischen Geschichte‘“ (1926) gehören,

derbnis, wo Behrmann längst das richtige Verständnis

des Überlieferten vertreten hat. Ebenso scheint er mir

letzteres mit der Folge, daß die Daten der Makkabäer-

mit Ausscheidungen und Umstellungen etwas zu schnell

zeit überall, auch in den chronologischen Tabellen von

bei der Hand zu sein. So wenn er 1, 20f. hinter 2, 49a

$ 23, um ein Jahr zu vermindern sind. Wer sich für

rückt, wo die Befragung der Drei sinnlos wird und Ch.s

solche Dinge interessiert und sich darüber orientieren

Hauptargument, daß andernfalls der König in c. 2 sie

will, muß zu Montgomery greifen. Ch.s Werk hat, wie

zuerst hätte konsultieren müssen, der anfänglichen Iso-

schon gesagt, seine Stärke und Bedeutung auf anderem

Gebiete.

liertheit der Erzählungen nicht Rechnung trägt. Oder

Einmal darin, wie das Daniel-Aramäisch in den

wenn er 3, 23 als in LXX fehlend streicht, wo der

Zusammenhang der andern aramäischen Dialekte hinein-

Schlußsatz in LXX, auroi d& owernonINOary,

offen-

sichtlich freie Wiedergabe von v. 23b ist, und Ch. das

gestellt und von da aus beleuchtet ist ($ 17—21). In

Motiv der Wiederholung gegenüber v. 22 verkennt: zu-

den Ergebnissen — Daniel der Sprache nach um rund

nächst das Geschick der Drei von dem der Schergen

200 v. Chr. entstanden (S. LXXVII), Esra um einiges

abzuheben, zugleich aber die andauernd gefährliche Si-

älter ($& 17), die Frage nach östlicher oder westlicher

tuation retardierend auszumalen.

Und ähnlich noch in

Herkunft aus der Sprache nicht zu beantworten ($ 18)

manch anderm Fall, wo mir persönlich jedenfalls Mont-

USW.

— stimmt Ch. überein mit meinem Aufsatz in

ZAW. 1927, der ihm erst nach Abschluß seiner Unter-

gomery’s konservativere Textbehandlung angemessener

suchung bekannt wurde, mit Montgomery und dem kürz-

erscheint. Der Anerkennung dessen, was Ch.s Kommen-

lich erschienenen Buch von Rowley (s. hier 1929, Sp.

tar für die Forschung bedeutet, tut das natürlich keinen

Abbruch. Sie hat allen Grund, sich aufs eingehendste

409 f.). Doch hat Ch. seine Untersuchung auf manches

mit ihm auseinanderzusetzen.

ausgedehnt, was weder von mir noch von den andern

Von störenden Druckfehlern u. ä. notiere ich: S LVII Zeile 5 v.u.

berührt worden und doch recht aufschlußreich ist, wie

les11 1414 S CXXAMII Z7 107a k 1928 Sail8. ZulbAvı u 1: Balateits

der Gebrauch von 55 ($ 20 r), 37r 7R ($ 20 w), die

usur, S. 275 Z. 13 1. 8,8. — Warum sind die Stücke aus der Nabunaid-

Kyros-Chronik und dem Kyros-Zylinder (S. CXXIIl — CXXIV) nach

Stellung des Königstitels beim Namen ($ 20dd) u. a.

Hagens Übersctzung von 1894 gegeben, wo für beide Texte heute

Dann in den beiden obengenannten Hauptthesen

bessere Ausgaben und Übersetzungen vorliegen, für ersteren z. B. in

mit allem, was dazu gehört. Erwähnt sei aus dem Ge-

O

S. Smith’ „Babylonian Historical Texts“, die Ch. bei anderer Gelegenheit

biet der ersteren etwa der Nachweis einheitlicher Sprache

i

(S. 108) selber einmal zitiert?

in c. 7 und 2, 4—6 ($ 7); damit fallen die von Mein-

Gießen.

W. Baumgartner:

hold, Preiswerk, Hölscher und Haller in den Vorder-

grund gerückten kleinen sprachlichen Verschiedenheiten

Bertram, Prof. D. Georg: Neues Testament und historische

Methode,

Bedeutung u. Grenzen histor. Aufgaben in d. nt. lichen

als belanglos dahin — was mir übrigens schon vorher

Forschg.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1928.

feststand — freilich ohne daß die Frage nach dem Alter

(46:S) . gr 18 ©

von c. 7 damit schon erledigt wäre, da die inhaltlichen

Theologie u. Rel.-Gesch., 134.

Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d.

RM 1.80

Gründe um so schwerer wiegen.

Oder der

Nachweis

stärkerer sprachlicher Verschiedenheiten innerhalb der

Das wertvolle kleine Buch zerfällt in drei Abteilungen.

hebräischen Partien, woraus Ch. die Beteiligung von

In der ersten zeigt der Verfasser, wie die moderne theo-

mindestens drei verschiedenen Übersetzern (für 1—2, 4,

logische Forschung sich den in der Naturwissenschaft

für c. 8—10. 12 und für c. 11) erschließt (8$ 10). —

ausgebildeten Methoden angepaßt hat, ohne darauf auf-

Aber kann die Annahme eines durchgehenden hebrä-

merksam zu sein, daß die Subjektivität des Forschers

ischen Originals als gesichert gelten? Für 1—2, 4 muß

auch in aller Geschichtsschreibung sich geltend macht,

das m. E. bejaht werden, wie es hier ja auch schon

nalistischer Konstruktion ausfüllt“.

indem man „die Lücken in den Quellen mit Hilfe ratio-

von den verschiedensten Seiten vertreten worden ist.

„Das kausale wie

Schwieriger liegt die Sache bei c. 8—12, wo z. B. die

das teleologische Element sind nicht objektiv gegeben,

sorgfältige

Untersuchung von

S. Preiswerk

Der

sondern gehören der Subjektivität des Historikers an“,

Sprachenwechsel im Buche D.‘“ (1902) 94—108 zur

;

Die Geschichte vermag nur die immanente Wirklichkeit

Ablehnung dieser Annahme kommt.

Ch

stützt sich

zu erfassen und schließt jede Berücksichtigung trans-

neben der allgemeinen Erwägung, daß ein für das ge-

zendenter Faktoren aus, — kann aber dann die Fülle

samte Volk bestimmtes Buch damals aramäisch abge-

der Wirklichkeit nicht ergreifen. — In der zweiten Ab-

faßt sein mußte ($ 9) — wogegen immerhin auf Jesus

teilung führt der Verfasser aus, daß die Anwendung der

Sirach verwiesen werden kann — auf die erwähnten Ver-

empirischen Methode auf die Geschichtsschreibung des

schiedenheiten innerhalb des Hebräischen ($ 10); aber

neutest. Zeitalters eine schematische Periodisierung her-

die Besonderheiten von c. 11, auf das es hier ankommt,

vorgerufen hat, zu welcher schon Baur den Grund legte.

beschränken sich auf die 9 Fälle von Jussiv im Sinn des

Gileichzeitig vorhandene Gegensätze wurden in histo-

Indikativs (S. 268 Ia), wovon mindestens einzelne sich

rische Entwicklungsreihen umgesetzt,

als konsekutive Gedankenverbindung verstehen lassen,

E

Darüber kommt man nur durch eine ganz andere

s. Montg. zu 11, 5. 16. Und weiter auf eine Reihe Ara-

Fragestellung hinaus. Man muß untersuchen, ob wir in

maismen teils des MT., teils einer aus LXX erschlosse-

den neutest. Schriften „Tradition oder Zeugnis‘“ finden,

nen älteren Textgestalt (s. S. 197. 223. 253. 269 f. 324).

oder sie als „Überreste‘“, d. h. als ein Stüc

der Ereig-

nisse im Leben der christlichen Gemeinde zu betrachten

Aber auch deren Beweiskraft kann ich nicht zwingend

haben. Nach dem Urteil des Verfassers sind die neutest.

finden; selbst die ingeniöse Vermutung 772 3

Quellen hauptsächlich „Überreste‘“. Zwar sind auch ge-

9, 27 gebe ein mißverstandenes mpp 0’1 wieder, ist

schichtliche Interessen in der neutest. Überlieferung hier

nicht unumgänglich, s. Montg. z. St.

und dort vorhanden.

Der Verfasser unterscheidet zwi-

Ch.s zahlreiche textkritische Vorschläge — vgl. die

E

schen mehr geschichtlich orientierten „Prophetenlegen-

B

514

")13

z

Thep}ogiscile Literaturzeitung 1929 Nr. 22.

i

.

lnl

Aatraer auch die Propheten-

der biblische Christus aer gt;;cml’1ichtlicdfrlel;w\r’(/irklic

hkeit

den‘“ und „Kulterzählungen‘“,

Kulterzählung

legenden werden nach

und nach zur

auf allen entscheidenden Punkten entspricht. Durch die

umgestaltet (S. 26). Der Tod Jes

u ist das entscheidende

oben zitierten Schlußworte des Verfassers wird die Ge-

kultkonstituierende Ereignis. —

In der zur Kulterzäh-

fahr nahegelegt, daß die geschichtliche Wirklichkeit

lung umgestalteten Jesusüberlieferung treten zwei Typen

durch die Ideen als die in der Geschichte entscheidenden

hervor: der in Versuchungen Geprüfte und der Sieger

Faktoren ersetzt wird. Und das ist doch in keiner Weise

im Kampf gegen die Welt. Beide hab

en ihre Wurzel in

die Meinung des Verfassers. Nach seiner Ans

chauung

der Wirklichkeit des Lebens Jesu.

Sie sind

in der

„wurzelt‘“ das Jesusbild der Überlieferung in der

e-

nicht scharf auseinandergehalten. Auf der

schichtlichen Wirklichkeit.

Aber

eine Unklarheit

ist

Überlieferung

PE E

einen Seite wir

d die Freiwilligkeit im Leiden betont (die

vorhanden, wenn man fragt, was mit dem Worte „Wur-

Aktion in der Passion), und andererseits wird das sieg-

zelt‘““ eigentlich gemeint ist. Vielleicht ist es eine Un-

reiche Wirken Jesu zum Teil auch „als passive Abwehr

klarheit, die beinahe unvermeidbar ist. Es ist leichter

von versucherischen Angriffen‘“ dargestellt (S. 34). —

zu behaupten, daß das Glaubenszeugnis geschichtliche

Wenn man die Quellen in dieser ihrer Eigenart erkannt

Er

Wirklichkeit tradiert, denn diese Wirklichkeit scharf

hat, wird es klar, daß die empirische Geschichtsfor-

abzugrenzen. Hier liegt eine der größten Schwierig-

gegenüber versagen muß. Viel-

keiten in dem Probleme: Glaube und Geschichte.

fach hat man sich der „Katastrophentheorie‘““ zugewen-

schung diesen Quellen

Kopenhagen.

Ea 20 cm:

det,

d. h. der Anschauung, daß Jesus wider seinen

Willen, als

Optimist, Idealist, Utopist, dem Verderben

Laqueur, Prof. Richard: Eusebius als Historiker seiner Zeit,

entgegengegangen Ssei.

Aber ein gewisses Bewußtsein

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (X, 227 S.) gr. 8°. = Arbeiten

von der inneren Unmöglichkeit

dieses Geschichtsbildes

zur Kirchengesch., 11

RM 18—.

ist geblieben.

Dann hat man die geschichtliche Wirk-

Es kann nicht überraschen, daß eine Arbeit über

lichkeit Jesu ganz verleugnet. Der Hist

oriker wird durch

die Entstehung der drei letzten Bücher von Eusebios’

die Quellen vor

das entscheidende

Faktum gestellt:

„Kirchengeschichte‘“, wie sie der Gießener Althistoriker

„ein Mensch, an dem sich die Geister scheiden, den man

verflucht“ (S. 39).

Wie man diese

in diesem Buche uns vorlegt, an die Forschungen von

selig preist oder

Persönlichkeit beurteilen will, ,,

ist nicht mehr

Sache

Eduard Schwartz anknüpft. Indem sie deren Be-

deutung selbst wiederholt unterstreicht und seine Text-

historischer Forschung, sondern persönlicher Entschei-

ausgabe der Untersuchung überall zugrunde legt, be-

dung“.

„Ein Wahnsinniger oder einer der Vollmacht

— Unter diesen

stätigt sie von neuem den bleibenden Wert dieser groß-

hat, das ist die Alternative‘“ (S. 40).

artigen Leistung der philologischen Wissenschaft. Aber

Umständen ist „die Gestalt Jesu der Forschung un-

es ist dem Verf. doch gelungen, in den Fragen der Text-

mittelbar nicht zugänglich“‘.

Und ‚„das übliche Zeit-

und Kompositionsgeschichte so bedeutende und weit-

schema der Entstehungsgeschichte des Christentums ist

tragende Ergebnisse zu erzielen, daß er in der Tat be-

durchbrochen‘“‘.

„Synoptiker, Paulus, Johannes stehen

rechtigt ist, von einem „Neuaufbau‘ im Verständnis

nebeneinander, nicht hintereinander‘“. „Nicht was Jesus

des Werkes zu reden.

Es handelt sich nicht um einen

erschlossen. Mit dieser Erkenntnis wird der Historiker

war, sondern was er ist, hat sich je nur dem Gläubigen

bloßen Fortschritt in der Interpretation zahlreicher Ein-

zelstücke, sondern um eine veränderte Gesamtauffassung

sich bescheiden müssen.‘‘

von der Entstehung des Textes und von der wissen-

Die theologische Forschung muß immer aufs Neue

schaftlichen Arbeitsweise des Eu., die sie verständlich

zu dem Probleme „Glaube und Geschichte‘“ Stellung

macht.

Die Durchführung der neuen Gesichtspunkte

nehmen. Sowohl der Geschichtsforscher als der Syste-

gibt der Schrift über die höchst wesentlichen sach-

matiker wird mit Dankbarkeit die wertvollen Ausfüh-

lichen Entdeckungen hinaus ein grundsätzliches methö-

f

disches Interesse.

viel beachtenswertes sie enthalten, leuchtet hoffentlich

rungen des Verfassers über dieses Problem lesen. Wie

Selbstver-

Es war schon längst eine anerkannte Tatsache, daß

durch das oben gegebene Referat hervor.

Man

die „Kirchengeschichte‘“‘ nicht von vornhein in ihrem

ständlich läßt sich auch manches einwenden.

heutigen Umfang geplant war.

Erst mit dem Fort-

könnte fragen, warum der Tod Jesu allein als das ent-

schreiten der Zeitereignisse wurden ihre letzten Bücher

scheidende kultkonstituierende Ereignis hervorgehoben

stückweise an die früheren Teile angehängt. Mit einer

wird. Warum nicht der Tod und die Auferstehung? —

stärkeren Veränderung der einmal niedergeschriebenen

Ein schärferes Auseinanderhalten der kultkonstituieren-

Partien wurde aber im Allgemeinen nicht gerechnet, ob-

den Faktoren und des umgestaltenden Einflusses des

schon Schwartz verschiedene „Textvarianten‘“ in Wirk-

Kultes auf die Überlieferung wäre erwünscht. — Die

lichkeit als echte eusebianische Formulierungen ver-

Hauptfrage is

t aber diese: wie soll man sich das Ver-

stehen lehrte, die er in vier verschiedenen „Ausgaben‘“

hältnis zwischen de

m neutestamentlichen Berichte über

der „Kirchengeschichte‘“ unterbrachte.

Hier setzt La-

die Geschichte Jesu und der geschichtlichen Wirklich-

queur ein.

Die erste Niederschrift der Zusatzstücke

keit denken? Es ist zwar selbstverständlich, daß man

Jäßt sich ungefähr datieren, seiner Meinung nach kann

immer zwischen einem geschichtlichen Berichte und der

Eu. aber in den betreffenden Jahren unmöglich schon die

keit unterscheiden muß, insofern

genaue Kenntnis der jeweiligen, z. T. in großer räum-

die Wirklichkeit nur in

geschichtlichen Wirklich

der Gestalt, die der Bericht ihr

licher Entfernung sich abspielenden Vorgänge besessen

haben, die er heute darin an den Tag legt. Der Text

gegeben hat,

die folgenden Generationen beeinflussen

der letzten Bücher ist in sich selbst nicht einheitlich. Er

kann. Für alle, wel

che ein Ereignis nur durch den Be-

richt kennen, ist der

Bericht gewissermaßen ein Stell-

wurde von Eu. fortschreitendumgebildetund

vertreter der Wirklich

keit. Es ist daher auch berechtigt,

aufgefüllt, so daß er heute mehrere übereinander

wenn der Verfasser zwischen Überlieferung und „Über-

gelagerte Schichten aus ganz verschiedenen Arbeitsperi-

resten‘“ unterscheidet. Aber man darf nicht vergessen,

oden zugleich umfaßt — eine Erkenntnis, die für die

daß diese Unterscheidung den neutest. Schriftstellern

Verwertung der

„Kirchengeschichte““

als historischer

ohne Zweifel fremd war. Sie haben ihr Glaubenszeugnis

Quelle natürlich von

rößter Bedeutung ist. Den Beweis

für diese These erbringt die überaus subtile und scharf-

mit der geschichtlichen Wirklichkeit einfach identifiziert.

sinnige Analyse der griechischen Texte, die an dieser

Und der Glaube wird zu jeder Zeit geneigt sein, das-

selbe zu tun. Obgleich wir, so bald wir_ reflektieren,

kann.

Stelle natürlich nicht im Einzelnen wiedergegeben werden

gern zugeben, da

unsere persönlichen Erinnerungen

Sie ist m. E. in den weitaus meisten Fällen

vielleicht unsere Erlebnisse etwas umgestaltet haben,

völlig überzeugend geglückt. Es zeigt sich immer wie-

beruht der Wert unserer Erinnerungen für uns doch

der, daß dort, wo man bisher im Text nur Korruptelen

darauf, daß wir sie als Wirklichkeit ansehen. In der-

und unbegreifliche Unklarheiten konstatieren konnte, in

selben Weise muß auch der Glaube annehmen, daß

S N AA 3 4

Wahrheit die Bruchstellen späterer Einschübe zu fin-

515

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22

516

i

PE

den sind. Durch deren Ausgliederung kann der ur-

urkunde und der Tyrischen Urkunde des IX. Buches in

sprüngliche Zusammenhang meist tadellos wiederher-

den geschichtlichen Zusammenhang, wobei der Verf.

gestellt werden. Außerdem sind in den vermeintlichen

für die Geschichte des antiken Urkundenwesens wieder

Danach

scheint

Textvarianten noch häufiger, als Schwartz annahm, die

einen wertvollen Beitrag erbringt.

echten älteren Fassungen erhalten geblieben. Zahlreiche

/

Maximinus Daja durchaus nicht der fanatische

historische Wiederholungen und Widersprü-

Christenfeind gewesen zu sein, für den ihn allerdings

che in der „Kirchengeschichte‘“ werden aus solchen nach-

auch Eu. anfänglich hielt. Er wirkt mehr als schwache,

träglichen Einarbeitungen jüngerer Berichte in den älte-

von seiner Umgebung abhängige Natur, und es muß

ren Text erklärlich, so daß sich die sachlichen und die

;

durchaus offen bleiben, wie weit seine schließliche Wen-

rein sprachlichen Beobachtungen gegenseitig stützen und

dung zur Toleranz wirklich erst unter dem Drucke des

ergänzen können.

Uns

erscheint dies

ungeschickte

Konstantin und Licinius erfolgt ist. So will es vor allem

ijeber die

schriftstellerische Verfahren, das den Autor

die offensichtlich tendenziöse, spätere Version, die die

äußere und innere Geschlossenheit seines Werkes opfern

beiden siegreichen Kaiser (und zuletzt nur noch Kon-

stantin) zu den alleinigen Rettern der Kirche zu stem-

1äßt, statt die veralteten Partien einfach zu tilgen, heute

überraschend und fast unbegreiflich. Es ist nach der

peln _ sucht.

Meinung des Verf.‚s in der antiken Literatur aber nicht

Die Verwertung Ssolcher „offiziöser‘“ Dar-

ohne Analogie, und der wissenschaftlichen Bedeutung

stellungen für

die Schilderung der

Kaisergeschichte

des Eu. (dessen Verläßlichkeit als Gelehrter sehr hoch

durch Eu. ist von größtem Interesse. Ihre Nachweisung

gestattet einen Einblick in die politische Publizistik, mit

veranschlagt wird) ist es jedenfalls sehr viel besser ge-

recht geworden als die ÄAnnahme absichtlicher Fehler

der die öffentliche Meinung für Konstantin gewonnen

oder gänzlich gedankenloser Versehen.

werden sollte.

Zwei Quellen lassen sich dabei mit

der

Den ‘ Ausgangspunkt bildet die Untersuchun

Sicherheit erschließen, deren eine möglicherweise auch

Märtyrerberichte im VIILIL Buch, . Hier

Tie

gen

Lactantius vorgelegen hat.

Beide sind von national-

die literarischen Verhältnisse besonders klar zu Tage.

römischem Standpunkt aus geschrieben und berücksichti-

Es läßt sich überzeugend dartun, daß der in einigen

gen die Christenpolitik Konstantins in keiner Weise.

Handschriften als Anhang zum VIII. oder X. Buch über-

Noch nach 323 konnte Konstantin, der Orientalisierer

und Christianisierer des Reiches, in national-romanti-

lieferte Traktat über die Märtyrer in Palästina früher in

kaum veränderter Form ein Teil.dieses VIII.

Buches

scher und heidnischer Weise verherrlicht werden.

Ähn-

selbst gewesen ist. Als Eu. das Stück erstmalig nie-

liches ist jedoch schließlich auch noch späteren Kaisern

von Seiten ihrer heidnischen Untertanen mehrfach wi-

derschrieb, kannte er nur die selbstgeschauten Martyrien

von Caesarea; daher stammt die vereinzelte Variante

derfahren.

Für die Konstantinische Politik lassen sich

für

im Titel des Traktats.

daraus m. E. keine sehr weitgehenden Folgerungen zie-

„Caesarea‘““

„Palästina“

Später konnte er auch die Martyrien seiner weiteren Um-

hen, zumal wir ja nicht wissen können, wie nah Kon-

gegend (Palästina) mit aufnehmen. Als ihm schließlich

stantin diesen politischen Flugschriften tatsächlich ge-

standen hat.

aus dem ganzen Reich die Nachrichten zuzuströmen be-

Im X. Buch ist dagegen die Benutzung

gannen, entschloß er sich, den bisherigen, rein lokalen

einer frühen politischen Urkundensammlung ziemlich

Bericht ganz auszuscheiden, und arbeitete ihn wiederum

wahrscheinlich gemacht, die gerade die Christenfreund-

später zu einer (uns heute nur syrisch erhaltenen) Pre-

lichkeit des Konstantin und Licinius zu belegen sucht.

digt um. Im Rahmen der „Kirchengeschichte‘“ trat aber

Neben solchen Einzelbeobachtungen wird die literarische Geschichte

des ganzen Werkes immer weiter geklärt.

Zusammenfassend lassen sich

ein — in sich zweischichtiger — allgemeiner Überblick

über

den

Entwicklungsgang

der

„Kirchengeschichte“

an seine Stelle.

Widersprechende Angaben über die

folgende

wie schon

Dauer der Verfolgungszeit und ähnliche Dinge unter-

Hauptergebnisse feststellen.

Ursprünglich sollte,

stützen diesen Nachweis.

Harnack behauptet hat, das VII. Buch den Abschluß des Ganzen bilden,

d. h. die „Kirchengeschichte“ wurde von Eu. noch vor dem Beginn der

Die Frage; wie der Traktat-neben. dem heutigen Text

großen Diokletianischen Verfolgung (303) als ein rein gelehrtes Werk

der „Kirchengeschichte“ erhalten bleiben konnte, wird

in Angriff genommen.

Die Wendung des Proömiums, mit der Schwartz

vom Verf, durch eine Benutzung des eusebianischen Handexemplars er-

seine entgegengesetzte Hypothese stützte, wird als ein späterer Einschub

klärt, aus dem ein gewissenhafter Abschreiber

beide

nebeneinander

erwiesen.

Das VII. Buch wurde 311

begonnen im Glauben,

daß die

stehenden Fassungen kopierte.

Eine Erklärung durch verschiedene Aus-

Verfolgungen ihr Ende schon erreicht hätten, und erst später nach deren

gaben der „Kirchengeschichte“, deren älterer Text dann in einer späteren

Wiederausbrechen bis 313 fortgeführt. Diese Partie trennte Eu. schließ-

Epoche „gewissermaßen als große Variante“ neben den jüngeren notiert

lich aber von neuem ab, als er gleichzeitig den. Plan zum IX. und X.

wäre, wird ausdrücklich verworfen (S. 14f.).

Doch scheint mir diese

Buche entwarf, die dann schrittweise ihr heutiges Aussehen gewannen.

Lösung wenig befriedigend,

und um die Annahme einer

mehrfachen

Veröffentlichung kommt man m. E. nicht recht herum. Sie könnte im

Dem äußeren Anwachsen der „Kirchengeschichte‘“

vorliegenden Fall

bei

dem aktuellen

Interesse des

geht eine innere Entwicklung ihres Autors pa-

und allgemeinen

rallel.

In fTeiner

Weise wird veranschaulicht,

wie

Gegenstandes als Teilpublikation vorgestellt werden, womit auch der

selbständige Titel und die Abweichungen vom älteren Text der „Kirchen-

die anfangs mythisch und metaphysisch bestimmte Auf-

geschichte“ hinlänglich erklärt wären.

Eine Variante wie „Caesarea“

fassung des Zeitgeschehens mehr und mehr durch eine

für „Palästina“ kann ich mir, wenn sie echt sein soll, nur auf diesem

empirisch-historische Betrachtung der Er-

Wege verständlich machen; denn ein doppelter Titel kann doch auch im

eignisse ersetzt wird, wie sie der eigentlichen Natur

Handexemplar des Eu. unmöglich gestanden haben. Überhaupt scheint mir

des Eu. ohne Zweifel besser entsprach. — Es sei endlich

die Fra ge , wieweit die Voraussetzung verschiedener „Ausgaben“

durch die neue Auffassung vom Werdegang der „Kirchengeschichte“

noch erwähnt, daß der Verf. aufgrund seiner quellen-

kritischen Untersuchungen nicht nur von neuem gegen

tatsächlich modifiziert oder überflüssig gemacht wird, noch nicht ganz

geklärt zu sein und eine stärkere Beachtung zu verdienen.

Kann nicht

die Echtheit der Kreuzesvision argumentiert

gerade die Rücksicht auf einen schon veröffentlichten Text zum besseren

E

(S. 220), sondern nunmehr auch zu einer skeptischeren

Verständnis des eigentümlich unpraktischen, ja vielfach geradezu wider-

Beurteilung des Josephuszeugnisses über Jesus

sinnigen Verfahrens dienen, mit dem Eu. sogar längst überholte Partien

gedrängt wird (S. 123), als dessen entschiedener Anwalt er

des älteren Textes immer noch zu konservieren und irgendwie mit der

bisher bekannt war.

späteren Darstellung auszugleichen sucht (am auffälligsten wohl in der

dreifachen, ganz abweichenden Schilderung vom Tode Maximins)?

Weitere Ergebnisse mögen im Text selbst nachge-

SEA HN P

lesen werden. Durch eine klare und übersichtliche Be-

Im Folgenden führt die philologische Untersuchung

handlung der ihrer Natur nach höchst verwickelten und

auch historisch zu immer reicheren Ergeb-

schwierigen Probleme ist dem Leser die Arbeit soweit

nissen. Indem wir jetzt Schritt für Schritt verfolgen

als möglich erleichtert worden. Zum Zweck einer ra-

können, wie sich die Auffassung des Eu. über den Aus-

schen und zusammenfassenden Orientierung wäre eine

bruch, den Charakter und die Motive der letzten Chri-

Art tabellarischer Übersicht über die allmähliche Ent-

stenverfolgungen verschob, treten die Ereignisse selbst

stehung der behandelten Bücher vielleicht willkommen

im ein neues Licht. Besonders wertvolle Schlüsse er-

S

gewesen.

Doch kann schon das brauchbare Stellenver-

geben sich aus einer neuen Einordnung der Sabinus-

zeichnis diesem Bedürfnis einigermaßen genügen. MÖö-

-

51

(

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr.

22

&,

518

©

B

n auch Einzelheiten aus dem reichen Inhalt dieses | schen von mehreren Seiten h

er bereits die öffentliche De-

uches, wie der Verf. selbst betont, weiterhin strittig

batte über Lausanne begon

nen worden war. Schließlich

bleiben, die Grundlinien seiner Auffassung werden sich

!

dürfen wir auch nicht übe

rsehen, daß wir während der

voll behaupten, und die wertvollen Ergebnisse werden

Kriegsjahre und noch läng

ere Zeit spät:

er, weltgeschicht-

bei allen Philologen, Historikern und Kirchenhistorikern,

lich betrachtet, in einer Art

Gihetto geleb

t haben. Eine Dar-

die’sich mit Eu. beschäftigen, in gleicher Weise Dank

stellung dessen, was von 1914—1919 a

und Beachtung finden.

lands vorgegangen ist, ist nicht zu ent

ußerhalb Deutsch-

H. von-Campemnhausen:

den Gesichtswinkel fassen will

behren, wenn man

Marburg a. L.

lichen Ländern her die Weltko

‚in dem von den west-

nferenz von Lausanne er-

Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung

scheint. Sachlich hat sich Sa

sse vielleicht am meisten

Deutscher amtl. Bericht über die Weltkirchenkonferenz zu Lausanne

verdient gemacht durch den

ersten Abschnitt, der den

3.—21. August 1927.

Im Auftr. des Fortsetzungsausschusses hrsg.

„Ursprung der Bewegung“

schildert. Darauf soll noch

v. Hermann Sasse.

Berlin :

Furche-Verlag 1929.

(XV, 638 S.)

eingegangen werden.

[Es sei hier auch aufmerksam

or \8°.

RM ı21

gemacht auf Sasse’s i

nstruktiven Aufsatz:

„Die Welt-

Herangezogen sind vor allem :

konferenz für Glauben und Kirchenverfassu

Bäte H' N2, Canonöf' Carlisle': /Faitk and Ordler:

Proceedings

sanne und ihre kirchengeschichtliche Bed

ng in Lau-

of the World Conference Lausanne, August 3.—21., 1927, edited by ...

|

„Christentum

und Wissenschaft“‘

H.

eutung‘“‘

in

New York, George H. Doran Comp. 1927.

(XXIII, 534 S.)

490 f£. ]

Jg.

1027;

S

Jezequel, J., Pasteur de l’&glise reformee de France: Foi et con-

stitution. Actes officiels de ia Confe&rence Mondiale de Lausanne

Ein zweites Feld für Er

weiterungen boten die

3.—21. aoüt 1927.

Version francaise publiee sous la direction de. ...

Listen und Indices,

die mannigfaltiger, genauer

Paris, Editions Victor Attinger, 1928.

(XVIII, 626 S.)

5

als in den beiden anderen A

usgaben und vor allem auch

Priüilla, Mäxj S: J4 Umirehlsche ETn He1T.

Stockholm-Lau-

für das Studium förderlich

er eingerichtet sind. Beson-

sanne-Rom.

Geschichtlich-theologische

Darstellung

der

neueren

ders verdient das Sach-

und Namenverzeichnis aner-

Einigungsbestrebungen.

Freiburg i. Br.,

Herder: 1E

CO

Verlags-

kannt zu werden, das mir

wichtiger zu sein scheint als

buchhandlung 1929.

(XU332'Si)

die — analog dem Stockh

— Liste von Bibelzitaten.

olmbericht zusammengestellte

Es ist eine Pflicht der Gerechtigkeit, den deutschen

Bericht über Lausanne zunächst als literarische Leistung

|

wesentlich

Schließlich kommt für die sac

hliche Erörterung

zu würdigen, unabhängig von den Fragen und Einwän-

in Betracht

die Erweiterung der Dis-

den, die sich etwa gegen die Sache selbst erheben lassen.,

kussionsberichte. D

as ist die Stelle, an der gegen

Dem Herausgeber Hermann Sasse gebührt uneinge-

die englische und die mit

ihr übereinstimmende franzö-

schränktes Lob für die riesige Mühe, die er darauf ver-

|

sische Ausgabe berechtigt

e Einwände erhoben worden

wandt hat, den deutschen Bericht zu einem Aktenwerk

sind. Denn man bekommt durch sie kein klares Bild von

auszugestalten, das gleichwertig neben dem deutschen

den bewegten Vorg

Bericht von Stockholm steht.

Krisen und den H

ängen selbst, am wenigsten von den

Die Verzögerung der

/

Öhepunkten der Konferenz vermittelt.

deutschen Ausgabe — sie ist im November 1928 ein

Der deutsche Bericht notiert ausführlicher, was in den

ganzes Jahr nach der englischen erschienen — hat sich

Plenarsitzungen geäußert worden ist. Über die Sektionen

reichlich gelohnt. Man kann die Eigenart der deutschen

kann auch er keine Auskunft geben.

Das liegt im

Ausgabe gegenüber dem englischen und dem französi-

Wesen der Organisation. So bleibt hier e

ine Lücke, .die

schen Bericht kaum besser kennzeichnen als mit jenem

auch der ausführlichste Plenarbericht n

icht schließen

Wort, das in internationalen Gesprächen häufig von

kann.

Dieser Bericht selbst nun

ist, das muß dem

Ausländern verwandt wird, um eine deutsche Beson-

Herausgeber zugestanden werden,

derheit hervorzuheben. Sie sagen halb im Scherz und

lich, vor allem viel breiter, als die

soweit wie nur mög-

beiden anderen Aus-

doch im Ernst, wir seien „gründlich‘“. Gründlich ist

gaben es tun, auf die Diskussionsreden ein

der Sassesche Bericht im besten Sinn des Wortes.

Dennoch bleibt gerade hier ein Rest von

egangen.

chwierig-

Über das eingeschlagene Verfahren gibt sein Vor-

den kann.

keit bestehen, der wohl über

haupt nicht beseitigt wer-

wort genaue Auskunft. Man kann die dort vertretenen

Gesichtspunkte angesichts der Schwierigkeit der Auf-

Um ein besonders auffälliges Beispiel herauszu-

gabe nur billigen. Sasse hat einerseits gewisse Mängel,

greifen: die Diskussionsansprache von Moreh

ouse, die

die bei der Raschheit der englischen Ausgabe unver-

bekanntlich wie eine Bombe einschlug,

tut der englische

meidlich waren, korrigiert, andererseits wichtige Er-

Bericht mit wenigen Bemerkungen ab:

„Dr. F. C. Morehouse made. d

weiterungen vorgenommen. Diese Erweiterungen wer-

the jorm and substance o

etailed criticisms of

den uns noch inhaltlich beschäftigen müssen. Zunächst

} the Report, and _ moved the

beschränken wir uns darauf, sie literarisch zu würdigen.

jollowing resolutions:

Der deutsche Bericht beginnt mit einem 1.Teil:

7. That the Re

H

port be referred, without recommen-

Geschichte der Weltkonferenz für Glauben

dation, to the Cont.

inuation Committee.

und Kirchenverfassung 1910—1927. Dieser Teil ist Pri-

2; T hat:}Bisho

p Brent be asked to write a conclu-

vatarbeit des Herausgebers und kein Aktenstück. Man

ding section.

Alter

Some discussion,

hat schon Anstoß daran genommen, daß ein amtliches

Said®. 4Aa Bate: 437 f3):

the Presidt*nt

Werk gerade damit beginnt. Wie mir scheint, zu Un-

Sasse bringt hier weni

gstens einige Sätze, die den

recht! Irgendeine Einleitung, die der Vorgeschichte von

Inhalt der von Morehouse

geübten Kritik erraten lassen.

Lausanne gilt, muß das Buch haben. Man kann natür-

Sein Bericht sagt:

lich fragen, ob die Skizze, die H.N. Bate seiner eng-

„Dr. F. C. Morehouse s

pricht sein Bedauern dar-

lischen Ausgabe vorausschickt, nicht am Ende genügt

über aus, daß die bei der er

sten

Beratung an dem Be-

hätte. Sie umfaßt 8 Seiten, auf denen der äußere Her-

richt geübte Kritik bei der Neubea

gang der vorbereitenden Konferenzen, Reisen und Korre-

rücksichtigt worden sei.

rbeitung so weni

g be-

spondenzen notiert wird. Das mag für die englisch

Anschauungen sei die neu

Für _ die Anhänger katholi

scher

bar wie die erste. Der

e Fassung ebenso unannehm-

sprechenden Länder genügen, aber ich fände für deut-

Redner kritisiert eine Reihe von

sche Verhältnisse diese Skizze ungeeignet. Denn sämt-

einzelnen Sätzen.

Unter anderem wen

det er sich da-

liche Voraussetzungen für das Zustandekommen von

gegen, daß die gegenwärti

ge Konferenz sich mit der

Lausanne liegen außerhalb des deutschen Gesichtskrei-

Fortsetzung von Stockholm

ses. Wir mußten, ja müssen erst noch lernen, worum

ten Antrag:

befaßt. Er stellt den doppel-

es hier eigentlich geht. Sasse hat aus einem richtigen

1. den Bericht ohne weitere Bemer

Verständnis der Lage heraus

ehandelt, als er seinen

Fortsetzungsausschuß zu verweisen.

kungen an den

über 80 Seiten langen Vorbericht schrieb. Er konnte

2. Bischof Brent zu bitten, einen Schlußabschnitt

sich dieser Aufgabe umsoweniger entziehen, als inzwi-

als Anhang zu den Berichten zu schreiben“ (509).

519

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22.

520

——

Auch die nachfolgende Diskussion ist von Sasse

Dagegen spricht neue‘r;iings die Tatsache, daß

ausführlicher wiedergegeben. Aber verhängnisvoll macht

selbst ein so grundsätzlicher Gegner des Lausanne-Pro-

sich dabei geltend, daß die ganze Aufmerksamkeit der

gramms wie der Jesuit Max Pribilla bei aller Kritik

Konferenz immer wieder auf die Abfassung von Be-

doch zu einer positiven Würdigung der Bewegung selber

richten eingestellt gewesen ist. Man debattiert über Ab-

kommt.

Er setzt zwar als römischer

Katholik das

striche, Zusätze, Änderungen an vorgeschlagenen, mehr

Stichwort Rom über und gegen die Worte Stockholm

und Lausanne. Aber er tut das in einer so verständnis-

oder weniger glücklichen Formulierungen. Der bewegte

Geisteskampf selbst geschieht unsichtbar. Er ist ver-

vollen und menschlich sympathischen Weise, daß bei

deckt durch eine Schicht der Aussprache, in der es

aller Kritik der positive Sinn der Einigungsbewegung

hauptsächlich um Fragen der Geschäftsordnung und um

zu seinem Recht kommt. Mir scheint die Erklärung

Wörter zu gehen scheint.

dieses Verhaltens vor allem darin zu liegen, daß Pri-

Genau so empfindlich macht sich dieser Mangel

billa etwas Wesentliches herausgespürt hat, was leider

manchen protestantischen Kritikern entgangen ist: die

dort bemerkbar, wo in den Plenarsitzungen unvermittelt

zugrundeliegende religiöse Bewegung.

jene Gruppenerklärungen auftauchen, deren Reihe eröff-

net wird durch die Frauen und durch die lutherischen

Um es an einem bekannten Beispiel zu verdeut-

Mitglieder der Konferenz. Diese Erklärungen fallen wie

lichen: die Erweckungs- und Gemeinschaftsbewegungen

vom Himmel herunter.

Man hört nichts über ihre Vor-

Z

mit ihrem pietistischen und methodistischen Wesen ha-

geschichte und so gut wie nichts über ihre Wirkungen.

ben ebenfalls zahlreiche Kritiker auf den Plan gerufen.

Allerdings geht diese Beanstandung bereits über die Zu-

Zumal deutsche Theologen sind immer wieder bemüht

ständigkeit des Herausgebers hinaus. Der Herausgeber

gewesen,

Schwächen und Irrtümer dieser

Bewegung

hat sein Möglichstes getan. Er hat sogar durch seinen

nachzuweisen. Man kann ihnen häufig darin nur Recht

Vorbericht Verständnis geweckt für die fragwürdige

geben. Aber es fragt sich doch, ob mit einer theolo-

Verhandlungsmethode und dadurch erklärlich gemacht,

gischen Kritik überhaupt dem Wesen einer religiösen

daß sein gewissenhafter Bericht an wesentlichen Stellen

Laienbewegung Genüge geschieht. Schließlich ist eine

nichts anders wollen kann

als Vorgänge schildern,

/

echte religiöse Bewegung immer mehr, als was theolo-

deren Verwurzelung unsichtbar bleiben mußte.

Er

gischer Scharfsinn an ihr wahrnimmt oder an ihr aus-

hat wenigstens etwas von der lebendig bewegten Arbeit

zusetzen. hat.

Eine vollkommen überzeugende Kritik

der Konferenz insofern festgehalten, als sein Bericht

kann wohl nur von demjenigen geliefert werden, der die

4 Stadien aus dem Werdegang der Kundgebung von

positiven Kräfte einer solchen Bewegung in seinem eige-

Lausanne verzeichnet:

nen Leben anerkennt und gewissermaßen Kritik von

innen her aufbauend treibt.

1. den Wortlaut des in jahrelanger Arbeit vorbe-

reiteten Verhandlungsmaterials (65—87);

Nun scheint mir die kritische Haltung gegenüber

2. Sektionsberichte bei der ersten Lesung;

Lausanne und seinem formulierten Resultat an ähnliche

3. Sektionsberichte bei der zweiten Lesung;

Voraussetzungen gebunden zu sein. Nimmt man die dort

4. den Schlußbericht (530—549).

geschmiedeten Formeln an und für sich aufs Korn, dann

Es gehört mit zu den Mängeln der Arbeitsmethode

ist es verhältnismäßig leicht, sie zu widerlegen. Wie un-

der Konferenz, daß trotz eines entsprechenden Antrags

wahrscheinlich, ja unmöglich muß es der theologischen

keine Revisions-Kommission zustande gekommen

ist

Analyse z. B. vorkommen, daß eine Einigung erzielt

sein sollte über den Bericht der 2. Sektion: „die Bot-

Vgl. S. 511). So muß der jetzt gedruckte Text des

Schlußberichtes als amtlicher Wortlaut angesehen wer-

schaft der Kirche an die Welt, das Evangelium‘‘, wäh-

den, obwohl er seine letzte Fassung bloß der persön-

rend dieselbe Konferenz gleichzeitig im Bericht der

lichen Mühe von Sasse und Deißmann verdankt.

Immer-

4. Sektion: „das gemeinsame Glaubensbekenntnis der

hin läßt sich diese Tatsache verschmerzen, da der eng-

Kirche‘“ ein sehr mageres Ergebnis gezeitigt hat, das

lische und der französische Paralleltext keine wesent-

S

obendrein noch durch einen ausdrücklichen Vorbehalt

lichen Varianten aufweisen.

SO

der orthodoxen Kirchen seiner „einigenden‘“ Kraft be-

Doch wie steht es um den Inhalt dieser Berichte

raubt wird!

Trotzdem wäre es theologisch kurzsichtig und prak-

selbst, wenn man sie als den formulierten Ertrag der

tisch unverantwortlich, bei solchen Feststellungen Halt zu

Konferenz, d. h. als starting point für die weitere Dis-

kussion der „Einheit in Glaube und Kirchenverfassung“‘

machen. Liegt doch der Lebensnerv der Bewegung tiefer

bewerten soll?

als in dem Bereich der bisher gewonnenen, anfechtbaren

Damit kommen wir zur eigentlichen

Sachfrage.

Formeln! Hier ist ein Punkt, an dem das Verdienst des

Hört man die bisher laut gewordene Kritik, so 1äßt sich

Sasseschen Vorberichtes nicht hoch genug veranschlagt

kaum leugnen, daß weithin, und zwar auch unter Kon-

werden kann.

Er hat vor allem aufmerksam gemacht

ferenzteilnehmern

selbst,

ein

gewisses

Unbehagen

auf drei tiefe Untergründe des Lausanne-Werkes: 1. die

herrscht.

Einerseits scheint es ein nutzloses Unter-

anglikanische Auffassung von evangelischer Ka-

tholizität, wie sie im sog. Lambeth-Viereck aufgefaßt

nehmen gewesen zu sein, einen so gewaltigen Apparat

wird; 2. die praktische Not, vor allem auf den

in Bewegung zu setzen, nur um festzustellen, daß die

eine Gruppe so, die andere Gruppe anders denkt usw.

Missionsfeldern, von denen am erschütterndsten der

Wäre Lausanne bloß ein konfessionskundliches Seminar,

Schrei nach Einheit kommt, und 3. die vielleicht wich-

so könnte auch dieses zwar für die einzelnen Teilnehmer

tigste Tatsache: die religiöse Laienbewegung,

persönlich ein Gewinn gewesen sein, aber das würde

deren unvergeßlicher Bannerträger Robert H. Gardiner

noch nicht ausreichen, um eine solche Konferenz — zwei

gewesen ist.

Jahre nach Stockholm — zu rechtfertigen. Schon des-

Istes berechtigt, einer Bewegung, die

halb nicht, weil

die Feststellungen konfessioneller

zum „groß en sLellimon

er Begeisterung

Unterschiede häufig die Spuren zu rascher Arbeit zeigen.

frommer Laien getra

en wird, daraus ei-

daß sie

in der

Andererseits befriedigen noch weniger die

Ab-

nen-Vorwurf zu mac

en,

schnitte, die den Bestand an

„Gemeinsamkeit‘““

aus-

Sphäreder theologischen Diskussion ver-

drücken wollen. Man wird ihnen gegenüber nicht das

sagt oder genauer: vorläufig noch nicht zu einem ein-

Gefühl los, daß sie viel zu allgemein gehalten sind, um

deutigen Wort gekommen ist?

Hier scheint mir die

nicht bei jeder genauen Interpretation doch wieder in

eigentliche Scheidung der Geister zu beginnen. Es wird

sehr verschiedene Sinndeutungen auseinanderzufallen.

immer einen Teil von Theologen

.

eben, die den reli-

Diese Bedenken sind bereits von vielen Seiten mit Nach-

giösen Laienbewegungen nicht an

de

©

rs gegenübertreten

können als mit der ganzen Schärfe theolo

ischer. Ge-

druck geltend gemacht worden. Aber liegt in ihnen be-

reits das letzte Wort über Wert oder Unwert von Lau-

S

chärfe den

ME RN

wissenhaftigkeit, Theologen, die in solcher

sanne ?

von ihnen zu leistenden, mühsamen Dienst an der Kirche

521

522

Theologische Literatuyeitung 1929 NF422.

sehen. Es wird daneben auch immer einen anderen

e

Antwort auf diese Frage, wenn man ohne Umschweife

z

an derjenigen Stelle des Berichtes einsetzt, wo die bis-

Teil von Theologen geben, die der Meinung sind, daß

die Voraussetzungen theologischer Kritik selbst einer

stellen mußte: das ist das Mißverhältnis zwischen den

herige Kritik mit Recht am meisten Unbehagen fest-

ständigen Korrektu

r bedürfen, Theologen also, die be-

reit sind, zunächst einm

al von einer neu aufkommenden

..

im Druck vorgelegten ausführlichen Entschließungen

Bewegung soviel als

mO

glich zu lernen, ehe sie daran

und Reden auf der einen Seite, den allzu spärlich mitge-

gehen, die Bewegung

theologisch zur Rechenschaft zu

teilten Vorgängen in Sektionen, privaten Aussprachen

rufen.

und dergl. mehr auf der anderen Seite. Pribilla setzt an

Gerade die deutsche protestantische Theologie steht

dem Bericht aus, daß vor allem in der Auseinander-

hier an einem Scheidewege. Wir brauchen nicht ausführ-

setzung über das Thema der 7. Kommission (die Ein-

daß jede ernsthafte Theologie sich zu dem

heit der Christenheit und das Verhältnis der bestehenden

lich darzulegen,

kirchlichen Dienstcharakter

Kirchen zu ihr) die wirklichen Vorgänge auf der Kon-

Glauben an den

echter Theologie bekennt. Ohne die sichtende und

ferenz nicht durchsichtig sind (Pribilla 480). Auf pri-

richtende Kritik der Theologie, die dabei im guten

vaten Wegen hat man inzwischen erfahren, daß an dem

Zustandekommen der warnenden

Sinne rücksichtslos sein muß, kann kirchliches Leben

lutherischen Kund-

auf die Dauer nicht gesund bleiben. So oft uns etwa

gebung Erzbischof Söderblom „hauptsächlich‘“ beteiligt

von außerdeutscher Seite der Vorwurf gemacht wird,

gewesen ist (Friedrich Heiler in seinem Bericht: Die

unsere Theologie sei

„zu negativ“ gerichtet, werden wir

e

Fiochkirehe ! 1927; ;S2 i 337):

Die Arbeitsmethode der

mit Bescheidenheit, a

ber auch mit Bestimmtheit auf die

Sektionen überhaupt hat Siegmund-Schultze scharf kriti-

hinweisen, die uns im Interesse der Kirche

siert (Die Weltkirchenkonferenz in Lausanne, Berlin-

zu kritischer

Dienstpflicht

Steglitz 1927, S. 125).

Arbeit gewissensmäßig zwingt. Und doch

ist nach einer Seite hin heute noch ein Wort darüber

Es muß ja auf den ersten Blick irreführend wirken,

hinaus zu sagen: die sichtende und richtende Arbeit der

daß die wichtige Klärung des Verhältnisses von „Stock-

Theologie setzt

voraus eine einigermaßen intakte Chri-

holm“ und „Lausanne‘“ zueinander ausgerechnet dem

stenheit!

Sie se

tzt voraus, daß ein christliches Gemein-

Führer von Stockholm in die Hand gelegt worden ist.

leben da ist, in dem der Theologe selbst mit seiner

Erzbischof Söderblom kam dadurch in die schiefe Lage,

Existenz wurzelt.

Sie setzt voraus, daß die kritische

daß er für „seine‘“ Sache und „gegen‘“ Lausanne zu

Äußerungsweise theologischen Denkens bloß: dieeine

reden schien, so oft er beide Bewegungen gegenein-

Seite dieses Denkens ist, nämlich die Kehrseite einer

konstruktiven, also aufbauenden und positiv weiterfüh-

ander abwog. Löst man jedoch die Frage selbst aus

dieser Verquickung mit persönlichen Empfindungen her-

renden theologischen Arbeit. Fehlt diese Seite an unse-

aus, so weist sie.den Weg zu dem Kernproblem über-

rer Theologie, dann verliert die kritische Haltung nicht

S

S

haupt.

nur ihr kirchliches. Recht, sondern vor allem gerät sie

Söderblom hat seit Jahren klar gemacht, daß er

selber alsbald auf Abwege.

Man muß mit Ruhe und

von allen Wegen zwischenkirchlicher Zusammenarbeit

Ernst sich sagen lassen, daß die deutsche protestantische

den Weg des Lebens und der Liebe für den zur Zeit

Theologie erst dann auf Gehör bei den anderen rechnen

wichtigsten hält. Er hat wiederholt diese Weise von

kann, wenn sie ihre notwendige und berechtigte Negation

zusammen mit zeitgemäßen konstruktiven

Stockholm gegenübergestellt dem Weg „Roms“ und

Ideen vorbringt.

dem Weg „Wittenbergs‘, dem Weg der „Aufsaugung“

aller anderen Kirchen durch die eine und dem Weg der

Solche zeitgemäßen konstruktiven Ideen werden

„Einigung im Glauben‘“ bei Freilassung aller anderen

aber nicht künstlich gemacht, sondern sie wachsen aus

Gebiete. Vielleicht war schon:diese Terminologie un-

religiösen Bewegungen heraus. Und hier liegt das Recht

glücklich. Denn sie, verhüllte einen wichtigen Tatbe-

zu einer Mahnung an uns, nämlich zur Mahnung, der-

stand: die wesenhafte Gleichheit der zwei als Rom und

jenigen Teile der Christenheit zu gedenken, die infolge

als Wittenberg bezeichneten Wege.

Der

Unterschied

einer eigenen geschichtlichen Lage jetzt auf anderes

zwischen diesen beiden ist in der Söderblomschen Schil-

warten, als auf eine — an sich vielleicht berechtigte —

derung nur relativ.

Es ist der Unterschied zwischen

Abwehr voreiliger ökumenischer Formeln. Ich meine die

einem Maximalprogramm und einem Minimalprogramm.

riesigen Kolonialkirchen in Amerika und sonst,

Was Söderblom „Rom“ nennt, ist die Meinung, daß

vor allem im britischen Reich, sodann die jungen Kir-

keine teilweise Einigung, sondern nur eine umfassende

chen auf den Missionsfeldern und schließlich

kommen soll. Was er „Wittenberg‘“ genannt hat, liegt

die nicht wenigen kämpfenden und sterbenden

aber auf gleicher Linie wie das anglikanische Lambeth-

Kirchen in der gegenwärtigen Menschheit. Aus die-

Viereck: Beschränkung auf ein paar wesentliche Punkte

sen Gebieten heraus erhebt sich ein einhelliger Bußruf

unter Preisgabe aller anderen Gebiete. Aber alle diese

an die christliche Theologie, dem wir uns schon deshalb

Methoden sind — immer in der Darstellung Söderbloms

gedacht — ihrem Wesen nach quantitativ. Man

nicht entziehen dürfen, weil ja die in den erwähnten Ge-

bieten heiß umstrittenen Fragen auch in unsere eigenen

fragt in jedem Falle danach, was und wieviel nötig

Kirchen und Völker tief hineinwirken.

ist, um die jetzt getrennten Kirchenkörper zusammenzu-

Aus diesen Voraussetzungen wird die auf Lau-

führen. Demgegenüber ist der von Söderblom als Stock-

sanne hinzielende ökumenische Bewegung ganz anders

holm bezeichnete Weg nicht ein dritter vergleichbarer

aktuell verständlich, als wenn wir uns damit begnügen,

Weg auf derselben Ebene, sondern etwas ganz anderes.

Es ist Stockholm der bewußte Verzicht auf die Her-

die manchesmal laienhaften Entschließungen theologisch

stellung einer Kircheneinheit und die Ablenkung des

zu _ analysieren.

Richten wir unser Augenmerk weniger

Interesses auf ein anderes, zur Zeit aussichtsreicheres

auf die bisher zustande g

ebrachten Formeln als auf den

Gebiet. Das Verdienst, das sich Söderblom durch sein

spürbaren Zuschuß von

intimer Herzensfrömmigkeit,

kirchlichem Führerwillen,

praktischem Denken,

der

den drei Tatsachen:

Stockholmwerk erworben hat, liegt vor allem in folgen-

durch all die unvollkommenen Formeln hindurch zu

spüren ist!

1. Er hat den gefährlichen Bezirk des dogmatischen

Dann aber stehen wir erst im Beginn einer sehr

Streites vermieden.

ernsthaften theologischen Diskussion.

Denn es fragt

2. Er hat den Willen zur Zusammenarbeit

lenkt auf ein Gebiet, auf dem herkömmlicherwei

se die

hinge-

sich nun, ob wir nicht Anlaß haben, unsere theologi-

schen Standorte zu revidieren, ob nicht unsere Theologie

Christen mehr an Varianten gewöhnt sind als im dogma-

selbst zu einer Buße aufgerufen ist.

tischen, auf das Gebiet ethischer Fragen, von denen

Was leistet uns in dieser Hinsicht der deutsche

traditionell mindestens die sog. Adiaphora einen ge-

amtliche Bericht über Lausanne?

wissen Spielraum für Mannigfaltigkeit gelassen haben.

Man kommt vielleicht am besten zu einer positiven

3. Er hat damit die Aufmerksamkeit der einheits-

523

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22.

Y

524

l

z

M

E

willigen Christen hingelenkt auf dasjenige Gebiet, das

Katholizismus, der Anglikräni-s'mus und éie ö-stliche

im Bewußtsein der gegenwärtigen Menschheit selbst

Orthodoxie als geschlossene Größen auftreten konnten,

heftig umstritten ist und auf dem große Entscheidungen

während der Protestantismus in einer verhängnisvollen

fallen: das Gebiet der privaten und kollektiven Sitt-

lichkeit.

Weise zersplittert dahinlebt, — was keineswegs Zeichen

von Fülle und Reichtum ist, wie man so oft hören muß,

Diese Tat Söderbloms darf nicht verkannt oder ab-

sondern was im Gegenteil eine gefährliche Vereinseiti-

geschwächt werden durch ein künstliches Parallelisieren

gung im Gefolge hat. Theologisch ist besonders

von Stockholm und Lausanne. Es war eine Belastung

i

bedenklich, daß die gegenwärtige protestantische Theo-

für Lausanne, daß es so bald nach Stockholm statt-

&D

logie in unzulässigem Maße abhängt von den jeweili-

finden mußte.

Mindestens in der Sache, wenn auch

nicht in der Zeit, hätte dieses Unternehmen noch viel

gen national-kulturellen Voraussetzungen, sodaß bei-

spielsweise in Deutschland eine ganz andere theolo-

stärker abgerückt werden müssen von dem, was in

gische Sprache gesprochen wird als in Amerika.

Die

Stockholm geschehen ist. Dabei soll ausdrücklich aner-

groben Mißverständnisse, die sich daraus gegenseitig

kannt werden, daß die positiven Eindrücke der Stock-

eben, brauchen nicht nochmals in Erinnerung ge-

holmer Konferenz eine ganz unschätzbare und wirksame

ruf

©

n zu werden. Hier „ökumenisch‘ zu werden, scheint

Hilfe für die Arbeiten in Lausanne gewesen sind, soweit

.

mir die erste und dringlichste Aufgabe protestantischer

es auf die psychologische Vorbereitung der Geister an-

Theologie zu sein. Wesentlicher noch als die organisato-

kam. Aber die Sache, um die es in Lausanne

rische Zusammenfassung des corpus evangelicum ist

ging, ist ihrem Wesen nach so anders als

unsere Besinnung auf den einen evangelischen

das Thema von Stockholm, daß man Söderblom

Geist, der in diesem corpus über alle Staats- und

nur beipflichten kann, wenn er immer wieder betont,

Kulturgrenzen hinaus noch immer lebt.

wie wenig hier von Konkurrenz, wie sehr dagegen von

Daraus ergibt sich eine 2. wichtige Einsicht: die

notwendiger neuer Arbeit die Rede sei.

.

uns Theologen nächstliegende Aufgabe muß sein, in

Denkt man diese Auffassung folgerichtig durch,

kleinen,

auf

lange

Sicht organisierten

dann muß noch viel stärker, als das bei Söderblom

Arbeitskreisen wichtige dogmatische Fragen zu

selbst bisher deutlich wurde, eine ganz andere Arbeits-

d

erörtern. Man kann nicht erwarten, daß etwa das Thema

weise für den Stoff von Lausanne gefordert werden.

social gospel zu einer Klärung kommt, solange nicht

Zunächst ist festzustellen, daß die Erörterung

europäische und amerikanische Theologen in sorgfälti-

auf der Linie der Maximal-Minimal-De-

ger, wissenschaftlicher Arbeitsgemeinschaft län-

batte gescheitert ist. Und dies ganz mit Recht!

gere Zeit hindurch diesem Thema nachgegangen sind. Man

Nicht bloß das anglikanische Programm der via media

kann nicht auf eine fruchtbare Renaissance der reforma-

verdient dieses Schicksal.

Vielmehr muß jedes Pro-

torischen Theologie hoffen, wenn nicht westeuropäische

gramm grundsätzlich verworfen werden — und es wird

und deutsche Theologen über die Erneuerung der Ge-

in der Regel auch praktisch scheitern —, das da meint

danken Luthers und Calvins gemeinsam nachsinnen.

Man kann nicht mit einer vernünftigen Lösung der Fragen

ein quantum vorschlagen.zu können, über das „Eini-

bestehe.

ist oder

nach der Zukunft des östlichen Christentums rechnen,

gung‘“‘

Ob dieses Quantum groß

wenn nicht das Thema „Kirche‘“ in einer dauernden

klein, besagt nichts im Vergleich mit der grundsätz-

lichen Tatsache, daß hier quantitativ abgewogen wird.

Arbeits gemeinschaft zwischen protestantischen und

Von da aus war das ganze Verfahren von Lausanne in

orthodoxen Theologen studiert wird. Was Lausanne

eine falsche Richtung gedrängt. In der Präambel wird

inein Daar „Lagen machen wollten äst in

als Zweck der Konferenz angegeben: „darüber zu be-

Wahrheit Stofipiur jJahre und.Jabtzehnte.

raten, was uns gemeinsam ist und was uns trennt‘. Aus

Wenn der Versuch, zu einem positiven Resultat zu

Erfahrungen der theologischen Arbeitsgemeinschaften

kommen, nicht beim ersten Anlauf geglückt ist, so be-

deutet das weder, daß die Sache selbst jetzt erledigt sei,

zu Canterbury 1927 und auf der Wartburg 1928 heraus

noch daß jener Versuch zu mißbilligen wäre. Wird die

ist es mir höchst zweifelhaft geworden, ob dieses Pro-

Konferenz von Lausanne als Anstoß für eine neue

gramm dadurch erfüllt wird, daß man gewissermaßen

zwei Listen nebeneinander anlegt: die eine über gemein-

Selbstbeasigmäung: des

theologischen Ar-

same, die andere über abweichende Meinungen.

Wir

beit ernstgenommen und wird- unter diesem Eindruck

konnten in unserer Arbeitsgemeinschaft etwas derartiges

die theologische Arbeit selbst zu bestimmten neuen Lei-

nur in dem Sinne wagen, daß wir die beiden Listen als

stungen gebracht, dann ist die Konferenz ein voller Er-

völlige Einheit annahmen, d. h. daß keine Gemeinsam-

folg gewesen. Sie hat ein umfassendes, aktuelles Thema

keit behauptet wird, die nicht die Unterschiede grund-

aufgeworfen: die zeitgemäße Selbsterfassung der christ-

lichen Glaubenserkenntnis. Es wird von uns abhängen,

sätzlich anerkennt, und umgekehrt. Als provisorische

ob dieser Aufruf Gehör findet oder verhallt.

Maßnahme zur Förderung des gegenseitigen Verständ-

Heinrich Frick.

nisses ist eine solche Liste brauchbar. Sie versagt da-

Marburg a. L.

gegen völlig, wo sich mit ihr der Anspruch verknüpft,

WE RE A E SE SE G

Strathmann, Hermann: Ist der gesetzliche Eid noch halt-

als sei quantitativ in der einen Liste das „bereits‘“‘ Ge-

bar? Leipzig: A. Deichert 1928.

(49 S.) gr.8°. = Aus Zahn-

meinsame, in der anderen Liste das „noch‘‘ Trennende

Festgabe. S2355 41037

RM 2.50.

verzeichnet. Nur als einen Ausgangspunkt für weitere

Erörterungen, als einen sS£arting point, der keinerlei

Diese Schrift ist zunächst rein dadurch wertvoll,

daß sie eine Fülle von Stoff, der dem Nichtjuristen nicht

sachliche Konsequenzen in sich birgt, sondern wirklich

leicht zugänglich ist, zusammenträgt.

Über die Ge-

bloß Ausgangspunkt für einen Weg auf ein noch unbe-

schichte der Eidesformel und Eidesbewertung, des Mein-

kanntes Ziel hin sein will, nur so können die Berichte

eids und der Meineidsbestrafung, des Streites um den

von Lausanne der Sache wirklich dienen.

Eid im 19. Jahrhundert ‘ wird

man kurz, treffend und

So müssen sie aber auch von uns verwandt

vollständig unterrichtet. Schon rein deshalb sollte sie

werden. Fragt man nun nach besseren Wegen, als der

in der juristischen und theologischen Erörterung der

in Lausanne beschrittene Weg gewesen ist, so sind zu-

nächst vor allem zwei Tatsachen durch Lausanne deut-

RE

Eidesfrage den Ausgangspunkt bilden. Aber nicht als

lich geworden.

Stoffsammlung hat Str. seine Arbeit gemeint. Er hat

vielmehr ein bestimmtes Ziel im Auge. Er glaubt, daß

1. Es scheint unvermeidlich zu sein, daß zunächst

Z

der Eid als Überbleibsel vergangner Zeiten

durch eine

einmal die protestantischen Kirchen stär-

einfache, unter entsprechender Strafandrohung stehende

ker miteinander Fühlung nehmen und. sich in

Beteuerung zu ersetzen sei. Juristisch hat er seinen Sinn

mancherlei Weise zusammenfinden. Die ganze bisherige

als Beweismittel längst verloren, da der Richter sich

Debatte ist außerordentlich verwickelt worden durch den

sein Urteil über die Glaubwürdigkeit des Zeugen frei

bildet. Für den dem Gottesglauben Entfremdeten ist er

Umstand, daß g»roße Kirchenkörper wie.der römische

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22.

526

525

hristen ist er —

eine Gewissensbedrückung. Für den C

von Tolstoi ver-

Wissenschaftliche Neuigkeiten

wie Str. unter Durchführung der

&. B:

| Kirche und Kultur im Mittelalter.

Von Gustav Schnürer.

tretenen zugespitzten Auslegung

des Wortes Matth. 5,

|

Drei Bände.

te zu zeigen sucht —

33 ff. am ganzen neuen Testamen

Band I: 2. Auflage (442 S.) geb. Mk. 9.—

Band II: 2. Auflage

durch Jesus schlechthin verboten.

Ja, bringt denn aber

(473 S.) geb. Mk. 13.—

Band 11I: (475 S.) geb. Mk. 12.—

Damit

nicht die neue Reichsverfassung,

nach der niemand zu

ist das Werk vollendet und wir haben ein neues Standardwerk.

den darf, alles

einer religiösen Ei

desform gezwungen wer

Auch die Worte

Forschungen und Quellen zur Kirchenpolitik Gregor XVI.

Wünschbare? Str.

antwortet: Nein.

Im Anschluß an die Berichte des Prälaten Capaceini aus Deutsch-

der Reichsverfassung als nicht-

e

land im Sommer 1837.

Von Hubert Bastgen (697 Seiten)

„Ich schwöre‘“, die nach

enthalten den

Mk. ‘40. —

religiöse Eides

form zu gelten haben,

(Veröffentlichungen der G.G. zur Kirchen.- und

ganzen stre

ngen

Eid mit seiner religiösen Selbstver-

Papstgeschichte der Neuzeit Band 1).

Ein Unternehmen, das

d sollten darum beseitigt

werden.

zum ersten Mal ganz

neues bisher unbekanntes

Material

fluchung un

des vatikanischen Archivs über die Kirchenpolitik der Neu-

In der letzten Zielsetzung ha

t Str. recht. Ich würde

.

zeit enthält.

freilich exegetisch seine

Thesen ni

cht vertreten können;

den freiwilligen Eid. Aber die

|

Texte und Untersuchungen zur safatenisch arabischen

m. E. verbietet Jesus nur ı

Religion. Mit einer Einführung in die safatenische Epigraphik.

Beweisführung aus dem heuti

gen Gerichtsverfahren und

(192 S. und 15 ganzseitigen Tafeln) Mk. 16.—

(Studien zur

aus der heutigen Geisteslage is

t zwingend und entspricht

G. u. K. d. A. Band XV Heft 1.)

Angesichts der Entchrist-

schon lange meiner Meinung.

Die Protokolle des Mainzer Domkapitels.

Ill. Band: Die

lichung unsers allgemeinen L

ebens einschließlich Staat

Protokolle aus der Zeit des Erzbischofs Albrecht von Branden-

und Gericht ist der Eid

im s

trengen Sinne ein Fossil

burg. 1514—1545. I. Hälfte.

In Regestenform bearbeitet und

Eidesform fällt heute einfach

\

herausgegeben von Archivrat D. Fritz Herrmann, Staatsarchivar

geworden.

Die religiöse

in Darmstadt. 4°.

unter den

Mißbrauch des N

amens Gottes und sollte

(508 S.) ca. Mk. ' 40.—.

von der Christenheit bekämpft werd

en.

Ich bin seit

Der Salzburger Kongreß und seine Auswirkung. 1770 —1777.

der

Weimarer

Verfassung

ent-

Der Kampf des bayrischen Episkopats gegen die staatskirchen-

dem

Inkrafttreten

rechtliche

Aufklärung

unter

Kurfürst

Max

H.

schlossen,

meinerseits die r

eligiöse Eidesform abzu-

E\

Joseph

lehnen, und sage ge

legentlich den Studenten, daß sie

(1745—1777), Verhandlungen zu einem ersten bayrischen Ein.

ht die Kinder zur Benutzung

heitskonkordat von Dr. Gg. Pfeilschifter-Baumeister (XLVI u.

im Konfirmandenunterric

In der

;

831 S.) Mk.; 60.—.

(Veröffentlichungen der G. G. Sektion

der nichtreligiösen

Eidesfo

rm anzuhalten haben.

für Rechts- und Staatswissenschaft Heft 52.)

tlic

hten Welt vor Gericht und gegen-

heutigen entchris

freiwillig die religiöse Eidesform ge-

Elias und Christentum auf dem Karmel.

Von Studienrat

über dem Staate

Dr. Klemens Kopp. 200 Seiten mit 19 Abbildungen Mk. 14.—;

brauchen, das ist allerdings gegen Jesu Verbot.

gebd. Mk. 16.—.

(Collectanea

Hierosolymitana Band IM).

Für alle wissenschaftlichen Palästinafreunde, aber auch

für

Aber, es ist damit fast schon gesagt, ich vermag

Zum ersten

keine solche Leidenschaft aufzubringen wie Str.. gegen

solche, die für Ordensgeschichte interessiert sind.

das Wort „Ich schwöre‘“. Die Sprachgeschichte zeigt

Mal in der Abhandlung wissenschaftlich die Entstehungs-

soundsooft die Säkularisierung eines ursprünglich reli-

geschichte des Karmeliterordens untersucht.

giösen Worts.

Ich erinnere bloß an „weihen‘“,

„ein-

Sozialökonomik und Sozialethik. Studie zur Grundlegung

weihen“, „segnen“, „geloben“, „wünschen“, „fluchen“,

einer systematischen Wirtschaftsethik von Dr. Johannes Messner.

2. Auflage (77 S.) Mk. 4.—.

(Veröffentlichungen der G. G.

die heute alle eine doppelte Bedeutung haben, neben der

Sektion für Sozial- und Wirtschaftswissenschaft Heft 1.)

ursprünglichen religiösen auch eine entleerte weltliche.

Ein Gralssucher unserer Zeit.

Die Weimarer Verfassung hat sprachgeschichtlich nach

Reinhard Johannes Sorge.

Str. S. 82) ein‘ Novum ge-

Versuch einer Darstellung seiner psychologischen Entwicklung

gewissen Ansätzen (vgl.

indem durch

sie die bloßen

Worte

von M. S. Humfeld.

(334 S.) gebunden Mk. 10.—.

schaffen,

l kein

Die Metaphysik des Samuel Clarke.

Von Dr. Th. Kurze

schwöre“ zu einer nicht-religiösen, die Anrufung Gottes

(55 S.) Mk: ‘4.—.

bewußt ausschließenden Beteuerungsformel

geworden

Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn.

sind. Das Wort „schwören‘“ rückt nun einfach in die

aufge

führte Reihe mit ein, und wir werden unsre Kinder

SO 7EB ENN

zu le

hren haben, daß es in der Bibel etwas andres

EK S OM

E

heißt als im gerichtlichen und staatlichen Gebrauch.

Das ist nicht unbedingt erfreulich. Gelingt es Str.,

Römer 7

uberkeit herzustellen, so habe ich nichts

sprachliche _Sa

l!l

dagegen.

Grun

dsätzlich aber kommt es mir nicht auf

und die Bekehrung des Paulus

Bestehen

oder Fallen dieses Wortes an.

Das Gileiche

gilt vom Worte „Eid“ selbst.

Von Werner Georg Kümmel.

Eine Beseitigung des mit dem Stichwort „Eidesnot“ von den Juristen

XVI; 160 Seiten.

E

Untersuchungen zum Neuen

wirklich Gemeinten ist natürlich mit dem Fallen des eigentlichen Eides

Die wirkliche Not ist die, daß die Menschen vor Ge-

Testament. Herausgeber: Hans Windisch. 17. Heft.

nicht gegeben.

Eine der umstrittensten Stellen des Neuen Testaments

richt vielfach lügen und im Grunde nicht den Wegfall des religiösen

Eides, sondern die bürgerliche Straffreiheit der Lüge vor Gericht be-

ist von jeher das 7. Kapitel des Römerbriefes. Stand

gehren, und daß, wie die Verhältnisse liegen, tatsächlich unendlich viel

früher das dogmatische Interesse im Vordergrund, so

geht heute die Diskussion darüber, ob Paulus vor

vor Gericht gelogen wird, ohne daß es zur gerichtlichen Bestrafung des

seiner Bekehrung Pharisäer war.

Allerdings ist auch

Lügners kommt.

Str. ist selbverständlich mit unsern Juristen der Mei-

immer wieder bestritten worden, ob man das Recht

nung, daß Lüge vor Gericht unter Strafandrohung bleiben muß. Nach

meiner Meinung sollte der Lügner

im Strafprozeß genau unter die

hat, Römer 7 so biographisch zu verwenden. Die vor-

gleiche Strafandrohung gestellt werden wie das jeweilige Verbrechen,

liegende Arbeit sucht unter Berücksichtigung der

für das die Beweisaufnahme die Befragung des Zeugen nötig machte,

ganzen in Betracht kommenden in- und ausländischen

Diskussion nachzuweisen, daß das biographische Ver-

und der Lügner im Zivilprozeß etwa bestraft werden mit einer dem Werte des

i

ständnis des Kapitels einer falschen Exegese entstammt

strittigen Obiektes angepaßten Geldstrafe. Denn wenn der Eid im eigent-

lichen Sinne fällt, so ist die Lüge vor Gericht juristisch je nach dem

und daß damit auch die Berechtigung fällt, von Römer 7

Verfahren, in dem sie geschah, ganz verschieden zu bewerten.

aus die Bekehrung des Paulus psychologisch zu erklären.

Nur ein Argument bei Str. habe ich nicht gern gelesen: daß die

Preis RM 11—; geb. RM 13.50

eidliche Anrufung Gottes den religiös Gewissenhaften beim Prozeß in

Nachteil bringe gegenüber dem Gottlosen.

Ich weiß nicht, wie man

den Gewissenlosen und Gottlosen je des Vorteils berauben will, den er

gegenüber dem durch Gott Gebundenen, in Gottes Gegenwart Leben-

den hat.

Göttingen.

E

Z ON

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

LLL

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

527

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22

528

NEUERSCHEINUNGEN

ME E E N DE

DASEIN UND WESEN GOTTES. Band 2: Der tele-

DIE BEIDEN LETZTEN KAPITEL DES RÖMER-

ologische Gottesbeweis.

Von Prälat Univ.-Prof. Dr. JOSEPH

BRIEFES.

Von Dr.

RUDOLF

SCHUMACHER.

(Neu-

MAUSBACH. 1./2. Aufl. X, 291 S. Geheftet RM 4,f50‚ ge-

testamentliche Abhandlungen, herausgegeben von M. Meinertz,

bunden RM 5,90.

Band 14, Heft 1).

XI, 139 S. Geh. RM 5,70.

Der berühmte katholische Apologet läßt ein neues Werk erscheinen,

Die erste Monographie von katholischer Seite über die an Prob-

welches in vier Bänden das wichtigste und älteste Problem der

lemen

reichen Schlußkapitel

des

Römerbriefes.

Außer

der

Metaphysik umfassend vom Standpunkt der „philosophia perennis“

Freunden der . paulinischen Briefe werden auch alle an der Ge-

aus erörtert; der zweite Band eröffnet zeitlich das Unternehmen.

schichte der ältesten römischen Christengemeinde Interessierten sich

mit dem Buche befassen.

DAS GEGENWÄRTIGE HEIDENAPOSTOLAT IM

FERNEN OSTEN.

I. Halbband: Ostasien (China und

DIE ECHTHEIT DES ZWEITEN BRIEFES AN

Japan).

Von Univ.-Prof. Dr. JOSEPH SCHMIDLIN.

(Missions-

DIE THESSALONICHER. Von Dr. GRAAFEN. (Neu-

wissenschaftliche Abhandlungen und Texte, herausgegeben von

testamentliche Abhandlungen, herausgegeben von M. Meinertz,

Joseph Schmidlin, Band 13).

192 S...‚Geheftet „RM.:8; —

Band 14, Heft 5).

72 S. Geheftet RM 3,25.

Eine ebenso wissenschaftlich zuverlässige und quellenmäßige wie

Das Buch enthält neben einer Geschichte des Problems und einer

gemeinverständlich und interessant geschriebene Darstellung der

Studie der Gemeindeverhältnisse in Thessalonich vor allem eine ein-

christlichen und speziell katholischen Missionstätigkeit in den fern-

gehende Erörterung der Eschatologie des Briefes und der lite-

asiatischen Kulturländern.

rarischen Abhängigkeit desselben vom ersten gleichnamigen Paulus-

brief, wobei der Verfasser eine eigene, in ihrer Leistungsfähigkeit

DIE HEILIGEN HANDWERKER IN DER DAR-

überraschende Hypothese vorbhringt.

STELLUNG DER ACTA SANCTORUM.

Von

LEBEN JESU NACH DEN VIER EVANGELIEN.

Dr. JOSEPH NEUBNER.

(Münsterische Beiträge zur Theo-

V. Der Schluß des Wirkens außerhalb Jerusalems.

Univ.-Prof.

logie, herausgegeben von F. Diekamp und R. Stapper, Heft 4).

Dr. JOSEPH SICKENBERGER.

(Biblische Zeitfragen heraus-

XVE'272/8.

Mit 22 Bildern auf Tafeln und 4 Abbildungen

gegeben von P. Heinisch und Fr. W. Maier, Folge 13, Heft 1/2).

im Text.

Geheftet RM 12,60; Ganzleinenband RM 14,50.

IV, 120 S. Geheftet RM 2,35.

Eine umfassende christliche Sozialgeschichte mit manchem wichtigen

Beitrag zur Geschichte des Berufes, der Askese, der Caritas, des

Diese fünfte. Lieferung von Sickenbergers kurzgefaßter Evangelien-

erklärung darf auf ebenso freundliche Aufnahme rechnen wie ihre

Ordenswesens und der gewerblichen Zünfte wie auch zur mittel-

Leben

Jesu

bietet

trotz seiner

alterlichen Ikonographie des Handwerks.

Vorgängerinnen.

Sickenbergers

Kürze

und knappen

Fassung lehrreiche

Aufschlüsse

über die

Arbeitsweise und Eigenart der einzelnen Evangelisten.

DER SIEG DES HUMANISMUS IN DEN KATHO-

LISCHEN GELEHRTENSCHULEN DES NIE-

DER DEKALOG.

Von Hochschulprofessor Dr. ANDREAS

DERRHEINS 1525—1557. Von Prof. JOSEPH KUCK.-

EBERHARTER.

(Biblische Zeitfragen, Folge 13, Heft 3/4)

HOFF.

67 5S. Geheftet RM 1,30.

(Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der

Glaubensspaltung, Heft 3).

VL 58 S.

Geh. RM 1,70.

Die Schrift weist nach, daß der Dekalog sein Ansehen nicht bloß

Die Schrift weist nach, daß das katholische humanistische Schulwesen

der Wucht seiner Formulierung verdankt, sondern hauptsächlich

dem gleichzeitigen protestantischen überlegen war.

Große katho-

seinem Inhalt, indem er sich in seiner Einfachheit als großartiges

lische Schulmänner werden aus unverdienter Vergessenheit hervor-

Gesetz darstellt, welches das Gesamtgebiet des religiös-sittlichen

geholt.

Lebens umfaßt.

Die Schrift bildet eine treffende Widerlegung

mancher moderner Theorien.

JAHRBUCH FÜR LITURGIEWISSENSCHAFT

DIE SOZIALE FRAGE UND DAS NEUE TE-

in Verbindung mit

A. BAUMSTARK und A. L. MEYER,

herausgeg. von P. Dr. ODO CASEL O. S. B. Band 8.

IV

STAMENT. von Universitätsprofessor Dr. IGNAZ _ ROHR.

447 S. Geheftet RM 17,—. Leinenband RM 19,—.

(Biblische Zeitfragen, Folge 13, Heft 5/6).

70 S. RM 1,35.

soeben

Der

erschienene 8. Band des Jahrbuchs für Liturgie-

Die Schrift erörtert die aktuelle Bedeutung der sozialen Frage, die

wissenschaft beleuchtet in Aufsätzen, Miszellen und einem sehr

für deren Lösung in Betracht kommenden Grundsätze Jesu, der

reichhaltigen Literaturbericht wieder die verschiedensten Gebiete

Altapostel samt deren Auswirkung auf die verschiedenen Kultur-

des an Ideen und geschichtlichen Beziehungen so reichen kirch-

kreise und ihren Wert für die Gegenwart und fügt ein umfang-

lichen Kultes.

reiches Verzeichnis der Spezialliteratur bei,

Durch jede Buchhandlung

E N RN

ASCHENDORFFSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG, MÜNSTER i. W.

Beiliegend das III. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. November 1929.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halb jährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 23.

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge

Hainholzweg 62, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

8. November 1929,

E e

Spalte

S

P

alte

Spalte

Das Buch der Basler Refor-

Forbes: Margaret Sinclair (Koch)

A a B

545

Nöldeke: Geschichte des Qoräns (Bräunlich) 529/Stae helin:

mation (v. Muralt)

Matsumoto:

Essai

sur

la Mythologie

M

Die Reformation in Stadt und Land-

542| Schlatter: Hülfe in Bibelnot (Rendtorff) .

Japonaise (Haas)

ba ea ön sn

PE

MärienaReden. (Dersd) . N

schaft Basel (Ders.)

—

Kojiki: La mitologia Giapponese (Ders.). 532

Kalle: Regesten der ritterlichen Lehnbriefe

Ich will Ihn loben bis zum Tod (Ders.).

Freiberger: Das Fasten im Alten Israel

aus d. Köthener Saalbuch von 1602 (Peper) 544

Die Botschaft des Paulus (Ders.). . ...

(Steuernagel)

amdie: o ern e AA U

532/0’Sheridan: La doctrine vauvertine sur

546

Siebens: L’Origine du Code Deuterono-

le communisme ecclesiastique (Koch). .. 544

Unsere Abendmahlsfeier (Ders.)

K A e

533/Stroh: Die Lehre des württembergischen

Das Werden der Kirche

in der Ur-

mique (Baumgartner)

534

christenheit (Ders.)

5) s &15138 ° DE E

Erslev: Historische Tec

hnik (Dannenbauer).

Theosophen Johann Michael Hahn (Bossert). 544

Gl

Finke: Gesammelte Aufsätze zur Kultur-

Mezard:

Doctrine Spirituelle de Sainte

Die Gabe des Christus (Ders.). .....

geschichte Spaniens (Brandi

M da e 0 WE 8

534

Jeanne-Francoise de Chantal (Koch) n 54

o

Cadoux: Catholicism a. Christianity (Schian) 549

Schriften des Vereins f. schleswig-holsteinische

Mere Elisabeth de la Croix: Sept

536

Retraites (Ders.)

Neuzeitlicher Kirchenbau (Ders.) ....... 550

Kirchengeschichte (Cohrs)

——

Nöldeke, Theodor: Geschichte des Qorans. 2. Aufl.. 3. Teil.

Ganz neu gegenüber der ersten Auflage ist der

Die Gesch. d. Qoräntexts von G. Bergsträßer.

Lfg‘ 2 xLeipzig:

i

Abschnitt „Nicht-othmanische Varianten und Lesarten‘‘,

Dieterich’sche Vlg. Bh. 1929.

(8i:81—160)h4%

RM 8—.)

unter denen zunächst der „Text des ibn Mas‘üd‘“ behan-

Nach dem Tode Friedrich Schwally’s (1919), der

delt wird.

‘Abdallah b. Mas‘üd (gest. 32 oder 33 d.

die Neubearbeitung der beiden ersten Teile? von Nöl-

H.), der seine Eifersucht auf Zaid b. Thabit, den Samm-

ler der offiziellen Qorän-Ausgabe, wohl nie recht hat

dekes grundlegender „Geschichte des Qoräns““ Göttingen

1860 übernommen hatte, fand sich G. Bergsträßer bereit,

;\

verwinden können, weil er bereits 70 Süren auswendig

den 3. (Schluß-) Teil des Werkes, der die Geschichte

gekannt habe, als Zaid noch ein Junge war, ist nur

des Qoräntexts behandelt, unter Verwendung einiger

einer derjenigen, von denen wir wissen, daß sie eine

hinterlassener

Vorarbeiten

neu

zu

von

Schwally

eigene Qorän-Rezension hergestellt hatten. Diese selbst

schreiben.

ist zwar _ nicht erhalten, aber wir kennen durch Überliefe-

Wie sehr sich auch das Bestreben Bergsträßers er-

rung und Schilderung vieles von ihr. B. hat mit größter

kennen läßt, sich pietätvoll seinem großen Vorgänger

Sorgfalt die sämtlichen Lesarten und Varianten ‘Ab-

Th. Nöldeke anzuschließen,? so ließen sich natürlich

dalläh’s gegenüber dem Text des ‘Othmän zusammen-

mancherlei durchgreifende Änderungen in dem vor nahe-

gesucht und ihr Verhältnis zueinander gewissenhaft ab-

zu 70 Jahren geschriebenen Text nicht vermeiden. Durch

gewägt.

Zeigt sich in der Analyse der Varianten die lin-

die dem jetzigen Bearbeiter im Vergleich zu Nöldeke

wesentlich zahlreicher vorliegenden Quellen an gedruck-

guistisch-philologische Meisterschaft und das feine Stil-

ten und handschriftlich benutzten Werken der Muslime

gefühl des Verfassers, so erweist die aus diesen Einzel-

ergebnissen

aufgebaute

Synthese

seine

Fähigkeit

sowie durch eine Anzahl von Spezialstudien europäischer

ausführ-

Gelehrter konnten Teilprobleme wesentlich

psychologischer Einfühlung in die Genesis der verschie-

licher behandelt oder einer

endgiltigen Entscheidung

denen Rezensionen. Aus der kritischen Beurteilung sei-

erden, deren Beantwortung bei Nöldeke noch

nes reichhaltigen Materials vermag B. den Beweis zu

zugeführt w

offen bleibe

n mußte oder nur mehr vorausgeahnt wer-

erbringen, daß die etwas einseitige Anschauung Gold-

den konnte.

Besonders angenehm wird es dem fach-

zihers,* der in den abweichenden Lesungen Ibn Mas‘üd’s

männischen Benutzer sein, daß Bergsträßer

in dem

eigentlich nur die Negation des ‘othmänischen Textes

sieht, aufzugeben ist zugunsten der Annahme, daß Ibn

großen Absc

hnitt über die „orthographischen Eigentüm-

lichkeiten des O

thmanischen Textes‘“ (S. 26—53) durch-

Mas‘üd aus einer vorwiegend mündlichen Überlieferung,

m Qoran vo

rkommenden Fälle einer unge-

die nicht mit der des Zaid ibn Thabit identisch ist, bezw.

weg alle i

tiert. Erst dadurch wird der

aus der eigenen Erinnerung schöpfte und in der schrift-

wöhnlichen

Schreibung zi

Benutzer in den Stand

gesetzt, die angegebenen ortho-

lichen Fixierung sich einer präziseren Wiedergabe be-

graphischen Regeln

und

ihre sprachwissenschaftliche

fleißigte als Zaid. Bekanntlich erwies sich der ‘othmä-

achzuprüfen, ohne die mühevolle

nische Text unter dem staatlichen Privileg als lebens-

Auswertung bequem n

fähiger denn andere Rezensionen.

Arbeit des Zusammens

uchens der Stellen aus der ara-

bischen Literatur noch einmal leisten zu müssen.

Das Bild der Rezension, das wir aus den auf Ubai

zurückgeführten Varianten gewinnen, macht einen viel

1) Anm. des Hrsg’s:

Durch ein Versehen der Druckerei ist die

weniger ursprünglichen Eindruck, da es häufig als eine

schon vor längerer Zeit von

Herrn Bräunlich eingelieferte Besprechung

der 1. Lieferung nicht zum Abdruck gekommen.

Herr Bräunlich hatte

sprachliche Glättung gegenüber dem ‘othmänischen Text

deshalb die Freundlichkeit, die Anzeige der 1. Lieferung hier noch

erscheint, häufig dieselbe Variante wie Ibn Mas‘üd

bringt.

Im übrigen verweist der Verfasser auf eine

einmal mit aufzunehmen.

2) I. Über den Ursprung des Qoräns 1909. II. Die Sammlung des

neue Behandlung dieses Abschnittes unter dem Titel

Qoräns 1919.

„Nichtkanonische

Koranlesarten nach Ibn Mugähid (im

3)

Am ehesten war dies möglich in dem Anfan

g des Buches {(S.

Muhtasab des ibn Ginni) und ibn Hälawaih“‘.

1—109),

in dem nachgewiesen wird, daß die älteste Zeit sich nicht

scheute, von Fehlern in dem othmänischen

Musterqorän zu sprechen.

” Die 1914 veröffentlichten Lewis’schen Palimpseste

Ende des 2. Jahrhunderts d. H. fertigte man Listen an, die die Ab-

zeigen einen dem ‘othmänischen zwar nahestehenden aber

weichungen der vier Abschriften der kanonischen Rezension zusammen-

4) Die Richtungen der islamischen Koran-Auslegung S. 10 ff.

stellen.

530

%29

}

‘r;

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I

Äc

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531

532

E

vnnn

_

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

—

doch gelegentlich abweichenden Text.

Dagegen läßt

J Kojiki: La mitologia Giapponese secondo il i libro. Prefa-

dieser sich weder mit der Rezension des Ibn Mas‘üd

zione, introduzione e note di

Raffaele Pettazzoni.

Bologna :

noch mit der des Ubai zusammenbringen, sondern steht

N. Zanichelli 1929,

(XI,_ 118,5,)

8° = Testi e Documenti per la

Storia delle Religioni, Vol. 1.

12 L.

öfter mit dem ‘othmänischen Text gegen beide.

Obgleich der Versuch, die nicht‘othmänischen Samm-

Die Bibliographie S. 32f. zeigt: das in der Theolog.

lungen auszurotten, gescheitert ist, und trotz der Tradi-

Ltztg. auch von mir angezeigte Buch des Japaners

tion über die Gleichwertigkeit aller Varianten, die ihrer-

Nobuhiro Matsumoto mit fast dem gleichen Titel wie

seits durch Propagierung der Toleranz den Streit um

das seine war von Professor Petazzoni — wenigstens

den echten Qorän aus der Welt schaffen wollte, hat sich

s

bei dessen Abfassung — noch nicht gekannt. Zu be-

von selbst allmählich der ‘othmänische Text durchgesetzt.

dauern wird er das nicht haben. Die auszugsweise fran-

Die Krise in der Entwicklung der Wissenschaft von den

zösische Übersetzung des 1. Buches des Kojiki,

Lesarten fällt in die beiden letzten Lebensjahre eines

die Matsumoto gibt, hätte ihm nichts geboten, was ihm

ihrer

Lehrer:

erfolgreichsten

Ibn Mugähid

(gest.

nicht besser der Engländer Aston und der deutsche

324/936). Ibn Schanabüdh, der als letzter die Freiheit der

A

Japanologe Florenz, an die er weislich sich mit seiner

Verwendung nicht ‘othmänischer Lesarten für sich in An-

italienischen Version des ersten, die alte Shinto-Mytho-

ea

spruch nahm, wurde 323/935 einem hochnotpeinlichen

logie enthaltenden Kojiki-Buches gehalten, an die Hand

Gericht, sogar unter Anwendung von Gewalt, unterzogen

geliefert haben.

Auch Matsumotos Abhandlung

und gezwungen, sich durch einen Revers zu verpflichten,

hätte ihn nur irreführen können.‘ So tat er weiter gut

E s

daß er sich künftig an den ‘othmänischen Text halten

daran, auch für seinen Fußnotenkommentar den ge-

werde. Schon ein Jahr vorher war Abü Bekr b. Miqsam

nannten bewährten Japanologen zu entnehmen, was ihm

al-‘Attär (gest. 354/965) gleichfalls zu der Unterschrift

S

für seine Leser wichtig zu sein schien. Besonders Flo-

Indes hat P. aus reicher

veranlaßt, seine bisherige Lehre aufzugeben, nach der es

renz ist ausgiebig genützt.

erlaubt war, den ‘othmänischen Konsonantentext

Belesenheit heraus in den Anmerkungen auch Selbst-

gefundenes beigesteuert. Da und dort freilich geht er

auf jede mögliche Weise zu lesen, sofern die Lesung nur

auch über Dunkelheiten des alten. Textes mit Still-

sinngemäß und sprachrichtig wäre. Seither lebten selb-

—.

ständige, nicht überlieferte Ausdeutungen des Schrift-

schweigen hinweg. Zu der auf S. 38 dreimal begegnen-

den Wendung e restarono invisibili z. B. werden doch

bildes i. A. nur noch in der hypothetischen Form: (Zau

qurv”’a ... lakana gaijidan.

wohl die meisten besinnlichen Leser die Erklärung ver-

Die Vereinheitlichung der Lesung blieb weiterhin

missen. Ich verstehe die Worte mit Chamberlain (gegen

Florenz) als Euphemismus: die genannten als Einzel-

die leitende Tendenz der Entwicklung, wie vom Ver-

fasser in eingehender Weise auseinandergesetzt wird (S.

gottheiten entstandenen Kami gingen nachher wieder

a AA N

dahin, d. h. sie starben, wie man denn auch in der

Folge nichts mehr von ihnen hört. Der kommentierten

Vom islamgeschichtlichen Standpunkt aus besonders

interessant sind die Hinweise Bergsträßers auf die Be-

Textwiedergabe, die auch in ihrer Zerlegung in 43 mit

rührung anderer Wissenschaftszweige mit der Qorän-

Überschriften versehene Abschnitte Florenz folgt, —

nur einigemale formuliert P. die Abschnitt-Titel etwas

lesung, und es sind nicht zuletzt diese geistesgeschicht-

lichen Rundblicke, die uns das Weitererscheinen des

von seiner Vorlage abweichend — ist eine Einleitung

Werkes mit Spannung erwarten lassen.

von 31 Seiten vorausgeschickt, die in ihrem zweiten

Teile über das Kojiki sich ausläßt, in ihrem ersten ein

Greifswald.

K DBEAHMTICH:

Resume der japanischen Religionsgeschichte, insbeson-

Matsumoto, Dr. Nobuhiro: Essai sur la Mythologie Japonaise

dere der Entwicklung des Shintö, gibt. Als Religion

Avec 9 Planches. Paris: P. Geuthner 1928. (IX, 147 S.) gr. 8°. =

i

ein Anachronismus, ist Shintö nach P. andererseits doch

100 Fr.

Austro-Asiatica, T. II.

noch immer in Japan ein sehr Lebendiges, geeignet das

Ein

in Japan wirkender katholischer Missionar, Jos. Schwientek,

Volksganze festest zusammenzuhalten,

mit Patriotis-

S. V. D., leitet im Mai/Aug.-Heft 1929 des „Anthropos“ (S. 717—722)

mus und mit Verehrung des Kaiserlichen Hauses zu

seine Anzeige dieses Essay ein mit den Sätzen:

„Es ; ist-‚schwer: ;für

durchdringen.

Das gleiche Urteil also, das der Ver-

einen Kenner der japanischen Mythologie, sich über dieses Buch zu

fasser auch bei E. Schiller hätte finden können, dessen

äußern.

Man weiß nicht, ob man viel oder wenig darüber schreiben

nach meinem Urteil sehr instruktives Buch „Shintö,

sollte, oder ob es am besten totzuschweigen wäre.

Wollte man alle

schiefen Darstellungen berichtigen, alles Ausgelassene ergänzen, es würde

die Volksreligion Japans‘“ (Berlin-Schöneberg 1911) er,

fast wieder ein Buch werden.

Über das Buch ein kurzes Urteil zu

AAA P SR TE

wie angenommen werden muß, nicht kennt.

In der

fällen ist schwer.“

P. Schwientek nimmt sodann zuerst zu dem Buch

Bibliographie S, 32f. hätten noch Erwähnung verdient:

allgemein Stellung, glossiert weiterhin Einzelheiten und gibt schließ-

Genchi Katö, A Study of the Development of Religious

lich selbst einen Überblick über die japanische Mythologie. Auf diese

Ideas among the Japanese People as illustrated by Ja-

Buchbesprechung verweisend, darf ich hier ganz kurz sein, dies umso-

E

panese Phallicism (TASJ., 2. ser. vol. I, 1924) und

mehr als der Essay auch nach meinem Urteil als eine Bereicherung

W. Gundert, Der Schintoismus im japanischen Nö6ö-

unserer Japanliteratur nicht anzusehen ist.

Das erste,

„Resume des

Drama (MNVKOA. Bd. XIX, Tokyo 1926). Von J. M

Mythes Japonais“ überschriebene Kapitel (bis S. 35) ist nichts weiter

Martin’s Buch Le Shintoisme ist 1927 bereits auch Bd. 2

als eine auszugsweise Übersetzung des Kojiki, des ältesten japa-

nischen Literaturwerks,

redigiert

im Jahre

T VE

Chr.

Gerecht-

erschienen (Hongkong), ohne daß freilich auch ich ihn

fertigt wird sie von Matsumoto mit der Bemerkung;

Srn

Le Kojiki n’a pas

trotz Bemühens bis jetzt erlangen konnte. Zu S. 32 die

et& traduit completement en francais.“

Interessenten werden doch besser

kleine Berichtigung, daß Papinots Dictionnaire, 2. Aufl.

tun, statt zu Matsumotos Re&sume zu der kommentierten englischen Voll-

nicht 1907, sondern im 39. Jahr Meiji= 1906 erschienen

übersetzung von Chamberlain oder zu der deutschen von K. Florenz

ist;

Eine englische Ausgabe dieses

unentbehrlichen

(„Die historischen Quellen der Shinto-Religion“) zu greifen.

Von der

Nachschlagewerkes (Historical and Geographical Dictio-

Jletzteren, die doch bereits seit zehn Jahren als ein Band der Göttinger

b

„Quellen der Religionsgeschichte“ vorliegt, scheint M. nicht zu wissen,

nary of Japan) liegt seit 1910 vor (Yokohama, Kelly

and Walsh).

Auf S. 7 würde er sonst doch auch zu sagen gehabt haben, daß von

Leipzig.

H. Haas.

einer anderen alten Quelle für die japanische Mythologie, dem Kogoshui,

eine deutsche Übertragung von K. Florenz vorliegt.

Die eigentliche

i

Abhandlung, S. 36—112, 1läßt seltsamerweise die wichtigen auf Izanagi

ö

und Izanami sich beziehenden Mythen ganz beiseite.

Auch die danach

Freiberger, Dr. Miroslav Schalom :

Das Fasten im Alten

Israel,.

Eine bedeutungsgeschichtl. Studie.

Zagreb: Selbstvlg. d.

noch folgenden zwei Anhänge: 1. Analogies entre les mythes Japonais

Vert. 192%

(775) S

et les mythes des peuples meridionaux; 2. Analogies entre les mythes

der

Japonais et les mythes Ainu, sind kümmerlich.

Der japanische Ver-

Untersuchungen

über

einzelne Äußerungen

fasser dieser Dissertation hat sich — nach dem Vorwort, das Paris

Frömmigkeit sind als Bausteine zu einer noch zu schrei-

Juli 1928 datiert ist, 1926 — wohl nur zu Promovierungszwecken an

benden Geschichte der alttestamentlichen Frömmigkeit

die japanische Mythologie gemacht.

von großem Wert, wenn sie mit religionsgeschichtlichem

Leipzig.

H.a ds;

(

Verständnis und mit historisch-kritischem Sinn geführt

533

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23,

534

ten, die im Moment der Kodifikation z. T. noch über-

werden. Die vorliegende Arbeit, wohl ursprünglich eine

Doktordissertation, sucht diesem Maßstab gerecht zu

arbeitet und durch neue Gesetze ergänzt wurden (S.

werden, doch wird das Ziel noch nicht ganz erreicht.

223f.). Die mit JE gemeinsamen Gesetze und alle mit

Der Verf. steht völlig auf dem Boden der Wellhausent

der Zentralisation zusammenhängenden waren um 600

ine neue Ana-

schen Anschauung, zu Lev. 16 bietet er e

schon vorhanden (S. 206). Aber auch bei den übrigen

lyse, die manches Beachtenswerte enthält,

doch über den

besteht im allgemeinen kein Grund, sie für jünger zu

Rahmen der Arbeit stark hinauswächst.

In der Erklä-

halten, nicht einmal beim König

esetz (S. 212) oder

dem Abschnitt über die falschen

B

r

rung der ursprünglichen Motive des Fastens stützt er

opheten (S. ET

sich auf moderne religionsgeschichtliche Arbeiten, bleibt

i

Nur hat nicht alles schon zu dem unter Josia gefunde-

aber durchaus abhängig von ihnen. Wo die Quellen

nen Gesetzbuch gehört (S. 233 ff.), jedenfalls nicht die

Gesetze von c. 19—25 (S. 214ff.). So stellt sich das

wenig oder kein Material bieten, neigt er zu Konstruk-

tionen, wo sie reichlicher zu fließen beginnen, wird seine

Dt. als Ganzes als Ursache wie als Folge der Reform

Darstellung skizzenhaft.

dar (S. 238). Die Frage, ob seine Urheber in priester-

Breslau.

C. Steuernagel.

lichen oder in prophetischen Kreisen zu suchen seien,

wird etwas rasch in letzterem Sinn beantwortet (S.

Siebens, Dr. Arthur-Robert: L’Origine du Code Deuterono-

239 ff.), die Annahme verschiedener Editionen abge-

Examen historique et litt&raire du sujet ä la lumiere de

lehnt (S. 225ff.). Hier sind S.s Lösungen doch etwas

mique.

Paris :

E. Leroux 1929.,

(VI, 256 S.)

R PE -a l

zu einfach, um über alle Anstöße hinwegzuhelfen.

Ja critique contemporaine.

25. F

Gießen.

E

W. Baumgartner.

Es ist eine umfassende und vorsichtig abwägende

Erslev, Kr.: Historische Technik.

Die histor. Untersuchg. in

Behandlung der deuteronomischen Frage mit all ihren

ihren Grundzügen dargest.

Aus d. Dänischen

übers. von Ebba

Teilproblemen,

die im ganzen nicht sehr originell ist,

Brandt.

München: R. Oldenbourg 1928,

aber als Übersic

ht gute Dienste leistet. Schon durch die

(VIII, 100 S.) 8°

reichen bibliographischen Angaben. Erst auf S. 1—60 ein

RM 3.50.

Der Verfasser wirkte von 1883

1916 als Professor in Kopenhagen

mehr als 130 Nummern umfassendes Verzeichnis der

und hat als einer der ersten der methodischen Quellenkritik, die er bei

gesamten Spezialliteratur

Z U,

seit

1800, wo

deutschen Gelehrten kennengelernt hat, in Dänemark Bahn gebrochen.

höchstens ein paar Arbeiten neuesten Datums nachzu-

E E TEEF

: so mein Referat in der Theologischen

Aus Übungen und Vorlesungen über die historische Forschung ist sein

tragen sind

vorliegendes kleines Lehrbuch der historischen Technik erwachsen, in

Rundschau

NF. 1 (1929) S. 7—25; O. Procksch, K6ö-

dem er sich über grundsätzliche methodologische Fragen mit der deut-

nig Josia, Zahn-Festgabe (1928) S. 19—53; G. Stern-

schen Wissenschaft, d. h. in der Hauptsache mit Bernheims Quellen-

Versuch zu einer neuen und zugleich sehr alten

einteilung auseinandersetzt.

Bernheim teilt bekanntlich die geschichtlichen

berg,

Quellen, abgesehen von der unmittelbaren Beobachtung und Erinnerung,

Lösung der Deuteronomiumsfrage, ZDMG. 82, NF. 7

in zwei Hauptgruppen ein:

in Berichte (Tradition) und Überreste.

(1928) S. 119—135. Dann auf

. 20—37 alle die ver-

schiedenen Theorien über das Dt. mit ihren Vertretern,

Dagegen wendet sich E. Nun ist natürlich richtig, daß jeder Bericht

wo ich auf S. 26 Anm. K. Budde, Geschichte der alt-

gleichzeitig einen „Überrest“ bildet, d. h. abgesehen von den Nachrichten,

}r

die er überliefern will, selbst auch ein unmittelbares Erzeugnis seiner

hebräischen Literatur (1906) S. 105—115 vermisse. Als

|

Zeit und ihrer Denkweise ist.

Die Grenzen zwischen beiden Gruppen

wenig bekannt erwähne ich aus diesem Abschnitt, daß

fließen also.

Man mag das zum Anlaß der Kritik nehmen und ver-

gleichzeitig mit de Wette auch. Vater in seinem „Com-

suchen es besser zu machen, ‚wenn ıman wirklich glaubt, daß davon das

mentar über den Pentateuch‘ III (1805) S. 389f. sich

Heil der Geschichtswissenschaft abhängt. Aber E.’s neue Einteilung be-

für die Identität des Josiagesetzes mit dem Dt. ausge-

friedigt keineswegs; sie ist nichts weniger als klar, und wenn man die

sprochen hat.

Konsequenzen zieht, kommt sie, wie E. selbst erkennt, auf nichts anderes

Im I. Teil (S. 9—185), dem „examen litt&raire et

hinaus als auf die Bernheimsche Zweiteilung. Der Kerngedanke E.’s

ist also_nicht überzeugend.

Im übrigen ist das Buch eine knappe mit

historique‘“, hält S. im wesentlichen an der bisherigen

Beispielen erläuterte Einführung in die Elemente der historischen Arbeits-

kritischen Theorie fest, wenn er sie auch in manchem

weise,

Der 1. Abschnitt, „Die Quellen“, bietet eine Art Heuristik im

verbesserungsbedürftig findet.

Die Darstellung der

:

Chronik erklärt er für minderwertig (S. 44ff. 62ff.

weitesten Sinn, die Literaturangaben sind aber nicht durchweg auf den

©

neuesten Stand gebracht und wichtige Werke fehlen, unter den Zeit-

70 ff.), ist aber immerhin nicht abgeneigt, eine längere

schriften z. B. die ZKG und die österreichischen Mitteilungen ; eine kleine

Dauer der Reform anzunehmen, wobei die Anfänge noch

Auslese anderer fehlender Hauptwerke hat P. E. Schramm in der DLZ 1929

vor die Auffindung fallen könnten (S. 71f.). Der Be-

Sp. 482 notiert. Der 2. Abschnitt, „Die Prüfung der Quellen“, führt in

die Elemente der Kritik ein, der 3, benennt sich „Schlüsse auf die Wirk-

richt von II. Kö. 22f. ist zuverlässig. Den Versuchen

von Quellenscheidung steht S. ablehnend gegenüber (S.

/

lichkeit“ und will zur Auswertung der kritisch geprüften Überlieferung

47ff.; der neueste Versuch dieser Art von Hempel,

anleiten. Auf den beiden letzten Abschnitten liegt das Hauptgewicht des

HM

Buches, und der Anfänger wird gewiß Nutzen von ihnen haben.

Die

RGG.? IIl Sp. 382f., war ihm noch nicht zugänglich).

E

Hauptsache wird er freilich weder aus diesem noch einem anderen Buch

23, 8a und b schließen beide an v. 7 an; v. 9 ist später

lernen, sondern durch die praktische Anleitung in den Übungen.

zugesetzt; das Öftere Waw-perfekt ist wohl nur Irrtum

Tübingen.

H. Dannenbauer.

eines Abschreibers (S. 77ff.). Die Betrugshypothese ist

abzulehnen (S. 152ff.). Ebensowenig handelt es sich

Finke,

H

um die Tempe

lregel oder sonst um ein bekanntes Buch;

Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte

lich wohl nur: „ich habe eiz Buch

Spaniens, 1. Reihe. In Verbdg. m. K. Beyerle u. G.Schreiber

23,8 hieß es ursprün

Es

ist ein tatsächlich

hrsg. Münster i. W.: Aschendorff 1928.

(VI, 392 S.) gr. 8° =

(sefer) gefunden‘“ (S.

809 ff.).

Spanische Forschgn. d. Görres-Gesellsch., Bd. 1, Reihe 1.

bisher unbekanntes, wenn a

uch nicht eben erst entstande-

RM 17.50; geb. 20—,

nes Buch, das mit der Reform des Hiskia zusammen-

Bekannt sind die wirklich großartigen Bereicherun-

hängt (S.

156 ff.), die geschichtlich ist und ganz in jene

gen unseres Wissens, die Heinrich Finke seit Jahren vor-

Zeitverhä

Itnisse hinein paßt (S. 171 ff.). Und insofern ist

züglich aus dem Archiv von Barcelona gewonnen hat.

es ein Niederschlag der prophetischen Predigt, mit der

Nicht minder die herzlichen Beziehungen, die über die

es manches gemeinsam hat (S. 119ff.). Auch die Zen-

Kriegszeiten hinweg Spanien und Deutschland verbin-

tralisationsforderung, die das Dt: auch nach S., aller mo-

den. Es ist deshalb doppelt zu begrüßen, daß sie nun

dernen Bestreitung zum Trotz, vertritt (S. 103ff.), ist

von einem so erfolgreichen Forscher in größerem Rah-

damals zuerst möglich (S. 148 ff.).

men planmäßig gepflegt werden. Der vorliegende erste

Der II. Teil (S. 187—251), der sich mit dem In-

Band wird eingeleitet durch einen längeren Äufsatz des

halt des Dt. befaßt, brin

zunächst eine nützliche

Mitherausgebers Georg Schreiber über Spanien und

tabellarische Übersicht über das Vorkommen der ein-

Deutschland und ihre kulturpolitischen Beziehun

gen, be-

zelnen Bestimmungen in den andern Gesetzeskorpora

sonders im letzten

.

ahrzehnt; angehängt ist ei

ne reiche

des _ AT. (S. 191 ff.). . Das ganze Dt..ist, nach _ S. ‚eine

Bibliographie für

d

!

e Jahre 1913 bis 1927, Schreiber

Kompilation von Gesetzen verschiedener Orte und Zei-

dürfte als Herausgeber der Schriftenreihe „Deutschtum

€

5

€

35

536

A D

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

—— ——

und Ausland‘“ als ganz besonders berufen bezeichnet

Abhandlung selbst gliedert sich in 13 Traktate. Grab-

werden. Sein Aufsatz wird ergänzt durch denjenigen des

mann rühmt die selbständige von dem üblichen Forma-

Ministerialrats Dr. Othmar Feßler, Beiträge zur Ge-

lismus und der ebenso üblichen Polemik der Scholastik

schichte der deutsch - spanischen Handelsbeziehungen,

freie und flüssige Darstellung. Finke behandelt und

1924 bis 1927. Auch sonst bietet der Band noch man-

charakterisiert drei spanische Publizisten aus den An-

cherlei, das an dieser Stelle nur gestreift werden darf,

fängen.des großen Schismas, Matthaeus Clementis, Ni-

vor allem den Aufsatz des Jesuiten Dr. Fritz Streicher

kolaus Eymerich und den hl. Vicente Ferrer, wobei wir

über die Columbus Originale, eine paläographische Stu-

ich die erfreuliche Ankündigung erhalten (S. 176),

die, illustriert durch sechs vortreffliche Tafeln über die

daß“

als weiterer Band der Spanischen Forschungen

echten und unechten Handschriften, Randnotizen und

(ein Gegenstück zu Noel Valois) „Spanien und das

Unterschriften des Columbus; der umfangreiche Auf-

große Schisma“ erscheinen soll.

Endlich der Aufsatz

satz ist in der Tat eine offenbar bisher unterlassene

von Eschweiler über die Philosophie der spanischen

Grundvoraussetzung der Columbus - Kritik.

Nur eine

Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des 17.

flüchtige Übersicht über die missionsgeschichtlichen Be-

Jahrhunderts.

S

handelt sich um den erstaunlich

stände in spanischen Archiven und Bibliotheken bietet

großen Einfluß der Disputationes metaphysicae des Je-

Josef Schmidlin.

Kaum berührt wird die Kirchenge-

suiten Suarez nicht nur in Spanien und auch in Holland,

schichte auch von den beiden spanischen Aufsätzen von

sondern allgemein auch an den deutschen Universitäten

Griera und Ramos y Loscertales. Der erste handelt von

des 17. Jahrhunderts, einschließlich der protestantischen.

den ältesten catalanischen Dokumenten der zweiten Hälf-

Ernst Troeltsch (Vernunft und Offenbarung bei Johann

te des 11. Jahrhunderts, wobei allerdings die alten Be-

Gerhard und Melanchthon, 1891) hat den Tatbestand

ziehungen zur Provence, zu Lerins, Arles und St. Victor

bereits richtig gesehen, und der Verfasser rühmt ihm

in Marseille eine gewisse Rolle spielen; aber es ist doch

auch „ein erstaunlich sicheres Gefühl für die historische

eine Übertreibung, wenn der Aufsatz mit den Worten

Besonderheit der spanischen Spätscholastik“ nach.

Im

beginnt, /a iglesia es Ia madre de las lenguas romances.

einzelnen aber wird der Hergang von der ersten Ein-

Der zweite ist nur eine Kkritische Auseinandersetzung

bürgerung des Thomismus bei den Jesuiten und seine er-

mit Ernst Mayer über das Recht von Sobrarbe (1084).

neute Übertragung nach Deutschland wohl erst hier

Ganz wesentlich der Kunstgeschichte gehört der Aufsatz

dargele

Der Verfasser hat ganz Recht, wenn er wie-

des Pater Beda Kleinschmidt, Anna Selbdritt in der

derholt bemerkt, daß dieser Vorgang nicht machtpoli-

spanischen Kunst an, denn. es handelt sich durchaus um

tisch, sondern nur aus der Kraft der Ideen zu erklären

die Ikonographie als Form. Sehr viel tiefer in die Kir-

sei, besonders wenn es sich um die weitere Übernahme

chengeschichte führen die beiden ersten Aufsätze von

sowohl an Iutherische wie calvinistische Theologen und

I. Vives (Barcelona) über zwei Epigramme des Papstes

Philosophen in Holland und in Deutschland handelt. Die

Damasus I. auf seine Schwester Irene und zur Calistus-

Voraussetzung ist nur freilich auch hier zunächst eine

Katakombe, und von P. Wagner über den mozarabischen

machtpolitische gewesen, in Bayern so gut wie in Köln.

Kirchengesang und seine Überlieferung. Hier stehen

Es ergibt sich aus dem Gesagten, daß, wie bei

hinter den musikgeschichtlichen Forschungen, die der

solchen Bänden unvermeidlich, der Inhalt sehr verschie-

Verfasser zusammen mit Higini Angles aus Barcelona

denartig und höchst ungleichwertig ist. So ist es schon

ein hohes 'Lob, wenn man sagen darf, daß man fast

unternommen hat, doch sehr interessante kirchenpoli-

alles mit wirklichem Gewinn liest.

tische Entwicklungen, insofern Liturgie und Gesang der

Christen unter arabischer Herrschaft seit der zweiten

Göttingen.

K, Braändı

Hälfte des 11. Jahrhunderts von Rom aus verdächtigt,

gerechtfertigt und wieder angegriffen worden ist. Die

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen-

ältesten Denkmäler haben wir vom Ende des 9:, aus

geschichte.

Kiel : . Selbstverlag d. Vereins 1926 u. 1927; zu be-

dem 10. und 11. Jahrhundert. Sie weichen von der da-

ziehen durch Buchdruckerei J. H. Hansen in Preetz (Holst.) gr. 8°.

maligen römischen Liturgie erheblich ab, berühren sich

1. Reihe.

(Größere Publikationen.)

schon eher mit den gallikanischen Denkmälern.

Man

14. Heft: Erlebnisse und Beobachtungen des ehemaligen Generalsuper-

intendenten von Schleswig D. Theodor Kaftan.

Von ihm selbst

sieht auch hier, wie übrigens in den Aufsätzen von

erzählt.

1924.

(VIII, 403 S.).

Griera und Ramos y Loscertales, wie sehr die zweite

15

Heft: Feddersen, Pastor, Propst a. D., Ernst: Schleswig-Holstein

Hälfte des 11. Jahrhunderts in Spanien eine Zeit der

und die lutherische Konkordie.

1925.

(VIII, 280 S.) (besprochen :

stärksten Umwälzungen

ewesen ist; auf die von Kehr

neuerdings behandelte

eriode des ausgehenden 10.

16

Al un 205 251

Heft: Matthiesen, Pastor, Th.: Erweckung und Separation in

Jahrhunderts folgt ein unablässiger Kampf um die Ein-

Ü

Nordfriesland (Bordelumer Rotte) 1927. (IIl, 111 S.).

fügung der spanischen Königreiche in die fränkisch-

Sonderhefte:

römische Kultur, Schrift, Liturgie und Kirchenverfassung.

Ficker, Prof. D. Dr., Gerhard: Melchior Hoffmann gegen Nicolaus

Die mozarabische Liturgie wäre ohne den Kardinal

von Amsdorff Kiel 1528.

1928.

(8 S).

(Reproduktion).

Ximenes vielleicht ganz verschwunden; glücklicherweise

Harms, Claus: Lebensbeschreibung verfaßt von ihm selber. Neudruck

E

durch den Verein für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte. 1929.

konnte die Druckkunst seine Bestrebungen alsbald fest-

In Komm. bei Walter G. Mühlau in Kiel. (IV, 256 S.) Für Nicht-

halten; im Jahre 1500 erschien der Druck des Missale

mitgl. RM 6—.

mixtum secundum regulam b. Isidori bei Hagenbach.

Was man aber seitdem noch mozarabisch nannte, ist mu-

2 Reive:

Beiträge und Mitteilungen.

und

VII. Band (1918—1925.

XXXINE 5802805797 187 FEL G

sikalisch durch Schnörkel weitgehend entstellt

|

Die Büchersammlung eines evangelischen Predigers aus dem Jahre 1542

heute, wie wir aus dem Aufsatz entnehmen, vollends

[des Rudolf van Nymwegen, Noviomagus, um 1540 Prediger u. Super-

modernisiert. Und nun wende ich mich zu den drei

intendent zu Kiel]; S. 86ff.: Feddersen, E., Eine Lehrentscheidung

wichtigsten Aufsätzen von Grabmann, Finke und Esch-

weiler. Grabmann hat in dem Codex 3314 der National-

der Gottorpschen Theologen aus dem Jahre 1542 [gegen den des Cal-

bibliothek zu Madrid ein bisher unbeachtetes Werk des

vinismus beschuldigten Pastor Sander in Adenstedt — nicht Udenstedt,

vgl. S. 89, 17 u. ö. —, Amts Peine, das bis 1603 den Herzögen von

Petrus Hispanus de anima aufgefunden, worüber er

Holstein verpfändet war]; S. 91ff.: Clasen, M., Nachkommen D. M.

vorläufig berichtet, da er eine vollständige Edition plant.

Luthers in Schleswig-Holstein; S. 99ff.: Rolfs, C. und Ficker, G.,

Nach der Unterschrift kann an der Autorschaft nicht

Harmsiana I; S. 126 ff.: Miszellen [das Reformationsjubiläum von 1817

wohl gezweifelt werden. Sie lautet: Ego igitur Petrus

in Kiel und dabei vollzogene Promotionen]; S. 129ff.: Haupt, R.,

Die alte Kirche zu Oldesloe und die wagrische Baukunst; S. 142ff. :

Hispanus portugalensis, liberalium artium doctor, philo-

Rolfs, C., Zwei Briefe Luthers an M. Nikolaus Boie in Meldorf [als

sophice sublimitatis gubernator, medicinalis facultatis

e

unecht erwiesen; vgl. Enders-Kawerau-Flemming, Dr. Martin Luthers

decor ac proficue rector in scientia anime decrevi hoc

Briefwechsel, 17. Bd., Leipzig 1920, S. 156f.]; S. 168ff.: Weyl, Alte

Opus precipuum componendum. Die Vorrede handelt

Abbildungen theologischer Universitätsprofessoren zu Kiel [Peter Musaeus,

von der Aufgabe der Philosophie und Psychologie; die

gest. 1674; Christian Kortholt, gest, 1604; J. F. Zachariae, gest. 1773 ;

537

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

A

n

‚ 538

meln

—l

eb

A,

{

Just. Chry-

2. Reihe ist ein genaues Inhaltsverzeichnis gegeben und,

P. F. Hane, gest. 1774; G. J. Mark, gest. 1774 WChrist,

inr. Opitz,

gest. 1712];

wo es zum Verständnis ausreichte, sind dabei gleich

sander, gest. 1788 ; H. Muhlius, gest. 1733; He

ein holsteinisches Pre-

S. 177ff.: Bruhn, Joach. Christopher Wendt,

einige Bemerkungen hinzugefügt; die Besprechung kann

digerleben zur Zeit der Adelsherrschaft [Pastor in S

chlamersdorf 1725

sich deshalb auf das Wichtigste beschränken. Unter den

Ficker, G., Harmsiana II;

5228 Man

Hau-

Schriften der 1. Reihe ragen hervor die „Erlebnisse und

bis. 1764]; S197:11s

stedt,.A., -Die Na

chkommen D. M. Luthers in Breklum; S. 244ff.:

;

Säkularisation des

Beobachtungen des Generalsuperintendenten D. Th. Kaf-

Miszellen [Flensburger Propsteibuch von 1538 an

F

tan‘ (Heft 14).

Geboren am 18. März 1847 reicht

Klosters Segeberg

Bramstedter Visitationskosten

und Kirchenpflüge ;

Exorzismus ; Jesuiten ; Pastorenleben ;

FEherecht; Evangel. Klosterleben

Kaftan mit seinen ersten Erinnerungen in Schleswig-

S. 255f.: Nachträge [vor

Holsteins Freiheitskampf von 1848—1850 zurück; mit

in Preetz; Glaubensdruck in Friedrichstadt] ;

S25

Ficker) 0G}

der Erwähnung der unglücklichen Schlacht von Idstedt

allem zur Reformationsfeier 1817 in Kiel];

S

Eine niederdeutsche evangelische Messe aus der

Reformationszeit [aus

K

beginnt das Buch; Kaftans Vater, Pastor in Loit bei

der Bibliothek des Noviomagus, s

oben ;

Kompilation] ;

S: 28918

Apenrade, zog die Verbannung der dänischen Herrschaft

Reformation in MNortorf [aus den

vor. So trägt das erste Kapitel des Buches die Über-

Jens

en, W., Zur Einführung der

[Eintragungen in ein Missale] ;

Jahren 1528 und 1540

] und Heiligenstedten

schrift: „Auf der Flucht‘“. In der Verbannung starb der

S. 299ff.: Rolfs, C., Zur Geschichte

der Lehrstreitigkeiten in Schleswig-

Vater, und Kaftan lernte als Kind die Dürftigkeit, aber

Holstein [der Schleswiger Rektor Stanhufius

an Paul Eber gegen den

auch die Güte edler Menschen kennen.

In seine letzten

Fanatismus der Flacianer vom 18.

Jan: 15615

Streit zwischen dem Propst

Diakonus Stephan Ram, daselbst, wegen

Schuljahre in Flensburg fällt dann Schleswigs Befrei-

Petrus Boye in

Meldorf und dem

ung. Seine Lehrjahre auf den Universitäten Erlangen,

der Lehre von der Bekehrur

1g a. d. Jahre 1504 813081 2 ' FiCKEI)

G., Ein Brief Zinzendorfs [an d

en Prof. Sebast. Kortholt in Kiel v. 12.

Berlin und Kiel und seine Kandidatenzeit verlebt Kaftan

[Der Schatz eines Lübecker Altars um

in den Übergangsjahren

vom Bruderkrieg bis

zu

Juli 1743]; S. 318f.: Miszelle

und Kochendörffer, H., Die

Deutschlands Einigung;

ins Amt tritt er

im neuen

1500]; S. 321ff.: Jensen, W:

;

S 35016

Kochendörffer,

RA

Pastoratarchive in Schleswig-Holstein

Reich. Am 1. Jan. 1880 wird er Regierungs- und Schul-

H., Schleswig-

Holsteinisches Klosterbuc

h;.S. 387 ff.: Haupt,R., Gruft-

rat in Schleswig, im Febr. 1885 Propst in Tondern und

bauten und Vermächtnisse; S. 396 s

Wotschke, Th., Die Beziehungen

ahufius zu

den Wittenbergern [s. oben];

schon im folgenden Jahre Generalsuperintendent von

des Schleswiger Rektors Star

Ein Rückblick auf die ersten 25 Jahre des

Schleswig; mit dem 70. Lebensjahre hat er sein hohes

S. 401ff.: Michelsen, E,,

Amt niedergelegt.

So weiß Kaftan manchem manches

Vereins für Schleswig-Holsteini

sche Kirchengeschichte ; S. 420ff.: Ache-

lis, T. O., Laufküster und Sitzküster ;

S, 434 ff.: Matthiesen; The

zu erzählen, immer bewegend und anregend und immer

Das älteste Aastruper Kirchenbuch [1574 —16

17] S: 461ff.2 D erseltre;

voll innerster Wahrhaftigkeit. Den älteren und ältesten

des Haderslebener

Konsistoriums,

16501742

der heutigen Generation erweckt er Erinnerungen an

Aus den Protokollen

Fhe- und Verlobungssachen, Kirchen-

[Referate aus dem Arbeitsgebiet :

und deren Eigentum,

das, was gewesen; jüngere mögen von ihm

ür die

zucht, Streitigkeiten betr. Kirchen

und Schulen

Gegenwart und für die Zukunft lernen. Es ist kaum eine

Lehre und Leben der Kirchen- und Schulbeamten] ;

S. 490 ff. :

Ache-

des

es Pastors Joh. Nissen ‚in Wonsild

Frage

kirchlichen,

kirchenpolitischen,

theologisch-

118 1, 0 Das Bücherverzeichnis d

und Matthiesen, Th., Beiträge

praktischen und wissenschaftlichen Lebens, die in diesem

1728; S. 499ff.: Achelis, T. O.,

Hadersleben

und Törninglehn ;

reichen Leben nicht irgendwie einmal zur Behandlung

zur Predigerstatistik der Propsteien

S. 516ff.: Achelis, T. O., Aus den Lehrjahren von Hans Peter Koch

käme. Kaftan hat die evangelische Kirche in ihrer ge-

aus Aastrup,

Pastor

in

Horbelev 1766—1806 ;

STABSM. !

Miszellen

ringen Gestalt, er hat sie im neuen Reiche äußerlich im

[Schriften und Gemälde aus dem Mittelalter in den Kirchen der Tyr-

höchsten Glanz gesehen; schon auf die ökumenischen

strupharde. Die ältesten Amtseide der Pastoren im Amt. Hadersleben

Bestrebungen kann er als Teilnehmer an der Reise

seit 1528].

deutscher Kirchenmänner nach England und als Gast

VIIL. Band (1926—1928.

Xl 632..5.)0 521186 QeNnseN.,

Die erste Sonderschule auf dem Lande

bei D. Söderbloms Installation einen Blick werfen; und

Zur Geschichte des Schulwesens.

1924 in seiner neu gewählten Stellung als Diaspora-

{in Nortorf in der Wilstermarsch 15705 S76 M

AcCHEMNS , T 0,

Geistlicher in Baden-Baden sein Buch abschließend, 1äßt

Die „Leges für die Haderslebische ScHule “ VOMN „ 10905 290210

Beneke, H. F., Ein Missale aus Nienstedten a. d. Elbe [herausgegeben

er mannigfach sich aus über die Aufgaben der Kirche

S

in der Gegenwart. — Matthiesen schreibt über die „Bor-

1509 von Albert Krantz, gedruckt in Straßburg] ; S. 62ff.: Wotschke,

delumer „Rotte‘“. (Heft. 16):: „das ist der alte kirchen-

Th., Schleswig-Holsteir

a und die polnischen Brüder [Versuch, in Friedrich-

stadt eine Sozinianergemeinde zu gründen]; S. 88

ff oBerselbeDer

geschichtliche Fachausdruck für eine merkwürdige sepa-

Korrespondent für die Acta historico-ecclesiastica

in Schleswig-Holstein

ratistische Gemeinschaft, die im zweiten Drittel des 18.

n]; S. 102ff.: Miszellen [Nachrichten

[Pfarrer Georg Volquarts in Lunde:

S. 110ff.: Nachruf für Pastor D.

ahrhunderts an der Westküste Schleswigs auftrat‘“‘.

aus dem Wonsbecker Pastoratarchiv] ;

|

hre Führer sind beeinflußt von David Joris und Joh.

Chr. Rolfs in Hoyer; S. TI

Haupt, Rich., Ansgar und die Kunst,

Köfir.. Dippel ‘ (Real-Ene. 3, Aufl. 9, 34075 9 15416.):

namentlich die Baukunst; S 129185

Lüdtke, W., Die Verehrung des

W., Zur Würdigung von Rimberts

Ganz seltsam ist, daß in Bordelum und Umgegend diese

hl. Ansgar; S. 163 ff. : Levison,

Rich., Anschars Leben nach Rim-

libertinistische Bewegung auf einem Boden gedeiht, der

Vita Anskarii; S. 1806 ff.:

Hangtd;

durch einen zunächst durchaus gesunden Pietismus zu-

bert; S.-262ff. : Rolfs und

Ficker, Ein Ablaß für Welna vom Jahre

Jensen,

W., Memorienregister und Missale zu Hei-

bereitet ist. Getragen wird dieser vor allem von zwei

1432; S. 271ff. :

Scheel, Rede zur Ansgarfeier im Dom zu

Erweckungspredigern Barsoenius und P. Lorentzen; letz-

ligenstedten ; S. 296 ff. :

Schleswig; S. 302f.:

Nachtrag

[zu Haupts Artikel über Anschars Leben] ;

terer stirbt im jugendlichen Alter; Barsoenius aber wird

S. 305ff.: Haupt,

Rich., Beitrag aus der Nordmark zur Patrozinien-

in die spätere ungesunde Richtung so weit verwickelt, daß

S. 629—634] ; 'S. 344 ff.; Feddersen, E,,

auch ihm der Prozeß gemacht und er verurteilt wird.

forschung [Nachtrag dazu

Gottorfer Hofe unter Herzog Johann Adoif ;

.

Der Kryptocalvinismus am

ber die kirchliche Aufsicht in Angeln

Zwar wird das gegen ihn erlassene Urteil später aufge-

S. 392ff.: Martensen,

\

hoben; in ein kirchliches Amt ist er aber nicht einge-

nach der Reformation ; S. 4

23ff.: Miszellen [Das Stammbuch des Paul

Petraeus aus Sonderburg, ge

b. 12. Okt. 1619 ; Schleswig-Holst. Studen-

treten. Als drastisches Beispiel irre geleiteter Religi-

Universität Helmstedt 1574—1636; Zwei

osität verdient die „Bordelumer Rotte‘“‘ ernste Beach-

ten der Theologie auf der

RN

tung. — Die im Sonderheft in Nachbildung wieder-

alte Verordnungen wegen de

r Kirchenbücher für den Herzoglichen An-

S 4331t.: MICKEISEN,

E

teil aus den Jahren 1587 und 1612];

gegebene Schrift Melchior Hoffmans: „Dat Nicolaus

Unser Claus Harms; S. 448 ff.:

Feddersen,

E.: Claus Harms’ 95

Amsdorff} der Meydeborger Pastor nicht weth, wat he

Claus Harms’ Thesen und die kirch-

Thesen; S. 462ff.: Derselbe:

hentlich nicht aufgeführt] ;

setten, schriven edder swetzen sSchal, darmede he syne

lichen Behörden [im Inhaltsverz

eichnis verse

lögen bestedigen möge‘‘ aus Hoffmans Kieler Zeit ist

S: 566f. :

Lorenitzen ; ]

Gräfin Auguste Bernstorff, geb. Gräfin

in dem einzigen erhaltenen Exemplar von Fr. Otto zur

Stolberg,

eine Freundin von Goethe und Claus Harms ;

Srr ÖR

ke zu dem Thema Claus Harms

Linden (vgl. seine Schrift: M. Hoffman ein Prophet der

Feddersen, E.: Noch zwei Aktenstüc)

ker, O.: Zu unseren Bildern

Wiedertäufer, Haarlem 1885, S. 124 ff.) in der Zentral-

und die Kirchenbehörden ; S. 624 ff.: Fic

bibliothek in Zürich wieder aufgefunden worden und

[von Claus Harms].

wird nun hier — zugleich als einer der ältesten Kieler

Die Schriften des Vereins für schleswig-holstei-

Drucke — den Freunden schleswig-holsteinischer Kir-

nische Kirchengeschichte sind in dieser Zeitung zuletzt

Diese Anzeige ist ebenso

chengeschichte dargeboten. — Von den Schriften der 2.

angezeigt 1923, S. 408ff.

Reihe sind die Artikel VII. S. 113—303 zu einem „Ans-

gestaltet wie die damalige: von den Schriften der

539

540

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

garheft‘“ zusammengefaßt zur Erinnerung daran, daß vor

E — Das Heft „zur Feier des 150. Geburtstages von Claus

1100 Jahren (826) Ansgar sein Kloster an der Weser

Harms“‘‘ bringt vor allem eine wertvolle Veröffent-

verlassen hat, um der Apostel des Nordens zu werden;

E

lichung Feddersens zum Thesenstreit. Zunächst werden

und die Artikel VIII, S. 433—628 bilden ein Heft „zur

e

Harms’ 95 Thesen nach dem Urdruck von 1817 wieder-

Feier des 150. Geburtstages von Claus Harms“‘.

Im

gegeben; das ist dankenswert, da sie mehr genannt, als

„Ansgärheft‘“. ‚erfreut ‚«Prof.. D. _ Dr. Rich. Haupt, ' der

bekannt sind. Dann fol

ein „aktenmäßiger Bericht“

langjährige und

verdiente Provinzialkonservator der

Bn

über das über Harms infolge der Thesen verhängte be-

Prov. Schleswig-Holstein (vgl. unter den Miszellen VII,

hördliche Verfahren, das dann auch auf seine beiden

S. 102 f. das Referat über die ihm zum 6. Okt. 1921 dar-

Reformationsfestpredigten von 1817 ausgedehnt wird.

gebrachte Festgabe) durch eine unter Zugrundelegung

Feddersen teilt den Bericht ein: 1. Einleitung des be-

hördlichen Verfahrens; 2. erster Bericht des Oberkon-

der älteren Übersetzung von Laurent (unter nachträg-

licher Beachtung auch von Dr. Leberecht Dreves, Das

sistoriums; 3. erste Vorstellung der Kanzlei; 4. zweiter

Leben des heiligen Ansgar) gefertigte neue Übertragung

E E e

Bericht des Oberkonsistoriums; 5. zweite Vorstellung

der „Vita Anskarii auctore Rimberto‘‘; die interpolierten

der Kanzlei.

Im ersten Abschnitt lernen wir die An-

Stellen sind durch kleineren Druck angezeigt; ausge-

zeigen des Kanzlers vom 3. Nov. und des Generalsuper-

zeichnete Anmerkungen folgen dem Text.

Eine lehr-

n

intendenten Adler vom 8. Nov.

1817 kennen;

beide

reiche Ausbeutung der

jj Vitaf

ist

Haupts Artikel:

finden in Harms’ Vorgehen einen Eingriff in die Epis-

„Ansgar und die Kunst‘“, der vor allem auf Haupts ur-

kopalgerechtsame des Königs; wir hören denn auch des

letzteren Kabinettsbefehl an die Schlesw.-Holst.-Lauen-

eigenstem Gebiet, der Baukunst, Ansgars Wirken be-

leuchtet und in ihm „den ersten und einzigen Schöpfer

burgische Kanzlei vom 12. Nov., die ein Dekret des

der christlichen Kultur in Nordelbingien auch auf dem

Oberkonsistoriums veranlaßt, das von Harms

leich die

Gebiete der Künste‘‘ zeigt.

Eine treffliche Ergänzung

Einsendung der Reformationspredigten und

emnächst

findet die Neuausgabe der „Vita‘“ durch Levisons Würdi-

i

einen „Bericht und Bedenken‘“ über sie und die Thesen

gung, die zu dem Resultat kommt, daß „überall Rimbert

fordert. Die Predigtkonzepte sendet Harms ein, „Bericht

seinen Stoff mit selbständiger Beherrschung der Form

WE

und Bedenken‘‘ erfolgen einstweilen nicht: dem ersten

gestaltet‘, und in seinem Werk einen Beleg sieht für

Bericht des Oberkonsistoriums liegen nur gutachtliche

die Berechtigung, von einer Karolingischen Renaissance

Äußerungen einiger darum ersuchter theologischer Re-

zu sprechen: „eine Schrift von der freien Gestaltungs-

_

ferenten an, die in dem Vorschlag

ipfeln, der König

kraft der ‚Vita Anskarii‘ suche man bei den einheimischen

möge Harms das allerhöchste Mißfallen über seine

Vertretern eines Schrifttums im Frankenreich des 7. und

Thesen sowohl als über die zweite Predigt (die erste

des früheren 8. Jahrhunderts vergebens; erst die an vor-

bleibt außer betracht) mit dem Beifügen zu erkennen

handene, bereits aufstrebende Keime anknüpfende, be-

geben, „wie von ihm erwartet werde, daß er sich künftig

wußt auf die alten Vorbilder hinlenkende Erziehungs-

aller unvorsichtigen und leidenschaftlichen Äußerungen

arbeit Karls des Großen und seiner gelehrten Helfer

in seinen Predigten und Druckschriften und in ersteren

habe die Voraussetzungen auch für die mannigfaltige

alles Polemisierens enthalte‘‘. Diesem Vorschlag schließt

biographische Kunst des 9. Jahrhunderts geschaffen‘‘.

die erste Vorstellung der Kanzlei unter Beifügung ju-

ristischer Gutachten sich im ganzen an. Die „allerhöchste

Schade ist, daß infolge der Zufälligkeiten, die wohl beim Entstehen

des „Ansgarheftes“ mitgesprochen haben, Levison noch nicht unter Zu-

WE .0 E S

Resolution vom 24. April 1818“ geht aber eigene Wege;

ziehung von Haupts Übersetzung hat zitieren können; S. 166, Z. 12,

„Friedrich VI. von Dänemark hatte wieder einmal be-

berührt etwas seltsam das Urteil, daß die Folge der Ereignisse sich aus

wiesen, daß er einen sehr ausgeprägten eigenen Willen

der ‚Vita‘ „sehr wohl“ erkennen lasse, wenn es nachher heißt: „in dieser

besaß‘“; er verlangte „die bestimmte Erklärung des

losen Folge der Erzählung eine Anzahl fester Jahrespunkte zu gewinnen,

Archidiakonus Harms über diejenigen Stellen der von

wird nur durch Zuziehung anderer Quellen möglich“.

54420 RE SE

ihm herausgegebenen Thesen, in welchen nach der An-

mußte außer auf Act. 8, 29 auch auf 2. Kor. 12,2 verwiesen werden ;

sicht des Oberkonsistoriums ahndungswürdige oder un-

wie es scheint, liegt hier ein Irrtum Rimberts vor.

A

geziemende Äußerungen und Ausdrücke enthalten sein

Lüdtke zeigt die Verehrung des heil. Ansgarius aus

möchten‘“‘.

den Lektionen der Breviere, aus poetischen Stücken

So liegen denn dem zweiten Bericht des

und aus den Meßoffizien des Mittelalters, aber auch aus

Oberkonsistoriums zwei Verantwortungen Harms’ bei,

Berichten über das in der Neuzeit neu belebte Gedächt-

eine kürzere vom 25. Juni 1818, in der Harms sehr berech-

nis des Apostels des Nordens. Gerh. Ficker weist einen

tigter Weise bittet, ihm „bestimmte Fragen vorzulegen

und auf bestimmte Punkte ihn hinzuweisen‘‘, damit er

Ablaß für den Besuch der von Ansgar gegründeten Ka-

wisse, woran man Anstoß genommen habe; und eine

pelle in Welna vom Jahre 1432 nach; bei Hans von

umfangreichere vom 25. Sept.

1818,

in der Harms

Schubert, Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, S. 36,

auf fünf ihm gestellte Fragen Antwort gibt.

Diese

Anm. 1, finden sich Ablaßbriefe von 1452 erwähnt.

„nähere Erklärung‘“ ist das wertvollste Dokument der

Neben der Kapelle von Welna und der Kirche von

Schenefeld ist die älteste Kirchstätte im alten Holstein

Feddersenschen Veröffentlichung.

Heiligenstedten bei Itzehoe; Ansgar wertete sie so hoch,

Ist sie auch

ın

Hengstenbergs Evangel.

Kirchenzeitung

1820,

daß er hier um 834 die Gebeine des heil. Maternianus

{

Nr. 80—82 und 88—91, schon einmal gedruckt, so werden wir doch

mit anderen Reliquien, die er von Ebo von Rheims erhal-

für diesen Neudruck dankbar sein; nicht nur ist der erste Abdruck

kaum mehr zu erlangen, er weicht auch mehrfach (vgl. S. 501, Anm. 1)

ten hatte, niederlegte (Adam Brem., Gesta Hammab. pont.

vom Original ab.

I, 18; nicht, wie irrtümlich VIII, S. 271, Anm. 1: I, 20);

deshalb ist alles Material zur Aufhellung der Vergangen-

Im ganzen im Einvernehmen mit dem zweiten Vo-

heit dieser ehrwürdigen Stätte von hohem Wert. Schon

tum des Oberkonsistoriums stellte die zweite Vorstellung

1895 hat D. Detlefsen das Memorienregister von Hei-

der Kanzlei

der allerhöchsten Resolution allerunter-

ligenstedten veröffentlicht; jetzt veröffentlicht Jensen

tänigst anheim, „ob nicht die Angelegenheit wegen der

aus dem sogenannten Heiligenstedter Missale, das über

von dem Archidiakonus Harms verfaßten Thesen und der

Einkünfte und Ausdehnung des Kirchspiels eingehende

später von ihm herausgegeben Schrift ohne weiteres

Nachrichten gibt, den ersten, älteren Teil, enthaltend

Verfahren auf sich beruhen dürfe‘, Und demgemäß ist

verfahren worden; aus welchen Gründen, steht dahin.

das Register des jährlichen Haferzehntens aus dem

von Heiligenstedten im 13. Jahrh. abgetretenen Kirch-

Feddersens abschließende Würdigung der Angelegenheit

spiel Neuenkirchen, aus Wewelsfleth und aus Heiligen-

deckt sich im ganzen mit dem Schlußurteil in Michelsens

stedten selbst (mit mehreren Nachbildungen aus der

Artikel: „Unser Claus Harms‘“: „Als der Prophet einer

alten Urkunde). Das „Ansgarheft‘“ schließt mit Scheels

neuen Zeit hat er nicht nur einen Weckruf ausgehen

Rede zur Ansgarfeier, die die Bedeutung der Handels-

lassen und einen entscheidenden Schlag gegen

den

wege der christlichen Kaufleute und deren eigenen Wir-

dürren und dürftigen Rationalismus geführt, sondern er

kens für die Ausbreitung der Mission zu würdigen weiß.

hat auch durch seine Predigt und sein persönliches Wir-

541

542

Theologische Literaturzeitung 1929° Nr; 23.

ken einer tieferen Auffassung des evangelischen Chri- : er S, 629 ff. ergänzt; den Wert dieser Forschung schlägt

stentums wieder Bahn gebrochen und der Kirche wieder

er einstweilen gering an; vor allem erklärt er die sogen.

eine Stellung im Volksleben erobert“. Und dazu haben

Filiation für. einen wurzellosen Wunderbaum, der in

die Thesen und die Reformationspredigten von 1817

leere Lüfte sich aufgelöst habe. — Sein Artikel: „Die

nichts

beigetragen.

Vorbereitet war

das

alte Kirche zu Oldesloe

.“ (VII, S. 129ff.) führt zu

Harmsheft schon durch zwei „Harmsiana‘“

Geringes

(VIL, S

dem Ergebnis: „Die Kirche, vom Bischof Wizelin in

99 ff. und S. 197 ff.): das erste Stück bringt Briefe von

eigener Person zwischen 1149 und 1152 geweiht, war da-

und an Harms aus den Jahren 1809—1854; das zweite

dem . bereits

mals noch nicht fertig; sie ist erst nachher, doch nach

Stück: „Harms und die

Kieler Professoren‘“ erzählt aber

feststehenden Plane, vollendet

worden.

auch schon von einem

der Konflikte, an denen Harms’

Nach diesem wollte der Baumeister Wizelins in dieser

Leben so reich ist: von einer unbeantwortet gebliebenen

Kirche eine Weiterbildung seines Oldenburger Kirchbaus

Eingabe Harms’ an das akademische Konsistorium, um

vor Augen stellen, die, sich an ihn anschließend, doch

den Studenten den Eintritt in die Freimaurerloge unmög-

zugleich einen dem Meister eigentümlichen, aus den Hei-

lich zu machen. Von weiteren Konflikten berichtet Fed-

matlanden vertrauten Baugedanken verkörperte“‘.

—

‚NI S.

Über das ehemals in der Umgegend von Hadersleben

dersens Aufsatz: „Noch zwei Aktenstücke

und in der Pro

tei Törninglehn eingerichtete Amt der

617ff.): 1

815 beabsichtigte Harms das neue Haus eines

£S

Abgebra

nnten einzuweihen,

was das Mißfallen seiner

„Laufküster‘“, ı

h. Lateinschüler, die nur zum Zweck

Vorgese

t

zten erregte und ihm vereitelt wurde; 1816 lehnte

der Wahrnehmung der Küsterdienste zu dem betreffen-

er sich

dagegen auf, ein Publikandum von der Kanzel

den Kirchort herüberkamen, berichtet Achelis (VII, S

zu verlesen, nach dem an verschiedenen Sonntagen die

420 ff.). Das Amt stammte aus Dänemark, wurde durch

Musterung der zu den vord

erdithmarschen Kompagnien

die Kirchenordnung von 1542 in der genannten Gegend

gehörenden Mannschaften

stattfinden sollte.

Der Ar-

eingeführt, wegen der sich herausstellenden Mißbräuche

Gräfin Bernstorff . .‘“ (VII,

aber 1651 aufgehoben. — Schon wiederholt ist in den

tikel von J. Lorentzen, ,,

ht uns mit

Briefen von Harms an die

„Beiträgen und Mitteilungen‘“ über Nachkommen Lu-

S. 566 ff.) mac

hren 1816—1835 bekannt. Ficker ver-

thers in Schleswig-Holstein berichtet (vgl. z. B. V, S.

Gräfin aus den Ja

Öffentlicht VIIL,S. 624 ff. drei Bilder von Harms: eins

Nachricht von Luthernachkommen seines

492ff.; VI, S. 352f.). Jetzt gibt Clasen (VII, S. 91’ff.)

aus dem Jahre 1825, eins aus den 40er und eins aus

Namens auf

den 50er Jahren,

und legt den Versuch einer „Claus

schleswig-holsteinischem Gebiet und von Luthernach-

Harms-Ikonograph

ije‘“ vor. Das Sonderheft der 1. Reihe:

kommen in Dänemark; und Haustedt (VII, S. 228{f.)

„Claus Harms Lebensbeschreibung, verfaßt von ihm

weist nach, daß auch die Breklumer Luther nicht nur

selber‘“, bildet zu dem Harmsheft einen schönen Nach-

Luther-Verwandte, sondern direkte Nachkommen Luthers

klang, zumal der vor 30 Jahren in der Gothaer „Bi-

seien. — Feddersen schreibt (VIII, S. 344 ff.) über den

bliothek theologischer Klassiker‘““ als Bd. 7 erschienene

Kryptokalvinismus am Gottorfer Hofe. Der Träger war

der Herzog Johann Adolf, gest. 1616, der am Hofe

Neudruck vergriffen ist. — Auch das mit VII, S. 321 ff.

beginnende Heft enthält Artikel verwandten Inhalts: wir

seines Oheims, des Landgrafen Wilhelm IV. von Hessen,

lesen zuerst das von Jensen und Kochendörffer zusam-

erzogen war und dann in Heidelberg studiert hatte, und

mengestellte Ergebnis der Durchforschung der Pastorat-

der bei diesen Einflüssen Gefallen am reformierten

archive Schleswig-Holsteins, die sich auf die Kirchen-

Wesen gefunden hatte. Eine sehr bestimmte und eigen-

bücher einschl. Deprekantenregister, Grabbücher, Kir-

willige Persönlichkeit, führt er eine kryptokalvinistische

chenstuhlbücher, Kirchenrechnungen einschl. Armenrech-

Episode über sein lutherisches Land herauf, die bei dem

nungen, Inventare, Archivverzeichnisse, vereinzelt vor-

frühen Tode ihres Beschützers aber zu kurz war, um

kommende Chroniken und wichtige Sonderakten (Zehn-

irgendwelche Nachwirkung zu hinterlassen.

ten, Handdienste, Einkünfte, Bauakten, Einwohnerver-

Ilfeld’ i.. Harz.

Ferdinand Cohrs.

zeichnisse, Almosen u. dgl.) bezogen hat. Daran schließt

sich das von Kochendörffer bearbeitete Klosterbuch; es

Staehelin, Prof. Ernst: Das Buch der Basler Reformation.

sind darin aufgenommen in alphabetischer Folge alle

Basel: Helbing & Lichtenhahn 1929. (V, 272 S. m. Abb. u. 12 Taf.)

Niederlassungen, die sich auf dem Gebiet der Prov.

8

Lwd. RM 7.50.

Schleswig-Holstein befinden ohne Rücksicht auf die

Ders.: Die Reformation in Stadt und Landschaft Basel. Zu

jüngsten Veränderungen, so daß auch Apenrade, Haders-

ihrem 400 jähr. Jubil. erzählt.

Basel: Helbing & Lichtenhahn 1929.

leben, Lügum und Tondern behandelt worden sind; fer-

(70 S. m. 4 Abb.) 8°.

RM —70.

ner sind auch innerhalb der Provinz belegene, wenn auch

Beide Veröffentlichungen des Basler Kirchenhisto-

nicht zu ihr gehörige Stiftungen wie Ahrens-

rikers haben den Zweck, die weitesten Kreise über die

politisch

böck, Eut

in, Harvestehude aufgenommen; die Bistümer

heben nicht den An

Reformationsgeschichte Basels zu orientieren. Beide er-

Lübeck un

d Ratzeburg sind nur summarisch behandelt,

4

ruch, Beiträge der gelehrten For-

auf Hamburg-Bremen und Ripen dagegen ist ganz ver-

schung zu sein, sie

ußen aber auf solcher und dienen

zichtet; dem alphabetischen Verzeichnis schließen sich

von da aus ihren populären Zwecken. Die erstere ist ein

an eine Zusammenstellung nach den Diözesen und nach

Quellenbuch, das in 71 Nummern Quellenstücke zur

der Ordenszugehörigkeit, ferner ein Verzeichnis der Pa-

Geschichte der Basler Reformation bietet, beginnend

trone und eine Übersicht über das Jahr der Gründung

mit der Synodalrede des Bischofs Christoph von Uten-

heim 1503, endend mit dem Basler Bekenntnis von 1534

oder ersten Erwähnung. Auch Haupts Artikel: „Gruft-

bauten und Vermächtnisse‘“ gehört in diesen Zusammen-

und zwei Dichterstimmen aus dem evangelischen Basel

hang; er erklärt das vor

allem seit dem 18. Jahrh. auf-

von 1535. Die jeweiligen Stücke sind teils ganz, teils

tretende Verlangen, sich einen sichere

mn Ort und eigene

nur in ihren wichtigsten Partien abgedruckt. Es finden

Gruft zu schaffen, wo die Glieder der. Familie unge-

sich darunter noch eine Reihe von ungedruckten Stücken,

stört schlafen möchten, aus dem vielfach schauderhaften

die allerdings dann im originalen Text in die Aktent

damaligen Zustand der.Friedhöfe und legt als typisches

sammlung von Dürr hineinkommen werden. Alle sind

aus dem Lateinischen und Deutschen des 16. Jahrhun-

Beispiel dessen, um was es bei Anlegung einer Familien-

derts ins Neuhochdeutsche übersetzt. Die Überse

gruft sich handelte, die Kopey einer auf das Wittorfische

er 4ls

tzung

Begräbnis bei der Neumünsterschen Pfarrkirche bezüg-

besorgte in der Hauptsache Pfarrer R. Schwarz, d

lichen Urkunde (Preetz, d

10. Nov. 1748) vor. —

Übersetzer und Herausgeber der Calvinbriefe bekannt

Haupt verdanken wir auch die nicht nur aus den Kir-

ist. So gerne ich auch dem historischen Laien den ur-

chenheiligen, sondern auch aus den Stiftungen von Al-

sprünglichen deutschen Text vorlegen würde, muß ich

tären, Vikarien und Gilden und aus Bildwerken ge-

Stähelin doch recht geben, daß er übersetzt; denn die

wonnene sorgfältige Zusammenstellung zur Patrozinien-

Lektüre des ursprünglichen Textes würde doch zu viel

forschung für Schleswig-Holstein: VIII, S. 305 ff., die

Mühe verursachen und da und dort ein Hindernis sein.

543

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

.

An

Die Auswahl der Stücke darf man wohl mit Recht als

;‘ Grundgedanken im Bewußtsein des gemeinen Mannes

vorzügliche bezeichnen. Der Verfasser hat es verstanden,

bedeutende Abschwächungen. Mit dem religiösen ver-

aus .der reichen Fülle des Basler Materials eine Wahl

banden sich wirtschaftliche und politische Motive. Diese

zu treffen, die die Vielseitigkeit der Basler Reformations-

Seite der Reformation hätte gerade in einem Büchlein

geschichte plastisch zum Ausdruck bringt.

Religiöses

für den Laien nicht fehlen dürfen. Die uns heute unver-

Leben des Volkes vor der Reformation, Reform-Katholi-

ständlichen Bindungen der Reformation werden aller-

zismus, Humanismus, Luthers Wirkung, Zwingli, Oeko-

dings mit Recht angedeutet.

lampad und seine Helfer, Farel, die Täufer, die Bauern,

Möge vor allem das Quellenbuch verständnisvolle

Leser finden.

die Zünfter, der Rat usw. ziehen an uns vorüber. Den

zentralen theologischen Fragen wird ein breiter Raum

Zürich.

Leo von Muralt.

gewährt. Ich

laube mit Recht. Ohne diese starke theo-

logische Seite ist die Reformation gar nicht zu verstehen.

So zieht sich bei aller Vielseitigkeit der einzelnen Stücke

Kalle, Friedrich: Regesten der ritterlichen Lehnbriefe aus

doch durch das ganze der rote Faden der religiösen Ent-

dem Köthener Saalbuch von 1602, Sonderdr. a. d. Jahresber.

scheidungen der Reformation zwischen Werken und

d, Deutschen Oberschule zu Köthen 1928.

Köthen - Anhalt :

Ge-

schäftsstelle d. Heimatmuseums 1928.

(58 S. m. e. Dopp.-Kte.)

Glauben, kirchlicher Tradition und Schrift, usw. Jedem

gr. 8° = Schriftenreihe d. Köthener Heimatmuseums, H. 6.

RM 1.50.

Stück gibt der Herausgeber eine kurze Einleitung bei,

die über die Zusammenhänge, in denen das betreffende

Die Saalbücher werden immer noch nicht so be-

Er MICH

nutzt, wie es ihrem Quellenwert entspricht; und doch

Stück steht, knapp und sicher orientieren.

geben sie wertvolle Aufschlüsse über die staatlichen,

boten diese Einleitungen, nahm ich den Inhalt der ab-

gedruckten Stücke hinzu, die doch die wichtigsten Mark-

kirchlichen und bürgerlichen Verhältnisse ihrer Zeit.

Das Köthener Saalbuch von 1602 geht vielfach auf die

steine der Basler Geschichte darstellen, ein gutes Repe-

verloren gegangenen Saalbücher von 1588 und 1564 zu-

titorium durch die Fülle des von Wackernagel in seiner

Geschichte der Stadt Basel dargebotenen Stoffes.

rück. Es ist sehr zu begrüßen, daß Kalle erstmalig die

Lehnbriefe, wenn auch nur in Regesten, der Allgemein-

Das zweite kleine Büchlein kann mich leider nicht

heit zugänglich gemacht hat.

Da im Amt Köthen zu

so sehr befriedigen. Ich stimme, was den methodischen

Beginn des 17. Jahrhunderts die Ritterschaft noch sehr

Grundsatz anbetrifft, Stähelin zu, wenn er die Refor-

WAE SE R SEL NTEL ME SE

zahlreich vertreten war, so ist die Ausbeute erheblich.

mationsgeschichte in den Rahmen einer grundsätzlichen

Eine ganze Reihe von damals noch blühenden Ge-

theologischen Betrachtung hineinstellt. Ich bedaure aber

schlechtern ist heute erloschen. Unter Weglassung des

zunächst, daß der Verf. bei dem knappen Umfange der

oft formelhaften Wortlauts der Belehnung werden die

Schrift so viele Zitate reden läßt. Diese gehören der all-

einzelnen Lehnstücke, die Lehngüter, die Namen der

gemeinen und baslerischen Reformationsgeschichte an,

vormaligen Besitzer, ferner Ort und Datum der Aus-

vor allem kommen die Reformatoren durch Stellen aus

ihren Schriften zum Wort, auch an und für sich eine

fertigung, die Zeugen und Sschließlich die Belehnten

nebst den Mit- und Eventualbeiehnten genau angegeben.

gute Auswahl.

Der Verfasser tritt aber doch zu stark

Die Anmerkungen enthalten viele höchst wertvolle An-

zurück, trotzdem er an manchen Stellen beweist, wie gut

gaben über einzelne Personen und Sachen. Sorgfältig

er das Wesentliche in eigenen Worten knapp und ein-

gearbeitet und manchen brauchbaren Hinweis enthaltend

fach zu sagen wüßte. Die vielen Zitate hangen offenbar

sind auch die Register, die die Benutzung des Werkes.

mit dem grundsätzlichen Standpunkte des Verfassers zu-

PE AD

sehr erleichtern. Die beigefügte Karte zeigt uns in über-

sammen. Hier gehe ich mit Stähelin darin einig, daß die

sichtlicher Form das damalige Amt Köthen, verzeichnet

Reformation unserer Gegenwart etwas zu sagen hat,

z. B. die Kirchorte.

auch darin, daß die Reformation wieder zentrale Ge-

Bernburg.

HP ener.

danken des Christentums erkannt hat, nach denen unsere

Zeit wieder suchen muß, den Gedanken Schöpfer und

e

v

-

O’Sheridan, Dr. Paul: La doctrine vauvertine sur le com-

Geschöpf und den Gedanken, daß der Schöpfer durch

munisme eccl&siastique.

Extrait de la Revue des sciences reli-

Jesus von Nazareth uns Geschöpfen offenbart hat, wie

gieuses t. VIII,

19287 UnAN G 1X,

1929,

Gand (Belg.) [Boulevard

er das Verhältnis von Geschöpf und Schöpfer haben

will.

Callier 59]: Selbstverl. d. Verf. (III, 69 S.) 4°.

Ich kann aber Stähelin nicht zustimmen, wenn

Die Studie, eine Kontroverse mit dem Holländischen Jesuiten Reypens,

er durch die Anlage wie durch den Text seines Büch-

befaßt sich mit den Reformschriften der zwei belgisch-flämischen Mystiker

leins offenbar die Meinung ausdrücken will, die Ge-

Jan van Ruysbroek und Jan van Leeuw sowie des holländischen Bio-

danken über Gott, Welt und Mensch seien so, wie sie

graphen der beiden, Jan van Schoonhoven, die, alle drei zwischen 1345

die Reformatoren ausgesprochen haben, am zutreffendsten

und 1430, im Augustinerkloster Groenendael (wallonisch Vauvert) bei

ausgesprochen.

Es scheint mir nicht möglich zu sein,

Brüssel gelebt und für die Rückkehr, wenigstens der Kleriker und Reli-

daß die theologische Sprache und Begriffswelt der Re-

giosen, zum urchristlichen Kommunismus als dem einzigen Heilmittel

wider die Verderbnis der zu wohlhabend, schwelgerisch und habsüchtig

formatoren uns heute die wesentlichen Dinge, die sie

gewordenen Welt- und Ordensgeistlichkeit kämpften.

Reypens hatte

ihrer Zeit gesagt hat, verständlich sagen kann. So gut

diese, vom Verf. in zwei vorausgegangenen Studien bereits begonnene,

wie die Reformatoren die Haupterkenntnisse des Chri-

Sheridan beharrt

Deutung der Reformschriften Ruysbroeks bestritten.

Man

stentums ihrer Zeit in den Begriffen der Zeit gesagt

nun bei seiner Deutung und befestigt sie durch neue Gründe.

haben, so müssen wir heute noch nach einer für unsere

wird zum allermindesten aus Ruysbroeks Schrift „Geistliche Hochzeit“

Zeit verständlichen Sprache suchen, die uns die wesent-

kaum etwas anderes als einen Kommunismus der Kirchengüter heraus-

lesen können, den Ruysbroek angestrebt hat.

lichen Dinge sagen kann. Bei Stähelin steht man aber

Wilhelm Koch.

unter dem starken Eindrucke der Möglichkeit eines di-

Waiblingen.

rekten Anschlusses an die Reformation.

Diese besteht

aber doch wohl nicht.

Infolge des starken Hervor-

Stroh, Pfr. W. F.: Die Lehre des württembergischen Theo-

tretens des theologischen Interesses kommt leider in

sophen Johann Michael Hahn, systematisch entwickelt u. in Aus-

diesem Büchlein die Vielseitigkeit der Basler Refor-

zügen aus seinen Schriften dargest.

2. Aufl., anastat. Nachdr. nach

mation nicht zum Ausdruck. Vor allem fehlt eine deut-

d. 1. Aufl.

Stuttgart: J. F. Steinkopf 1928.

(598 S.) 8°.

LWa RMO S

liche Darstellung der Stellungnahme und der Motive der

Daß nachdem 1922 erschienenen Büchlein G. Langs (Einführung in

Bürgerschaft.

Basel bietet doch gerade für den Zu-

die Gedankenwelt Michael Hahns mit einer Auswahl aus seinen Werken

sammenhang von Stadtgemeinde und Reformation sehr

schönes Material. Leicht könnte nämlich beim Unkundi-

erschienen bei Strecker und Schröder in Stuttgart) jetzt eine Neuauflage

der 1858 erstmals veröffentlichten systematischen Darstellung der Lehre

gen die Ansicht entstehen, die ganze Stadtgemeinde

Hahns durch den einstigen Pfarrer Stroh in Grömbach, einen über-

habe die Lehren der Reformatoren gerade so, wie sie die

zeugten Anhänger Hahns, nötig geworden ist, ist ein Zeichen unserer

Reformatoren verstanden und durchlebten, angenommen

E

für Theosophie und Mystik zugänglichen Zeit.

Stroh hat die Gedanken

|

und mit durchlebt. Doch erlitten ja die reformatorischen

Hahns in eigenen kurzen Sätzen formuliert und diese mit Zitaten aus.

545

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

546

Hahns Schriften belegt.

Der Stoff ist gegliedert nach dem Schema:

rasch die Verehrung zu finden,

die ein französisches Mädchen, die

Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in seiner Selbstoffenbarung und in

vor kurzem Heiliggesprochene „

der Schöpfung; der Verlust der Herrlichkeit, beginnend mit der eigen-

erfahren hat.

kleine Therese“ von Lisieux (+ 1897),

tümlichen Hahnschen Lehre von dem Hinabsinken Adams

in die

Das Leben und frühe Sterben der beiden ist sehr ähnlich.

Die über Margarete Sinclair erschienene Literatur ist schon zahlreich und

geschlechtliche Sinnlichkeit als der ersten Stufe des Sündenfalls; die

in etwa 10 Sprachen übersetzt.

Auch drei kleine deutsche Lebensbe-

Wiederherstellung der Herrlichkeit in der Erlösung und der breit aus-

geführten Geistesmitteilung und Geistesgeburt und der Schilderung des

schreibungen liegen vor; sie sind am Schluß dieser einfachen, von

einer Klosterfrau stammenden Biographie, freilich mit starken Druck-

königlichen Regiments und Reichs Christi mit der von Hahn hoch-

fehlern (der Stuttgarter Verlag z. B. heißt i

n Wirklichkeit Otto Schloz),

geschätzten Lehre

von der Wiederbringung aller Dinge und vom

aufgezählt.

Auch zwei Lichtbilder des

Mädchens und der Nonne schmücken

tausendjährigen Reich.

Ein

kurzer Lebensabriß Hahns wird voraus-

das Büchlein.

geschickt.

Die fünfzehn Bände mit Hahns Schriften sind selten und

wegen Hahns unsystematischer, umständlicher Ausdrucksweise mühsam

Waiblingen,

Wilhelm Koch.

zu lesen ;

Stroh ermöglicht ein rasches Bekanntwerden mit Hahns

Geisteswelt und 1läßt erkennen, wie stark Hahn, ihm selbst unbewußt,

Schlatter, Prof. D. Adolf: Hülfe in Bibelnot. Neues u. Altes

abhängt von Böhme.

z. Schriftfrage.

@. erwEeit. ;: Aufk

Essen: Freizeiten-Verlag 1928.

G. Bossert.

(374 S} /8%

RM 6.50; geb. 8—.

Horb.

Ders.: Marien-Reden,

Ebd. 1927.

(96 S.) kl. 8°.

RM 2.50.

Ders.: Ich will Ihn loben bis zum Tod.

Predigten.

Ebd. 1928,

Mezard,

KAPY GE

Doctrine Spirituelle de Sainte

(317.8:) 8

geb. RM 6.80.

Jeanne - Francoise de Chantal.

Fondatrice de la Visitation.

Paris: P. Lethielleux 1928.

(VI, 604 S.) 8°.

25R

= Freizeit-Bücher 1—3.

Ders.: Die Botschaft des Paulus.

Eine Übersicht über d. Römer-

MereElisabeth de 1la Croix: Carm6elite d&chauss6e,

brief:

Ebd. 1928.

Sept Retraites. Prec&dees d’une notice biographique sur „La Disciple

(45:S)/ 8%

RM 1.60; geb. 2.50.

du Crucifie“.

zu

Premi@re s&rie.

Paris:

P. Lethielleux 1929,

(XVI,

Ders.: Unsere Abendmahılsfeier.

Ebd. 1928.

@3’98

18158

—80.

359 S. m. e. Bildn.) 8

Ders.: Das Werden der Kirche in der Ur.

Zwei Quellenschriften aus der

Geschichte des

chri;tenheit. Ebd. 1927.

(38:5) : 8%

RM 1.20.

Frömmigkeitslebens in der katholischen Kirche Frank-

Ders.: Die Gabe des Christus.

reichs.

Ebd, : 1928:

(44. 838°

Eine Auslegung d. Bergpredigt.

RM 1.60; geb. 2.50.

1. Aus dem schriftlichen Nachlaß der bekannten Schülerin und

= Freizeit-Blätter 1—4,

Freundin des hl. Francois de Sales, der hl.

Franziska de Chantal

(+ 1641), einem Nachlaß, der in 8 Bänden seit 1874/9 vorliegt, hat der

Das Ziel seiner theologischen Lehrtätigkeit hat

Dominikaner Mezard in Vassieuz (Dauphine, östlich von Valence) ein

Adolf Schlatter selber einmal so umschrieben: „Was ich

in 16 Kapitel eingeteiltes Handbuch der Aszese zusammengestellt, das

zu lehren habe, darüber gab es kein Schwanken. Lesen

besonders für Obere und Beichtväter weiblicher Ordensleute gedacht und

sollte die zu mir kommende Jug

end lernen, nicht irgend

gewiß hervorragend geeignet ist. Alles, was eine Aszetik enthalten muß,

ein Buch, sondern „das Buch‘“, das Neue Testament.

und nichts anderes als Aszetik ist in diesem gediegenen fast fehlerlos

gedruckten Handbuch enthalten.

Mme de Chantal war eine nüchterne

Um sie lesen zu lehren, besaß ich wieder nur ein einzi-

ges Mittel, das Beispiel. Ich mußte es für sie und mit

praktische Natur, ohne bilderschaffende Phantasie, und doch in Gott

vertieft wie eine Mystikerin, die trotz unzähligen Geschäften der Ordens-

ihnen lesen. Der nach innen gekehrte Vorgang am

leitung (Salesianerinnen oder Schwestern von der Heimsuchung Marias)

Lesen ist das Hören. Das war somit meine Amtspflicht

nie äußerlich, oberflächlich wurde, eine Frau von starkem Gefühl und

und der von mir zu erfüllende Gottesdienst, au

f

esus

doch ohne alle Sentimentalität, zu einer Ordensführerin wie geschaffen.

und seine Boten zu hören, so zu hören, daß ihr G

ed

anke

In ihren aszetischen Unterweisungen für ihre Klosterfrauen spiegelt sich

mein Gedanke und ihr Wort mein Wort wurde“

(Er-

ganz und gar der Geist des weisen Franz von Sales, sodaß man die

lebtes, Berlin 1924, S. 77).

In der Linie dieser seiner so

vorliegende Aszetik das weibliche Gegenstück zu des hl. Franz be-

rühmtem Traite& de l’amour de Dieu nennen kann.

Die Fundstellen sind

einfach und groß gesehenen Lebensar

beit, hörend, mit-

hörend zum Lesen der Schrift zu e

rziehen, liegt es

,

überall zitiert. Die Öfters wiederkehrende Abkürzung R. oder Rep.

wenn Sch.

jetzt eine Schriftenreihe veröffentl

deutet wohl die Briefsammlung an.

icht, die

2. Die Karmelitinnen des Klosters Fontainebleau bei Paris geben

über den Kreis der studentischen Hörer und

wissen-

in diesem Buch die Hälfte der Aufzeichnungen heraus, die sich ihre einstige

schaftlichen Mitarbeiter hinaus sich

Oberin, die Gründerin der Klöster Fontainebleau und Meaux, Mutter

an die Gemeinde,

besonders an ihre jugendlichen Gli

eder wendet. Der

Elisabeth vom Kreuz (No&mi Doussot, 1832--1896) unter dem Eindruck

reiche Ertrag einer lebenslangen Arbeit am Neuen Testa-

von jährlich je 10-tägigen religiösen Übungen (Retraites, Exerzitien),

ment wird hier

geleitet meist vom Jesuitenpater Fessard, in den Jahren 1869— 1883 ge-

in den Dienst der Gemeinde gestellt.

macht hat.

Das Eigenartige, ja wohl Einzigartige dieser Sammlun

1870 und 1871, in welchen Kriegsjahren die Verfasserin

ist die Verbindung von strenger

issenschaftlichkeit

sich nach der Bretagne geflüchtet hatte, scheinen die Übungen aus-

mit schlichter,

gefallen zu sein.

Die Aufzeichnungen von 1874, 1879, und 1881 sind

warm und fest zufassender Erbaulichkeit.

nicht oder nur in Bruchstücken erhalten.

Der Inhalt des Aufgezeichneten

Es ist nicht so, daß hier ein wissenschaftl

icher Theologe

einmal von seiner Höhe herabstiege und

der Gemeinde

mag für die Schülerinnen und Bekannten der Verstorbenen eine wert-

zeigte, daß er auch erbaulich zu reden

volle Erinnerung sein; von weiter greifender Bedeutung ist er nicht,

verstünde, auch

denn er geht kaum über den Durchschnitt solcher „Exerzitienfrucht-

nicht so, daß einem erlesenen Kreise au

s der Gemeinde

Notizen“

hinaus.

Dem Abdruck der Notizen geht eine kurze Be-

gestattet würde, zu dem Theol

ogen emporzusteigen und

schreibung des Lebens dieser typisch französischen Klosterfrau voran

eine Weile mit ihm auf wis

senschaftlichen Höhen zu

(S. 1 —25).

Ausführlicher handelt darüber ein ganzes Buch über sie

wandeln. Wo für die Gemeinde bestimmte Schriften

und ihren gleichfalls schon verstorbenen Bruder, den Dominikanerpater

theologischer Verfasser einen dieser W

ege einschlagen,

Doussot, das vom selben Verjag zu beziehen ist.

hat man immer Grund, entweder für

den Ernst ihrer

Waiblingen.

Wilhelm Koch,

wissenschaftlichen Haltung oder für di

ihrer Erbaulichkeit zu fürchten.

e religiöse Tiefe

Der Theologe und der

Forbes, F. A.: Margaret Sinclair. Preface de S. G. l’Archeveque

Seelsorger sind in Schl.

eins geworden. Sein wissen-

schaftliches „Hören‘ auf das Schriftwo

de Glasgow. Traduit de l’anglais par Abel Dechene, S. J. (2. Ed.)

rt bringt ihn,

Paris: P. Lethielleux (19209). (151 S. m. 2 Bildn.) 8°.

C

auch wo es dem menschlichen Gewan

de der Schrift

Margaret Sinclair ist ein am 29. 8. 1900 zu Edinburgh geborenes

d

gilt, immer aufs Neue und immer tiefer

A

auch mit ihrer

römisch-katholisches Arbeitermädchen, das in seiner Heimat die katho-

geistlichen und göttlichen Kraft

in Berührung. Und

lische Volksschule besuchte, dann Fabrikarbeiterin wurde, nach Ableh-

sein frommes „Glauben‘““

an das Schriftwort entsteht

nung der Ehe im Jahre 1923 bei den Klarissen in Notting-Hill (London)

immer unter einem Hören,

eintrat, 1925 Profeß ablegte, noch im gleichen Jahre aber (24. 11. 1925)

das hingebende Arbeit, Ent-

sagung bedeutet.

an Schwindsucht (einer Folge von Unterernährung in der Kindheit) starb,

Einblick in diese inneren Zusammen

zuerst in London begraben, 1927 aber in ihre Heimat überführt und

besonders zwei kleine Abschnitte in dem

hänge bieten

dort bestattet wurde.

Sie hat nichts Schriftliches hinterlassen, ihr Leben

Sammelbande

enthält auch keinerlei außergewöhnlichen Ereignisse, ihre Person steht

„Hülfe in Bibelnot“.

Von des Verf.‚s eigener Erfahrun

im Durchschnitt gutgearteter und wohlerzogener junger Mädchen ihrer

mit der Bibel berichtet der eine (S. 253ff.). Die Schrift

Herkunft. Trotzdem ist sie seit ihrem Tode vielgenannt und scheint

EG TE E

ist unerschöpflich — so ist der überraschende Eindruck

547

48

PE

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

——

dé.-s' HRückblickenden. Eine Jesu Anspruch ablehnende

Studium eines Lehrbuc-hesr s’éa-tt- ölau$ensgehbrsam,

neutestamentliche Wissenschaft muß notwendig nach ab-

Unterwerfung des eigenen geistigen Lebens unter eine

schließenden Ergebnissen, nach Schluß der Diskussion

von außen uns ergreifende Autorität statt Empfang einer

drängen. Der offenen Haltung des Glaubens dagegen

Gottesgabe, und der „helle, frohe Klang‘“ der Antwort

wächst das Wort beständig, nicht nur immer Neues ent-

auf diese Fragen: überwunden sind solche Gefahren in

hüllend, sondern das Altbekannte in immer neuer Wirk-

dem Augenblick, wo die Aufmerksamkeit sich richtet

lichkeit offenbarend. So ist lebendiges Gespräch mit der

„vom Werk empor zu seinem Wirker‘“, von den ver-

Schrift alles Andere als Rückwärtswendung, als ruhende

gangenen Dingen der biblischen Geschichte zu dem

Beschäftigung mit Vergangenem, ist vielmehr vorwärts

ewig Gegenwärtigen, der in ihr handelnd offenbar wird.

gewandte Bewegung, ist Wachstum. Hier wie an vielen

Auf dem Grunde, den der einleitende Band gelegt

anderen Stellen betont Schl., wie aus zwei deutlich ver-

hat, bauen die folgenden kleinen Schriften. Sie reden

schiedenen Vorgängen unser Verständnis des biblischen

Wortes entsteht. Weg von uns, ja geradezu uns selbst

nicht nur programmatisch von Hülfe in Bibelnot, son-

dern leisten sie tatsächlich, indem sie das an der Schrift

Schrift zu uns reden.

zurückdrängend wenden wir uns denen zu, die in der

Diese selbstlose Offenheit zum

aufzeigen, was tragender Glaubensgrund sein kann. So

bieten zwei Hefte meisterhaft klare, in die Tiefe wei-

Hören ist unerläßlich, ist übrigens das Kennzeichen

sende Einführungen in wichtige Stücke des N.T.: in die

echter Wissenschaftlichkeit. Aber diesem ersten Schritt

Bergpredigt (die Gabe des Christus) und in den Römer-

folgt ein zweiter: das Wort wird zusammengehalten

|

brief (die Botschaft des Paulus).

So behandeln drei

mit unserer Lebenswirklichkeit; denn es zielt auf die

Reden „das Werden der Kirche in der Urchristenheit‘“

Gegenwart und trifft das, was wir selber sind und tun

und zeigen die letzten bewegenden Kräfte in diesem

eine einmal „geschichtliche‘, einmal etwa „geistliche“

(vgl. S. 35). Einen doppelten Verkehr mit der Schrift,

Werden. So greift ein weiteres Heft die Abendmahls-

frage an und weist dadurch den Weg zum Abendmahl,

Auslegung lehnt Schl. ganz ab. Die beiden genannten

daß es den Christus zeigt, dessen Königswille und

Bewegungen sind untrennbar miteinander verbunden.

|

dessen Kreuzeswille in ihrer gewaltigen, notwendigen

„Wer nicht sehen lernt, lernt auch nicht glauben, wie

Spannung das Abendmahl erzeugten (unsere Abend-

der, der nicht glauben will, auch nicht sehen kann“ (S.

mahlsfeier).

So zeichnen vier Reden ein wunderbar

256). Solche gläubige Bindung an das Wort hat mit

zartes evangelisches Bild der Mutter Jesu (Marienreden :

Gesetzlichkeit nichts zu tun. Im Gegenteil ist Schl. be-

f

Marias Begnadigung, Marias Beugung vor Jesus, der

müht, zu einer Freiheit der Schrift gegenüber zu er-

ziehen, die der Kritik offen ist; nicht am Buch der

Anstoß Marias an Jesus, der Abschied Jesu von Maria).

Bibel hängt Gottes Wahrheit und Gottes Reich — das

Am vollendetsten zeigt sich die Kunst Schl.s, zur

Schrift zu führen, in seinen Predigten, weil hier am rein-

zu meinen wäre eine ungesunde, glaubensschwache Über-

;

sten seine Haltung als die eines Dieners am Wort her-

schätzung der Schrift, vielmehr „im gegenwärtigen, ewi-

austritt. Man kann wohl nicht gut schlichter die Art

gen Gott und in unserem auferstandenen, himmlischen

dieser Predigten kennzeichnen als Schl. selber es in

Herrn‘“ hat der Glaube seinen Grund (S. 39).

Auch

seinem Vorwort tut mit der Feststellung, „daß sie sich

nicht Überordnung der Autorität der Kirche ist damit

einzig darum bemühen, das, was die Apostel sagten,

gegeben; „ich blieb und bleibe deshalb beim Neuen

der Gemeinde einzuprägen‘‘ (Ich will ihn loben bis zum

Testament, weil mir seine kritische Kraft gegenüber

POR-SEN:

Allem, was die Kirche leistet, sichtbar ist. ... Das letzte

Wort über Gottes Willen steht nicht der Kirche zu, son-

Diese Selbstbeschreibung läßt eine Predigtweise

Das

vermuten, wo der Darlegung der biblischen Verhält-

dern gehört dem Neuen Testament‘“ (S. 259).

nisse, Persönlichkeiten, Geisteswelt ein breiter Raum

Höchste, was die wissenschaftliche Arbeit an der Bibel

eingeräumt, also ein Stück biblischer Einleitung, Ge-

gewähren kann, nämlich ihr Verständnis, führt sofort

schichte und Theologie geboten wird. So pflegt man

über bloße Gedanken hinaus.

„Das verstandene Wort

sich vielfach Predigten vorzustellen, die ganz der Bibel

gibt uns den Willen und wird zum wirksamen Grund

zugewandt sein wollen. Wohl verraten Schl.s Predigten

unseres Lebens‘‘ (259).

überall den genauen Kenner der Bibelwelt, wohl wird

Von dem „Wege zur Bibel‘“ handelt ein zweiter be-

diese Kenntnis häufig für das Verständnis biblischer

Mit

sonders kennzeichnender Abschnitt (S. 242ff.).

Worte fruchtbar gemacht, aber nirgends geht die Pre-

der Kunst' einer feinen, reifen Seelsorge sucht Schl.

digt im Praeteritum einher, läßt nirgends dem Hörer den

das, was seines eigenen Lebens Erfahrung mit der

Wahn zu, er habe es mit vergangenen Dingen zu tun;

Bibel wurde, Andern zu vermitteln.

Er kennt die ein-

mit erstaunlicher Geradlinigkeit geht Schl. vielmehr auf

gebildeten und die wirklichen Schwierigkeiten. Er denkt

die eigentliche Sache los, meist schon in den ersten

nicht daran, irgendein „Glauben‘ als Voraussetzung für

Worten ist das Praesens des Gotteswillens, der Gottes-

fruchtbare Begegnung mit dem Wort zu fordern. ‚„Wir

ä

tat da. Wer diese Predigten hört oder liest, bekommt

werden nicht gläubig, bevor wir das göttliche Wort em-

immer gleich ein Wort von Gott zu hören, hat es mit

ihm allein zu tun.

pfangen, sondern dadurch, daß wir es empfangen‘“‘ (S.

Dem entspricht die Art, wie der

246). Diese Erkenntnis macht den Zugang zur Bibel

Hörer angeredet wird. Der „Gemeinde‘‘ gelten die Pre-

frei, macht aber den Weg zu ihr zu einem Weg er-

digten; d. h. nicht ein abgesondertes Land einer inner-

schütternden Ernstes. „Es beginnt in uns Menschen eine

lich bleibenden Frömmigkeit wird bebaut, sondern der

wildbewegte Geschichte, wenn wir nach der Bibel grei-

Hörer wird als ein Glied der Gemeinde angeredet, die

fen‘ (245). Ein Vorbeigehn an diesen Erschütterungen,

in der Welt lebt, in der mit ungewöhnlicher Bestimmt-

ein Ausweichen vor diesem Ernst unmöglich machen,

E, + e O

heit erfaßten gegenwärtigen Welt, und die in dieser

das ist die eigentliche „Hülfe in Bibelnot“.

Welt und nirgend anders zum Dienste Gottes berufen

ist.

So sind die Predigten in dem doppelten Sinne

Unter diesem Gesichtspunkt bringt der erste, um-

fangreichste Band 28 alte und neue Beiträge zur

gegenständlich, daß nicht mehr oder minder lebensferne

Schriftfrage, von besonders schweren Einzelfragen an

Gedanken vorgetragen werden, sondern in das Licht

(Schöpfung, Wunder, Auferstehung, Himmelfahrt, Apo-

der Wirklichkeit Gottes der wirkliche Mensch hinein-

kalypse) bis zu einer aus dem „Christlichen Dogma‘“‘

gestellt wird — eine Bestätigung dafür, wie da, wo von

stammenden evangelischen Lehre von der Schrift (331—

der Wirklichkeit Gottes geredet wird, auch der wirkliche

364), ständig begleitet von seelsorgerlicher Führung

Mensch heraus muß.

J

esus und wir heutigen Menschen, der Glaube an die

Der Schulung am N.T. verdanken die Predigten

5

.

Da sie

ibel, Jesus unsere Hoffnung). Ganz besonders hervor-

jene an

ihnen auffallende Einförmigkeit.

zuheben ist die Offenheit, mit der die Gefahren beim

nur die eine Gotteswirklichkeit verkünden wollen, be-

Gebrauch der Schrift beim Namen genannt werden: Be-

gegnen häufig dieselben Gedanken, freilich jeweils ab-

schäftigung mit Vergangenem statt Gegenwärtigkeit,

gewandelt. So zieht sich durch den ganzen Band der

549

an

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

550

auch im Titel sich ausprägende Gedanke, daß es wich-

' keiten religiöser Autorität, Katholizis

mus und Protestän-

tiger ist, auf Gottes Gabe zu schauen, als uns mit unse-

tismus in der Frage der Autorität.

Auch vom Stand-

rem Menschenleben zu beschäftigen. Selbst eine Buß-

a

punkt der Moral aus geht C. scharf

vor: die traditio-

predigt wird so zu einer Predigt von Gottes Gabe; denn

nell-katholische Lehre v

on der Hölle ist nicht nur intel-

„Unsere Sünde besteht nicht in dem, was uns fehlt, son-

lectually incredible, but

dern an dem, was uns gegeben ist, entsteht unser Fall

bei muß freilich gesagt

morally outrageou

werden, daß die

s (547), da-

und unsere Not“ (S. 110). Fast ebenso oft begegnet

Darlegungen, so g

ewiß sie ein un

historischen

der Gedanke, daß man das Wort von Gott ganz und

verarbeiten und übersichtl

geheueres Material

„Unzerteilt‘“ hören müsse: vom Gericht und von der

SE A

abgesehen dav

ich gruppieren, doch —

anz

on, daß sie den

Katholiken nicht über-

ÖOnade, von der Erlösung un d von der Schöpfung. Das

zeugen werden — die Fra

gen nur verhältnismäßig kurz

gibt den Predigten ihre Fülle, daß sie von dem jeweils

darlegen, daher längst n

icht allen Problemen gerecht

verschiedenen Ausgangspunkt, den Text und Anlaß wei-

werden, auch keineswegs

überall den neuesten Stand

sen, immer zu der ganzen Botschaft von Gott vorzu-

der Forschung berücksichti

dringen suchen.

schen Abschnitte aber vers

gen können. Die philosophi-

Eine so aus dem Wort genährte, von der Größe

die — wenn sie wirklich i

uchen eine Aufgabe zu lösen,

ihres Auftrages überwältigte Predigt kann wohl der üb-

soll — viel mehr Raum b

n der Tiefe angefaßt werden

lichen Kunstmittel feierlicher Rede entraten.

Sa haß

in diesem Werk zur Verfü

eanspruchen müßte, als selbst

gun

steht. Es fragt sich, ob

Schl. ein Recht dazu, eine ausdrückliche Absage an die

die

Kanzelberedsamkeit

seiner

die Methode, die in weites

ter Überschau, mit starker Be-

Rhetorik,

Sammlung

Ganze der

rücksichtigung des Katho

lizismus, doch schließlich das

voranzuschicken, die in der Tat immer dann die evange-

-

christlichen Erkenn

tnisbildung untersuchen

lische Predigt gefährdet, wenn sie außerchristlichem

will, glücklich ist. Mir schein

t, daß dabei keine der

Geiste,

etwa dem

des Griechentums

entstammende

von

einander

weit abweichenden

Grundanschauungen

Formregeln zum Gesetz macht, statt rein aus der Sache

ganz zu ihrem Recht kommen kann.

Aber ich will nicht

des Evangeliums heraus auch die Form der Predigt

leugnen, daß das Buch

wachsen zu lassen.

denn zweifellos mit u

viel Treffendes enthält, wie es

Kiel.

H. Rendtorff.

Blick gearbeitet ist. Fü

r die deu

ngeheurem Fleiß und weitem

tsche Theologie ist es

interessant als ein Beispiel daf

ur

wie ein englischer

Theologe solche Gegenstände beh

andelt.

Die

anze

Cadoux, Prof. Cecil John, M. A., D.D., M. A.: Catholicism and

Art der Auseinandersetzung mit dem Katholizismus

ent-

a Foreword by J. Vernon Bartlet.

Christianity. A Vindication of Progressive Protestantism.

London: G. Allen & Unwin

With

spricht einer anderen Einstellung,

als man sie bei uns

21 8i

hat; in Deutschland erscheinteine d

y928: (XL)708°5.) @} 8°

grundlegender Thesen des Katholizi

erartige Widerlegung

SsSmus im Zusammen-

Vom Standpunkt des Professors am Independent

hang einer solchen Arbeit als üb

College in Bradfurd, also des Freikirchlers, stellt C.

bietet das Buch sehr viel B

emerkenswertes üb

erflüssig. Außerdem

eine groß angelegte kritische Prüfung des Katholizis-

er Angli-

mus an. Genauer formuliert: C. will nicht die inade-

kanische Kirche, Anglo-

Katholiken,

auch englische Frei-

al

kirchen. Die Ausführungen über

die Möglichkeit der

de

cy of Catholicism to the modern mind zeigen, son-

Herstellung einer

größeren Einigkeit der christlichen

rn _ the basic question is, wether the affirmations on

Kirche sind sehr

beachtensw.

ert und gerade für England

which the distinctively Catholic appeal is based are true

wichtig. C. wünscht mehr

unity, aber es ist ihm klar,

affirmations, and wether the things which Catholics

that corporate reunion with

the Church of Rome, that

set forth as the realities on which their characteristic

is to say, submission to her

,

tenets rest are true realities (S.11). Nach einleitenden

out of the question (S. 649).

is, as things stand, quite

Daß C. auch der Kirche

Kapiteln, die die katholische Position im Allgemeinen

von England den Anspruch,

beschreiben, bringt C. drei große Abschnitte: The Ans-

Kircheneinigung zu bieten, a

die beste Basis für eine

wer of Christian Philosophy; The Answer of Historical

seinem Standpunkt aus nicht

bspricht (S. 652), ist von

In diesen

überraschend; die hierher

Evidence; The Answer of Human Justice.

gehörigen Ausführungen sin

d aber gerade jetzt sehr

Abschnitten wird der Katholizismus von allen Seiten

zeitgemäß. — Register,

Druck, Ausstattung sind vor-

beleuchtet. Daß das von der „christlichen Philosophie““

züglich.

!

her geschieht, weckt sofort Einwände; und tatsächlich

Breslau.

M. Schian.

zeigt der Ausdruck die Eigentümlichkeit von C.s Stel-

lung. Wir würden den Ausdruck „Philosophie‘“ lieber

vermieden sehen; es muß sich doch um grundsätzliche,

Neuzeitlicher Kirchenbau,

Die Verhandlgn.

d. I1l. Kongresses f.

sozusagen systematische Beurteilung handeln. Die Be-

ELE A

ev. Kirchenbau, Magdeburg, den

2.—4. Mai 109028.

Halle a. S.:

Buchh. d. Waisenhauses (1928).

(109 S. m. 3 Taf.) gr. 8°.

leuchtung vom geschichtlichen Standpunkt aus bezieht

RM 4.50.

sich auf Altes Testament, Neues Testament, Kirchen-

.

1894 fand ein Kongreß für evangelischen Kirchen-

gründung, Einsetzung der Sakramente, Petrus in Rom

bau

in Berlin statt, 1906 d

u. a. Weniger unbestritten als das Recht solcher histo-

der dritte in Magdeburg. D

er zweite in Dresden, 1928

rischen Untersuchung ist das der Beurteilung vom Stand-

trägen

und Aussprachen

essen Verhandlungen in Vor-

sind hier

punkt der human justice; es handelt sich dabei um

wiedergegeben.

the Churchs Holiness; um ihre moral pre-eminence.

Brathe behandelt Grundforderungen aus

dem Wesen des

Hier werden genauer behandelt die Lehre von den

Gottesdienstes (in erweiterter Form als

Sonderheft er-

,

.

schienen vgl. Theol. Lit.-Ztg.

1929. Sp.. ‚334); : Horn

ewigen Strafen und die „Verfolgungen“

längere Aus-

schildert die Entwicklung seit

1906; Biehle bespricht

einandersetzungen kirchengeschichtlicher Art finden hier

Kanzelstellung und Raumakustik ;

Gurlitt gibt unter dem

Platz. Daß von diesen Gesichtspunkten her der Katho-

den Inhalt nicht deckenden The

ma „Baukünstler und

lizismus eine vielfältige und eindringende Beleuchtung

bauende Gemeinde‘‘ eine sehr an

regende

erfährt, ist ohne Weiteres zuzugeben. Diese Beleuchtung

Darstellung der Hau

ptfragen; Architekt

rückblickende

verfährt durchaus Kkritisch; z. B. die Auseinandersetzung

in einem Vortrag „Dehnbarkeit der Kir

Jüngensen lehrt

über Jesus und die 7 Sakramente schließt mit dem Er-

che“

eine dehn-

gebnis, daß many of the official and even the „de fide“

bare Kirche ab, empfiehlt aber eine andere L

Ösung, die

die nicht gefüllte Kirche doch nicht leer

erscheinen

statements in regard to their origin are, from the histo-

Jäßt; Architekt Ostermayer trägt mit Ausführ

ungen über

rical point of view, plainly ‚untrue; die katholischen

Notbau und sparsamen Bau der Kirchen d

er Zeitlage

Thesen über Petrus als Bischof von Rom werden gründ-

Rechnung; Prof. Alker illustriert die Notki

rche an der

lich zerpflückt. Die Auseinandersetzung vom christlich-

Matthäuspfarrei in Karlsruhe (Baden). Der

Gesamtein-

philosophischen Standpunkt aus bringt umfassende Er-

druck ist der, daß sehr viel Wertvolles und

Örterungen über Autorität, Mannigfaltigkeit der Möglich-

gesagt worden

ist,

daß aber

Anregendes

natürlich einheitliche

551

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23.

562

„Richtlinien‘“, wie ein Mitglied sie wenigstens in allı

Immer-

ge- [ neuen Kunststils unter dem Stichwort, daß die Technik

meinster Form wünschte, nicht herausspringen.

neue. Baustoffe geschaffen habe, und daß der Architekt

hin: der deutliche Eindruck entsteht, daß die Zeit der

|

diese verwenden müsse. Die Aufgabe, die solche Kon-

Kunststilbindung wirklich vorüber ist. Anderseits taucht

gresse allein haben können: anregend, klärend, aus-

immer _ wieder das keineswegs eindeutige Wort „sakral“

gleichend zu wirken, ist sicher erreicht worden. Darüber

auf. Gemeint ist wohl der Gegensatz gegen die Saal-

e

kirche, die gelegentlich zur Theaterkirche auszuarten

hinaus ist es heilsam, daß große Gesichtspunkte heraus-

in Gefahr ist. Insofern ist diese Linie erfreulich; wenn

{

gestellt wurden, und daß es auch an kritischen Be-

trachtungen nicht fehlte.

Theologen und Architekten

nur nicht der Gegensatz wieder übertrieben wird! Sehr

;

wirkten in schöner Weise zusammen.

gut nimmt Gurlitt Stellung gegen das Angebot eines

/

Breslau.

M; Schian:

Eheofoqgifbhe Bfätter

Kartells

m Auftrage

des Schmalkaldener

Iheologijcher

Berbindungen

an Deutihen Hochfchulen

Herausgegeben von

Drof, @. Rarkl Zudmwmig SEmidt, Bonn.

8. Sahrgang (39. Sahrgang der Kartell-Zeitung).

Sährlich

12 NMummern.

Preis der einzelnen Nummer RM 1— ; hHalbjährlich RM 5— zuzüiglidh 30 Bfg. Borto.

193md) prägnante Auffäge, Forjchungsberichte, Befprechungen der wichtigiten Neuerfcheinungen aus allen Sebieten der Iheologie

und durch Mitteilungen „Aus Wiffenfchaft und Leben“ mwird ein Spiegelbild der gefamten gegenwärtigen Iheologie geboten.

Der teBzte und der Faufende Jahrgang Srachten u a. folgende AuffäßGe:

Britifh-Deutfhe Theologenkonferenz auf der Wartburg vom 11.—18. Augujt 1928 : EChriftologie (Borträge Deutjcher und ausländifjher Iheo-

Iogen). — Der 5. Deutfche Orientaliftentag in Bonn und der 17. Internationale Orientaliftenkongreß in Orford. Bon. O. Eipfeldt. — Bom

SInternationalen Hiftorikerkongreß in Yslo. Bon SG. Bertram. — Bedeutung und Art des Studiums der allgem. Religionsgefchichte. Bon

E€. Elemen. — Die altteft. Literaturgefchichte und die Anfegung der Pfalmendichtung. Bon H. Sunkel. — Das priefterlihe Nönigreich. Bon

W. Caspari. — Der gegenwärtige Stand der Mandäerfrage. Bon E. Peterfon. — Die Bedeutung des gefchichtlidhhen Zefus für die Iheo-

logie des Paulus.

Bon R. Bultmann. — Gedanken zur paulinijchen Hermeneutik. Bon E, v. Dobjchüßg. — Die Bedeutung der „dialekt.

Iheologie“ für die neuteft. Wijfenfchaft.

Bon R. Bultmann. -— Urchriftentum und Iradition bei TZertullian.

Bon H. Frhr. v. Campen-

hHaufen. — Der erobernde Islam im Spiegel hriftl. Zeitgenofjen.

Bon W. Windfuhr. — Die Genejis der Wittenberger Reformation

1512—1521.

Bon K. Bauer. — Iritheismus 1529 und 1929. Bon K. Ihieme, — Zur KRevijfion der Lutherbibel.

Bon O. Albrecht. —

Broteftantifche und kathol. Ur-Einftellung. Bon E. Przywara. S, 3. — Anglikanismus und Luthertum.

Bon A, Deipmann. — Der Heils-

univerfalismus des Chriftentums, jeine Idee und feine Durchführung.

Bon S. Witte. — Zur Erneuerung des deutjchen Idealismus.

Bon

S. Krüger. — 3Zur Ethik der Gegenwart. Bon H. Knittermeyer. — „Evangelifche Wirtfchaftsethik“ und Philofophie. Bon H. M. Müller. —

m die Kirche.

Bon W. Macholz. — SGrundfägliches zur Konkordatsfrage in Preußen.

Bon E. Seeberg. - Zum Konkordat.

Bon

H. Mulert. — Ev. Pädagogik. Bon W. KRuff. — Iungevangelifdhe Zagung für Kirchenpolitik. Bon O. Piper. — Die Ehrenpromotionen

der Evangelifch-Iheologijdhen Fakultäten.

Bon F, Kattenbufh und K. L£. Schmidt. — Die SGlaubensfreiheit in Rußland. Bon B. Harder. —

Die Orthodore Kirche der Gegenwart in der Zürkei und in_ Egypten. Bon R. Strothmann. — Amerika-Fahrt 1929. Bon A. Deißmann

J

Z HE HEG ET

D GD ANTEUNA,

C R E

5

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 23. November 1929,

Beiliegend ein Prospekt des Verlags H. G. Wallmannu in I.eipziégf

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

.

54. Jahrg. Nr. ‚24'

n

—_

28 N?vember 1929,

SpalleI

Spalte'

Spalte

Kuhr: Die Ausdrucksmittel der konjunktions-

|Hirsch: Die Vorstellung von einem weib-

|Orientalia Christiana (Schmidt)

A HR

561

losen Hypotaxe in der ältesten hebräischen

lichen Pneuma Hagion im Neuen Testa-

Dasselbe

Ders

563

Prosa (Baumgartner)

PE W e

5534

ment (Büchsel)

e ET » O

ara-

'Andrews: The Christ of Apostolic Faith

555/Seppelt: Geschichte des Bistums Breslau

(Eberlein)

Jacobson:

Einige Grundzüge der

554

(Moe)

; 8 28 U ar lanıe 6 0 RE MO a

A S NN DE

564

mäischen Sprache des Talmuds (Jeremias)

554

556/Hermann: Willensfreiheit und Gute Werke

Kittel: Die Psalmen (Steuernagel)

A

|

Spyridon u. Sophronios: Eustratiades,

|

im Sinne der Reformation (Iwand) ...

567

von Harnack: Die ältesten

Evangelien-

Catalogue of the Greek Manuscripts in the

Brentano: Über die Zukunft der Philo-

Prologe und die Bildung des Neuen Testa-

|

Library of the Laura on Mount Athos

|

sophie (Knittermeyer)

SPo aaar d

570

ments (Fascher)

B RN G OE

555

(v. d. Goltz)

P 00R e C DA a

557 Religion und Leben (Plath)

Hs aa T

Weiß

u

Schütz:

Synoptische

Tafeln

British Museum (Beyer)

Y n A DU E

558Port: Das System der Werte (Niebergall) .

57113

DE RR RA B,

560{M urawski: Die aszetische Theologie (Koch) 574

—__

LD

—n

=.

555 ‚Orientalia Christiana (Séhmidt)

.

Kuhr, Ewald: Die Äusdrucksmittel

der konjunktionslosen

die Tempus- und Modusformen des Verbums ($ 19—

Hypotaxe in der ältesten hebräischen Prosa. Ein Beitr. z.

58); 3. die Personenverschiebun

g in direkter Rede ($S

histor. Syntax d. Hebräischen.

r M

Leipzig: J. C. Hinrichs 1929.

(VIII,

59—61

und 4. die satzverbindenden Adverbien und

78 S.). gr. 8°.

—

Beiträge z. semit. Philologie u. Linguistik, H. 7.

RM 9.50.

Partikeln ($ 62).

Endlich (III) die Ausdrucksmittel

Die hebräische Syntax ist ein Stiefkind der For-

der adnominalen Hypotaxe (S. 64—72), rückweisendes

Personalpronomen ($63—66) und Status

constructus

schung. Die neuen Grammatiken von Bergsträsser und

des Beziehungswortes (S$ 67).

Anhangsweise werden

Bauer-Leander sind noch nicht so weit gediehen; die

wäajes und waloö als Äquivalente eines Nebensatzes be-

älteren stellen sie ausschließlich unter logischen Ge-

sichtspunkten, oft auch vom Standpunkt der deutschen

handelt ($ 68). — Erwähnt sei noch, daß die Arbeit

oder lateinisch-griechischen Syntax dar. Eine der unum-

auch für das Verständnis schwieriger Einzelstellen man-

cherlei abwirft — das ausführliche Stellenregister er-

gänglichen Vorarbeiten, nämlich monographische Be-

Z

leichtert solchen Gebrauch — und Wendungen wie ’i&

handlung der einzelnen Gebiete der Syntax, wird uns in

der vorliegenden Arbeit geboten, einer Königsberger

erörtert.

’el rechn (S. ; 14 f.), ‚oder appajim arsa (S. : 251) 1La

philosophischen Dissertation, dem Ausschnitt aus der

Bearbeitung einer Preisaufgabe der Königsberger philo-

Gießen.

W. Baumgartner.

sophischen Fakultät für 1921: „Der Bestand der älte-

Jacobson, Bernhard S.: Einige Grundzüge der aramäischen

sten hebräischen Prosa an syntaktischen Ausdrucks-

Sprache des Talmuds.

Im Auftrage der Keren Hatora-Zentrale

mitteln ist auf Grundlage einer kritischen Stellungnahme

(Merkas Hachinuch) zusammengest.

Frankfurt a. M. : Hermon-Verlag

zu den Fragen der alttestamentlichen Text- und Litera-

1928. (29 S.) 8°.

turgeschichte ganz oder in wesentlichen Teilen darzu-

stellen und sprachgeschichtlich zu untersuchen‘“‘.

Für Schulzwecke bestimmter Abriß im Anschluß an Margolis, Lehr-

buch der aramäischen Sprache des babylonischen Talmuds, München

1910.

Die sorgfältige, gelehrte und tief eindringende Ar-

Ohne wissenschaftlichen Anspruch ıund Wert. Auch als elemen-

beit, die die gute Schule Bergsträssers verrät — dessen

A

tare Einführung in das Aramäische völlig unbrauchbar, da Punktation

ähnliche Untersuchungen zum Koran haben für die

und genügende Beispiele fehlen.

äußere Anlage als Vorbild gedient (S. 10); durch man-

Greifswald.

° Joachim Jeremias.

*

che auf ihn zurückgehenden Bemerkungen ist sie auch

direkt bereichert — hat den Vorzug der Beschränkung

Kittel, Rudolf: Die Psalmen, übers. u. erklärt. 5. u. 6. Aufl.

==

auf ein stofflich wie auch zeitlich eng umgrenztes The-

Mit e. Nachwort. Leipzig: A. Deichert 1929. (LVII, 471 S.) gr. 8°.

ma, indem sie nur die älteste Prosa schon mit Ausschluß

Kommentar zum Alten Testament, Bd. XIII.

RM 15—; geb. 17.50.

des Deuteronomiums berücksichtigt und zudem auch mit

Die neue Doppelaufla

ge, die nach verhältnismäßig

sehr kurzer Zeit! nötig geworden ist und somit erneut

der Text- und Literarkritik enge Fühlung zu halten sucht,

vgl. namentlich die „literarkritischen Anmerkungen“ auf

den Beweis liefert, daß auch dieser Kommentar in seiner

S” 73. Orientiert ist sie einmal an der reichhaltigeren

Eigenart ein gutes Daseinsrecht neben den andern

hat,

ist ein unveränderter mechanischer Abdruck der

vorigen,

und durchsichtigeren arabischen Syntax — wobei die

Nur ist am Schluß (S. 463—

471) ein Nachwort beige-

Unterscheidung von Nominal- und Verbalsatz im Sinn

fügt, in dem der Verf. kritisch Stellung nimmt zu den

der arabischen Grammatiker aber abgelehnt wird (S.

30°) — und, im Gegensatz zu der ausschließlich logi-

wichtigsten inzwischen erschienenen Arbeiten über die

schen Betrachtung der älteren Grammatik, an den Ar-

Psalmen, die Kommentare von Gunkel und

König, die

beiten von Wundt und

. Ries.

textkritische Arbeit von Wutz, die

„Psalmenstudien‘“ von

Mowinckel, besonders Heft 1 und 2, die „sumerisch-

Nach einer Einleitung behandelt K. erst (1) als all-

gemeinstes Ausdrucksmittel

die Stellung des Neben-

akkadischen Parallelen‘“‘ von Stummer und endlich Quell

satzes: Nachstellung zur Bezeichnung des konjunktions-

„Das kultische Problem der Psalmen“.

In der Beur-

losen Absichtssatzes und des Zustandsatzes,

Voran-

teilung Gunkels hätte m. E. die sehr willkürliche Text-

behandlung noch schärfere Zurückweisung verdient; da-

stellung _des Bedingungs- und des Temporalsatzes (S.

11 f.).

Dann (II) die Ausdrucksmittel der adverbalen

|

gegen scheint mir Kittel der religionsgeschi_chtlichm

Hypotaxe (S. 13—63), nämlich 1. die Satzfügung (die

1) Die 1. u. 2. Auflage erschien 1914, die 3, u, 4. 1921; vgl. die

attributive Struktur des Nominalsatzes $ 2—10 und die

|

Besprechungen von Staerk bezw. Löhr in ThLZ 1915 Sp. 76 ff; 1922

Voranstellung des Subjekts im Verbalsatz $ 11—18); 2. Sp. 295.

-

-

553

554

I

NT 3

C

&

|

@®

H

556

WE A

s

Theologische Literaturzeitung 1929 Nt‚'__“

e

i

-

.

.

A

55_5@

Seite d;r Psalmenerklärung VGunkels, mit der ich mich

als weiblichem Wesen vor.. Dem Verbreitunésgebie*

freilich auch nicht völlig einverstanden erklären kann,

dieser Vorstellung nachzugehn und seine Wurzeln zu

ergründen, ist nicht ohne Wert. Die Verfasserin, die der

nicht gerecht geworden zu sein, wenn er Schreibt: „Es

ist überraschend, wie mager der

.. Gunkelsche Kom-

Ansicht ist, daß „das Gefühl unsern Willen in Be-

mentar in dieser Hinsicht ausgefallen ist. Es kann doch

wegung Ssetzt‘, meint, daß sich „der Religion‘“ „neue

Kraft-

und Energiequellen erschließen‘‘, wenn

„die

auch Gunkels Meinung kaum sein, daß es _ heute noch

angebracht sei, in die Psalmen die platte Spießbürger-

Muttervorstellung, mit der sich noch innigere und wär-

religion hineinzulesen, die vor dreißig und mehr Jahren

Z

mere Gefühlsakzente verbinden als mit dem religiösen

Vaterbegriff‘“, „das Wirken des überweltlichen Geistes

als modern galt“.

Breslau,

C: Steuernagelnl;

SE

verdeutlicht‘“ S. 102. Demgemäß ist die Frage nach der

A

Wurzel der Vorstellung für sie ohne besonderes Inter-

v on Harnack, Adolf? Die ältes—te;1 E\Vlrangeli;r;err>(_)loge und

die Bildung des Neuen Testaments.

Sonderabdr.

aus den

esse und sucht sie ihr Verbreitungsgebiet als möglichst

groß, hinzustellen:.. Gal.. 4, 21ff. Offbe, „Joh..‚Hebr.

Sitzungsberichten d. Preuß. Akademie d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl.

Hermas,

2. Clem.

Die exegetischen Nachweise sind

10928. XXIV.. Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm. 1928.

CF

K

nicht überzeugend. Daß weiblich vorgestellte Größen

"Im Anschluß an D. Donatien de Bruyne, der seine

in irgend einer Beziehung zum Geist stehn, ist freilich

testzustellen.

Aber darum ist der Geist nicht weiblich

jahrelangen Studien über die Evangelienprologe in ei-

nem Aufsatz der Revue Benedictine (Juli 1928 S. 193

vorgestellt.

bis 214) zum Abschluß gebracht hatte, gibt hier v. H.

e VR05jtock.

F B„ügjhscl.

ein ausführliches Referat mit nachfolgender Prüfung,

welche

zugleich fruchtbare Auseinandersetzung

und

Ändrews‚ Professor H. T., VD.7 Dı V'Vl‘he Chwris—tr of . Apostolic

Fortführung der Ergebnisse de Br.’s ist.

Faith.

With a Memoir of the author by Jessie Forsyth Andrews,

M. A,

London : Nisbet & Co.

19209,

(VIIl, 167 S.) . 8°.

Sal

Des greisen Verfassers Kunst, verwickelte Tatbe-

stände dem Leser plastisch vor Augen zu stellen, zeigt

Der 1928 gestorbene Professor der neutest. Exe-

sich hier wieder einmal in hellem Lichte.

Aus seinem

gese an der Hackney and New College, London, H. T.

B

Andrews,

hinterließ bei

seinem Tode eine un-

reichen Schatz an Erfahrung steuert er zur Textinter-

pretation der drei in Frage kommenden Prologe zu Mk.,

vollendete Arbeit über die Person Christi. Der erste, das

Lk. u. Joh. manche Vermutung bei, die erwägenswert

neutestamentliche Material

behandelnde,

Teil war

ım

wesentlich druckfertigen Stande und ist neulich von sei-

ist, sucht den Verlust des Mt.prologs, die Ausführlich-

keit des Lk.prologs und seine Bedeutung als antimarcio-

nem Freunde „Principal H. Wheeler Robinson,

nitische Kundgebung zu erklären, womit zugleich das

Oxford, als ein Band der „Library of constructive Theo-

logy‘, herausgegeben worden.

Die Witwe des Ver-

hohe Alter (2. Jahrh. und somit nicht nacheusebianisch,

wie Zahn meinte) sichergestellt wird, und deutet den

storbenen hat dem Buche eine Biographie des sympa-

Text über Marcion im Johannesprolog in enger Ver-

thischen Gelehrten beigegeben.

Andrews spricht sich zunächst eingehend aus über

bindung mit der Notiz über das Evangeliumdiktat des

Johannes in die Feder des Papias so, daß Papias den

i

seine Methode: er will streng empirisch verfahren und

Anstoß

zur Exkommunikation des Marcion gegeben

zwischen Tatsachen und Deutung scharf unterscheiden.

Er nimmt seinen Ausgang vom N.T. als dem Zeugnis

habe, dadurch daß er ihn mit seinen Empfehlungsbriefen

zurückwies. Ein Verfahren, das auch Polykarp ausübte.

der primären und ursprünglichen christlichen Erfahrung,

Diese Notiz ist aber auch ein Zeichen des hohen Alters

>

welche sich aus den zwei Bestandteilen zusammensetzt :

Sie alle drei sind zwischen 160—180

@

dem Eindruck des geschichtlichen Jesus auf die Zeit-

dieses Prologs.

entstanden.

genossen und den geistlichen Erlebnissen der zweiten

Während man aber die Prologe Marcions zu den

und der dritten christlichen Generation.

Aus diesen

beiden Formen der Erfahrung entwickelte sich dann die

Paulusbriefen übernahm und sie nur auf die einzelnen

Briefe verteilte, sind die Evangelienprologe antimarcio-

Christologie des N.T.s, welche die verschiedenen Ver-

nitisch. Die Länge des Lukanischen erklärt sich aus der

suche repräsentiert, die historischen und psychologischen

Erfahrungstatsachen in den höchsten Kategorien der

Tatsache, daß ja das Luk.evg. zur Grundlage für Mar-

cions „Kanonbildung‘“ diente. — Gehören diese Pro-

Rr

damaligen Zeit zu interpretieren.

loge nach v. H. zeitlich vor das Muratorische Fragment,

.

Der ; Verf;

stellt

zunächst durch

Vergleichung

der

Urteile

des

Volkes, der Gegner und der Jünger Jesu fest, daß

derselbe

auf alle

so darf man die Frage, wer die ersten Verfasser einer

seine Zeitgenossen den Eindruck einer außerordentlichen

nur supranatural

„Einleitung‘“ ins N.T. seien, heute dahin beantworten:

s

Die Schöpfer der Prologe zu den Evangelien und Pau-

begreifbaren

Erscheinung gemacht

hat. . Indem er sodann die Ent-

wicklung nach dem Tode Jesu verfolgt, wobei das ursprüngliche Be-

lusbriefen (Jülicher nennt Adrianus, J. Belser den Ver-

kenntnis der Jünger

zu Sseiner

Messianität zum apostolischen Segen

fasser des Kanon Muratori). Es beginnt also „Einlei-

2. Kor. 13, 13 fortgebildet wurde, weist er nach,.daß diese Entwicklung

nicht religionsgeschichtlich erklärt werden könne, sondern nur durch die

tung‘“ schon in dem Auge'nblick, wo Kanon gebildet wird.

und der

Marburg a. L.

Erich Fascher.

neue Erfahrung der Jünger, bezw. die Tatsachen der Ostern

Pfingsten, sowie die dauernden Erfahrungen der Gemeinde von

der

Weiß, Johannes, u

Roland Schütz: Synoptische Tafeln zu

ethisch erlösenden Kraft und der bleibenden Gegenwart Christi in den

den drei älteren Evangelien und Gegenstücke des vierten Evangeliums.

Herzen der Gläubigen (Mystik!) verständlich gemacht werden kann. —

Mit Unterscheidung d. Quellen in vierf. Farbendr.

3;,; neubearb.. 1:

Die Formel 2. Kor. 13,13 bildet immerhin bloß ein „Werturteil“ und

erw. Aufl.

19209,

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht

G& S}

verlangt daher eine nähere Erklärung : wie verhält sich der Herr Christus

7

RM 1.20.

|

zu Gott und zum hl. Geiste? Das letzte Kapitel des Buches sucht dann

Die 3. Auflage dieser nützlichen Tabellen ist von Roland Schütz

zu zeigen, wie die Notwendigkeit, den Glauben dieser Formel zu deuten

bereichert um eine Übersicht, die das Verhältnis zwischen Synoptikern

und zu verteidigen,

die verschiedenen christologischen Aussagen des

und Johannes klarstellt, deren Verwandtschaft heute wieder mehr betont

Paulus, des Hebräerbriefes und schließlich des Prologes des 4. Evan-

wird. Auch in dieser Tabelle ist der bekannte Buntdruck verwendet

geliums von selbst hervorgerufen hat.

worden zur Erhöhung der Übersichtlichkeit und damit die praktische

Die Konklusion, wozu das .ganze von Andrews ge-

Verwendbarkeit, vor allem für Studierende, welche sich durch das Laby-

rinth der Parallelen einen Weg suchen, noch erhöht.

plante Werk führen sollte, ist am Ende des vorliegenden

Erich Fascher.

ersten Teiles bereits angedeutet: daß die Person Christi

Marburg a. L.

auch von uns nur in den höchsten Kategorien unseres

Hirsch, Lic. Dr. Selma: Die Vorstellung von einem weib-

modernen Denkens sachgemäß interpretiert werden kann.

lichen Pneuma Hagion im Neuen Testament und in der

Die Tendenz seiner Arbeit ist insofern konservativ. Da-

ältesten christlichen Literatur, ein Beitrag zur Lehre vom heiligen

bei macht er im Einzelnen Konzessionen an die Kritik.

Geist.

Berlin: E. Ebering 1927.

O . 106 S 018°

RM 3.50.

Wesentlich neue Gesichtspunkte wird man in seinem

An der Peripherie des Urchristentums z. B

im

Buche wohl nicht finden.

Verdienstlich aber ist die

Hebr. Evgl. kommt die Vorstellung vom heiligen Geist

straffe Durchführung der befolgten empirischen Me-

557

-

Theologische Literatu

558

EF

Br SE

rzeitung {929 Nr. 24.

ELE ö

——

{i1;(ie und beachtenswért die Kritik der religionsge-

Der Kirchenhistoriker würde hier wertvollres aites Mate-

schichtlichen Ableitung der neutestamentlichen Christo-

rial finden. An neutestamentlichen Handschrif-

logie. Ob der Erfahrungsbegriff des Verfassers ganz

ten finden sich in der Lawra etwa 208 Kodices, von

haltbar ist, und ob nicht der Begriff des Glaubens dabei

denen v. Soden’s Katalog nur 164 aufzählte. Die bei

zu kurz kommt, ist eine Frage für sich. Wenn An-

V. Soden fehlenden sind meist Perikopenbücher — es

drews die christologischen Aussagen eines Paulus und

sind ihm aber auch Ev. u. Ap. Codices entgangen. Ich habe

eines Johannes als „different experiments in christo-

diesen Teil des Katalogs etwas genauer durchgeprüft, da ich

logical‘ interpretation“ bezeichnet, so entspricht das kaum

ja viele dieser Handschriften in der Lawra

sehen habe.

selbst ge-

dem Selbstbewußtsein der Autoren und wird m.E. auch

Ich habe festgestellt, daß sich nicht nur in

nicht der spezifischen Bedeutung des N.T.s für die Theo-

der Blätterzählung, sondern auch in der mutmaßlichen

logie gerecht.

Im übrigen stimme ich seiner Haupt-

Datierung sehr viele Differenzen ergeben, was ja kein

these durchaus zu.

Wunder ist, da nicht nur den Griechen Spyridon und

Oslo.

Olaf Moe.

Sophronios, wie sie selber im Vorwort sagen, nur eine

J

B

begrenzte palaeographische Kenntnis

zur Verfügun

stand, sondern dies ja auch von mir und andern Mit-

Spyridon

and Archbishop Sophronios: Eustratiädes,

arbeitern von Sodens damals galt. Hier macht es sich

Catalogue of the Greek Manuscripts in the Li

brary of

the Laura on Mount Athos.

With notices from other libraries.

B

besonders fatal geltend, daß H. v. Soden seine Numerie-

Cambridge: Harvard University Press 1925.

X58 A

rung der Kodices auf diese nur unsichere Datierung der

Harvard Theological Studies, XII.

meisten Kodices aufbaute!

Auch die

J-Handschriften

Von allen Kennern der Athosbibliotheken ist es

Wrl

enthalten nicht alle das ganze Neue Testament. Hier

seit _7

ahrzehnten bedauert worden, daß die Kataloge der

bedarf der Sodensche Katalog einer Nachprüfung im

Bibliothe

ken der beiden größten Athosklöster Wato-

erheblichen Maß auf Grund dieses neuen Katalogs. Ich

s

möchte neutestamentliche Textforscher, die Gelegenheit

pedi und Lawra, welche Sp. Lambros wegen Schwie-

die ihm die Mönche bereiteten, nicht hatte

n

haben werden, auf der Bibliothek des Lawraer Klosters

rigkeiten,

zu arbeiten, darauf aufmerksam machen, daß nicht nur

aufnehmen könne

m, nie publiziert. worden sind. Jetzt

liegt der Katal

og des Lawra-Klosters vor, aufge-

i

die Handschriften mit ihren Beigaben noch einmal ge-

stellt von dem

Mönch und Arzt des Klosters, Spyridon;

nau nachgesehen werden müssen, sondern daß vor allem

bearbeitet, leider auch gekürzt von dem früheren Erz-

einige bei v. Soden fehlende Kodices, die bei Sophronios

bischof von Leontogulos, Sophronios.

Wer

je:‘den

z

verzeichnet sind, wegen ihres Alters besonders Be-

großen zweibändigen Katalog des früheren

Bibliothekars

E

achtung verdienen.

Ich hebe hervor die Kodices « 55

der

Lawra,

Chrysostomos ,

der

eine

hervorragend

CM

und 56 Evangeliarien des 7. Jahrhunderts, « 80—88

(darunter 82 aus dem 9., 86 aus dem 8. Jahrhundert:

gute Arbeit geleistet hatte — Ehre seinem Andenken —

TA

TEOOAQU

EUayyELL UETE

ONUAdAPEVUV

in

der

gesehen und benutzt hat, wird sehr bedauern, daß

dieser nicht gedruckt wurde! Der Herausgeber So-

w

Reihenfolge Joh., Math., Luc., Marc. [bricht ab mit Me.

phronios sagt, daß dies aus mehrfachen Gründen nicht

9, 9] 87 Ev. (8. Jahrh.) 88 Act und Kath. (9. Jahrh.)

habe geschehen können; die Vorsteher der Lawra hätten

«97 (4 Ev. 9. Jahrh.) « 108 Ev., (7. Jahrh.). Bei dem von

es nicht erlaubt, die Herausgabe der beiden dicken

mir in den TU. 1899 veröffentlichten Kodex ß 64 bemerkt

Bände würde zu viel gekostet haben und würde so viel

Sophronios nichts über die so bedeutsamen kritischen Be-

Umarbeitung und Ergänzung gefordert haben, daß da-

merkungen, auch nichts über die Origenes-Scholien und

durch die Sache noch viele Jahre hinausgezögert worden

datiert den wertvollen Kodex statt aus dem 10. Jahrhundert

wäre. Recht stichhaltig wollen mir diese Gründe nicht

auf das 14. Im Vorwort ist meine Veröffentlichung er-

erscheinen. Da Mr. John Pierpont Morgan in New York

wähnt, aber sie ist jedenfalls nicht gelesen worden. Die

auch die vorliegende Ausgabe bezahlt hat, so hätte er

wertvollen Origenes-Scholien müssen noch einmal ver-

wohl auch den Druck des Katalogs des Chrysostomus

glichen, vor allem aber, was wohl technisch mö

glich wäre,

bezahlt. Es kann ja auch kein Zweifel sein, daß Spyri-

diedurch Rasur getilgten, müssen gelesen

don diesen als Grundlage benutzt hat. Er hatte wie So-

?

werden. Am besten wäre es, der ganze Kodex wür-

phronios mitteilt, auch die

ONUELGOELG ,

VOovVHEOLAL ,

de photographiert, nachdem D. Bauernfeinds Arbeit er-

wiesen hat, daß sein Text ziemlich treu den des Ori-

HLE wuQA/YELUATE, AQ0LULAL OTLLOL Notiert-

Gerade die letztgenannten wären wissenschaftlich

genes wiedergibt.

Bei « 26 sind 2 Palimpseste er-

wähnt. Alttestamentliche Kodices sind abgesehen von

wertvoll gewesen, ebenso wie Anfang und Schlußworte

-

den Psalterien selten und

der Texte. Das ist bei der Verkürzung weggefallen, da-

Z

hundert zurück.

gehen nicht über das 10. Jahr-

eg

en hat Sophronios die mutmaßliche Datierung der

Bleibt bei der Veröffentlichun

Handsc

hriften wiedergegeben, und die genaue Jahres-

g dieses Katalogs

zahl,

wo ein Datum im Kodex vorhanden war. Es muß

also auch noch Manches zu wünsch

en übrig, so haben

auch anerk

annt werden, daß für die sehr zahlreichen

wir doch sowohl den aufopferungsvollen Herausgebern

Sammelhandschriften jedes einzelne Stück genau nOo-

Spyridon und Sophronios als auch der Harvard-Univer-

Im .Anhang gibt der Herausgeber außer

sity Press und Mr. P. Morgan sehr zu danken, daß end-

tiert wird.

lich der Katalog der wertvollsten Athos-Bibliothek der

einem ausführlichen Register, in dem sich ;jeder vor-

E

wissenschaftlichen Welt zugänglich geworden ist.

kommende Schriftsteller auffinden läßt, einen Ergän-

Greifswald.

zungs-Katalog von Hands

chriften der Klöster Iwiron,

Ed. von der Goltz.

Pantokrator, Stawronikita,

die Lambros nicht notiert

Saln A,

hatte, und ei

n Verzeic

hnis der kirchlichen

British Museum, An Exultet Roll illuminated in the XIth century at

Liederdich

ter (!), sowie endlich einige Briefe des

the abbey of Monte Cassino reproduced from Add.

Ms. 30 337.

B

London: printed by order of the trustees. 1929. (125. u. 19 Taf.)

Metropoliten Theophores von Media (Thracien um 1455). Was

o enthält er die kürzere oder

nun den Inhalt des Katalogs angeht, s

on u

r 2000 Handschriften,

weithin im Abendland seit dem frühen Mittelalter

Im Gottesdienst des Ostersonnabends besteigt, dem

längere Beschreibung v

gel-

unter denen ca. 400—50

0 datierte sich befinden, vom

tenden Ritus zufolge, nach der Weihe der Osterkerze

der

6. bis 19. Jahrhundert! Antike klassische Literatur fin-

Diakon den Ambo, um einen feierlichen liturgischen

det sich nur sehr wenig, Aristoteles, Homer, Pindar u. A,

Prosatext zu singen, der mit den Worten beginnt:

meist in späten Papierhandschriften. Ungeheuer zahl-

Exultet iam angelica turba caelorum. Seinem Inhalt

reich sind liturgische und musikalische Manu-

nach ist dieses „Exultet‘“ der begleitende Text zu der

skripte, dazu ßioc

TÖV &Aylwv ,

Homilien und A6yor,

feierlichen Darbringung der Osterkerze. Im 10. und 11.

ahrhundert ist es namentlich in Italien üblich

ethische und asketische Traktate, Martyrien usw. Her-

i

den Wortlaut dieses Stückes auf 20—50 cm

geworden,

vorgehoben seien die sehr zahlreichen Homilien und

breite und

andre Schriften des Johannes Chrysostomus.

bis zu 5 Metern lange Rollen zu schreiben, die der

559

ö

A

s

Theologische Literaturzeitung 1929 1i1r. 24,

E NN

kn

nl

B

Diakon 5ei seinem Gesang benutzte, wofür sie auch mit

welche Bertaux in seiner Iconographie comparee des

Noten versehen wurden. Außerdem wurden sie mit Illu-

rouleaux de 1l’Exultet gegeben hat.

Es sind Bilder

strationen geschmückt, aber so, daß die zwischen die ein-

ganz verschiedenen Inhalts, welche die Rolle schmücken.

zelnen Lesestücke eingestreuten Bilder auf dem Kopf

Besonders reiche Initialen fallen durch die mächtigen

stehen, wenn man die Schrift in der richtigen Stellung

an nordische Einflüsse denken lassen.

Köpfe und die verschlungenen Zierformen auf, welche

Auf mehreren

vor sich hat. Warum das so ist, kann man aus einzelnen

dieser Bilder selbst erkennen (in dem vorliegenden Exul-

Bildern sind Szenen des kultischen Vorgangs dargestellt,

tet Tafel 6 und 18), auf denen der Diakon abgebildet

zu dem das Exultet gehört: die Anzündung der Kerze,

ist, wie er auf dem Ambo steht und den entfalteten Teil

die Lesung durch den Diakon auf der Kanzel, die Be-

der Rolle, nachdem er seinen Text vorgetragen hat, all-

weihräucherung der Kerze, beides noch einmal vereinigt.

mählich über den Rand des Lesepultes heruntergleiten

Selbstverständlich ist die lobsingende turba angelica

läßt.

Auf diese Weise haben die unter der

Kanzel

wiedergegeben. Christus erscheint auf dem Thron von

stehenden Hörer jeweils die Abbildung, die zu dem

Engeln umgeben, am Kreuz, in der Unterwelt und auf

einem Noli me tangere = Bild. Aus dem Alten Testament

eben gesungenen Stück paßt, in der Höhe der Kanzel vor

sich, während der Diakon den ihm zugekehrten, noch

sind der Durchzug durchs Meer, bei dem die Israeliten

auf dem Pulte aufliegenden Text ablesen kann. Solcher

von der Feuersäule, dem Urbild der Osterkerze, geleitet

Exultet-Rollen sind bisher einige zwanzig bekannt ge-

werden, in einer köstlichen Schilderung und Adam und

worden. Zu den schönsten gehören ein Exemplar in der

Eva, die durch die Ostertat erlöst sind, stark realistisch

Kathedrale zu Bari, einige Stücke in Rom, eines in Sa-

e

gegeben. Der Kreis wird geschlossen durch symbolische

lerno und eines, das 1877 aus der Klosterbibliothek von

Bilder, die in dieser Art außerhalb der Exultet-Rollen in

Monte Cassino in den Besitz des Britischen Museums

jener Zeit kaum ihres gleichen haben: Mutter Erde auf

einer Wiese zwischen Bäumen, Farren und Schlange

blikation

gelangt ist. Dieses Stück wird in der vorliegenden Pu-

in

Weise veröffentlicht:

die

mustergiltiger

S

an ihren Brüsten nährend, und mater ecclesia in priester-

ganze Rolle ist durchphotographiert, so daß Text und

licher Gewandung voll unnahbarer Hoheit unter einem

Bilder in schönen, großen und klaren Wiedergaben zu-

dreiteiligen Torbau stehend.

gänglich sind. I. P. Gilson hat eine ganz knappe Ein-

Der Stil der Bilder zeigt auffallende Feinheit aller

leitung dazu geschrieben. Sie zeigt, daß die Rolle nach

Formen bei großer Freiheit in der Bewegung, höchst

ihrem Fundort und stilkritischen Vergleichen Monte

lebendige Ausdruckskraft im Seelischen, etwa bei dem

Cassino zur Heimat hat.

Dort ist sie zwischen 1060

ganz besonders köstlichen Bilde der Begegnung Jesu mit

und 1090 entstanden.

Die Erwähnung eines nicht mit

D

Maria Magdalena, und ein starkes Gefühl für die meta-

physischen Gründe des symbolischen Handelns.

Ver-

Namen genannten Kaisers — und in einem Zusatz auch

leicht man die Londoner Exultet-Rolle mit der aus

seiner Söhne — reicht ebenso wenig wie die eines

Grafen aus, um die Entstehungszeit genauer zu bestim-

A

ari, Sso spürt man deutlich, daß diese in die Frühzeit

men.

Eine Beschreibung der

Rolle

haben Maunde

des byzantinischen Stils im 11. Jahrhundert gehört, jene

Thompson (British Archaeological Association’s Journal

aber den Wandel mitgemacht hat, welcher sich in dessen

34,. 1878, 321 ff.) und‘ Emile Bertaux, L’art dans 1’Italie

zweiter Hälfte vollzieht.

meridionale (1903), S. 266f. gegeben.

Diese Hinweise mögen dartun, wie wichtig es ist,

Der Text ist der unverkürzte, in den frühmittel-

daß wir jetzt eines jener eigentümlichen liturgischen

alterlichen Missalen enthaltene. Er setzt sich seiner Her-

Stücke in so einwandfreier Wiedergabe besitzen.

Greifswald,

AA

Hu W, Beyg£.„

kunft nach aus ganz verschiedenen Stücken zusammen.

Bei einzelnen 1äßt sich ihre Entstehung bis ins 5. Jahrh.

Orientalia Christiana. Vol. VIII 2 — Nr. 29, November 1926.

zurückverfolgen. Besonders hervortretend sind die fol-

M{ . CQrordiklo s

Damascenica.

I. Vita Marciana,

1I. Libellus

genden:

1

Ein dreimaliges Lumen Christi, während

Orthodoxiae. (104 S.) gr. 8°.

6L:

dessen die Osterkerze, deren sinnbildliche Bedeutung

Dasselbe Vol. VIII 5 = Nr. 32, Februar 1927.

De Oriente Documenta

eben damit ausgesprochen ist, angezündet wird. 2. Der

er LDr 92 .5 08

51i

Dasselbe. Vol.. VHI. 6,:= Nr, 33 März 1927;

Hofmann, Giorgio, S

Jubelhymnus der himmlischen Heerscharen, in den Erde

J.: I1 Beato Bellarmino e gli Orientali. (52 S.) gr. 8°.

3E

und Mutter Kirche einstimmen. 3. Gruß und. Präfation,

die unmittelbar in einen Preis der Wunder der Oster-

Dasselbe Vol. VIII 7= Nr. 34, April 1927. Libri recentiores. (28 S.)

ga

an

nacht übergeht: Es ist die Nacht, in der Gott das Volk

Die Schriftleitung der Th.L.Z. hat den Wunsch,

Israel aus Ägypten geführt hat zum Durchgang durch

daß die Hefte der Or. Chr. in Zukunft nicht einzeln

das Rote Meer, die Nacht, die hell wurde wie der Tag

sondern zusammengefaßt von ein und demselben Be-

durch das Aufleuchten des Lichtes, den Sieg Christi.

arbeiter angezeigt werden.

Ich habe mich dazu bereit

4. In der Wiederkehr dieser Nacht bittet die Gemeinde

Gott, die Kerze als sacrificium vespertinum anzunehmen.

finden lassen, obwohl ich keineswegs in der Lage bin,

zu allen Heften kritisch Stellung zu nehmen. Ich bitte

5. Es folgt ein sehr eigenartiges Stück „une musique

es auf diesen Wunsch der Schriftleitung zurückzuführen,

pastorale‘“ (Bertaux), eine preisende Schilderung des

wenn ich des öfteren nur eine Anzeige zu geben vermag.

Lebens der Bienen, welche das Wachs für die Kerze

Nachzutragen

ist

zunächst

noch Heft VIII

Z

bereitet haben, eine Schilderung, die aus Virgils Ge-

(Num. 209),

in dem M. Gordillo S. J. Forschungen

orgica IV, 149 ff. herausgewachsen ist. Hieronymus hat

Zu

ohannes

von

Damaskus

veröffentlicht.

in einem Brief an Präsidius von Piacenza (Migne S. L.

Das

Heft enthält

in einem ersten Teil

eine neue

30, 187ff.), dessen Echtheit freilich nicht ganz sicher

Vita

des

berühmten

griechischen

Theologen ,

die

ist, an diesem weltlichen Stück, das demnach sehr alt

sein müßte, Anstoß genommen. Dabei ist der Biene na-

.

G. nach ihrem Fundort, der Bibl. Marciana, die Vita

Marciana nennt. G., der nicht nur ihren Text abdruckt,

türlich als einem jungfräulichen Wesen symbolische Be-

sondern in einer ausführlichen Einleitung über die bis-

deutung beigelegt, die eine unmittelbare Beziehung auf

herige Erforschung des Lebens des Johannes eingehend

die Jungfrau Maria ermöglicht.

6. Das Ganze klingt

referiert, macht wahrscheinlich, daß ein „Theodosius

aus in ein Schlußgebet für Priester und Gemeinde, in

monachus et grammaticus‘“ in der ersten Hälfte des 10.

dem auch Papst, Kaiser und Herzog erwähnt werden.

Jahrhunderts der Verfasser der Vita ist. Erhalten ist sie

Durch den Inhalt des Textes

ist die Ikono-

in einem Codex aus dem 12. Jahrhundert. Die Vita, die

graphie der Rolle bestimmt. Er hat eine Reihe von

den Angaben der Synaxarien über Johannes zugrunde

Bildern angeregt, die in der Malerei der Zeit sonst nicht

her besitzen.

liegt, bildet die älteste Lebensbeschreibung, die wir bis-

An diesem Heft kann also schon dieses

vorkommen. Zudem hat der Zweck der Rolle besonders

schöne und große Darstellungen veranlaßt. Die Fest-

ersten ‚Teils wegen niemand vorbeigehen, der über Johs.

stellung der ikonographischen Eigenart gerade dieser

v. D. in Zukunft zu arbeiten gedenkt. — Der zweite

Rolle ist düurch die Vergleichstafeln leicht gemacht,

Teil des Heftes enthält eine Schrift, die Le Quien, der

56L

Aheolmeieite Krln RN

—

WE

——

——

562

{

älteste Herausgeber €i—er Werke des J. v. D. als jo-

|

|

ratur ist zu diesem Zwecke verarbeitet worden. Das auf-

hanneisch angesprochen, aber nicht gefunden hat. Es

fallende Ergebnis ist, „daß Rußland

vor der mongo-

ist der Libellus Orthodoxiae. Die Übereinstimmung des

lischen Invasion eine einzige Familie

mit den übrigen

Fundes v. G. mit der genannten Schrift, von der Le

Ländern Europas gebildet hat“.

Ich zähle, um das deut-

Quien Kunde gehabt hat, steht einwandfrei fest. Trotz-

lich werden zu lassen, nur eini

Russen hineingeheiratet haben

ge der Häuser auf, in die

dem ist es G. selbst fraglich, ob die Schrift wirklich von

virD

Rußland verheiratet haben:

bezw. die ihre Töchter nach

stammt, da vor allem die Erwähnung des

zunächst die Herrscher-

X

icaenums von 787 stutzig machen muß.

häuser von Frankreich, England, Norwe

gen, Dänemark,

VIII 5 (Nr. 32) enthält im ersten Teil eine J. S.

dann aus Deutschland die Häuser Sch

leswig, Ditmar-

gezeichnete Übersicht über die antireligiöse Propaganda

schen, Stade, Buxhöwede,

Käfernburg. Kaiser Hein-

in Sowjet-Rußland, wie sie sich in den Jahren 1924 bis

Ü

rich IV. darf ich auch persönlich nennen.

Ende 10925 gestaltet hat.

Gestützt auf Originaldoku-

mente, die in deutscher Übersetzung in den Text einge-

n

Dasselbe Vol. IX 3 = Nr. 37, August 1927. Georg Hofmann Sl

Sinai und Rom.

HOa SS A0 RS

flochten sind, kommt J. S. zu dem Ergebnis, daß die

Q,

H. untersucht in diesem Heft mit seiner staunens-

Jahre 1924/5 eine völlige Wendung in der religiösen

werten Kenntnis der Ostgeschichte das Verhältnis der

Politik Rußlands bedeuten.

Die Methode der gewalt-

Sinai-Klöster zu Rom. Er faßt das Ergebnis selbst in

samen Behinderung aller öffentlichen religiösen Äuße-

folgende Thesen zusammen (dem Inhalt nach wieder-

rungen, überhaupt die Methode der Verfolgung wird auf-

gegeben) :

gegeben. An ihre Stelle soll vielmehr eine planmäßig

Im ersten christlichen

und auf lange Sicht arbeitende materialistische Aufklä-

Jahrtausend stand das Haupt-

rung treten, deren Methoden je nachdem, ob sie sich an

kloster der Sinaimönche in Gemeinschaft mit der römi-

Erwachsene oder. an Kinder wendet, ganz verschieden

Au

schen Kirche. Diese Einheit mit Rom darf auch für das

sein müssen. — Der zweite Teil enthält teils sehr ein-

XI. und XII. Jahrhundert angenommen werden. Für

die zwei folgenden Jahrhunderte (XIII. XIV.

) bezeugen

gehende, teils kürzere Buchbesprechungen.

päpstliche Schreiben die Union mit Rom.

Das - XM

VIIL 6 (Nr. 33) bringt eine Untersuchung des

Jahrhundert zeigt in den 80er

Jahren eine Schwankung.

Deutschen G. Hofmann S. J., der sich- im diesem Heft

W

Im XVI. Jahrhundert

lassen die Quellen wohl

Be-

aber leider der italienischen Sprache bedient (warum ?),

ziehungen hinüber und herüber

erkennen,

auf eine

über Bellarmins Verhältnis zu den Orientalen.

Die

Untersuchung ist in drei Teile gegliedert. Der erste be-

Union kann mit Sicherheit daraus aber nicht geschlossen

handelt das Verhältnis B.s zu den Griechen. B. erweist

werden. Im XVII. Jahrhundert (Hofmann druckt ver-

sich hier als außerordentlich eifriger Befürworter der

sehentlich XVI.) wuchs die Annäherung an Rom. Seit

Union mit den Griechen. Er ist auch, um jedes Befrem-

1703/4 ist kein Verhältnis mehr festzustellen. — Auf

den auf ihrer Seite zu vermeiden, zu weitgehender An-

den Seiten 30—87 werden die Quellen, auf die sich im

wesentlichen die Darstellung stützt, im Wortlaut zum

passung an griechische Bräuche und Sitten bereit. Der

ist überschrieben

Abdruck gebracht.

zweite Teil

„B. und die Slaven“.

Gegen die Verwendung mancher dieser

Briefe

Gegenüber den Russen zeigt sich B. als keineswegs so

entgegenkommend wie gegenüber den Griechen, dagegen

durch H. habe ich Bedenken. H. Lammens S. J. hat die

ist er an der Rückgewinnung der heute unierten Serbo-

These aufgestellt, daß die Beziehungen zwischen Rom

Kroaten für Rom aktiv beteiligt gewesen.

Ein dritter

und dem Sinai in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhun-

Teil geht kurz auf die Berührungen ein, die B. mit

derts gebrochen sind. H. schränkt diese These auf die

anderen Orientalen (Chaldaeern,

Armeniern,

Kopten,

80er Jahre, wie eben dargelegt, ein. Aber mir ist die

Aethiopiern usw.) gehabt hat. Aufgefallen ist mir dabei,

ganze Beweisführung von hier aus fraglich geworden.

daß die Stellungnahme B.s zu den Fragen der malaba-

Wenn man beobachtet, daß Papst Innozenz II. (1482 bis

1492) das Katharinenkloster auf dem Sinai mi

t geist-

rischen Riten nicht berücksichtigt ist, obwohl das Thema

lichen Vorrechten ausstattet; daß ferner 1479 u

nd 1483

doch lautet „B. und die Orientalen‘“ und der Begriff der

die Messe nach lateinischem Ritus auf dem Si

Orientalen, wie die Inhaltsübersicht zeigt, sehr weit ge-

nai darge-

faßt ist (vgl. Peter Dahmen S. J., Robert de Nobili

bracht ist, während doch eben aus den Jahren

1483 und

S

Ein Beitrag zur Geschichte der Missionsmethode

1484 _ die Berichte der Reisenden von Romfeindschaft

und der Indologie, Münster i. W. 1924). Wahrschein-

des Sinai glaubwürdig sprechen; erwägt man weiter, daß

lich hat H. nur die Anhänger der orientalischen Kir-

Sn

die orthodoxe Synode von Konstantinopel 1575 dem Sinai

che ins Auge fassen wollen.

Die zum großen Teil

Autonomie gewährte, ohne daß dessen Verkehr mit Rom

aufhörte, so scheint mir der Schluß nahe zu liegen, daß

bisher unveröffentlichten Aktenstücke, auf die sich H.

die Sinai-Mönche, die ungeheure Vorteile aus ihrer Ver-

bei seiner Darstellung stützt, werden im Anhang abge-

bindung mit dem Abendland gezogen haben, sagen wir

druckt. Sie stammen meist aus dem Archiv des Jesuiten-

es deutlich: aus Gründen des äußeren Vorteils

ije Ver-

ordens. — Der Verfasser zeigt seine glänzende Kenntnis

DAn

der auf den Orient bezüglichen Literatur auch in dieser

bindung mit Rom zwar gepflegt haben, daß aber auf

Schrift wieder. Sie ist über die Beleuchtung der Person

schlossen werden darf.

ihre wirkliche Zugehöri

gkeit zu Rom daraus nicht ge-

B.s hinaus für alle Arbeiten über die Geschichte der

Ich darf als Grund für diese

schen Union wichtig. Die Autobiogra-

Ansicht aus dem von H. verwerteten Material auch noch

lateinisch-griechi

anführen, daß das Sinai-Kloster 1274 für die Union gar-

phie B.s verdien

t allerdings etwas mehr Kritik als H.

nichts getan hat; ein allerdings unbezeugter Bericht gibt

für gut hält.

sogar an, daß sich ein Sinai-Mönch Athanasius gegen

VII 7 (Nr. 34

) enthält Buchbesprechungen, Darauf

den Konstantinopeler Patriarchen Bekkos gewandt habe.

eingehen kann ich nicht, denn eine Besprechung von

Besprechungen scheint mir ein Unding zu Ssein.

Auch ein Schreiben des Klosters an Julius IIIl. vom

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

5. Oktober 1553 vermeidet es geflissentlich, den Ge-

danken des römischen Primats klar auszudrücken. Daß

Orientalia Christiana, VB)B( 1 =Nr. 35, Mai 1927. Baum-

in ihm im übrigen Rom möglichst entgegengekommen

garten, N. de: GeEnealogies et mariages occidentaux des Rurikides

wird, ist, da es sich um ein Bittschreiben handelt, selbst-

Russes du X® au XIIIe siecle.

Roma: Pont. Inst. Orientalium Studi-

verständlich. Ich meine, gerade bei diesem Charakter

orum.

(05 S.). gr. 8°.

181

des Schreibens fällt die Vermeidung der Aussprache des

Das Heft enthält genealogische Tafeln zur Ge-

römischen Primats doppelt auf.

K

schichte der russischen Rurikiden, die zumeist deren Ver-

Or. Chr. 1X 7 = Nr. 38.

September 1927.

Libri Recentiores. Ebda.

hältnis zu westlichen Häusern klar legen; doch sind die

(61 S.)

D 85

0

Angaben über russische Heiraten der Rurikiden, soweit

Buchbesprechungen.

ich sehe, nach Möglichkeit auch gebucht. Jede einzelne

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

Angabe wird quellenmäßig belegt. Eine ungeheure Lite-

563

N

ö

} Theqlogischc Literaturzf.itung 192‘) Nr 24

SR

il SE

—

SRn

l

n

564

Orien ’£al ia (Eh ri's;i ana. Vol. X. = Nr. 39, October-Dezember

Ms. wieder, falls die Herausgeber Änderungen gegen-

1927.

La Confession Orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de

über seinem Wortlaut vorgenommen haben. Er enthält zu-

Kiev (1633—1646) approuvee par les patriarches grecs du XVIIEe siecle.

gleich einen durchgeführten Vergleich mit dem griechi-

Texte latin inedit publie avec introduction et notes critiques par

schen Text.

Der zweite bringt den Zitatennachweis

Antoine Malvy

S.; J. _et.Marcel Villier.. S..J.

KOXXXT 2290 .3))

O

A

SO

(Bibel, Konzilien usw.); der 3. kurze inhaltliche Er-

Über den Inhalt und die Bedeutung der Confessio

klärungen und Bemerkungen zur Lehre der C. O. Diese

werden z. T. in sogenannten „Notes complementaires‘“

Orthodoxa (C. O.), die in diesem Heft vorgelegt wird,

(S. 125—175) wieder aufgenommen und ausführlicher

brauche ich keine Angaben zu machen, da sie in allen

F

erörtert. Da finden sich z. B. Ausführungen über den

Lehrbüchern der

Konfessionskunde besprochen wird.

Stand der Unschuld in der C. O., die processio Spiritus

Es kann sich nur um die Charakterisierung der vor-

Sancti, das Filioque, die Lehre von der Kirche usw. Den

liegenden Ausgabe handeln.

Malvy und Villier ver-

Band schließen endlich eine ganze Serie von Registern,

öffentlichen in ihr einen lateinischen Text der C. O.

nämlich 1. ein Verzeichnis der zitierten Schriftstellen,

Er bildet nicht den ursprünglichen lateinischen Text,

Dieser ist be-

2. der zitierten Konzilsentscheidungen, 3. der Väterzitate,

der aus der Feder Moghilas stammt.

4. ein Verzeichnis der in der Einleitung und den Anmer-

kanntlich auf der Synode 1642 durch Meletios Syrigos

kungen zitierten Autoren, 5. ein „Index historique‘“, der

ins Neugriechische übersetzt worden, wobei eine Reihe

die Namen der erwähnten historischen Personen enthält,

von Änderungen vorgenommen wurden, die den Text

endlich 6. ein Sachregister.

M.s stärker der orthodoxen Tradition angleichen. Dieser

So scheint mir diese Ausgabe des

lateinischen

griechische Text allein ist durch die Patriarchen der

Textes der C. O. aus dem Codex Parisinus unentbehr-

orthodoxen Kirche gebilligt worden.

Der lateinische

lich zu sein für künftige Benutzer der C. O. Vor allem

Text kann nun nicht, wie gelegentlich angenommen

solche, die des Neugriechischen unkundig sind, dürfen

wurde, das Original M.s wiedergeben, weil die Ände-

nicht mehr zu den alten wirklichen „Übersetzungen“‘

rungen des griechischen Textes sich auch in ihm finden.

der

S

(9)

etwa der von Normann, greifen, sondern

Andererseits verrät der lateinische Text, der hier vor-

müssen den hier gebotenen Text benutzen, der der Ur-

gelegt wird, völlig unverkennbar, daß er aus einer Feder

ausgabe weithin entspricht.

stammt, die eine slavische Sprache zu schreiben ge-

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

wohnt war. Die Herausgeber werden deshalb mit ihrer

Ansicht recht haben, daß ihr Text weithin den Text M.’s

selbst wiedergibt, und daß Meletios Syrigos in der

Sweppelt, Franz Xaver: Geschichte des lßistunis Brésl;u.

Breslau :

Müller & Seiffert 1929.

(134 S.)

gr. :8°.

Real-Hand-

kurzen Zeit, die ihm zu Gebote stand, nur dort seine

buch d. Bistums Breslau, 1. TI.

RM 4—.

lateinische Vorlage geändert hat, wo es ihm um des In-

Seitdem im Jahre 1908 Dr. Joh. Chrzazcz (Peitsch-

halts willen unumgänglich notwendig zu sein schien.

kretscham, O./S.) seine Kirchengeschichte Schlesiens für

Denn daß der hier zum Abdruck gebrachte lateinische

i

Schule und Haus herausgegeben hatte, fehlte eine solche

Text aus dem griechisch-lateinischen Doppeltext stammt,

da

Gesamtdarstellung von katholischer Seite.

Der katho-

den Syrigos 1643 den Patriarchen von Konstantinopel

lische Kirchenhistoriker

an der Breslauer Universität

zur Billigung vorgelegt hat, wird wahrscheinlich ge-

bietet uns nunmehr dieselbe in einer innerlich und äußer-

macht.

lich sehr ansprechenden, seinen Vorgänger weit über-

Ist diese These richtig, dann ergibt sich von da

treffenden Form. Seppelt gibt in sechs Kapiteln, die

aus der Wert der vorliegenden Ausgabe. Zunächst er-

allerdings an Umfang sehr ungleichmäßig sind, die Ent-

leichtert es ja praktisch zweifellos den Gebrauch der

stehung und Geschichte des Breslauer Bistums von

C.. O., wenn sie in lateinischer und nicht neugriechischer

etwa 1000 bis 1914, dem Jahr der Wahl des jetzigen

Sprache uns vorgelegt wird. Aber wenn die lateinische

Fürstbischofs Bertram. Angehängt sind ein Verzeichnis

Übersetzung eben nichts weiter als eine „Übersetzung‘‘

der Bischöfe sowie der Weihbischöfe, dazu eine Um-

wäre, dann würden wir Deutschen doch . wohl lieber

a

schreibung der Bistumsgrenzen nach der Bulle von 1821,

die deutsche Übersetzung von Frisch (1727) benutzen als

O

eine lateinische. Aber das Vorhergehende zeigt, daß diese latei-

die bis zum jetzigen Konkordat galt. Die Darstellung

ist in der Form keine wissenschaftliche Untersuchung;

nische Ausgabe anders zu bewerten ist, weil sie eben nicht

sie bringt keine Anmerkung, keinen Literaturhinweis,

schlechthin eine Übersetzung ist. Ja, man darf sagen, daß

keine Auseinandersetzung mit andern Auffassungen, —

dieser lateinische Text, der ursprünglichen Ausgabe der

und doch merkt der kundige Leser auf Schritt und Tritt,

C. O., die ja leider verloren ist, erheblich näher steht,

b

daß die leicht fortfließende Darstellung auf der Durch-

als der offizielle griechische Text, der ganz Über-

arbeitung der neusten wissenschaftlichen Forschungen

setzung im eigentlichen Sinne ist.

Insofern stellt die

beruht. Seppelts Buch ist das Ergebnis seiner eigenen

Ausgabe eine wirkliche Bereicherung des quellenmäßi-

gründlichen wissenschaftlichen Kenntnis und Forschung

gen Rüstzeugs dar.

Wir möchten

über die schlesische Kirchengeschichte.

Die Ausgabe selbst ist mit aller nur erdenklichen

diese glatte Art der Darstellung nicht verwerfen, aber

Sorgfalt angefertigt. Eine ausführliche Einleitung von

doch die Bitte aussprechen, in einer kommenden zweiten

130 Seiten unterrichtet zuerst über das Leben des Ver-

Auflage es an Hinweisen auf Literatur und andersartige

fassers der C. O. Sie untersucht dann die Gründe, die

Meinungen nicht so ganz fehlen zu lassen; auch eine

zur Aufstellung dieser neuen Konfession in der ortho-

kurze Änmerkung zur Begründung der eigenen Auf-

doxen Kirche geführt haben (die protestantenfreund-

fassung wäre hier und da wünschenswert. Wir wenden

uns vom Gesamteindruck zu den einzelnen Teilen.

lichen Regungen des Konstantinopeler Patriarchen Lu-

karis). Sie schildert fernerdie Geschichte der C.O., ihre

Die ersten vier Kapitel (S. 1—54) gehören zu-

Bedeutung sowie das Ms., aus dem der vorliegende Text

sammen ; sie umfassen die Geschichte des Breslauer Bis-

entnommen ist. Schließlich werden die Quellen unter-

tums von seiner Entstehung bis zum Ausgang des

sucht, die Moghila bei der Bearbeitung der C. O. be-

Mittelalters. Die Einteilung ist deutlich und geht mit

nutzt hat (starke Abhängigkeit vom Katechismus des

den einzelnen historischen Perioden konform; Kapitel 1:

CanisiusS. J. unter anderem) und der lateinische Text mit

„Das Bistum in slawischer Zeit‘“; Kapitel 2: „Das

dem griechischen, endlich die C. O. auch noch mit dem

dreizehnte Jahrhundert, die Zeit der großen Bischöfe‘‘;

kleinen Katechismus des M. verglichen. So finden alle

Kapitel 3: „Die Glanzzeit des Bistums im 14. Jahrhun-

Fragen historischer wie literarkritischer Art, die in Be-

dert‘“; Kapitel 4: „Die Zeit des Niedergangs des Bis-

treff der C. O. aufgeworfen werden können, Berück-

tums im Spätmittelalter‘‘. — Im Jahre 1000 wurde von

sichtigung und vorsichtige Beantwortung.

!

Otto III. das Bistum Breslau begründet und dem Erz-

Der Text selbst ist mit einem dreifachen Anmer-

bistum Gnesen unterstellt; wir geben aber Seppelt in der

s

Auffassung recht, daß schon vorher von Böhmen und

kungsapparat versehen. Der erste gibt den Text d

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24.

566

565 ;

E

nn E

ebb

Polen aus Christianisierungsbestrebungen in Schlesien

lichen Nachgiebigkeit der drei Reformationsbis

chöfe Ja-

anzunehmen sind; desgleichen darin, daß die slawische

kob von Salza, Balthasar von Promnitz und K

aspar von

Zeit bis 1200 im Stadium der Mission geblieben ist.

Logau zugeschrieben wird, läßt sich verstehen

.

Das Er-

Nach den Forschungen von Pfarrer Dr. Michael waren

ET

gebnis ist folgendes: „Beim Tode des Bischofs Kaspar

die kirchlichen Verhältnisse der Sschlesisch-polnischen

war die Lage der katholischen Kirche im Bistum ver-

Kirche vor der Germanisierung Schlesiens fortgeschritte-

zweifelt.

Die breiten Massen des Volkes hatten sich

ner und umfangreicher, als man bisher gewöhnlich an-

ebenso wie der Adel und die Bürgerschaft fast durch-

genommen hat; darin hat er recht. Aber ebenso wenig

S

weg der Neuerung angeschlossen; sämtliche schlesische

wird es sich bestreiten lassen, daß die deutsche Koloni-

SC-

Fürsten bekannten sich zu ihr, und selbst im Bistums-

sation, wie Seppelt schreibt, „eine durchgreifende Bes

v

land hatte diese festen Fuß gefaßt.

In wenigen Jahr-

rung der kirchlichen Verhältnisse‘“ gebracht hat.

Im

zehnten war — fast ohne Widerstand — das Luthertum

einzelnen werden von ihm als solche genannt: Ver-

das herrschende Bekenntnis im Bistum geworden. Nur

mehrung der Pfarreien, festere Sprengeleinteilung, Er-

i

die Dominsel, die Stifter und Klöster — soweit sie

richtung von Archidiakonaten, Begründung von Schulen

durch den Abfall der Insassen sich nicht aufgelöst

und vor allem eine engere Verbindung der schlesischen

hatten — und eine kleine Zahl von Gemeinden auf

Kirche mit dem Abendland. Auch darin wird die Dar-

eistlichem Grundbesitz gaben noch Kunde davon, daß

stellung d

er neusten Forschung gerecht, daß er die Mei-

e

chlesien einst ein katholisches Land gewesen war“

nung von der großen Bed

eutung der Zisterzienserklöster

(S. 59). Die große Umänderung dieser konfessionellen

bei der Germanisierung als unhaltbar zurückweist. Die

Lage beginnt unter dem Bischof Martin Gerstmann

Verbindung der schlesischen Kirche mit dem Abend-

(1574—1585)

und

endet unter

Sebastian Rostock

land bringt den großen Kirchenstreit des 13. Jahrhun-

(1664—1671).

Die treibenden Kräfte dieser

ausge-

derts, da auf der einen Seite die schlesischen Herzöge

sprochen gewaltsamen Gegenreformation sind die böh-

für ihre kirchlichen Rechte (Eigenkirchentum), auf der

mischen Oberherrn, die Habsburger, und die Jesuiten.

andern Seite die drei Bischöfe Lorenz, Thomas 1 und

Seppelts Urteil lautet mit Recht: „So hat die katholische

Thomas 2 für die „Freiheit der Kirche‘“, d.h. für ihre

.

d unmittelbare Verbindung mit Rom

Kirche Schlesiens es zum größten Teil den Habsburgern

Selbständigkeit un

b

zu danken, daß sie einen großen Teil des ihr im Lauf

mit aller Energie,

List und Gewalt kämpfen. Das Ende

der Reformation verloren gegangenen Besitzstandes wie-

ist der Sieg der Kirche. In nationaler Hinsicht ist inter-

der / erlangte“ S, 7 79).

Über 1200 Kirchen mitsamt

essant, wie diese Bischöfe mit polnischem Blut dennoch

aller Widmut sind den Evangelischen insgesamt wegge-

nicht umhin können, die deutsche Besiedlung in ihrem

FE

nommen worden und zwar mit Gewalt. Seppelt sagt zu

eigenen

Bischofsland Ottmachau-Neisse

zu fördern,

den Gewalttaten der Lichtensteiner Dragoner: „Die von

wenn auUc

h hier und da unter Vorbehalt und Vorsicht.

|

ihnen verübten Gewalttaten sind auch mit Hinweis auf

Das 14. Jahrhundert bringt den politischen Anschluß

.

die rauhen und rohen Zeiten nicht zu entschuldigen;

Schlesiens an das Böhmen der Luxemburger, damit an

auch ein zeitgenössischer Jesuit hat die Exzesse als

die deutsche Kultur; die Folge ist eine Blütezeit des

Sünden, die zum Himmel schreien, gebrandmarkt“ (S.

Bistums unter deutschen Bischöfen; das Bistum erhält

70). Seppelt ist weiterhin so gerecht zuzugeben, daß die

den Namen des „goldenen‘“‘ (Bischof Preczlaw von Po-

Durchführung des Grundsatzes cujus regio ejus religio

garell 1341—1376). Mit dem Tode des genannten Bi-

den mancherlei Zusagen widersprach, die die Kaiser

schofs setzt der Niedergang des Bistums ein. Wir müssen

Böhmens im Majestätsbrief 1609, im Dresdner Akkord

Seppelt beipflichten in der Meinung, daß die Ursachen

1621

und z. T. im _ westfälischen Frieden gegeben

zum Niedergang von außen kamen. Die Verbindung mit

hatten; so hatte Karl XII. von Schweden einen „Rechts-

der abendländischen Kirche, die im 13. Jahrhundert zur

titel zum Eingreifen, da Schweden Garant des west-

Blüte geführt hatte, führte nun durch die päpstlichen

fälischen Friedens‘“ war (S. 78). Wir würden freilich

Wirren und die dauernde Kirchenkrise des Abendlandes

kn

im Gemälde dieser Zeit bei den einzelnen Persönlich-

im 15. Jahrhundert zur Kirchenkrise auch in Schlesien.

k

keiten und Vorgängen .die Wertung und den Ton anders

Hinzu kamen politische Ursachen, zuerst die furchtbaren

verteilen, aber wir erkennen noch einmal zusammen-

Hussitenkämpfe, die ungeheuer viel Schaden stifteten,

fassend an, daß Seppelt in der Darstellung gerecht und

und später die Kämpfe der Breslauer gegen Georg

historisch genau zu verfahren sich bemüht; die wissen-

Podiebrad. Ein

roßer kirchlicher Schaden kam auch

schaftliche Exaktheit ist bei ihm über jede konfessio-

aus dem öfteren

egensatz zwischen Bischof und Dom-

nelle Polemik hinaus.

Wir fügen aus dieser Periode

der in der Reformationszeit fast ein Dauerzu-

noch hinzu, daß die Barockzeit in Schlesien, wie sie in

kapitel,

stand w

ird. Der bekannte Kolowrathsche Vertrag von

SE A

der Elisabethkapelle des Domes, in den Prunkbauten

1504 ist ein Beweis von der Erstarkung der Fürstenge-

und -Gemälden der Klöster Grüssau und Leubus, später

walt über die Kirche, von der Ausbildung‘ des Landes-

in der Breslauer Leopoldina, dem Jesuitenkolleg, und wie

kirchentums und damit die „tiefste Demütigung der

sie in den Persönlichkeiten: Kardinal-Fürstbischof Fried-

schlesischen Kirche vor der Reformation“‘.

rich von Hessen, dem Maler Michael Willmann und dem

Kapitel 5 (

S. 54—79) umfaßt die für die schlesi-

Mystiker Angelus Silesius — alles drei Konvertiten! —

sche Kirche so

kritische und so bewegte Zeit der Re-

verkörpert ist, sich als den Höhepunkt der katholischen

formation und Gegenreformation. Es ist selbstverständ-

Restauration darstellt.

daß hier der protestantische Forscher und Histo-

lich,

.

Das sechste und letzte Kapitel umfaßt die Geschichte

riker anders si

eht und-urteilt als der katholische, ebenso

ligiösen Stand-

ö

des Bistums von der preußischen Besitzergreifung bis zur

selbstverständlich, daß Seppelt seinen re

Wir müssen

ihm ‚aber das

Gegenwart. Nacheinander zieht die Zeit Friedrichs des

punkt nicht verleugnet.

Großen, der Aufklärung, die Kämpfe mit dem Staate

Zeugnis geben, daß €

r — abgesehen v

on verschwinden-

E

— Säkularisation, Erlöschungsverfahren der katholischen

den

Einzelheiten

—

der reformatorischen Bewegung

%

Kirchen in evangelischen Gegenden, Mischehenstreit —

voll g

erecht wird und ebenso in der Darstellung der

R

Gegenre

formation Gerechtigkeit walten läßt. Er erkennt

die innerkirchlichen Krisen — Lichtfreunde, Ronges Be-

ß die schlesische Reformation ,,

mit Mäßigung“‘

bischöflichen Sitz und Übertritt zur evan

wegung, Graf Leopold von Sedlnickys Verzicht auf den

an, da

und keinen Bruch! bringen wollte, daß es an

gelischen Kirche,

vorging

altkatholische Bewegung —,

schließlich der Kultur-

einem ,,

hinreichend unterrichteten und moralisch ein-

kampf, das Aufblühen des kirchlichen Vereinswesens

wandfreien Klerus‘ fehlte.

Daß das Vordringen des

VE DE

und der katholisch-politischen Öffentlichkeitsarbeit am

_Protestant_ismus in Schlesien zum guten Teil der sträf-

Leser vorüber. Dieses Kapitel greift schon in

die Gegen-

-

/

wart und in Probleme „Staat und Kirche“

ein, die noch

1) Man vergl. z. B. dazu Professor Dr. Knötel, Kirchl. Bilderkunde

im Fluß sind; daraus ergibt es sich wohl, daß der

Schlesiens, Glatz 1929 S. 127—133: „Bilderkunde der älteren luthe-

rischen Kirche“.

reine Historiker hier gegen den kirchlichen Beurteiler

567

ıird

568

RN

z

Theologische Literaturzeitung _1929 Nr. 24.

inl

—— ——

{

mehr zurücktritt und der protestantische Leser nicht

wird (analog der Studie S 266) der Grundsatz: „Du

mehr so ohne weiteres im Urteil dem Verfasser folgt.

{

kannst, denn du sollst‘“ in den Mittelpunkt der Gedan-

Es ist richtig, daß Friedrich d. G. die „staatliche All-

kenführung gestellt. Und zwar wird von diesem kanti-

macht in kirchlichen Angelegenheiten‘““ zur

Geltung

schen Satz aus eine in der Form sehr milde, aber in der

bringen wollte; aber das war für beide Konfessionen

Sache einschneidend scharfe Kritik an der üblichen

der Fall; die Kirche wurde eine Abteilung der Re-

Gegenüberstellung reformatorischer und idealistischer

Ethik vorgenommen. „Ich soll, aber ich kann nicht“,

gierung, und Seppelt bemerkt selber, daß dieselbe staat-

HiM

liche Bevormundung der Kirche von Österreichisch-ka-

darin sieht verfehlte christliche Apologetik gern das

tholischer Seite vorgelegen hat; es war eben die Zeit der

E

non plus ultra idealistischer Ethik. Indem sie in falscher

absoluten Staatsgewalt, unter der beide Kirchen litten,

Selbstbescheidung der philosophischen Ethik überläßt,

Friedrichs d. Gr. und des Ministers Schlabrendorffs

zu sagen, was das Gute und seine Gewissensforderung

Mißtrauen gegen österreichische Neigungen auf katho-

d

sei, reserviert sie sich nur die „Quellen der Kraft‘, um

lisch-kirchlicher Seite soll nicht bestritten werden; wie-

jene idealistischen Postulate zu realisieren. Aber abge-

weit dieses Mißtrauen berechtigt war, ist noch nicht ge-

sehen davon, daß die Spannung von Idee und Erschei-

nung nicht identisch ist mit dem, was der Christ unter

klärt. Auffallend ist, daß Seppelt den Abt Felbiger und

seine Schulreform im katholischen Schlesien gar nicht

i

der Unfreiheit des Willens versteht, dürfte es auch mit

erwähnt. Mit Recht schlägt des Verfassers Herz warm

Recht bezweifelt werden, daß das Christentum ein Heil-

für den Fürstbischof Melchior von Diepenbrock (1845—

|

mittel zur Versöhnung dieses Gegensatzes besitzt.

1853), der auch auf evangelischer Seite sich viele Sym-

Apologetik, die am rechten Ort einsetzen würde,

pathien erwarb und aus der Schule des Bischofs Sailer

hätte vielmehr die Aufgabe zu zeigen, daß das Christen-

stammt; auch das verstehen wir, daß der katholische

tum in sittlicher Hinsicht etwas Neues zu sagen hat.

Verfasser für die Gestalt Leopold von Sedlnicky (s. o.)

Freilich nicht etwas. Neues „im Sinne der Zählbarkeit

— eher in dem der Erzählbarkeit“.

Denn das Christen-

nicht große Sympathien aufzubringen vermag. Aber

demselben „ungenügende theologische Bildung‘““ vorzu-

tum erweitert nicht den Umkreis der Gewissenserfah-

werfen und ihn wegen seines Verhaltens im Mischehen-

rung in der Form der Entfaltung geistiger Originalität,

streit „charakterlos und feig‘“ zu nennen, ist nicht sach-

noch weniger hat es ein Recht, dem allgemein mensch-

lich berechtigt. Wir glauben, daß dem Verfasser aus

lichen Gewissen ein spezifisch christliches an die Seite

seiner kirchlich-einseitigen Stellung heraus das volle

zu stellen. Denn „der Christ hat keinen Grund, von sei-

Verständnis für „staatliche Interessen‘‘, wie es ein Sedl-

nem Gewissen (auch nicht von seiner Gewissenhaftig-

nicky im Mischehenstreit und später (nach Seppelts

keit) wie von einem Kleinod zu reden, dessen Wert die

Das Neue

eigener Darstellung) ein Kopp im Kulturkampf be-

profane Menschheit nicht ahnt‘“ (S.

15).

wiesen hat — abgeht. So möchten wir im letzten Ka-

liegt nicht in einem „Noch-nie-Dagewesenen‘‘, sondern

pitel zu manchen Urteilen und Wertungen des Ver-

in dem, was sich der Mensch und das menschliche Ge-

fassers ein Fragezeichen setzen; aber das führt uns von

wissen „grundsätzlich nicht sagen kann‘“, weil er es

der eigentlichen historischen Linie ab. Wünschenswert

A

immer nur in der Weise erfährt, daß es ihm von einem

erscheint uns, daß dieses sechste Kapitel in einzelne

Du gesagt wird. Demzufolge wird die Tatsache, daß

Perioden zerlegt wird; es umfaßt zu viel und zu un-

wir allezeit ganz als Person gefordert sind, von dem

gleichartige Zeiten; ebenso ist es wünschenswert, daß

christlichen Glauben dahin ausgelegt, daß es der Herr

dieses Kapitel und damit das Buch selber bis zur neu-

aller Zeiten ist, der uns fordert, und daß wir in diesem

sten Gegenwart fortgeführt wird. Die Erlebnisse des

unserem zeitlichen Dasein, das unser ganzes Sein aus-

In

Breslauer Bistums im Weltkrieg, die Abtrennung Ober-

macht, die in solcher Forderung Gemeinten sind.

schlesiens und nun die neuen Bestimmungen des Kon-

diesem Dasein werden wir auch die Kunde von dem

kordats sind so einschneidend, daß sie in einer zweiten

Evangelium hören, denn unser „Gebundensein an unsere

Auflage nicht fehlen dürfen. Die Geschichte des Bres-

Geschichte‘“ ist das Sein, in dem uns Gott „zur Ver-

lauer

Bistums

endet

1929 mit

der

Erhebung

bundenheit mit sich in Christo‘“ erlöst hat.

zum Erzbistum; hier bahnen sich entscheidende Zu-

So gesehen ist Kants „Du sollst, denn du kannst‘“

kunftsentwicklungen an.

EIGQVE berTein.

wohl verständlich. Denn wenn anders das: „Du sollst‘“

Kupferberg.

uns nicht nur „zugemutet‘“, sondern „zugedacht‘“ ist,

S00 A *

An e

dann muß es uns auch in der Wirklichkeit dieses unseres

Hermann, l;;)}. D. _ Rudolf : Willensireiiieit umi Gute7Werke

Lebens ansprechen. Nur so ist es verpflichtend. „Unbe-

im Sinne der Reformation,

(Die Stellung des Christen zu d.

dingt kann für mich nur das Gebot sein, das mir aus

Fragen d. sittl. Lebens.) Drei theolog. Vorlesgn. Gütersloh : C. Bertels-

Tatbeständen kommt, ohne die ich selbst nicht wäre.

mann 1928.

0 98) OE 78°

Studien d. apologet. Seminars,

Die Unbedingtheit des Gebotes ist eine Funktion meines

ZOTTE

N

Diese auf dem schwedisch-deutschen Theologen-

eigenen Werdens“ (St. S. 307). Daß der Glaube an das.

daß also das Können sich nie zum Maßstab des Sollens

Können nicht abhängig ist von dem „Wie‘“ und „Wann“

konvent gehaltenen, für uns Hörer damals sehr ein-

drucksvollen Vorlesungen über die beiden wichtigen

aufschwingen darf, ist wesentlich. Durch diese Anord-

Fragen des sittlichen Lebens, die Freiheitsfrage und die

nung des „Daß“ und „Wie“ tritt der kantische Satz aber

der guten Werke, wollen, wie der Verf. im Vorwort

in das Licht der Verheißung.

vermerkt, die Studie fortführen, die unter dem Titel

So vollzieht Hermann eine eigenartige, apologe-

„Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff‘““ in der

tische Taktik. Unter gleichzeitiger Aufdeckung der Un-

Z. Syst. Theol. V, 2 S. 250—312 veröffentlicht wurde.

zulänglichkeiten jener allzu direkten christlichen Lö-

Und wirklich wird nur der das volle Verständnis für das

sungsversuche wird die idealistische Ethik tiefer ver-

standen als sie sich selbst versteht und wird damit zu-

hier Gebotene finden, der sich die Mühe nicht verdrießen

1äßt, jene 60 Seiten inhaltsreichster und zum Teil ge-

gleich zur

Beschämung eines der Forderung des

danklich schwierigster

Deduktionen

durchzuarbeiten.

Werkes mit der Geste der Frömmigkeit ausweichenden

Ich glaube daher im Sinne des Verf.s zu handeln, wenn

Glaubens.

ich beide Stücke als Einheit ansehe und über den Ge-

Die These, um die sich der zweite Vortrag mit der

dankengang des Vortrages unter stetem Rückgang auf

Überschrift „Wollen, Handeln, Ichbewußtsein‘“ grup-

jene Studie referiere.

piert, liegt in dem Motto: Freiheit und Unfreiheit zu-

„Willensfreiheit und gute Werke — im Sinne der

gleich. Warum H. an der Freiheit gelegen ist? Wohl

Reformation‘‘.

um deswillen, weil wir nur da wir selbst sind, nur da

weil er eher eine Ethik von der Willensunfreiheit aus

Der, welcher bereits beim Titel stutzt,

unser Selbst zu Gesicht bekommen, wo wir in eigenem,

unvertretbarem Wollen uns zu unserem Sein in der Zeit,

entworfen erwartet, wird durch den Inhalt des ersten

Vortrages in seinem Erstaunen bestärkt.

Denn dort

d. h. zu unserer einmaligen und um ihrer Einmaligkeit

O

569

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24.

570

willen verantwortungsvollen Geschichte bekennen. Denn [ reits. einen Vorstoß gegen die T,

atsache meiner

von

unser Sein ist a priori Sein in der Zeit, eine Tatsache,

Anderswoher enthält und d

Bedingtheit

die H. in der für seine Ausführungen fundamentalen

straft.

amit die Wirklichkeit meiner selbst Lügen

Formel: Ich bin meine Zeit zum Ausdruck bringt,

!

II1. Auch die Bestimmung der Sünde als

wollen von der Gemeinschaft mit Gott“

„Los-sein-

dem wahnvollen Glauben gegenüber, der in dem Ge-

M

eindeutig. Denn faktisch i

ist nicht ganz

fühle: Meine Zeit gehört mir die rechte Stunde

st es doch so,

daß wir die

versäumt, um dann der Zeitgebundenheit des Lebens in

Gemeinschaft mit Gott im

Sinne unserer d

urchgängigen

der Klage über seine Vergänglichkeit zu gedenken.

Abhängigkeit erst entdecken in der Aufl

ehnung wider

Solches Wollen, das mich zu meiner Geschichte

Gott (Ps. 139). Die Gemeinschaft mit

Gott ist nicht

ins Verhältnis setzt, ist nicht vom Akt her zu verstehen,

f

das, was wir loswerden wollen, sondern i

sondern von der Tat; und sein Verhältnis zur Handlung

zuwider sind, entdecken wir, daß wir v

ndem wir Gott

daß wir sind, nie ohne ihn sind.

ermöge dessen,

ist nicht das von Ursache und Wirkung, sondern das

der unwiederholbaren Gestaltung eigener Lebenszeit.

Ich glaube, daß in dieser Frage des religiösen Apriori Augustin mit

Es liegt im Wesen der letzteren, daß alles, was in ihr

macher.

seinem spezifisch personalen Seinsverständni

s weiterführt als Schleier-

spielt, seinen unverrückbaren Ort in der Geschichte er-

In seinem „Intus eras et ego foris et ibi te quaerebam, mecum

hält. Ein anderer Zeitbegriff leuchtet hier auf als der

eras et tecum non eram (Conf. Lib.

X. cap. XXVII Abschn. 38) formuliert

des Zeitmaßes, der, auf allgemeingiltige Zusammen-

er das Problem der Gemeinschaft

und der Sünde unübertrefflich.

Die dritte über die guten Werke handelnde Vor-

hänge der Natur gerichtet, das geschichtliche Geschehen

in immer wiederholbare, gerade der Zeitgebundenheit

lesung konfrontiert reformatorische und katholische

entnommene Prozesse verwandelt.

Lehre und zeigt, wie ungerecht der Vorwurf des Quietis-

Doch hat man die eigentliche, alles bewegende

mus ist, der gern im Hinblick auf die sittlichen Forde-

Mitte dieser ganzen Auffassung erst erreicht, wenn man

rungen dem Luthertum gemacht wird. Man kann viel-

versteht,

daß

aus

solchem _Sich-selbst-in-seiner-Ge-

mehr dem katholischen Werkbegriff einen ev

angelisch

Schichte-Wollen das erwächst,

was H. das Werden

reformatorischen entgegenstellen und so We

rk gegen

nennt. „Wille ist Stellungnahme des Ich, das sein eige-

Werk setzen.

Doch muß zuvor eine Vorstell

nes Sein in sein Werden legt“. Wir können hier nur

sagend und

ung fallen, die nichts-

andeuten, daß dies Werden durch das Gleichmaß von

Meinung,

als seien die

gerade darum häufig anzutreffen ist, die

Zeitverfluß und Zeitverlust, durch das Ausgeglichensein

guten Werke „ein bloßes Nach-

von Zeiterleben und Lebenszeit bestimmt wird,

außen-treten des Glaubens oder

sein bloßer Überfluß“‘,

daß H. in diesem Verhältnis von Sein und Zeit innerhalb

als seien dem Glauben die guten

Werke „selbstverständ-

meiner eigenen Wirklichkeit die Quelle des Wertgefühls

lich‘““

Selbstverständnis

der

guten Werke bedeutet,

findet und daß er durch die Gegenüberstellung der auf

wenn es einen Sinn haben soll,

sie zu treiben aus dem

die Kulturwerte bezogenen Werturteile und der aus dem

Selbstverständnis, das der Mens

gewinnt und das

„gerecht und Sün

ch im Evangelium ge-

Wollen eigener Geschichte gewonnenen reflexiven

der zugleich“ lautet.

Werturteile die Fundamente einer spezifisch ethischen

Folgerichtig gründet H. daher das

Tun der guten Werke

Lebensauffassung gewinnt im Unterschied zu einer An-

auf die „Krankheit der Sünde“

‚ die guten Werke werden

schauung, die dem Ideal lebt, „aus dem Leben ein

dem unter der Sünde Verzweifeln

den zur Gotteshilfe,

Kunstwerk zu machen‘“‘.

:

mit der Gott „sein Evangelium un

d sein Wort“

umgibt

Daß durch dieses Verständnis der Freiheit des

wie „mit einem schützenden Wall“.

Sie werden uns an-

Menschen, die ihm innerhalb seiner Geschichte zu. sich

getan aus der Treue Gottes

an die Verheißung glaubt.

‚ die den nicht verläßt, der

selbst_ verhilft, der exklusive Gegensatz von Freiheit

Werke reicht weiter als das d

Doch das Feld der guten

und Gebundenheit hinfällt, leuchtet wohl ein. Da der

es Glaubens und der Buße,

Wille maßgebend ist für das Werden des Menschen in

es ist der Weltplan Gottes

selbst.

, in dem die guten

seiner geschichtlichen Einmaligkeit, so ist der Gedanke

Werke die von Gott eingesetzte

Phalanx sind, die

der Gebundenheit mit dem der Freiheit so innig ver-

Gläubigen zu schützen und den G

ottlosen zu steuern.

schlungen, daß der eine ohne den anderen

arnicht zu

Damit ist ein Doppeltes gege

ben, einmal, daß dem

entwickeln ist. „Unfreiheit ist. ein Ausdruck

ür die Ge-

guten Werk eine gewisse Selbstän

ıd

igkeit eignet. Es ist

schöpflichkeit des Willens, Freiheit ein Ausdruck für

i

abtrennbar von der Person dessen,

der es treibt, denn

den Willen des Geschöpfes‘“ (S. 30).

es gehört in Gottes planvolles Wi

rken in der Welt.

Einige Bedenken wollen indessen nicht verstummen.

„Wir entnehmen ihm die

Mahnung, daß in der Theo-

I. Kann man Gott und menschliches Du dem um-

logie nicht alles kreisen da

rf um den

Menschen und sein

fassenden Begriff der Gemeinschaft substituieren? Ge-

Heil und daß man auch die lutherisc

he Rechtfertigungs-

meinschaft zu Gott haben wir zunächst nur in der

lehre nicht so verstehen darf“

(S. 55). Zweitens, daß

eise des sie-verloren-Habens, soweit wir nämlich von

den guten Werken ein eschatolo

g

strecken uns in ihnen der verhei

ischer Zug eignet. Wir

der Wirklichkeit un seres Seins ausgehen. Es besteht

ßenen Vollendun g ent-

die Gefahr, daß sich unter dem Wort Gemeinschaft doch

gegen, sie sind unsere Hoffnung

, die mit Gottes Wirk-

wieder eine Art idealer Norm verbirgt, von der aus wir

lichkeit allem Wirklichen zum Tr.

otz rechnet. H. spricht

unser Sein bewerten.

darum von den Werken

„auf der Suche nach der besse-

In dieser Richtung bewegten sich s. Zt. auch Einwendungen H.’s

ren Gerechtigkeit““

oder direkt von

den „suchenden Wer-

gegen Stange.

Th. L Z2.. 1928 S. 353.

„Wird nicht die Wirklichkeit,

|

ken“. Es ist nun nicht schwierig,

den

Unterschied zwi-

die der Gottesglaube meint, durch eine Metaphysik des Gemeinschafts-

schen den guten Werken im Sinne des V.

©

Sinne des Suchens nach einer besseren

rdienstes und im

lebens gefährdet? Der Weg vom menschlichen Du zum unbedingten

u... das mich und alle Wirklichkeit setzt, wird zum Problem.“

Gerechtigkeit zu

erfassen, er liegt in dem Selbstverständn

is des Menschen

ist wohl deutlich.

Daß zu derselben Problematik auch Gogartens theologischer Ansatz führt,

gegründet, in dem simul iustus et pecca:

t

(0)

r, und hat dann

auch hier seine weitere, eingehende Beh

andlung von H.

Il. Muß nicht dann, wenn man die Idee der Ge-

erfahren (Z. Syst. Theol.

1928 S. 278ff. 498{ff., 1920

meinschaft zum Prinzip erhebt, der Begriff des Ethi-

S. 125 ff.).

schen über den der Wirklichkeit dominieren? Nur wenn

Königsberg.

H

H.-J. Iwand.

man diese Überordnung der Ethik zugibt, gelten H.’s

Brentano, Franz: Über die Zukunft der

Ausführungen über die innere Unmöglichkeit des Ur-

d. Vorträgen: Über d. Gründe d. Entmuti

Philosophie, Nebst

teils: Ich bin gut.

Über Schellings System, u. den 25 Habilit

ationsthesen.,

gung auf philos. Gebiet,

H. sagt: „Vom Ich, das sich selber ethische Prädikate zulegt, gilt

u. m. erläut. Anmerkgn. u. Reg. vers. v. Oskar Kra

us,

Hrsg., eingel.

grundsätzlich, daß es böse ist.

Nur auf Gemeinschaftstatbestände,

F. Meiner 1920,

XX 2187 5 8%

Leipzig :

letzten Endes nur auf das, was wir durch Gemeinschaft mit Gott

209.

= Philosophische Bibliothek,

geschichtlich geworden sind, paßt der Ausdruck „gut“. (S. 33). Dieser

RM 5,50; geb. 6.50.

Satz ist mir nur dann verständlich, wenn das Urteil: Ich bin gut be-

Die Philosophische Bibliothek führt mit dem Vorliegenden Bändchen

ihren Plan einer Gesamtausgabe der Schriften Franz Brentanos weiter

571

SX

rl

2

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24.

aus.

Daß man dies Unternehmen begrüßen muß, nicht nur mit Rück-

Anforderungen vollauf genügt. Als besonders glückliche Lösung möchte

sicht auf die höchst bedeutende Nachwirkung Brentanos, etwa auf Husserl

ich die Einrichtung der Ergänzungshefte bezeichnen: sie gestattet dem

und seine Schule, sondern auch wegen der schlechten Zugänglichkeit

Religionslehrer, die hier behandelten Gebiete nach Wahl völlig selb-

der von ihm selbst veröffentlichten Schriften, liegt auf der Hand.

Ob

ständig oder im Anschlusse an das von Spanuth bezw. Schümer Darge-

die Philosophische Bibliothek der geeignete Ort für eine solche Publi-

botene mit den Schülern zu bearbeiten.

In ähnlicher Weise wird man-

kation ist, mag immerhin fraglich erscheinen.

Ein klassisches Dokument

cher Religionslehrer seine Schüler gern in die Bibel einführen, ohne

der Philosophie wird man keinen der im vorliegenden Band vereinigten

ihnen dabei etwas anderes als die biblischen Texte in die Hand zu

Vorträge nennen können.

Der . Herausgeber versucht in seinen liebe-

geben.

Doch kann solchem Lehrer geraten werden, die vorliegenden,

vollen, aber nicht selten weitschweifigen und aufdringlich apologetischen

von Spanuth bearbeiteten, bibelkundlichen Teile durchzusehen ; nament-

Anmerkungen (60 Herausgeber- gegen 140 Textseiten !) vergeblich von

lich der für die Mittelstufe bestimmte Teil III enthält in Wort und Bild

alles das wertvolle Material für die Bibelkunde des alten

und neuen

der systematischen Tragweite der ausgesprochenen Erkenntnisse zu über-

zeugen.

Die beiden Vorträge sind bereits 1893 und 1874 gedruckt;

Testamentes (antikes Schriftwesen — Geschichte Israels und Judas —

der dritte wird hier zum ersten Mal aus den Handschriften veröffentlicht.

Umwelt Jesu und der Apostel —), das der Unterricht nicht entbehren

Daß der Herausgeber darüber, sowie über das handschriftliche Material

und das den Schülern, ohne daß ihnen ein Arbeitsbuch in die Hand

ist nicht

Präsident

keine genaue Auskunft gibt,

in der Ordnung.

gegeben wird, doch nicht so eindrücklich dargeboten werden kann.

Masaryk hat als ehemaliger Hörer Brentanos die Herausgabe des Bandes

Allen Einleitungsfragen gegenüber nimmt Spanuth, wie bekannt, den

unterstützt.

Standpunkt der entschiedenen Kritik ein; die aus allen seinen Veröffent-

Es ist die vierte Habilitationsthese, die auch den Grundton der

lichungen bekannten Vorzüge weisen auch diese beiden bibelkundlichen

drei Vorträge abgibt.

Vera philosophiae methodus nulla alia nisi scien-

Teile auf: umfassende Kenntnis, abwägendes Urteil, maßvollen Ausdruck.

tiae naturalis est.

Die Durchführung dieser These verbürgt für Bren-

Daß er die mit der Thora und dem 4. Evangelium zusammenhängenden

tano die Zukunft der Philosophie.

Er war aber klarsehend genug, um

Fragen im Mittelstufenteile nur streift und erst für die Oberstufe auSs-

Auch

vor äußerlicher Uebertragung naturwissenschaftlicher Methoden auf die

führlicher behandelt,

ist in jeder Hinsicht zweckentsprechend.

Geisteswissenschaften zu warnen (75 ff.).

Auch die Gründe der Er-

entspricht. es dem Gepräge des Arbeitsbuches der Oberstufe, daß Spanuth

mutigung findet er vor allem in der durch jene These in Aussicht ge-

bei der Behandlung des 4. Evangeliums Männern wie Fr. Barth, Knopf

stellten Erneuerung einer wissenschaftlichen Psychologie.

Das bisherige

und Wilhelm Heitmüller das Wort gibt.

In diesem letzten Abschnitte

Versagen der

Philosophie darf nicht beunruhigen, weil Mathematik,

wird das Reifste und Edelste, was die kritische Betrachtung des Johannes-

Physik, Chemie, Physiologie in dieser Reihenfolge sich allmählich aus-

evangeliums zu Tage gefördert hat, unserer Jugend dargeboten.

bilden mußten, ehe für die Psychologie als Grundlage der. Geistes-

Scherwatzky führt in den beiden für die Mittel- und Oberstufe be-

wissenschaften ernsthafte Möglichkeiten zu ihrer wissenschaftlichen Ge-

stimmten kirchengeschichtlichen Teilen den Grundsatz durch, die eigene

staltung gegeben waren.

Jene These stützt zuletzt auch die Ablehnung

Darstellung nach Möglichkeit mit Abschnitten klassischer Darsteller —

der idealistischen Methode zu philosophieren.

„Eine absurde Anmaßung

müssen wir es aber darum auch nennen,

wenn,

wie Schelling und

Gustav Freytag, H. v. Schubert — und mit Quellenstücken in Wort

und Bild zu

durchsetzen.

Daneben gibt er tabellarische Übersichten

Hegel es wirklich getan, für ihre Produkte künstlerischer Prosa ... das

z. B. über die Missionstätigkeit der mittelalterlichen Kirche, über die

Verdienst einer wissenschaftlichen Leistung

ın

Anspruch genommen

Entwicklung des Mönchtums, über den Verlauf der Reformation und

wird“ (126).

Trotzdem ist der Schellingvortrag von 1889, in den die

.

Gegenreformation.

Im Mittelstufenteile, der, dem Schüleralter entspre-

Habilitationsvorlesung von 1866 wörtlich übernommen ist und zwar als

chend, mehr den äußeren Verlauf der Kirchengeschichte berücksichtigt,

ein an Konzentration alles Übrige weit überragender Beitrag, das wert-

ist die Heidenmission der evangelischen Kirchen, also besonders des

vollste Stück der Sammlung. Die philosophische Entwicklung auch des

19. Jahrhunderts, zu kurz gekommen.

Hier fehlen anschauliche Schilde-

späten Schelling wird in dem eingeschobenen Stück knapp und kennt-

rungen, wie sie den Abschnitt über die innere Mission beleben.

Und

nisreich umrissen.

Daß Brentano die Auffassung von dem beherrschenden

gerade lebendige, anschauliche Darstellungsweise ist ein Vorzug dieses

Einfluß Baaders auf Schellings Wendung zum Theismus teilt, ist wohl

Scherwatzky’schen Buches; mit kundigem und sicherem Blicke greift er

auf den Einfluß seiner Würzburger Umgebung zurückzuführen.

Schwe-

aus dem kirchengeschichtlichen Quellenmaterial plastische Bilder heraus

rer wiegt, daß er das Aristotelesstudium des älteren Schelling nicht ganz

oder knüpft die eigene Darstellung an eine mit wenigen Strichen ent-

ernst nimmt.

„Allein Schelling hat Aristoteles zu spät ergriffen, um

worfene anschauliche Begebenheit an.

Den 12. Abschnitt dieses Teiles

ihn zu ergreifen und von ihm

ergriffen zu werden“ (117).

Auch

(„Lebensfragen“) würde ich gern entbehren; schon der Umstand, daß

an grundsätzlichen Einwänden gegen die theologische Geschichtsspeku-

Jation fehlt es nicht.

das 3. Ergänzungsheft den gleichen Stoff behandelt, muß verwirren ; SO-

Die umrahmende spätere Rede gefällt sich in

dann glaube ich, daß dieser Stoff in immer und überall verschiedener

schrofferen,

aber auch oberflächlicheren

Urteilen,

obzwar es

ihr an

Form wird behandelt werden müssen, gerade auf der Mittelstufe,

Dabei

menschlichem Respekt vor dem „taumelnden Heroen“ nicht gebricht.

sind beide Wege, auf denen Scherwatzky (in diesem Abschnitt XII des

Bremen.

M K ittermeyen

II. Teiles) und Schümer (im Ergänzungsheft) die „Lebensfragen“ be-

handeln, anregend, die „Quellenstücke“ aus modernen ethischen Schrif-

Religion und Leben. Arbeitsbuch f. d. evang. Rel.-Unt. an höh.

ten,

die Schümer. in seinem Ergänzungshefte für die Oberstufe zu-

Schulen.

vV.

Dr.

Hrsg.

Hu sSpan wth u

RıgSchefwatzky.

sammengestellt hat, wertvoll.

Aber ich meine, daß dem Rel.-Unt., so-

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1926 — 1928.

weit er „Lebensfragen“ zu behandeln hat, weniger durch Arbeitsbücher

Das Werk besteht aus 5 Hauptteilen, 4 Ergänzungs- und bis jetzt

und -hefte für die Hand der Schüler, als durch Unterrichtsbeispiele in

der Fachpresse und durch Bücher für die Hand der Lehrer und Er-

23 „Arbeits“heften.

Von den Hauptteilen sind je ein

bibelkundlicher

von Spanuth, und ein kirchengeschichtlicher von Scherwatzky bearbeitet,

zieher, wie etwa Karl Alvermanns „Lebensziele“, genützt wird, auf das

für die Ober- und Mittelstufe, der erste, von Spanuth bearbeitete: Bibli-

.

unter anderer Literatur ja Scherwatzky im FEingange jenes Abschnittes

XII ausdrücklich hinweist.

Sachlich ist zu beiden Wegen, dem Scher-

sche Geschichten und Bilder aus der Geschichte des Christentums, für

die Unterstufe bestimmt.

Zu diesem Teile gehören die beiden von

watzkys und dem Schümers, zu sagen, daß sie nicht von dem Eindrucke

Spanuth zusammengestellten Ergänzungshefte : Biblische Lebensworte und

des historischen Jesus auf den Menschen ausgehen; in den

„Stimmen

kurze Gebete zur Auswahl und: Legenden und fromme Lieder zur hei-

der Väter“ des Ergänzungsheftes für die Oberstufe sucht man daher

auch Wilhelm Herrmann vergebens.

ligen Geschichte.

Die beiden andern, von Studiendirektor G. Schümer

in Magdeburg verfaßten Ergänzungshefte sind für die Mittel- („Lebens-

Mit jenem Literaturnachweise leitet der XII. Abschnitt des II. Teiles

fragen“) und Oberstufe („Grundfragen der Ethik“) bestimmt.

zur Arbeitsweise der beiden Oberstufenteile über.

Es ist erstaunlich,

Der Preis der 5 MHauptteile mit den Ergänzungsheften beträgt

in welche Fülle der kundig gesammelten und sorgsam gesichteten Lite-

15,40 M., und zwar Unterstufe: 3,60 + —,40; das erste Ergänzungs-

ratur, der bibelkundlichen, kirchengeschichtlichen und weltanschaulichen

heft wird von der 2. Aufl. an statt des 2. mit dem Hauptteil zusammen-

Probleme diese beiden Teile einführen.

Hier sprechen zwei Führer zu

gebunden und unentgeltlich geliefert; Mittelstufe: 5,40 + —,80, Ober-

jungen gebildeten Christen ihrer Zeit.

Dieser Eindruck der Fülle wird

verstärkt durch die 22 für die Oberstufe bestimmten Arbeitshefte.

Mit

stufe: 4,40 + —,80, dabei sind die Hauptteile II/III u. IV/V zu-

sammengebunden ; bei Bezug von Einzelbänden erhöht sich der Preis

Ausnahme der beiden

Hefte 6 (Gottfried Spanuth :

Altgermanische

um —,60 und —,80 M. Die 23 Arbeitshefte, mit Ausnahme von

Religion u. Christentum) und 10 (Univ. Prof. Dr. Schmalenbach-Göttingen :

Heft 18 (Scherwatzky, Augustin und Luther, Auswahl für die Mittel-

Kantische Philosophie und Religion) bringen sie nur Quellen und ausge-

stufe —,80 M.) nur für die Oberstufe bestimmt, kosten zusammen

gewählte Stücke größerer Abhandlungen.

In allen herrscht Freiheit der

16,35 M., der Einzelpreis bewegt sich zwischen

—,50 und 1,— M.

Auffassungen und Einheitlichkeit der Methode:

kundige Sammlung,

Die Austattung ist gut, der Bilderschmuck sparsam, aber ausreichend

sorgfältige Sichtung, planvolle Ordnung. Die bei weitem größte Zahl

und mit sorgfältiger Rücksicht auf den Unterricht zusammengestellt.

OE

dieser Arbeitshefte (16) bringt Material zur Behandlung kirchenge-

Für Niedersachsen ist eine Heimatausgabe der Hauptteile zum gleichen

schichtlicher Finzelgebiete. Die Reihe eröffnet Scherwatzky mit einem

Preise erschienen.

Hefte über Luther im Urteile der Geschichte, und zweien über Staat

Hier soll nicht im einzelnen auseinandergesetzt werden, wie das

und Kirche von den Anfängen über Luther bis zur Gegenwart. Walter

vorliegende Werk sich dem durch die preußischen amtlichen Richtlinien

und Emmi Nieschmidt geben unter dauernder Beziehung auf Bibel,

normierten Rel.-Unt. an den höheren Schulen angepaßt hat; es soll nur

Kirchengeschichte und Gegenwart reiches Material zur Frage: Christen-

das in der Fachliteratur bereits mehrfach ausgesprochene und begründete

tum und Hellenismus (Heft 13).

Gottfried Spanuth-Erfurt stellt kundig

und ausführlich in einem der 4 stärksten Hefte Lebensäußerungen altger-

Urteil wiederholt werden, daß es in dieser Beziehung allen berechtigten

578

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24,

/

——

574

——

manischer Religion und ihre Nachwirkung im Christentum zusammen

handelt sich um den Wertmaßstab

(Heft 8);

Univ. Prof. D. Dr. Köhler-Zürich führt in einem

anderen

X

man aus den verschlun

für die Ethik. Holt

dieser umfangreichsten Hefte (22) in Scholastik und Mystik ein. Dr. Vor-

n

genen Gedankengängen und Aus-

wahl, Studienrat in Harburg, leitet im Sinne Troeltschs zu einer gerech-

einandersetzungen die

entscheidenden Stücke

dann handelt es sich u

heraus,

ten Würdigung der „Schwarmgeister“ an, indem er die Linien aufweist,

m Tfolgendes Problem.

Kant ist

die aus dieser „Sturm- und Drangzeit des Protestantismus“ in die Ge-

Vollformalist: alles kan

n für ihn Gegenstand der Hin-

genwart führen (Heft 15).

Der Conventual-Studiendirektor des Klosters

gabe werden.

Kerler ist Voll-Antiformalist:

Loccum, Ph. Meyer, stellt ausgewählte Stellen aus den Bekenntnisschriften

inhaltlich

genau bestimmte Dinge sind Gegenstand des

sittlichen

beider evangelischen Konfessionen zusammen, nachdem er in geschickter

PEn

Verhaltens; es sind Objekte, Werke, Werte, die

der Hin-

Auswahl A. Ihmels, Theod. Kaftan,

Karl Barth und Hermann Schultz

gabe selbst transzendent sind, also nicht in i

die Bedeutung und den Wert von Bekenntnissen hat hervorheben lassen

hr selber

(Heft 21).

Drei weitere Hefte beschäftigen sich mit der Zeit des deut-

liegen, wenngleich schon in

ihr auch ohne Rücksicht

schen Idealismus :

im 10. Hefte legt Schmalenbach meisterhaft die Be-

auf das Objekt ein Hingabe

wert gegeben ist. — Hier

setzt P.s Frage ein: gibt es

ziehungen der Kantischen. Philosophie zur Religion klar; seine Ausfüh-

überhaupt Objektwerte, und

rungen gipfeln in dem klassischen Abschnitte „Von den Triebfedern der

wenn, sind sie höher oder n

jedriger als der Subjektwert

reinen praktischen Vernunft“ und einem kurzen Abschnitte: Kants Reli-

der Hingabe selbst?

Aus umfangreichen und verwickel-

gion.

Im 7. Hefte: Herder, Schiller, Goethe und die Religion, reiht

ten Untersuchungen

über Wertdimensionen, Klassifika-

Professor Dreengel-Cüstrin ‚entsprechende Äußerungen aus den Werken

tionen, über einen s

ijebenfachen

Sinn _ von Ideal, einen

dieser drei Großen und Äußerungen

von

berufener Seite über

ihre

sechsfachen von Gelten usw. he

Religion aneinander.

In Heft 17 endlich setzt Dr. Kerll ein ideenrei-

bt sich als Ertrag eine

ches Bild der Religion der Romantik zusammen.

Die letzten

vier

dreifache Abstufung der Werte

im Gegensatz zu der

zweifachen Kerlers heraus.

Hatte sich dieser mit der

kirchengeschichtlichen Arbeitshefte sind Fragen der Gegenwart gewidmet :

Einteilung von 'subjektiven

und ob

r. A. Pfannkuche, vor kurzem als Pastor in Mengershausen bei Göt-

jektiven Werten be-

tingen verstorben :

Die Kirche der Gegenwart (Heft 9);

D: G..Fill-

gnügt, so stellt P. den Werten d

er Lust und denen der

krug-Berlin, Die Innere Mission (Heft 23), eine reichhaltige Zusammen-

ethischen Ob

jektivheit die psychischen gegenüber, unter

denen er die

stellung von kundigster Hand; Dr. Hermann Meltzer-Zwickau, Religion

Edelwerte wie Kunst, Dichtung usw. ver-

der Naturvölker (Heft 19),

und Missionsdirektor D. Dr. Witte-Berlin,

steht. Ehe er auf diese letzteren zurückkommt, käm

pft

Buddhismus und Christentum (Heft 16).

Diese beiden letzten Hefte,

er streng gegen Kerlers Aufstellungen zu Gunsten

der

Glanzleistungen in ihrer Art, zusammen mit dem letzten Abschnitte des

Hauptbuches :

Die Fremdreligionen und das Christentum, beweisen,

objektiven Hingabewerte: er sieht‘ hier Erfol

gsethik,

weil K. der selbstlosen Han

dlung die Richtung a

uf Sinn-

daß Dr. Scherwatzky die äußere Mission in Teil II nicht deshalb ver-

volles und Vernünftiges

gegeben wissen will.

Nachlässigt hat, weil er sie im Rel. Unt. als minder wichtig behandelt

Ihm

wissen wollte ;

viemehr scheint ihm der reife Schüler zur Frage der

gegenüber betont er aufs stärkste den Selbstwert

der

äußeren Mission erst dann Stellung nehmen zu sollen, wenn er sich mit

Selbstlosigkeit ohne Rücksicht auf

E

Fremdreligionen gründlich bekannt gemacht hat. — Drei von den Ar-

sieht es als eine un

jene Objekte.

geheuer wichtige Frage, ja als die

beitsheften sind bibelkundlichen, vier weltanschaulichen Fragen gewidmet.

Frage der Menschheit an, ob man sich für den

Objekt-

D. Paul Fiebig-Leipzig beantwortet im Sinne seiner bekannten Veröffent-

oder für den Subjektwert entscheidet. Die Ethik

lichungen die Frage:

Wie stehen wir Christen zum Alten Testament?

sei nur

(Heft 11) und bringt zur „Umwelt des alten Testaments“ eine gute Aus-

als Subjektwertsetzung anzubieten;

so liege etwa der

Wert der Begeisterung ganz in ihr s

wahl religionsgeschichtlicher Texte aus

dem Rahmen der altorienta-

was begeistert. So ergibt sich eine h

elbst, nicht in dem,

lischen Kulturen,

besonders der

babylonischen

(Heft 20).

Hein-

ochwertige monisti-

rich Spanuth,der Herausgeber,

1äßt

in

vier Abschnitten (Quellen-

sche Ethik, die von der Selbstlosigke

it aus alles bemißt;

Kritik der Überlieferung — Leugnung der Existenz — Christusglaube

genauer noch von der Aufopferung

aus, die Leiden und

und

Evangelienkritik)

in

wirkungsvollem

Nacheinander

Stimmen von

allerlei

Unglück und die auch Nichtg

lück als Gegenstand der

Arthur Drews bis Grützmacher die Frage nach der

D

Hingabe erkennen lehrt. Der

sittliche Mensch ist nicht

Geschichtlichkeit Jesu beantworten (Heft 4).

Eine neue, schöne Blüten-

auf sich, nicht gegen sich, ab

Jese aus modernem religiösen Schrifttum bringt Dr. Lehmann-Düssel-

Dann aber erscheinen doch wi

er von sich gerichtet. —

dorf in Heft 14: ‚Gottsuchertum in der Dichtung der Gegenwart; ein

;‘

eder höhere Werte als der

Subjektwert,

nämlich eben

jene psychischen Werte.

kleiner Wunsch für eine Neuauflage: im Verzeichnis der Dichter fehlt

Höher als die Hingabe ist d

jedesmal die Angabe der Seite, auf der ein Gedicht des betr. Dichters

och der Strahlenglanz der

zu finden ist.

Die modernen Stimmen, die.den „Deutschen Glauben“

Gottheit, der den psychische

n Werten den Schein der

als Problem empfinden, läßt Dr. Hermann Tögel-Löbau in Heft 12 zu

Wunderbarkeit und Göttlichk

eit verleiht. So erhebt sich

Worte kommen und der eigenen, maßvoll vermittelnden Stellungnahme,

das seelische Leben in Abg

eschiedenheit und Entrückt-

die er am Schlusse mit überzeugenden Ausführungen Heinrich Weinels

heit, aber auch in Hingabe

an jene höchsten Werte, als

und Hermann Mulerts zusammenstellt, den Weg bereiten.

Es fällt auf,

SE M

Leid und Liebe hoch über

daß in dem Abschnitt: Der. deutsche Christus Gerhart Hauptmanns

Sein höher als Tun ist. An d

dem sittlichen Leben, wie

Narr in Christo unerwähnt bleibt.

je Stelle von Kerlers werk-

Zwei feine Hefte, die Lic. Dr. A.

geistigem Impersonalismus tr

itt dann eine transpersona-

Faut-Stuttgart zusammengestellt hat, mögen den Schluß bilden: Christen-

tum und Pessimismus (5) und: Religion und Wissenschaft seit der Auf-

listische Objektwertethik. J

ede Erosethik ist durch das

klärung (6); beide sind Ooffenbar reife Früchte eigenen Religionsunter-

Moment des Leidens ausges

chlossen ; denn gesamtethisch

ist es, sich andauernd ein

Tichtes ; schwierigster Stoff ist gemeistert. — Die Frage: kann der Rel.-

zufügen aus tiefer Liebe z

Höchstmaß von Schmerz ZzU-

Unt. eines Jahrgangs diese Fülle bewältigen? muß natürlich verneint

u dem ethischen Wert. Sitt-

werden ; sie liegt aber auch weder im Sinne’ der amtlichen Richtlinien

lichkeit ist nicht hingeben

de Wertliebe, sondern wert-

noch in dem der Herausgeber.

Desto überzeugter kann behauptet wer-

E

liebende Hingabe, Selbsta

einem.

bwendung und Wertliebe in

den, daß im vorliegenden Gesamtwerke für alle Bedürfnisse des Reli-

gionsunterrichtes, was die Einführung in Bibel, Kirchengeschichte und

Was soll man zu dem Ganz

en sagen? Ist diese

Weltanschauungsfragen angeht, überreichlich vorgesorgt worden ist.

Frage 300 Seiten wert? Ist Hin

Kräftig tritt überall Luther hervor; noch einmal sei auf die vorzügliche

gabe ohne Werte und

Wert ohne Hin

abe möglich? Wi

rd nicht bei wirklichen

Auswahl aus Augustin und Luther hingewiesen, das einzige Arbeitsheft

Menschen der

$

chwerpunkt bald

(18), das für die Mittelstufe bestimmt ist.

Vielleicht könnten weitere

A

hier, bald da liegen?

Arbeitshefte für diese Stufe noch mehr in das Verständnis des Kleinen

Im ganzen wird man zustimmen:

der Wert eines Men-

Katechismus und des Gesangbuches einführen, als dies in Teil II des

schen liegt in seiner Wertschätzu

ng der hohen Wert-

güter.

Hauptbuches geschieht. — Das vorliegende Gesamtwerk weist über den

Religionsunterricht auch der Oberstufe hinaus; es ist der Versuch einer

Marburg.

F. Niebergall.

arstellung modernen evangelischen Christentums für den Gebildeten.

Namentlich der werdende Religionslehrer findet hier zuverlässige Be-

Murawski, Dr. theol. Friedrich: Die aszetische Theolo

gie, Ei.;

lehrung, reiche Anregung und kundige Finführung in die Literatur.

systemat. Grundriß.

München: Kösel & Pustet 1928.

Hannover.

Pla

(504 S.) 8°.

RM 7—; geb. 9,50.

i’?rt, Kurt: Das System der Werte. Kerlers Wertethik und die

Im Jahre 1907 erschien das erste deutschsprachi

ge katholische Lehr-

München :

buch der Aszetik von dem inzwischen (1925) vers

Formen des Geistes im wertphilosophischen Sinne.

Theologen F. X. Mutz.

Es hat fünf Auflagen erleb

torbenen Freiburger

Duncker & Humblot 1929. (XII, 322 S.) gr. 8°.

RM 12—; geb. 15—.,

t und war mehr für

das christliche Vollkommenheitsstreben des Klerus b

estimmt als für Laien.

mit

In langen, ermüdenden Ausführungen setzt sich P,

.

Nun legt ein erst 31 Jahre alter, in Köln geb

orener.

, in Paderborn

der Wertphilosophie von Kerler auseinander.

DE

lebender katholischer Theologe, der sich in dem kurzer

ı Zeitraum von

57

D]

6

Theologische Literatur;eitung 1929NE0 24

vn

B

]

4 Jahren durch acht dogmatische, moral- und pastoraltheologische Schriften,

1925 auch noch durch eine kirchengeschichtliche Skizze über die Frage

des Antisemitismus bei Kirchenvätern und Scholastikern bemerkbar ge-

Geschichte wird Leben!

macht hat und nicht mit dem * polnischen Jesuiten Marian Morawski,

bekannt durch seine Apologie „Abende am Genfer See“, identifiziert

werden darf, — einen neuen Grundriß der aszetischen Theologie vor,

der auch für die katholischen Laien gedacht ist.

Der Verf. sagt dies

Demnächst erscheint

zwar nicht ausdrücklich, er gebraucht überhaupt kein Vorwort, aber aus

|

der ganzen Haltung des Buches geht dies hervor.

Sie ist frei von Ein-

seitigkeiten, maßvoll und klug, ehrlich und sehr freimütig, besonders auch

im Urteil über den Klerus.

Freilich ob und inwieweit die aszetische

Der Eintritt

Theologie als ein besonderer Zweig der Theologie gepflegt werden soll,

ob sie nicht in der Moraltheologie überhaupt aufgehen soll, darüber

schafft auch dieses Buch keine volle Klarheit.

Sicher ist aber soviel,

5

daß fast die Hälfte des Buchs gestrichen werden könnte, weil sie auch

des Christentums

in jedem Lehrbuch der Moraltheologie behandelt wird bezw. zu behandeln

ist.

Ich meine die ersten zwei Abschnitte des Buchs über den Menschen,

über sein Ziel, über .die göttliche Gnade, über die Sünde und die Wege

in die Welt

zur Sünde,

Erst der dritte, vierte und letzte Abschnitt, die endlich über

die Aszese als solche und ihre Mittel und ihre Wirkungen (Tugenden)

handeln, bringen ’einen Stoff bei, der zwar auch in die Moraltheologie

auf dem Hintergrunde der

gehört, von ihr aber in der Regel weniger ausführlich bearbeitet wird.

Die Aszetik scheint deshalb

nichts weiter als ein Teil

der Moral-

theologie, und ein Abschnitt der Aszetik scheint

mir

die mystische

untergehenden antiken Kultur

Theologie zu sein, von der der Verf. mißverständlich sagt, sie sei iden-

von

tisch mit der Aszetik (23 f.).

Diese einleitenden Fragen sind vom Verf.

überhaupt nicht klar und befriedigend behandelt; hier 1äßt ihn auch

seine sonst wohltuend einfache und verständliche Sprache im Stich. Weil

Walther Classen

es bei dem Alter des Verf.s ohnehin eine gewagte Sache genannt werden

muß, einen

„systematischen Grundriß“

der aszetischen Theologie zu

Mit einer Karte — Ganzleinen zwölf Mark

zeichnen, ist man froh, daß er sich so stark in die Abhängigkeit des

Aquinaten (dessen ‚Texte freilich nicht immer gut übersetzt sind) und

Von

der klassischen Aszetiker der kathol. Vergangenheit begeben hat.

Es gab vor diesem Buch kein wirklich wissen-

kath. Moraltheologen benützt er allerdings immer nur den + Würzburger

schaftliches und anschauliches Bild des alten

Alb. Göpfert; zweifellos zum Nachteil seines „systematischen Grundrisses“,

denn Göpfert war weit mehr Kasuistiker als Systematiker.

Ausstattung

und Druck des Buches sind gut; die wenigen Druckfehler betreffen

Christentums, das nicht nur dem Fachgelehrten

nichts Wesentliches.

etwas zu sagen hat, sondern auch für den

Sach- und Literaturregister sind zwar nicht ganz

erschöpfend, aber genügend.

Im Interesse der

Laienleser des Buches

nicht theologischen Christen ein. Gewinn ist.

sollten die Abkürzungen in den Zitaten unterlassen oder erklärt werden.

In wundervoll klanghafter und bildkräftiger

Waiblingen.

Wilhelm Koch.

Sprache, durch die Erlebnisse einer eigenen

Sı O:E BOEN

ER 4S C Hul

E: N:

Palästina-Reise vertieft, schildert Classen den

Sieg des Galiläers über die römisch-griechische

Einführun

in die

Welt und darauf deren Zerfall. Dieses Ereig-

nis stellt er wohl zum erstenmal. in seiner

alte Kirchengeschichte

Bedeutung für

die Christenheit

dar.

Er

Das Schreiben der Römischen Kirche an die

führt uns bis zu dem Römer Benediet von

Korinthische aus der Zeit Domitians (I. Clemens-

dessen Orden wie eine Arche

ın

Nursia,

brief) übersetzt und den Studierenden erklärt.

der

Sündflut

ın

einer

Zeit

allgemeiner

Von Prof. D. Dr. Adolf von Harnack.

Auflösung das

Gut

der

untergehenden

128 Seiten.

8°

Welt birgt und für eine neue Zeit bewahrt.

Der sog. I. Clemensbrief, d. h. das umfangreiche

Alles, was nur für den Historiker von Interesse

Schreiben der Römischen Gemeinde an die Korinthi-

sche um das Jahr 95, leistet der Erforschung der

ist, läßt er fort und zeigt uns das, was die

ältesten Kirchengeschichte

einen Dienst,

den

ihr

Welt wirklich bewegt hat.

So liest sich sein

weder die anderen nachapostolischen Schriften noch

die neutestamentlichen zu leisten vermögen: er klärt

auf Grund eingehender Forschungen wissen-

über das ursprüngliche Wesen und die geistige Struk-

schaftlich fundiertes Werk wie ein Roman, es

tur der großen Kirche aus den Griechen und Römern

deckt Zusammenhänge auf und gibt über-

auf und lehrt ihre weitere Entwicklung verstehen.

Diese Erkenntnis ist keine neue Entdeckung; aber

raschend neue Aufschlüsse. Gerade für unsere

sie ist bisher vernachlässigt worden.

Die hier vor-

liegende Untersuchung will ihr gerecht werden und

Zeit, die im heutigen Europa und in den Groß-

es erreichen, daß sich jeder Theologie-Studierende

städten Verhältnisse hervorgebracht hat, die

durch den Clemensbrief in die Geschichte der alten

Kirche einführen läßt.

Kein Lehrbuch vermag ihm

sittlich und wirtschaftlich den .damaligen in

diese Einführung zu ersetzen.

Preis kart. RM 4—

mancher Beziehung ähnlich sind, gewinnt

ein solches Werk besondere Bedeutung.

{

|

VERLAG DER V. C. HINRICHS’scCHEN _

Leopoid Klotz

'3£ Verlag / Gotha

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1'

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Dezember 1929.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (früher

e Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic, K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic. H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mittei

Lux_l[gen sind !aussch

ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 25.

Hainholzweg 62, zu

plare ausschließlich an den Verlag.

7. Dezember 1929.

e SE

K

——

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Spalte

Spalte

|

alte

Causse: Les Disperses d’Israel (Weiser).

ST

Salvatorelli:

Da Locke a Reitzenstein

1

Hofmeister: Das Leben des Bischofs Ottos

Kommentar zum ersten Buch der Chronik

(Koch)

588

von Bamberg (Dzmnenbauer)

e SR

593

(Eißfeldi)

K ELE RA TE

594

Ü e e

581|Lefort: Le »de virginitate« de S. Cle&ment

Bühler: Fürsten und Ritter (Ders.) ....

Rengstorf: Jebamot (Jeremias)

8 — ou de S, Athanase? (Wagenmann) . ..

589

Walser: Die politische Entwicklung Ulrichs

‘Abdou’l Bahä: Les Lecons de Saint-

„ o-Stevenson: Studies in Eusebius (v. Harn

ack).

590

von Hutten während der Entscheidungs-

Jean-d’Acre (Strothmann)

555

Der

Kommentar

des Pseudo-

!

jahre der Reformation (Volz)

A

594

Symbolae Osloenses (Behm)

DA

5862 oepfl:

'Stange: Luther und das fünfte Laterankonzil

Zahn: Grundriß der Einleitung in das Neue

Eustathios zum Hexa&meron (Völker) .

591

(Iwand

WAe 9 SIE s DE in

595

Testament (Büchsel)

RN RE ET

587|Stegemann: Augustins Gottesstaat (Ders.).

591l Kaiser:

Der

heilige Alfons

Maria

von

Richter: Die Briefe des Apostels Paulus

Byzantinisch - Neugriechische

Jahrbücher

Liguori (Koch)

P Skr A e AA Yn

_als missionarische_Sendschreiben (Ders.). . 588

SEL O ME E SKT E RN 592|Blätter f. württembg. Kirchengeschichte (Wolf) 599

Causse, Prof. A.: Les Disperses d’Isra@l,

Les origines de la

bungen des Priesterkodex nur aus den Verhältnissen

diaspora et son röle dans la formation du judaisme. Paris: F. Alcan

der D. heraus begreifen. Auch in der Zeit des Wieder-

1929.

(166 S.)

° = Etudes d’hist. et de Philos. relig. publieges

:L

par la facult& de thEolog. protest. d 1’Univ. de Strasbourg, N. 19.

aufbaues ist die größere Aktivität in der D. zu suchen;

die Lebensbedingungen des Perserreiches begünstigen

Die Bedeutung der jüdischen Diaspora für die Ent-

den Handel wie die literarische Tätigkeit:

Tritojesaja,

wicklung des späteren synkretistischen Judentums ist

weithin erkannt und anerkannt.

Schwieriger sind die

Hiob, Sprüche, ein großer Teil der Psalmen, Maleachi,

Joel, Deuterosacharja verdanken wohl ihre Entstehung

Probleme, die um die Anfänge der Diaspora gelagert sind.

der D., in der auch die Entwicklung einer neuen Fröm-

Nachdem er schon früher in kürzerer Form hierzu Stel-

lung genommen hat (Revue de [!’hist. d. Rel. 1924 und

haben.

migkeit und der Synagogengottesdienst ihren Anfang

Old Test. Essays 1927), stellt der Verf. die Frage nach

s

Aufgrund der Elephantinepapyri wird ein Bild des

den Ursprüngen der jüd. D. neu und sucht von da aus

z

Lebens der dortigen Militärkolonie gegeben, das in den

ihre

eutung für die Entwicklung des Judentums zu

erfassen. Er tritt der geläufigen Meinung gegenüber,

wesentlichen Zügen mit dem übereinstimmt, das R.

>

Kittel in seiner Geschichte d. V. Isr. jüngst gezeichnet

daß die wirksame Entfaltung der jüd. D. erst im helle-

hat, nur daß bei Kittel das Verhältnis zu

gypten schär-

nistischen Zeitalter festzustellen sei, und versucht zu

fer erfaßt ist und ausgewertet wird. Den Beweis für die

zeigen, daß man ohne die Existenz einer vorexil. D. die

Restauration und Erhaltung des Judentums schwer ver-

Existenz einer jüd. D. in Arabien, Syrien und auf den

jonischen Jnseln findet C. schließlich in Stellen wie Jes.

stehen könne. Dieser vorexil. D. ist das I. Kap. gewid-

11,1171:5 007115 0648 H4 - P3- 7265

met. Ihre ersten Anfänge führen bis in die Omridenzeit

Im letzten Kap. ist von der Bedeutung der D. für die

hinauf.

Die Nachricht über

israelitische Bazarstraßen

Z

1äßt

auf

Gestaltung des Judentums die Rede; sie zeigt sich 1) an

in Damaskus

unter Ahab (I. Kg. 20, 34)

ihrer literarischen Produktion; aus Esr. 7, 14 will C. schließen,

ephraimitische Kolonien schließen, in denen sich die

daß man gelegentlich aus der D. Schriften nach Jerusalem mitge-

ersten Fähigkeiten der D. entwickelten.

Eine lebens-

bracht habe, und sucht durch kulturgeschichtliche und sprachliche

kräftige D., die bis zum babylon. Exil bestanden und

Argumente den Einfluß der D. auf die nachexil. Literatur zu stützen;

Beziehungen zur Heimat und zum Südreich unterhalten

2) an ihrem Einfluß auf die Entwicklung der jüdischen

habe, sieht der Verf. auch in den nach Assyrien De-

Frömmigkeit, wobei individualistisch - mystische Frömmigkeit, Ge-

setzesfrömmigkeit und exklusiver Sektengeist, Universalismus und Missions-

portierten des Nordreichs, wofür ihm Notizen wie II Kg.

propaganda, ferner die Ausbreitung der messianischen Hoffnung und der

17,6. 23 und profetische Orakel, die von einer Vereini-

O k

gung von Ephraim und Juda reden, als Beweis dienen.

rationale Moralismus auf ihre Wurzeln in der D. zurückgeführt werden ;

Hat diese D. des Zweistromlands der jüdischen Gola

3) an den „synkretistischen“ Einflüssen der D.; Babylonische

Einflüsse erkennt C. in der theologischen Spekulation und Vergeistigung

den Boden bereitet, so finden sich auch für die ägyp-

.

des Gottesbegriffs, in der Betonung des Himmels- und Lichtgottes, in

tische D. Anfänge in früher Zeit, was aus Hos. 9,3. 6

B

dem Zug der Erhabenheit Gottes bei Ez und Dtijes und im Ein-

SA IT

er. 24,8 hervorgehen soll; nach Jer. 26,

dringen astraler Elemente; persischen Ursprungs ist neben dem mora-

22f. soll sogar der jüd. König eine ähnliche Machtbe-

lischen Puritanismus besonders die Angelologie,

Dämonologie,

der

fugnis über diese ägyp

.

tische D. besessen haben, wie sie

S

Dualismus, die Personifikation abstrakter Begriffe und die Eschatolo-

später von dem

rSı

schen Statthalter gegenüber der

gie in Verbindung mit dem individualistischen Unsterblichkeitsgedanken.

Zusammenfassend sagt der Verf.: Es ist eine „neue

Militärkolonie von Elephantine bezeugt ist.

Weltanschauung, eine neue Theologie, eine neue Fröm-

Diese vorexilische D. erhält in der Krise des Exils

ihre besondere Bedeutung dadurch, daß sie, nicht

migkeit‘“, die durch die Vermittlung der D. im Judentum

nur die „kleine Gruppe der unter Nebukadnezar Depor-

geworden ist. In einem kurzen Schlußwort sucht C. der

Bedeutung der Gemeinde in Jerusalem gerecht zu wer-

tierten‘, zur Trägerin des Ideals und der Tradition wird

und entscheidenden Anteil an der literarischen Pro-

den, indem er sie als „agent regulateur‘“ für die ver-

duktion nimmt, denn die geistige und materielle Lage

schiedenen Strömungen von außen her bezeichnet.

der Neuexilierten

lassen eine

literarische Tätigkeit

Es ist das unbestreitbare Verdienst des

Buches, die

schwer verstehen. Die ökumenische Tendenz der Exils-

Frage nach den Anfängen der D. mit besond:

erem Nach-

profeten Ezechiel und Deuterojesaja von der Einheit

druck neu gestellt zu haben, und man wird die zähe

des Hauses Israel hat die gesamte D. im Auge und 1äßt

Energie, mit welcher C. den letzten Fäden nachgeht, die

sich in ihren Einzelheiten, genau wie die Reformbestre-

N U

irgendwie mit der D. in Verbindung zu bringen sind,

577

578

©

A

3

579

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr.J 25.

580

!

PE e

gern anerkennen; dadurch wird die Bedeutung der älte-

sichtspunkt der D. in den Vordergrund der Dar

stellung

ren D., die man gelegentlich stark vernachlässigt hat, /

zu rücken.

Aber der damit verbundenen Gefahr der

in ein neues Licht gerückt. Daß dabei die Feststellungen

Einseitigkeit, in der das Bild des Judentums unter sol-

weithin hypothetischen Charakter tragen und deshalb oft

/

cher Perspektive verzeichnet wird, scheint mir der Verf.

anfechtbar sind, ist z. T. in der Natur der Sache be-

trotz besonnener Abwägung in manchem nicht immer

gründet, da die Quellen für die vorexilischen Verhält-

entgangen zu sein. So wird man Vieles in Sprach- und

nisse im Ausland ganz spärlich fließen, und wir auch

Stilform und der Vorstellungswelt des Ezechiel nicht

für bestimmte nachexilische Zeiträume auf eingehende

von den Einflüssen der D. her, sondern einfach als den

und direkte Nachrichten verzichten müssen und dadurch

persönlichen Ausdruck dieses komplizierten Geistes zu

auf indirekte Schlüsse und allgemeine Erwägungen an-

verstehen haben. Oder: Mögen die Worte eines Ez. oder

gewiesen sind.

Dtjes. in der D. und für die D. geprägt sein, die Wur-

Aufs Ganze gesehen können jedoch von 2 Seiten

zeln ihres Glaubens, ihres absoluten Gottesbegriffs und

her Bedenken nicht unterdrückt werden; sie betreffen

ihrer Zukunftshoffnung reichen in den Heimatboden

A

methodische Fragen der Untersuchung und Darstellung.

der alttestamentlichen Frömmigkeit hinab, sind also

I. Der Begriff Diaspora ist m. E. in dem Buch zu weit

letztlich von dort aus, nicht von der D. aus zu er-

gefaßt, und wirkt dadurch oft schillernd. Es besteht in

klären. ‘ Ist der Verf. durchaus im Recht, wenn er sich

Wirklichkeit eine Spannung zwischen dem Titel und

gegen die Annahme einer Passivität der 1). wendet, so

Untertitel der Schrift, insofern die Begriffe „les dis-

verfällt er anderseits in den Fehler, daß er das palästi-

nische Judentum zu unbedeutend und passiv sich denkt.

erses“ und „Diaspora‘“ sich keineswegs immer decken.

Es ist eine Eigenart der isr. jüd. Religionsgeschichte,

Ähnlich wie bei der Begriffsbestimmung der „Eschato-

daß gerade Zeiten der Krise eine religiöse Intensität ge-

logie‘“, auf die Hölscher mit berechtigtern Nachdruck

weckt haben, so daß aus dem Verlust des nationalen

hingewiesen hat, ist es auch hier ein Erfordernis metho-

discher Sauberkeit, nicht einfach schon das Vorhanden-

Eigenlebens auch der neu erwachenden Religionsge-

sein von Israeliten im Ausland unter den Begriff „Dias-

meinde in Palästina eine starke religiöse Konzentration

pora“ zu subsummieren. Von einer solchen wird erst

z

und Selbstbesinnung erwuchs, deren Propagandakraft

da die Rede sein können, wo „die Zerstreuten‘‘, sich

A

M

nicht unterschätzt werden darf. Die freieren Verhältnisse

ihrer besonderen Lage bewußt, zum Träger eines eigen-

des Perserreichs sind doch auch den Bewohnern Pa-

So wird z. B. die könig-

lästinas zugute gekommen, und Anregungen von außen

ständigen Lebens werden.

sind - gewiß nicht immer erst durch Vermittlung der D.

liche Unternehmung des Ahab in Damaskus (I Kg. 20,

dort eingedrungen.

Wir wissen, daß im ausgehenden

34) unter anderem Gesichtspunkt gewertet werden müs-

sen und nicht schon als Anfang einer D. zu beurteilen

Perserreich der Schwerpunkt der politischen Ereignisse

sein. Ebensowenig wird man aus dem genannten Grund

barer

in Syrien und Palästina lag, deshalb ist ein unmittel-

von einer nordisraelitischen D. sprechen können, ganz

Gedankenaustausch anzunehmen,

auch wo di-

abgesehen davon, daß Jer. 34, 4ff. 15ff. sich auf die

rekte Nachrichten fehlen. Was der Verf. mit Recht vom

Expansionspolitik Josias bezieht und somit als Beweis

Gesamtjudentum sagt, daß es voller Kontraste sei, hat

ausscheidet. Überhaupt wird für den größten Teil der

auch für die Gemeinde Jerusalems zu gelten; und bei

der Rolle, die‘ Jerusalem im Glauben dieses Gesamt-

herangezogenen Profetenworte über eine Wiedervereini-

judentums spielt, wird man gerade hier den Brennpunkt

gung von Nord- und Südreich — mutatis mutandis ge-

der geistigen Auseinandersetzung suchen dürfen, der

hören auch die berührten Hoseastellen hierher (Jer.

24,8 ist spätere Glosse) — zu gelten haben, daß sie

dann auch für die literarische Produktion bedeutungs-

einer bestimmten Ideologie entspringen und nicht ohne

voller war, als der Verf. zugestehen will. Denn die

weiteres die Existenz einer D. beweisen. Dies trifft z. B.

Nachricht, daß Esra das Gesetz nach Jerusalem mit-

besonders für Ez. 34,12f. 24 zu,

inkonkrete Worte,

bringt (Esr. 7, 14), kann doch im Ernst nicht so ver-

die völlig von der Idee des neuen Davidsreiches be-

allgemeinert werden, daß sie als Stütze für eine umfang-

reichere literarische Befruchtung durch die D. dient.

herrscht sind. Selbst bei der Vorgeschichte der Militär-

Schließlich kommt es weniger darauf an, an welchem

kolonie von Elephantine, deren Anfänge man eher in vor-

Ort diese oder jene Schrift entstanden ist, als vielmehr

exilischer Zeit zu suchen geneigt ist, wird man schwerlich

aus welchem geistigen Standort sie heraus geboren

vor dem Exil von einer eigentlichen D. reden können.

Jedenfalls reichen die Nachrichten bei Herodot I1 30, Ari-

wurde: ob sie indie Linie synkretistischer Lockerung und

steas $ 13 oder den Söldnerinschriften von Abu Simbel,

Auflösung der alten Religion einzureihen ist, oder aus

die man noch heranziehen könnte (CIS I 112), im Zusam-

genuin alttestamentlicher Geistesverfassun

herkommt,

menhang mit Dt. 17, 16 zu solcher Feststellung nicht aus.

die in der Bewußtheit ihrer selbst Fremdes aufnimmt

(Jer. 26, 20 ff.

Jläßt nicht auf eine Machtbefugnis

des

judäischen

oder abstößt.

Unter diesem Gesichtspunkt dünkt mir

Königs über die ägypt.

D

schließen, sondern berichtet wohl von

die Frage nach dem Anteil an der literarischen Pro-

einer Auslieferung auf diplomatischem Weg aufgrund des ägypt.-jüd.

duktion sowie nach den religiösen Einflüssen auf ein

Bündnisses ;

darum ist es verkehrt, die in Papyrus Sachau 1—3

fruchtbareres Geleise geschoben. Dabei wird sich auch

aus der Zeit persischer Oberhoheit über Agypten datierenden Beziehungen

_

EL

die Beantwortung der anderen Frage lohnen, wie weit

zu Jerusalem zum Vergleich heranzuziehen.) Die eigentliche Ursache

die D. nicht nur Einfallstor für fremde Einflüsse, son-

der Bildung einer selbständigen ägyptischen D. aus

dern umgekehrt ein nach dem atl. Judentum hin aufge-

dort schon lebenden Söldnergruppen dürfte doch erst

schlossener Wall ist, der die von außen anströmenden

durch den Zusammenbruch Judas und die damit verbun-

Wellen gebrochen und der Bewältigung der neuen Pro-

dene religiöse Krisis gegeben sein. Mangels hinreichen-

bleme von der eigentlichen atl. Frömmigkeit her vorge-

der Nachrichten (dies gilt auch für Ez. 16,53ff.; 37,

arbeitet hat. Die in diesem Prozeß zutage tretende Ab-

16bb.) wird darum die Annahme einer ihrer selbst be-

sorptionskraft der atl. Religion wird von C. vielfach

wußten vorexilischen D. vorläufig nicht allzugroße

}

unterschätzt: Manches, was er unter „Synkretismus‘“

Wahrscheinlichkeit für sich haben.

Ja auch bei dem

„großen Profeten der D.‘“, bei Deuterojesaja wird man

bucht, so z. B. der Gedanke des Himmelsgottes, die

Vergeistigung des Gottesbegriffs, die jüdische Eschato-

fragen müssen, ob der Wirklichkeitsbegriff einer Ge-

;‘

ogie, wird man doch als organische Bestandteile der atl.

samtdiaspora für ihn im Mittelpunkt steht, oder nicht

Überlieferung zu verstehen haben. Damit sollen andere

vielmehr die Idee des neuen Volkes, so daß bei ihm,

von C. festgestellte Einflüsse von außen, wie in der

trotz mancher Anregung der D. gerade die Aufhebung

Angelologie, im Dualismus usw. keineswegs bestritten

der D., die er als Zwischenzustand innerlich ablehnt, das Ziel

werden; daß aber dadurch das Judentum eine „ganz

seiner Verkündigung ist; aber dies stammt nicht aus der D.,

neue Frömmigkeit und Weltanschauung‘“ geworden Ssei,

sondernaus der heimischen Tradition profetischer Frömmigkeit.

kann man wenigstens für die ältere Zeit, die der Verf.

II. Damit sind wir zugleich bei dem zweiten Be-

im Auge hat, nicht behaupten. Die Einseitigkeit seiner

denken. Es ist zweifellos das Recht der Arbeit, den Ge-

Gewichtsverteilung wird man in eine Zweiseitigkeit um-

e

5

8

2

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——

Theologische _%iteraturzeitung 1929 Nr. 25.

'

wandeln müssen und daé Erg

w

ebnis des Buches dahin zu

des 6. bis 4. Jahrhunderts v. Chr. Die in letzterer Hin-

reduzieren haben, daß das ä

Itere nachexilische Juden-

sicht gewonnenen Ergebnisse scheinen mir besonders

+um mur erfaßt werden kann u

nter dem Gesichtspunkt

wertvoll zu sein.

der dauernden Spannung,

die durch das Aufein-

Stichproben. haben mir gezeigt, daß der Kommentar

andertreffen von Änregungen d

es Auslands mit der auf

zuverlässig ist. Nur hier und da fand sich eine Unge-

fen

den Religion des ,,

Gesetzes

nauigkeit oder auch ein Fehler. So sollte in der Über-

die Tradition zurückgrei

setzung von 17, 6 „Richter‘“ nicht in Antiqua (= nicht

und der Profeten‘“ in der

Diaspora un d Heimat immer

aus 2, Sam. 7 entnommen) gedruckt sein, sondern wie

neu entstanden ist.

die Umgebung in Kursiv (= aus 2. Sam. entnommen).

Gaiberg bei Heidelberg.

Au Weiser.

Denn wenn 2.Sam. 7, 7 „Stämme‘‘ statt „Richter“ hat,

so ist das ein einfacher Schreibfehler; „Richter‘“ in 17, 6

Kommentar zu

m ersten Buch der Chronik. Von Prof. D. Dr.

Nach d. Verf. Tod bearb., abgeschlossen

stammt also aus der noch nicht verderbten Vorlage

J. Wilhelm Rothstein.

el. Leipzig: A. Deichert 1927.

2. Sam: 7, 7.

Ähnliches wäre zu dem Antiqua-Druck

u. eingel. v. Prof. D. Johannes Hän

Kommentar z. Alten Testament.

von „seit der Zeit‘“ in 17, 10 zu sagen. Hier in der

(LXXXIX, 532 5., 7 Bl.) ‚gr. 8°. =

Übersetzung von 17, 10 fehlt außerdem „Israel‘, und

Bd. 18, TI. 2.

2. Lief. RM 17.50; geb. 20.—

e

in den textkritischen Bemerkungen zu dem Vers muß es

1. Lief. RM 13.50; geb. 10..

„Letzteres“ statt „Letztes‘“ heißen.

Die erste Hälfte des vorlie

genden Kommentars,

Die vom

Herausgeber verfaßte, in 7 Abschnitte

d. h. Übersetzung und Erkl

ärung

on 14163 hat

Für

(Theologie;

Komposition; Geschichte; Name, Eintei-

Wilhelm Rothstein

völlig fertiggestellt.

M

anuskript hinterlassen. Der

lung, Stellung im Kanon, Verhältnis zu Esra-Nehemia;

Rest des Buches 29, 10—

16, 4—29, 9 hat er ein

30 ist von Johannes H ä-

Benutzte Literatur; Schriftsatz der Übersetzung, Sigel

den.

Dieser hat weiter eine tabella-

der literarischen Schichten; Berichtigungen) gegliederte

ne l kommentiert wor

die literarkritische Aufteilung von

Einleitung ist eine dankenswerte Zusammenfassung der

rische Übersicht über

16, 4—20, 9 überarbeitet und die

zahllosen Einzelbeobachtungen des eigentlichen Kom-

1;;1—16; 3 gegeben,

mentars.

Der Abschnitt „Theologie‘‘ ist der ausführ-

30 Seiten starke Ein

leitung verfaßt. Die Überarbeitung

lichste. Auch in ihm belegt der Herausgeber seine Sätze

on 16, 42

9, 9 ha

+ dasselbe Ziel im Auge wie die

sehr oft mit Verweisen auf den Kommentar.

Aber er

Beigabe der

Übersicht z

u 1, 1—16, 3, nämlich durch

Al

bringt doch gerade hier auch Eigenes, und zwar Gutes.

Til

ng ode

r durch Neutralisierung stehen gebliebener

So ist die Gottesvorstellung der Chronik anschaulich

formeller un

d sachlicher Inkonsequenzen die literarkri-

tische Analyse

des I. Chronikbuches zu klarer Anschau-

dargestellt. Noch schärfer und zutreffender würde diese

.

Darstellung geworden sein, wenn für sie nur das spezi-

ung zu bringen.

Äußerlich is

t der Kommentar so angelegt, daß bei

fisch chronistische Gut unter Beiseitelassung alles von

den einzelnen Textabschnitten, von denen aber leider

dem Chronisten vorgefundenen Stoffes verwertet wor-

den wäre. Dieser ist nicht streng genug ausgeschieden

keine Übersicht gegeben wird, erst die Übersetzung,

worden. So ist der Zug (14, 15), daß Jahwe als in den

dann textkritische Bemerkungen, weiter literarkritische

Wipfeln der Bakasträucher einherschreitend gedacht

und sachliche Darlegungen und schließlich zusammen-

wird, für die Gottesvorstellung der älteren Zeit (2. Sam.

fassende, oft exkursartige Ausführungen über die je-

weilig wichtigen Fragen

dargeboten werden. Die Er-

nisten.

5, 24) charakteristisch, aber nicht für die des Chro-

örterung der Proble

me is

t gründlich und ausführlich.

So wird der Leser —

denn diesen Kommentar kann man

Von den im Abschnitt „Komposition‘ zusammen-

wirklich lesen —

in bequemer und gefälliger Weise in

gefaßten Ergebnissen der Einzel-Analyse sind die wich-

enstand eingeführt, ein Vorzug,

der über die

tigsten diese beiden: 1. Der Chronist hat außer den uns

den Geg

hen Breiten leicht hinwegsehen läßt. Man

vorliegenden Samuelis- und Königsbüchern auch noch

gelegentlic

deren Vorlage benutzt. 2. Der eigentliche Autor der

erprobe das etw

a an einem an sich so wenig anziehen-

Chronik ist nicht am Ende des 4., sondern schon am

den Objekt wie d

er Genealogie der Hohenpriester bis

Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. anzusetzen; von ihm

zum >Exil (5; 27—

6, 66) auf S. 108—114. Hier hat R.

nicht nur Neues zu sagen,

sondern er tut das auch in ge-

unterscheiden.

ist ein jüngerer Bearbeiter (oder auch mehrere) zu

Die zweite These scheint mir bewiesen

fälliger, ja interessan

ter F

orm. Seinem Inhalt nach aber

bedeutet d

er Kommen

tar einen wesentlichen Fortschritt

zu sein; die für die erste vorgebrachten Argumente rei-

tkritischen, dem literarkritischen und dem

chen aber kaum zum Beweise aus.

in dem tex

Verständnis des I. Chronikbuches.

Leider fehlt in der Einleitung ein Abschnitt über

historischen

den Text, d. h. über Art und Wert des M.T. und der

Der Schwerpunkt lie

gt dabei in der literarkritischen

in der historischen Wertung

Übersetzungen, in erster Linie der LXX. Solch ein Ab-

Analyse eine

rseits und

andererseits.

Was das erste angeht, so wird jeder ein-

fehlen.

schnitt darf aber bei der Chronik am allerwenigsten

Denn hier läßt sich anscheinend besonders

zelne Satz, ja jedes

.

einzelne Wort nach seiner Herkunft

bestimm

t, ob unseren Samuelis- und Königs-

deutlich erkennen, daß LXX eine ältere Stufe der Text-

geprüft und

büchern bzw. I

hrer Vorlage entstammend, ob dem ersten

entwicklung darstellt als M.T., eine Beobachtung, die

k oder einem Redaktor angehörend

zeigt, daß auch die „gelegentliche Vorliebe für den ter-

Verfasser der Chroni

Aufteilung des Textes, deren in

minus DYTIN statt mm“ anders erklärt werden muß,

usw. Diese minutiöse

Ergebnisse durch

ründlicher Untersuchung

gewonnenen

als es S. XIII geschieht. Unter einem besonderen Ge-

D

ruck der einzelnen Elem

ente in verschiedenem Schrift-

sichtswinkel, nämlich dem des Verhältnisses von 575

satz und durch Beiga

be von Sigle

n auch oberflächlichem

Nachschlagen leicht

zugäng

lich gemacht sind, verliert

und 7 zu Geis und xvgios, geht Baudissins

ihren großen Wert auc

h dadurc

h nicht, daß sie hier und

Kyrios-Werk, I. Teil, S. 343ff. und S. 394ff. auf die

da mehr wissen will,

als sich wirklich feststellen 1äßt.

Sache ein, aber sie muß einmal um ihrer selbst willen

vollständig sein, auch auf

behandelt werden. Weiter liegt die Frage nahe, warum

Denn solche Analysen müssen

hin,

der sich hier wie sonst

der Herausgeber seine Einleitung schon dem I. Chronik-

die Gefahr des Irrtums

schließlich doch als Que

lle besserer Erkenntnis recht-

buch beigegeben hat, während der Verfasser (S. 1) eine

fertigt. Die historische Be

handlung des Textes ist da-

solche Zusammenfassung der Einzelergebnisse erst nach

durch charakterisiert, daß

sie manches Sondergut der

der Kommentierung nicht nur des ganzen Chronik-

Chronik nach zwei Seiten a

1s wertvoll darstellt, einmal

buches, sondern auch von Esra und Nehemia

eben

als zuverlässige Kunde aus

der Zeit, von der erzählt

wollte. Der Herausgeber wird das I. Chronikbuch, da

ge

lung von Zuständen und

einmal der Kommentar zu ihm vorweg veröffentlicht

wird, sodann als Widerspie

oder der Chronisten, also

werden sollte, nun auch nicht ohne Einleitung haben

Ereignissen aus der Zeit des

1) Erscheint ohne Schuld des Rezensenten verspätet.

ausgehen lassen wollen, auch wenn diese Einleitung

583

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

b

sich in der Mitteilung von Belegstellen wesentlich auf

deren Wert dadurch erhalten, daß der Vf. die in O£ford

das I. Buch beschränken mußte. So ist dies Verfahren

und Cambridge liegenden Genizä-Fragmente einsehen

schon zu rechtfertigen. Aber die Bitte muß doch ausge-

und das in ihnen enthaltene Material zum großen Teil

sprochen werden, daß dem Abschluß des Kommentars

vor Abschluß des Druckes noch im Apparat verarbeiten

eine neue „Einleitung“ beigegeben werden möchte, die

konnte.

dann den ganzen Bestand von Chronik-Esra-Nehemia

Die umsichtige und zuverlässige Erklärung des

gründlicher zu berücksichtigen hätte, als es jetzt mög-

außerordentlich spröden und schwierigen Textes enthält

lich war. Denn man darf ja gewiß erwarten, daß Hänel,

eine große Arbeitsleistung und eine Fülle lehrreicher

der des verewigten Verfassers Erbe nicht nur pietätvoll

Beobachtungen. Es sei aus der Erklärung der wichtigste

gewahrt, sondern auch selbständig gemehrt hat, die

Ertrag für das Verständnis des N.T.s hervorgehoben. S.

zweite und größere Hälfte des Kommentars, die Über-

19f. Jebh. II, 5: die Söhne eines israelitischen Vaters

setzung und Erklärung von 2. Chronik und Esra-Ne-

i

und einer Sklavin gelten rechtlich nur als Söhne der

hemia, nun ganz selbständig liefern wird.

Mutter.

Auch in erbrechtlicher Hinsicht. Mit Recht wird

Haile a.’S.

Otto Eißfeldt.

A

auf Gal. 4, 21 ff. verwiesen. Vgl. besonders Gal. 4, 30.

Rengstorf, Lic. Karl Heinrich: J ebamot. (Von der Schwager-

— S. 40 u. 260. Jebh. III, 7: die Schwester der eigenen

ehe).

Text, Übers. u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh,

Gießen: A.

Frau ist einem Manne auch nach dem Tode seiner Frau

Töpelmann 1929.

(XII, 56* u. 272 S.) gr. 8° = Die Mischna

zur Leviratsehe verboten, weil sie ihm nach Lev. 18, 18

LE

RM 27.50; in Subskr. 24—.

„eine Stunde‘“ (= bei Lebzeiten der Frau) verboten war.

Dieser neue Band der Gießener Mi&na-Ausgabe hat

der Greifswalder Theol. Fakultät als Lic.-Arbeit vorge-

MN ‚"i2tl;} ist also etwa wiederzugeben mit: „selbst

nur für eine noch so kurze Zeit‘“. Ebenso Mth. 26, 40

legen. Die gediegenen Kenntnisse, mit denen hier ein

// Mk. 14,37; ähnliche Wendungen 1. Thess. 2, 17;

besonders schwieriges Kapitel des jüdischen Eherechts

Apk 17 121810n 1710 yol Mkt0r3b — 5828

behandelt wird, die Zuverlässigkeit der Übersetzung, die

Jebh. VI, 6: das Gebot der „Fortpflanzung und Ver-

Klarheit der Erklärung auch komplizierter juristischer

Erwägungen des Textes und die sorgfältige Heraus-

mehrung“‘. Mit Recht erinnert die Erklärung daran, daß

Heim-

arbeitung sprachlicher und sachlicher Verbindungslinien

S

Kinderlosigkeit schon

im A.T. als göttliche

zum Neuen Testament zeichnen diese umfangreiche (339

suchung galt. Die Folgerungen aus dem aus Gen. 1, 28

gefolgerten Gebot,

Nachkommen zı haben,

für die

S.) und die rabbinische Forschung fördernde Erstlings-

arbeit aus.

Frage, ob Paulus Witwer war, hat Ref. Z.N. W. XXV

(1926) S. 310—2 gezogen. Irrig beurteilt das rabbinische

Die Einleitung (S. 1*—56*) behandelt neben literar-

Material Fascher Z.N.W. XXVIII 1929 S. 62—5.

a

kritischen Fragen die Geschichte der Schwagerehe von

S. 89—092. Jebh. VIII, 1 handelt vom Unterschied zwi-

der ältesten Zeit an. Dieser Abschnitt wird in doppel-

ter Hinsicht Widerspruch wecken. Der Vf. sucht näm-

schen „Sklaven der Nutznießung‘“ und „Sklaven des

lich die Wurzeln des Levirats in der patriarchalischen

..

eisernen Gutes‘“. Von den ersteren heißt es: „Wenn sie

Kaufehe; er sieht in ihr eine „ursprünglich vermögens-

sterben, sterben sie ihr [der Ehefrau; sie hat den Scha-

und eherechtliche Sitte‘‘ (S. 24*

aus der „Einschätzung

den]; und wenn sie an Wert gewinnen, gewinnen sie ihr

der Frau als reinen Wertobjekts‘‘ (S. 15*) der Sippe

an Wert [sie hat den Vorteil]‘. Von den „Sklaven des

habe sich das Recht entwickelt, daß die Frau eines

eisernen Gutes‘ heißt es entsprechend: „Wenn sie ster-

ben, sterben sie ihm [dem Ehemann] .. .“

Der gleiche

kinderlos verstorbenen Mannes von dessen Bruder über-

Dativ des Eigentums liegt Röm. 14, 7—8 vor. Paulus

nommen wurde. Aber diese Erwägungen reichen nicht

verwendet die Terminologie des Sklavenrechtes,

um

aus zur Erklärung des Brauches.

Die Wertschätzung

die unbedingte Verhaftung des Christus-Sklaven seinem

des Kindersegens im A.T. hat fraglos religiöse Grün-

de und diese muß dann auch eine

itte haben, die ver-

Herrn gegenüber auszudrücken. — S. 211. Jebh. XVI, 7:

hindern soll, daß der Name eines Verstorbenen „aus

die Reiseausrüstung eines Leviten besteht aus Stock,

Israel ausgelöscht werde‘“ (Dt. 25,6). Auch die alter-

An

Schuhen, tarmil (als Ranzen dienender Lederschlauch,

tümliche Art des Schimpfes (Schuhausziehen, Anspeien,

der die Reisezehrung enthielt) und Torarolile. Danach

Mth. 10, 10 zu erklären, wo also %0« keinesfalls mit

öffentlicher Schimpfname Dt. 25, 9—10), der denjenigen

„Bettelsack‘“ übersetzt werden darf.

trifft, der sich der Leviratspflicht entzieht, deutet darauf

An folgenden Stellen ist zu berichtigen.

S. 13: lies in der Über-

hin, daß die Verweigerung der Leviratsehe schon in älte-

schrift statt „die Frau des nachgeborenen Bruders“: „der nachgeborene

ster Zeit als Verletzung einer religiösen Pflicht gewertet

Bruder als Jabhäam“. — S. 18 11 4b?: der allgemeine Satz, daß dem Hohen-

worden sein muß. Anfechtbar ist sodann die Stellung

priester die Witwe verboten ist, umfaßt auch den Fall, daß die Witwe nicht-

zu der für die Beurteilung von Mth. 22, 23—33 wichtigen

priesterlicher Herkunft ist. — S. 27 118 b?: freigelassene Sklavin und Prose-

Frage, ob der Levirat zur Zeit Jesu noch in Übung war.

lytin stehen eherechtlich der legitimen Israelitin nicht gleich (vgl. Qid. IV ı

Sie wird im Anschluß an Wellhausen verneint. Aber da-

u. ö. Richtiges sagt Vf. S. 81—82). — S. 37 II 5a!° lies Hillel’s statt

AE

Schammai’s. — S. 45 II 10 b® gibt das „auch“ keinen Sinn; es ist wohl die

beiwerden spätere Anschauungen und Verhältnisse in die

X

Negation ausgefallen und zu lesen: „wenn sie aus nichtpriesterlicher Familie

Zeit Jesu übertragen: für das Jerusalem der Zeit Jesu

werden uns drei Fälle des Vollzugs der Leviratsehe

stammen“. — S. 76 VI2*: statt g'l'2?_i_'l lies ‚'|_„}TT; die rabbinische

ausdrücklich überliefert (Jebh. VIII,4; Tos. Jebh. I, 10

241), wobei die Eigenart dieser Fälle (Leviratsehe mit

Exegese zu Lev. 21,7 beschränkt den ersteren Ausdruck auf die Tochter

der Witwe eines Kastraten, mit der Nebenfrau der eige-

aus der illegitimen Ehe eines Priesters (vgl. mein: Jerusalem zur Zeit

nen Tochter) vollends

die

Allgemeingiltigkeit

des

Jesu II B Leipzig 1929 S. 81 mit Anm.) — S.79V14d?* 4e?: die

Brauches voraussetzt.

normale Erhebung zum Hohenpriester beruhte auf Erbfolge, nicht Wahl.

Auf die Einleitung folgt Text, Übersetzung und Er-

— S$. 93 VI13 b: die‘Wendung 5‘_3g57_3 N z‚'>p1'a darf im Zu-

klärung der 16 Kapitel des Traktates mit textkritischem

sammenhang nicht anders als die entsprechende Wendung in VII 4a

Anhang (S. 1—244). Was den Text anlangt, so ist es

übersetzt werden.

Das erste Verbum bezeichnet den Verlust eines

zu begrüßen, daß der Vf. nicht einen neuen Text aus

Rechtes auf Priesterhebe, das zweite Verbum den Erwerb eines Rechtes

den

„besten“

Lesarten konstruiert hat,

sondern die

auf Priesterhebe. — S. 156 XII5a*: daß Handwerk nicht ohne Schrift-

Editio princeps der Mi&nä Neapel 1492 (N) abdruckt.

gelehrtentum denkbar war, kann man nicht sagen. -

Feststellungen wie

Auf diese Weise wird ein wichtiger Text vorgelegt und

S. 90, daß Billerbeck eine Parallele „nicht verzeichnet, sie also über-

die Benutzung des textkritischen Apparates erheblich

sehen hat“, hätten wegbleiben sollen.

erleichtert. Dieses Urteil gilt auch angesichts der Tat-

Die Arbeit schließt mit zwei dankenswerten Bei-

sache, daß N gelegentlich Einflüsse der babylonischen

gaben (1. Sifre zu Dt. 25, 5—10. 2. Midrasch Tannaim

MiSnä-Rezension aufweist, da die Kauffmann’sche Hand-

zu Dt. 25, 5—10), die die exegetischen Grundlagen zum

e_

schrift (K) dem Vf. erst zu spät zugänglich wurde, um

rabbinischen Leviratsrecht bieten, Nachträgen und

an die Stelle von N zu treten. Der Apparat hat beson-

gister.

T

>

85

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25,

586

Die Gießener Mi&na-Ausgabe, die erstmalig einen

meinte Gemeinplätze zur sozialen Frage im Abschnitt

Traktat des 3. Sedhär’s Na&im als 19. Band der Reihe

KL

„Streik‘“ (365 ff.). Mehr schon begreiflich ist, wenn der

herausgeben konnte, ist durch R.s Werk um eine ge-

Jüngerin hier eine ungeahnte neue Weltanschauung ent-

diegene Arbeit bereichert worden. Es ist bekannt, daß

gegenzutreten schien, da sie schwerlich begriff, daß der

das Unternehmen in seiner Anfangszeit gelegentlich

Weise, der sie, die Schülerin christlicher Herkunft, über

dürch das Feuer einer scharfen Kritik hat hindurch-

den wahren Gehalt besonders des Christentums auf-

gehen müssen; so zuverlässige Arbeiten wie die vor-

r

klärte, für seine philosophierenden Sätze als Orientale

liegende werden dazu beitragen, in der wissenschaft-

noch etwas von gut scholastischer Bildung mitbrachte,

lichen Welt das Vertrauen zu dem Unternehmen zu festi-

und Scholastik hat wenigstens den Vorzug einer diktato-

gen. Es sei zum Schluß den Herren Herausgebern er-

rischen, darum manchen beruhigenden Klarheit.

Sie

zeigt sich bei der Verwahrung gegen sufischen Pantheis-

neut die Bitte vorgetragen, den textkritischen Apparat

unter dem Text abzudrucken; einen ersten Anfang hat

E E

mus, im Auseinanderhalten von Manifestation und Ema-

R. ja schon gemacht, indem er alle von ihm am Text

nation (399ff.) und in der ganzen Psychologie, die für

von N vorgenommenen Abänderungen unter dem Text

schwerste Seelenfragen bekannteste alte Antworten be-

anmerkte.

reithält; anziehend wat diese Scholastik wohl auch, weil

Greifswald.

Joachim Jeremias.

sie nicht so nüchtern eng ist, daß sie nicht etwas Raum

A

ließe für einen gezähmten Glauben an Wunder, psycho-

F S E S S

magnetische Wirkungen und Astrologie (340 ff.). Ganz

‘“<Abdou’l Bahä: Les Lecons de Saint-Jean-d’Acre, Recueillies

begreiflich ist aber, daß Akko als Sitz vom „Diener des

par Laura Clifford-Barney. Traduit du Persan par Hippolyte

Deuxieme Edition, revue et augmentee,

Paris : E. Leroux

Abglanzes Gottes‘“ der beste Fundort war für die Be-

Dreyfus.

1929.

(IL, 424 S.) 8°.

weise zum Kernstück, dem Glauben an den Abglanz

Gottes selbst. Es sind die als „geistige Beweise‘“ be-

Die Behai sind recht rührig. Die neuzeitlichen Ver-

7 PE N

zeichneten

Parallelisierungen mit dem _Jahres- und

kehrsmittel erleichtern ihren Missionaren, vielfach angel-

sächsischen Damen, das Reisen auf fünf Kontinenten.

A

Sonnenzyklus und besonders die Berechnungen aus den

Der geschwisterliche Zusammenhalt si

chert noch an ent-

Weissagungszahlen bei Daniel und in der Öffenbarung

legenen Orten gute Bequemlichkeit. Und die Zeitlage

Johannes. In letzterer wird Kap. 11, 3ff. auf die Islam-

ist günstig: Dogmenmüdigkeit kommt vielenorts ihrem

geschichte bezogen, und die Rechnung geht

nicht

Bestreben entgegen, die CGlaubenssätze der bestehenden

schlechter auf als manche europäische; auffällt, wie der

Religionen weniger zu bekämpfen als zu symbolisieren

vermeintlich überkonfessionelle Ausleger seine schiiti-

und sie so zu einer höheren Einheit zusammenzu-

sche Vergangenheit nicht verleugnen kann: Muhammed

schließen, in der ernsthafte „enge‘ theologische For-

n

und Ali sind „die zwei Zeugen“, „das Tier‘“ in V.7 sind

die sunnitischen Omaijaden; mit V. 15 erscheint das

rücktritt. Und daß diese Grundsätze vom Frieden zwi-

schung zugunsten weltweiter ethischer Grundsätze zu-

Gottesreich des Beha-Allah, der in Jesaias 11, 1ff. ver-

heißen ist (54ff.; 67ff.; 89ff.).

schen den Völkern, Religionen, Klassen, Geschlechtern

3. Eine Determination: Die Herausgeberin erklärt

jetzt weithin als Aufgaben empfunden werden, hebt das

Bewußtsein des eigenen Verdienstes um die Erkenntnis

einleitend, die ihren „rudimentären Kenntnissen‘“ ange-

dieser Notwendigkeit.

Zugleich fühlen wenigstens ei-

paßten Lehrgespräche des Meisters gäben keinen Ein-

nige, daß heutige von Unberufenen zu selbstischen

druck von der ‚„Großen Lehre‘ des Erlebnisses seiner

Zwecken erfundene Lösungen eine Gefahr für diese

persönlichen Gegenwart. Ebensowenig sind meine vor-

Ideale werden können. Dem missionarischen Eifer ent-

stehenden Worte der Glaubensinbrunst solcher

Ge-

spricht ein

reges Schrifttum.

Die kleinere deutsche

spräche adäquat; jeder Behai wird diese äußerliche Be-

Gruppe entnimmt die grundlegenden Werke aus zweiter

sprechung mit Recht ablehnen.

Hand von westeuropäischen Übersetzungen und bedient

Hamburg.

R. Strothmann,

sich in den eigenen Zeitschriften und Broschüren neben

!

dem Deutschei des Esperanto. Die französischen Glieder

Symbolae Osloenses,

Auspiciis Societatis graeco-latinae.

Ed. S,

Eitrem et Gunnar Rudberg.

F H— Va Omo2sAu WE

benötigten jetzt eine Neuausgabe der vorliegenden, 1907

auch ins Englische übersetzten

Brogger 1925—41927. (1ll, 81, III, 75 u. 87 S. m. Abb.) gr. 8°.

zuerst erschienenen,

Sammlung „Al-nür al-abha fi mufäwazät ‘“Abd al-Behä‘:

Die Fortsetzung dieser Jahreshefte, deren erste bei-

Das allglänzende Licht; Lehrgespräche des A.‘ Gesam-

if

den hier 1926, S. 82f. angezeigt wurden, bringt neben

melt sind sie im vertrauten Verkehr. Eins tritt sehr

einer stattlichen Zahl von kleineren und größeren

deutlich hervor: das allbeherrschende Dogma dieser „un-

klassisch-philologischen und archäologischen Studien,

dog

matischen‘“ Religion, der Glaube an Beha-Allah als

auf die an dieser Stelle nicht näher eingegangen werden

die absc

hließende göttliche Manifestation, hier vorge-

kann, wieder einige bemerkenswerte theologische und

tragen

von seinem

hn und weiter verkündet von der

religionsgeschichtliche Beiträge. G. Rudber g referiert

Jäubigen Adeptin. Da sich Vater und Sohn

I, 76f. kurz über neue Beiträge zur Diskussion über

begeistert g

&OTOS &tLOVOLOG,

ohne die Frage selbst näher zu er-

der Forschung

(vgl. Theol. Ltz. LIII (1928) Sp. 339 ff.)

ganz anders darstellen, dürfte die Besprechung nur

l

örtern. Derselbe bespricht IV, 29—35 gewisse, nicht

3 Aufgaben haben:

ganz zufällige (?), jedenfalls für das neue Corpus helle-

1. Aufzählung der Kapitel:

Rolle der Propheten in

nisticum zu beachtende Übereinstimmungen der Struktur

der Entwicklung

der Menschheit;

einige Punkte der

und Motivation zwischen den Bacchen des Euripides

christlichen Lehre;

Kräfte der göttlichen Manifestationen

bezw. dem Dionysos-Mythus) und neutestamentlichen

und ihre Bedingung; Urspr

ung und Kräfte der Men-

tellen wie AG.5,17ff. und Joh. 7,45ff. und teilt

schen und ihre Bedingung;

Verschiedenes.

V, 80—84 im Anschluß an Cod. Vindob. 712 lat. Be-

2. Eine Nichtzuständigkeits-Erklärung: es will dem

obachtungen zur Textgeschichte von Augustins Confessi-

man nach Akko reisen

onen mit. S. Eitrem breitet IV, 39—59 und V, 39—509

Ref. unbegreiflich erscheinen, da

ene Offenbarungen zu ver-

in seiner Abhandlung über „Die vier Elemente in der

mußte, um als neue gottgegeb

Mysterienweihe‘“ eine reiche Fülle von Stoff aus und

nehmen diese eher naiv anmute

nden Ausführungen wie:

weist in Zaubertexten, mysteriöser Erbauungsliteratur

kosmologischer Gottesbeweis (7ff.); sabellianisch-mo-

dalistisches Verständnis der Trinität (157 ff.); Vergeisti-

des Hellenismus usw. Spuren einer mystischen Elemen-

gung des Heiligen Geistes zur „Güte Gottes und den

tenlehre nach, die sich in der religiösen Gedankenwelt

von den Manifestationen ausströmenden Lichtstrahlen‘““

der Antike weithin verfolgen lassen. A. Fri

richsen

(150); rational-symbolizistische Auslegung des Abend-

deutet IV, 36—38 das dunkle _ Logion Mark. 0,49 auf

mahls (135ff.); Widerlegung

des päpstlichen Primats

„Würzung mit Feuer‘“: das Feuer ist als Mittel der

Zubereitung des Essens gedacht; &Alleıy — dgrbew,

(188 ff.) ; Beweis für die Freiheit des Willens_(344 ff.) ;

„würzen‘‘; die Pointe des Spruches liegt in der Bezeich-

Auseinandersetzung mit dem Darwinismus (267 ff.); gut-

58

-

(

588

A

r

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

v

A

i

n

.

nn

nung ‚der schärferen Zubereitungsweise als der unum-

nissen wesentlich dasselﬁe wie das I;karnn>rtrer: Vzweißändige

gänglich notwendigen gegenüber der milderen; „jeder

Lehrbuch. Eigene neue Forschungen von Zahn bringt

soll mit Feuer gewürzt werden‘ = schmackhaft, ange-

;

er nicht und auf die neuen Forschungen anderer geht er

nicht ein. Der Vorzug solcher Zusammenfassung einer

nehm (für Gott) gemacht werden, d. h. die Gottge-

fälligkeit kann nur durch Leiden und Drangsale er-

abgeklärten Lebensarbeit ist die Bestimmtheit und Ge-

reicht werden. Die Deutung berührt sich mit der von

?

schlossenheit der Auffassung. Der besondere Wert die-

ülicher, Gleichnisreden Jesu II, 77f.

Aber

ist das

ses Buches liegt in der strengen Sammlung aller Inter-

Bildwort nicht vielleicht von einem Brauch des täglichen

essen des Lesers auf das im Rahmen der kirchlichen

Lebens hergenommen, bei dem „mit Feuer gesalzen‘““

Überlieferung verstandene Neue Testament selbst und

wurde? Etwa zu vergleichen dem Verfahren, Fleisch

der immer wieder spürbaren Ehrfurcht des Verfassers

zu, salzen, das mir ein Kenner des Volkslebens in Trans-

vor der Heiligkeit seines Gegenstandes,

Rostock.

F: Büchsel

vaal (Südafrika) kürzlich beschrieb: man schüttet Salz

auf eine heiße Eisenplatte und läßt es glühend heiß

Richter, Prof, D. Julius: Die Briefe des Apostels Paulus als

werden: mit diesem Salz reibt ein Mann mit harten

WE ME E

missionarische Sendschreiben, Gütersloh: C. Bertelsmann 1929-.

Fäusten das Fleisch ein — eine schmerzliche Prozedur,

(212 S.) gr. 8° = Allgemeine Missions - Studien, H. 7.

weil das Salz so heiß wie nur möglich in das Fleisch

Iwe. RM 8*—

hineingerieben werden muß; mit dieser Art des Salzens

Der Reichtum der Paulusbriefe gestattet und er-

wird in Kürze erreicht, was sonst eine langwierige Be-

fordert für die Erklärung eine Reihe verschiedenartiger

handlung mit Salzlauge bewirkt.

Mir

ist aus dem

Betrachtungsweisen. Neben der abstrakt dogmatischen,

Orient bis jetzt ein irgendwie analoges Verfahren nicht

OE EFE

die in ihnen das Wort Gottes sucht, neben der ab-

bekannt.

AÄber die Voraussetzungen dafür wären in

Palästina durch Klima und reiche Salzvorräte immerhin

strakt religionsgeschichtlichen, die an ihnen die Ver-

der

Gedanken und Motive

schiebungen

religiösen

egeben.

Ließe es sich nachweisen, so wäre in dem

verfolgt, neben der nur psychologischen, die durch

bildlichen Gebrauch Mark. 9,49 eine Subjekt-Objekt-

sie in ein eigentümlich reiches Innenleben einzudrin-

Verschiebung anzunehmen, die in der jüdischen Bildrede

gen

sucht,

werden

konkretere

Betrachtungsweisen

nicht ungewöhnlich ist, und es ergäbe sich auf anderem

von Wert sein.

Die von Richter verfolgte missions-

Wege ein ähnlicher Sinn wie bei der Fr.’schen Erklä-

wissenschaftliche ist nicht eigentlich missionsgeschicht-

rung: der Jünger wird auf die härteste, schmerzlichste

lich.

er

sucht

Paulus

und

seine

Briefe

nicht

Weise (durch Leiden, Opfer usw.) für Gott zubereitet.

k l

aus den vergangenen Voraussetzungen der urchrist-

V, 60—66 gibt Fridrichsen einen willkommenen

lichen Mission zu verstehen, wie es die Darstellungen

„Beitrag zum Corpus hellenisticum N.T.‘“ durch „Ob-

des apostolischen Zeitalters mit mehr oder minder Er-

servationen zum Neuen Testament aus Aelians Varia

folg betreiben.

Er beleuchtet die paulinische und die

Historia‘, von denen sachlich die Parallelen zu Joh.

gegenwärtige Missionsarbeit wechselseitig, um dadurch

15, 1ff. (gärtnerische Behandlung des Weinstockes) und

zu einem möglichst konkreten Verständnis der Briefe

zu dem Herrnwort AG. 20, 35:

ä[l€L)'())’

mwhovTtileL

und der Persönlichkeit des Paulus zu gelangen und

% ıhovrteiv besonders interessant sind. Eine Einzelfrage

andererseits die grundlegenden Tatsachen, von denen

und in denen die Mission auch heute noch lebt, aus den

aus der Christologie des Johannesevangeliums, „Die

un

Paulusbriefen zu verdeutlichen. Das Paulusbild gewinnt

Gottesschau des johanneischen Jesus‘‘, greift V, 1—22

L. Brun auf und begründet in eindringender Unter-

dadurch eine eigentümliche Plastik. Es liegt über dem

suchung die These: die Worte vom „Sehen‘““ und „Hö-

mit Wärme, Frische und Gewandtheit ohne großen ge-

ren“ Jesu beziehen sich nicht auf Wahrnehmungen des

lehrten Apparat geschriebenen Buche der Reiz, den nur

Präexistenten ,

sondern auf Erfahrungen ,

die Jesus

das hat, was aus der unmittelbar persönlichen Verbun-

während seines Erdenlebens vermöge seiner einzigarti-

denheit mit dem Gegenstande gearbeitet ist. — Das

gen Gemeinschaft mit dem Vater gemacht hat; sie

Buch besteht aus zwei ungleichen Teilen, der zweite

(81—272) bespricht die einzelnen Briefe nach einander,

sind nach Analogie der prophetischen Terminologie zu

der erste behandelt ihre Voraussetzungen: Paulus’ Per-

verstehen, doch so, daß diese gleichsam in eine höhere

Tonart transponiert wird. B. erneuert und vertieft da-

sönlichkeit (7—15), missionarische Eigenart (15—34),

mit eine besonders von Lütgert ohne großen Erfolg ver-

Botschaft (34—59), Missionsmethode (59—80). Zu be-

fochtene Auffassung, die jetzt, von B. mit Sorgfalt und

dauern ist, daß der Hauptabschnitt über die Botschaft

Scharfsinn durchgeführt, ernster erwogen zu werden

des Paulus (S. 37—42) so knapp gefaßt ist. Grade jetzt,

verdient. Der exegetische Nachweis für die Möglichkeit

wo das Problem der Botschaft sich in der Missionsarbeit

seiner These ist B. im allgemeinen gelungen (zu Joh.

selbst mit neuer, überraschender Schärfe stellt (vgl. die

3,11 m. E. nicht, da das „wir‘“ nicht Jesus und die

A

Verhandlungen in Jerusalem!) und deshalb für die Zu-

sammenarbeit der reinen Wissenschaft und der Mission

Jünger zusammenfassen kann). Aber gegen seine Frage-

sich neue Aufgaben und Möglichkeiten zeigen, wäre

stellung kann eingewandt werden, ob dem einheitlichen

johanneischen Christusbild das Entweder-oder zwischen

eine nähere Beleuchtung der Botschaft des Paulus aus der

der Gottesschau des Präexistenten und der Gottesschau

Missionsgegenwart besonders wertvoll gewesen. Auch

des Menschgewordenen entspricht und nicht vielmehr

verdiente der pneumatische Charakter der Frömmigkeit

in ein Sowohl-als auch zu korrigieren ist. Das soll nicht

;

und Arbeit des Paulus schärfere Berücksichtigung. Die

heißen, daß das „Sehen‘“ und „Hören‘“ des johan-

Vorbildlichkeit und Unnachahmlichkeit des Paulus und

neischen Christus doppelsinnig wäre, aber die Möglich-

seiner Missionsarbeit für die Gegenwart besteht im letz-

ten Grunde darin, daß er auc

als Missionar Pneu-

keit offen lassen, dort, wo es der Zusammenhang nahe-

matiker war. Auf die Einzelheiten in den Ausführungen

legt (z.B. Joh. 1,18), an die Gottesschau des Präexi-

über die Briefe einzugehen, ist hier leider nicht an-

stenten zu denken, die sich auch nach B. (S.16) mit

a

der johanneischen Überzeugung, daß auch der Jesus

gängig. — Möchten von dem Buche starke Anregungen

der Geschichte in einer Beziehung des Schauens und

ausgehen, das Missionarische an Paulus und seinen

Hörens zu Gott gestanden hat, durchaus verträgt.

Briefen stärker zu beobachten und Paulusforschung und

Göttingen.

J.2Behm.

Missionswissenschaft lebendiger zu verknüpfen.

Rostock.

F. Büchsel.

Zahn, Theodor: Grundriß der Einleitung in das Neue Testa-

ment. Leipzig: A. Deichert 1928.

(VII, 120 S.) 8°

RM .5

Salvatorelli, Luigi: Da Locke a Reitzenstein. L’indagine

4: geb, 6.50:

storica delle origini cristiane.

(Aus: Rivista storica Italiana XLVI,

Der Grundriß ist nach den einstigen Vorlesungs-

Nuova serie, Vol. 7.) (Turin [Via S. Dalmazzo 26]: Selbstverl. d.

diktaten Th. Zahns von Oberstudienrat Prof. W.. Hilbert

Verf.) (66 u. 29 S.) gr. 8°.

in Leipzig hergestellt. Er ist ein kurz gefaßtes Kompen-

Wie Albert Schweitzer in seinem berühmten Werke

dium für Studierende und gibt nach Anlage und Ergeb-

„Von Reimarus zu Wrede‘“ (1906. 2. Aufl.: Geschichh_:

589

—

E

E

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

590

der Leben-]esu-Fors@üng 1913) und seiner Fortsetzung

/ bibliothek Cod. copt. 131', fand Lefort auf ff. 2—7 ein

in der „Geschichte der Paulinischen Forschung“ 1911,

Fragment, das Lebon als den Anfang

des sog. 1. pseu-

so gibt Salvatorelli unter dem Titel „Von Locke zu

doclementinischen Briefes de virgi

nitate (u. zw. cap.

Reitzenstein‘“ in der Rivista Storica Italiana 1928/29

1— VIII, der Ausgabe von Diekamp) erkannte. Lefort

einen, natürlich viel gedrängteren, Überblick über die

hat diesen Text zusammen mit einer lateinischen Über-

Erforschung der Ursprünge des Christentums. Dieser

setzung in Le Museon tom. XL, 1927, p. 251—264 ver-

Überblick ist aber nicht etwa ein Auszug aus Schweitzer.

SE

Ööffentlicht. In einer kurzen Einleitung weist er auf die

Gewiß ist ihm dieser ein Führer durch das reichhaltige

Bedeutung seines Fundes hin. Die Handschrift stammt

Schrifttum gewesen, aber er folgt ihm nicht blindlings,

vom Ende des 5. Jahrhunderts, bietet also einen sehr

sondern er hat die Werke selber durchgenommen und

‚b

die bisher bekannte Überlieferun

viel älteren und wahrscheinlich auch besseren Text als

sich ein selbständiges Urteil gebildet. Beginnt Schweitzer

g (syrische Übersetzung

seine Wanderung durch die Leben-Jesu-Forschung mit

aus dem Jahr 1470; Exzerpte in den Pandekten des

‚.Reimarus, so greift S. weiter zurück auf die englischen

Mönches Antiochus von St. Saba um 620). Da die Heimat

Deisten, die von einer neuen religionsphilosophischen

der beiden Briefe sich nur auf Grund der Ü

berlieferung

Auffassung, einem neuen Offenbarungsbegriff aus die

feststellen 1äßt, ist die Tatsache, daß sie i

m 5. Jahrh.

Anfänge des Christentums zu verstehen suchten. Ferner

VE SN NN

auch in Ägypten bekannt waren, von beso:

nderer Wich-

schließt S.

in seinen Überblick natürlich Schweitzer

tigkeit. Neben Syrien—Palästina k

/

ommt jetzt auch Ägyp-

selber mit seiner durchgeführten eschatologischen Deu-

ten in Frage als ihre Heimat.

In kanonischem

n-

tung ein und dehnt ihn bis zu den neuesten Veröffent-

sehen wie in Syrien haben sie hier nicht gestanden, da

sie in einem Corpus asketischer Schriften stehen. Doch

lichungen der formgeschichtlichen und der religions-

geschichtlichen Schule aus. Auch das dreibändige Werk

weist ihre Stellung am Anfang des Codex auf die hohe

Ed. Meyers, des „storico grandissimo“‘‘, ist gewürdigt

Wertschätzung hin, die sie auch bei den ägyptischen

(1929, S. 62f.) und den Schluß bilden die Franzosen

Mönchen genossen.

Das hängt vielleicht damit zu-

Couchoud und Delafosse, die durch ihre Aufstellungen

sammen, daß sie nach der Überschrift als Briefe des

in der lateinischen Welt eine ähnliche Unruhe hervor-

Athanasius galten. L. ist geneigt, diese Angabe für rich-

riefen, wie die „Christusmythe“ von Drews in Deutsch-

tig zu halten — daher die etwas überraschende Über-

land. Von Schweitzer übersehene Forscher, wie Chia-

schrift seiner Veröffentlichung —

Doch kaum mit

elli und Labanca erhalten

die

ihnen

zukommende

Recht. Denn auch der koptische Text ändert nichts an

S

telle (1929, S. 14f.), ebenso die später veröffentlich-

dem Charakter der ganzen Schrift; und der schließt es

ten Arbeiten von Omodeo (S. 58), Macchioro, Fracassini,

aus, daß ein Bischof der Verfasser ist, und setzt außer-

Buonaiuti (S. 60). Dagegen ist das vielgerühmte, auch

dem Verhältnisse voraus, die 100 Jahre vor Athanasius

ins. Deutsche übersetzte Werk Papinis durch Schweigen

M

bestanden, aber bestimmt nicht mehr zu seiner Zeit und

eehrt. S.s Neigung selbst gehört der religionsgeschicht-

L

noch viel weniger damals in Ägypten. Daß die Schrift

Jichen Schule, in der er auch durch seine Arbeit „Il sig-

dem. Athanasius zugeschrieben wurde, erklärt sich zur

nificato di Nazareno‘“ 1911 einen Platz einnimmt (S.

Genüge aus dem Ansehen des Athanasius bei den Mön-

36). Daß auch Dölgers großes Werk über das Fisch-

chen Oberägyptens. Die Zuweisung an Athanasius setzt

symbol erwähnt wurde (S. 37), ist nicht mehr als recht

aber voraus, daß die Schrift nicht unter dem Namen des

und billig. So ist der ganze Überblick, den S. gibt, sehr

Clemens ging, sondern, wie v. Harnack schon vermutete,

lehrreich und zugleich genußreich zu lesen. Auch im ein-

ursprünglich anonym war.

Denn es ist kein Grund

zelnen finden sich treffende Beobachtungen und Ver-

einzusehen, warum man in Ägypten die Autorität des

knüpfungen, z. B. über die deutschen „Einleitungen ins

Clemens durch die des Athanasius ersetzt haben sollte.

N.T.“ (1928, S. 359), bezüglich Renans un

Har-

Die Überschrift scheint auch die andere These v. Har-

nacks (1929, S. 18). Mit feiner Anspielung wird Har-

nacks zu bestätigen, daß die beiden Briefe nur die bei-

nacks „Wesen des

hristentums‘“ eine „spiritualizzazione

den später getrennten Hälften eines einzigen Briefes

acuta‘“ des Evangeliums genannt (S. 39). Die Schwäche

sind;

sie

spricht von

„dem“

Brief,

kennt also

und Einseitigkeit seiner sonst so glänzenden Dogmen-

offensichtlich nur einen einzigen.

Dabei

ist aller-

mit auch eine kleine Bosheit nicht fehle, erklärt S. die

geschichte ist (S. 13) richtig hervorgehoben. Und da-

den Anfang des s

dings zu berücksichtigen, daß der Copte eben nur

S

ersten Briefes enthält, wir also

ängstliche Zurückhaltung bezüglich der allgemeinen und

zweite Brief enthalten war.

nicht wissen, ob in

verlorenen Teilen au

ch der sog.

letzten Folgerungen, die er bei Reitzenstein findet, ver-

Diese Bedenken. werden

mutungsweise aus einem „timor reverentialis“ vor den

vielleicht beseitigt, wenn, wie L. hofft, noch weitere

„compatrioti teologi‘“. Daß Drews in seiner „Christus-

Bruchstücke gefunden werden. Bei

der Wichtigkeit der

mythe“ so gut wie nichts Neues vorbrachte, sondern nur

Briefe für die Entstehungsgeschic

hte des Mönchtums

verschiedene voraus

g

€

angene Aufstellungen zusammen-

kann man nur wünschen, daß diese H

offnung in Er-

faßte, ist (S. 48) tre

f

fend bemerkt. Zu seiner Wider-

füllung geht.

legung

sollte die Tatsache noch mehr ausgewertet wer-

Heidelberg.

Julius Wagenmann.

den, da

wordener

ß Jesus ursprünglich gar nicht ein menschge-

Gott, sondern ein gottgewordener Mensch war

Stevenson, ]

Studies in Eusebius.

Thirewall

P;ize Essay

(vgl. A

ct. 2, 36). Bei den Bemerkungen über den neu-

A

1927. Cambridge: University Press 1929. (VII, 145 S

E

testamentliche

n Kanon (1928, S. .359. 1929, S.. 20)

geb. 6 sh.

wäre doch G. Krügers Geschichte der altchr. Lit. in den

Der Verfasser erklärt selbst in der Vorrede, daß er

ersten drei Jahrh

underten 1895 (2. A. 1897) und seine

nur Abschnitte des Lebens des Kirchenhistorikers Euse-

Schrift über „Das

Dogma vom N.T.“ zu erwähnen ge-

bius behandelt und auch nirgendwo das letzte Wort ge-

wesen, wo mit dieser „entitä teologica‘“ grundsätzlich ge-

sprochen hat. So ist es in der Tat. Nach einer Einlei-

brochen ist. Sehr gut ist am Schluß die Zusammen-

stellun

von zwölf offenen Hauptfragen. Erwähnt sei

tung in zwei Kapiteln (Über die Stadt und die Kirche

noch,

aß die irrenärztliche Beurteilung Jesu nicht be-

ersten Schriften) handelt er von Eusebius in

von Cäsarea und über Eusebius’ Frühzeit und seine

rücksichtigt wurde.

der großen

Hugo Koch.

Verfolgung und von seiner Stellung im

Arianischen

München.

3 E E

Streit. Das letztere Thema wird in drei

Kapiteln aus-

geführt („Der Ausbruch des Streit

s‘“, „Nicaea“ und „Der

Lefort, L. Th.: Le »de virginitate« de S. Clement ou de

Angriff auf die katholischen Fü

hrer“). Alles ist ver-

S. Athanase? (S.-Dr. aus Le Mus&on t. XL.).

Louvain (2 rue de

ständig und gut erzählt; aber Neues le

rnt man nicht;

V'ecluse) : Selbstverlag. (165S$.) 4°.

denn den schwierigeren Problemen ist

der Verfasser

In einem koptischen Codex asketischer Schriften

aus dem Wege gegangen und auch di

e Frage, der er

relativ am meisten Aufmerksamkeit und

aus dem Weißen Kloster, jetzt in.der Pariser National-

Fleiß zugewandt

-

591

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25,

D

92

\

hat (Eusebius’ theologisch-christologische Stellung zwi-

Dar (Su.. 30). S, beschfänkt sich auch darauf, bei Ori-

schen Origenes und Arius), ist nicht bis zu den letzten

genes die Gleichsetzung der 7röAtie T00 Jeob mit der

Wurzeln untersucht. Da das Buch gut geschrieben ist,

1äßt man sich durch

Exxinoia zu konstatieren (S. 29), übersieht aber, daß

ldasselbe das Gedächtnis gern auf-

Origenes anläßlich einer Exegese von Numeri 24, 19 in

frischen.

*

der civitas den mundus sieht, aus dem Christus den ver-

Berlin.

Adolf von Harnack.

lorenen Sohn befreit (Numeri-Homilien 18, 4 S. 175,

26 ff. Baehrens; — daneben deutet Origenes die civitas

Zoepfl, Dr. Friedrich: Der Kommentar des Pseudo-Eustathios

dei auch auf die Seele: in Cels. VII, 22;_Josua-Homilien

zum Hexa&meron. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XII, 59 S.)

13, 1). Nicht immer hat Verf. bei der Bestimmung des

gr. 8° == Alttestamentliche Abhdlgn., Bd. 10, H. 5.

RM 3.25.

Einflusses, den Ambrosius auf Augustin ausgeübt hat,

Bereits 1912 hatte Bardenhewer zu einer Unter-

die nötige Vorsicht walten lassen, was sich besonders

suchung dieses Hexae&meron Kommentars geraten (III,

bei der Ableitung der augustinischen Gnadenlehre aus

S. 236). Der als Eusthathius-Forscher bekannte Biblio-

Philo über Ambrosius zeigt. Verf. gibt selbst zu, nicht

thekar Zoepfl legt nunmehr eine solche vor. Er be-

über die nötige Quellenkenntnis zu verfügen, um so zuU-

schreibt Ausgaben wie Handschriften, schildert Inhalt

rückhaltender hätte ihn die eine Philo-Stelle (de gig.

wie Anlage des Werkes und gibt eine genaue Quellen-

60 ff.), die an sich gar nichts beweist, stimmen müssen

analyse, die zeigt, daß wir es hier mit einer Kompilation

(S:128):

Schade ist es, daß Verf. dem Einfluß des

zu tun haben, die unmöglich aus der Feder des Eusta-

Ticonius auf Augustin nicht weiter nachgegangen ist,

thius stammen kann. Als Entstehungszeit vermutet Z.

daß er diesen vielmehr in ganz allgemeinen Wendungen

gleich anderen Forschern die Zeit von etwa 380—500.

ablehnt (S. 32, A. 2). Fördernder sind die Nachweise,

Der Wert dieser kleinen Studie liegt in der mit

wie ciceronianisches Gedankengut über Ambrosius auf

großer Akribie gearbeiteten Quellenanalyse, die m. W.

Augustin gewirkt und wie es sich bei ihm mit pauli-

in dieser Ausführlichkeit noch nirgends durchgeführt ist

nischem verbunden hat (S. 33ff.). Bei Beantwortung

(cf. über Ansätze zu einer Quellenkritik Stählin, S. 1437,

der Frage nach dem Verhältnis der 2 bezw. 3 civitates

A. 7), und die schlagend zeigt, wie stark die Abhängig-

ist Verf. stark von Leisegang abhängig (S. 50, A. 3).

keit des Eustathius von den Hexa&meron-Homilien des

In einem 4. abschließenden Abschnitt werden Au-

Basilius und dem Physiologus ist.

gustins Anschauungen über Urstand und Jenseits darge-

Halle a. S.

Walther Völker.

stellt (S. 64 ff.), nicht frei von Einseitigkeiten und Über-

treibungen. Daß der Gerichtsgedanke für Augustin eine

Stegemann, Viktor: Augustins Gottesstaat, Tübingen: J.C.

viel wesentlichere Bedeutung gehabt habe als für Paulus

B. Mohr 1928.

(IV, 80-S.) gr. 8%°. = Heidelberger Abhdlgn. zur

(S. 65) ist nicht erweislich, daß der Gottesbegriff Au-

Philos. u. ihrer Gesch., 15.

RM 4.40; in Subskr. 4—.

gustins stärker vom A,T. als vom N.T. bestimmt sei,

In einer eindringenden Untersuchung geht Stege-

ist unrichtig, daß die Lehre vom Sündenfall und Urstand

sich Augustin lediglich aus einer Exegese von I. Cor.

mannn den Problemen nach, die Augustins einst weniger

beachtetes Werk „de civitate dei‘“ der Forschung immer

15, 35ff. ergeben habe (S. 69), übersieht die Macht

noch stellt. Nach einer kurzen Einleitung (S. 1—4), wel-

der bereits vorhandenen Tradition, denn die Erkenntnis,

che die Geschichte vom Werden der Schrift erzählt, ent-

daß Adams Fall durch dessen eigene Entscheidung be-

wirft St. ein knappes Bild von Augustins innerer Ent-

wirkt sei, ist den älteren Vätern durchaus nicht fremd.

wicklung, prüft das Entstehen der Gottesanschauung

Wäre auch noch manches zum Einzelnen zu sagen,

und der Gnadenlehre (S. 4—18), um damit die zu unter-

so genügt es doch hier, ein allgemeines Urteil dahin-

suchende Schrift richtig in das Ganze der augustinischen

gehend zu formulieren, daß die Untersuchun

ihre Ver-

Anschauungen einordnen und daraus verstehen zu kön-

dienste hat, indem sie gewisse geistesgeschichtliche Zu-

nen. Ich halte indes diesen Abschnitt für den am wenig-

sammenhänge wichtiger Grundbegriffe von de civitate

sten gelungenen und die Forschung fördernden. Verf.

dei aufhellt. Den, eigentlich theologischen Fragen und

ist hier, wie bereits Dörries in seiner Besprechung

Zusammenhängen ist Verf. dagegen sehr oft nicht ge-

bemerkt hat (ZKG. 1929, S. 80/81), und wie es durch

recht geworden. Was ihm hier an Quellenkenntnis und

jede Nachprüfung bestätigt wird, stark von Zepf und

Einfühlungsvermögen abgeht, ersetzt er oft durch eine

Dilthey abhängig. Dies zeigt sich bei der Bestim-

Konstruktion, die nicht uninteressant ist, die aber an

mung des Ambrosius-Einflusses (S. 6), der Verhältnis-

dem Kern der Sache vorbeigeht.

bestimmung von ratio und auctoritas (S. 7), dem Ein-

Halle a. Saale.

Walther Völker.

fluß Plotins (S. 7ff.) usw. Der Haupteinwand, den ich

gegen diese Darstellung erhebe, liegt in dem Zurück-

Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. Internationales wissensch,

treten der religiösen Motive und dem einseitigen Be-

Organ.

Unter Mitwirkg. zahlr. Fachgenossen hrsg. v. Nikos A. Bee's

tonen philosophischer Probleme. Verhält es sich wirk-

(Ben%).

V. Bd. Mit 2 Taf. u. 12 Abb. im Text. Athen (Lykurgos-

lich so, daß die Unfreiheit des denkenden Menschen

Str. 8): Verlag P. D. Sakellarios 1926 u. 1927.

(504 S.) 4°

Gott gegenüber das Fundament von Augustins System

Nicht alle Artikel dieses reichhaltigen Jahrganges

bildet (S. 15)?

Heißt es bis zur letzten religiösen

erwecken in gleichem Maße das Interesse des Theo-

Tiefe vorstoßen, wenn man im Erwählungsglauben einen

logen, insonderheit des Kirchenhistorikers. Ich übergehe

neuen „Begriff““ sieht, der erklärt, „wieso dem einen

Menschen der Erkenntnisweg zu Gott gegeben, dem an-

a

deshalb alle kurzen Notizen rein philologischer Art,

desgl. die neugriechischen Artikel, die mir sprachlich

deren versagt ist‘“ (S. 16)?

nicht zugänglich sind, und weise nur im Vorbeigehen

Selbständiger ist Verf. im 3. Teil seiner Arbeit,

auf eine Reihe guter Besprechungen wichtiger theolo-

in dem er den geistesgeschichtlichen Quellen der Grund-

gischer Neuerscheinungen hin (S. 212—266, 423—403).

anken von „de civitate dei‘“ nachgeht, und hierbei

W. Ensslin sucht in seinem Aufsatz: „Maximinus und sein Be-

E

glos unsere Erkenntnisse erweitert. Er greift hier bis

gleiter, der Historiker Priskos“ (S. 1—#9) zu zeigen, daß Maximinus, den

auf Paulus zurück und dessen geschichtsphilosophische

Priskos zu Attila begleitete, mit dem dı x Maximinus, den wir 452/3 in

Ansätze, die aber schwerlich einem „poetischen Geist‘“

der Thebais finden, identisch, und daß Priskos sein assessor gewesen sei.

(S. 21) entsprungen sind, und auf die Anfänge der

F. H. Marshal vergleicht in

„The Chronicle of Manuel Malaxos“

(S. 10—928) den Text des Malaxos mit dem des Dorotheus und die Ge-

christlichen allegorischen Bibelauslegung bei Origenes,

schichte der Patriarchate (Harl. 56 32 Ff 440a—4092a) mit Martin Cru-

wobei er aber in den Literaturangaben (S. 22, A. 3)

sius, Turcograeciae ... S. 106—184. In „Aduvio005 0° ”Iugmov“ (dmo

nicht alles Wichtige berücksichtigt, nicht immer korrekt

Ileox4s0ovs I, Zeokkvrov, S. 29—35) wird uns ein interessanter Be-

zitiert (S. 29, A. 2) und bei der Frage, inwieweit Am-

richt des Freiherrn v. Kueffstain über seine „Türkische Gesandtschaft in

brosius von Origenes abhängig sei, nicht den gemein-

den Jahren

1628/9“

mitgeteilt,

die für den calvinisierenden Cyrill

samen Boden beider berücksichtigt, denn alle ange-

i Lukaris einen katholischen Ersatz schaffen sollte. W. Larfeld glaubt

führten Übereinstimmungen sind auch sonst nachweis-

| in Bischof Papias einen urchristlichen Stenographen entdeckt zu haben

593

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

594

(„B. P. ein urchristl. Stenograph?“, S. 36—41), aber seine Interpretation | Gründe, mit denen Clauß (Beiträge z. bay. Kirche

n

esch.

von Enseb h.e. III, 39, 15, erscheint mir sehr anfechtbar, und diese

32, 1925, S. 3ff.) sich für die Pleinfel

der Gegen

d

(Su-

Stelle ist die einzige Stütze für seine „Vermutung“.

Den „Aoyos auf

alafeld) erklärt hat, können sich an G

das Konzil von Nikaia und auf Konstantin den Großen“ (aus cod. Vatic.

ewicht mit denen

Bosserts sehr wohl messen.

gr. 1991) erweist P. Heseler (S. 59 —62) als ein „ganz blödes Mach-

Tübingen.

werk, das sich mosaikartig aus den verschiedenen Exzerpten aus Theodoret

NN E

H. Dannenbauer.

und der Konstantin-vita zusammensetzt.“

Jean B. Papadopoulos

beschreibt „les ruines de 1’Ile d’Antigoni“ (S. 81 - 88) und belebt seinen

Bühler, Johannes: Fürsten und Ritter.

Nach zeitgenössischen

Aufsatz durch Skizzen und Bilder,

Die umfassendste Abhandlung stammt

Quellen.

Mit 16 Bildtaf.

Leipzig:

Insel-Verlag 1928.

8° = Deutsche Vergangenheit.

(449 S.)

aus der Feder von V. BeneSeviG-Leningrad: „Die byzantinischen

Hlwd. RM 9—; Hldr. 12—.

Ranglisten“ (S. 97—167). Den Kirchenhistoriker interessieren besonders

Ein hübscher Band aus der kulturgeschichtlichen Reihe der bekannten

die Patriarchen- und Bischofslisten (S. 98 ff), sowie manche Notizen

Bühlerschen Sammlung „Deutsche Vergangenheit.“

Er enthält eine be-

über das byzantinische Zeremoniell.

H. Achelis handelt über „das

texte 1. zur Geschichte größerer Territorialfürste:

trächtliche Anzahl gutgewählter, in heutiges Deutsch übertragener Quellen-

älteste Kruzifix“ (S. 187—107), ein römisches Sarkophagrelief (Tafel IT),

ntümer (Brandenburg,

9

das er in sorgfältiger Analyse auf die Passion statt — wie sonst üblich -- auf

Baiern-Pfalz, Würtemberg, Thüringen,

Pommern),

‘

zur Geschichte

die Auferstehung des Herrn deutet (so E. Becker in Jahrb. I, 151 ff).

einiger Freiherrngeschlechter, 3. zur Geschichte des ritterlichen Lebens,

Von den übrigen Aufsätzen erregt der aus dem Russischen übertragene

4. eine kleine Auswahl von Urkunden zur Geschichte des Adels,.

Die

„Die heilige Dreieinigkeit von Andrei

und von M. Alpatoff verfaßte:

Auswahl bietet sehr hübsch einen unmittelbaren Eindruck von dem Leben

Rublijoff“ besonderes Interesse (S. 323 — 339).

In eindringenden ikono-

und Treiben der Fürsten und des Adels nach zeitgenössischer Auffassung.

graphischen Darlegungen sucht er Zu zeigen, daß diesem russischen

So wird der Kurfürst Albrecht Achilles in seiner Landesverwaltung ebenso

Künstler bei seiner Ikonenmalerei byzantinische Typen als Vorlage ge-

wie in seinem Familienleben, z. T. in seinen eigenen Briefen, dem Leser

dient haben, daß man bei ihm keinen italischen Einfluß zu sehen

ordnungen zeigen

vorgeführt. Ritterspiegel, Satzungen von Rittergesellschaften und Turnier-

das ritterliche Leben

in

braucht.

„Der Schlußakkord der Entwicklung der Dreieinigkeits-

der Theorie,

Stücke aus

darstellung in der Epoche der Paläologen bildet gleichzeitig die erste

Chroniken und Lebensbeschreibungen die oft weniger ideale Praxis.

Stufe der Entwicklung der russischen nationalen Kunst“ (S. 339).

Hier hat unter anderm Götz von Berlichingens Selbstbiographie und die

Sonst bringt der 2. Halbband umfangreiche ncugriechische Aufsätze,

bekannte Zimmerische Chronik manches schr jesenswerte Stück beige-

Philologische Abhandlungen, Buchbesprechungen und wissenschaftliche

steuert. Anmerkungen geben die nötigsten Erläuterungen und die Nach-

Bekanntmachungen (S. 494 ff.), darunter Nachrufe für die verstorbenen

weise über den Fundort der einzelnen Stücke.

Vorausgeht eine sehr um-

Kirchenhistoriker N. Bonwetsch und K, Holl.

sichtige und zuverlässige Einleitung über die Entwicklung des Adelsstandes

Walther Völker.

und des Fürstenregiments in Deutschland und über die Leistungen des

Halle a. S.

Adels für die deutsche Kulturentwicklung.

lich.

Einige Einzelheiten:

Die Ausstattung ist vorzüg-

Hofmeister,

Adolf :

Das Leben des Bischofs Otto von

Statt Hohenstaufen, HMohenzollern (mehrfach)

Bamberg. Von e. Prüfeninger Mönch, Übers. u. eingel. Mit e.

ist richtiger Staufen, Zollern zu sayen.

Das „Heilige Römische Reich

Titelbild u. e. ikonograph. Anhang. Leipzig: Dyksche Buchh. 1928,

Deutscher Nation“ scheint, Zeumers Untersuchung (1910) zum Trotz, in

(XXXI, 78 S.) 8°. = Die Geschichtschreiber der dtschn. Vorzeit

Schulbüchern und populärer Literatur unsterblich zu sein. Die Auffassung

Bd. 96.

RMYOSugeb. / L50;

der Vögte (S. 397 A. 26) ist mindestens mißverständlich; vgl. A. Waas,

Über der ältesten und wichtigsten Lebensbeschrei-

Vogtei und Bede I (1919).

Der Burggraf zu Nürnberg (S. 401) hatte

nicht die Befehlsgewalt über alle kaiserlichen Dienstmannen in Franken;

bun

des Bamberger Bischofs und Pommernmissionars

Otto (+ 1139), der Prüfeninger Vita, hat ein merkwür-

Territoriums der Reichsstadt Nürnberg.

damit hatte er gar nichts zu tun; vgl. Dannenbatuer, Entstehung des

diger Unstern gewaltet. Lange galt sie als ein jüngeres

Tübingen.

H. Dannenbauer.

Werk von geringem Wert, war nur in zwei veralteten

und ungenügenden Ausgaben zugänglich und wurde

Waiser, Fritz: Die politische Entwicklung Ulrichks von Hutten

neben den von Ebo und Herbord verfaßten Biographien

während der Entscheidungsjahre der Reformation, München :

kaum berücksichtigt, da sie als Ableitung aus diesen

R. Oldenbourg 1928. (XII, 131 S.) gr. 8°. = Beiheft 14 der histor.

galt. Auch nachdem G. Haag (1874) das hohe Alter

Zeitschrift.

RM 6—.

und den Wert der Prüfeninger Vita nachgewiesen hatte,

Die heutige Huttenforschung hat ihren entscheiden-

wurde sie nur wenig benutzt und die Missionstätigkeit

Ottos vorzugsweise nach den unzuverlässigeren Angaben

den Anstoß durch die bekannten Untersuchungen Kal-

koffs empfangen. Jeder Forscher, der sich fortan mit

der beiden anderen dargestellt. Eine kritische Ausgabe

dem Huttenproblem beschäftigen will, muß sich mit

verdanken wir erst der Arbeit A. Hofmeisters, der

Kalkoff auseinandersetzen. So greift auch Walser in die-

1924 im 1. Band der Denkmäler der Pommerschen Ge-

sen Streit ein. Er bringt kein wesentliches neues Mate-

schichte die Prüfeninger Vita nach den vier vorhandenen

rial herbei, steht vielmehr mit Kalkoff in d

Handschriften herausgegeben hat. Die von ihm jetzt in

er Haupt-

sache auf dem gleichen Boden der Tatsachen

; entschei-

den Geschichtsschreibern der deutschen Vorzeit ver-

dend ist aber die verschiedene Wertung derselben durch

Öffentlichte erste deutsche Übersetzung dient nicht nur

die beiden Verfasser. In seiner Arbeit setzt sich W. die

dem Interesse weiterer Kreise, das in Pommern durch

Aufgabe, „den verschlungenen, nicht eben leicht zu be-

das Erinnerungsjahr 1924 wieder belebt worden ist, son-

gehenden Wegen der Kalkoff’

schen Untersuchung im

dern ist mit ihrer trefflich orientierenden Einleitung und

einzelnen nachzugehen‘. Vor allem sind es zwei An-

den alle Einzelheiten des Textes begleitenden Anmer-

klagen gegen Hutten, die W. mit

glücklichem Erfolge zu

kungen, die an verschiedenen Stellen Ergänzungen zu

entkräften und widerlegen untern

immt.

Z

dem in der Textausgabe Gebotenen liefern, auch für die

Zunächst handelt es sich um die Gesandtschaft des

wissenschaftliche Arbeit ein dankbar zu begrüßendes

kaiserlichen Beichtvaters Glapio auf die Ebernburg zu

Hilfsmittel. Die alte Streitfrage nach der Heimat Ottos

Sickingen und Hutten. Während Kalkoff die Ritter we-

(S. 3 A. 1) kann ich hier nicht aufrollen, möchte aber

gen ihrer Beteiligung an dieser Intrige gegen Luther

meine starken Zweifel an der Stichhaltigkeit der Beweis-

aufs schärfste brandmarkt, weist W. überzeu

daß sie bona fide und in bester Absicht han

gend nach,

führung Bosserts (Württ. Vierteljahrshefte VI, 1883)

delten und

nicht verschweigen; seine

enealogische Untersuchung

nur der schlauen Politik Glapios zum Opfer fielen.

ist, wie die meisten dieser

rt, ein recht kühnes Hypo-

Was den zweiten von Kalkoff erhobenen Vorwurf

C

thesengebäude, dessen allererster Grundstein schon ganz

betrifft, Hutten habe durch sein Schweigen über das

unsicher ist. Den Nachweis, daß die Pfarrkirche zu

Wormser erschlichene Edikt die evangelische und natio-

Heubach am Nordhang des Albuch jemals in Kloster

nale Sache verraten, so betont W., daß Hutten nur des-

Michelsberger Besitz gewesen ist, hat noch niemand er-

wegen sich so lange von neuer Polemik zu

rückhielt und

bracht, und darauf käme alles an. Alles andere beruht

den damit verbundenen Bruch mit dem K

alse

r vermied,

darauf. Auch ist sehr auffallend, daß Ottos zahlreiche

um auf der Ebernburg seinen Einfluß auf Si

ckingen zu

Klostergründungen außer in seinem eigenen Sprengel

behalten, da er ihn dringend für die Durchfi

ührung sei-

ner politischen Ziele brauchte.

in den Diözesen Eichstätt, Würzburg, Regensburg,

Passau usw. liegen, keine einzige Stiftung aber in seiner

In einem Exkurs widerle

gt W. mit stichhaltigen

angeblichen Heimat, wohin ihn doch neben der Her-

}

Gründen die von Kalkoff wie

der aufgenommene Haus-

kunft auch der Familienbesitz verweisen müßte.

Die | rathsche These, daß hinter Lu

thers Bitte um Bedenkzeit

596

59

]

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

e

nnn

erstattung Lauterbachs und hält A. vor, daß man Aarauf

(am 17. April 1521) die Absicht der kursächsischen

keine dogmatische Theorie aufbauen dürfe (cap. II).

Diplomaten, Zeit zu gewinnen, gestanden habe; viel-

Das Dekret des Laterankonzils schien Althaus SO

mehr sei diese Bitte einer „augenblicklichen Gewissens-

angst‘“ des Reformators entsprungen.

gehalten „daß Luther im ganzen sachliche Einwendun-

Das zusammenfassende Schlußkapitel bringt eine

gen nicht erheben konnte‘“. Ausführliche Widerlegung

treffliche Charakteristik von Sickingen, Hutten und des-

St.’s, die aber A.’s eigentliche Meinung nicht ganz

sen Verhältnis zı Luther. Während Kalkoff, einseitig

trifft. Denn dieser setzt eine so präzise Kenntnis des

Wortlautes des Dekrets bei L. nicht voraus.

Vielleicht

in seinem Vorurteil befangen, die beiden Ritter schwarz

hätte A. sagen sollen, „es ist denkbar, daß Luther an

in schwarz malt und politisch wie moralisch völlig ver-

diesem Beschluß keinen dogmatischen Anstoß nahm,

dammt, beurteilt Walser sie erheblich günstiger und

weil er ihn nur oberflächlich kannte“. So verstehe ich

nähert sich damit wieder der Auffassung von Strauß

und Ulmann. Die Tragik in Huttens Leben war, daß

jedenfalls seine Ausführungen L.D. S. 280 (cap. III).

er seine politischen Pläne nicht mit eigner Kraft durch-

Nun hat — ob zum Glück der Debatte steht dahin

führen konnte, sondern für deren Verwirklichung auf

—

A

zwei zeitgenössische Urteile beigebracht, von

fremde Mächte angewiesen war, die sich ihm dann letz-

Hutten und aus dem

eudohuttenschen Eccius dedola-

tus und hat schließlic

ES

noch das Zeugnis Johann Ger-

ten Endes versagten.

hards, das L.’s Polemik gegen den Pabst in seinem

Mit dieser Untersuchung dürfte die kritische Aus-

einandersetzung über Huttens Persönlichkeit und Werk

Sinne versteht, angeführt (Loci. VIII, 103). Dies führt

vorläufig abgeschlossen sein.

zu ausgedehnten Widerlegungen St.’s, die zwar sehr

Berlin-Lichterfelde.

Hans Volz.

interessante Details über das Lutherverständnis der Or-

u

thodoxie, über entstellende Zusätze zu Lutherworten

A

etc. liefern, aber durch diese Ausdehnung der Polemik

Stange, Prof. D. Carl: Luther und das fünfte Laterankonzil,

die Gefahr mit sich bringen, daß die prinzipiellen Fra+

Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (110 S.) gr. 8°. = Studien d.

RM 3.50.

gen durch historische verdeckt werden. Was nämlich

apologet. Seminars, 24. Heft.

in diesem

Zusammenhange von St. über L.’s Auf-

Dieser Sonderdruck aus der Z. syst. Theol. ist der

Abschluß einer weitläufigen Auseinandersetzung ZzWi-

fassung gesagt wird,ist wieder von höchstem Interesse.

schen Stange und Althaus über Luthers Stellung zur Un-

1. Daß Luther die philosophische Beweiskraft des Satzes

sterblichkeit der Seele resp. zur Auferstehung der Toten.

von der Unsterblichkeit der Seele nicht anerkannt habe.

2. Daß er die der Orthodoxie höchst anstößige Lehre

Es geht darum, wie weit man beide Vorstellungen in

vom Seelenschlaf vertreten habe, — denn Gott ist es,

eins setzen dürfe — so Althaus — oder ob man sie als

5

der über der Seele wacht, (servat Deus vigilantem anl-

gegensätzliche, einander ausschließende Antworten auf

mam) und es ist das Wort, in dem die Seele bewahrt

die Frage nach dem ewigen Leben aus dem philosophi-

wird,

spatium

infinitae amplitudinis.

Sehr eindrucks-

schen und dem theologischen Lager anzusehen habe —

voll weist St. hierbei darauf hin, daß damit die Vor-

so Stange.

Der vorliegende Artikel konnte Jeider wegen Raummangel nicht

stellung einer Fortexistenz nach der Analogie des Raum-

mehr in die „Studien zur Theologie Luthers“ (Bert. 1928) aufgenommen

zeitlichen, wie sie dem Katholizismus eigen ist, zugunsten

werden ; das ist sehr zu bedauern, da er die Fortsetzung des dort ab-

eines personalen Lebensverständnisses überwunden ist.

gedruckten Aufsatzes „Zur Auslegung‘ der Aussagen Luthers über die

3. Daß Luther die menschliche Seele dem Tiere gleich-

Unsterblichkeit der Seele“ (Nr. 15, St. S. 287—344) bildet, der inhalt-

stellt im Hinblick auf das Schicksal des Todes: Mensch

reichsten und wichtigsten unter allen diese Streitfrage betreffenden Ver-

und Tier kehren zum Erdenstaub zurück, aus dem sie

Öffentlichungen.

Diese sind im übrigen folgende: Stange: Luther und

gebildet sind, obschon das Tier nach dem natürlichen

das sittliche Ideal. Cap. II. (Stud. S. 171 ff.) Ders. Die Unsterblichkeit

Gesetz, der Mensch aber durch Gottes Zorngericht.

der Seele (Bert. 1925) vgl. bes. cap. VII: Der Aristotelismus des M. A.

Daraus folgt, daß die Unsterblichkeit der Seele ge-

und cap. XII: Luthers Kritik der Unsterblichkeitslehre.

Dagegen Alt-

aß

haus: Die Unsterblichkeit der Seele bei Luther Z. Syst. Theol. II. S

glaubt sein will und nicht erschlossen werden kann,

V

Dagegen im selben Heft Stange: Zur Ausiegung der Aus-

andererseits der aus der griechisch-intellektualistischen

sagen L’s über d. Unsterbl. der Seele.

S. 735—784. (vgl. oben). Da-

Anthropologie hergeleitete Unterschied von Mensch un

gegen Althaus: Die letzten Dinge,

IIl Aufl. (Bert. 1926) Anhang:

Tier von Luther ad absurdum geführt wird (cap. IV

Luthers Stellung zur Unsterblichkeit S. 271 — 288. (man vgl. auch

und. V):

S. 30 —32 die Anmerkungen.)

Im übrigen sind die Abschnitte über

Damit ist der Weg frei, um abschließend die These

das Todesproblem (S. 191 ff.) und über das Verhältnis von Seele und

A’s von der „Unzerstörbarkeit der Gottlosen‘“ zu ent-

Leib (S. 257 ff.) natürlich hier von akutem Interesse,

kräften (cap. VI). Dies ist das eigentliche Streitobjekt,

denn hinter dieser These steht das theologische Interesse

St.’s letzte Antwort an A. gliedert sich in 6 cap.

Es wird zunächst noch einmal das Problem festgestellt:

A.’s, wie dieser ausdrücklich betont. Nur wenn wir im

es handelt sich darum, wie weit die in der Rechtferti-

vollen Ernst den Doppelausgang der Menschheit lehren,

gungslehre begründete theologische Anthropologie Lu-

— sagt A. — treiben wir „Theologie des Glaubens“.

thers für die eschatologischen Aussagen des Glaubens

Der Satz von der endgiltigen Erlösung der Frommen

Geltung beanspruchen darf. Der Vorwurf, den St. immer

wird erst durch den anderen von

der

endgiltigen

wieder gegen A. erhebt, ist der, daß A. beim Gedanken

Vernichtung der Gottlosen zum Glaubenssatz, St.’s

Meinung von dem alleinigen Fortleben der Frommen

des Endgerichtes aus der theologischen Anthropologie

entspannt die Heilserwartung, nimmt ihr gleichsam ihren

wieder in die philosophische zurückgleitet, wenn er die

Glaubensernst. Denn die Theologie des Glaubens kann

Unsterblichkeit der Seele behauptet

cap. 1).

Dann werden die von A. im Anhang zu den „letzten

überhaupt keine objektiven Aussagen über den Ausgang

Dingen“ gegen Stange angeführten Argumente im ein-

der Menschheit machen (L.D. S.273). Man sieht, im

zelnen zurückgewiesen.

Zunächst die Tischredennotiz

Grunde steht der ganze theologische Ansatz der Escha-

Lauterbachs, nach der Luther gesagt haben soll, das

tologie mit seinen dialektischen Grundbegriffen von

Laterankonzil habe beschlossen, „ut crederent resurrec-

Spannung und Entscheidung für A. auf dem Spiel.

So ist die Streitfrage in erster Linie eine prinzipiell

tionem‘“ — der eigentliche Wortlaut ist: „animam ho-

minis esse immortalem“ (13. These der Resolutionen

theologische, erst in zweiter Linie eine Frage der Luther-

W.A. II. 226, ebenso in Luthers Glosse zu der Epitome

forschung und in allerletzter Hinsicht eine solche der

des Prierias). A. findet in dem Zeugnis Lauterbachs,

Interpretation der Äußerungen L.’s über das V. Late-

dem das Aurifabers an die Seite tritt, eine Bestätigung

rankonzil.

St. selbst sagt, daß es nicht darauf an-

dafür, daß Luther bezw. der Kreis seiner Freunde

komme, ,,

ob wir in der Deutung und Verwendbarkeit

immortalitas animae und resurrectio mortuorum pro-

einzelner Lutherzitate verschiedener Meinung sind

55 16h

miscue gebrauchte.

gehe nur kurz diese drei Punkte durch. Es ist nicht

Stange bezweifelt die Zuverlässigkeit der Bericht-

einfach, den prinzipiellen Gegensatz dingfest zu machen.

598

597

Serieh

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

_

b

i

}

St.sagt, er Jiege in der Anthropélogi

e, aber viele der

dürfe, sondern sie aus der Beugung unter Go&es \—X/illen

entscheidenden Sätze St.’s kann man

fast wörtlich bei

(Prädestination) begreifen müsse. Also nicht an der

allem den fundamentalen Satz,

daß

Idee der Unsterblichkeit, sondern an der Lehre von der

A. wiederfinden, vor

Prädestination soll der Gedanke des Endgerichtes seine

die Existenz des‘ Me

nschen vom Worte Gottes her zu

hische Dualismus von Lei

|

begriffliche Unterlage haben.

Vielleicht ist das eine

bestimmen ist — der griec

Möglichkeit, die Auseinandersetzung unter zwei leitende

und Seele ist bei A. entschieden ab

gelehnt, der Tod als

Gesichtspunkte zu stellen, obgleich damit der Reichtum

Zorngericht G

ottes über den ganzen M

enschen stark

der

der Debatte etwas beeinträchtigt wird und die Über-

hervorgehoben

Worin liegt also der Gegensatz,

eine so ausgede

hnte öffentliche Polemik rechtfertigt?

gänge vor den Gegensätzen zurücktreten.

ins Auge

Was nun die Lutherzitate angeht, so ist anzuer-

Man

muß das beiderseitige Interesse

o und contra an dem Satz von

kennen, daß die Stellen, an denen L. von der leiblichen

fassen, das St. u. A. pr

Auferstehung der Gottlosen spricht, St. gewisse Schwie-

der „Unzerstörbarkeit de

r Gottlosen‘“ haben. Das, was

rigkeiten bereiten. Doch zeigt er, daß man sie zunächst

St. diesen Gedanken unerträglich ma

cht, ist zunächst der

als Antithese gegen eine Sspiritualisierende Aufersteh-

dabei unterschlüpfende Begriff

von Ew

igkeit. Mit dem

ungsvorstellung ansehen muß. Aber das ist noch keine

ewigen Tod is

t nicht dessen zei

tliche Dauer, sondern

Deutung des Inhalts. Wenn A. diese Stellen so stark

seine unergrün

dliche Tiefe gemeint.

Ewig heißt der

betont, dann wohl darum, weil sich in diesem Glauben

t ihn über den Menschen

verhängt; die

Tod, weil Got

hn bereits in dieser Zeit, in jeder

an die Auferstehung der Gottlosen die Überzeugung

Der

Menschen schmecken i

Wenn man bedenkt, daß es

von der Realität des Zornes Gottes ausspricht.

Stunde der Verzweiflung.

der Zeiten nicht gibt, weil

Zorn Gottes reicht über diese Zeit und den zeitlichen

vor Gott den Unter

schied

Tod hinaus. Aber das ist auch St.s Meinung, nur daß

alles im immer gegenwä

rtigen Heute liegt, — perpetuum

St. betont, daß die Auferweckung der Gottlosen nur ihre

hodie — dann wird diese

Auffassung sofort verständ-

Vernichtung zum Ziel hat. Das verstehe ich dahin, daß

lich. Das ist der ewige To

d, wenn sich der Mensch im

ä

das Glück der Seligen nicht in der Freude über die

erschrockenen Gewiss

en SC

Ibst versteht, das ihm zur

Verdammten besteht.

Eine ernstliche Differenz scheint

Hölle wird. Gegen

A. ergibt sich daraus der Ver-

mir dann nicht mehr zu bestehen.

chatologie nach menschlichem Zeit-

|

dacht, daß er die Es

‚ zugleich der ausmalenden Phan-

Allerdings gestehe ich gern, daß mir bei weitem

maß vorstelle, damit

tischen Motiven Einlaß gebend.

die Luthererkenntnis fehlt, um das ganze Material und

tasie und eudämonis

die in Frage stehende Materie zu überblicken. Darin

Die Erlösung

ist bei

St. folgerichtig Wandlung des

habe ich natürlich nur lernen können. In einem Punkte

ewigen

Todes, de

r kein über Gottes Vollmacht hin-

indes glaube ich eine Auskunft geben zu können. A, zi-

ausgehen

des Schicksal ist.

Der Unterschied zwischen

A N E E

tiert eine Stelle aus L.’s Kommentar z. Rm., in der L.

Himmel un

d Hölle wird aufgehoben,

ein grundsätzlicher

sagt: homo secundum animam est incorruptibilis. St.

Gedanke Luthers (Vgl.

resignatio ad infernum). Denn

meint, daß L. hier ein traditionelles Urteil weitergibt.

alles kommt auf

den me

thodischen Leitsatz heraus, der

Das ist fraglos richtig, nur daß diese Anschauung bis

Luther von Jugen

d auf Richtschnur seines Denkens ist:

dahin Luthers Glaube war.

Beweise finden sich be-

sicut fit ei. Wie mir scheint,

}l

Sicut credit unus quisque,

dsätzliche Unterschied der

liebige in den Vorl. ü, d. Ps. 1513—15. Dort vertritt

beruht darauf auch der grum

Auf der einen

L. noch ganz die Scheidung zwischen sensibilia-tempo-

beiden hier ver

handelten Standpunkte.

ralia und intelligebilia-aeterna. Dementsprechend central

Seite Vorstellungen,

die über das Gebiet der Erfahrung

ist dort seine Seelenlehre. Wie L. diese Anthropologie

hinausreichen und solche

s auf Grund der Überzeitlich-

zugunsten der späteren Auffassung vom Menschen:

keit von Normen, die als absolute Größen (und das

—

totus homo caro — totus homo spiritus überwindet, das ist

sind auch die ethischen

nicht) auftreten. Auf der an-

für mich das Problem des initium theologiae Lutheri.

deren Seite eine streng

an das Selbstverständnis des

AA

Auch Blanke, der die frühe Eschatologie Luthers kennt,

endlichen Menschen gebu

ndene Denkweise, die das zeit-

urteilt so. Und ich

laube, daß man hier auch für die

liche Geschehen durch

den Blick auf Gottes Offen-

barung in ein ewiges ver

wandelt, ohne indes — und

kann. Daß die anima zurücktritt und an ihre Stelle die

spätere Anthropologie Luthers Entscheidendes lernen

ner Endlichkeit etwas abzu-

darauf> kommt es an — Sseil

conscientia tritt, wie Schmidt-Japin

einmal gesagt hat,

brechen.

ist ja deutlich, aber was bedeutet das für beide?

Es würde zu

weit führen, die einzelnen Argumente

Schließlich Luther und das V. Laterankonzil.

Hat er

durchzusprechen,

es genügt vielleicht, einen zweiten

darüber gespottet, daß dieses mitder immortalitas animae

Punkt hervorzuheben,

der den Gegensatz von der inhalt-

eine Selbstverständlichkeit beschloß — oder hat er sich

her beleuc

htet. St. sagt, der Tod ist keine

entrüstet, daß ein christliches Konzil „Teufelslehre und

lichen Seite

Weil Leben für den Glauben Leben

Menschenträume‘‘ sanktionierte? Mir scheint das erste

Form des Lebens.

kann dieser in allem anderen nur Tod

2

ich kannn es nicht beurteilen.

in Gott ist, darum

wahrscheinlicher, aber

sehen. So kom

mt St. dazu,

daß ewiger Tod und ewiges

Wenn aber St. zugibt, daß im Vergleich zu epikureischen

Leben nicht al

s gleichg

estellte Größen zu betrachten

Ansichten der Glaube an die Unsterblichkeit dem Men-

sind. Damit fie

le der Tod aus dem Ma

chtbereich Gottes

A

schen mehr gerecht wird, dann scheint mir das der ent-

— das

laubt der U

laube. Zudem wären dies dann

scheidende Weg zur Lösung des philosophischen Pro-

d

ie dem Menschen bevorstehen,

blems, denn dann gilt es eben zu ermitteln, worin sich

d. h. wir dächten un

zwei Möglichkeiten,

s irgend wie davor oder dazwischen

hier der Mensch versteht — ich glaube gerade in

ht zwar nac

h Entscheidungsernst aus,

seinem an den Tod Ausgeliefert-Sein,

im Unsterblich-

gestellt. Das sie

Verschieben der Entschei-

ıst aber im Grun

de nur ein

ichen unter Wahrung der

keitsglauben wird das Todesproblem laut. Der Feh-

dun

ins Gebiet des Mögl

können wir aber über

AD

ler besteht darin, aus dem Problem, auf das eine

menschlichen Freiheit.

De facto

Antwort verlangt wird, eine Theorie zu machen, bei wel-

diese Dinge nur aus dem Glau

ben an Gottes Gnade

s

cher der Tod außer Sicht kommt.

oder aus der Verzweiflung über uns

selbst sprechen,

SEn

Königsberg.

H.-J. Iwand.

und jedesmal sehen wir nur

Tod bzw.

Leben. Erlösung

und Verdammnis sind also

nicht zwei Möglichkeiten,

die eines Menschen Blick umspann

t — er sei denn der

Kaiser, P. Karl: Der heilige Alfons Maria von Ligwori,

Stifter d

Redemptoristenordens, Bischof und Kirchenlehrer 1696 —

die nur

1787.

Einsiedeln: Verlagsanstalt Benziger & Co. 1928, (104 S.

Weltenrichter — sondern zwei Wirklichkeiten,

verdammt,

lebendig

3 RE SS

m. e. Bildn.) kl. 8°.

geb. RM 2.60.

der überbrückt, der erlöst und

macht oder tötet. Und er überbrü

ckt sie eben damit.‘ So

Im hagiographischen Stil von einem Redemptoristen in Trier dem

rechtfertigt es sich, wenn St.

darauf

dringt, daß man die

Stifter des Redemptoristenordens gewidmet, macht dieses Büchlein keine

Gerichtsvorstellung nicht an

dem Begriff der ins Un-

wissenschaftlichen Ansprüche. Es faßt nur zusammen, was schon früher

endliche gedehnten Existenz des

Menschen illustrieren

N SAE UE

die Redemptoristen Dilgskron, Pichler und Schepers-Krebs über Alfons

599

600

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25.

von Liguori geschrieben haben.

Eine Förderung der Hagiologie bedeutet

Der 31. Jahrgang enthält als wichtigsten Beitrag

es nicht, eine Klärung der beim Charakter seines Heiligen dringend

Karl Müllers Untersuchung über die Gottesdienste der

notwendigen Psychologie schafft es nicht im geringsten, denkt daran

wohl gar nicht.

U. doch könnte eine besonnene Psycho-Analyse gerade

Hofkirchen- und Klosterordnung Herzog Christofs und

beim hl. Alfons von Liguori noch manches Rätsel seines merkwürdigen

ihr Verhältnis zu denen der Gemeinen Kirchenordnung.

Lebensgangs u. -endes klarstellen.

Er sucht die reicheren liturgischen Fragen sowohl ihrem

Waiblingen/Württ.

Wilhelm Koch.

Ursprung wie nach ihrer Bedeutung zu erklären. Den

ersteren führt Müller persönlich auf Brenz, sachlich auf

Blätter für württembergische Kirchengeschichte.]{Im Auftr. d.

den gesteigerten Wittenberger Einfluß zurück. Die letz-

Vereins f. württemb. Kirchengesch. hrsg. v. Julius Rauscher.

N

F. 30. Jahrg. (1926), H. 3/4, 31. Jahrg. (1927), 32. Jahrg. (1928) u.

tere sucht er bei der Hofkirche in ästhetischen, bei den

33. Jahrg. (1929), H. 1/2.

Stuttgart: Chr. Scheufele,

(S. 130—260

Klosterschulen in erzieherischen Beweggründen. — Die

1: 248; 324° 187,80)

S

Arbeit von Baßler über den Abt Parsimonius in Hirsau

>

(1569—1588) ist nicht nur ein wertvoller Beitrag zur

Seit dem letzten, noch von G. Bossert erstatteten

a

Geschichte der Prälaturen, sondern gestattet uns auch

Bericht sind die Blätter für württembergische Kirchen-

lebendige Einblicke in die Zustände der reformierten

geschichte nicht nur rüstig fortgeschritten, sondern So-

Klöster.

gar wesentlich erweitert worden. In jedem seitdem er-

schienenen Jahrgang setzte Fritz seine Studien über die

Die große Abhandlung, welche Kolb im 32. Jahr-

im 30jährigen Kriege

gang über Luthertum und Kalvinismus in Württemberg

württembergischen Geistlichen

Z

veröffentlichte, und welche zum Teil auf ungedrucktem

fort. Die mosaikmäßig zusammengesetzten Bilder, für

Material fußt, zeigt, daß trotz des streng lutherischen

welche sich Fritz vor allem auf die zeitgenössische Lite-

ratur stützt, gewähren nach verschiedenen Seiten Inter-

Kirchenregiments der Kalvinismus, obgleich natürlich

esse. Bemerkenswert ist, wie trotz der schweren Zeiten

&.

nur in bescheidenem Umfange und vielfach sich mehr

sich die Geistlichkeit mit wissenschaftlich-theologischen

durch passiven Widerstand als durch offenes Bekenntnis

betätigend, zu erhalten wußte.

Außerdem teilt Buder in

Fragen beschäftigte. Vor allem waren es jedoch die Sor-

diesen: Jahrgang zwei

bisher unbekannte Gutachten des

gen über die ganze Lebensführung zu jener Zeit. Die Ge-

Brenz über das Interim mit.

fahr lag gerade damals besonders nahe, daß soweit sich

überhaupt religiöser Sinn erhielt, er sich mehr in äuße-

Im 33. Jahrgang ist der Vortrag des jüngeren

ren Formen als in den Sitten betätigte und den mannig-

Z

Bossert über „Die nebenkirchliche, religiöse Bewegung

fachen Versuchungen keinen Widerstand leistete.

Man

der Reformationszeit in Württemberg‘“. Darunter ver-

x

steht Bossert vor allem die Wiedertäufer und Schwenck-

wird ja freilich weder im Lob noch im Tadel ohne

r

felder. Der Vortrag interessiert uns besonders noch des-

weiteres die damaligen schriftlichen und mündlichen

Äußerungen, die doch oft weniger eine historische als

halb, weil die württembergische Täuferbewegung in

en

eine seelsorgerische Tendenz hatten,

als untrügliche

ständigern Zusammenhang mit den Vorgängen in

Quellen unserer heutigen Kulturgeschichtskenntnis gel-

Nachbarländern, besonders mit den großen Mittelpunk-

ten lassen.

ten der Wiedertäuferei in Augsburg, Ulm und einigen

Manche Kundgebungen fesseln uns aber

schweizerischen Städten stand. Die ganze Bewegung

noch jetzt, weil die erörterten Fragen keineswegs gleich-

erlosch im 30jährigen Kriege.

giltig geworden

sind. So erörterten verschiedene Theo-

Freiburg i. Br.

Gustav W olf.

logen die Rechtmäßigkeit der Kriege, und Fritz bringt

aus solchen Schriften detaillierte Auszüge.

Eine große

Rolle spielten natürlich die schon von den Reformatoren

behandelten Probleme des Wuchers und Zinsnehmens,

Die israelitische

jetzt bereichert durch die neue große Kontroverse über

die Münzverfälschung. Auffallend ist, daß schon damals

Staatsverfassung in ihrer

auch pietistische Gesichtspunkte in Literatur und Praxis

sich stark geltend machten. Fritz beschäftigt sich ferner

vorderorientalischen Umwelt

mit den Kriegsschicksalen der württembergischen Geist-

D

e

Von Privatdozent Lic. Dr. Kurt Galling,

lichkeit, namentlich mit ihren Auseinandersetzungen über

Halle a. S.

die Gegenreformation; Günters Forschungen über das

8°

Gemein-

Restitutionsedikt in Württemberg werden wertvoll er-

64 Seiten.

1929. Der Alte Orient.

gänzt.

verständliche Darstellungen, hrsg. von der Vorder-

Obgleich Fritz’ Studien in erster Linie eine ortsge-

asiatisch-Aegyptischen Gesellschaft.

Band 28, 3/4.

Die vorliegende Studie zeichnet in großen Zügen die

schichtliche Fundgrube bilden, fehlt es doch auch nicht

Entwicklung der innerpolitischen Geschichte Israels

an biographischen Anregungen. Leider wird das Wesen

und

gewinnt von dieser zugleich

sozialpolitischen

und Wirken der einzelnen Männer mehr gestreift als

Fragestellung aus neue Probleme und Erkenntnisse.

eingehend geschildert. Darum ist es dankenswert, daß

Fritz wenigstens einem dieser Theologen, Valentin An-

Salomo _ als Typus vorderorientalischen Absolutismus

dreä, einen besonderen ausführlichen Artikel (32,37 ff.)

und Josua als König einer konstitutionellen Monarchie

sind die Gegenpole, und das Auf und Ab der Ent-

widmete. Die Tatsache nämlich, daß Andreä eine Selbst-

wicklung wird verlebendigt durch die Heranziehung

biographie hinterlassen hat, diese aber wenig zuverlässig

außerisraelitischen Materials.

So sind die Großreiche

ist, und daß auch spätere Biographien manche Lücken

E E c

am Nil und Euphrat, der vom indogermanischen Ritter-

gelassen haben, spornte Fritz an, dieselben mit seinem

tum bestimmte Hetiter-Staat, die Amarna-Kleinkönige,

neuen Material, besonders aus den Konsistorialpapieren,

Edon und Südarabien Kontakt und Kontrast. An der

auszufüllen.

Josianischen Reform wird deutlich, wie die religiös

fundierte Staatsgesinnung den Untergrund der Staats-

Aus dem 30. Jahrgang notieren wir ferner Mis-

verfassung bildet, wie das Revolutionäre getragen ist

zellen, die Bossert (Sohn) aus der Reformationsge-

vom prophetischen Ethos. So entbehrt die historische

schichte des Dekanats Freudenstadt gesammelt hat, und

Studie nicht eines gewissen Gegenwartsinteresses.

Volks Aufsatz über das Verhör des Matthäus Alber vor

dem Reichsregiment. Da die Reutlinger Reformations-

Preis brosch. RM 2.60.

akten schlecht erhalten sind, ist es besonders günstig,

daß Volk bei

seinen Vorarbeiten für die deutschen

Reichstagsakten auf das in Wien liegende Originalproto-

JC

koll dieses Verhörs geriet, dasselbe jetzt kommentiert

herausgab und damit uns mit Albers Persönlichkeit

VERL.AG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

besser bekannt machte.

BUCHHANDLUNG |Ni:‘_l‚Elpz!e 61

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig,

Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 21. Dezember 1929,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hil'SCh unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic, K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic, H. Kittel, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskriptehnd gelehrte Mittei

ßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

54. Jahrg. Nr. 26.

Hainholzweg 62, zu

Lungeg sind ausschl l‘e

e ausschließlich an den Verlag.

21. Dezember 1929,

e

nnn

Spalte

Spalte

Spalte

Kittel:

Geschichte

des Volkes

Israel

mann)

A AA Y

603/Müller: Kirchengeschichte (Kohlmeyer) . . 617

(Staerk:

601|Festgabe für Adolf Jülicher zum 70. Ge-

Schücking: Die Familie im Puritanismus

Kootz-Kretschmer: Die Safwa (Stein-

606

(Hasenclever)

E TE SII RN A

620

ED

burtstäg 26. Januar 19!27 (Beyer)

R

Mitteilung,

radikalen Skepsis abholden Auswertung der Tradition

Da sich die Fertigstellung des 4. Heftes des Bibliographischen Bei-

sind nun im vorliegenden Bande die so stark umstritte-

blattes infolge Berufung des Herrn Prof. Kurt Dietrich Schmidt nach

nen Fragen, die Esra-Nehemia uns stellen, behandelt:

Kiel verzögert hat, kann das Heft erst dem Jahrgang 1930 beigelegt

das Verhältnis von Rückwanderung und Tempelbau, die

werden.

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung.

angebliche Identität von Scheschbassar und Serubabel,

das Verhältnis von Tempelbau und Mauerbau, die Wirk-

samkeit Esras

im

Verhältnis. zu .der Nehemias, vor

Kittel, Prof. Rud.: Geschichte des Volkes Israel.

3. Bd.,

allem aber, die Frage nach der Echtheit der diplomati-

2. Hälfte.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1929,

(XIT u. S. 299—762.)

schen Urkunden in Esra-Nehemia:

gr. 8°.

RM 13.60; geb. 15.50.

Die Anlage des 3. Bandes hat leider zu einer star-

Die Anzeige des Schlußteils von Band HI

S:

299—748), über dessen 1. Hälfte Ref. in Nr. 13, 1928

Wn

ken Zerreißung der literarischen und historischen Kritik

gesprochen hat, sei mit dem Ausdruck des Dankes

an den einschlägigen Berichten geführt. So ist es ge-

dafür begonnen, daß Gott es den greisen Verfasser hat

kommen, daß das Thema von $ 59 (Das chronistische

Gesamtwerk) über einen großen Teil des Buches zer-

gelingen lassen, das große Werk in geistiger Kraft zu

Ende zu führen.!

streut erscheint. Die Echtheitsfrage von Esra 5f. ist in

Er darf sich der Vollendung einer

2 Teile zerlegt, 88 41 und 58; sie erscheint aber auch in

wissenschaftlichen Arbeit mit dem Bewußtsein freuen,

$ 54. Neh. 8 wird in der geschichtlichen Darstellung

der Theologie und der Geschichtsforschung ein Werk

O

verwertet, bevor über die Stellung dieses Kapitels im

von fast 2000 S. vorgelegt zu haben, dessen umfassende

Gelehrsamkeit, Gründlichkeit und kritische Besonnenheit

Ablauf der Erzählung des Chronisten Auskunft gegeben

seine bleibende Bedeutung sicher stellt.

worden ist. Über das Dokument Esra 4, 7ff. wird an

In 3 größeren Abschnitten wird der Stoff zur Dar-

verschiedenen Stellen kritisch gehandelt, $ 59 und 63.

stellung gebracht. Der 1. führt das Thema „Die Heim-

Auffällig ist der Mangel einer klaren kritischen Stellun

kehr und die neue Gemeinde‘“ zu Ende (Fortsetzung

K.’s zu Neh. 9 im Verhältnis zu Kap. 8 und 10. An der

entscheidenden Stelle, in $ 66, bleibt der Leser im Un-

von $8 36—40). Der 2. ist der reformatorischen Wirk-

gewissen. Man muß an verschiedenen Stellen, so S. 534

samkeit Esras und Nehemias gewidmet, und der 3. zeich-

596 644 nachlesen, um zu einiger Klarheit zu kommen.

net ein Bild des geistigen und geistlichen Lebens in der

Über Neh. 13, 6 und die daran anknüpfende Frage einer

jüdischen Kultgemeinde

im 5. und 4. Jahrhundert.

Dieses Bild ist aber nicht isoliert dargestellt, sondern

2, Statthalterschaft Nehemias geht Verf. stillschweigend

in den weitgespannten welt- und geistesgeschichtlichen

hinweg, denn der Satz S. 649 o., jene Notiz „sei nicht

Rahmen der altorientalischen Geschichte zwischen dem

geeignet, uns weitere Aufschlüsse zu geben‘‘, kann un-

rsischen und dem hellenistischen Imperium gestellt.

möglich genügen, diese viel verhandelte Frage zu er-

ledigen.

Die politische Geschichte des Perserreiches und die mit

s

Doch das sind geringe Mängel gegenüber dem

ihr engverbundenen politischen Vorgänge in Syrien und

roßen Zug, der durch die Gesamtdarstellung geht.

Ägypten werden in $$ 53; 55—60 und 68—70 behandelt

K.’s Aufriß der Geschichte des exilischen und nachexi-

(8 40 wird erweiternd wiederholt in $ 53, 3), die kul-

lischen Judentums, der als das Ergebnis einer besonne-

turelle Bewegung in $& 56; 67, 1; 70 und 74 (Das reli-

E

nen Kkritischen Verwertung der Tradition vor den Leser

giöse Leben im Perserreich; Einfluß des Parsismus auf

En

das Judentum).

hingestellt wird, hat den Vorzug der inneren Evidenz

Es ist durch die darzustellende geschichtliche Be-

gegenüber den Versuchen, auf Grund völliger Verwer-

wegung bedingt, daß in diesem Schlußteil von Bd. III

fung der Tradition aus den Trümmern der, nach vorge-

die Probleme der literarischen und historischen Kritik

faßten Meinungen zurechtgerückten biblischen Darstel-

lung einen rein konstruktiven Neubau der Geschichte des

an den erhaltenen Dokumenten im Vordergrund stehen.

6. und 5. Jahrhunderts zu bieten.

Selbstverständlich

Die theologischen Fragen kommen darüber nicht .zu

kommt auch K. nicht aus ohne Intuition. Die dünnen

kurz, wie z. B. die Ausführungen über den Priester-

Linien der Überlieferung, die sich bisweilen ganz ver-

kodex und die kultisch-kirchliche Frömmigkeit. in $ 67

und vor allem die Abschnitte über den Ausgang der

lieren, muß der Historiker in Kraft der Einfühlung in

Profetie, über die religiöse Lyrik und die Weisheitslehre

den Stoff nachzeichnen. Aber diese Art Ergänzung des

($8 71—73) beweisen. Aber jenes andere überwiegt.

Torsos der geschichtlichen Tradition ist wesentlich ver-

Der Verf. hat dabei vielfach auf die wertvollen Unter-

schieden von Gewaltakten, wie sie hin und her an den

Nachrichten des 2. Teils des chronistischen Werkes ver-

suchungen in seinem Leipziger Universitäts-Programm

übt worden sind.

von 1918 zurückgreifen können, in denen schon die Li-

Im Einzelnen sind natürlich Fragezeichen zu setzen.

nien seiner vorsichtigen Kritik an der biblischen Über-

Gelegentlich scheinen mir die Farben zu stark aufge-

lieferung deutlich sichtbar wurden.

Mit dieser, aller

tragen zu sein, so in der Charakteristik der Persönlich-

1) Diese Anzeige ist vor dem am 20. 10."d. J. erfolgten Heimgang

keit Esras und Nehemias, S. 596 f., 630 ff. Kann die von

Rudolf Kittels ‚geschrieben worden,

K. in Esra 4, 7 vermutete Beschwerdeschrift des Tab’el

— S

601

602

e

603

604

Theologische Literatutrzeitung 1929 Nr. 26.

Cnr

.

v

E

{

wirklich so gekennzeichnet werden wie das S. 607 ge-

eigenartig unmittelbaren un£l lebendngan Eindruék von

schieht? Übrigens hätte . im Zusammenhang mit der

4

Geisteshaltung ‚und Seelentum dieser Menschen und

Analyse von Esra 4 nachdrücklich darauf hingewiesen

|

fühlen uns ganz anders wirklich in ihre Welt hinein-

werden sollen, daß die uns vorliegende Form von Esra-

versetzt als selbst dort, wo die Verf. mündliche Mittei-

Neh. auf weite Strecken hin den Eindruck macht, daß

lungen nach von ihr selbst vollzogener deutscher Nie-

es sich garnicht um verarbeitetes Material handelt, son-

derschrift wiedergibt.

Eine Wiedergabe

der

Einge-

dern um Sammlung von Stoff zu einer Darstellung,

borenentexte selbst, soweit sie nicht damals, als der

gleichviel woher die Notizen stammen. Auch Nehemias

Missionar und seine Gattin auf ihrer Heimreise in die

Denkschrift liegt doch bloß in einzelnen Excerpten vor;

Noch nicht

Gefangenschaft gerieten, abhanden gekommen, soll in

Kap. 13 läßt das noch deutlich erkennen.

einem dritten Bande folgen.

völlig geklärt ist'm. E. die Frage des Durcheinander der

\’

Um von der Fülle des gesammelten Materials einen

Dokumente in den genannten Büchern. Mit der üblichen

Eindruck zu geben, sei an Hand der Dispositionsüber-

literarischen Analyse ist hier offenbar nicht weiterzu-

schriften wenigstens einiges genannt.

Im

1

Band:

kommen.. Aber. vielleicht. hilft die angedeutete. Erkennt-

I..Kindheit. Hier neben allerlei Gebräuchen bei der Ge-

nis weiter, daß wir es in Esra-Neh. überhaupt nur mit

größeren und kleineren Zettelnotizen, Excerpten

burt des Kindes die Beschreibung von nicht weniger als

aus Dokumenten und Erzählungen zu tun haben, die

25 Mädchen-, Knaben- und Rätselspielen. II. Im Man-

nesalter: Verlobung oder Brautwerbung (mit z. B. fol-

niemals . wirklich verarbeitet wurden, sondern als loses

genden Einzelheiten: „Häßliche Mädchen‘‘, „Verschmähte

Material mitgeführt wurden und so durcheinander ge-

Männer‘‘, „der Heirat widerstrebende Mädchen‘“) und

raten sind.

Hochzeit. Der III. Abschnitt befaßt sich mit den man-

Jedenfalls hat K.s Darstellung zu diesen und allen

cherlei Sitten und Gebräuchen des Frauenlebens. Unter

andern Fragen, die die Geschichte des älteren Judentums

IV. ist die Rede von den Sitten der Schwangerschaft,

uns stellt, starke Anregung gegeben. Es wird der rechte

allerlei besonderen Gebräuchen, die in den einzelnen

Dank für diese große wissenschaftliche Gabe sein, wenn

Ka

Sippen beobachtet werden müssen (hier darf man dies

in Zukunft Historiker und Theologen in eingehende Dis-

A

nicht essen, dort jenes nicht u. A. m.), von den ‚ver-

kussion mit ihr treten.

schiedenen. Formen des Grüßens, Anstands- und Höf-

Jena.

W. Staerk.

lichkeitsgeboten, Sitten beim Essen (Mann und Frau

haben da verschiedene Sitten, wie sie auch verschieden

Kootz-Kretschmer, Elise: Die Safwa, ein ostafrikanischer

sitzen: der Mann kauert, die Frau kKkhiet)

mit Aufzäh-

Volksstamm in seinem Leben und Denken.

I.: Das Leben der Safwa.

B

lung der üblichen Lebens- und Genußmittel, von Klei-

ä1.%

Geistiger Besitz.

Berlin :

D. Reimer 1026 1.

1929,

(XIl,

dung und Schmuck, Namengebung (hier ein langes

316 S. sowie 8 Taf. u. XII, 337 S. m. 1 Kte. u. 9 Taf.) ‚ gr. 8°.

E \RMO12-+ 1K RNB1SG;

Verzeichnis von allen. möglichen Namen; auch Rinder-

namen, Hundenamen), endlich von Tanz und Lied mit

Volksstamm von

Für den Wert dieses Werkes über die Safwa, einen

etwa

15000 Seelen

im fTrüheren

Beschreibung der Musikinstrumente und Tänze und 22

Liedtexten verschiedensten Inhaltes in der Eingeborenen-

Deutsch-Ostafrika im Bereich des Arbeitsgebietes der

sprache mit beigefügter Übersetzung und Erläuterung.

Mission der Brüdergemeine nördlich des Nyassa, spricht

Abschnitt V bringt 5 Jagdlieder, handelt von allerlei

schon die Tatsache, daß der Professorenrat der Ham-

Jagdzauber, Jagdgeräten, Jagdverfahren und Jagdtieren.

burger Universität sich um seine Veröffentlichung be-

Es folgt als VI. das Arbeitsleben mit Feldbestellung und

mühte, sowie daß die Notgemeinschaft der deutschen

Ernte, Ausführungen über Lage und Bau der Hütte und

Wissenschaft und das Auswärtige Amt in Berlin seine

A

deren Inneneinrichtung bis zu den mancherlei Hütten-

Drucklegung ermöglichten.

Die Verfasserin hat als Missionarsfrau bis zu ihrer

schmarotzern und wie man sich deren erwehrt, über die

3

Viehhaltung und die Handwerksübung. Abschnitt VII

Abreise und Gefangennahme im Jahre 1916 über zwan-

behandelt das Rechtsleben: der Häuptling als Besitzer,

zig Jahre lang mit ihrem Gatten unter dem Safwavolke

als Herrscher, als. Priester. und als

ichter seines Lan-

gearbeitet, ihm ihre ganze Liebe geschenkt und allen

des; besonders dieser letzte Abschnitt gibt uns außer-

Fleiß daran gewendet, in das Geistes- und Seelenleben

ordentlich interessante Einblicke in ein ausgebildetes

des Volkes einzudringen. Was sie uns in diesem Buche

Gewohnheitsrecht. Den Schluß des ersten Bandes bilden

gibt, ist aber nicht die Zusammenfassung treuer und lang-

die Abschnitte „Glaube und Aberglaube‘ (der Glaube

jähriger eigener Beobachtungen in ein von der Ver-

an Gott, der Glaube an die Ahnen, böse Geister, beim

fasserin selbst entworfenes Gesamtbild. Die Verfasserin

gibt uns wertvolleres; wohl keine fortlaufende Darstel-

Wahrsager, Zaubergeräte und Zaubermedizinen, böses

E EW RE

Vorzeichen, Träume) und „Krankheit und Tod“, vieles

lung, dafür aber eine wohlgeordnete Sammlung von

davon in lebendiger Erzählung aus dem Munde der Ein-

wertvollstem Quellenmaterial in Selbstdarstellungen vom

geborenen und als Übersetzung schriftlicher Bekenntnisse

Leben und Denken der Safwa aus ihrer eigenen Mitte.

einborener Christen, wie sie in Krankheitsfällen beim

In den Vorworten zu den beiden vorliegenden Bänden

Zauberdoktor waren, was er vornahm und welchen Er-

gibt sie uns auch Auskunft darüber, wie im einzelnen

folg es hatte; wir haben sogar auch eine. Beschreibung

dieses Material auf ihre Veranlassung hin und unter

von etwa 60 den Eingeborenen bekannten Krankheiten

ihrer Leitung in langjähriger Arbeit teils mündlich aus

den Leuten selbst herautsgefragt, teils von ihnen selbst

und deren Behandlung. — Der zweite Band beschäftigt

gesammelt und niedergeschrieben wurde.

Alles hier

sich mit dem „geistigen Besitz‘“ des Volkes: 73 Rätsel

und 118 Sprichwörter, wenn nötig mit Erklärung, und

Arbeit des Safwa“.

Dargebotene ist, wie die Verf. sich ausdrückt, „eigenste

in einem IlI. Abschnitt 57 Sagen, Märchen und Fabeln.

Nur wenige Abschnitte hat die

Vieles davon ist gemeinsames Gut der sprachverwandten

Verfasserin selbst geschrieben; und diese sind allemal

Stämme. In ‚den Märchen: und Fabeln begegnen uns

als solche bezeichnet. Alles übrige ist Übersetzung von

allerlei bekannte Märchenmotive; eine auffallende Pa-

Niederschriften der

Leute

selbst

in

ihrer

eigenen

rallele zu der Geschichte vom Wettlauf zwischen Hase

Sprache, in Safwa (bei den von der Verf.

esammelten

und Swinegel ist die Fabel vom Wettlauf zwischen

Rätseln, Sprichwörtern und Redensarten,

agen, Mär-

Reh und Frosch.. Die zweite Hälfte dieses Bandes bilden

chen und Fabeln z. Teil auch in Nyixa und Inamanga)

oder unmittelbare

Erzählungen und Erinnerungen aus dem Leben einiger

Verdeutschung. mündlicher Mittei-

älterer und jüngerer Safwa-Leute, meist von Männern,

lungen. Bei der Übersetzung fortlaufender Niederschrif-

darunter ein gewesener Zauberdoktor, aber auch von

ten hat sich‘' die Verf. überdem darum bemüht, den

einigen Frauen. Diese Aufzeichnungen sind ganz be-

Eingeborenentext möglichst wortgetreu wiederzugeben.

sonders wertvoll. Was wir im ersten Bande in syste-

Ihre Sorge, das werde der Lesbarkeit des Buches scha-

matischer Ordnung über Lebensführung, Sitten und Ge-

den, ist unbegründet. Wir erhalten grade so einen ganz

bräuche, Rechtsverhältnisse, religiösen Glauben, Geburt

605

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

606

und

Tod der Safwa erfä1ren haben, das alles gewinnt

Festgabe für Adolf Jülicher zum 70, Geburtstag 26. Januar

hier unmittelbares Leben. Wir sehen, wie das alles ‚ge-

19271

M.:e. Bildnis v. Adolf Jülicher u. e. LichtCrucktaf.

Tübingen :

jebt

wird. Wenn Frau Kootz ihrem Werk über die

J. C.:B..Mohr ;1927.

(VI1. : 2815). F: 8%

RM 18 —; ‚geb. 21—.

Safwa als Untertitel vorausschickt: „Ein ostafrikanischer

Eine Festschrift kann ihren guten Sinn haben als

Volksstamm in seinem Leben und: Denken‘“‘ — hier

i

Ausdruck der persönlichen Beziehung, die einen Lehrer

mit seinem. Schülerkreise oder einen Meister der Wissen-

ganz besonders bekommen wir das ‚uns damit Ver-

sprochene zum

esitz. — Den Hintergrund all dieser

E

schaft mit seinen Mitforschern verbindet. Es ist das ge-

Lebensschicksale bilden die, mehrfachen Einfälle des

wiß der Fall, wenn ein erlesener Kreis führender Män-

Sangehäuptlings Merere in das Safwaland, die mancher-

ner zweier großer Bereiche wissenschaftlicher Arbeit sich

lei Kämpfe, in denen es den. Safwa gelang, den Ein-

mit einer solchen Gabe einem Manne naht, von dem er

dringling wieder herauszuweisen, die endliche Besitz-

in, voller Wahrhaftigkeit .sagen: kann, daß er an seinem

ergreifung des Landes durch Merere und die Wiederher-

Wirken vorbildlich gesehen. habe, „wie sich Klarheit, Güte

stellung der alten Besitzverhältnisse durch die deutsche

und Strenge einer menschlichen Lebensführung mit uner-

Kolonialregierung. Im Vorwort gibt d. Verf. zur leich-

müdlicher Forscherarbeit zu einer festen Einheit verbin-

den kann“. Aber wir kennen auch die Gefahr unseres

teren Orientierung des Lesers einen kurzen Überblick

über diese Ereignisse. Einen ausführlicheren Abriß der

Festschriftenwesens. Darum muß man wohl sagen, daß

Landesgeschichte von Usafwa, soweit sie sich nach den

?

von. wirklicher. Bedeutung eine Festschrift. als solche

Erinnerungen der Leute zurückverfolgen läßt, hofft sie

nur dann ist, wenn Sie eine sachliche Aussage zu machen

in einem besonderen kleinen Buche zu veröffentlichen.

hat, welche über die Selbstdarstellung soziologischer

Den Theologen wird in diesem ethnographischen

Schulzusanmmenhänge

hinausgeht.

Wenn

von

dem

Quellenwerk natürlich nicht alles in gleicher Weise

Manne, dem die Gabe gilt, nun. vollends. als das . Be-

interessieren.

Das ihn besonders Interessierende findet

%

zeichnende seines: Wesens gesagt werden kann, daß er

seinen Schülern und Mitarbeitern „ein Erzieher zur stren-

sich aber keineswegs nur in den Abschnitten „Glauben

gen Wahrhaftigkeit und Sachlichkeit gewesen‘“ sei, so

uand Aberglauben‘ und „Krankheit und Tod‘“. Auch in

liegt es vollends nahe, die Frage nach eben der sach-

den anderen Abschnitten begegnet immer wieder einmal

ein Stück religiösen Glaubens; es findet sich gelegent-

lichen Aussage zu stellen, die das Buch macht, das den

lich auch dort, wo die Einzelüberschrift es. nicht ohne

Namen Adolf Jülichers im Titel trägt.

weiteres erwarten läßt. Und auf die besondere Wichtig-

Das Buch bezeugt zunächst eines mit aller Entschie-

keit der Erinnerungen aus dem Leben der Safwa-Leute

denheit, daß nämlich die historisch-kritische Arbeit die

braucht hier nur noch einmal hingewiesen zu werden.

Grundlage alien geschichtlichen Forschens . auch

im

Überraschend neue Einzelheiten über die religiösen Vor-

Zusammenhang der

Theologie

ist.

Was

vor

20

stellungen primitiver Völker werden uns hier allerdings

Jahren eben . zur Selbstverständlichkeit geworden. zu

nicht mitgeteilt. Interessant sind Einzelheiten, wie das

sein schien, das ist heute wieder eine Behauptung, die

Fehlen des eigentlichen

Managlaubens, die Antworten

mit dem Vollgewicht ihres Inhaltes hineinklingt in eine

auf Fragen über ihre Vorstellung von Gott und der

Zeit der Gärung nicht nur innerhalb der theologischen

Menschen Verhältnis zu ihm. Das eigentlich Wertvolle

Wissenschaft. Und ich meine, da bedeutet es schon et-

liegt auch hier darin, daß wir die Menschen in diesem

was, wenn Männer wie Walter Bauer und Bultmann,

ihrem Glauben wie auch im Rahmen der sie beherrschen-

Windisch und Karl

Holl,

Lietzmann und Eduard

den Sitte leben und handeln sehen.

*

Schwartz sich um einen Mann zusammenfinden und die

Forschungsgrundsätze im Tatbeweis eigener Arbeit be-

Besonders eindrücklich sind da zwei heidnische Ge-

jahen, die er durch sein ganzes Schaffen hindurch ver-

betserhörungsgeschichten (II, 227/8 und 244); daneben

treten und bewährt hat. Das ist das Eindrucksvolle an

eine ganze Reihe naiver Erzählungen von wirksamen

Zauberkuren, auch selbstvollzogenen. Überraschend sind

ihren so ganz verschiedenen Beiträgen, daß man hinter

einzelne uns Ohne weiteres sympathisch berührende Züge

ihnen immer wieder den Kritischen Forscher Jülicher

sittlichen Feingefühls, daneben so Fremdartiges, wie

stehen sieht: den Textkritiker, dessen entscheidende

daß der Erzähler berichtet, wie er mit zwei Knaben, ehe

Durchforschung der Itala erst in vollem Umfange wirk-

er sie, um sich sein Recht zu holen, tötete, Gruß und

sam werden wird, den Literarkritiker, dessen vor 3!/,

Jahrzehnten geschriebene Einleitung in das Neue Testa-

Gegengruß tauschte. — In ihren Erinnerungen erzählen

ment noch heute nicht übertroffen worden ist, den Form-

nicht wenige der Leute zum Schluß auch noch, wie sie

kritiker, der zuerst den Zugang zur inneren Struktur der

Christen geworden sind, welches Wort des Missionars

es war, das ihr Herz. „aufwachen“ ließ, alles zusammen

Gleichnisse Jesuw erschlossen hat, den kritischen Ge-

kaum einige Seiten, manchmal fast nur nüchterne No-

schichtsforscher, dessen Lebenswerk noch keineswegs

tizen,

und doch grade

in dieser

Schlichtheit von

abgeschlossen vor uns liegt und noch unerhört reiche

höchstem Interesse,

Früchte bringen wird.

Zum zweiten hat das Buch als Ganzes nicht un-

Das Buch der Verf. hat schon eine lange Ge-

wesentliche Bedeutung durch den Hinweis darauf, daß

schichte hinter sich.

Ihre Arbeiten zum - vollen Ab-

die wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und

schluß zı bringen, hinderte sie der ausbrechende Krieg.

an der alten Kirchengeschichte auf das Engste zusam-

Das, was vollendet vorlag, wurde als „wichtigstes Gut““

mengehören. In Jülichers Forscherarbeit hat sich die

und „wertvoller Schatz‘“ auf der weiten und gefahrvollen

Reise durch den bel

ischen Kongo bis. nach Frankreich

stete Zusammenschau der Probleme beider Arbeitsge-

und von dort schlie

5

lich in die Heimat mitgenommen ;

biete sehr fruchtbar erwiesen und in der Festschrift

stehen nicht nur äußerlich die Arbeiten der Neutesta-

und hier hat es Jahre lang auf seine Veröffentlichun

mentler neben denen der Historiker, sondern man spürt

warten müssen. Wir teilen die Freude der Verf., daß es

vielen Beiträgen an, wie die Geschichte der alten Chri-

ihr nun vergönnt ist, die Arbeit langer Jahre gesichert

stenheit als eine Einheit verstanden ist.

„Bis Nicäa

zu sehen, und erhoffen ihr die Erfüllung des Wunsches,

reicht die Urzeit, zu der sich noch heut alle christlichen

mit dem sie das Vorwort des ersten Bandes schließt,

Kirchengemeinschaften bekennen‘‘ ( Jülicher).

„daß diese Aufzeichnungen den uns nachfolgenden Er-

ziehern und Führern der kommenden Safwa-Geschlechter

Schließlich: Das Buch läßt an manchen Stellen

den geöffneten Weg zeigen möchten, auf dem sie

die Gefahren ahnen, die in der von Jülicher geübten und

schneller, als es uns damals‘“ —

bei ihren Anfängen

gelehrten Methode liegen. Es wäre kurzsichtig, das zu

leugnen. Aber es zeigt doch sehr eindrücklich auch das

unter dem Safwa-Volke — „möglich ‚war, sich das Ver-

Weitergehen der Forschung, die fruchtbaren Ansätze

trauen und die Liebe des Volkes erringen können“.

neuen Arbeitens; und das ist ja wohl das Beste, das sich

Herrnhut.

Th. Steinma_nn.

ein betagter Meister an seinem Lebensabende wünschen

kann. Wir Glieder einer jüngeren Generation brauchen

607

k

«x

n

; 'l‘héologisclxe Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

S06

nicht erst zü sagen, daß wir eine andere Art des Fra-

des 1.‘ Jahrhunderts ablehnt. Die eigéntümliche Mi-

gens haben. Und ich glaube, daß das mehr ist als eine

schung der Bevölkerung des Landes wird geschichtlich

andere Art zu reden. Aber das müssen wir unms immer

erklärt. Auch Bauer betont als Folgerung dieses Tat-

wieder einmal nicht nur sagen lassen, sondern selbst

bestandes für das geistige Leben, daß „der Galiläer

sagen, daß die Wurzeln unserer Kraft in jener strengen

außerhalb des Bannkreises von Schriftgelehrsamkeit und

kritischen Zucht liegen, die wir von. Männern wie Jü-

Pharisäismus‘ aufwüchs.

Und so zieht er den Schluß:

licher gelernt haben und die uns nicht nur zu Histo-

„Der Galiläer Jesus vertrat das Judentum in einer dem

rikern macht, sondern auch die Wahrhaftigkeit unseres

allgemein Menschlichen zugewandten oder, wenn man

Theologenseins mit bestimmt. Es kommt nur darauf an,

so will, in einer synkretistisch erweichten Form“.

daß sich an uns unsere Jugendkämpfe so fruchtbar er-

Der völligen Preisgabe des geschichtlichen Rahmens unserer Evan-

weisen. wie die der wahrlich - nicht kampflosen Gene-

gelien setzt Bauer also das geschichtliche Bild Galiläas entgegen, um zu

ration, die heute im siebenten oder achten

; Jahrzehnt

prüfen,

wie es sich in den‘ Angaben der evangelischen Erzählungen

ihres Lebens steht.

spiegelt.

So wird der Versuch gemacht, einmal nicht nur mit Hilfe

Im ersten Aufsatz lenkt Walther Sattler (Holz-

der Literarkritik, sondern wirklich von der Geschichte her die Geschicht-

lichkeit der synoptischen Berichte zu prüfen.

Das ist zweifellos eine

wickede) die Aufmerksamkeit auf „die Anawim im Zeit-

bedeutsame Fragestellung.

alter Jesu‘“, in denen er „die Klammer zwischen dem

Alten und dem Neuen Testament“ sieht. In dem heiligen

„Mit vorsichtiger Hand“ spinnt Bauer von seiner geschichtlichen

2

Skizze aus die Fäden zur Gestalt Jesu hinüber.

Sicher ist. auch für

Rest der 7000 zur Zeit des Elias sieht er sie zuerst auf-

Jesus die Frage nach dem Lande‘ seiner Geburt wichtig.

Aber sollte

tauchen. Der Ebed Jahwe ist ihm das in unvergeß-

man nicht, ehe man davon redet, sofort sagen, daß gerade für ihn die

lichen Strichen gezeichnete Idealbild eines Anaw. In den

Wirkung dieser Herkunft sehr bestimmte Grenzen hat? Jülicher hat ein-

Psalmen, im Hohenlied, in den Liedern der beiden ersten

mal scharf pointiert gesagt: „die alte Legende von seiner Erzeugung durch

Lukaskapitel spürt er ihren Geist. Johannes der Täufer

den heiligen Geist hat viel mehr Sinn als die neueste Rede von dem Jesus in-

doeuropäischer Rasse“ (bei Hinneberg S. 47). Ich glaube dieses Wort behält

steht unter ihrem Einfluß: „Wer zum heiligen Rest ge-

{

hören will, muß umkehren; dies Bekenntnis und

e-

seine Bedeutung gegenüber allen Versuchen, Jesu’ Herkunft ethnologisch

lübde der Anawim .

nachzugehen. Sachlich habe ich schon gegen die Kennzeichnung des Juden-

ist der Sinn auch der Johannes-

tums Jesu als eines synkretistisch erweichten starke Bedenken.

Wie will

taufe.‘“ Ihren Spuren in Galiläa müßte man nachgehen.

man dann die unerhörte Tiefe in Jesu Verständnis der alttestamentlichen

Sie würden in das Elternhaus Jesu führen, dessen Geist

Religion erklären und noch mehr die Tatsache, daß die Erweichung

„kein anderer als die Gesinnung der Anawa im Eltern-

der Gesetzlichkeit nicht zur Laxheit, sondern gerade zu einer sie über-

i

höhenden Vollendung geführt hat? Warum hat Jesu leiblicher Bruder

haus des Johannes‘“ war. Fern von den Pharisäern und

Schriftgelehrten, in einer „andern Welt‘“ ist Jesus groß

Jakobus von dem gesetzesfreien Geiste seiner galiläischen Heimat so gar

geworden. „Es ist uns kein Jesuswort überliefert

,

S

nichts abbekommen ?

das nicht aus der Gedankenwelt der Anawim heraus

Wichtiger ‚aber scheint es mir noch, ein Mißverständnis abzuwehren,

seine zureichende Erklärung fände‘. Aus diesem „Mi-

das ‚Bauers Darstellung hervorrufen könnte.

Wenn schon Jesu Stellung

zur Religion seiner Väter sich nur sehr bedingt mit Galiläa in Ver-

lieu‘“ heraus muß man Jesus verstehen.

bindung bringen läßt, so doch gewiß nicht seine eigene neue Haltung

Es ist ein großer geschichtlicher Zusammenhang, in den. Sattler die

Gott gegenüber.

Kein Faden

läßt sich spinnen von. der Gesetzes-

Gestalt Jesu hineinstellt.

Sicherlich müssen wir

zum Verständnis der

laxheit der Galiläer zu der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes, die

Frömmigkeit in der Zeitgeschichte. Jesu über das allzu enge Schema

Jesus gelehrt und gelebt hat.

Und die Geschichtsbetrachtung Luthers

„Pharisäer, Sadduzäer, Essener“ ebenso hinauskommen wie über das

will mir

noch

nicht übertroffen scheinen,

der vom Standpunkte des

Wir müssen gewiß mehr auf

andere: „Rabbinen und Apokalyptiker“.

Evangeliums aus die ganze übrige Religionsgeschichte der )\1enschheit

die Stillen im Lande achten.

Ich gäbe schon etwas darum, wenn ich

als eine Geschichte unter dem Gesetz angesehen hat.

einmal etwas ahnen dürfte von dem, was . im

Herzen der Mutter Jesu

lebendig gewesen.

Auch daß gerade durch solch geheime Wege hin-

Arnold Meyer ist in einer langen Forscherarbeit

auf eigenen Wegen zu ähnlichen Ergebnissen gekom-

durch große -und bedeutsame .innere Zusammenhänge verfolgt werden

können, scheint mir sicher.

Aber Sattler’ selbst weiß,

daß sein Unter-

men wie sie inzwischen die formgeschichtlichen Unter-

nehmen, mit wenigen Strichen die Entwicklungsgeschichte .der Anawim

RE E SE SN

suchungen gezeitigt haben. Auch er ist der Überzeugung,

zu zeichnen, „eine leicht mit Mißverständnissen verbundene Sache“ sei.

daß ein vielgestaltiges Leben der Tradition der Nieder-

Wenn man die voliegende Gestalt seines Entwurfes betrachtet, so muß

schrift des Markusevangeliums und der Spruchquelle

man sagen, daß seine Gedanken in der hier vorgetragenen Form weit

vorausgegangen ist. Er stellt nun die Frage: Wie ist es

über das Richtige hinausgreifen. Daß der geschichtliche Zusammenhang

aus den vielen Einzelstücken der Überlieferung zu einem

zwischen israelitisch-jüdischer ınd christlicher Religion „lediglich in den

so in sich geschlossenen Buche wie dem Maärkusevange-

Anawim innerlich verankert“ sei,

wird man ihm ‚nicht leicht glauben,

Was Jesu geistige Herkunft anbetrifft, so hat Jiülicher wohl mit größerer

lium . gekommen ?

Er nimmt an, daß Markus zwei

Vorsicht das Richtige formuliert :

„Tieffrommen Sinn hatte er aus dem

Überlieferungsströme vereinigt hat. Der erste wird ge-

Elternhause mitgebracht; er ist aufgewachsen in der Atmosphäre gesun-

bildet durch eine sachlich geordnete Anzahl von Erzäh-

der, gut alttestamentlicher, nicht durch den Pharisäisınus verknöcherter

u

lungsgruppen, deren Kennzeichen die Nebeneinanderord-

Gesetzestreue.“ („Die Religion Jesu ...

in Hinneberg Kultur der Gegen-

}

nung zweier durch das gleiche Stichwort verbundener

wart I,IV, 1 $.48). Warum hat Sattler Bultmanns betonten Hinweis darauf,

Worte oder Geschichten ist. So erkennt er als zusam-

daß Jesus als Rabbi, also als geschulter Schriftgelehrter, gewirkt hat

mengehörig: zwei Heilungen in Kapernaum, zwei Rein-

(Jesus S. 56), außer Acht gelassen, da er Bultmanns Buch doch in an-

derem Zusammenhang heranzieht?

Aber weder Jesu Vertrautheit mit

sprechungen (von Aussatz und von Sünde), zwei Sabbat-

verletzungen, zwei Saatgleichnisse, zwei Seewunder (See-

der Schriftgelehrsamkeit seiner Zeit noch seine innere Verbundenheit

sturm, Säue in den See), zwei Frauenheilungen (blut-

mit der frommen Überlieferung eines heiligen Restes. unter den Stillen

im Lande vermögen die Eigenart seiner Predigt, seines Anspruches,

flüssiges Weib, Jairi Töchterlein), Vaterstadt (6, 1—5)

seines Daseins „zureichend zu erklären“.

Vollends nicht, wo der Be-

und Landesfürst (6, 14), zwei Reihen von Brotgeschich-

wie das bei Sattler der Fall ist.

griff der Anawim so unklar bleibt,

ten, zwei Heilungen. mit Speichel (7, 32—35; 8, 22—25)

Denn wenn er gleich noch von dem „Anaw Paulus“ und dem „Anaw

und vieles andere. Es sind lauter Stücke, die in der

Luther“ redet, so fragt man sich, ob man ihn nicht in der Tat - miß-

versteht, wenn man seine Ausführungen als Hinweis auf eine neue

mündlichen Überlieferung lebendig waren, zusammenge-

halten durch Sache und Stichwort, die jeweils auch die

Sache nimmt, wo es sich nur um ein neues Wort handelt.

Verbindung zu den Anlässen von selbst herstellten, bei

Auch Walter Bauer sucht Jesu Eigenart aus Sei-

denen. sie den Christen immer ’wieder auf die Lippen

ner Umwelt heraus zu verdeutlichen. Er tut es freilich

j;

kamen. So ermöglichen sie auch einen anschaulichen

sehr viel vorsichtiger und geschichtlich begründeter, in-

„Blick in das Leben der hellenistischen Urgemeinde‘“‘.

dem er Jesus als Galiläer sieht. Wir bekommen eine

Die zweite Quelle für Markus ist „eine zweite Auflage

scharf gezeichnete Skizze des politischen, geistigen und

von Q, verkürzend, erklärend, das Jüdische vermeidend,

religiösen Lebens im Heimatlande Jesu. Die Quellen-

das Christliche betonend .. . eine mehr heidenchristliche

grundlage für sie ist der kritisch analysierte Josephus,

Form von Q“.

Meyer nennt sie q. Schon vor Mar-

der

mit-

da Bauer mit Recht alle Angaben aus der Zeit nac

kus haben sich Sprüche der beiden Vorlagen

Zerstörung Jerusalems als Quellen für die erste Hälfte

einander verbunden.

Markus hat‘ dann, alle Andeu-

609

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

610

e

tungen _ dieser

Quellen benutzend,

einen geschicht-

Richtig ist an diesem Gedanken:

gang die Tatsache, daß im Neuen

lichen Rahmen für sie hergestellt, so daß :aus der

Testament der Begriff des „

Nächsten“ nicht von vornher.

ein — wie im

sachlichen Gruppierung eine historische Folge wurde.

Judentum — eingeschränkt ist auf einen irgendwie fes

ist

von

tstehenden Kreis

Das Verhältnis

von Q und q zueinander

j

von Menschen. Jeder kann in der Tat irgendwann einm

al „der Nächste“

Meyer nicht eindeutig klargestellt. Der Gesamtverlauf

für irgend einen anderen Menschen werden.

Aber es ist falsch, um

kann doch wohl nur folgendermaßen gedacht sein: In

dieser Erkenntnis willen den Begriff des „Nä

chsten“

aufzuheben, wie

Rade es doch tut.

Das geht nicht im Neuen Testam

ent, auch wenn

der mündlichen Überlieferung hat sich eine große An-

Rade wünscht, „daß niemals einer der LXX auf de

zahl von Doppelspruchgruppen gebildet (G) und jene

n Gedanken ge-

heidenchristliche Sammlung q, ebenfalls noch nicht als

kommen wärg‚ Y mit 6 xAnolov zu übersetzen“. . Das geht aber

Buch, sondern „in Spruchreihen‘“, Aus diesem lebendi-

auch nicht systematisch, worauf es Rade

gen Stoff hat Markus sein Evangelium geformt unge-

es bei der Frage nach dem „Nächsten“

natü

ja eigentlich ankommt, dem

rlich um die Grundlegung

fähr gleichzeitig mit der Entstehung von Q, das eine

all seines ethischen und politischen Handelns

geht.

Es steckt eben in

Überlieferungsschicht darstellt, die aber schon zum Buch

dem Begriff eine Gotteswirklichkeit, und man verken

ne doch nicht, .daß

geführt hat. Aus Mk und Q entstehen dann in der be-

es denen, die mit

menschlichen Bindun

ihm arbeiten, nicht um eine Rechtfertigung ihrer

kannten Weise Mt und Lk, nur daß Meyer des letzteren

Liebe geht.

gen, sondern um den Ernst der wirkl

ich getätigten

Sondergut auch aus Q herleitet. Die Urelemente jener

Und es ist mun einmal viel schwerer,

diese dem einen,

der mir gerade jetzt nahe ist, zu erweisen, als Millione:

n zu umschlingen,

Spruchgruppen sind also die älteste Quelle, von der man

Rade sucht gerade dies letzte aus dem Doppelgebot

als nötig zu er-

vorsichtig bis zı Jesus gelangen kann.

weisen, wenn er sagt:

„Dem . absoluten

Nächster zur Seite treten.“

Gott kann nur ein absoluter

Es ist eine Fülle beachtenswerter Einzelbeobachtungen, die Meyers

Aber diese Absolutheit liegt doch nicht in

Aufriß zu Grunde liegen.

Ob sie sich in allem als richtig bewähren

der Vollzähligkeit der auf de

m Erdboden wohnenden Menschen, sondern

werden, steht dahin.

So bedeutsam das Problem der Erzählungsdublette

«i

in der Unbedingtheit des I

ch-Du-Anspruches, in dem wir G

ott, wo

ist, das Schema scheint mir doch überspannt.

Es müßte einmal als

immer er uns nahe ist, und dem Menschen,

überstehen.

Der mir von Gott in meinen

dem wir begegnen, gegen-

Literaturform im großen Zusammenhang untersucht werden.

Auch der

ist mein Nächster.

Weg gestellte Mensch, der

Anregung Meyers, eine heidenchristliche Quelle q anzunehmen, wird

Das Feinste läßt sich da gerade ans dem Schluß-

sorgfältige Einzelforschung nachgehen müssen.

Schon Jülicher hat ja

wort über den barmherzi

gen Samariter heraushören: Der Nächste ist

gezeigt (Einleitung 5. Aufl. S. 322 f.), daß Q einen Bezirk bezeichnet,

den

der die Barmherzigkeit an ihm tat.

Erst durch lebendiges Han-

Aber er hat auch aus-

deln wird aus dem Begriff des N

ächsten eine Wirklichkeit.

„der zugleich älter und jünger als Mk“ ist.

Darum ist,

gesprochen, wie nebelhaft dieses Gebilde ist und wie wenig es sich zum

um das Beispiel aufzugreifen,

an das natürlich auch Rade denkt, uns

Fundament literargeschichtlicher Konstruktionen eigne.

Es muß sich

ehemaligen Soldaten die getät

igte Kameradschaft eine höhere sittliche

nun. zeigen, ob Arnold Meyers zuversichtlicheres Bemühen doch zu

?

Wirklichkeit als die Weltverbr

üderung, die Rade zur Erläuterung seines

weitergreifenden Erkenntnissen führt. .Eins ergibt sich aus seiner Dar-

Begriffes vom „Nächsten‘“ mit

ist solidarisch mit dir.“

den Worten umschreibt : „Der Mensch ...

stellung sicher, das von Dobschütz aufgegriffen hat (ZNW 27, 1928,

193): welche Bedeutung der Erzählerkunst des Markus zukommt.

„Det

Der schon vor

Ruhm, den Aufbau der evangelischen Geschichte, so wie wir sie jetzt

Erscheinen des Buches verstorbene

haben, geschaffen zu haben, wird doch Markus verbleiben, (ebenda

schwedische Religio

nshistoriker G. P. Wetter hat als

letztes Werk 'einen

S. 198).

Beitrag über „die Damaskusvision

Der Edinburger W. A. Curtis zeigt sich in einem

und das paulinisch

e Evangelium‘

geliefert. ‘Er ent-

wickelt darin die kühne These, daß

englisch geschriebenen Beitrag als ein dankbarer Schüler

lebnis des Paulus vor Damaskus nic

das einmalige Er-

Jülichers, wenn er das Gleichnis von den Arbeitern im

ht entfernt die Be-

deutung gehabt habe, die man

ihm gemeinhin zuschreibt.

Weinberg, das Jülicher „zu den erhabensten Doku-

Er erwähne es kaum,

menten der neuen Religion‘ rechnet (Gleichnisreden Il

Galal

in dem entscheidenden Bericht

S. 468), auf eben diesen seinen religiösen Sinn hin

nur im dem Aorist

ZaUhEOae,

während

„die

Offenbarung des Sohnes in ihm“

sich über einen länge-

untersucht. Er geht von dem Zusammenhang aus, in

ren Zeitraum erstreckt habe. Es

dem das Gileichnis _bei Matthäus steht, knüpft es an

sei darum reine Will-

das Wort von den Ersten und Letzten an und fühlt von

RE

kür — Wetter wendet sich da in e

rster Linie gegen Holl

—, irgendwelche Aussagen über

da aus bis in die Tiefe der unvermeidlichen Spannung

bei der Bekehrung zu machen.

den inneren Vorgang

zwischen Gesetz und Evangelium vor. „The Parable was

Dieser innere Vo

rgang

not s

oken to proclaim an economic reform, but to teach

spiele eben für Paulus gar keine

Rolle.

Die Damaskus-

Qrl

f

erscheinung sei

gious lesson of charity, disinterestedness, and

erste einer lan

vielmehr als eine wirkliche Vision die

serene trust in God.‘“

gen Reihe von Auditionen und Offen-

barungen aller

Art gewesen,

in denen das Leben des

Es ist bezeichnend für die Auffassung des Eng-

e

länders, daß er gerade diesen rein religiösen Wert der

Paulus, ohne daß man das irg

ndwie mit unseren heuti-

gen psychologischen Begriffen

verdeutlichen könne, von

Erzählung unterstreicht und dann doch herausstellt, wie

Gott her unmittelbar bestimm

t worden sei.

sie, den Menschen im Wirtschaftsleben unbewußt, Weg-

„Er _ lebt

weiser für ein soziales Ideal gewesen ist.

sozusagen ein transzendentes Leben, wo Gott st

ets direkt

eingreift, mit ihm verkehrt.“

Paulus erscheint dem

Von einer Erzählung, die Jülicher

leichfalls in sei-

schwedischen Forscher so als ei

n eigentümlicher Pneu-

ner Deutung der Gleichnisreden behandelt hat, von der

matiker, den man mit ähnlichen

religionsgeschichtlichen

„Beispielserzählung‘‘ vom barmherzigen Samariter, geht

Erscheinungen der Kaiserzeit ver

gleichen müsse, um ihn

ade in seiner Abhandlung über den Begriff des

recht zı verstehen.

„Nächsten‘“ aus. Freilich um _ den Nachweis zu führen,

Wetter und Holl leben beide nicht mehr,

und wir wissen nicht

daß sich gerade von dieser Geschichte her der Begriff

wie sie die Diskussion weitergeführt hätten.

Sie hätte schwerlich bei

nicht eindeutig fassen läßt. Weder die landläufige Defi-

der Einzelexegese eingesetzt, da bei Wetters

völliger Mißachtung der

nition des Nächsten als dessen, „der meiner Hilfe be-

Apostelgeschichte als Geschichtsquelle hier ei

ne Debatte kau

m mög-

darf‘““, noch die in Lukas 10,37 umgekehrte als dessen,

lich gewesen

wäre.

Entscheidend wäre viel

mehr geworden ,

auf

welchem Wege es besser gelingt,

„der Gutes an mir tat‘‘ wird dem Begriff in seinem

|

seiner religiösen Aussagen zu zeich

ein Gesamtbild des Apostels und

vollen Gehalt gerecht. Auch das große Doppelgebot

nen,

auf dem der Annahme- über-

sagt nichts darüber

aus,

was

inhaltlich mit dem

natürlicher Visionen oder dem des Nachw.

eises einer inneren Entwicklung

unter der Wirkung des sich am Kreuze

erschließenden Gottesbegriffes.

„Nächsten‘“ gemeint sei, sondern verweist nur auf das

Jülicher hat einmal warnend gesagt (Paulus

Alte Testament. Der neutestamentliche Begriff muß aus

(des Paulus) Darstellung Gal. 1,16f. so

und Jesus S. 55): „Daß seine

klingt,

als hätte er keinerlei

der Bergpredigt, besonders aus Mt. 5, 43—48 erhoben

Zeugnis von Menschen über den Herrn nötig gel

habt und verdanke all

werden.

as

zeichnende

ist _ hier,

daß

in den

sein Wissen bloß göttlicher Offenbarung,

darf uns nicht irreleiten, —

Nächstenbegriff auch der Feind gehört. Der „Nächste“

wo ihn doch gegenüber den galatische:

Interesse beherrscht, seine Unabhängigkei

n Wirren ausschließlich das

ist also ein anderer als der „Allernächste‘, der mir auf

t von Menschen, seine Be-

natürlichem Wege nahestehende Bluts- oder Wahlver-

stallung unmittelbar von Gott zu beto

nen“,

Doch Wetter hat am

Schluß seines Aufsatzes ein Gesamtbild des Paul

us angekündigt, wie er

wandte. Diesem gebührt &ows, allen Menschen cyamn.

es im Zusammenhang der Religionsgeschichte si

eht.

Da er nicht mehr

Denn „jeder andere Mensch ist dir nahe, dein Nachbar“.

dazu gekommen ist, es zu schreiben

, ist uns die Möglichkeit einer aufs

»

611

SE

83

T

in

:

>V}T»l}eologische Literaturzeiätpg 1929_l?}1r. 2(?.

.

e

‘f) 12

——

Ganze gehenden. Auseinandersetzung eben genommen.

Und ob sich

Gegenspieler des Satans‘ getreten.

Die Wurzel dieser Vorstellung. liegt

ein anderer Forscher findet, der seinen Gedanken aufnimmt?

sicher in Kleinasien.

Wilhelm MundIle beschäftigt sich mit dem escha-

Wichtiger aber scheint mir noch das zu sein, was wir auf diesem

Wege über den vierten Evangelisten und den für die Theologie seiner

tologischen Abschnitt 2. Kor. 5, 1—10. Die Ausleger

n

Zeit entscheidenden Geistbegriff lernen können.

Das kühne Wort von

dieses Stückes haben bisher fast durchweg in ihm eine

der vollkommenen Wahrheit, die erst der Paraklet bringen kann (16,

Äußerung des Paulus zum Problem des. Zwischenzu-

12—14), im Zusammenhang mit dem Gedanken, das vierte Evangelium

standes zwischen Tod und ewigem Leben gesehen, sei

w

sei das vom Geist dieser Wahrheit inspirierte, bestimmt, Christus zu

es daß sie aus ihm des Apostels Hoffnung herauslasen,

‚verklären“, eröffnet Einsichten, die noch nicht genug ausgenutzt sind.

leich nach dem Tode mit einem neuen Leibe über-

Auf die von Jülicher grundlegend behandelten Ein-

k

leidet zu werden, sei es, daß sie meinten, Paulus er-

leitungsfragen greift Bultmann in seiner Analyse des

warte diese Überkleidung erst im Au

enblick der Paru-

ersten Johannesbriefes zurück. Wie es von Dobschütz

sie.

Dann faßten sie den Zustand

di

€

r Nacktheit, von

schon 1907 getan hat, ohne daß diese ertragverheißende

dem er spricht, als den des Zwischenzustandes zwischen

Anregung aufgegriffen worden wäre, vertritt Bultmann

dem leiblichen Tode und dem neuen Leben nach der

die These, daß dem ersten Johannesbrief eine Quelle

Wiederkunft Christi. Mundle stellt nun in sehr vorsichti-

zugrundegelegen hat, die Offenbarungsreden enthielt.

ger Exegese fest, daß Paulus an dieser Stelle zunächst

Der Verfasser des Briefes hat sie an einer Reihe von

gar nicht vom Tode rede, sondern sehr viel umfassender

Stellen wörtlich, an einigen anderen in freier Weiterbil-

von einer Auflösung der irdischen Behausung. Damit

in

dung zitiert und jeweils exegetische Ausführungen hin-

fällt bereits die Behauptung hin, daß er hier mit Be-

e

zu

efügt. In genauer Untersuchung, welche in vorbild-

stimmtheit die Überkleidung sofort nach dem Tode

lic

R

er Art

lehre. Aber auch vom Zwischenzustand ist nach Mundles

Ö

leichermaßen die Sprachform wie den theo-

logischen

ehalt prüft, kommt B. zu einer sauberen

Meinung an dieser Stelle überhaupt nicht die Rede, son-

Unterscheidung von Vorlage und Auslegung, so daß er

dern allein vom Endschicksal der Menschen. Den Chri-

den Versuch machen kann, diese Vorlage, soweit sie in

sten ist die Überkleidung mit einem neuen Leibe ver-

.

dem Schreiben verwandt worden ist, wiederherzustellen.

heißen. Danach verlangt ihre sehnsüchtige Seele in der

Bultmann gibt nur eine Probe seiner Vorarbeiten

Beschwertheit

ihres

irdischen Daseins.

Dafür

bürgt

zu seinem Johanneskommentar. - Seine Analyse scheint

ihnen das Angeld des Geistes. Dadurch erst findet der

mir trotz seiner vorläufig nur knappen Begründung eine

Christ seine Heimat beim Herrn.

Und darum

ist er

entscheidende Erkenntnis für das Verständnis des 1. Jo-

getrost im Glauben. Das Schicksal derer, denen dieser

hannesbriefes darzustellen.

Die von Jülicher betonte

neue Leib nicht. bereitet ist, wird die Nacktheit sein. So

(Einleitung S. 208) unsystematische Anlage des Schrei-

Jäßt sich eine ganz klare und eindeutige eschatologische

bens wird verständlich, wenn wir wissen, daß es aus

Aussage aus dieser Stelle erheben, wenn man darauf

Teilen einer sehr prägnant geformten Vorlage, aus ei-

verzichtet, Angaben über den Zwischenzustand aus ihr

nem

Kommentar

dazu,

aus

zwischeneingeschobenen

herauslesen zu wollen.

Man wird Mundle das Zeugnis nicht versagen können, daß er eine

Stücken dogmatischer Art (aus der Gemeindetheologie

stammend) und schließlich aus der polemischen und pa-

sehr umsichtige Exegese geliefert hat, „die dem Zusammenhang besser

ränetischen Anwendung besteht, die dem Ganzen den

gerecht wird und der Unbestimmtheit der paulinischen Formulierung

Charakter der Homilie gibt. Die Quelle, die am deut-

Rechnung trägt“.

Ein anmerkungsweise wiedergegebener überraschender

Gedanke Bultmanns sei noch erwähnt, weil er verdient erwogen und

lichsten in 1, 5—10 erkennbar ist, zeichnet sich dadurch

diskutiert zu werden.

Er hält es für möglich, daß Paulus in Vers 4,

aus, daß sie in knappen, zweigliedrigen, meist antithe-

tischen Sprüchen ihre Aussagen macht. Formal ist sie

wenn er sagt 00 DEloueEv 8xdvoaod0. die hellenistische Ansicht abwehren

will, nach der die Befreiung vom Leibe die eschatologische Er-

weiter daran kenntlich, daß ihre Sätze meist mit &v

lösung ist.

N

und einem Zeitwort in der 1. pers. pluralis oder mit

Windisch widmet eine ausgezeichnete Studie den

einem Partizipium als Subjekt (6 4&ywr, ö ayandV häu-

fünf johanneischen Parakletsprüchen. Er zeigt, daß sie

fig auch in der Umschreibung z&g o) eingeleitet sind.

lichen Text der Abschiedsreden nicht

in den ursprün

Inhaltlich gibt sie in einer Verknüpfung prägnanter Be-

hineingehören.

5

hr Grundbestandteil sind festgefügte

griffe eine Beschreibung der Grundhaltung des Christen

Logien, denen eine „Lehre vom Parakleten‘“ zugrunde

gegenüber Gott, der das Licht und die Liebe ist, und

liegt, die der Evangelist übernommen hat. Das Wesen

der dadurch bestimmten Haltung gegenüber den Brü-

des Parakleten besteht darin, daß er rechtfertigender

dern und der Welt.

und strafender Zeuge, Helfer und Beistand, Ratgeber

Man könnte nun zunächst an Bultmanns Versuch immanente Kritik

und Lehrmeister ist. Elias, der Täufer, der Hirt des

üben, da ja gewiß ist, daß an seiner Wiederherstellung der Quelle weiterge-

Hermas sind

rophetische Gestalten, die von einer ähn-

arbeitet werden muß, wenn sie endgiltig gesichert werden soll. So muß, um

lichen Vorste

f

ungswelt: umgeben sind. Auch zu den

ein Beispiel zu nennen, noch zuversichtlicher als Bultmann es tut, ver-

messianischen Gedanken steht er in Parallele. Zu dem

sucht werden, die ebenso schwierige wie bedeutsame Stelle 3, 19—20

—

wenn uns unser Herz verurteilt, daß Gott größer ist.als unser Herz . . .)

%00U0S 7agAkiNTOS Philos, dem fürsprechenden Engel

des Judentums, ja dem Fürsprecher in der babylonischen

bei dieser Quellenscheidung zu klären und zwar dadurch, daß man sie

ihrem Grundbestand nach in die Vorlage hineinnimmt.

Das erscheint

Gottesvorstellung führen gedankliche Fäden hinüber.

möglich; denn 1. steckt in der Gegenüberstellung von %XUTOyWOOZXELV

Die ihm zugekommenen Sprüche vom Parakleten hat

und yıydoxsw. eine deutliche Antithese, wie sie für die Quelle be-

Johannes in sein Evangelium aufgenommen. Aber da sie

zeichnend ist.

2

ist die Zusammengehörigkeit dieses Verses mit an-

deren der Vorlage schon durch das Stichwort Yıy@oxew nahegelegt

hier eigentlich Fremdkörper waren, konnte er es nur,

indem er sie in seiner Weise ausdeutete.

Er hat das

(vgl. 2,4; 3,6; 4,7. 8). Aber auch sachlich ist nach der unerbitt-

getan, indem er einmal den Parakleten gleichsetzte mit

lichen Alternative von Tod oder Leben als Ende menschlichen Handelns

in ihr wirkenden

3,14. 15 der Hinweis auf Gott angebracht, in dessen Hand allein ‚die

dem. der Gemeinde bekannten und

Entscheidung liegt (vgl. 1,9).

3. aber wird nur auf dem Wege der

Geist und zum anderen, indem er das Zeugnis des

j

Parakleten ganz auf den davongegangenen Christus

Quellenscheidung der sachliche Gegensatz zwischen den Versen 20 und

Wir haben

21 erklärt, ohne daß man ihren Inhalt gewaltsam ändert.

bezog.

hier in schärfster Form eines der an anderen Stellen von Bultmann ge-

Die Bedeutung der Erkenntnisse Windischs liegt einmal darin, daß

nannten Beispiele einer Exegese, welche die eigentliche Tiefe des Vor-

wir jetzt einen Anfang, freilich nur einen Anfang zu einer Geschichte

Jagetextes verkennt, ja in unserem Falle in ihr Gegenteil verkehrt. Die

Quelle stellt mit ganzer Schärfe die Tatsache, daß unser Herz uns ver-

der Vorstellung vom Parakleten bekommen haben, ein Anfang, der frei-

lich seinerseits wieder aufbaut auf der bisherigen Forschung, die Jülicher

dammt, neben die, daß wir uns dennoch Gottes getrösten dürfen.

in seinem Artikel in der Encycl. Bibl. zusammengefaßt hat.

Eine Linie in

„Wenn unser Herz uns nicht verdammt‘“, wie es die Auslegung als das

der Entwicklung der Vorstellung vom Parakleten muß z. B. stärker aus-

Erstrebenswerte hinstellt, dann haben wir ja Ooffenbar die Wahrheit

gebaut werden: Ursprünglich stehen vor Gott im Jüngsten Gericht

e

ebenso verloren, wie in dem Augenblick, wo wir unsere Sünde leugnew

Als

(vgl. 1, 8).

Genau so wie der Verfasser des Briefes diesen Satz seiner

Christus und der Satan als Gegner.

(Vgl. etwa 1. Joh. 2, 1).

Christus selbst zum Richter wurde, ist der Paraklet an seine Stelle als

Vorlage (1,8) in der Auslegung (2, 1. 2) abzuschwächen sucht, gleitet

615

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

614

l

er über die Unerbittlichkeit der Selbstverdammung unseres Herzens hin-

weg und gründet die Gebetserhörung, wie Bultmann auch schon be-

weis: Mt. 26,2) und sich außerdem rechnerisch um

n

‚ einen Tag geirrt.

tont, nicht auf die glaubende Einsicht in die Größe Gottes, sondern

auf das Halten der Gebote und auf das — schon im Ausdruck stets

Holl weist nun nach, daß der Grundbestand dieses

.dem reinen Verständnis des Evangeliums gefährliche — Tun des vor

Gedankenganges von Epiphanius aus der Didaskalie

Gott Wohlgefälligen.

Im Gegensatz dazu reiht sich die Aussage von

übernommen worden ist und zwar aus deren uns über-

Vers 19 und 20 theologisch ganz in den Zusammenhang der Vorlage

ein.

Fehlt etwa eine

lieferter Form, in welcher die Kompilation des aus

Fraglich bleibt nur die ursprüngliche Form.

mehreren verschiedenen Stücken zusammengesetzten 21.

Doppelzeile ?

Das aürobü von Vers 19 -hat weder in der Quelle, so-

Kapitels bereits vollzogen war. Auch dort ist die Deu-

weit wir sie rekonstruieren können, noch im Brief eine unmittelbare

tung des Mittwoch als Ta

Anknüpfung.

Entscheidende.

g der Gefangennahme das

Von einer ganz anderen Gesamtbeurteilung des Briefes aus hat

inzwischen Lohmeyer

an Bultmanns Quellenscheidung Kritik geübt

Aus diesem Tatbestand zieht Holl

fende

nun Wweitgrei-

(ZNW 27, 1928, S. 225 ff.).. Auch er muß freilich das Vorhandensein

kirchengeschichtliche Fol

erungen :

Die. Auf-

.der von Bultmann beobachteten stilistischen Unterschiede grundsätzlich

fassung der Didaskalie stellt die ä

T

tere Überlieferung dar

zugeben, aber er erklärt es nicht aus literarkritischen, sondern „‚aus sach-

und muß bis in die Zeit hinaufreichen, wo Ostern noch

lichen religiösen Motiven“.

Die bis ins feinste durchdachte,

einheit-

nicht am Sonnta

liche Gliederung des Briefes steht ihm dank seiner Heptalogie fest.

gefeiert wurde.

Damals sind die

Diese schließt zwar die Verarbeitung von Quellen nicht grundsätzlich

Wochenfasttage als Bereitung auf die erwartete neue

Offenbarung eingehalten worden.

Erst mit dem Er-

aus, macht sie aber höchst unwahrscheinlich. Zudem erklären sich

ihm alle sachlichen Widersprüche als „echt christliche Paradoxie“.

Die

lahmen der Wiederkunftserwartung haben sie eine be-

Verschiedenheit der Stilarten seiner Redeweise aber komme daher, daß

gründende Beziehung auf die Ereignisse der Karwoche

.der Verfasser des Schreibens als offenbarender Zeuge in verschiedenen

Sn

-

bekommen. Schwierigkeiten

edan

icher Art sind dabei

Zungen redet, als Prophet, Nomothet und Homilet zugleich in Erschei-

erst entstanden, als man

azıu überging, Ostern am

nung tritt.

Ich. glaube, daß gerade zu dem, was Lohmeyer will, zur

’

Sonntag‘ zu feiern.

Dies ist, wie Holl gegen Duchesne

‚sachlichen Erklärung der verschieden gearteten und verschieden geformten

A

nachweist, nicht zuerst in Rom, sondern in den heiden-

Aussagen der zuverlässigere Weg durch die Strenge der Literarkritik

christlichen Gemeinden

Palästinas

hindurch führt, die ja bei Bultmann keineswegs Selbstzweck ist, sondern

in Fühlung mit

gerade den Offenbarungsgehalt des Schreibens herausholen: will.

Alexandria geschehen.

Dadurch wurde man veranlaßt,

Wenn Bultmanns These sich unbeschädet der möglichen Einzelkritik

die überlieferte Deutung mit den Berichten der Evan-

n

in ihrem Grundgedanken bewährt, so haben wir in der hier aufgedeckten

gelien zu vergleichen und sie um deren anders lautender

Vorlage eine hochbedeutsame nichtpaulinische Quelle für die Recht-

Darstellung willen aufzugeben. Ein Jahrhundert später

fertigungslehre des Urchristentums : Die Erkenntnis der aus dem Wesen

aber hat es noch einmal einen Osterstreit zwischen dem

Gottes entspringenden menschlichen Verpflichtung, die Einsicht in die

P

Antiochener

Tricentius

und Petrus

stetige Sündenverhaftung des Menschen und die Lösung dieser Not durch

von Alexandrien

neben-

gegeben. In diese Auseinandersetzung haben Epiphanius

-die rettende Treue Gottes stehen

hier völlig unabgeschwächt

und Athanasius eingegriffen, der eine als der Mann der

einander.

Die Frage nach Alter und Herkunft dieser Quelle ist dann

—.

in der Tat brennend.

unbeirrbaren wissenschaftlichen Sachlichkeit, der andere

als der kluge Kirchenpolitiker. Diese Vorgänge sind der

Mit -dem-Beitrag; den Karl-H o11-über. „ein-Bruch-

geschichtliche Ort für das von Holl besprochene Brief-

stück aus einem bisher unbekannten Brief des Epipha-

nius‘“ geliefert hat, beginnt die glänzende Reihe der

;

fragment.

Der Aufsatz ist die letzte reife Frucht von Holls jahrzehntelanger

kirchengeschichtlichen Aufsätze in der Festschrift. Das

Arbeit am Epiphanius und der Geschichte der christlichen Fastenzeiten.

ganz persönlich gehaltene Vorwort zu dieser Abhand-

lung lag als seine letzte Niederschrift auf Holils Schreib-

Holl hat die Korrektur seines Beitrages nicht mehr selbst gelesen.

Infolgedessen sind eine Anzahl von Drückfehlern außer dem bereits auf-

tisch, als ihn der Tod abberief. So haben diese wenigen

geklärten stehen geblieben.

Es muß

heißen: S. 160 Z. 3:

Bassi 11

Worte ein ganz eigenes Gewicht. „Sie predigten mir“‘‘,

si

S.619; S. 161 Z. 10: Evexa; S. 163 Z. 18: toELG;

Z.20: 2407;

schreibt Holl an Jülicher, „mit heiligem Ernst die un-

letzte Z.: Tovetiav; S. 172 Anm. 3: ep. can c. A3;

S13 Z 107 MR 0, 29478 S0 A A

IV 45 Routh ;

bedingte Pflicht der nüchternen Prüfung und den Mut,

Anm. 1 Z. 9: £#00lox0ovtau;

S. 184 Anm. 3:

Migne 92,80B; S. 183

auch unbequemen Wahrheiten ins Auge zu sehen‘“. „Bei

C A

S 111 141

‚allem, was ich schrieb, sind Sie für mich der Leser

Anm. 4: Migne 92, 73C/D; S. 186 Anm. 2 Z.7: NAQ0VO

(ac; Anm. 3

Z. 4: haer. 70,10; III 255, 25 Dindorf.

gewesen.“

Ein Druckfehler hat daraus „der Lehrer“

Karl Müller behandelt in

gemacht. Einen solchen Lehrer hat Karl Holl nie ge-

einer scharfsinnigen

'habt. Unter dem nachhaltigen Eindruck des historischen

Untersuchung die K

anones 2 und 6 von Konstantinopel

Wollens Ferdinand Christian Baurs hat er sich seinen

381- und 382, deren Deutung auf schwierige und schon

methodischen Weg als Philolog und Theolog ganz

wiederholt umstrittene Probleme führt. Es werden in

selbständig gesucht. Wie er beides zugleich ganz unein-

ihnen Bestimmungen über den Umfang der Rechte der

Bischöfe in den verschiedenen Di

özesen getroffen. Karl

‚geschränkt war, das hat die Tiefe seiner Arbeitsweise

Müller selbst faßt das Er

be

ündet. Daß ihm bei allem, was er schrieb, Adolf

gebnis, zu dem er

gekommen,

folgendermaßen zusammen

„Die S

ynode von 381 hat

Jülicher mit seinem unerbittlichen Wahrheitswillen im

für den Osten des Reichs den Provi

nzialverband wieder

Geiste gegenübergesessen hat, ist ein schönes Zeugnis

HP A b

für die Art der beiden Männer, ein Zeugnis, das mehr

im Anschluß an Nicaea aufgerichtet

und dazu die Über-

'griffe aus einer Reichsdiözese in die

andere verboten. Sie

als persönliche Bedeutung hat.

hat dabei

im Anschluß an Ni

Holl veröffentlicht einen Text aus einem Mailänder

Stellung Alexandriens und Anti

caea die privilegierte

Sammelkodex, der sich als Bruchstück eines Briefes er-

ochiens in ihren Diö-

zesen abermals bestätigt, aber

die andrer Kirchen mit

weist, in dem Epiphanius einen eigentümlichen Aufriß

patriarchalischen Rechten nich

der Karwoche

ibt und in seiner gelehrten Art begrün-

:E

dabei vielleicht Antiochien Anl

t erneuert, und sie hat

‚det. Das Bezeichnende an dieser Chronologie.ist die

aß gegeben, das Ziel‘zu

verfolgen, die Metropoliten de

r Diözese Oriens sich zu

Tatsache, daß Jesus nach ihrer Berechnung am Mitt-

unterwerfen“.

Dazu ist noch hinzugekomm

woch der Karwoche verhaftet worden ist, also am Diens-

E

en, daß man

tag Abend das Passahmahl genommen hat, während die

die Provinzialsynode aus der übrigen D

jözese (aber

“

nur aus ihr!) erweitert hat zu Gerichtsh

Öfen zweiter

Abmachung des Judas mit den Pharisäern bereits am

Instanz im Falle von Anklagen gegen Bisc

höfe.

Montag getroffen worden sein soll. Die Schwierigkeit

Ein Blick in Karl Müllers Gesamtdars

tellung der alten Kirchen-

für diese Aufstellung besteht natürlich darin, daß der

geschichte (2. Aufl. S. 530—536) zeigt den

großen Zusammenhang der

14. Nisan und damit der Tag des Passahmahles auf

Verfassungsentwicklung, in welchen sich sein

‚dem Freitag (vom Donnerstag Abend an gerech-

Kanones, (die darin we

itgehend mit der Sohm

e Auslegung der behandelten

reiht.

S zusammenstimmt), ein-

net) festliegt. Epiphanius hat sie durch die Be-

erwiesen.

Dadurch wird ebenso sehr ihre Richti

gkeit wie ihre Bedeutung

hauptung behoben, die Juden hätten, um Jesus leich-

ter beseitigen zu können, den Beschluß gefaßt, das

Sichhi

Ein fesselndes geschichtliches Bild entwirft Eduard

Passah- in jenem Jahre zwei Tage vorzuverlegen (Be-

wartz von der Synode von Chalkedon. In knapper

615

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

616

s

Zusammenfassung stellt er auf Grund seiner glänzen-

aus Rom ’stammt.

Auch den Text der Ilateinischen

den Kenntnis der Quellen die Beweggründe für die

|

Bibel, die Tertullian benutzt hat, versucht von Soden zır

Politik der kaiserlichen Nonne Pulcheria und ihres in

n

charakterisieren, indem er eine Fülle

vergleichender

Josephsehe mit ihr lebenden Gatten dar. Von da aus

Beobachtungen zusammenstellt und ihr Ergebnis in die‘

kommt er auf eine alte Streitfrage, nämlich die, ob die

Geschichte der afrikanischen Bibel einreiht. Da uns für

Kaiserin Pulcheria an der Sitzung des Konzils vom 25,

die Paulusbriefe afrikanische Versionen der Itala nicht

Oktober 451, in der unter dem Druck der Regierung die

erhalten sind, ist man im Wesentlichen wieder auf einen.

ihr genehme Glaubensformel angenommen wurde, per-

Vergleich mit Cyprian : angewiesen. Dabei stellt von

sönlich teilgenommen hat, um den Triumph ihrer Po-

Soden fest, daß keine gradlinige Entwicklung von Ter-

litik ganz auszukosten. Eine genaue Zergliederung der

tullian zu Cyprian und von da zu den spätafrikanischen:

überlieferten aktenmäßigen Nachrichten in ihrem lite-

Texten führt. Hier tut sich eine Fülle von Fragen auf,

rargeschichtlichen Zusammenhang zeigt, daß ursprüng-

die von Soden nachdrücklich herausstellt, um zu weiterer

lich der kaiserlichen Allokution ein Passus vorausge-

Forschung anzuregen.

gangen ist, der völlig eindeutig von der Anwesenheit

Während mich von Sodens Ergebnisse über die lateinische Bibel

der Kaiserin bei der entscheidenden Sitzung redet. Bald

der Marcioniten völlig überzeugt haben, weiß ich nicht, ob die Weiter-

danach muß freilich das Verhalten Pulcherias Anstoß

arbeit an der Frage. nach der Bibel Tertullians mit solcher Selbst-

erregt haben. Und im 6. Jahrhundert muß ein ausdrück-

verständlichkeit, wie von Soden es tut, von der Voraussetzung ausgehen

licher Befehl ergangen sein, in den offiziellen Exem-

darf, daß Tertullian eine bestimmte ihm schriftlich. vorliegende Bibel-

übersetzung auf seinem Schreibtisch

liegen gehabt und mit solcher

plaren, die zur Abschrift herausgegeben wurden, die

Regelmäßigkeit benutzt hat, daß sich ihr Wortlaut, wenn auch nicht

Notiz über die Anwesenheit der Kaiserin zu tilgen. Viel-

Ich kann mich trotz all

leicht hat, so vermutet Eduard Schwartz, Justinian sei-

rekonstruieren, so doch charakterisieren läßt.

ner Gemahlin damit einen Präzedenzfall

entziehen

dessen, was dafür ins Feld geführt worden ist und trotz von Sodens.

hartem Urteil über die Andersdenkenden nicht davon überzeugen, daß-

wollen.

die „deutlichen Zeugnisse Tertullians für lateinische Bibelübersetzungen“

Hans: Lietzmann veröffentlicht einen

liturgi-

wirklich etwas Eindeutiges über schriftliche Übersetzungen aussagen.

schen Papyrus des Berliner Museums. Ein Vergleich mit

Drei solche schon früher wiederholt diskutierte Stellen führt von Soden

einem von Bilabel. herausgegebenen Heidelberger Pa-

an

1}

adv. Marc. IL9 „quidam enim de Graeco interpretantes, non'

recogitata differentia nec curata proprietate verborum (xvon und TWVEDLLO.,)

pyrusfragment stellt zunächst den Ort sicher, an den das

pro afflatu spiritum ponunt et dant haereticis occasionem spiritum deij

Berliner Bruchstück innerhalb des Ganges der Liturgie

delicto infuscandi“.

Deutet man dieses Wort auf schriftliche Bibel-

gehört, wie sie die Entwicklun

vom 8. Buch

er

übersetzungen, so ergibt sich die unwahrscheinliche Annahme, daß es:

Apostolischen Konstitutionen zu

en vier großen Litur-

mehrere selbständige Übertragungen dieser Art gegeben habe, die-

gien des Morgenlandes als im Grundbestand gleich-

Tertullian auf die Übersetzung des Wortes xvoi hin nachgeschlagen

bleibenden Typus herausgestellt hat. Die beiden erhalte-

und dabei festgestellt hat, daß nicht alle, aber doch

„quidam“ die-

nen: Stücke des Berliner Papyrus sind ein Dankgebet

mißverständliche Übertragung bieten.

Wie viel näher liegt es da an

nach der Kommunion und ein Inklinationsgebiet vor dem

mündliche Dolmetscher im Gottesdienst oder im Disput zu denken.

2

Beide Gebete bieten

adv. Praxean 5. Hier ist von „scripturis et interpretationibus earum“

Segen am Schluß der Liturgie.

die Rede, und .weiterhin heißt es bei der Besprechung der Frage, wie -

nun besonders fesselnde Eigenheiten.

Das erste da-

durch, daß.es als Zitat die berühmte Stelle aus dem

das Wort A6yoc zu verstehen sei:

in usu est nostrorum per simpli-

citatem interpretationis. sermonen dicere

. . Tertullian versteht also

Brief des Ignatius, an die Epheser (20, 2) ent

h(ält Z

unter „scripturae“ mit Selbstverständlichkeit. den griechischen Text,-dem

„€ig

PAQLAALOV

CvtidotTOV

CwNs

UMEO

er die

„interpretationes“

(wieder in der Mehrzahl!) gegenüberstellt.

( ;‘)avaaiag‚

Dem steht das.

00 un Anavta Arnodavely, ahkd Ery &u 00l dı

Das schriftlich Festliegende ist also das Griechische.

T0D YyarnNUEVOV Cov maıdis.“ Man fragt sich natürlich

lebendige Ringen um „interpretationes“ gegenüber, das schon 'zu einent

bestimmten „usus“ geführt hat.

Der Ausdruck „per simplicitatem inter-

zuerst, ob_hier nicht eine uralte liturgische Tradition

pretationis“ kann dann ebenso gut heißen „durch eine mangelhafte Art

vorliegt, die schon Ignatius geläufig war. Aber die von

wie

der schriftlich vorliegenden

zu übersetzen“

„durch. den Fehler

Lietzmann beigebrachten Parallelen über die Benutzung

Übersetzung‘“

S !

zumal Tertullian an den anderen Stellen, die so gedeutet

von Kirchenvätern in liturgischen Texten (z. B. ein Zi-

werden sollen, stets die Mehrzahl 'anwendet.

3. de monog. 11 vermag

tat aus dem 1. Clemensbrief in der ‚Markusliturgie)

ich.nun überhaupt nichts zu entdecken, was als ein Zeugnis für eine -

schriftlich fixierte

lateinische Bibelübersetzung angesprochen werden

machen es gewiß, daß auch in dem _ Berliner Fragment

ein wirkliches Zitat vorliegt. Das Inklinationsgebet er-

könnte.

Tertullian' ermöglicht hier seine Auslegung des Wortes 1. Kor.

weist sich bei näherer Prüfung innerhalb der litur-

7, 39, das eine Wiederverheiratung von Frauen nach dem Tode-ihres

Mannes gestattet, indem er eine „eversio duarum syllabarum“ gegenüber

gischen ‚Entwicklung als eine Vorstufe der Markuslitur-

dem „graecus authenticus“ annimmt, durch die das Zeitwort („wenn aber

gie, die in manchen Wendungen eine ältere und bessere

der Mann entschläft“) einen falschen futurischen Charakter be-

Form bietet als diese. So ist das Papyrusfragment ein

kommen habe.

Leider hat Tertullian die von ihm gemeinten Silben :

Beweis für das Fortleben alter liturgischer Formen auf

nicht näher bezeichnet, auch nicht bestimmt gesagt, was er hier unter

den Dörfern des Landes, das lange Zeit unberührt ge-

„authenticus“ versteht, ob einfach den „Urtext“ oder dessen Original-

blieben ist von den Wandlungen und Verflachungen der

handschrift (vgl. dazu de praescv. haer. 36).

Gewiß ist aber, daß :

liturgischen Texte in ihrer amtlichen großstädtischen

Tertullian das Mißverständnis nicht einer bestimmten schriftlichen latei-

nischen Übersetzung zuschiebt, wobei ja schon der Ausdruck „Tilgung

Prägung.

zweier Silben“

nicht recht zu erklären wäre.

Der Beweis dafür liegt

Hans von Soden beschließt den

inhaltreichen

Band mit einer Monographie zur lateinischen Bibelüber-

darin, daß Tertullian in dem Kapitel von de monogamia die ent-

scheidende Versstelle viermal lateinisch anführt und dabei das angeblich

setzung, dem Gebiet, dem Jülicher noch bis zuletzt seine

verfälschte Verbum zweimal mit mori und zweimal mit dormire wieder-

unermüdliche Arbeitskraft gewidmet hat.

Und zwar

gibt.

Daraus geht doch unzweideutig hervor, daß ihm an der latei-

setzt von Soden seine Studien zur lateinischen Bibel

nischen Form garnichts gelegen haben kann, sondern alles an dem -

Afrikas fort. Er geht aus vom 5. Buche Tertullians

Tempus der griechischen. (Darum ist auch Nestles Angabe im Apparat

gegen Marcion, wo Tertullian eine Fülle von Zitaten

zu 1. Kor. 7, 39, daß Tertullian droddvn bezeuge, in dieser Form

aus dem lateinischen Paulustext seines Gegners bringt.

falsch.) Wenn man annimmt, Tertullian habe eine schriftliche Über-

Sie untersucht von Soden auf ihren Wortschatz, indem

setzung benutzt, so wäre bei dem geschilderten Tatbestand nicht einmal

er mit dem der übrigen Bibelzitate Tertullians vergleicht.

sicher auszumachen, ob in ihr das xotw&o%o des Urtextes mit dormire

oder mit mori wiedergegeben war; das ‚eine steht dem Urtext näher, das.

Das ergibt eine ganze Reihe fesselnder Beobachtungen.

andere gebraucht Tertullian gerade da, wo er die ganze Bibelstelle zu-

Für den Marciontext zeigt sich unwiderleglich, daß er

erst als Grundlage seiner Beweisführung zitiert,

„keine afrikanische Übersetzung ist, sondern eine den

Aber es ist natürlich von Soden darin Recht zu geben, daß es.

europäischen Texten relativ nahestehende‘“. Er hat also

letztlich nicht auf diese Zeugnisse ankommt, sondern auf den Befund

nichts mit Cyprians Text zu tun. Aber auch neben den

der Zitate selbst.

Doch auch bei dessen Beurteilung kann ich ihm

Er stellt 88 Vokabeln in der Übersetzung

anderen europäischen Übersetzungen ist die marcioni-

nicht unbedingt folgen.

tische lateinische Bibel eine „selbständige Bildung‘“,

Marcions und Tertullians nebeneinander,

Dabei zeigt sich, daß Tertullian

auch wenn sie, wie von Soden wohl mit Recht annimmt,

meist mehrere synonyme lateinische Wiedergaben des zu übertragenden

‘

617

618

Theologische Literatun7zeitung 1929 Nr./26;

griechischen Wortes verwendet.

Eine ‚von diesen wird dann als die-

jenige ausgesondert, welche in der afrikanischen Bibel gestanden haben

über die gesamten kaiserlichen Ei

ngriffe (638) so all-

soll, währen die anderen als freie Abweichungen Tertullians von dieser

gemein gilt. Die Unionspolitik

des Henotikon ist

Bibel verstanden werden.

Die Kriterien für diese Aussonderung sind

wiß nicht ideal, aber Union war

nunmehr die Aufg.

abe,

gewiß sorgsam überlegt. Überzeugt haben sie mich nicht, wie ja auch

und ließ sich etwas erreichbares

Besseres denken? Andre

Einwirkungen erst (Severus;

Vitalian ;

von Soden selbst sehr häufig mit den Worten „v?elleicht‚ wahrsche'mlich’

politische Ziele) verwirrten diese Linie.

Justinians neue

fraglich, unsicher“ arbeiten muß.

wir jedoch

roße Zurückhaltun

Meistens treffen

Noch ganz anders aber stellen sich die Dinge dar, wenn man

die in Tertullians

;

Urteil. Ein

B

g in Fragestellung und

nicht nur einzelne Vokabeln, sondern ganze Zitate,

Dann kann man

roblem wie das, o

b die cyrillische Christo-

Schriften mehrfach vorkommen, miteinander vergleicht.

logie wirklich der

„legitime Ausdruck“ des orienta-

getrost den Satz wagen: Es gibt kein einziges Zitat von der Größe

lischen Heilsgedanke

ns gewesen Ssei, ist letzten Endes

eines etwas umfangreicheren Satzstückes, das bei Tertullian zweimal im

Er

ist also beim Zitieren im latei-

wohl eine unmögliche Frage und ersch

eint hier gar

genau gleichen Wortlaut vorkäme.

Tertullians

nicht.

nischen Ausdruck mit der größtmöglichen Freiheit verfahren.

Verhältnis zur lateinischen. Bibelübersetzung vor ihm stellt sich also ganz

Daß Justinian das Dreikapiteledikt von Askidas suggeriert sei und

ähnlich dar wie das Luthers zur Bibelübersetzung vor seiner Zeit.

Beide

von Justinian zunächst als Gegenzug gegen die Verfolgung der ori-

können natürlich die älteren Versuche gekannt und benutzt haben.

Aber

genistischen Mönche in den Sabaskolonien gedacht sei (762), ist unwahr-

beide sind von dem Vorhandenen innerlich

so wenig beeindruckt

scheinlich trotz der scheinbar guten Bezeugung (denn Liberatus und

worden, daß sie es gehabt haben als hätten sie es nicht.

Darum gibt

Facundus berichten als Gegner des Edikts). Das Edikt ist so sehr aus

-‚es keine Methode, die mit Sicherheit von der nenen Schöpfung zu dem

unerheblicher Anlaß einer

Lage und Zielen des Justinian erwachsen, daß Askidas höchstens als

Alten zurückführie.

könnte.

ganz anders gemeinten Maßregel gelten

Greifswald.

H. W. Beyer.

Die aphthartodoketische „Ketzerei des Justinian“ in dessen

Greisenalter nimmt der Vf. gegen Loofs als wahrscheinlich an. Die

„Isochristen“ sollten erst etwas später

auftreien, es entsteht (758) der

Müller, Prof. Dr. Karl: Kirchengeschichte.

(In 2 Bdn.) Bd. I,

erst 547,

Schein, als gehörten sie der Zeit Jus

tins. I.

an, sie entstehen aber

3. Lfg. (= Schluß d. I. Halbbds.) 2., völlig neubearb. Aufl., 8,—

10. Tsd. Tübingen: J.C. B. Mohr 19209.

(XXXIV u. S. 569 — 816.)

Die gesamte Darstellung des bunten Streites ist mit

gr. 8°. = Grundriß d. Theolog.. Wissensch., Abt. 2.

ihren klaren Linien, ihrer Stoffbeschränkung,

I. Hlbbd. vollst. RM 20-—; geb. 22—.

1

den ge-

Die 3. Lieferung von K. Müllers neugestalteter

schichtlichen. Hintergründen (590 Ägypten, 627

Episko-

Kirchengeschichte reicht von etwa 400 bis etwa zur

pat und Mönchtum) ein Meisterwerk. Vor all

em tritt

die Hand des Verf.s wieder hervor in

den verfassungsge-

Mitte des 6. Jahrh. und schließt den ersten Halbband

schichtlichen Partien

; ich wüßte keine gleich anschau-

ab, der damit als Ganzes für sich erscheint, 816 S.; ihre

liche, reiche und d

och knappe Entwicklung der kirch-

großen Themata sind der christologische Streit ‚des

lichen Rechtsverhältnisse wie in $ 50 und 514;: 7: Eine

Ostens und die Zeit Justinians, und im Westen Au-

gedrängte, lebensvolle Skizze der beginnenden byzanti-

gustinus und die römische Macht bis in die Gothenzeit.

nischen Periode beschließt die Darstellun

g und bringt

Auch hier arbeitet der Verf. sichtlich auf große Zu-

Proklus und Dionysius. (Bei der

ula Heavdorzn &vkgyaın

sammenhänge hin. Klar und durchsichtig liest sich sein

hätte auf die Vorstufe des Be

griffes bei Apollinaris,

weit zurückgreifender Überblick der Christologie, von

Lietzmann fragm.

108u.117 verwiesen werden können.

Origenes über Athanasius (bei dem die Vermittlung des

Eine kurze Charakteristik der Scholastik

(Leontius) hätte

Heils S. 581 etwas unbestimmt ausgedrückt ist), Eusta-

eine Ergänzung des Bildes bedeutet.

thius (der nicht mit der Schule Lucians in Verbindung

a

gebracht scheint), Apollinaris (von dem es — mit Lietz-

S

Sodann der Westen. Den Anfang bildet eine vor-

mann — heißt: Athanasius hatte im wesentlichen nicht

treffliche Schilderung der staatsrechtlichen und sozialen

anders gedacht, 583) zu den Antiochenern. Ihre Christo-

Umschichtungen info

Ige der germanischen Staatengrün-

dungen (650ff.).

Dann die religiöse Eigenart, scharf

logie aber „scheitert zuletzt an der Aufgabe, eine ein-

abgehoben

vom Osten, jetzt durch Paulinismus und

heitliche Persönlichkeit zu erreichen‘‘ (587): damit ist

Neuplatonismus neu befruchtet; schon hier tritt eins der

der feine Versuch R. Seebergs, diese Einheit dennoch zu

Desiderien der alten KG. uns n

finden (DG. 11* 178) abgelehnt — wohl mit Recht; Aus-

dringend

gründlicher

ahe: Ambrosius bedürfte

gangspunkt und letzte Werte sind andre als bei den

theologischer

Durchforschung ;

Einheitstheologen, trotz der behauptete n formalen

wie weit kann er die zweite Brücke für

griechische und

neuplatonische Gedanken im Abendlan

d und bei Au-

Orthodoxie. (Das darf schließlich. auch nicht vergessen

gustin gewesen sein?

Für Augustins Entwicklung wer-

werden, um das Schicksal des Nestorius, der hier fast

den die Konfessionen

zugrunde gelegt, denn

„auch der

nur als Märtyrer der Kirchenpolitik erscheint, zu be-

Vergleich mit seinen.ersten Schriften nach

der Bekeh-

greifen.) Nun wird vor Beginn des Streites die kirchen-

politische Lage und Rivalität der großen Stühle mit

rung beweist doch die Zuverlässigkeit des Buches im

Plastik und Anschaulichkeit dargeboten ($850), dann

ganzen‘“ (659), trotz der philosophischen Arbeit in

Cassiciacum, da ja

„Philosophie für ihn zuletzt mit der

erst folgt der „Kampf_ der Schulen und der großen

Religion eins war“.

Damit ist freilich die Schwierigkeit

Kirchen‘“ ($ 51), eine Stoffgliederung, die mir äußerst

nicht behoben, denn

diese Religion bleibt dann eben

förderlich zum geschichtlichen Verständnis scheint und

doch philosophisch.

Der Ertrag der Debatte über die

die ich ähnlich längst befolge. Wenn nun der Kampf

Bekehrung ist letzte

n Endes, wie sich auch

selbst sogar fast überwiegend als Machtstreit der großen

daß die facta des Berichtes der Konfession

hier zeigt,

Bischöfe erscheint, welche die theologischen Gegensätze

en bleiben

nehmen, wie sie sich bieten, und die drei großen Duelle

und das christlich-paulinische Rankenwerk fällt.

Daß

Theophilus-Chrysostomus, Cyrill-Nestorius, Dioskur-Fla-

A. schon jetzt von Paulus di

e Unentbehrlichkeit der

Hilfe und Gnade Gottes

gelernt habe (663), ist doch

vian in eine Reihe treten, so kommt straffer geschicht-

wohl Übermalung vom s

päteren Standpunkt aus.). Aber

Jicher Zusammenhang und Leben in die Dogmenkämpfe

gedanklich dominiert d

er

Neuplatonismus

durchaus,

den Streit mit Chrysostomus muß man z. B. in Krügers

während allerdings das christliche Moment al

s verbor-

trefflichem Handbuch an 3 Stellen nachlesen, S. 153,

gene Kraft, hinter der Scene,

159, 160), und diese geschichtliche Beleuchtun:

Punkt die Handlung bestimmt

wirkt und nur an einem

tritt mit vollem Recht neben die dogmengeschichtliche,

. Und an diesem Punkt

‚ewohnte. Die günstige Beurteilung der Formel von

liegt alles; der ganze Kirchenv

ater wird durch die Ent-

faltung dieses Einen.

Chalcedon (vgl. Loofs, RE. 5, 636, 35) wird mit Recht

€

In der knappen Übersicht über

A.s Theologie (681

nicht

teilt, can. 9 und 17 mit Duchesne einleuchtender

+

bis 699), die m. W. ein treffendes

Bild ergibt, formu-

als zu

d

etzt durch Krüger I S. 152 erklärt. Dagegen ist

liert der Verf. (683), daß der neu

platonische Gottes-

mir fraglich, ob in der soviel wie möglich kurz und

begriff immer die Grun

knapp gehaltenen Darstellung der verworrenen durch

n

christliche Gott erhöbe;

dlage bliebe und darauf sich der

Chalcedon entfesselten Kämpfe das ungünstige Urteil

l

das ist etwa das

gerade Gegen-

teil zu R. Seeberg (DG. II® 386/7) und

m. E. richtiger,

619

620

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26,

—— ——

denn das Erste und Letzte ist hier plotinisch — oder ' Machtansprüche Roms (7195 gehört auch die mehr-

nenne man es neuplatonischen Rahmen und christliche

C

fache Berufung auf Inspiration, gerade den Synoden

Füllung. Dementsprechend hätte auch das Fortwirken

gegenüber.

Die exorbitante Theorie über Petrus, die

des

neuplatonischen Sündenbegriffs erwähnt werden

Leo I. aufstellt und die aus Petrus in der Tat den zwei-

können (686), und desgleichen bei der gratia die trotz

ten., Heiland macht, stammt aus der Theologie des

ihres ethisch-voluntaristischen Inhalts doch hellenistisch-

5. Jahrh.s, wie ich gelegentlich auszuführen hoffe. Der

Überblick über das Wachsen der römischen Macht ist

neuplatonische Form. Man entbehrt eine Anknüpfung an

den S. 27 gegebenen Hinweis auf die hellenistische

hier anstatt der üblichen chronologischen Darstellung

/«9ts und an Tertullian; auch hier fehlt eine gründliche

der Papstregierungen viel besser nach den einzelnen

Vorarbeit über den zentralen Begriff des Katholizismus.

geographischen Gebieten geordnet; vor allem Südgallien

Auch Holls geistreiche Bezeichnung dieser Gnade als

hat der Verf. aus dem angeführten Grunde liebevoll be-

eines neuen Zowe gibt ihr Wesen nicht eigentlich wieder.

handelt, desgl. Afrika, fast vielleicht zu sehr ins einzelne

Der um Kirche und Civitas Dei gruppierte Gedanken-

gehend (Apriarius).

Bei Leo wäre ein Hinweis auf

kreis wird an wichtigen Punkten auf Ticonius zurück-

seine außerordentlich intensiv und doch nicht völlig

erfolglos betriebene Ostpolitik nach 451, die

den

tritt uns vor allem

geführt (691ff.). A. als Vater des Vulgärkatholizismus

größten Teil des ganzen Schriftwechsels einnimmt, er-

in einem späteren $ entgegen

e

wünscht gewesen.

Mit den Manifesten des Gelasius-

(„Nachwirkungen A.s‘“ 707 f.), aber gehört diese Seite

schließt die Schilderung (748f.); freilich sind die Fäl-

seines Wesens nicht eben so unmittelbar zu seinem

Bilde? Nach Holls groß angelegter Skizze wäre auch

schungen unter Symmachus nun vor Gelasius zu stehen

ein Wort über A.s Ethik zu erwarten gewesen.

gekommen (742).

Das gesamte Bild, das die eigene

In‘ seiner Darstellung des pelagianischen Streites

Arbeit des Verf.s an vielen Punkten zeigt, ist die abge-

hat Loofs (RE. 15, 755) die Verankerung des Pe-

rundetste Schilderung, die uns ein Lehrbuch bietet.

lagianismus in einer paulinischen Gedankenlinie betont.

Wieder ist K. Müllers großes Werk in der neuen

Dadurch wird das geschichtliche Problem dieses Streites

Gestalt um 1*/, Jahrhunderte fortgeschritten; wir stehen

noch unterstrichen: wie ist der rasche Sieg der neuen

am Ende der alten Kirche. Blickt man zurück, so ist das

Ganze eine Höchstleistung an Stoffbeherrschung und

augustinischen Theologie über eine uralte, weit ver-

Eigenarbeit wie an schriftstellerischer Gestaltung, die,

breitete Überzeugung geschehen? (Denn nicht die spä-

jedem Effekt abhold, an Weite des Gesichtskreises, an

tere „Abschwächung‘‘ des Aüugustinismus ist das Pro-

Beschränkung und klarer Formung. ihres Inhalts das

blem, sondern sein Vordringen bis zu diesem Maße).

Beste ist, das wir jetzt besitzen. Blicken wir voraus, SO

Die Antwort, die der Verf. gibt: Pelagius und Caelestius

„haben aus jenen Überlieferungen eine festgeschlossene

danke aller Leser ist.

braucht nicht ausgesprochen zu werden, was der Ge-

Lehre gemacht und dadurch den Kampf so heftig wer-

den lassen‘“ (677), möchte ich auch nach Augustins

Breslau.

E. Kohlmeyer.

Seite ergänzen: sobald die ungeklärt neben einander lie-

genden Grundanschauungen (Moralismus und mystisch

D

Schücking, Levin L.: Die Familie im Puritanismus. Studien

üb. Familie u.

Literatur in England im 16.,

1721

18. Jahrh.

gefärbte Erlösungsreligion) durchgedacht sind, ergibt

Leipzig : B. G. Teubner 1929.

(XM} \ 220rS.)1 89

sich ihre Unvereinbarkeit. Die Entscheidung aber fiel

RM 8 -

geb.

10rı

(neben den äußeren Gründen, Honorius, Rom usw.) da-

Es ist nicht leicht, in einem kurzen Referat dieser

durch, daß das Sündengefühl sich so verstärkt, daß der

schönen, inhaltreichen und ertragreichen Studie, welche

Moralismus sich so verfeinert hatte, daß er zur Unmög-

zu vielen neuen Fragestellungen anregt, gerecht zu wer-

lichkeit wurde. und der Gnadenreligion weichen mußte,

den. Der Verf. faßt den Puritanismus nicht von seiner

die sich dazu mit dem Sakramentsglauben jeder Stufe

kirchenpolitischen und dogmatischen Seite, sondern er

von Sublimierung verbünden konnte.

stellt sich zur Aufgabe, die „spezifisch englisch . pie-

Eine Fülle sorgfältiger und scharfsinniger Arbeit

tistische Frömmigkeit in ihrer besonderen Eigenart zu

bringt endlich: der umfangreiche verfassungsgeschicht-

K

begreifen‘‘; seine Studie gipfelt in einer „Untersuchung:

liche $ 58 über das römische Bistum, das zum Papsttum

s

der charakteristischen Mechanik jener Familientheokra--

wird (384—530).

In Italien selbst ist die patriarcha-

ME

tie, die als Herzstück des religiösen Lebens der From--

lische Gewalt Roms dadurch entstanden, daß von Rom

als erstem und ursprünglich einzigem Bistum sämtliche

die sie in Wahrheit verdient‘“ (pag. VI); in einem ein-

men bisher durchaus nicht die Beachtung gefunden hat,.

andern Bistümer als Tochtergründungen ausgingen und

leitenden Kapitel geht er aus von einer Untersuchung

Rom das Recht der Bischofsweihe behielt — wie Alexan-

des englischen Persönlichkeitsideals, das er in dem Ge-.

drien. Die Bedenken, die ich ThLZ. 1925, 447 gegen

danken der fortgesetzten Selbstkontrolle findet, und das

diese Theorie der großen, nachher untergeteilten Bis-

für die Entwicklung des englischen Familientyps im Zeit--

iümer aussprach,

haben

sich mir

Z

T

zerstreut.

alter des Puritanismus von höchster Bedeutung ge-

Streckenweis und zeitweis wird man auf diese

worden ist.

Pflanzgemeinden fast unvermeidlich geführt.

Daß ‚ ein

Wenn der Verf. zur Klärung der von ihm gestelltemn

sachlich gleiches Recht in Rom wie in Alexandrien ge-

These so wesentlich beizutragen verm

so verdankt

handhabt wurde, macht Nicaea so gut wie sicher. Daß

er das der Erschließung einer neuen,

a

er

dings bereits

die Gemeinde von Arles mit Rom durch ein ähnliches

seit langem vorhandenen, bisher jedoch nicht genügend

Band verknüpft war, ist von hoher Wahrscheinlichkeit

herangezogenen Quelle, der sog. „Hauszuchtbücher‘“

(Sohm hat der Cyprianstelle, ep. 68 in seinem Kirchen-

(vergl. über diese conduct books S. 28), die gewisser-

maßen Ersatz bieten müssen für die Zeugnisse der

recht I 393 nicht ihr volles Recht gelassen). Überhaupt

sieht der Verf. die alte Verfassung Südgalliens als einen

schönen Literatur, für die innerhalb einer so durchaus:

Hauptbeweis seiner Ansicht an. Aber man darf nicht

puritanisch eingestellten Weltanschauung sich keine Ent--

verallgemeinern. Um 150 wissen wir von einem römi-

faltungsmöglichkeit bieten konnte. Er geht den Quellen.

schen Bischof.

Ist es denkbar, daß dieser im Verlauf

dieser Weltanschauung nach, und wenn er auch keines-

einiger Jahrzehnte ganz Italien mit Tochterbistümern

wegs den Einfluß des alten Testaments sowie besonders

versehen hat — zugegeben, daß vielleicht eine Anzahl

des Calvinismus bestreitet, So gelingt es ihm doch, den

solcher Pflanzgemeinden von Rom ausging? Die Ent-

in vielen Punkten überraschenden Nachweis zu erbrin-

wicklung wäre rapide

egangen. Mag

jes der Anfang

gen, daß in dem strengen Wesen des Puritanismus sehr

gewesen sein — zur

E

rklärung der allgemein geübten

viel altenglisches Erbgut aus den Zeiten des Mittelalters

f‘atriarchalgewalt schei

nt mir außerdem nötig das Mo-

über die Epoche der Reformation hinweg versteckt und

ment freiwilliger Unterordnung kleiner Bischöfe unter

verborgen liegt; nur daß der Calvinismus diese bereits

die großen Stühle, für das der Kundige mehrfach Bei-

vorhandenen .Keime zu besonders kräftiger Entfaltung:

spiele finden wird. Zu den theoretischen Stützen der

gebracht hat.

621

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

622

AIS seine besöndere Aufgabe betrachtet es der Verf.,

aber damals haben sie das ganze Volk oder doch sicher

diese Entwicklung in ihrer Wirkung auf die englische

weiteste Schichten desselben ergriiffen; denn nur so 1äßt

Familie im einzelnen. zu verfolgen, und es gelingt ihm

es sich erklären, daß wir bis weit in das 18. Jahrhundert

unter umfassendster Heranziehung der englischen Lite-

hinein in Kreisen, welche dogmatisch dem Puritanismus

durchaus fremd, ja ablehnend gegenüber standen, purita-

ratur des 16., 17. und 18. Jahrhunderts ein Bild oder

hnitt eines Bildes der englischen

nischer Denkweise in der Gestaltung ihres Lebens be-

richtiger den Aussc

wie er unter diesem Gesichtspunkt

Kultur zu zeichnen,

gegnen; freilich eine Abwandlung macht sich bemerk-

bisher wohl niemals entworfen worden ist; mit Recht

bar, ‚und sie tritt am deutlichsten zu Tage in der

betont der Verf., daß „Literaturgeschichte ohne Ssitten-

ia

Stellung, welche in den Anschauungen des Bürgertums,

ge

schichtlichen Unterbau undenkbar ist. Denn die Kunst

nicht der Aristokratie, der noch auf lange hinaus alle

des Mensc

hen kann man nur richtig begreifen, wenn wir

Ehe und Familie mit dem odium der Philisterei behaftet

zuvor den Menschen richtig verstanden haben‘“ (pag.1X),

.

bleibt, der Frau innerhalb der Familie zugebilligt wird.

ne jetzt wohl überwun-

Die Gründe sind mannigfach; den wesentlichsten be-

die gesunde Reaktion gegen ei

deutet ihr persönlichstes Verdienst, daß sie sich aus der

dene Betrachtungsweise der

Kunstgeschichte, welche

d

Wa

über den einzelnen Schönheiten eines Kunstwerks den

Stellung der pars subdita aus eigener Kraft durch Teil-

schaffenden Künstler fast zu vergessen schien.

nahme am geistigen Leben ihrer Zeit nach und nach be-

Eine große Tat des englischen Puritanismus ist,

freit

hat.

Unmittelbar

von

Puritanismus

ist

in den

daß er den Begriff der Ehe ethisch vertieft hat: hatte

Kapiteln, in welchen von diesen Dingen berichtet wird,

nur wenig die Rede; vielleicht bieten sie den Fach-

schon die Reformation die grobsinnliche mittelalterliche

kennern — Referent darf sich nicht zu ihnen zählen —

_Auffassung der Ehe, daß sie „zur Kindererzeugung und

nicht zuletzt wegen der zahlreichen früheren Arbeiten

-erziehung und zur Vermeidung der Unzucht da sei‘“

S. 32), beseitigt und ihr Wesen darin gefunden, daß

des Verf.’s über diese Fragen, nicht so viel des über-

Mann. und Frau sich gegenseitig stützen und helfen

raschend Neuen, wie die Schilderung der Zeiten des 16.

sollen, so ist es das große Verdienst des Puritanismus,

und 17. Jahrhunderts, aber nachdem man in der geisti-

gen Öde, in der so beengenden Stickluft des Puritanis-

zu einer Vergeistigung der Beziehungen zwischen beiden

mus _ mit seinem entsetzlichen, oft wie grausame Quäle-

Geschlechtern, zu einem gemütlichen Verständnis für

rei wirkenden Druck auf das seelische Leben, der alle

einander bei beiden Ehegatten wesentlich beigetragen zu

gemütlich-menschlichen Zusammenhänge und Empfin-

haben, und soviel auch von dem Mann als der pars im-

perans,

von der Frau als der pars subdita auf lange Zeit

dungen zu ertöten geeignet war, fast zu vergehen drohte,

hinaus noc

h die Rede ist, bis. zu einem gewissen Grade

predigen diese Abschnitte mit erfrischender Deutlichkeit

hat doch die Frau im England des Puritanismus eine be-

den alten Satz, daß Wissen frei macht, beweisen sie die

reits in der Zeit der Vorreformation leise wahrnehm-

erfreuliche Tatsache, daß das Jahrhundert der Huma-

nität, der Aufklärung, sogar des englischen Puritanis-

bare, jetzt aber bevorzugtere Stellung eingenommen,

mus in den Kreisen des Bürgertums, dem in allen Län-

deren Gründen der Verf. in einer ausführlichen Unter-

dern die Zukunft zu gehören begann, Herr werden

suchung (S. 44 Anm.1) nachgeht; man könnte "viel-

sollte.

leicht ergänzend fragen, ob nicht die Tatsache, daß für

die Dauer von fast einem halben Jahrhundert eine Frau

Göttingen.

Adolf Hasenclever.

mit _ unbestreitbarem Erfolg über England geherrscht

L

hat, auch etwas zur Hebung des weiblichen Geschlechts

in seiner Gesamtheit beigetragen hat.

Die erste Gegenüberstellung Goethes

Und auch für das religiöse Leben in der Familie,

mit den einzelnen Typen des Christentums

für die pietistische Hausgemeinde, welche recht eigent-

Vor kurzem erschien:

lich der Urquell auch der heutigen englischen Frömmig-

keit ist, weiß der Verf. den Nachweis zu erbringen,

daß ihre tiefsten Wurzeln bereits in dem England des

Mittelalters ruhen, daß aber ihre eigentliche Ausbildung

Goethe u. Christentum

nicht unbeeinflußt von Luther, aber doch in anderer

Die Religion und Ethik Goethes und der Haupt-

Richtung, die Tat des Puritanismus ist, und zwar nicht

vertreter des Christentums von

zuletzt deshalb, weil die Regierung in England auf

diesem Gebiet nahezu völlig versagt, weil sie durch Ver-

Wilheim Fliedner

nachlässigung dieser ihrer Pflichten „das religiöse Le-

Preis vier Mark

ben in die schützenden Mauern des eigenen Hauses‘““ ge-

trieben, es der Familie überlassen hat; und die Sonn-

Hier ein neuer wichtiger Versuch, Religion und Ethik

die heute noch, rein äußerlich betrachtet,

Goethes für den Protestantismus fruchtbar zu machen.

tagsheiligung,

Der Verfasser hilft dadurch mit an der großen Auf-

als Kernstück

englischer Frömmigkeit gilt, hat keines-

gabe, der drohenden Verengung und Erstarrung der

wegs, wie man

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wohl behauptet hat, calvinistischen Ur-

evangelischen Kirche entgegenzuwirken.

Nach einer

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in hat, wie der Verf. betont, nichts darin

gedrängten Darstellung der aus Goethes Naturanschau-

gefunden, am

Sonntag seine Freunde zu besuchen, ja

ung und .empfindung fließenden Religion und Ethik

Kegeln zu spielen —,

sondern sie ist eine ailerdings

stellt er diese Auffassung nicht, wie es die zahlreichen

bisherigen Abhandlungen über dieses Thema tun, dem

stark zugespitzte Fortbildung von Forderungen, die wir

bereits um die Mitte des 16. Jahrhunderts bei einzelnen

Christentum als einer einheitlichen und feststehenden

Größe gegenüber, sondern einer Anzahl seiner wich-

Engländern, z. B. bei Becon, dem Kaplan Cranmers,

tigsten Ausprägungen und Vertreter: dem Pietismus

finden.

und Kirchentum, Schleiermacher, Luther, Augustinus,

Auf das Einzelne, wie sich die puritanische Lebens-

Paulus und. schließlich Jesus selbst.

Diese Methode

auffassung und Weltanschauung innerhalb des Familien-

führt zu ganz neuen Erkenntnissen.

Zum Schluß

Jebens in dem Verhältnis von Mann und Frau — sehr

bezeichnend sind die verschiedenen Befugnisse der bei-

versucht der Verfasser eine Wertung und Verwertung.

Er beschreibt vor allem die Werte, die aus der An-

den Ehegatten bei der Zustimmung zur Eheschließung

schauung Goethes für das herrschende Christentum

der Kinder —, von Eltern zu Kindern, in den Be-

auch die

und für die Theologie zu gewinnen sind, daneben aber

in

ziehungen der Herrschaft zu den Dienstboten — bezeich-

;

seinem naturalistischen „Monismus“

nend für das Züchtigungsrecht, daß die Frau die weib-

liegende Gefahr.

lichen Dienstboten züchtigen soll, diese Aufgabe dem

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Manne -nur zufällt bei Krankheit oder Schwächlichkeit

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Leopold Klotz Verlag / Gotha

der Frau — ausprägt, kann ich nicht eingehen; es sind

Welten, die uns heute von diesen Ideengängen scheiden,

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Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26.

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Herausgegeben vom

im Januar 1930) Subskriptionspreis wenn sofort be-

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europäischen Kultur. — Karl Klinghardt: Die Zivili-

Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, 14.)

sierung Asiens. -— Alexander Puschkin: Der geizige

‘Der Verfasser zeigt in seiner Untersuchung, daß Marsilio Ficino —

ischen Akadı

ie im Florenz der Medici —

Ritter (1830). — Chronik. — Literatur.

der Leiter der Plat,

Das erste Heft „Orient und Oceident“ erschien als

zwar bewußt kirchlicher Theologe und Apologet katholischen Chri-

Rußlandheft: Orthodoxie und Protestantismus

stentums sein wollte, sein System aber tatsächlich eine sowohl dem

Neuplatonismus wie der Scholastik gegenüber neue „moderne“

mit Beiträgen von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew, O.’ Fricke,

Konzeption war, die aus der zentralen Stellung des Menschen in

Boris Wyscheslawcew, Iwan Lagowskij, Alex. Puschkin

der Welt konsequent entwickelt worden ist.

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Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4, Januar 1930.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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