thlz_054_1929 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 54 Y . fimma] B5 < A< z C4 114 S ( =) } __'_„.;. ban „ <} ä ( .1lteratu L ” Q x PCH zr An N12<525792420. 071 . ONO UbTÜRINGEN I{X:} w BUCHBINDEREI VON TÜBINGEN A g &2 3 ..‚.n x S x S ‚& z S Z P R * Ca ‚ S S ® Bn IX S 8 Ü& u Fr S Z X SA Er S Z S e g& e 6 On n Ia E A \ Ü% - S FA Z f 7 E M f D K B R M A f S 1 A e ya } r j n i S e A c P % z Ü C I Z © 3 M G A An f ; 8 ß.eW A S n E A R K S CR SE }} Z Sn er x - DE % . Ar n 5 n D « a E > f 7 S 5 S 8 7E Z A 7 e 4 ® A i A A % SM Ar e 7 B er 6 3 &. * © SEn zw M A P Ya B S E ..&.„„„..x a S Av An %A S EK B AA B 3 A n WW E G en A X Ca Y E i F S 6> © S En S * N ‚M XM a E S Z S z AA A Z {& S ME _„.„„„ M & A O Z - A A S, ir Sl C S %, ä x b E Ü k Aa A Er A E An SA %> 8 SC S o A n E . Ü Ma.%@% S A % n e W A e + g E E A ' @} M A ar 5 3 e S E U A z& RE - A © Z s A 5 E W EB d Z % A A e W 0 CR C S Sal A WFG S SE x ® Z Sarn Ar Zn SEn © C CS e M E e P A - i x E E s SS x - A C Y na A R A R ww„ x Z S An A „..r E E D &5 A N A S e 6 L E ä w 5 e F M @ 0R e s S A D Cn N e WW» z n HR K E CS San n En _ n E S % E A .„«„. - 7 A ‚M A i E 8 . A S S © d D K N M © „Mr - “ © B © 4S z ® O 7 K 2R va D 52 E Zn O B S 8 20 PEn C FE 2 MS E qu x Z * 2 a E A E r A0 % “& S E > AA . Z 2 S A Y . ems E D D ‚BÜn Yra A SE A + K M n C s 8 A 4 %„.: e s Z r E f * S * % B R %. A s Z A E Ga 7 Ka a A C p } n e X S xa S © © e ® ® 7 A \,. SS F En © e S n CM Fn S S &. S SC - @m a E n D n %e &. e . e s mwm®.‚_ S $ Z E 4 Ar f B, $ 7 &3 E $ n &. ® VBr n z . u<. EX n e X P V: Z S B SE E “ Pn * P Zn nr A X A E © SE n $n 7 H K Z e e D e © DE { E Wä. ö x - A S H E P S K S CS Ü l Dn SE E F F S SE . .w S S S E ®.„ S& e W e S $ 2 S n E Aa Ö E x En A > E - S A Ü S D VDn Ar A e &i S z e > & S “ An r A &: er ME A R E Hn c Z R OC M 3 P ; S e A L Wa s w„‚. e AA E M M n A En M R B} - s e Fr - S A E 7 &S e . < e e x Z SA e &E S HS an % D Dn > K E S ı F S > > ® < S A E s S „4„ an fn in A S F C E S &E DE R . S Pa CM A A P B n 2 a bR @ S P D S &n E S A K i n an GE Nn e ; S A : C B e En A K N O z A A u n CM z«»é..«„»...‚ B e F ® S A S x e % - < f E z D r ä A S A e . n K & S N RR flw»‚ .m%„ ® x .m VE ‘& S A * j s X R RE s SE PE 4 Z C 8 On n SEr mu E w C DE e S Dn S n s - M , ß %. &x an < E Sr M SSS $ S E An Aba D S © n n SE Oln A © R B i . SE x& © A £ n S E D Fn c w B An B e F A kE C z E A Ba 8 Z D - r ® % S e N e ö z E ® K Z A A * FA S D Z A E Sa e „M s a e x r..W‚ k O S Ba NS B A n &x e A X O 7E Er . 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TL x DA A Z dr A i ® ß z x e S S ME © en N a L4 DAn Ü DE n A E S AD S 2 I \ N Z A S A A f n Ü X © “ G n A O O A R 2R ® E A e K f E A C © S R a E Y PE Z Ay 3 S Mn w r F 25 Gr CZ r $ f & W ö R N n E 4 A ST 6 S Z S Z S A &. 6 % * E an A S * C A w Z +# S 6n AA P ® xa F 8 S B 4 V w , Pn %. en A E E G W E S v} 3 &C E Hen E aM M Ar Ya n ' E x S X z E c ED &6 } 5 A G X E DE { © MLn 5 s 3 C ‚. € (in A 8 a ® e e B A n Z SS S Da © K F z R a ü A Zl DE S E %e N A N 7 Z A i s H * . Z . W 4 © SEA s E S %ı AA (r 7 Z 4 A Snr A OE En 8 H PEr e N E X e n e ® &7 AI A Vr r E P Ü ia A n m‚ S R Hr n 3 S N CM Bn v E SE e A r &X 5 s N 76 a %9 Y„‚ C UE VB + E R W Z S A Ag 5 SE B ® ® N X E n U Nr in + Z c $ Y .:*„\.; A + F &“ @ O O A A A A % M x Gn eR AT $ n R M 5 G S i S N M z A K u K N r n D A 6 Ln $ P E Ü x X E X ® G i S 21 x 24 S M 6X L An F A S D D 5 S X T F& A FEr 7 ; % z E ü n K A S 68 B k Z S ( A 3 M i A &. 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S Z x e Rı f 2 Z E A f S E - e S R ® 0 S X C $ X B © Bl R F 5 L - r E A J { c& A E Er ® KF Z A Wa z Jw„.lx n s A P An ; - g GE n 44 E K e C &C A S er F E An e W r j „„«„„mw„ B z A LE S E Z A A n O b z m @ ß{ 4 va UE 8 S P M Ar R Z Ka N M x CD “ A 0 A r O SE C @ E S D A r A S ( E: En % A b ® BA S JE E Ar A S N S D A ® E Ca S R C Aa K A S f C E PE En ßfifl» } A A &A 1 e S u E ‚.n„ A A »“‚ Sk © En % 7 T A, Ä Z i %r B I r MDE e A s ar S » S e A0 A S SBr Z E C S 7 M H M D e E E 7 n S _ E A A P B A Zr B B Ün A A dr CM SI Gcn %. 50 5 Blr ° Z AA T Z S z C . n WE PE “r D Z > Fn E A “ CZ M« ‚r S Z DEEN S S K S „„„m S Y W S A z SC 8 R I THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER und ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON EMANUEL HIRSCH UNTER MITWIRKUNG VON G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN VIERUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1929 H BELIPZTG C HINRICHS/SCHE BUCHHANDLÜNG A Da Aa S e x S S S MT, C s O <a N M K S E Za M 7 n _ d 1i. S K R A Ar x S S R N ü \ ‚A SM A N A N 4n K C A N K OR & A E ® XN f u N ir Ya © 5a ÖN 5 SN S X S A &. w &: ® . « F : S & N &s w % . S i£ n © M A A - SC „ A &M Sn © x % * S ® © n 5 © 4” z (8 5 A i S e e ür .’‚ N * s @ F @ N S 25 X ® A &n n M N . 3 E &n X D Dn &n ... s € A n A A ; R }E_ C S . © S 5 D k wr S S z i x 7 4 5 A —$ w N Cn CO A E A er 3 M Ö C n i Sa M © Ör KOV TaQKUROEE” M $ 5 S A S ÖS % ‘ R E s s © z r An © A - n - n A P A \ N GE S x e Z * A MOVAJOOA auy AIAÜHIE JIMAE N A x ” n g } I X %g\’k x A %, \ % M e n N © a N ECh s “ O Va 3 s S a $ S : . n K A %n A Dn S ß @ S S 2 Ar un 5 e 2 E Z S x é‚ i \a DA a ö N S n SE S ir S S „ M E r R ö x S 5R x %, S OF S $ S X x E © x An A T n ® 4 4M BA B x XC S N i j © n S A S Ba r A W LEn N ö A D A A x ® K 3 K a An A &s MO g N © D E AA A R . D X ‚ WE 5 é A SN O a K Cn . X& N ag f 8 e I s &er e X ® n S R a A b S D n S 75 S A e S A‘? 3al S M &C 08 x R& AA 3 SE I G . 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Theosophen matischen Theologie seit Schleiermacher 183, Hirsch 218. .224. 260. 313. 328. 333. 354 Johann Michael Hahn 544. 356:+957.: 350: 306 -377, 382: 389 395 Zwemer, Das Gesetz wider d. Abfall v. Islam 2. Strunz, Astrologie, Alchemie, Mystik 111. Zwingliana 271. 398. 424. 429. 440. 524. Studia Orientalia II 4. Zwischen den Zeiten 163. Hölscher 268. Stutz, Über das Verfahren bei d. Nomination auf Bischofsstühle 209. Iwand 282. 285. 286. 567. 595 Symbolae Osloenses 586, 2. Aufsätze und Mitteilungen. Jeremias, J. 554, 583. Aptowitzer, Parteipolitik der Hasmonäerzeit Tarner, Christianity and the Church Mystical: (Entgegnung Aptowitzer- Antwort Hempel) Kattenbusch 370. 372. 375. The Harvest of the World’s Redemption 91. 22 Kauffmann 292, VI 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Kesseler 16. 333. 403. 453. Oehler, W. 35. Steinmann 158. 234. 308. 603. Kittel, H. 133. 133. Steuernagel 100. 193. 532. 554. Kittel, R. 128. Peper: 109. 137. 544 Strathmann 59. 59. 150. Knittermeyer 209. 466. 498. 570. Petsch 272. Strothmann 433. 585. Plath 571. Roch: 4: 5. 8, I1: 29. 34 73 70. 104.. 109 Thimme 88. 232. 279. 284. 349. 350. 352. 359. 457. 460. 483. 588 Köch, x 219 Rendtorff, F. 286. Torm 512. Koch, W. 93. 544. 545. 545. 574. 598, Rendtorff, H. 546.. Trillhaas 165. Kohlmeyer 66. 295. 617. Rengstorf 128. Ritschl 43. 113. Unger 182l Koepp, W. 212. Kuhl 345. Rolffs 17. Violet 412,. Rosen 153. Vogelsang 111. Leese 68. 230. Völker, Kı 95 1 LE 29 1585 173 174. 174. 176. 417 Schalk 84. Scheel 63. Völker, W. 172. 221. 487. 591. 591 .l 592. 418, 419. Volz 594. Lerche 105. 107. Schian 46. 117. 142. 156. 758. 163..167. 178 Lohmeyer 323. 343. 417. 179. 180..311. 333. 334; 303. 422: 425 Wagenmann 155. 589. Löhr 193. 431. 431. 455. 455. 464. 465. 549. 550 v. Walter 270. 330. Luther 275. 278. Schlünk 25° 35 TET TE CDA 183 Wehrung 155. Schmaltz 392. Weiser 131 577 Wendland 454. Macholz 20. 47. Schmidt,Fr. W..920 Mirbt, «C. (f) 223.287. 307; Schmidt,, K. D. 13:560; 561: 563 Werdermann 302. Moe 9. 556. Schnitzer 507. C Wiedemann 97. Mulert 34. 36. 184. 496. Schomerus 181. Windfuhr 410. Muralt 299. 300. 328. 542. Schornbaum 82. 83. 87. 389. 459 Windisch 42. 158. 246. 333. Winkler 12. 14. 15. 40. 92, 154. 186. 280. Schreiner 189. Niebergall 141. 154. 190. 276. 281. 288. 335 Siegfried 39 500. 501:; 431. 432; 455. 455.:1455../573. Smend 162. Wobbermin 69. 281. 405. Staerk 98. 244. 385. 411. 601. Wolf 461. 493. 599. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Biblio, graphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 _Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte un d gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 5. Januar 1929. ahrg. Nr. . Hainholz weg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. SE __ ?4. J a e é;altef Spalte Spalte Hartmänn: Die Welt des Islam einst und | iv. Sokolowski: Der heilige Augustin und Recht der katholischen Kirche (Schmidt). . 13 heute (Bertholet) Be 5 m0 DA arr OI 1 die christliche Zivilisation (Koch) Aıa 5/Herget: Was ist die Seele? (Winkler). . 14 Zwemer: Das Gesetz wider den Abfall vom ‚LEon: Saint Francois d’Assise et son oeuvre Nevwve: Die religiöse Gotteserkenntnis und 71yn E N Y 2 (Ficker) pfo drecze acie 4 SE RE 7 ihr Verhältnis zur metaphysischen bei Max Studia Orientalia IL (Galling) i ‚de Flore: L’Evangile &ternel (Koch) ... s Salien TDtrs) 110 GTE NR 15 |Günther: Hans Nielsen Hauge (Moe) . . 9/Scheler: Die Formen des Wissens und der Catalogue of the Literary Papyri in the British y;Michon: Les documents pontificaux sur la I Bildung (Kesseler) 16 Museum (Bauer) C NT RI de&mocratie et la Societe& Moderne (Koch). . 11/Driesch: Die sittliche Tat (Rolffs) man an d Haußleiter: Johanneische Studien (Büchsel) 4/Pascher: Die plastische Kraft im religiösen Rendtorff: Konfirmation und Kirche Zeiller: L’empire romain et l’Eglise (Grütz- Gestaltungsvorgang nach Joseph von Görres (Macholz) 20 macher) ................ ?| (Winkler) ol 0 W RE E AN RR UE 12lEntgegnung (Aptowitzer) 22 postate (ffgker) 3fl"$; En D1£ gemischten Ehen na_ch dem E Antwort (Hempel)„_ a 24 Cf?' 1 anczf Julian the4A —— E En Zn D Hartmann, Richard: Die Welt des Islam einst und heute. verloren; er faßt nur eine Gruppe i;nerhalb d2r gewalti- Leipzig: J. C. Hinrichs 1927. (47. S.) gr.. 8°...= Beihefte . z.. Alten gen. politischen. und. kulturellen Bewegung zusammen, Orient, H. 11. RM 1.50. die durch gemeinsame Religion und Geschichte, durch Der (üb rigens von unserm abendländischen, nicht- das Nachwirken einer ehemaligen gemeinsamen Zivili- islamischen St andpunkt aus gefaßte) Begriff „Welt des sation noch enger zusammengehört, die aber weder eine Islam“ ist in dem Zw eifellos meist empfundenen Sinn als e wirklich geschlossene Einheit mehr darstellt, noch vol- Welt der islamischen Religi on ein mittelalterlicher. In lends als solche sich scharf vom Abendlande abhebt“‘“ der Tat zerfiel für unser Mittelalter die Oikumene in die P (S. 46). zwei Hälften der islamischen und der christlichen Diese dürftige Wiedergabe einiger Hauptgedanken Welt. Es ist ein Gegensatz der Religion, der zugleich der vorliegenden Schrift gibt nur einen mangelhaften ist, obwohl sich die Einheit- F Begriff vom Reiz ihrer Lektüre. Besonders fesselnd ein Gegensatz der Kultur aus denen beide Kulturen er- lichkeit der Grundlagen, — es ist der Boden des Hellenistischen wirkt sie gerade durch die Fülle lebensvoller Einzelzüge, wachsen sind, durch die so manche Frage, zumal der heutigen poli- — hnicht verkenne n läßt. Während des Mittelalters selbst tischen wie kulturellen Verhältnisse des Orients blitz- vollzog sich noch eine Verbreiterung der Kluft, vor artig aufgehellt wird. Geblendet steht man vor der Tat- allem durch die Säkularisierun g der abendländischen sache, daß der Fortschritt der islamischen Welt im letz- Kultur, die Umformung des ganze n Lebensgefühls, die ten Jahrzehnt alles Bisherige in Schatten stellt. — Wenn in Humanismus und Renaissance SC hließlich die Neuzeit ein Wunsch bliebe, so wäre es der, mehr darüber zu er- heraufführte. Auf Seite der islamischen Welt ist die fahren, wie sich dieser Umschwung rein religiös aus- auffallendste Erscheinung das osmanische Reich; aber wirkt. Mehr summarisch nur wendet sich H. gegen die seine traurige Geschichte seit dem inn des 17. Jahr- Z e- Meinung, als hätte der Islam als Religion heute keine hunderts charakterisiert nur das Zurückbleiben der Kraft mehr. „Nein, der Islam als Religion lebt noch‘“ samten islamischen Welt gegenüber dem in rastloser S. 44). Aber es bliebe zu untersuchen, wie weit er als Bewegung b efindlichen Abendland. Mit der Wende zum eligion an jenem Fortschritt beteiligt ist, bezw. wie 19. Jahrhundert kommt man in die Periode der unauf- weit diese durch ihn modifiziert wird. haltsamen — me hr noch kulturellen und wirtschaftlichen Berlin. Alfred Bertholet. als politischen — Ero berung der islamischen Welt durch l die abendländische. Das ganze wirtschaftliche Leben —. Zwemer, Samuel M.: Das Gesetz wider den Abfall vom der islamischen Welt drohte allmählich in abendländi- Islam. Autoris. deutsche Ausg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. sche Hände zu kommen. Von Bedeutung war, daß in (144 S.) gr. 8° [== Allgemeine Missionsstudien, H. 3.] RM 4—. die Sphäre der einströmenden abendländischen Ge- Es ist ein trauriges Kapitel menschlicher Irrungen, danken ein allmählich erwachendes Nationalgefühl ge- in das uns Zwemer’s Buch einen Blick tun läßt. Man hörte, ein Zeichen freilich, daß die alte Idee von der wird gewisse Erzählungen von dem, was muslimische einen und einheitlichen Welt des Islams sich überlebt Konvertiten unter dem Fanatismus ihrer einstigen Glau- hatte. Heute sieht man die islamischen Länder von bensgenossen zu erdulden hatten, nicht ohne tiefe innere einer Welle aktivster politischer Bestrebungen durch- Bewegung lesen. Nun ist durch die neuere Islam- flutet, die in bewußter und energischster Zielsetzung auf forschung zu Tage getreten, wie wenig eindeutig das Verwirklichung ihrer nationalen Unabhängigkeit schroff Problem Isläm und Toleranz ist. Vorab ist es das be- egen die Vorherrschaft des Abendlandes gerichtet sind. deutungsvolle Buch T. W. Arnolds: „The Preaching of Diese große Umwälzung stellt sich als eine Wirkung des Islam“, das auf Grund einer Fülle Materiales aus der Weltkriegs und seiner unmittelbaren Folgen, vorab des anzen Geschichte des Islams die Unhaltbarkeit der Friedensschlusses mit seiner „tiefen Unehrlichkeit‘“, dar. andläufigen Meinung seiner Intoleranz darzutun sich Der Grund aber liegt tiefer: in einer Umstellung der bemüht hat, und Rudolf Tschudi hat sogar das Urteil orientalischen Psyche selber. Die islamischen Völker wagen können, daß der Islam theoretisch vielleicht die sind im griff und willens, die mittelalterlich-isla- M intoleranteste, praktisch die toleranteste Religion ge- mische Zivilisation mit der modern-abendländischen zu wesen sel. Das vorliegende Buch deckt einen andern vertauschen. „Wenn wir den Begriff „Welt des Islam“ Gegensatz zwischen Theorie und Praxis auf: „Theore- tisch ist die Todesstrafe‘“ (für solche, die vom Islam ab- jetzt noch gebrauchen und wohl noch lange gebrauchen werden, so hat er heute seinen ursprünglichen Vollsinn gefallen sind) „abgeschafft; aber sie besteht tatsächlich 2 1\ &f _)\ pn 1 x 3 4 Theologische Literaturzeitung 1920 A, 1: l { noch in der Praxis. Der einzige Unterschied ist, daß | Bedingungen in Übereinstimmung gebracht werden die Hinrichtungen wegen dieses Gesetzes auf öffent- ! können? Es ist schwer, solche Fragen zı beantworten‘““ lichen Plätzen stattfanden und jetzt, wie allgemein be- e (S. 93). Man ahnt die Gewissenskonflikte, die der um kannt, jene Bekehrten verschwinden‘‘ (S. 18). Und Wahrhaftigkeit ringende Missionar gelegentlich hier aus- daß wieder (S. 53): „Aus Nord-Afrika hören wir, zufechten hat, und so wird man auch unter diesem Ein- öffentlich eine Verfolgung der vom Islam Abgefallenen druck Zw.’s Buch nicht ohne inneres Mitgefühl aus der nicht besteht; daß aber alle, die sich vom Islam zum Hand legen. Christentum bekehren, von ihren Verwandten gepeinigt Berlin. Alfred Bertholet. werden durch Mißhandlungen, Beschimpfungen oder - N Schmeicheleien; oft sieht man in ihren Augen einen Studia Orientalia II. Helsix1ééé?si Akademische Buchhandlung 1928i Blick stummer Seelenangst wegen der Grausamkeit, die B (III, 283 S.)y gr. 8% == Societas Orientalis Fennica. sie innerhalb ihrer Familie erdulden müssen‘‘. „Selbst B Die Societas orientalia fennica hat nach dreijährigem Abstand unter den Distrikten britischer Verwaltung wirkt dem (vgl. meine Besprechung von Stud, Or. 1. in Th.L.Z. 1926 Sp. 8) einen Geiste nach das Gesetz, das den Abfall mit Todesstrafe zweiten Band ihrer orientalischen Studien herausgebracht; darin sind E der 2. und > . (letzte) Aufsatz englisch bzw. französisch, die übrigen bedroht, weiter‘“ (S. 19). Anders freilich S. 119: „In drei deutsch geschrieben, ganz Niederländisch Indien besteht vollständige Frei- R sa A. F. Puukko bietet (1—86) eine zu- heit für die Person des Bekehrten, und das Gesetz wider sammenfassende, mit Akribie ‚und zugleich anschaulich und lebendig Ge- geschriebene Arbeit über „Paulus und das Judentum“ (1 den Abfall ist ein toter Buchstabe geworden‘“. Herkunft, Heimat, Erziehung: — 2. Die literarischen Quellen- des legentlich stößt man auf lehrreiche Ausführungen, wel- Paulus — außerbiblisches Material, Zitierung des A.T. — 3, Päaulus che die orthodox-muhammedanische Auffassung des We- &- als D Ausleger des A A. Saarisalo (87—104) übersetzt den sens der Abtrünnigen zu illustrieren geeignet sind: „Sie C Targum zum Buche Ruth, wobei durch verschiedenen Druck verneinen, daß ein Mann, mit Namen Judas, die Gestalt s die haggadischen Paraphrasierungen “besonders deutlich werden. An A Einzelheiten wäre etwa zu bemerken: Ruth gilt als Tochter des des Jesus annahm und statt seiner gekreuzigt wurde. Sie verneinen, daß Gabriel dem Mohammed in der Gestalt Moabiterkönigs Eglon, wohl mit Rücksicht auf die David-Genealogie. eines arabischen Knaben erschien und ihm den Koran Ruth. will (1, 16) Proselytin werden, Naemi erläutert ihr das Gesetz und Boas (2, 12) verspricht Ruth darauf die Errettung im Gehenna- offenbarte. Sie verneinen, daß Mohammeds Fußtritt auf gericht. Der erste Löser (4, 6) kann verzichten, weil er im Gegen- einem Stein in Jerusalem eine Spur hinterließ. Sie ver- satz zu Boas verheiratet ist; der Lösungsakt selbst findet vor dem neinen, daß die Erde in 500jähriger Reise umwandert Synedrium statt. K, Tallquist (105—185) hat in seiner Studie werden kann, daß sie 7 Stockwerke hat und daß diese über die Himmelsgegenden und Winde eine ungeheure Fülle von Ochsen getragen werden. Sie verneinen, daß es im von indogermanischem und semitischem Sprachmaterial (Wörterver- zeichnis) ausgebreitet und verfolgt nacheinander die lokal-geographische Paradiese Huris und Ghilmans gibt, die heiraten und Feste feiern. Sie verneinen, daß Jesus am jüngsten Ü Tage vom Himmel kommen, sterben und im Grabe Orientierung (vgl. etwa Dl das Meer == der Westen), die Qibla- Orientierung (Südhimmel in Babylon, Westen bei den‘ Pytagoräern, Mohammeds bestattet werden wird. Sie haben tausend Dinge gegen den Koran gesagt, sie sind Abtrünnige“‘ ME Osten bei Semiten und Indogermanen), die solare Orientierung (vgl. (S. 104). etwa 3'1;7 Abend-Westen), die polare Orientierung (Polarsterne) Die Gefahren, denen Konvertiten praktisch ausge- und die Z;visch‘enrichtmnvg‘en (Sargons achtseitige Windrose). M. Hammarström (186—201) behandelt die komplementären setzt sind, bilden für die christliche Mission ein überaus schwieriges Problem, und von diesem Gesichtspunkt aus Zeichen..des griechischen. Alphabets und,O. J..Tall- hat Zw. die ganze Frage behandelt. Er geht aus von der gren vergleicht die handschriftliche Überlieferung des ptolemäischen Sternenkatalogs, Survivance arabo-romane du Catalogue Tatsache, daß die geringe Zahl der Bekehrten auf dem d’Eetoiles de Ptole€m&e (202—283). Gebiete der Muhammedaner-Mission auffalle (S. 10), und er stellt als seine Überzeugung hin, daß unter den Insgesamt wieder, wie der erste Band, eine anerkennenswerte Leistung der aufstrebenden finnischen Orientalistik und Theologie. vielen Ursachen, die eine Erklärung dafür böten, viel- Halle. Kurt Galling. leicht keine so wichtig und doch so wenig bekannt sei LLL En B wie - das muhammedanische Gesetz vom Glaubensabfall Catalogue of the Literary Papyri 1n the British Museum. (S. 11). „Das Wesen dieses Gesetzes klarzulegen, zu Ed. by H. J. M. Milne, London: Oxford University Press 1927. zeigen, wie es ‚sich in der Allgemeinheit und gegenüber Der Katalog enthält die griechischen und Ilateinischen Papyri dem Einzelnen auswirkt, welchen Einfluß es auf die Be- des Britischen Museums, soweit sie literarisch, das heißt nicht ziehungen des Islams zum Christentum gehabt hat, und dokumentarischer oder privater Natur, sind. Auch die in Ägypten wie es nötig ist, dieses Gesetz aufzuheben oder abzu- | gefundenen Bruchstücke von Pergament, die Ostraka und Wachstafeln ändern, damit Gewissens- und Bekenntnisfreiheit erlangt sind mit berücksichtigt. Die meisten der aufgeführten Stücke waren werde, — das ist der Zweck dieses kleinen Buches‘“ (S. schon veröffentlicht; und in diesen Fällen fand nur ausnahmsweise ein Wiederabdruck statt. Eine erheblich geringere, aber doch mnennens- 4). Ob er erreicht wird? Ein so guter Kenner des Orients wie R. Strothmann hat in der Orientalistischen werte Anzahl, deren Nummern der Index auf p. 223b zusammenstellt, erscheinen zum ersten Mal. Die Poesie ist von Homer, die Prosa Literaturzeitung (1928 Nr. 4) auf die Gefahren hinge- R von Herodot an vertreten. wiesen, mit denen die Veröffentlichung einer Schrift ver- Für den Theologen besonders wichtig sind, abgesehen von dem knüpft sei, die wie die vorliegende, in gewissen Islam- A Sprachstoff, einige religionsgeschichtlich lehrreichen Äeußerungen des kreisen eifrig gelesen, von ihnen doch als einseitige An- Synkretismus (Astrologie u. a.), sodann Fragmente biblischer und klage empfunden werden müsse; und dies umsomehr, altchristlicher Schriften. als sich Zw. unter der Hand das Problem erweitert, und Die Arbeit ist, wie man das an englischen Veröffentlichungen dieser Art gewöhnt ist, außerordentlich .sorgfältig, die Ausstattung er es auf die christlichen Minderheiten des Orients aus- dehnt: „Es ist immer dieselbe Geschichte in Arabien, hervorragend. in der Türkei, in Afghanistan, Persien, Algier und In- % Göttingen. Walter Bauer. SA dien — keine Gnade für die Abtrünnigen, keine Frei- heit und Gleichheit für die christlichen Minderheiten Haußleiter, Geh. Konsist.-Rat Prof. D. Dr. Johannes: Johan- neische Studien. (S: 87): Beiträge zur Würdigung d. 4. FEvangeliums-. Eine Gefahr anderer Art liegt in der Tatsache der Gütersloh: C, Bertelsmann 1928. (168 S.) 8%. RM 5-—; geb. 6.50. Sieben Abhandlungen aus den Jahren 1896—1021 veröffentlicht „heimlichen Jünger“ (vgl. S. 89—112). Sie stellt den S Missionar vor die heikle Frage, unter welchen Be- H. noch einmal. Er möchte gerade gegenüber der gegenwärtig‘ vor- dingungen die Taufe zu gestatten sei: „kann sie priva- herrschenden Methode der Evangelienforschung seine Behandlung der joh. Frage und . der Evangelienfrage überhaupt wirksam erhalten. tim gewährt werden oder müssen wir immer auf einem Durch den inzwischen erfolgten Tod des verehrten Verfassers ist das öffentlichen Bekenntnis bestehen? Welche Vorbereitung Buch zu einem Testamente an die Mitforschenden geworden, Die ist nötig? Gibt es Fälle, in denen äußere islamitische A n Aufsätze behandeln: 1. Die Eigenart der beiden apostolischen Evan- Gewohnheiten oder häusliche Forderungen mit unseren gelien, 2. Die Geschichtlichkeit des Joh, Evgls., 3. Die Herrlichkeit 6 - Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. i D b n SA AIn Ö LLL So sehr diese. beiden großen menschlichen Leistungen unsers ‘ Herrn. Jesu Chri sti im Joh. Evgl., 4. Angst und Freude im 5. Zwei apostolische Zeug en (Andreas und auf einander angewiesen sind, so selten ist ihr harmo- Lichte des Joh. Evgl., 6. Der kle inasiatische Presbyter Joh. nisches Zusammenwirken, und die Geschichte der philippus) f ür das. Joh. Evgl., ptischen Reiter. Die wichtigstem sind Menschheit kennt nur wenige .solcher glücklichen Zeiten. vor der Kritik, 7. Die a pokalyı ht die ältere Annahme, Joh. 21 | der 5. und 6. Aufsatz. Der eine Suc Auch den Gottesbegriff haben sie jede in ihrer Weise nd Philippus, zu beweisen, der andere die gestaltet: es gibt einen Gottesbegriff der Zivilisation stamme von Andreas u rst gena nnten Joh. in der bekannten Pa| piasstelle zu Streichung des zue t eine Auseinandersetzung mit Boll. und einen Gottesbegriff der Kultur, wie auch ein zivili- begründen. Der. 4 Aufsatz is Friedrich Büchsel. satorisches und ein kulturelles Gewissen. Der Gegen- satz dieser beiden Grundlagen des religiösen Lebens el Rost;ock. kk knl — vn E OC B lgn L’empire romain et Vl’eglise. Parıs« E tritt uns innerhalb des Christentums im Katholizismus VZfleiller‚ Dir. JacqueS: und in der protestantischen Auffassung entgegen. Ihren de Boccard 1928. (VII, 360 S.) gr. 8%. = Histoire du Monde, Ausgleich finden Zivilisation und Kultur, Beherrschung VE X He des 5 Bandes einer der Naturmächte und Entwicklung der Persönlichkeit, D35 vol'li egende Buch ist der 1ac herausgegeben wird, und das „Müssen‘“ und das „Sollen‘, im Staat. Auch das Weltgeschichte, die von Eugen Cavaig!t der 2. die Mittelmeerwelt bis von der der Band die Prolegomena, Christentum schöpft seine Macht auf Erden daraus, daß der 3: Indien bis 300 v _ Chr., der 4. China bis 200 es sich von seinem ersten Anbeginn in das Gewand des 400 v.. Chr.; der 53. die Mittelmeerwelt vom 4, Jahrh. v.Chr. bis zum x Staates kleidete. Die umfassende Macht des Christen- v. Chr. und behandelt, Der erste Teil dieses 5 Bandes : gibt bl ahrh. nach Chr. unser zweiter die des tums aber in seiner Vereinigung der Zivilisation und die Geschichte des römischen Kaiserreichs, Kultur in der Welt zuerst dargestellt zu haben, ist das Christentums. Der Zweck des Werkes ist, „die Studenten undı ‚die hkeit auf dem Laufenden über den Fo rtschritt der Werk und Verdienst des hl. Augustin, den kein einziges große Öffentlic halten und die Weltgeschichte der Ge- der verschiedenen christlichen Bekenntnisse als zu ihm historischen Kenntnisse zu die Geschichte der Vergangenheit der gehörig in Anspruch nehmen darf. Seine civitas Dei ist schichte Europas und In 21 Kapiteln hat der Geschichte der Gegenwar t_ unterzuordnen““ das innere Leben mit Gott, das Sittengesetz, die Frei- den außerordentlich umfassend jen Stoff zur Darstellung ge- heit; die civitas terrena die ungebändigte Natur, das Verfasser Ursprung des Christ entums, die Kirche und das römische Reich der Dämonen. Er hat keine bestimmte Form des bracht: der die Kirche und das Reich von Kon- Reich von Nero bis Konstantin, ßerhalb des Reiches, die Staates im Auge und jene Unterscheidung bezieht sich stantin bis Justinian, das Christentum au Kleinasien, die nicht auf den irdischen . Staat als solchen , Son- einzelnen christlichen Provinzen, Palästina, Syrien, Halbinsel, die Donauprovinzen, Gallien, Britannien, Spanien, dern auf die zwei sich gegenseitig bekämpfenden Müächte, griechische Die äußere und innere Geschichte des Chri- die sich in jeder Menschenseele entgegentreten. Auch Afrika, RO m und Italien. behandelt und zwar mit großer Vollständig- der Staat ist für ihn eine Notwendi keit und eine dem stentums Wir| d miteinander keit in der Darbietung der Tatsachen auf Grund einer umfangreichen Gottesreich entsprechende Ausgesta N tung des mensch- Quellen und der wichtigsten, vor allem de r französischen lichen Daseins. Dem römischen Weltreich seiner Zeit Kenntnis der Es ist ein unve rkennbares Streben nach Objektivität, das Literatur. steht er freilich vielfach ablehnend gegenüber, da es in der Verfasse r dabei bietet und das ihn auch eine vorsichtige Kritik an dem aufgeht, was wir heute als Imperialismus bezeich- der legendari schen Überlieferung üben läßt. Nur in der Geschichte des . nen, während er sich die Förderung der großen sitt- ttums tri 4 sein katholischer Standpunkt hervor, der ihn sein Paps + den Worten schließen läßt: Le pape est bien desormais le lichen Zwecke am ehesten von kleinen Gemeinden er- Werk mf Rome et l’6glise Ila seule societ€ universelle de hofft, denen jeder Gedanke an Machtentfaltung und premier personnage de cet Ocecident, olı se Cconce ntra pour des siecles le meilleur de la vie Vergrößerung fernliegt. Ein kirchlicher Imperialismus spirituelle de l’humanite. Irgend welche große Linien in der Dar- liegt ihm aber ebenso fern wie der staatliche. Die Geschichte des alten Christentums fehlen vollständig, Herrschaft des Gottesreiches auf Erden schwebt ihm als stellung der hung wird nirgends durch die Verfasser weiter geführt. und die Forsc @.. Grützmachenr. eine alles vereinigende Idee vor, unabhängig von der Münster i. Westfalen. Gestaltung des politischen Lebens. Bestehen kann aber eine staatliche Gemeinschaft nicht ohne Unterordnung Gollan cz, Hermann: Julian the Apostate, Oxford 1928, und Zucht. Daher die große Bedeutung, die Augustin Der syrische Text, der dieser hier veröffentlichten englischen im Staate der Regierung beimißt. Das Recht der Gesetz- ‘Übersetzung zugrunde liegt, ist im J. 1880 von Prof. J. G. E. Hoff- Hoffmanns Aus- gebung wie der staatlichen Verwaltung steht im christ- man n in Kiel veröffentlicht worden (Leiden, Bril)). lichen Idealstaat dem Volke selbst zu. Wo es sich aber gabe ist i n dieser Zeitschrift, 6. Jahrgang, 1881 Sp. 402—404 von dieser Aufgabe nicht gewachsen zeigt, müssen tüchtige Fr. Baethgen angezei gt worden, woraus man den Inhalt entnehmen kann. Baethgen kündigt dort auch eine deutsche Übersetzung an, von Führer an die Spitze treten. Zweck des Staates ist die in Erfahrung habe bringen ‘können, ob sie erschienen Förderung“ nicht bloß der Kultur, sondern auch des der ich ‘ nicht Seelenheils. Darum muß er den Dienst des einen und ist. Um den Sy! rischen Text und seinen Inhalt hat sich schon Th. - Nöldeke 1874 bemuü ht in seinem Artikel: ‚,Über den syrischen Roman E wahren Gottes schützen und jeder falschen Gottesver- von Kaiser Julian‘ ‘ in der Zeitschrift der deutschen Morgenländischen ehrung entgegentreten. Seine Macht ist durch dieselbe S. 263—292. Er hat hier den legendarischen Cha- Gesellschaft 28, höhere Gewalt beschränkt wie der Lebenskreis jedes rakter des Stück es hervorgehoben, natürlich aber auch darauf hinge- Untertanen, und daraus können sich Zusammenstöße er- wiesen, worin der historis che Wert dieses Romans besteht. Er gibt den Inhalt recht aus führlich, so daß wir darüber ziemlich gut unter- geben, wie sie später auch tatsächlich eingetreten sind. können, daß der Titel ‚,Julian der Apostat“ Doch ist Augustin für diese spätere Entwicklung der richtet sind, auch erfahren chtig ist. Leider hat der Übersetzer sich die Sache Dinge nicht verantwortlich: bei ihm liegt der Ausgleich aur zum Teil ri recht leicht gema cht. Wir erfahren nur, daß die syrische Handschrift zwischen der lex aeterna und der lex terrena im christ- im British Museum liegt, und daß es die einzige ist, die existiert; lichen Staat und eine alles beherrschende Kirche kennt nicht einmal die Bezeichnung wird angegeben. Eine Einteilung des er noch nicht, wie auch der Gedanke an Widerstand Textes wird nicht vorgenommen, Zitate und Anklänge von Bibelstellen der Staatsgewalt gegenüber bei ihm noch nicht auf- werden nicht notiert; die Frage nach den Quellen wird nicht aufge- kommt, sowenig wie die Idee der Inquisition bei ihm worfen. Für alle solche Fragen sind wir auf die obigen, vom Über- setzer nur zum Teil genannten Hilfsmittel angewiesen. Boden findet. Der Schwerpunkt seines Staatsbegriffes *. FiICKEL liegt nicht, wie bei der Antike, im Territorium, sondern Kiel. in Gottes Willen, worin das jus naturae aufgeht. Staatsideal ist die Verkörperung des sittlichen Willens Q_ Sokolowski, P.: Der heilige Augustin und die christ- durch das Volk. Da dies aber selten zutrifft, so bleibt liche Zivilisation. Halle a. S.: M. Niemeyer 1927. (48 S.) 4° = Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl. nur der Ausweg einer Führung durch sittlich hoch- Klasse, 4. Jahr, H. 3. RM 4—. stehende Persönlichkeiten. Dies allein ist der Grund, Zivilisation ist der Kampf des Menschen mit der ihn warum Augustin so häufig die monarchische Obrigkeit n Natur und ihr Prinzip ist Zwang und erwähnt. Augustin ist der eigentliche Schöpfer der umgebende christlichen Zivilisation, und er gibt sogar ein Bild von Herrschaft oder das harte „Müssen‘“. Kultur ist das Rin en mit den Naturtrieben im Menschen selbst und der Entwicklung der Zivilisation in ihren verschiede- ist die Freiheit oder das sittliche „Sollen“. nen Stufen. Auch ihren Unterschied von der Kul- ihr P rinzip 7 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 1 8 . N E SS N tur hat er richtig erkannt, wie ihren amoralischen Überblick über das Öroße Ganze verloren zu gehen Charakter, der sie diesseits von gut und böse stellt. scheint. Was die Franziskaner alles geleistet haben auf Die Dezentralisation der Zivilisation und der Güterord- dem Gebiete der Wissenschaft, der Kunst, der Predigt, nung ist wesentliches Element des christlichen Gemein- der Menschenliebe, und . besonders ausführlich und ein- schaftslebens. Die gewaltige Lebenskraft des Christen- gehend, auf dem Gebiete der Missionen wird mit be- tums in seiner Synthese von Kultur und Zivilisation redten Worten zur Darstellung gebracht, und so bietet tritt im Gegensatz zur Antike am hellsten zu Tage in das Buch ein lebendiges Zeugnis für das, was die Opfer- der Würdigung der Arbeit, insbesondere der körper- willigkeit im Namen des Stifters alles fertig gebracht lichen. Diese ist nicht Folge des Sündenfalls, sondern hat. Man wird auch gern die Abschnitte über Organi- ihre Bedeutung liegt in der sittlichen Freiheit. Mit der sation und Verfassung des Ordens lesen und sich über Majestät Gottes trug Augustin in das soziale Leben ein den Geist der katholischen Frömmigkeit, wie er jetzt im neues Glaubenselement, ohne das kein Staat sich be- Orden lebt, belehren lassen. Insofern ist das Buch nütz- haupten kann. Die Vorstellung der Alten, daß der lich und lehrreich. Die scharf antiprotestantische Hal- Mensch selbst Schöpfer seines höchsten Gutes sei, weist tung muß man allerdings mit in Kauf nehmen. Eine andere er als superbia und Wurzel alles Übels mit Entschieden- Frage freilich ist, ob die Entwickelung, wie sie der heit ab. Ihr steht die christliche humilitas gegenüber, die Orden genommen hat und wie sie hier dargelegt wird, aber den Menschenwert nicht herabsetzt, sondern erhöht in jeder Beziehung dem Sinne des _ Stifters entspricht. durch die Aufnahme überirdischer und daher unbegrenz- Und da machen sich erhebliche Zweifel bemerkbar. ter Kräfte. Auf der Synthese des göttlichen Kultur- Wenn man die Ausführungen des Verfassers vergleicht mit den Worten des Testaments des hl. Franz, so wird prinzips und der irdischen Funktion der Zivilisation beruht Augustins Ethik. Er. ist der Schöpfer jenes man finden, daß der Verf. zu schnell das Testament im Faustischen Menschen, der nach äußerer Hilfe überirdi- Sinne der Kurie gedeutet und darum jedenfalls kein zu- scher Mächte suchend der Glückseligkeit in dieser oder verlässiges Bild der wirklichen Geschichte des Ordens einer andern Welt nachstrebt. A gegeben hat. Aber für die Kenntnis des Geistes, wie er Dies sind, zumeist mit den eigenen Worten des jetzt im Orden herrscht und als echt franziskanisch an- Verf. wiedergegeben, die leitenden Gedanken dieser ge- gesehen wird, der Ausbreitung des Ordens, seiner Arbeit in allen Weltteilen usw., kann das Buch sehr gute haltvollen Abhandlung. Sie ist belehrend und anregen Dienste leisten. — Leider fehlen alle Literaturangaben; auch da, wo Zweifel an der Richtigkeit der Fassung auftauchen oder anderslautende Stellen entgegengehalten nur bei der Aufzählung der franziskanischen Schrift- werden könnten. Augustins Gedankenwelt ist nicht ein- steller wird manches hierher Gehörige genannt. heitlich, und er beurteilt nicht selten dieselbe Sache ver- schieden je nach der Seite, von der er an sie herantritt. Kif:l. n me £1. Ficks31. fn - VdfiguFior;re,fi jo*\chl_mr Üé#fnig?le éternell }ä;'lllié'l't‘ tl'uduc%i0# Gewand des Staates kleidete‘“ Daß das Christentum ‚,‚sich von seinem ersten Anbeginn in das bedarf doch der Ein- francaise precedee d’une biographie par Emmanuel Aegerter. (S. 113), V NT CR Paris : ‚F, Rieder. ‚1928. (245 ‚S,) 88 . Lo8.. Textes dn schränkung. Das Urchristentum mit seiner „pneumatischen Anarchie“, Christianisme, 11. 40 fr wie man jenen Zustand schon bezeichnet hat, und seiner gespanntern Durch die bekannte Doppelung der Geschehnisse Enderwartung, von der v. S. selbst wiederholt spricht, hat sicher noch Erst seitdem es Kirche, katholische hat es sich gefügt, daß gleichzeitig ein Deutscher und kein Staatsgewand getragen. ein Franzose sich mit dem Leben und den Werken des Kirche wurde, griff es nach dieser Hülle, und je mehr die Ender- wartung an Spannung nachließ, desto größerer Wert wurde auf dieses berühmten Abtes Joachim von Fiore beschäftigten. Aber Gewand gelegt und desto näher kamen sich innerlich Staat und Kirche. während der Deutsche, Herbert Grundmann, gelehrte Bei der Stellung Augustins zur Eschatologie (S, 117 A.1) hätte auf Untersuchungen über die Lehre Joachims, ihre Quellen den Einfluß des von ihm geschätzten Ticonius verwiesen werden und ihr Fortleben anstellt, (Studien über Joachim von dürfen. Ebenso wäre bei der Aufgabe, die Augustin dem Staate hin- ‘ Floris 1927), erzählt der Franzose Aegerter, seines Zei- sichtlich der wahren Gottesverehrung zuweist (S, 129ff.), ein Hin- chens nicht Forscher, sondern Dichter, im I. Bande seiner weis darauf am Platze gewesen, daß die christlichen Theologen wie Tertullian vor Tisch, d. h. vor dem konstantinischen Umschwung, Veröffentlichung mit glänzender Darstellungsgabe und anders lehrten und die Religion für Privatsache erklärten, die den blühender Kraft der Einbildung und Einfühlung, fast Staat überhaupt nichts angehe. Die Brücke von der Auffassung Au- im Stile eines Romans, den Lebensgang und die Schick- gustins zur mittelalterlichen Gestaltung der Dinge liegt eben darin, sale seines Helden von der Wiege bis zum Grabe und daß ‚„den Befehl Gottes die Kirche mitteilt“ (S, 130, A. 4). übers Grab hinaus. Wir sehen den jungen Notarssohn München. mit seinen langen blonden Locken am üppigen Hofe } Hu;{n »Kofh. AA p 2 Ca e et son König Rogers II. von Sizilien, begleiten ihn auf seiner L&on, R. P. Achille, O. F. M.: Saintr Francois Ä’Assis Reise in den Osten, nach Konstantinopel und dem Heili- oeuVvre. Histoire de 1’Ordre des Freres - Mineurs des origines ä gen Lande, lesen von seinem Eintritt in das Cister- nos jours. Paris: P. Lethielleux 1928. (391 S.) 8° = Bibliotheque zienserkloster von Sambacina, seiner Wanderpredigt als d’etudes franciscaines. einer Art „geistlicher Boheme“, seiner . Lehrzeit im Der Haupttitel kann leicht irre führen; der Unter- Kloster Corazzo, seiner Tätigkeit als Abt daselbst, seiner titel gibt das Richtige. Es handelt sich um eine Ge- Flucht, um den Obliegenheiten und der Verantwortung schichte der Franziskaner von Beginn des Ordens an eines Vorstehers zu entgehen, seiner Rückkehr unter und derer, die seit Leos X. Eingreifen in die Geschichte dem drohenden Kirchenbann, seiner emsigen Beschäfti- des Ordens 1517 als der Hauptzweig, besser gesagt als gung mit dem Geheimnis der Heiligsten Dreifaltigkeit, der eigentliche Träger der franziskanischen Gedanken mit den geheimnisvollen Zusammenhängen des Alten angesehen worden sind. Der 2. und 3, Orden, die Kon- und des Neuen Testamentes und dem sich ihm lüftenden ventualen seit 1517, die Kapuziner seit 1525 werden Schleier der Geheimen Offenbarung, dem Austritt aus nicht berücksichtigt, oder doch nur so weit, so weit sie dem Cisterzienserorden und der Gründung einer Abtei, mit jenem Hauptzweig in Verbindung gestanden haben. in Fiore, der Wiege eines eigenen Ordens, den Begeg- Der Verf. will auch nicht eine vollständige Geschichte nungen mit Kaiser Heinrich VI. und Konstanze, sowie der so verstandenen Franziskaner geben, sondern mehr mit Richard Löwenherz von England vor dessen Kreuz- Gesamtüberblicke, um das französische Publikum in das zug, seinen Beziehungen zu den Päpsten seiner Zeit von Verständnis des Ordens einzuführen. Die Haltung des Lucius I1Il. bis Innocenz IIl. und der kirchlichen Ge- Buches ist durchaus französisch, der Patriotismus, der nehmigung seiner teils bewunderten, teils angefochtenen an den Franziskanern gerühmt wird, ist durchaus ein Erklärung der Apokalypse, seinem Tod i, 1202. Bei französischer Patriotismus. Ich kann auch nicht finden, seinen farbenreichen Schilderungen kümmert sich der daß der Verf. Recht hat, wenn er sagt, er gebe nur Ge- Verf. wenig um die Zuverlässigkeit der Quellen, und es samtüberblicke; denn er bringt eine solche Fülle von kommt ihm auch auf gelegentliche Zeitwidrigkeiten Einzelheiten, er nennt so viele Namen, daß mitunter der nicht an. So bekleidet er schon im 12. Jahrhundert den 9 10 n A 5 — wTheologische Literaturzeitung 1929 Nr. _1 SA Papst mit we ‚er SSS e Kardihäte mit | Klaiber-Gottschau, Stuttgart 1926), gleichwie der Vor- dem Purpur (S. 1309), er baut den Cisterziensern trag des. Pfr. Erling Grönlands über Hauge auf Glockentürme, die sie v ersC hmähten (S. 143. 156 u. ö.). der Tagung der allgem. ev. luth. Konferenz in Oslo S. 90 erfahren wir, da ß nach dem Tode Julius’ II. 1925 in einem deutschen Verlag erschienen ist (im Heft- an „Mgr. Crivelli“ als Urban IIl. kam. chen: „Henric Schartau und Hans Nielsen Hauge“. 1185 die „Tiare“ ß S 226 ff. statt Innocenz III. be- Stuttgart 1926).! Zwar hatte das Auftreten von Hauge Bedenklich ist, da harrlich Innocenz IV. steht (S. 84 muß es statt 1284 N zunächst nur landeskirchlich beschränkte Bedeutung und natürlich heißen 1184). Auch wäre Aegerter kein Fran- seine Schriften wurden außerhalb Norwegens und Däne- zose, wenn er nicht geschlechtliche Erinnerungen, weckte marks Grenzen kaum beachtet (Nur eine, seine Lebens- (S. 34) und die Begegnisse besonders ausmalte, in denen und Reisebeschreibung wurde ins Deutsche übersetzt, die Weiblichkeit eine Rolle spielt (S. 38f. 48f.). Er 1810). Allein, indirekt hat dieser klassische Laien- will aber über den keuschen Pilger nicht lächeln: „la prediger auch viel weiter gewirkt, und es war gewiß eine utile aux prophetes“ (S. 49). Ist die Le- richtige Empfindung des Christophorus-Verlages in Neu- virginite est bensbeschrei . bung, die Dom Gervaise dem Abte von münster, wenn er meinte, daß die Hauge’sche Bewegung nicht bloß lokal-geschichtliches Interesse hätte, sondern Floris widmete, salbungsvoll, wie Ae. hervorhebt, so aktuelle Bedeutung für die protestantische Kirche auch entbehrt die seine nicht des prickelnden Reizes. Er ver- steht es aber anderseits auch, sich in die Gedankenwelt in anderen Ländern, indem sie Licht werfe auf die na- Joachims hineinzudenken. So ist S. 105 ff. der Zusam- mentlich in Deutschland stets brennende Frage des Ver- menhang seiner, nachher ki rchlich beanstandeten, Drei- hältnisses zwischen der Gemeinschaftsbewegung und der faltigkeitslehre mit seiner apokalyptischen Geschichts- Kirche. Daher veranlaßte der Verlag den deutsch-evan- betrachtung gut getr. offen. Auch die Fäden, die ihn mit gelischen Pfarrer in Oslo, den literarisch sehr rührigen der griechischen Kirc he verbinden, sind nicht übersehen Dr. V.H. Günther, dazu, eine wissenschaftlich zuver- Freilic h hätte erwähnt werden können, lässige Bearbeitung von Hauges Leben und Wirken für (S.61. 104). Zuweisung des A.T.s an den deutsche Leser zu liefern. Auf Wunsch des Verlegers ist daß er sich mit seiner Vater allein ebenso von der griechischen. wie von der die Darstellung populär gehalten, damit möglichst weite Kreise erreicht werden können. Aber andererseits hat abendländischen Theologie entfernte, die beide in der Schöpfung und in den alttestamentlichen Gotteserschei- | der Verfasser auch die Forderungen der Wissenschaft nungen un d Offenbarungen bereits den Sohn wirksam nicht zurückgestellt, sondern sowohl Hauges eigene fanden. Übrigens bereitet sich ja auch bei Joachim je Schriften als die vorhandene Literatur über das Thema inmitten eines Zeitabschnittes bereits der folgende vor. vollauf ausgenützt. Der Gedanke aber, daß das A.T. die Zeit der Verhei- Allerdings befand er sich hier insofern in einer schwierigen Lage, als es auf norwegisch bisher noch rateten, das N.T. die des Klerus und die kommende Herrschaft des Parakleten und des „ewigen Evange- keine streng wissenschaftliche und erschöpfende, Bear- liums‘“ die Zeit der Mönche sei, 1äßt sich unschwer als beitung des Gegenstandes gab. Die umfassendste Dar- Erweiterung und Fortführung tertullianischer Gedan- { stellung von Hauges Leben und Wirken, die Mono- ken verstehen. Nicht übel nennt Ae. die ganze Ge- graphie des damaligen Professors und nachmaligen Bi- schichtszeichnung Joachims eine „theologische Algebra‘“ { schofs von Oslo, D. A. Chr. Bang, „Hans Nielsen (S. 16), ihn selber einen „Geschichtsgeometer‘“ und „Lo- Hauge og hans Samtid‘“, 1874 erschienen und noch 3 giker der Zukunft“ (S.177). Seine ganze Mystik ent- mal aufgelegt, war zu sehr aus einer übrigens berechtig- springt grübelndem und rechnendem Verstande, nicht ten Reaktion gegen die harte Verfolgung des Laien- predigers seitens der zeitgenössischen Landeskirche her- irgendwelchen Wallungen des Gemüts, wie er ja auch nicht Prophet, sondern nur Schriftdeuter sein wollte. ausgeboren; um die kirchliche Berechtigung von Hauges Trotzdem liegt in seiner Schrifterklärung etwas von dem s formell ungesetzlichem Auftreten darzutun (es verstieß „moralischen Dynamit“ der „Paroles d’un croyant‘“ des S& gegen den sogenannten „Konventikelplakat‘“) hat Bang Lammenais (S. 212). Vielleicht wäre es näher gelegen, ihn vor allem als den Vertreter des alten Glaubens dem „geometrischen Geist‘“ des Abtes von Floris den gegenüber dem Rationalismus der damaligen norwegi- sich als wirklichen Propheten fühlenden Prior von San schen Geistlichkeit dargestellt, wobei er dieselbe in all- Marco gegenüberzustellen. Der II. Band bringt Auszüge zu dunklen Farben geschildert hat. — Bei dem popu- aus der Concordia Novi et Veteris Testamenti, der Er- lären Zwecke von Günthers Buch konnte es nicht ver- E langt werden, daß er ein ganz Neues pflügen sollte; er klärung der Apokalypse und dem ' Psalterium- decem mußte sich darauf beschränken, die vorhandene Literatur cordarum in französischer Übersetzung aufgrund der Venediger Ausgabe 1519, mit verbindenden Bemerkun- mit Kritik zu benutzen. In der Darstellung von Hauges gen u nd erläuternden Anmerkungen. Diese letzteren Leben und Reisen konnte er im ganzen Bang folgen, hätten da und dort vermehrt werden dürfen, z.B. S. 59 indem er nur seinen einseitigen Urteilen möglichst ent- zu dem die Siebenzahl beleuchtenden Satz, daß in der ging. In seiner Charakteristik von Hauges Persönlich- römischen Kirche „sept €veques furent designes‘“. Da- keit, Glaubenslehre, Verkündigung, Schriften usw. (vgl. mit werden die 7 Kardinalbischöfe gemeint sein. Daß den Abschnitt „Wesen und Wege‘“ dagegen geht Dr. Günther mehr seine eigenen Wege. Die Auffassung seine Übersetzung bei aller Feinheit manchmal recht un- genau ist, hat Buonaiuti in den Ricerche Religiose von Hauges christlicher Anschauung und Stellung zur 1928, Nr. 3, S. 269f. hervorgehoben und an einem be- Kirche scheint mir im ganzen durchaus treffend, und die zeichnenden Beispiele dargetan. ganze Charakteristik überhaupt sehr wohlgelungen, ob- München. Hugo Koch. wohl das sogenannte „Testament Hauges an seine - SEA E E IN Freunde‘ zeigt, daß derselbe doch wohl der rechten i;en Hauge, Norwegens Lehre eine größere Bedeutung beigelegt hat, als der Günther, Pfarrer Dr. V. H.: Hans Nie Erwecker. Neumünster: Christophorus-Verlag 1928. (288 S. m. Verfasser es wissen will. geb. RM 6.50. Ein ganz besonderes Interesse hat der letzte Teil Abb.) gr. 8°. Der große Laienprediger Norwegens, der 1824 ge- von Günthers Arbeit: „Laien und Kirche in Norwegen storbene Bauernsohn Hans Nielsen Hauge und die von vom Tode Hauges bis zur Gegenwart‘“, Hier ver- ihm entfachte norwegische Erweckungsbewegung ver- ! gleicht er die Entwicklung der späteren norwegischen dient auch in anderen evangelischen Ländern besser ge- Laienbewegung mit den in Hauges Testamente aufge- kannt zu werden, als die bisherige Literatur über ihn es stellten Grundsätzen, indem er besonders die Fragen der Organisation und der Stellung zur Kirche ins Auge möglich machte. Daß in den allerletzten Jahren ‚das faßt. Hauge selbst hatte die erste Frage im negativen, Interesse für Hauge gerade in Deutschland erwacht ist, beweist u. a. die Übersetzung von Jacob B. Bul1s dich- 1) Schon früher erschien eine Biographie auf französisch von Paul terischen Bearbeitung seines Lebens (durch Pauline ; Büchsenschütz, Cahors 1901. \ 11 WW E SE N i Theologische Literaturzeitung 1929 Iirl S 0 % . . 12 a SE die letzte im positiven beantwortet. Günther weist nach, die Judenfrage im M-aiheft der Civilta Cattolica ‘19728 könnten als daß die Mitte des vorigen Jahrhunderts insofern einen Anzeichen dafür gedeutet werden. Es berührt eigentümlich, wenn man in päpstlichen Äußerungen die Klage vernimmt, daß die Neuzeit Wendepunkt bezeichnet, als die- Hauge’sche Erweckung die katholische Religion „met au rang damals zwar ein mehr evangelisches Gepräge annahm, möeme de 1la perfidie gleichzeitig aber, nach Aufhebung des Konventikelver- judaique‘“ (S. 60), wenn man von der ‚,Pest des Sozialismus‘“ hört % (S. TIn 114) und die feierlichen Verdammungen der Freimaurerei botes, eine Tendenz zur Organisation in der Bewegung liest (S. 64. 129) und daneben wahrnehmen muß, wie gut man sich aufkam und damit auch das Verhältnis zur Landeskirche | in katholischen Kreisen mit diesen die Gegenwart beherrschenden komplizierter wurde. Diese Entwicklung hat der Verf. Mächten zu stellen weiß und ihren Einfluß eher fördert als ein- mit großer Sachkenntnis in einer sehr lichtvollen Weise dämmt. Hier zwar nicht allein, aber hier deutlicher ‘als in andern skizziert und die Probleme überaus klar herausgestellt. Punkten klaffen im heutigen Katholiziemus Lehre und Leben bedenk- lich auseinander. Und gerade dieser Abschnitt seines Buches wird. nicht L nur für norwegische, sondern auch für deutsche Christen München. Hugo Koch, besonders lehrreich sein. Überhaupt hat er mit seinem - SE E n S b M 544 E Z G Buch über Hauge ein sehr verdienstliches Werk ge- Pascher, Studienrat D. Dr. ;oseph: Die plastische Kraft llll liefert, wofür sowohl Laien als Theologen ihm zum auf- religiösen Gestaltungsvorgang nach Joseph von Görres, richtigsten Dank verpflichtet sind. Eine Studie zur Religionspsychologie. Würzburg: C. J. Becker 1928. Oslo. O. Moe. (XIL, 76 5.) gr. 80 Abhandlungen z. Philos. u. Psychol. d. Reli- e x SM E - E 419 134 gion, H. 18. RM 2.40. Michon, D1 Georges: £és d;cVunrlrents pofnrti—flc;urx sufwlä Die plastische Kraft ist der in jedem echten Orga- democratie et la Societe Moderne. Publies avec une intro- nismus wirkende Zeugungstrieb, der darauf drängt, inne- duction. et des notes. Paris: F. Rieder 1928. (283 S.) 8°. D Les ren geistigen Gehalt in einem sinnerfüllten Äußeren zu textes du Christianisme, V gestalten (S. 7). Die vorliegende Untersuchun stellt Michon stellt hier Enzykliken, Breven, Konsistorialansprachen sich die Aufgabe, die Bedeutung dieses Begriffes für und andere päpstliche Reden, die sich mit Fragen der staatlichen die religionspsychologischen Auffassungen Görres’ auf- und gesellschaftlichen Ordnung befassen, teils ganz, teils in Aus- zuzeigen in seinen Ansichten über religiöse Bildungen zügen mit gedankenverbindenden Inhaltsangaben, aus französischen im Organismus der Gemeinschaft und des Individuums Sammlungen in Tranzösischer Sprache zusammen, und zwar von Pius VI. und seiner Verdammung des französischen Umsturzes und (S. 8). Der Verf. kann unter Berufung auf ein um- fassendes Quellenmaterial, das in gediegenster Weise der von ihm aufgestellten Menschenrechte bis zu den Kundgebungen des jetzigen Papstes. In einer kurzen Einleitung von 28 Seiten sucht verwertet wird, zeigen, daß es ein Lieblingsgedanke von er mit wenig Strichen die politische Haltung der in Frage kommen- Görres ist, daß die Seele auch dem göttlichen Licht den Päpste, auch ihre Haltung während des Weltkrieges und nach gegenüber sich nicht rein passiv verhält, sondern bei Er kommt zum Er- dem sog. Versailler Frieden zu kennzeichnen. seiner Erfassung selbstgestaltend ‚mitwirkt aus „einem gebnis, daß das Papsttum ‚,‚est rest&e, avec des modalites differentes, einwohnenden Licht, in eigener Bildungskraft‘“ (S.48). imposees par la necessit&, l’ennemi du regime democratique et des Das. ist zunächst der Fall bei der Kirche, in deren principes de libert& et de justice qui sont ä& la base du monde mo- Leben Görres gesellschaftbildende Kräfte tätig sieht, derne“ (S. 21). Wie leicht zu ersehen ist, steht diese Ansicht der näher als der des die in mystischer Einigung mit dem heiligen Geist ihren des verstorbenen Domdekans Kiefl wesentlich Münsterer Privatdozenten Tischleder, der seinerseits wieder hohe Organismus aufbauen. Erlahmen oder Erlöschen dieser französische Geistliche zu seinen Gunsten ins Feld führen kannn plastischen Kräfte hat Altern oder Sterben kirchlicher (siehe diese Ztg. 1928, Nr. 12, Sp. 283f.). Nimmt man dazu, daß / Formen zur Folge (S.14f.). Man ist schon überrascht, ein hierin so sachkundiger Gelehrter wie der Tübinger katholische diesen evangelisch anmutenden Kirchenbegriff bei Gör- Theologe O. Schilling seinerseits sowohl bei Kiefl wie bei Tisch- res herausgestellt zu sehen, aber dann kommt die alles Jeder Abstriche und Vorbehalte anbringt (Allg. Rundschau 1928, Nr. wieder zurücknehmende Einschränkung, daß die wesent- 25, S. 385f.), so wird, man daraus schließen müssen, daß die liche Grundstruktur der Kirche unsterblich sei, und daß Stellung der Kirche zu den einschlägigen Fragen selbst nicht klar und zu ihr auch die Wesenszüge der äußeren Verfassung ge- eindeutig sein kann. In der Tat liebt es das Papsttum in solchen Dingen, mit der einen Hand etwas zu geben und es mit der andern hörenm (S..16). wieder halb und halb zurückzuziehen, etwas schroff zurückzuweisen Die Gemeinschaft wird durch die ihr einwohnenden und dann doch eine kleine Seitenpforte offen zu lassen. In den plastischen Kräfte auch dazu getrieben, in ihr vorhan- Schriften des verstorbenen Jenaer Philologen und Historikers Hein- dene religiöse Ideen in äußeren symbolischen Formen rich Gelzer erinnere ich mich irgendwo gelesen zu haben — leider habe ich die Stelle nicht aufgezeichnet —, daß schon vor Jahr- (Mythus, Bilder) zu gestalten (S.19ff.). In der Bild- zehnten ein hoher vatikanischer Würdenträger zu seinem Vater gesagt haftigkeit religiöser Rede verleibt sich innerer seelischer Gehalt. Die psychologische Fundierung des Symbol- habe: allen Anzeichen nach gingen die Zeiten der Fürsten zu Ende und die Kirche müsse darauf bedacht sein, mit den Völkern selber E gedankens schließt jedoch im Sinne von Görres seine ins Benehmen zu kommen — also eine tatsächliche demokratische metaphysische Bedeutung, gemäß der er aufgrund der Umstellung. Was die Haltung Benedikts XV. im Weltkriege betrifft, analogia entis objektiven Erkenntniswert hat, nicht aus, was bei einem Franzosen aner- so spricht M. ihm Neutralität zu, Trotzdem wird dieser Betrachtungsweise die christliche kennenswert ist. Leider haben wir Deutsche nur allzuviel Grund, Lehrbildung entzogen. Sie beruhe nicht auf dem Wir- sie etwas anders zu beurteilen — nicht zu gedenken der tiefen Ver- beugung, die er nach dem Kriege bei der Heiligsprechung des A ken solcher plastischen Kräfte, sondern gehe auf die Mädchens von Orleans vor der Siegernation machte. Sehr erfreulich geschichtlich erfolgte Offenbarung zurück, zwei Dinge, © die sich ja nur nach der katholischen Auffassung auszu- ist M.s Urteil, daß die Anschauung von der Alleinschuld Deutsch- lands am Weltkriege heute nicht mehr zu halten ist und man einen schließen brauchen (S. 29). Friedensvertrag nicht als ein Kräutchen Rührmichmnichtan ‘betrachten Im z & darf, der den Besiegten ohne jede Erörterung aufgezwungen wurde Hauptteil wird auf das Wirken der plasti- in sich schen Kraft in der Einzelseele, und zwar des Mystikers, und der selber vielfache Keime zu neuen Kriegen trägt auf den sich hier Görres beschränkt, eingegange_n_ Ist (S. 27). Als Gefahr für den Frieden kommt in den neuesten päpst- lichen Kundgebungen fast nur der Nationalismus der Völker in Be- der Seele irgendwie ein Geistiges zugekommen, so tritt tracht. Da ist es. nur merkwürdig, daß dieser Nationalismus. bei ge- - die plastische Kraft naturnotwendig in Tätigkeit und ge- Seite immer wieder aufs staltet es in Visionen aus (S.53), deren höchste Stufe wissen Völkern gerade von kirchlicher eifrigste genährt wird, und zwar gerade bei solchen Völkern, bei die intellektuale Vision ist, für die das begleitende Bild denen er einer weiteren Nahrumngszufuhr am wenigsten bedarf, während nur Adiaphoron ist (S.46ff.). Das Entscheidende ist anderwärts die einfachste und natürlichste Regung des National- bei der Vision überhaupt nicht das Bild, sondern der gefühls von kirchlichen Stellen sofort als Nationalismus schlimmster E S Sinn, der sich im Bild, durch die plastische Kraft ge- Sorte gebrandmarkt wird. Daß es ferner auch zwischenstaatliche oder staltet, ausdrückt. Daß Görres von seinen Voraussetz- überstaatliche Mächte gibt, die dem CGedeihen und :‘dem Frieden der Völker noch. gefährlicher werden können, darauf scheint der hl. e ungen aus kein Mittel weiß, um den übernatürlichen Geist sein auserwähltes Werkzeug am Tiber noch nicht hingelenkt zu Charakter einer Vision festzustellen, ist wiederum nur haben. Oder beginnt es dort doch auch in dieser Hinsicht etwas zıt ein Anzeichen dafür, daß der Gedanke der plastischen dämmern ? Die Auflösung der „Amici d’Israele‘“ und ein Aufsatz über Kraft seinen katholischen Rahmen sprengt. 14 13 on DE Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 1. E Der Prozeß der plastischen Kraft, der im tiefsten | rerseits eine Milderung der Bestimmungen für die Form Innern des‘ Organismus ‘ anhebt, endet erst damit, daß v der Eingehung einer solchen Ehe insofern herbeigeführt, er dessen äußerste Peripherie, den Leib, erreicht. Die als die Teilnahme des Pfarrers, die zeitweise bis zıu sion gestaltet, kann auch auf einem bloßen Dabeisein zusammengeschrumpft war, wie- leiche Kraft, die die Vi der größere Aktivität annehmen kann. } e n Leib estaltungsmäc htig einwirken, wie das Bei- Der Tatsache, daß die Arbeit eine Erstlingsarbeit spiel der igmatisierten beweist, bei denen Christus, ist, wird es zuzuschreiben sein, daß sich im Einzelnen ihrer Bitte willfahrend, . dem Geiste den Anstoß ‘gibt, dieser der unteren Seele durch die plast ische Einbil- manche Ungenauigkeiten finden. dungskraft die Sign atur erteilt und diese die Male einem Beispiele: Der Satz der Unam Sanctam, daß alle Gläubigen Naturgesetz zufolge au f den äußeren Leib überträgt dem Papst um ihres Seelenheiles willen unterstehen müssen, wird von i modernen katholischen Dogmatikern meist preisgegeben (S. 1); die (S. 65). Im Schlußteil wird der Gedanke d er plastischen Mischehe ist nicht communicatio passiva in sacris, sondern activa m einer Psycho- denn der akatholische Teil spendet (aktiv!) dem katholischen Teil das Kraft ausgestaltet zu einem Program Itung, gemäß dem alle Ehesakrament (S, 5); die Ketzertaufe ist nicht erst seit dem großen ljogie der r eligiösen Sinngesta Schisma im Abendland giltig sondern schon seit dem kirchlichen „äußere Prägung als d je Ausges taltung des inneren Er- Der Verf. sieht Altertum (S. 12); die Waldenser sind keine Völkerschaft (ebenda). lebens‘“ angesehen werden muß. Die Einzelgliederung ist nicht immer straff. Der nicht, daß eine konsequente Durc hführung dieses Pro- | Druck läßt zu wünschen übrig. gr amms Grundvoraussetzungen katholischen Denkens Beispiele: Der griechische Text. S. 1 Anm. 2 ist kaum ver- preisgeben würde, wie si ch bereits aus einigen oben ge- ständlich; S. 8, Z. 8 Clandestinität; S. 15 Anm. 20 Congr.; die An- streiften Inkonsequenzen bei der Durchführung des Ge- gabe S. 46 Anm. 154 ‚‚Mirbt Mischehe 122“ ist völlig unverständ- hen Kraft bei Görres ergibt. lich geworden, da Mirbt nur die Seiten 282—300 hat; eine Fülle von dankens von der plastisc Robert Winkler. l Interpunktionsfehlern. Heidelberg. N n AA i bb ‚M b Diese Beanstandungen können indes nicht hindern, Singer, Dr. . jur. M;;lo S Die gemischten Ehen nach dem daß das Ganze als ein wertvoller und interessante Per- Recht der katholische n Kirche. Aarau: H. R. Sauerländer & Co. spektiven eröffnender Beitrag zum Problem der Misch- 1927. (vI, 111'S.) 8° — Zürcher Beiträge zur Rechtswissenschaft, RM 2.60. ehe gewertet wird. N. F., Heft 6. Über das Eherecht und auch das Mischehenrecht C T l£urt ‚Di?äivCh‚ SLh myi dt. z E ere Veröffentlichungen. Herget, Dr. Oskar: Was ist hie 5éele? lin Kampffelde der Sub- des C. J.C. gibt es bereits mehr cher juristische Disser- EFE stanzialitäts- und Aktualitätstheorie. Die vorliegende Arbeit, eine Zür daß sie versucht, den (XX, 208 S.) gr. 8°. = Theologische Studien d. Österreich. Leo-Gesell- Wien: Mayer & Comp. 1928. tation, hat ihre Eigenart darin, schaft, 28. RM 5 —. geschichtliche . n Verlauf des Mischehenrechts zu schil- dern. So wır d nach einer allgemeinen Einleitung die Die vielfach an Gedanken des bedeutsamsten katho- Geschichte der Giltigkeit der gemischten Ehe, der Er- lischen Neuscholastikers J. Geyser anknüpfende Abhand- laubtheit der gemischten Ehe und der Eheschließungs- lung hat sich den Nachweis der Substantialität der Seele form behandelt. zum' Thema gesetzt. Er wird in drei Stufen zu führen Im ersten Abschnitt wird gezeigt, wie der alt- versucht.‘ Gegenüber den Theorieen der „reinen Erfah- riff der disparitas cultus allmählich zer- R kirchliche Beg die Unterscheidung zwischen Religions- rung‘“ von Mach und Avenarius, denen das Ich nur ein legt wird in Ergebnis unbewußter metaphysischer Ergänzung des Ge- verschiedenheit und Konfessionsverschiedenheit. Die er- d gebenen ist, wird das Recht sichergestellt, von einem stere wird zum trennenden, die zweite zum verbietenden „erkenntnis-theoretischen Subjekt‘“ zu sprechen. Gegen- Hindernis. Ursprünglich ist fre ilich auch nach dem Tri- die über Kant wird die These von dessen nicht bloß logi- dentinum, das diese Unterscheidun g anbahnt, scher, sondern auch realer Bedeutung verfochten ( „trans- Konfessionsverschiedenheit noch weithin für ein tren- zendentes‘“, hinsichtlich seiner Existenz aus-der Einheit nendes Ehehindernis gehalten worden. Aber die Ver- der Bewußtseinsinhalte erschlossenes Subjekt). Eine hältnisse in religionsgemischten Gegenden zwangen Kritik der Assoziationspsychologie, die die Seele zu ei- eine Änderung herbei. Die Benedictina von 1741 gibt nem toten Mechanismus macht, führt zu der Aktualitäts- die erste authentische Regelung, zunächst für_ die Nie- theorie, nach der der Seele wenigstens die Möglichkeit derlande. Die Giltigkeit rein akatholischer Ehen ‚ war eines spontanen Eingreifens in das Gewühl ihrer Vor- dort anerkannt. Bei Anwendung des Grundsatzes von I:i stellungen gelassen wird. In Auseinandersetzung mit der Unteilbarkeit des Ehesakramentes wurde jetzt das derer bedeutsamsten Vertreter Wundt wird gezeigt, wie mildere Recht des Ketzers auch auf den katholischen diese Theorie von sich aus nach einer metaphvsischen Teil ausgedehnt und die formlos geschlossene Mischehe Ergänzung drängt. Das bloße Tätigsein der Seele ver- für giltig erklärt. S. schildert dann die weitere Ent- langt nach einem substantiellen Träger. Aber seine Wertung dieser Entwick- Man kann dem Verf, die Zustimmung zu seinem in wicklung richtig. ht stichhaltig zu sein. Er meint, daß lung scheint mir nic a des Dekrets Ne temere von 1907 mustergiltig klarem Gedankengang erreichtem Ergebnis die Bestimmung etw nicht versagen, umso weniger, wenn mit dieser Substan- und des C. J. C., kün ftig nur noch solche Mischehen als tialität der Seele nur der Tatsache Ausdruck gegeben giltig anzuerkennen, die gemäß der katholischen Ehe- werden soll, daß die Seele mehr ist als die Summe ihrer form gesc hlossen sind, den Grundsatz von der Unteil- Vorstellungen, Gefühle und Willensregungen, ähnlich barkeit des Ehesakramentes preisgegeben habe. Der wie die Pflanze mehr ist als die Summe ihrer Blätter Grundsatz ist jedoc h _ darin durchaus aufrecht erhalten. und Zweige. Aber wenn eingangs angedeutet wird, daß nur darin, daß nicht mehr das mil- die Frage nach dem Wesen der Seele eine Lebensfrage dere Recht des A Die Änderung !i katholiken dem katholischen Teil zugute praktisch-sittlicher Religion sei, so scheint es fast, als kommt, sondern daß jetzt das schärfere Recht des ob mit diesem Resultat mehr als das Angedeutete er- Katholiken auf den akatholischen Teil ausgedehnt wird. reicht sein soll, etwa, daß man aus diesem Resultat auf Im Bezug auf die Erlaubtheit der gemischten Ehen Eigenschaften der Seele (Einfachheit, Unsterblichkeit) schreitet die Entwicklung vom absoluten Verbot unter wie sie ihr nur der Glaube zuschreiben kann, einen dem Druck vor allem protestantischer Staaten zunächst wissenschaftlichen giltigen Schluß ziehen könnte. Hier SE NN besteht die Kritik Kants zurecht. Diese Eigenschaften zu einem fast völligen Fehlen jedes ernsten kirchlichen Die wachsende könnte man nur aus der Seelensubstanz, wie sie sich aus Hindernisses für Mischehen weiter. Trennung zwischen Staat und Kirche hat dann der der unberechtigten Hypostasierung des erkenntnistheore- Kirche ößere Freiheit wiedergegeben, und diese hat tischen Subjekts ergibt, gewinnen. Nur dagegen richtet seitdem die Erteilung von Dispens für Mischehen wie- sich die Kritik Kants. Da der Verf. ein Seelensubstrat der erschwert. Diese Erschwerung hat allerdings ande- nur für die Bewußtseinsinhalte eines konkreten 15 16 Theologische Literatuveitung 1929 Nr. 1. Subjekts fordert, beruht es auf einem Mißverständnis, winnen lasse, die die erste Behauptung gefährdéwAuch Kant zu widerlegen, um sein eigenes Ergebnis zu die Metaphysik kommt zu einer Erkenntnis der Formal- sichern. Die Annahme eines realen Substrats der Be- attribute Gottes, eine Näherbestimmung‘ nach seinen wußtseinsinhalte eines Einzelsubjektes ist nicht, wie der positiven Attributen ist abhängig von der metaphysi- Verf, meint, schon Metaphysik, sondern Sache der empi- schen Natur- und Seelenerkenntnis. Am religiösen Gott- erkennen ist darnach auch ein rationales Moment mitbe- rischen Psychologie. Denn die so erschlossene Seelen- substanz ist empirisch, genau so wie das aus seinen teiligt. Es ist derselbe Gott, der in der Religion und Sinnenwirkungen erkennbare, wenn auch noch nicht di- E in der Metaphysik intendiert wird. Also: — und das ist rekter sinnlicher Wahrnehmung zugängliche Atom. hier offenbar die Tendenz, unter deren Einfluß der Verf. Man kann dieses Resultat auch als erkenntnistheoreti- die Darstellung gestaltet — Man muß der Metaphysik scher Idealist vertreten, wenn auch der Verf. meint, es von vornherein mehr einräumen, als es Scheler tut. nur aufrechterhalten zu können dadurch, daß er den er- So wendet sich denn auch hier der Verf. einer kenntnistheoretischen Idealismus bekämpft. Erst mit der „inneren Kritik‘“ zu, die aber ihrer Bezeichnung zu- Seele, die der Glaube in seinen Aussagen zum Gegen- wider unter dem Druck der im voraus gewissen An- nahme steht: Die natürliche Gotteserkenntnis ist keine stand hat, transzendiere ich alle empirische Erfahrung und deshalb kann ich über ihr Wesen und Schicksal vom selbständige und unmittelbare Erkenntnisart, sondern Boden der Wissenschaft aus nichts ausmachen, auch nur eine andere Form der met hysischen. Es ist inter- nicht einer Metaphysik, die sich auf‘ Induktionsschlüssen essant, wie der katholische Ve . zum Beleg hierfür die aus empirischem Material aufbaut. Ergebnisse der religionspsychologischen Untersuchungen Heidelberg. Robert Winkler. von Girgensohn heranzieht. „Gedanken gelten dann als Gefühle, wenn der Bewußtseinsgrad ein geringer ist.‘“ Newe, Dr. phil. Heinrich: Die religiöse Gotteserkénntnis und Damit wäre die emotional bedingte, metaphysikfreie, un- ihr Verhältnis zur metaphysischen bei Max Scheler. Unter- | sucht unter 'besonderer Berücksichtigung der historischen wie metho- mittelbare Gotteserkenntnis ein undifferenziertes, logisch disch-erkenntnistheoretischen Grundlagen. Würzburg::: : ©. J4 Bepker ungeklärtes, gefühlsbestimmtes Denken, das sich vom 1928. (VIII, 154 S.) gr. 8°. = Abhandlungen z. Philos. u. Psychol. d. diskursiven, klar bewußten der Metaphysik nur gra- Religion, H: 16/17. RM 3.30. duell unterscheidet. Damit ist die Bahn frei für die katholische Auffassung, daß man Religion nicht besitzen Von den bereits erschienenen Darstellungen der Re- kann, ohne vorher eine metaphysische Gotteserkenntnis ligionsphilosophie Schelers von katholischer Seite (Gev- vollzogen zu haben. Religion besteht in.der emotio- ser, J.: Augustin und die phänomenologische Religions- nalen und voluntativen Bezogenheit des Menschen auf philosophie der Gegenwart, 1923, Przywara, E.: Reli- das erkannte Göttliche. gionsbegründung, 1923, Geyser, J.: Max Schelers Phä- nomenologie der Religion, 1924, vergl. meine Be- | Es ginge über die Aufgabe einer Besprechung der sprechungen in Th. Ltztg. 1924, 20, 1925, 2 und in vorliegenden Schrift hinaus, demgegenüber die Berechti- Philos. Monatshefte 1926, 3/4) konzentriert sich die gung der entgegengesetzten evangelischen Auffassung zu vertreten, die bewußt auf eine metaphysische Fundie- vorliegende, wie schon ihr Titel zum Ausdruck bringt, rung der Religion verzichtet, weil für sie die Frage nach noch mehr auf die Frage nach dem Verhältnis der religi- Mit sach- einem „l1ogischen Rechtsgrund‘“ des religiösen Wahr- ösen Gotteserkenntnis zur metaphysischen. heitsanspruchs letztlich absurd ist. Aber darauf muß; lichem Recht, da Scheler selbst das Ganze der Religions- hingewiesen werden, daß die Spannung in der Scheler-. philosophie unter dem Gesichtswinkel dieser Frage an- schen Bestimmung des Verhältnisses von religiösem und gesehen hat. Durch Aufdeckung ihrer historischen Grundlagen und Entwicklung ihrer methodisch- erkennt- metaphysischen Gotterkennen (1. Unabhängigkeit des nistheoretischen Voraussetzungen ergänzt der Verf. zum religiösen vom metaphysischen Gotterkennen, 2. teil- Teil seine Vorgänger. weise Abhängigkeit von ihm), der Gesamtintention sei- nes Schaffens viel entsprechender, nicht, wie der Verf. Als Meinung Schelers wird richtig und mit aner- . will, zugunsten der zweiten, sondern zugunsten der kennenswerter Klarheit herausgearbeitet: Die natürliche ersten These gelöst werden muß. Daß es bei Scheler: religiöse Gotteserkenntnis vergewissert sich Gottes auf- nicht dazu gekommen ist, liegt wohl daran, daß er seine: grund intentionalen Wertfühlens unmittelbar, unab- natürlich-religiöse Gotteserkenntnis zwischen die über-- hängig von einem vermeintlichen metaphysischen Wissen um Gott. Es gibt keine selbständige metaphysische natürliche der Offenbarung und die metaphysische ge- Gotteserkenntnis, die auf mittelbarem Wege von Welt- stellt und sie nicht, wie ihm sein Gedankengang des gegebenheiten aus auf Gott schließen könnte. Es kann öfteren nahelegte (der Verf. kommt S. 98 u. S. 114 auf solche Stellen zu sprechen) mit der . übernatürlichen. sie gar nicht geben, weil begriffliche Gotteserkenntnis, gegen die metaphysische zu einer Einheit zusammen- in deren Form die metaphysische auftreten müßte, den nahm. Dann wäre er gegen die katholische Auffassung an Gott Interesse nehmenden Akten erst folgt. Sie ist absolut im Recht. So aber bleibt das Schwanken, das ohne Voraussetzung einer religiösen Anschauung nicht zu der Kritik, wie sie auch der Verf. übt, den Anlaß gibt, möglich. Der religiöse Wertbereich ist nur zugänglich Heidelberg. Robert Winkler. durch das religiöse Erleben. Und deshalb ist es ausge- L En n 74 schlossen, daß der Mensch, erst nachdem er auf dem metaphysische n Wege Gott erkannt hat, in ein religiöses b Scheler, Max: 4Dicra- Forme; des Wissens und der Bildung.. Verhältnis zu dem erkannten Gott tritt. Der Verf. hat Bonn: F, Cohen 1926. (48 S.) gr. 8°. RM 2.50.. mit Die kleine Schrift ist der Versuch Schelers, von mit Geyser gegen Przywara recht, wenn er Scheler nicht mur das seiner Phänomenologie aus dem Problem der Päda ik dieser natürlichen Gotteserkenntnis A nahe zu treten. Dabei muß allerdings im Auge behalten Wesen (Sosein), sondern auch die Existenz Gottes (Da- sein) erfassen läßt. Zwischen Scheler und der Scho- werden, daß der Gottesgedanke Schelers hier eine starke lastik gibt es dann nicht den Kompromiß, den Przywara Wendung erfährt. Gott erscheint als das die Spannun- will, daß sich Scheler bloß phänomenologisch mit dem gen von Geist und Drang, von Wesen und Dasein, von Sinngehalt des religiösen Bewußtseinsaktes befasse, aber Geist und Macht umfassende Prinzip, das in der Welt- daneben einer scholastischen Metaphysik der Religion geschichte die Entspannung dieses Gegensatzes erstrebt, zu dem Erweis des logischen Rechtsgrundes des phäno- A bis am Ende der geistig-persönliche ott steht. „Der menologisch Erschauten Platz lasse. Der Verf. sieht allweise, allgütige und allmächtige Gott des Theismus steht uns am Ende des göttlichen Werdeprozesses — auch darin richtig, daß Scheler, trotzdem er auf der nicht am Anfang des Weltprozesses; er bedeutet ein einen Seite die Priorität der religiösen Gotteserkenntnis K vor der metaphysischen aufs schärfste vertritt, auf der ideales Ziel, das nur in dem Maße erreicht wird, als anderen Seite doch wieder der metaphysischen Intention die Welt (die uns werdender Organismus, nicht Me- für die religiöse Gotteserkenntnis eine Bedeutung ge- chanismus ist) der vollkommene Leib Gottes wird.‘“ S 17 i E —— 18 Theologische Literatu\rzeitung 1929 Nr. 1. Die Eingliederung des Individuums in diesen Trotz ihrer praktischen .A;bzweckungAr macht sie sehr Werdeprozeß Gottes ist Bildung, die ein dreifaches Wis- ‚ stark den Eindruck lebensfremder Theorie. Sie gliedert sen als Teilhaben am ontologischen Sein umfaßt: 1. Lei- sich in 4 Abschnitte: 1. Prolegomena (S. 3—48), 2. Die stungswissen, das die materielle und seelische Welt be- Lehre von den Pflichten (S. 51—156), 3. Von der Auf- herrscht und formt, am glänzendsten in der westeuro- klärung (S. 160—180), 4. Religion als Ziel der Auf- päischen Gegenwart auf Kosten des andern Wissens ent- klärung (S. 183—206). Unter den Prolegomena wird wickelt, 2. Bildungswissen, das die Persönlichkeit des auf die Frage: „Was ist gut?“ die Antwort gegeben: Menschen zur charaktervollen Ausprägung eigener Art Was man billigen muß „Es sollte sein“ d. h. es sollte befähigt, am klarsten in China und in ÖGriechenland im Dienste der „Ordnungsendgiltigkeit“ geschehen. Dem- gemäß sind solche Handlungen „gut‘“ zu nennen, welche sisches Wissen den Menschen zur Gottheit und die durchgesetzt, und 3. Erlösungswissen, das als metaphy- FA auf Maximen gegründet sind, die auf einen gebilligten, Gottheit zu sich selbst erhebt, am entschiedensten in künftigen Gesamtzustand der Menschheit hinzielen (S. Indien zur Geltung gebracht. Scheler erwartet von der 9). Dieser endgiltige Gesamtzustand wird mittels „ethi- Zukunft eine Ergänzung und Ausgleichung der drei scher Schau“ festgestellt: „Ich schaue, wann sie (d., i. Wissensarten als Voraussetzung wahrer Kultur. „Unter die Bedeutungen Es sollte sein oder Gut) erfüllt sind, dem Zeichen dieses Ausgleiches und dieser Ergänzung, ohne mir Rechenschaft geben zu können, wie ich eigent- nicht unter dem Zeichen einer einseitigen Verwerfung lich dazu komme, sie im besonderen Falle für erfüllt zu der einen Wissensart gegenüber der andern und nicht befinden‘“ (S. 25). Es handelt sich gleichsam um einen einer ausschließenden Pflege des jedem Kulturkreise Instinkt d. h. um eine Bedeutungsschau mit Gefühlston. schichte menschlicher Kultur stehen.‘““ historisch ‚Eigentümlichen‘, wird die Zukunft der Ge- über Dazu muß allerdings. auch das analytische Reflektieren ositive gewisse Wissensinhalte hinzukommen. Die Schrift ist besonders interessant, weil sie die Dann ergibt sic die Möglichkeit „einer aus hypotheti- Wendung Schelers vom katholisch-scholastischen Gottes- schen und aus echt ich-endgiltigen und daher praktisch gedanken weg zu einem aktivistisch-pantheistischen Got- allgemeingiltigen, gleichsam instinktiven Bestandteilen tesbegriff hin deutlich macht, was denn auch auf katho- gemischten Morallehre‘“ 5.,20). Was die hypo- lischer Seite, z. B. von Theodor Haecker, kritisch ver- thetischen Bestandteile angeht, so läßt sich ethisches merkt worden ist. Die Schrift ist in unserer Lage be- Sollen nicht aus em irischem, sondern nur aus metaphy- deutungsvoll, weil sie in der modernen Kulturanarchie sischem Sein ersch f eßen. Daß es „sittlich schauende und im modernen Kulturpessimismus Wege zei ’ um ß A Subjekte‘ gibt, läßt sich „metaphysisch verständlich zum Neubau einer wesenhaften Kultur zu ge angen. machen durch ein seiendes Überpersönliches, von dem Nicht zuletzt zeigt die Schrift, was wir an dem zu früh sic als seine Teile seinen Abglanz empfingen‘“. Soweit verstorbenen Scheler. verloren haben, denn die Schrift Erwägungen über ein wirkliches Sein richtunggebend — ein Vortrag gehalten zum zehnjährigen Stiftungsfest sind für inhaltliche ethische Aussagen, kommt nur der Lessingakademie in Berlin — enthält die Ansätze „dem Wesen nach Seiendes‘“ in Betracht (S. 32). Den zu einer bedeutsamen Pädagogik, die nun nicht mehr Wertbegriff will Driesch möglichst aus der Ethik ver- geschrieben werden kann. Ich weise zum Schluß noch L bannen; auf keinen Fall kann er Schelers Realismus der auf die neun Seiten Anmerkungen hin, die ganz be- Werte mitmachen. Doch läßt er einen „höchsten sitt- sonders die Weite des Horizontes Schelers zeigen und lichen objektiven Wert‘“ als letzten Bezugspunkt aller durch deren Beachtung erst voll deutlich wird, wie der inhaltlichen Ethik gelten, nämlich den ‚„Zustand der Vortrag aus einer umfassenden Gesamtüberzeugung er- geistigen Menschheit, bei dessen Verwirklichung mit wachsen ist. Rücksicht auf sie alles in Ordnung sein würde““ (S. 43), Düsseldorf. Kurt Kesseler. der indes nur als „gebilligtes Schema‘‘ geschaut wird Driesch, Hans: Die sittliche Tat, Ein moralphilosophischer und erst durch metaphysische Hypothesen erfüllt wer- Versuch. Mit e. Bildnis d. Verf. Leipzig : E..Reinicke .1927. (XI, den muß, wobei unklar bleibt, warum dieser Zustand 210 5.} C RM 8.50; geb. 11 - als „Erlösung‘“ bezeichnet wird (S. 44). Der große Biologe und Philosoph hat sich nach Wenn hiernach alles „gut‘‘ Genannte sich irgend- Vollendung seines 60. Lebensjahres reif genug gefühlt, ti wie auf eine im Werden befindliche überpersönliche eine Sittenlehre zu schreiben, nachdem er in seiner Ganzheit bezieht, „deren Werden als echte Entwicklung „Wirklichkeitslehre‘“ und „Ordnungslehre“ die meta- auf ein Endganzes hin angesehen wird‘“ (S. 7), so ver- physische Grundlegung einer solchen gegeben hatte. steht man nicht, warum im 2. Kapitel die Pflichten nicht Sein moralphilosophischer Versuch, der für Theologen aus dem Verhältnis des Einzelnen zu der überpersön- deswegen besonderes Interesse hat, weil er von einer % lichen Ganzheit abgeleitet werden. Hier wird nämlich dualistischen Anthropologie (S. 53ff.) aus und in der Überzeugung unternommen wird, daß „um das Ethische | der einzelne Mensch nicht als Glied einer geistigen für den Einzelnen wahrhaft verpflichtend zu machen, Menschheit, sondern als unabhängiges Individuum be- raktisch auch immer noch ein gewisser Glaube an Un- handelt, das aus Leib und Seele bestehend Pflichten gegen seinen Leib und seine Seele hat. Um über die sterblichkeit‘“ (S. 186f.) vorhanden sein muß, ist darauf 1E Pflichten gegen seinen Leib Klarheit schaffen zu kön- gerichtet, unter Überwindung des Kantischen Formalis- nen, muß Driesch daher erst die Frage aufwerfen, ob mus eine „Inhaltsethik‘“ zu entwerfen, wobei er sich sein Leib leben sollte‘“, S geme Erage, auf die indes bewußt ist, daß eine solche immer nur den Wert zwei Antworten möglich sind, deswegen als ‚dicho- eines persönlichen Bekenntnisses haben kann. Trotzdem tomischer Ort“ bezeichnet. Während etwa ein Inder sie hofft er durch sein persönliches Bekenntnis unter Ver- mittlung des „Lehrers“ im weitesten Sinn auch auf den verneinen würde, entschließt sich Driesch sie zu be- jahen in der hypothetischen Annahme, „es möchte das Staatsmann einzuwirken (S. VII) und zwar in radikal mir mitgegebene Lebensgefühl, das doch auch aus der pazifistischer Richtung. Ist ihm doch die Friedensfrage höchsten Quelle stammt — (denn woher sollte es sonst heute „geradezu die ethische Frage‘, hinter der alles stammen?) — dem Plane der höchste n Quelle gemäß an Bedeutung zurücktritt. Allerdings mutet er keinem sein‘“ (S. 56). Der Leib soll leben a Is Werkzeug der Staatsmann zu, seine ethischen Forderungen restlos zu Seele und sollte deshalb auch gesund verwirklichen, da der Ethiker, um vielleicht ein wenig einem „mitgegebenen‘“‘ Gesundheitstrieb von deutlich sein, entsprechend zu erreichen, rücksichtlos postulieren müsse, und es lustbetonter Art (S. 58). Bei dann doch moralisch höher zu bewerten habe, „wenn der Frage nach den tomischen OÖrt: Soll si Pflichten gegen die Seele ist Dr. wieder an einem dicho- der Staatsmann nur ein wenig auf dem Wege zum Guten e wunschlos oder tätig sein? wirklich erreicht“ (S. VII). Ob aber mit diesem Wieder entscheidet er sich im Gegensatz zu einem Inder Zugeständnis seine Ethik nicht den Anspruch verliert, für die tätige Seele, weil ihm der „Instinkt“ sagt, daß- wirklich ernst genommen zu werden? sie nicht quietistisch sein soll (S. 50). Die Pflichten 19 20 Theologische Literatm\‘zeitung 1929 Nr. 1. gegen sie als tätig sein sollende faßt er in ldi»e Vor- „Der Staat ist schwach und voll Wirren, und es- läuft schrift: „Öffne die Anlagen deiner Seele in den Stunden doch das ganze Leben in vortrefflicher Ordnung ab we- der Berufung“ (S. 61) und in die Wunschform : „Möchte gen der Höhe der sittlichen Grundauffassung im Rah- meine Seele rein und damit würdig ihres großen Ver- men der Familien‘“ (S. 146). Das ist wohl nur eine Er- mögens, das Gute in Ich-Form zu schauen ‚sein‘“ (S. widerung der Höflichkeit, die Dr. von den Chinesen, 62). Natürlich entgeht es ihm nicht, daß diese For- A unter denen er den ersten Entwurf seines Buches meln inhaltlich leer sind; aber er kommt nicht auf den schrieb, erfahren hat. Gedanken, daß er, um zu einer Inhaltsethik zu gelangen, Die obigen Zitate werden genügen, um zu zeigen, einen andern Weg hätte einschlagen müssen. S daß es sich bei Dr. um die Umwertung moralischer Werte handelt, die wenigstens für die protestantische Auf seinem Wege kommt er aus Abstraktionen Ethik festzustehen schienen. Als Mittel dazu betrachtet auch dann nicht heraus, wenn er die Pflichten gegen Dr. die „echte Aufklärung‘‘, über die er manches sagt, Andere zu umschreiben sucht. Der „Andere‘“ ist ihm was. angesichts des heute herrschenden Kultus des „jeder beliebige Andere‘“, sodaß „die Gesamtheit der Andern kurz als ‚Alle‘ bezeichnet werden kann‘““ (S. 63). Irrationalen beherzigt zu werden verdient. Wenn er aber Dieser „Andere“ ist eben auch eine Abstraktion, da Men- als ihr Ziel Religion hinstellt, so meint er damit nicht schen doch nur in durch Blut und Sprache zusammen- eine der bestehenden positiven Religionen, sondern kon- gehaltenen Gemeinschaften leben können. Driesch ver- fessionslose Religiosität d. i. das Bewußtsein des Men- mag daher die „Völker‘“ als ethnische Ganzheiten nicht B3 schen, daß ihm sein wissendes Mitfühlen „gegeben ist positiv zu werten und läßt es unentschieden, ob sie sein von dem Großen und Höchsten, in dessen Mitte er nur sollten (S. 97). Die Morallehre hat sich nach ihm ein Punkt ist‘“ (S. 194). Dieser Religiosität widerspricht nicht mit ihnen, sondern .mit dem Staat zu befassen als nicht die katholische Kirchenlehre und die Lehre Buddhas wegen ihrer Ökumenizität im Gegensatz zu den der Form, in der Menschengemeinschaften höchster Art handeln. protestantischen Partikularkirchen (S. 198). Wie un- Zum Wesen des Staates gehört, daß er im fruchtbar kann doch auch die Begegnung mit einem Singular existieren sollte; denn. die Menschheit ist eine. A0 Zn großen Geiste sein, wenn ihm die historische Bil- „Der letzte Zweck des Staates ist seine Aufhebung‘“‘ (S. 98). Driesch ist also Anarchist im Sinne Tolstois. dung fehlt! Merkwürdigerweise wendet er auf die Staaten in ihrer Osnabrück. 3L e Frnet R ol ffs. ; k nicht sein sollenden Vielheit den Begriff der „Entschul- AB digung‘“ nicht an, den er z. B. bei dem Geschlechtsakt, MEr Rendtorff, Heinrich: Konfirmation und Kirche, Dresden: C bei dem Tötungsverbot, bei der Geburtenregelung ein- L. Ungelenk 1928. (55 S.) 8°. = Kirche u. Gegenw., Praktisch-theolog. führt. Er bedeutet „zwar nicht gut, aber weniger nicht- Untersuchgn., 2 RM 2-—. gut als das Gegenteil‘. Dieser Begriff ist höchst be- Die hervorragende Gabe Heinrich Rendtorffs, die denklich, zumal in einer Ethik, die ohnehin auf einer Debatte durch scharfe Herausstellung des Wesentlichen, hypothetischen Grundlage aufgebaut ist. Entschuldigt durch klärende Antithesen und Übersichten zu fördern, wird die Befriedigung des Geschlechtstriebes bei ver- macht die Lesung seiner Schrift über Konfirmation und hinderter Fortpflanzung, wenn er etwa einen Menschen Kirche zu einer Freude für jeden, der mit den Fragen von höchsten geistigen Anlagen hindern würde, diese zu des von ihm behandelten Gebietes vertraut ist.. Und wer Zeiten der Berufung auszubilden, wobei Dr. indes die wollte nicht die vorwärtsdrängende Energie dankbar be- Hoffnung hegt, „daß die Physiologie Mittel findet‘“, die grüßen, die den Verf. nach kurzer Erörterung der Weck- ohne gesundheitliche Schädigungen „den sexuellen Trieb rufe Erich Stanges, Schreiners, Schaffts erklären beißt, beliebig zu sistieren gestatten‘“ (S. 67). Entschuldigt die Anklage Wicherns bestehe noch heute zu Recht, die wird die Tötung außer im Falle der Notwehr als Eutha- Kirche arbeite mit ihrer Konfirmationspraxis an ihrem nasie, wenn sie an einem unheilbar Kranken mit dessen eignen Untergange? -Es ist auch gut, daß die Klage Einwilligung vom Arzt vorgenommen wird, in diesem gerade jetzt wieder laut wird: wie wenig haben die Ar- Falle auch als Selbsttötung, der übrigens die passive beiten Walter Casparis, Diehls, Rietschels, Franz Rend- Aufopferung des Lebens zur Rettung eines „anderen torffs gefruchtet! Wie wenig hat man Franz Rendtorffs Lebens von Anlagewert‘“ gleichgesetzt wird (S. 79), so- Hinweis auf die katechetische Konfirmation als den wie als Vernichtung keimenden Lebens zur Geburten- Ausweg aus der Konfirmationsnot genützt! Denn Rend- regelung („Es ist immer noch besser, wenn der Unge- torff hat wahrlich Anlaß, mit Scham und Trauer der borene vernichtet wird, als wenn später die Geborenen Bereitwilligkeit zu gedenken, die in den Liturgischen einander bewußt töten‘“ S. 95). Nicht entschuldigt wird Blättern den verschiedenartigsten Nachfragen ein zu- die Todesstrafe (S. 78), die körperliche Züchtigung in sagendes Angebot macht, so daß das Allerlei von litur- der Erziehung (S. 81), die Tötung von Feinden im gischen Lösungsversuchen hinsichtlich der Konfirma- Kriege, außer wenn es sich um Abwehr des Einbruchs tionsfeier ebensoviel Widerstreit wie Fragwürdigkeit wilder Horden in ein wohl geordnetes staatliches Ge- offenbart. Endlich müssen klare evangelische Normen meinwesen handelt (S. 117). Mit dem Krieg zugleich durchdringen. R. verweist auf das sächsische Kges. vom wird die allgemeine Wehrpflicht verurteilt (S. 129). Da- 31. Dez. 1924 und auf Erich. Stanges Bemühungen, im bei gesteht Dr. ein, daß es seine Hoffnung beim Aus- Anschluß an die Konfirmation konzentrische Kreise bruch des großen Krieges gewesen sei, es möchten im innerhalb der Volkskirche herauszubilden, um zu er- letzten Augenblick in allen Ländern edle Jünglinge in härten, daß die verantwortliche praktisch-theologische ganz großer Zahl, durch Verweigerung des Kriegs- Theorie zu einem Vorstoß verpflichtet sei. Lehrreich dienstes die furchtbare Sünde unmö lich ‘ mäachen (S. gerade in seiner Beschränkung auf die Hauptsachen ist 131). Wenn er damals nicht dazu au f gefordert hat, so der geschichtliche Überblick. Dem .Sakrament der Fir- hinderte ihn daran wohl die Scheu vor dem „Patriotis- mung, das die unkatechetische Kirche des Mittelalters,. mus‘“ der Völker, den er als ein höchst gefährliches „Ge- die nur zur Beichtfähigkeit erziehn will, ausbildet, tritt wohnheitsgefühl“ brandmarkt (S. 31. 133ff.), wie ihm die Reformation ‚entgegen. Sie will „anhaltende Er- denn auch die Ehre des Staates, für die der atriot sein ziehungsarbeit, deren einziges Mittel das Wort Gottes ist, deren Ziel der persönliche Glaube, deren Stoff das das Leben eben der Güter höchstes. Leben einsetzt, ein Phantom ist. Für den Biologen ist Weil es bei der ganze Menschenleben‘. Die neue ev. Konfirmation ent- deutschen Revolution von „Amtswegen‘‘ geschont wur- steht, wo zwei Linien sich treffen: „das Bedürfnis, de, ist diese nach Dr. „die am wenigsten unmoralische einerseits die kirchliche Jugendunterweisung zu einem von allen Revolutionen‘“ (S. 114). Allerdings stimmt feierlichen Abschluß zu bringen‘“, andererseits die Abend- damit sehr wenig sein Urteil über China, wo bekanntlich mahlsbereitschaft einmalig für. kommende Fälle festzu- Menschenleben außerordentlich gering geachtet werden / stellen. Als Zeugen dieser katechetisch-seelsorgerlichen und grausamste Todesstrafen an der Tagesordnung sind : Konfirmation werden Sätze aus der reformatio Witte-- 21 Theologische Literatur;eimng 19'29 N 1a 22 bergensis von 1545, Bestimmungen der Pfalz-Neuburger dürfte. Die sogenannte organische Gliederung, die sie KO. von . 1543, theol. Formulierungen von Martin Chem- verwirklichen, hat doch mit Bucers Irrtümern zuviel d Verwandtschaft, als daß man nitz und die geltende Ordnung der dänischen KO. von sie unter Ablehnung 1909 angeführt. „An die Stelle des Sakramentes der Bucers, bei höchst berechtigter (s ehr vorsichtiger!) Po- Firmung ist die Darbietung des Wortes in Lehre und lemik gegen Erich Stange, d er der Konfirmation eine Sakrament getreten.‘“ Man stellt die Unterrichteten in Aufgabe zuweise, „die sie in den Jahrhunderten ihrer der Kirche dar und verhört sie. Sind sie „ziemlich be- Geschichte noch nie erfüllt hat‘“,” lehrreich für die richtet‘“, so befiehlt man sie in einer — gegebenenfalls , Nutzung des Wahrheitsgehaltes der irrenden Bucerschen von sinnbildlicher Handauflegung begleiteten — Für- Konfirmationsgedanken zu nennen berechtigt wäre. Wir bitte der Gemeinde Gott. Dies Verständnis der Konfir- sind nicht die „Götter‘‘, daß wir „den Leuten ins Herz mation ist zu einer „geradlinig-ungebrochenen Auswir- sehen können, ob sie glauben‘ oder nicht‘“ (Luthers kung“ „in größerem Umfange“ 'nicht‘ gelangt. Bucer wir nicht nur, wie. R. Äußerung bei Holl, Luther ®, S, 3590 Anm.1). So haben schuf in der Ziegenhainer Zuchtordnung von 1539 und im „Ergebnis‘“ sehr richtig be- in der Kasseler' KO. von 1539 „den Typus der Kon- tont, „keine Mittel, den Geist Gottes auf das Wort firmation, der der einflußreichste geworden ist“. In der herabzuzwingen“, „keine Methode, um mit garantierter Auseinandersetzung mit dem Täufertum errichtete er Sicherheit unseren Glauben auf unsere Kinder zu über- „„hinter dem weiten Tor der volkskirchlichen Kinder- tragen‘“; wir haben auch keine Möglichkeit, über die taufe‘“ das „zweite engere Tor“ seiner Konfirmation. Aufnahme in einen irgendwie bevorrechteten Gemein- R. erwähnt ihre bekannten Bestandteile, um zu erklären, schaftskreis innerhalb einer weiteren Gemeinde nach daß sie aus dem Haufen der Getauften die Schar der an Prüfung des kundgegebenen Standes der Bekenntnis und Gelübde erkennbaren Glieder der wah- Gladbensüberzeugung (S. 46) zu entscheiden. ren Gemeinde aussondere, die so in die Erscheinung Jede solche Entscheidung ist eine Mißdeutung des Evan- trete. Diese „kirchenzuchtliche‘“ Aussonderung erkennt geliums, gegen die der Dienst am Wort Verwahrung R. richtig als Trübung des Lutherischen Verständnisses einlegt. Entnähme R. der Bucerschen Tendenz nur die von der Kirche.' Da sie zur allgemeinen Sitte wurde, sei Weisung, für aktive Kreise zu sorgen, deren fester Zu- sie zudem niemals zu ihrem Ziele gekommen. Auch die sammenhalt unter der Botschaft de r kirchengründenden pietistische Konfirmation legt wie die Bucers den Ton Predigt sie zu Zweckdienlichkeiten für den Dienst auf subjektive Vorgänge, denkt aber individualistisch an macht, den Gott uns erade heute aufträgt, man müßte lebhaft ja und Amen d azu sagen. Aber R. erkennt trotz die Gemeinde. das persönliche Glaubenserleben der Kinder mehr als an Dem Rationalismus endlich liegt trotz seiner Einsicht in die Unmöglichkeit, die wahre Ge- der gesteigerten feierlichen Form, die hier zu beobach- meinde sichtbar zu umgrenzen, ‚das Verlangen nach ten ist, nur an der Tatsache, daß der junge Mensch nun einem Sichtbarwerden der Kirche in..der „als Erwachsener zu den Vollgliedern der Kirche zähle‘‘. Kraft, im Dienst“ als vollberechtigt an. Das aber Was in dieser geschichtlichen Darstellung sich an Ein- streitet ebenso wider Luthers tiefere Einsicht wie die ‚sichten schon ergab, wird nun in grundsätzlichen Dar- Absicht, konzentrische Kreise in der Kirche auf Grund legungen weiter ins Licht gesetzt. Wie die verschiedenen von Glaubensprüfungen einzurichten. Die für den ak- Typen der Konfirmation sich zum Kirchengedanken ver- tiven Missionsdienst brauchbareren Kreise sind doch nicht darum eistlicher, weil sie brauchbarer sind halten, wird schlagwortartig, einprägsam, zuletzt in ei- Die Konfirmation der sakra- als andere. So so il man Rendtorffs ner Tabelle vorgeführt. zu Bucers Konfirmation hinsichtlich d Randbemerkungen mentalen Geistesmitteilung denkt die Kirche als Heils- meinde‘“‘ nicht weichen. er „lebendigen Ge- anstalt, die der seelsorgerlichen Wortdarbietung als Aber auch was er in An- Wirkungsbereich und Träger des Worts, die der kirchen- knüpfung an das „wirksam Handeln‘“ der römischen zuchtlichen Aufnahme in die Gemeinde als Gemeinde Konfirmation über die „vollmächtige Verkündigung“ der Gläubigen und Heiligen, die der Bekehrung und sagt, ist mißverständlich. Darf man annehmen, daß er Taufbunderneuerung als Summe der Bekehrten, die der nur betonen wollte, die Konfirmation sei Botschaf- Feststellung der Mündigkeit als Verein oder Orden. Als ter- Tun im fürbittenden Trauen auf das Haupt des Konfirmator ist im ersten Falle das Amt, im zweiten Leibes im Sinne des Epheserbriefes, so darf man freilich Gott, im dritten die Gemeinde, im vierten der Konfir- Den zustimmen. Aber ich zweifle, ob R. nicht auch hier über mand, im Tfünften die Gesellschaft vorgestellt. Luthers Linie hinaus will. Und ob nicht auch die Aus- Kranz reicht R. ohne Zweifel der lutherischen Refor- & münzung der Edelmetall-Einsprengungen im pietisti- mation mit ihrem „glaubensstarken Kirchenbegriff“. schen Erz, die R. v ornimmt, dem so ernstlich anerkann- Aber nur unter seiner Voraussetzung und nur, wenn ten Majestätsregal des heiligen Geistes mit der Forde- das „Angebot des Worts in dringlichster, persönlichster rung eines Unterrichts, der in seinem „Zumuten“ immer Form“ erfolgt, soll auch heute noch der luth. Konfirma- auf Glaubensentscheidun g und Neuwerden schaut, tionsordnung der Preis erteilt werden. Wie gesagt, man doch zu nahe tritt, dazu möcht e ich das letzte Wort nicht Grundlinien danken. wird R. gerade sein schematisches Herausarbeiten der Man wird ihm nicht vorrücken sprechen. Gewiß, man soll niemals Luthers „Sola fides et tamen nunguam est sola‘“ vergessen. Aber wer dürfen, daß der Spezialist sich noch mit sehr viel mehr der justificatio impii gehört, redet mit Furcht und Abschattierungen und historischem Rankenwerk beschäf- Zittern von Forderun gen des Neuanfangs. So hat man tigen müsse. Man wird . seine Kennzeichnung Bucers den Eindruck, daß de r Evangelist und Aktivist Heinrich auch etwa gegenüber Schians stimmungsmäßig anders Rendtorff sich mit dem Lutheraner des gleichen Na- gefärbten Sätzen (Grundriß der Pr. Th.” S. 191 f.) als mens nicht völlig verträgt. Sein tapferer Entwurf einer Gewinn buchen. Und man wird die Beanstandung die- Konfirmationsfeier (S. 52) bleibt freilich der kateche- ser und jener Formulierung unterdrücken können. Um tisch-fürbittenden Konfirmation treu. so. mehr wird man den Wunsch aussprechen dürfen, haftigen evangel In einer wahr- ischen Kirche muß ihr der Sieg zufallen. R. möchte doch die Klarheit, die ihm Luther gab, nicht __ Jena. _ E N _Waldemar Macho1z. Arnnn —— wieder durch Sympathieen trüben lassen, die der „kom- r?fitgegnung. menden Kirche‘“ Erich Stanges unlutherische Wegbe- Vor wenigen Tagen erst kam mir Prof. He: mpels Besprechung reiterdienste leisten. Zu deutlich hat er in seiner „An- meines Buches „Parteipolitik der Hasmonäerzeit‘““ (Nr. 16 dieser wendung“ (IV) Recht und Pflicht aller wirklichen Zeitschrift vom 4. August 1928, Spalte 364f.) zu Gesicht. Zu meinem Theologie stabiliert, „von der Entscheidung sich‘‚be- großen Bedauern lehnt Herr Prof. Hempel meine Theorie oder Theorien stimmen zu lassen, die im Glauben vollzogen ist“, als ab. Dagegen ist nichts einzuwenden. Es hat jeder das Recht, sich von neuen Theorien nicht überzeugen zu lassen. Ich will daher auf die daß sein Wille, die Wahrheitsmomente der abgelehnten einzelnen Punkte der Besprechung nicht eingehen. Es sind aber dem Konfirmationsauffassungen zu entdecken, ihn so weit verehrten Rezensenten zwei Unrichtigkeiten unterlaufen, die ich nicht in die Fahrwasser der Gnadauer Gemeinschaften. locken auf sich beruhen lassen darf. 23 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 1. 24 Er r 1 Spalte 364 fragt Prof. Hempel: ‚,Ist aber die von A. in monäer deshalb gelten ließen, weil sie selbst müt- ganz großen Zügen gezeichnete Vorgeschichte der Sadduzäer wirklich terlicherseits von Thamaär abstammten (S. 78). Diese so sicher, daß sie dies ganze Gebäude zu tragen vermag.‘““ meine Bemerkung scheint das Mißverständnis Prof. Hempels verur- Der Rezensent hat aber nicht einmal den Versuch unternommen, sacht zu haben. auch nur einen wesentlichen Punkt in meinem Buche zu zeigen, der 3 Wien. V. Aptowitzer. von meiner Sadduzäertheorie abhängt. In meiner Vorbemerkung (S. XXII) schreibe ich: Antwort. ‚‚Auf die so vielfach behandelte, noch immer nicht gelöste Ich bin Herrn Koll. Aptowitzer dankbar, daß er mir Gelegenheit 4 Frage nach dem Ursprung der Pharisäer und Suddazäer brauche ich gibt, nochmals auf seine Schrift einzugehen. hier nicht einzugehen, da die Ergebnisse meiner Arbeit ad 1.) Der Satz aus der ‘ Vorrede, den Herr A. zitiert, ist mir von der Beantwortung jener Frage ganz unabhängig EE natürlich bekannt; es ist aber ein Irrtum, zu meinen, daß wirklich sind. Aber im Verlaufe meiner Ausführungen kam ich einigemal in die Frage nach dem Ursprung der Sadduzäer für. sein Problem irrelevant sei. die Lage, meinen Standpunkt in jener Frage anzudeuten, so will ich Woran hängt denn seine Verwendung der, sog. Da- hier, ohne die älteren Theorien einer Prüfung zu unterziehen, meine maskusschrift als hasmonäischer Angriffsschrift gegen das „Volk“ Ansicht kurz darlegen.“ (Juda), wenn nicht an der Gleichung: Sadduzäer — Anhänger des Wer nun das Gegenteil vom Inhalt dieser Sätze behauptet, muß Priestergeschlechts der ben& Saddok — Anhänger des Priestertums den Beweis erbringen. Dies hat aber Prof. Hempel nicht getan, der Hasmonäer? 2. Spalte 365 heißt es in der Besprechung: ‚„‚Auch die Be- ad 2.) Ob mein Satz auf Sp. 365 in dem Sinne mißverstanden ziehung der verschiedenen Beurteilung der Tat Judas Gen. 38 auf werden kann oder gar muß, den Herr A. ihm unterlegt, überlasse eine verschiedene Stellung zu dem hasmonäischen Königtum weil die | ich dem Leser. Was ich geschrieben habe, daß mir ‚,die Beziehung Hasmonäer mütterlicherseits von Juda abstammten, ist in den Texten der verschiedenen Beurteilung der Tat Judas Gen. 38 auf eine ver- selbst — es handelt sich in erster Linie um die Testamente der‘ XII schiedene Stellung zu dem hasmonäischen Königtum“ in die Texte ein- Patriarchen — durch nichts gefordert.‘“ getragen erscheine, erhalte ich aufrecht, begrüße es aber, daß Herr A. die Leser. meiner Besprechung vor einem s. E. möglichen Irr- Daraus muß der Leser den Eindruck gewinnen, daß ich behaupte, die Verurteilung der Tat Judas sei von den Antihasmonäern ausge- tum bewahrt, denn mit ihm bin ich der Meinung, daß die erste Auf- gangen, um die mütterliche Abstammung ihrer Gegner, der Hasmonäer, % gabe jeder Besprechung die unverfälschte Wiedergabe: dessen sein muß, was der Autor als Ergebnis seines Ringens mit dem Stoff zu zu verunglimpfen. In Wirklichkeit aber verhält sich die Sache ganz anders. sagen hat. Im übrigen möchte ich nicht ohne die Bitte an die Leser Im VI. Kap. meines Buches (SS. 66—81) wird ausgeführt, daß meiner Besprechung schließen, über meiner Ablehnung der Grund- die Verurteilung der Tat Judas von den hasmonäischen Partei- these des Herrn A. die Momente nicht zu übersehen, in denen ich mich zu den Ergebnissen seiner Arbeit ganz ausdrücklich positiv ge- theoretikern ausgegangen ist, während die Antihasmonäer Juda stellt habe. verteidigten. Zu dieser Verteidigung gehört auch ihre Behauptung, Thamar seikeine Kaananäerin gewesen, was die Has- Göttingen. Johannes Hempe1l. SO’EBEN E RS CH/E l NT Der Sinn der Bergpredigt Ein Beitrag zum Problem der richtigen Exegese Von Prof. D. DR. HANS WINDISCH Leiden. VMII, 176 S. 8° 1929. Untersuchungen zum Neuen Testament, herausg. von H. Windisch, Leiden, Heft 16 Die Askese Die Frage nach dem Sinn der Bergpredigt ist durch ver- schiedene Arbeiten der neueren Zeit über das Evangelium und die Lehre Jesu — von Dibelius, Bultmann, Stange, Eine religionspsychologische Untersuchung Kittel u. a. — aktuell geworden. Es ist vor allem das Problem, ob und wie weit die Gebote Jesu eschatologisch begründet sind, ferner, ob die Imperative richtige Imperative, ob sie als ausführbare sind, endlich Von Kristian Schjelderup f Gebote gedacht zum: J udentum wie das Verhältnis der Bergpredigt und das zur Christologie ist. Im Gegensatz zu den Oktav. 249 Seiten. 1928. Geh. RM 11.50, geb. RM 12.80 meisten Erklärern der neueren Zeit kommt W zu dem Ergebnis, daß die Imperative der Bergpredigt als Gebote sind, und Der Verfasser, Dozent der Theologie an der Universität Oslo, richtige, ausführbare gedacht daß die bekannten Unterscheidungen zwischen Gesinnung untersucht in dem Werke die gesamte Materie ‚„Askese“, die ja und Tat, zwischen Ethos und Moral usw- durchaus Ein- wohl wie keine andere Erscheinung Eingang in das Gebiet der mischungen aus idealistischer Philosophie oder Theologie Religionspsychologie und Übersicht über sie schafft. Im Gegensatz darstellen. Nach W. ist die Bergrede in ihrem Wesen einer- zur nur deskriptiven und klassifizierenden Methode der bisherigen seits Gehorsams-, (eschatologische) Bedingungs. und Gerichtsethik, andererseits das Programm des von Religionsforschung kommt es ihm grundsätzlich auf die kausalen, Gott bestellten Weltrichters, der in ihr den Willen tiefenpsychologischen Bedingtheiten und Zusammenhänge an. Als seines Vaters und die Normen des Gerichtes proklamiert. Ganzes ergibt diese bis ins letzte sachliche Arbeit einen außer- In diesem Zusammenhange stellt d&n Verfasser die Prinzipien ordentlich wertvollen Beitrag zur Psychologie der Religion an historischer und theolog‘fischer‘fi)‘fi\ä“"« fest und tritt für scharfe Unterscheidung beider Exegesen ein. Den Beschluß sich wie ganz besonders zur Religiosität der Jetztzeit. macht der Versuch einer. aus dem Texte selbst erhobenen „theologischen“ Interpretation .der Bergpredigt. Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige ein ausführliches ; Pr_eiei RM 9.60; geb. RM 12.— Verzeichnis kostenlos. Walter de Gruyter & Co.,, Berlin W. 10, JC Genthinerstr. 38 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 —________—-——-————_l x Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Januar 1929. En ul Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzwe g 62. se) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengas Theologische Literaturzeitung Begründet von’Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidt u. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. . Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 2. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 19. Januar 1929, mn H — s n nn —— — - PE — Spalte Spalte mSpllte Arbman, Untersuchungen zur primitiven |Mehl: Die Weltanschauung des Giovanni Giacometti: Quellen zur Geschichte der Seelenvorstellung mit besonderer Rücksicht ] Villani (Dreß) ajbo b 5 L ELE Ea 32 Z Trennung von Staat und Kirche (Mulert). 36 auf Indien (Schlunk) 25/Specht *: Geschichte des Bischöflichen Cremers: Kerk en. Staat. (Siegfried). . : . 39 Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte 1 Priesterseminars Dillingen a. D. 1804 -— 1904 Probleme der Gotteserkenntnis (Winkler) .. 40 (Clemen) O NN OE 25| { (Koch) HEK AD a S RF a 34/Greijdanus: Schriftgeloof en Canoniek 26'Beyschlag t: Zur Entstehungsgeschichte (Windisch) WE A ST ı s 42 Drews: Die Marienmythe (Fendt) ] des Evangelischen Bundes (Mulert) ... de la Garenne: Le probleme des „freres nalvon Glasenapp: Religiöse Reform- 34'Kehnscherper: Die dialektische Theologie Y SE E 43 du Seigneur“ (Lempp) Ua CS SA a M A 2 35/PFe2Zer: Karl Barths (Ritschl) Der Herr und seine Gemeinde Batiffol: Saint Gregoire le Grand (Koch). 29/Knak: Die chinesischen Christen unter den | bewegungen im heutigen Indien (Schlunk). Wisse die in China (Heckel) 608r AI in IV D 44 Hildegard von Bingen: gegenwärtigen 9 ran s MIM - E Wandlungen Bauke Tod und Leben (Schian) 46 Wege $5_e?zendörfyer) d e i A .>I |_ (Oehler) 3?i_li en dto„r„füti:y(fmtt wartet(Viacäolz_{ A BTA M Arbman, Ernst: Untersuchungén zur primitiven Seelen- legentlich auf frühere Lieferungen, in denen die ägyp- vorstellung mit besonderer Rücksicht auf Indien. 2 TlIe. S.-Dr. aus Le Monde Oriental 1926 u. 1927. (Uppsala [Schweden] : tische, babylonisch-assyrische, ägäische Religion, die- Selbstverlag d. Verf.) (S. 85—226 u. 185 $.) 4°. jenigen in der Umwelt des Urchristentums und endlich die der Jainas behandelt wurden und von denen in der Der erste Teil der ausführlichen Abhandlungen Tat die an vorletzter Stelle genannten Lieferungen der sucht mit viel Scharfsinn unter Aufweisung sehr um- hier zu besprechenden vorgreifen mußten. Andrer- fassenden Stoffes den Nachweis zu führen, daß die seits fragt man sich, ob diese nicht manches bietet, was scharf markierte Zweiteilung der Seelenvorstellung, die wir vielfach bei primitiven Völkern finden, die niederen genau genommen in einem Bilderatlas zur Religi- | onsgeschichte entbehrlich wäre. Der Verfasser Kulturstufen gewöhnliche und ursprüngliche Auffassung selbst weiß ja zu den menschlich gestalteten Gottheiten bezeichne. Es sei leichter, unseren Seelenbegriff aus ei- und den Tempeln, die er abbildet, nur ganz wenig zu nem älteren Dualismus oder Pluralismus zu verstehen, | bemerken, was ihre religiöse Bedeutung betrifft, ja als umgekehrt. Der Verfasser unterscheidet die Psyche als das ungreifbare Etwas, das das Leben des Menschen er sagt S. VII: „eine vollständige Entwicklungsge- bestimmt, von seiner Körperseele und anderen Seelen- schichte (des Tempelbaus) auch nur zu Sskizzieren ist hier nicht der Raum“‘, hat also offenbar die Gefahr, all- formen, die jeweils den Menschen vertreten. Er weiß zuviel nur kunstgeschichtlich wichtiges Material seine Ansichten so gründlich zu belegen, daß die Theo- zu bringen, empfunden. Gewiß wird jeder Religions- rien Tylors und Wundts von allen Erforschern der geschichtler nicht nur für das Gebotene dankbar sein, primitiven Religionen kritisch nachgeprüft werden müs- sondern würde gern — wenn dadurch nur das Heft nicht sen. Daß die Untersuchungen mit besonderer Rücksicht auf Indien geführt werden, geht zunächst nur aus der noch teurer geworden wäre! — noch mehr gehabt Überschrift des etwa 140 Seiten umfassenden mit vielen haben; aber wichtiger werden ihm die anderen Ab- teilungen sein, deren Reichhaltigkeit glücklicherweise Anmerkungen versehenen Aufsatzes hervor. nichts zu wünschen übrig läßt. Rumpf bringt Abbil- Der zweite Teil beschränkt sich dann ganz auf dungen von Bergen, Grotten, Quellen, an denen wohl Indien und sucht sich seinen Weg unabhängig von dem ersten durch eine gründliche Untersuchung der Begriffe übrigens ursprünglich nicht der Gott unsichtbar an- wesend gedacht wurde, sondern die selbst verehrt wur- präna, ätman, asu, tanü, lingasarira, purusa, manas u. a. den — ebenso wie die Bäume, Steine, Pfosten, Tiere, Das Ergebnis ist auch hier, daß die Psyche, die als Gast deren Darstellung erst später mit der von Menschen des Körpers nur die Rolle eines passiven Zuschauers verschmolzen worden ist. Noch wertvoller sind die Ab- der Lebensvorgänge spielt, ursprünglich von anderen „Seelen‘“, die je selbständig den Betreffenden ganz re- bildungen von Weihgeschenken, Kulthandlungen und Opfern, Hochzeits- und Bestattungsgebräuchen, Denk- vedischen Indern die Vorstellun präsentieren, unterschieden werden muß, aber schon den einer Seele in unserem mälern der Mantik und des Aberglaubens, die man in den landläufigen Kunstgeschichten meist nicht findet, Sinne, also ein einheitlicher Seelenbegriff, vorgeschwebt die aber für das Verständnis der griechischen Reli- hat, in dem Körperseele und Psyche in eins verschmol- gion von höchster Bedeutung sind. Und so kann man zen sind. Das Ergebnis stimmt nach Überzeugung des Verfassers mit den Ergebnissen der Seelenforschung bei auch diese neueste Doppellieferung aufs wärmste emp- fehlen — einige wenige Druckfehler in Zahlenangaben den Südgermanen. Zuletzt führt der Verfasser seine in der Einleitung wird ja jeder Benutzer von selbst Gedanken in Auseinandersetzung mit dem Dänen Tuxen leicht verbessern. und mit Oldenberg. Man darf ihm wünschen, daß seine Bonn. Carl Clemen. sorgfältigen Untersuchungen weithin beachtet werden. Tübingen. M. Schlunk. brews‚ Arthur : Die Marienmythe, 1.—3. Tsd. Jena: E. Diederichs Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte, In 1928. (II, 190 S.) 80. RM 5—; geb. 7—. Zusammenarbeit ım. a. hrsg. 13./14. Lfg.: Die Religion der Griechen, In diesem Buch wendet Drews seine bekannte Leipzig: A. Deichert 1928. (XIT S. u. 208 Bilder auf 80 Taf.).4°. astral-mythologische Deutung der Entstehung des Chri- RM .17.50 stentums nun ausdrücklich auf die Mutter Jesu an; auch Die Einleitung zu der neuesten Doppellieferung sie ist (wie Jesus, wie Petrus, wie Joseph) eine Astral- des Bilderatlas zur Religionsgeschichte verweist ge- gottheit (vielleicht auch das erst geworden durch astro- 25 26 CI V DA * K > &> 27 28 E wa Theologische Literaturzeitung 19‚2()I\{r2— r - | logische Einkleidung eines noch älteren Nafurmythus), pels der Vesta mater eine Marienkirche errichtet, aber das bedeutet die von dem beginnenden Christentum ins Irdische hin- nicht Ersatz des Kultes der Vesta durch den Kult der Mutter eingedichtet wurde, aber so schlecht hineingedichtet, Jesu, denn auch in einer Marienkirche wurde Christus-Kult getrieben, daß die Unstimmigkeiten der neutestamentlichen Schrif- nicht Marienkült; ‚s stand vielmehr so, wie ein Papyrus-Amulett aus dem 4. Jahrhundert (Zeitschrift für N.W. 1922 S. 79) es aufweist: ten den Rückgang auf die Mythen der Heidenwelt ge- Ö Ex radezu fordern. D. sieht sich durch das N.T. vor ein angerufen wird Christus, aber als TEXFELS ThS «yias MAOGEVOV Mapiac. Genau so ist es in der Kunst: die ältesten Entweder-Oder gestellt: entweder Jungfrauengeburt Marien - Bildnisse sind nur nebenbei Marien -Bilder, sie gehören zum und Gottessohnschaft, oder irdische Geschichte. Er Christus-Zyklus; und auf einem Goldmedaillon aus Zypern, die entscheidet sich für das Erstere, weil die irdische steht zu lesen: o Madonna mit dem Kinde darstellend, Xoc678 Geschichte Jesu und seiner Mutter nur in einem Legen- GE0S u Bon4460V Hutv (Kaufmann, Handbuch * 373. 375). denkranz um Stellen des A,T., um sprichwörtliche Re- Wiederum die Epiklese der Thomas-Akten in der 5. Tat, die D. als „‚ältestes Marien-Gebet‘“ zitiert, wegen der Worte: ‚„Komm, heilige densarten, oder in Wiederholungen von Mythenstoffen Taube, die du die Zwillingsjungen gebierst“, ist in den Thomas-Akten bestehe. Die Parallelität zwischen dem, was das N.T., nachher auch die Apokryphen und späteren Legenden, kein Marien-Gebet, sondern Epiklese des heiligen Geistes, auch wenn es ursprünglich eine Anrufung der ‚‚großen Mutter‘“ gewesen Sseitn die bildende Kunst und der Kult, aber auch die katho- sollte: gerade dann aber ist es auffallend, daß die Anrufung der lische Dogmatik, aus der Mutter Jesu macht, und dem, „‚großen Mutter“ nicht als Anrufung der Mutter Jesu, sondern als i was dem heidnischen Altertum die Muttergöttinnen wa- e Heilige-Geist-Epiklese Verwendung findet! Ebenso sind, falls hier ren, besonders „die große Mutter‘“, entscheidet nach D. ein Ersatz vorliegt, die alexandrinischen Feste der Kore und des die Sache dahin: es handelt sich bei der Mutter Jesu um Helios nicht Mutterfeste, sondern Jesus-Feste geworden. Das Marien- fest: des Ostens, die urnyur THS FEOTOXOU nach Epiphanie, kamı eine Abwandlung des Mythus von IStar und Tammuz, Hingegen legt schon Off. c. 12 die Be- welcher selbst wiederum zur Grundlage hat die Geburt erst im 4. Jahrhundert. jahung der 2. Frage nahe; doch ist auch hier wichtig, daß die alt- der Sonne und des neuen Jahresgottes im Zeichen der kirchlichen Ausleger das Weib auf die Kirche deuten (vgl. Methodius, Jungfrau zur Zeit der Wintersonnenwende; möglicher- Gastmahl 8). Und hier, in der 2. Frage, aber durchaus nicht, wie weise liegt dahinter der im Rigveda überlieferte Mythus D. möchte, in der 1. Fraze, wird das Buch von D. aktuell, obwohl von der Erzeugung des Feuers aus zwei Hölzern (deren ın den Einzelheiten größte Vorsicht zu empfehlen ist, weil die reli- unteres im Rigveda die „jungfräuliche Mutter‘“ genannt gionsgeschichtlichen Einzelheiten selten so fest umrissen sind, wie sie wird) in der finstern Höhle eines Bohrloches (= Ge- D. handhabt, Aber z. B. die Teukros-Stelle in der Umformung des 6. Jahrhunderts (nach Bolls Sphära 115), wo der Knabe der Jung- burtsgrotte zu Bethlehem), wobei Jesus als Agni er- schiene. frau „,Isu‘“ genannt wird, ist doch sehr ernst zu nehmen. Hingegen Das Drewssche Entweder-Oder wird nicht vom N.T. gefordert, auf die Krishna-Legende kann nichts gegeben werden, einmal wegen ihrer erotischen Art, zum andern aber, weil der Gedanke an christliche sondern von der philosophischen (E. v. Hartmannschen) Grundhaltung Beeinflussung (cf. die vier weisen Männer und die ‚,weiße Insel‘“ im des Verfassers; denn gerade die „„doppelte Aussage“, das Zu- sammen von Aussagen %ar& odoxa Und %atk NVEIUM ist das Mahabharata) nicht abzuweisen ist. Noch weniger Kraft haben die Thema des N.T., und stellt zugleich die älteste uns erreichbare von D. gegebenen Namenableitungen (das Ungeheuerlichste daran ist die Bemerkung S. 118 zum Gotte Agni: agnus Dei= Agni deus). Christologie dar; eine Trennung dieses dımindv xnovyu«a führte noch Auch zur Bejahung der 4. Frage bringt D. reiches Material; bloß immer zu Willkürlichkeiten. Die Jungfrauengeburt aber ist für die Xaute NvEDuC« - Aussagen des N.T. nicht, wie D. meint, konstitutiv, meint er immer die (von uns gestellte) 1. Frage damit zu bejahen, sondern. selbst ein Spezialfall der xar& nvedu« - Prädizierung Jesut, und er übersieht auch, daß es sich meist um spätere und späte Ent- sodaß die Historizität Jesu und seiner Mutter nicht von Entscheidungen wicklungsstadien des Marienkultes handelt, wo dann schon wieder das Heidentum und dessen Nachwirkungen ein Problem wird. Aber da über die Jungfrautengeburt abhängt. Die von D. gebotenen reichen Ze: B: der. Astarte-Kult nachgewiesenermaßen aus Phönizien über Parallelen aus dem Mythologischen entscheiden darum zunächst nichts, Jegen aber nahe, die Drewssche Fragestellung in vier Grundfragen zu Zypern nach Sizilien verpflanzt wurde und dort mit dem Aphrodite-Kult präzisieren: 1 in die Frage des Ursprungs der Mariengestalt verschmolz, so bekommen die von D. angeführten Dinge allerdings Wichtigkeit, so die sieben Schleier der Madonna vom Monte San aus dem Mythus der „großen Mutter‘“ und ähnlicher Muttergottheiten; Giuliano, die Spica im Sternbilde der Jungfrau und beim Madonnen- Z in die Frage der Epigenese heidnischer Elemente an der bild, der Sternenmantel der Madonna, die Lilie, Maria navicula, Maria historisch-gesicherten Mariengestalt; 3. in die Frage des Ursprungs des Marienkultes aus dem Muttergöttinnen-Kult; 4 in die Frage della salute, die heilige Marina; aber die Taube (Taubengöttin) ist recht fraglich, da die Epiklese der Thomas-Akten ausscheidet und der Epigenese heidnischer Elemente an dem auf christliche Weise die Stellen im Protevangelium Jacobi nicht heranziehbar sind, auch die gewordenen Marienkult. Prinzipiell darf bei Beantwortung aller vier Darstellung der Orans zwischen zwei Tauben und zwei Bäumen Fragen nicht übersehen werden, a) daß es sich nicht zweifellos um ; Identisches handelt, wenn Muttergöttinnen in der Religionsgeschichte &. (Kaufmann, Handbuch*®* 374) höchstens ins 4. Jahrhundert gehörend, auftreten, darum dürfen ihre Merkmale nicht einfach addiert werden, zu wenig ist. Daß es sich bei manchen Heiligen (D. führt an: Geno- vefa, Felicitas, Ursula und die elf tausend Jungfrauen, Rosalia, Afra) wenn „Mutter‘“ gesagt wird; b) wenn die Muttergöttinnen, hier um ‚„Hypostasen‘“ der Madonna handle, ist mit nichts zw beweisen. speziell die „große Mutter‘“, ja geradezu Istar, in Beziehung zur Mutter Jesu gesetzt werden soll, darf man neben den einer Gleichung Gewiß liegt der Gedanke nahe, da bis ins römische Rheinlandı hinauf entgegenkommenden Zügen der Göttin nicht die einer Gleichheit Kybele, Magna Mater, Mä-Bellona, Isis Verehrung fanden (vgl. G Lehner, Bonner Jahrbuch 1924, S. 36ff. und Jahrbuch für Liturgie- widerstreitenden Züge der Göttin vergessen: Kriegsherrin, Buhlerin, Wissenschaft 1927 S. 2309ff.), der Isis- Kult-Ort Olbia im 3. Jahr- nackte Statuen, Unterweltcharakter; c) es ist nicht zu vergessen, daß hundert unzerstört den Goten anheimfiel und das Wort ‚,Les saints viele Angaben schon christliche oder gnostische Einflüsse aufweisen; und d) daß die Geburt Christi kein häufiges Sujet der altchristlichen % successeurs des dieux‘“ nicht aus den Fingern gesogen ist; aber es darf‘ nicht vergessen werden, daß die frühere christliche Kirche zwar Kunst ist; die alte Zeit sieht auf die &yi« Mwoi«, erst die spätere manche Gebräuche tolerierte, aber umso schärfer und bis ins Kleinste auf die 60T0x0s., Es steht nun einer Bejahung der Frage 1 das dringend die heidnische Art der Gebräuche ausrottete N.T. entgegen. Einer Bejahung der Frage 3 die Tatsache, daß wir (Belege nirgends Bericht vom Ersatz eines Muttergöttinnen- Kultes durch darüber etwa bei E. Friedberg, Die deutschen Bußbücher, Halle Marienkult im Christentum haben. Wohl aber vom Ersatz solchen 1868 S. 59—78 und 83ff.), sodaß unsere Rückschlüsse da und dort auf ehemaliges Heidentum zu stoßen vermögen, wir aber an der Kultes durch den Christus-Kult. Der Abt Hypatios (um und nach Mühseligkeit und Fraglichkeit des Werkes erkennen müßten, wie 400) bekämpft den Kalathos der Artemis in Bithynien, also einen Muttergöttinnen-Kult, aber nicht, wie doch nach D. zu erwarten wäre, stark eben das Heidentum vertrieben und das Christliche Herr wurde. mit einem Mutier-Jesu-Kult, sondern mit dem Kreuzzeichen, nachdem ELE MC LA VE Trotzdem besteht die Tatsache, daß spätere Generationen das früher schwer Bekämpfie in Abschattungen dankbar hereimiahmen, offenbar, er bekannt hatte: mit mir geht Christus. Theodor von Sykeon über- weil man sich nun des Christlichen so sicher erachtete, daß Früheres windet die Artemis in Galatien nicht durch eine Bezugnahme auf die Mutter Jesu, sondern d& Lg toU Xoc0r05 Avtıhnwems (die zum Schmucke zu nehmen, nun unschädlich, ja wie Erfüllung des Stellen aus Kallinikos und Geongios bei H. Usener, Kleine Schriften E N V Heidentums durch das Christentum erschien. Ein Beispiel dafür ist die von D. nicht erwähnte marianische Deutung des Hohenliedes; 4. Bd. S. 195 u. 196). Die „Kollyridianerinnen“ der 78, Häresie des das möglicherweise als kultisches Liebeslied ein Analogon ist zu kul- Epiphanius setzten allerdings in ihrem Kultus m. E. die Mutter Jesu tischen Liebesliedern auf IStar und Tammuz: das älteste Christentum an die Stelle der ‚‚großen Mutter‘“, aber das Entsetzen des Epipha- nius warnt uns, hierin in der Christenheit Geübtes zu sehen oder gar übergeht dies Lied, aber im 12. Jahrhundert wird es marianisch ge- die Geburt des Marienkultes zu statuieren; vielmehr dürfte es sich um ä deutet. eine neue Mode in einem alten Kult handeln, nicht um Übertragung n Bedauerlich ist der Hohn, mit dem das Drewssche Buch ge- eines alten Kultes ins Christentum. Gewiß hat Papst Silvester (cf. schrieben ist, Hohn auf die Christenheit, Hohn auf verdiente Ge- Jahrbuch für Liturgie-Wissenschaft IV 2309) an der Stelle des Tem- S lehrte, Theologen und Nicht-Theologen; und doch sind es vielfach 29 dl S SM S Theologische Literaturzeitung l-92„91 Nl 2 m — ON D 30 ‘ die A?beiten dieser Gelehrten, denen D. sein solidestes Material ver- lichkeit um so größere Änerkennung, wie es anderseits machen. dankt. Denn mit dem alten Dupuis allein ist kein Staat mehr zu S entschuldbar wird, wenn ihm plötzlich der Gedulds- faden brechen und er heftig aufbrausen konn Berlin. Leonhard Fendt. ä Er ist der größte „Landlord“ e (& DE des Abendlandes (S. 64. de la Garenne, G. M.: Le probleme des „freres du Seig- 225) und als Sprößling eine r alten, vornehmen Fa- neur*“, Paris: E. Leroux 1928. (III, 153 S.) 80. 15004 milMe zur Verwaltung des patrimonium Petri ebenso. vor- Eine Untersuchung über die Familie Jesu. Das Ergebnis der- gebildet wie zur Regierung der Kirche durch seine vor- selben ist folgendes: Joseph ist vermutlich als Verlobter der Maria herige Laufbahn als Beamter, die ihn zu einer hohen gestorben, darauf hat sein Bruder Kleophas (== Alphäus), der schon Staatsstellung emporgetragen hatte, ehe er das Kleid aus einer früheren Ehe zwei Söhne, Simon und Judas, hatte, Josephs des hl. Benedikt nahm. eine Gedanken umfassen die Braut Maria nach dem Gesetz des Levirats geheiratet und hat in Kirche des ganzen Reiches, machen aber auch, von dieser Ehe drei Söhne, nämlich Jesus, Jakobus (den jüngeren) und England abgesehen, an dessen Grenzen halt. Dabei er- Joses (oder Justus) erzeugt, von denen aber der erstgeborene, Jesus, nach dem Gesetz der Levinatsehe als rechtmäßiger Sohn des ver- innert er sich auch des Kleinsten und noch als Tot- storbenen Bruders Joseph galt. Das sind erstaunliche Ergebnisse, die kranker schickt er dem armen Bischof von Chiusi einen den Verdacht willkürlicher Fantasieerzeugnisse nahelegen. Aber es Wintermantel (S. 222). Er ist entschlossen, von den ist nachdrücklich zu sagen, daß die vorliegende Untersuchung eine angestammten echten des Stuhles Petri nichts preiszu- streng sachliche, durchaus wissenschaftliche, alle erreichbaren Quellen geben, aber ebenso auch „singulis quibusque ecclesiis und möglichen Einwände berücksichtigende ist, die allerdings keiner- sua iura servare“ (S, 130. 232). Es sind drei Lieblings- lei Rücksicht auf irgend eine christliche oder unchristliche Dogmatik begriffe, die ihn leiten: rectitudo, discretio, blandimen- nimmt. Natürlich kann es sich, wie ja überhaupt in der Geschichte, { tum (S. 228). Hat er sie auch n icht immer im richtigen nicht um exakte Beweise, sondern um mehr oder weniger große Verhältnis verwirklicht, so haben sie ihm doch als Wahrscheinlichkeiten handeln, und an manchen Punkten können starke Sterne vorangeleuchtet. Daß aber der Basileus in Kon- Einwendungen gemacht werden, aber das muß gesagt werden, daß stantinopel auch 'sein irdischer durch diese Untersuchung manche naheliegende Anstöße und Dunkel- Herr ist, gilt ihm als heiten in den Neutestamentlichen Berichten aufgehellt wercen, und selbstverständlich, und er zieht daraus die Fo erung jedenfalls, daß die Schrift der vollen Berücksichtigung der wissen- ! für sein politische s und bür gerliches Verhalten. Ja im schaftlichen Leben Jesuforschung wert ist. Grunde ist der Kaiser „le lien qui maintient P’unite Stuttgart. concrete de ces patriarcats d’Orient, et aupres du basi- in © r Ed: Le 7n 2_‚ ;3 a d leus est accredit& un representant de ]” Ev&que de Rome, Batiffolfl‚w P1cm Saint Gregoire le Grand. 2 Fd Paris : & l’apocrisiaire . Le basileus r&pond de l’'ordre et de Libr. Lecoffre, J. Gabalda et Fils 1928. (235 S.) kl. 80. Les Porthodoxie dans les patriarcats. Saints““. Le pape doit compter setzten Patriarchen Anastas avec Iui‘“ (S. 185). Als Gregor den vom Kaiser abge- Vorliegendes, im Rahmen der Sammlung „Les ius zu sich nach Rom ziehen Saints“ erschienenes Buch Batiffols über Papst Gregor I. woilte, bat er den Kaiser, diesem das Pallium wieder zu kann man gewissermaßen als Fortsetzung und Ab- geben, damit er in Rom als Bischof, „in honore suo“ schluß der Geschichte des altchristlichen Katholizismus leben könne (S. 186 ). Wo der Kaiser gar zu peinlich betrachten, die er in den Bänden „L’&glise naissante et der Kirche ins Gehe ge kommt, verlegt sich der Papst le catholicisme‘“, „La paix Constantinienne et le catholi- auf Bitten und Vorstellungen (S. 195 ff.): ein kaiser- cisme‘“, „Le catholicisme de St. Augustin“ liches Gesetz von sich aus für „Le siege wäre ihm nie in den Sinn gekom MeN. ungiltig zu erklären, apostoligue (359—451)“ niedergelegt hat, wobei aller- dings eine Lücke von anderthalb Jahrhunderten bleibt, Am wenigsten befriedigt die Darstellung des Strei- die er wohl noch ausfüllen wird. Er schildert hier in tes um den Titel „ökumenischer Patriarch“ (: 2054£.). lebhafter, anschaulicher Sprache, mit viel wörtlichen Die Sache macht natürlich dem Monsignor e Beschwer- Anführun gen aus seinen Schriften und Briefen, die Ju- “ den; aber die Art und Weise, wie er die Äußerungen gend Gregors, seine Tätigkeit als Apokrisiar in Kon- d Gregors unschädlich zu machen sucht, läßt gerade die stantinopel, die Erhebung auf den Stuhl Petri — er ist der erste Mönch, der diesen eingenommen hat —, die Hauptsache außer acht. Er meint (S. 209 A 1), Döllin- ger habe vergessen, daß auch Gregor die sollicitudo Bedeutung seiner Regula pastoralis und seiner Moralia, omnium ecclesiarum als Erbschaft von Petrus her be- seine päpstliche Wirksamkeit in Italien, die Bedeutung A R trachte. Allein der springende Punkt liegt doch darin, seiner Dialogi, sein Verhältnis zum Abendland und zum daß Gregor die nach seiner Anschauun g in dem ge- Osten, seine letzten Jahre. B. versteht es, die Anlagen nannten Titel beanspruchte bischöfliche Gewalt und Eigenschaften des hervorragenden Papstes mit über alle Kirchen mit Empörung zurückweist, also et- ihrem Licht und ihren Schatten hervortreten zu lassen was zurückweist, was nachher das Vaticanum als Glau- und seine Persönlichkeit und Wirksamkeit mit Liebe und benssatz festgelegt hat, und zwar nicht aus „Demut“ Bewunderung, aber ohne Blindheit für die Grenzen zurückweist, wie B. S, 210 angibt, sondern aus einem seines Könnens und Wissens zu würdigen. Es ist eine trübe Zeit für die Römer, in die sein Pontifikat fällt: dogmatischen Grunde, weil nämlich damit die andern E Bischöfe ihrer bischöflichen Rechte entkleidet wären die Langobarden haben sich in Oberitalien festgesetzt und weil mit dem „Falle‘“ des Einen die ganze Kirche und bedrängen ständig die Nachbargebiete. Die Hilfe fiele. So sieht er in einem solchen Titel geradezu die des Kaisers ist trotz aller flehentlichen Bitten schwach Vorboten des Antichrists! Er kann sich eben nicht vor- und unge nügend. Da sorgt der Papst für die heimge- stellen, wie in den einzelnen Sprengeln zwei dieselben suchte evölkerung, so gut es in seinen Kräften steht. bischöflichen Rechte sollten haben können, der Bischof uch um militärische Dinge nimmt er sich an, und es und ein „ökumenischer Patriarch“. wäre dem Friedensbund deutscher Katholiken unserer Petri das Haupt aller Kirchen sei, st Daß der Nachfolger fest, aber dessen Oberaufsichtsrec eht auch für Gregor el Tage, in dessen Reihen heute sogar die Verteidigung bei ht über die ganze gend zu raten nem Angriffe als unchristlich verworfen wird, drin- WE E Kirche schließt in seinen Augen keine bischöflichen p nachzulesen, wie der gewiß friedliebende Rechte über die Einzelkirchen in sich. apst den ordnun gsmäßigen Wachdienst inTerracina re- Zum Schluß gibt der Franzose Mommsen einen gelt (S. 134). Auch die Pflege der Wissenschaft liegt Treff — „qui Gtait ne insolent“ (S. 225 schwer darnied. er: Schriften des Irenäus sind weder in 230f ergeht er sich hinter durchsic — .und ‚S, Lyon. noch in Rom zu finden (S. 111). Unter soviel A htigem Schleier in Blinden konnte der m. anzüglichen politischen Betrachtunge n. . Dab ei meint er, man bedenk t, daß Gre Einäugige König werden. Wenn eine Fortsetzung der Politik Gregors hätte die Vorherr- von Gicht öf gor magenleidend war und auch schaft des alten römischen, nichtgermani- chen Imperiums ters lange und schwer heimgesucht wurde, . gewahrt und damit den Bruch mit qd em griechischen so _ verdient seine rastlose Tätigkeit, sein unermüdlicher Osten verhindert. Das mag stimmen. A ber mit mehr Eifer, wie auch seine Liebenswürdigkeit und Verbind- Recht wird man sagen dürfen, daß, wenn das Papsttum 31 32 Theologigglr. Literatgrzeitung 1929 Nr. 2 A S OE die kirchlichen Richtlinien Gregors eingehalten und Kinder gebiert und durch die Firmung dieselben stärkt, die im aller- sich mit den bis dahin erworbenen Primatsrechten be- heiligsten Altarsakrament, ihrer Brautgabe, Brot ıtnd Wein in Leib und Blut Christi verwandelt und Gott als Opfer darbringt. Es muß gnügt hätte, der Bruch mit dem Osten und noch vieles andere nicht eingetreten wäre. Ganz zum Schluß aber nach den Worten der Heiligen im Glauben, d.h. so, daß der Betr. das Wunder der Wandlung fürwahrhält, genossen werden (S. 185). wird B. empfindsam: er steht mit Duchesne auf dem Zweifelt der Kommunizierende, so ist die Wirkung des Sakramentes Palatin und schaut zum „clivus Scauri‘“ hinüber, wo keine völlige (S. 185, 188). Noch wichtiger ist es, daß die Seele des einstmals Gregors Kloster stand, und da füllen sich ihre Empfängers beim Sakramentsempfang nicht von Sünden des Fleisches Augen mit Tränen, weil sie Englands gedenken, wohin befleckt, von den Dornen des Zornes oder Hasses umzäunt oder gar die Glaubensboten von hier aus gekommen sind ... mit Blut besudelt ist. Solche Menschen können der Erlösung nur teil- haftig werden, wenn sie sich zuvor durch würdige Buße von ihrer München. Gottlosigkeit gereinigt haben (S. 187). E x - Sn L RN Die Macht des Satans (sein ‚„„,Haupt‘“) ist zwar durch Gottes Hildegard von Bingen \ili_s-sev triie7Wege. Sci vias. Nach Liebestat zerschmettert (S. 193), doch bleibt ihm mnoch ein Rest von dem Urtext des Wiesbadener kleinen Hildegardiskodex ins Deutsche Gewalt: Gott gestattet ihm, die Menschen zu versuchen, damit diese übertr. u. bearb. von Maura Böckeler. Mit 35 Taf. nach den ihre Treue bewähren können (S. 1092). Töten kann der Satan den Miniaturen des Kodex. .. € Geleitwort von INdefons Her- Menschen nur dann, wenn dieser sich ihm freiwillig übergibt (S. 192). wegen. Berlin: Sankt Augustinus-Verlag 1928. (XXIV, 504 S.) Kämpft er dagegen mannhaft gegen den Teufel an, so kann dieser ihm gr. 80. Lwd. RM 22.50. nichts anhaben (S. 199f.) Im 3. Buch wird unter dem Bilde eines Gebäudes die Aus- Nachdem . im letzten Jahrzehnt verschiedene Ar- beiten über Hildegard erschienen sind und erst im verg. wirkung des göttlichen Lichtplanes über die Menschheit dargestellt und ‚geschildert, wie die Menschheit unter der Erziehung Gottes im Alten Jahre H. Fischer in seinem Buch: „Die hl. Hildegard Bunde allmählich heranwächst und reif wird für das Leben in Christus v. Bingen, die erste deutsche Naturforscherin und Ärz- und wie die Menschwerdung des Gotiessohnes sich in der Kirche, tin“ (von mir besprochen in Nr. 14 der Theol. Litztg. dem festesten Bollwerk wider die Bosheit der Hölle, auswirkt, bis vom 7. Juli 1928) das naturwissenschaftliche und ärzt- e endlich durch die Vernichtung des Antichrists und das letzte Gericht liche Wissen der Heiligen dargestellt hat, wird uns in die Hölle endgiltig besiegt wird (S. 396 ff., 401 ff.). dem vorliegenden Werk die erste deutsche Ausgabe des Es ist verständlich, daß dieses Werk einen gewal- frühesten und bedeutendsten Buches der großen Mysti- tigen Eindruck auf die Zeitgenossen gemacht hat. Das kerin geschenkt. „Sci vias‘“ hat es Hildegard betitelt OS Geheimnis seiner Wirksamkeit liegt in der grandiosen und wollte damit ausdrücken, daß es von den Wegen Art, in der hier in echt mittelalterlicher Natursymbolik handelt, die Gott zur Erlösung der Menschheit ein- alles Vergängliche als ein Gleichnis des Ewigen und schlug. Göttlichen gedeutet und zur Darlegung der katholischen In der Vorrede des Buches schildert Hildegard, wie Glaubenslehre verwertet wird. Die Bilder, in denen die sie in ihrem 43. Lebensjahr ein himmlisches Gesicht Heilige die Gegenstände ihres Glaubens (z. B. die geschaut und eine Stimme gehört habe, die ihr gebot, Sonne Jesus, S. 232) und die Ideale christlichen .Le- ihre Offenbarungen ohne eigene Zutat niederzuschrei- bens (die Tugenden) schaut, sind oftmals von wunder- ben, wie sie aber trotz wiederholter göttlicher Aufforde- samer Schönheit. Was die theologischen Begriffe der rung zu schüchtern dazu gewesen sei, bis endlich ihr Hildegard von Bingen betr., so ist. es bemerkenswert, Widerstand durch eine schwere Krankheit gebrochen daß sie unter Glauben nicht bloß das Fürwahrhalten der wurde. Da schrieb sie denn, sich als Werkzeug Gottes kirchlichen Lehre, sondern auch das persönliche Ver- fühlend, ihre Offenbarungen nieder und bediente sich trauen der Seele zur Barmherzigkeit Gottes (S. 321) bei der Ausarbeitung ihres Werkes einer adeligen versteht. Hinsichtlich ihrer ethischen Anschauungen ist Richardis von Stade und eines Mön- Jungfrau: zu beachten, wie die Klausnerin bei aller Hochschätzung ches, des Volmar vom Disibodenberg. Zehn Jahre der Jungfräulichkeit und des Mönchtums (S. 160) auch (1141—1151) nahm die Abfassung des Buches ın dem‘ Werte der Ehe (S. 360) und des bürger- © Anspruch. Es enthält die sinnbildlichen dramatischen lichen Berufes gerecht zu werden sucht und die Visionen der Heiligen samt den durch eine himmlische wichtige Stellung der weltlichen Obrigkeit im Stimme geoffenbarten Erklärungen derselben. Das Werk Heilsplane Gottes hervorhebt (vgl. z. B. IIl. Buch, 6. zerfällt abgesehen von der Vorrede in 3 Bücher. Das Gesicht, S. 278{ff.). erste handelt von der Sünde als der Voraussetzung des Mit dieser ersten deutschen Ausgabe des Haupt- Erlösungswerkes, das zweite von der Erlösung durch werkes der großen Mystikerin des 12. Jahrhunderts Christus, das dritte von der allmählichen Auswirkung hat sich die Herausgeberin ein wirkliches Verdienst er- worben. Die Wiedergabe ist nicht bloß sprachlich in des ewigen göttlichen Planes in der Menschheitsge- d schichte. jeder Hinsicht gelungen, sofern sie Sinn und Schönheit Im Einzelnen schildert das 1. Buch, wie die Sünde aus dem „ des Originals getreu wiedergibt, sie zeichnet sich auch Hochmut des Teufels entstand (S. 36ff.), der die Menschen ver- dadurch aus, daß darauf verzichtet ist, den ganzen Text führte, und wie sich die Erbschuld von Geschlecht zu Geschlecht restlos wiederzugeben; indem manche abschweifende fortpflanzte (S. 40f.). Statt Gottes Herrlichkeit aus der Schöpfung Partien ausgeschaltet wurden, trat der innere Aufbau des zu erkennen und den Schöpfer anzubeten, treibt der gefallene Mensch Ganzen um so deutlicher zutage. Man könnte sich allerhand dunkle Künste (Sterndeuterei, Magie und dergl. m.). Der höchstens fragen, ob nicht noch mehr hätte gestrichen Leib, der ihm Gehilfe und Weggenosse auf der Wanderung zum werden können. Zur Übersicht tragen abgesehen von der Himmel sein sollte, wird ihm zur Fessel und zum Feind, der ihn in die Tiefe zieht (S. 66 ff.). Und so ist der Kampf der Seele Los. Einführung die Inhaltsangaben am Rande der einzelnen Ihr Verlangen nach Erlösung kann nicht erfüllt werden durch die Abschnitte wesentlich bei. Das glänzend ausgestattete Synagoge (S. 90ff.), denn diese bedarf selbst der Erlösung. Auch Werk, das die Herausgeberin bescheiden einen „Ver- die Chöre der Engel können den Menschen nicht vom Fluch der such“ nennt, ist eine vortrefflich gelungene Ausgabe des Sünde befreien (S. 97 ff.). bedeutendsten Buches der Klausnerin vom Disiboden- Dies vermag, wie das 2. Buch ausführt, allein das ewige Wort Gottes. Um den Menschen an seinem überströmenden Leben berg. € ntheim. Walter Betzendörfer. Anteil zu geben, sandte Gott seinen Sohn in die Welt, damit er das Ifinderyf?dyf Pei Mfrg BA i B c snl d N n Geheimnis der Trinität den Menschen enthülle und das göttliche Leben auf die Erde bringe. Wie gelangen mun aber die einzelnen Menschen . lééhlj Emlc»t:wl;ie Weltansc liä#ung des Giovanni Villani. in den Besitz dieses übernatürlichen Lebens? Die Antwort lautet: Ein Beitrag zur Geistesgeschichte Italiens im Zeitalter Dantes. Die heilige Braut Christi, die Kirche ist die gnadenreiche Mutter, Leipzig: B. G. Teubner 1927. (VIII, 188 S.) gr. 8%. == Beiträge die von ihrem göttlichen Bräutigam das neue Leben empfängt und z. Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Bd. 33. RM 8—., allen,- die durch gläubige Unterwerfung in ihren mütterlichen Schoß eingehen, das göttliche Leben schenkt. Bei der wissenschaftlichen Beschäftigung mit der Im . folgenden wird dam die Kirche geschildert als diejenige Renaissance pflegt man neuerdings offenere Augen zu haben für die vielfachen Bindungen, die diese geistesge- Macht, die in den Sakramenten den Menschen die göttliche Gnade e- spendet, die durch die Taufe ihrem himmlischen Bräutigam unzählige schichtliche Bewegung an das Mittelalter knüpfen. 34 » > 3 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2. - v wa E —— sonders stark zeig; en sich diese Bindungen auf religiösem iSpecht „ Prof. Dr. theol. .'-l'i1.omas: Geschichte des Bischöf- Zeichen sowohl der unge- lichen riesterseminars Dillingen a. D, 1804—1904. Fortgef. Gebiet und sind hier ein u. hrs v. Andreas Bigelmair. Augsburg: B. Schmidsche Buchh. meinen Kräftigkeit der chri stlichen Gedanken trotz aller 1928. (XV, 140 S. m. Taf.) 49. RM 4.20. wohlbekannten Schwächen des mittelalterlichen Katho- nsicherheit der Renaissance- Die Quellen dieser von dem verstorbenen Dogmatiker Specht lizismus als auch der U hinterlassenen Geschichte des Priesterseminars Dillingen in dem ‘ Jahr- menschen in religiösen Fra gen. Endlich zeigen sie uns hundert von 1804 bis 1904 liegen in den Registraturen des bischöfl. der theologischen Arbeit und Ordinariats Augsburg, des Priesterseminars selber, des bayr. Staats- die geistige Bedeutung Ausdruc ksformen der Reformation zu ministeriums für Unterricht und Kultus und des Staatsarchivs in Neu- der religiösen burg a. D. Nach einem Rückblick auf die Gründung des Seminars tieferem Verständnis. Wohl bekannt in der Geschichte der Historiographie wie a Is Quellenwerk für die Ge- durch Otto Truchseß von Waldburg, den nachmaligen Kardinal, und renaissance is t die Chronik des Gio- den Neubau unter Bischof Heinrich von Knöringen (im Anfang des schichte der Früh 17. Jahrhunderts) schildert der Verf. die Säkularisation des Seminars, vanni V., des ersten Gesc hichtsschreibers der floren- / seine neue Errichtung neben dem Lyceum (der jetzigen philosophisch- tinischen Repu blik. Trotz des nicht im Ungewissen ge- theologischen Hochschule) durch die bayrische Regierung, die Über- trizischen Standpunktes, trotz lassenen bürgerlich-pa gabe an den Bischof, die Vermögensausscheidung zwischen Seminar- scharfer politischer Parteina hme auf Seiten der Guelfen fonds und Studienfonds, den (nachher fallen gelassenen) Plan einer eignet dem Werk eine gewisse Monumentalität, da die Verlegung nach Augsburg, die Verfassung unter landesherrlicher und 1 von dem in der Ge- unter bischöflicher Verwaltung, die Bildungsmittel, den Vermögens- Geschichtsbetrachtung der Bibe — wenn auch nicht stand, die Vermögensverwaltung, die Gebäulichkeiten, die Hauswirt- schichte waltenden Gottes willen bis ins Letzte durchgedacht — hinter ihm steht (vergl. BED N schaft, Seminaristen und Vorstände. Herausgegeben und bis zur Gegen- wart fortgeführt hat die Arbeit der Dillinger Kirchenhistoriker Bigel- unter dem Mehl S. 142). mair, der namentlich den in den Jahren 1909—1911 So war es ein dank bares und dankenswertes Unter- gegenwärtigen Bischof v. Lingg errichteten großen und schönen, den nehmen, die Chronik einmäl für sich zu beh andeln und Bedürfnissen der Neuzeit in jeder Hinsicht Rechmung tragenden Neu- aus ihr die We ltanschauung dieses kleineren Zeitge- hau darstellt und damit das Buch abschließt, Angenehm berührt der nossen Dantes in ihre r eigentümlichen Zwischenstellung vornehme, sachliche Ton, z. B. bei der Erwähnung der Verweigerung zwischen m. a. Geistig keit und modernem Geist in der WE E A des Modernisteneides durch den damaligen Subregens Franz Wieland ns dieses modernen Geistes zu und des Übertritts Fendts zum Protestantismus (S. 90f.). Beige- Zeit des ersten Erwache sorgfältiger geben sind 16 gute Abbildungen, darunter zwei des Bischofs v. erheben. Das hat der Verf. in sehr fleißiger, Lingg, dem das Werk zum 25jährigen Bischofsjubiläum (1927) ge- und umsichtige r Weise getan. Nach kurzer Darstellung widmet ist. des Lebens Vi llanis beschreibt er seine „allgemeine Hugo Koch, Stellung im Geis tesleben der Zeit‘“, berichtet darunter MQI1(11e11. über seine sprachlich- literarische und naturwissenschaft- ligiös-ethische Einstellung und B e 3; sc hl ag 1;, érof. WD‘. W11hbald ZI|r A>_E_n‚t‘stehungsgeschichte liche Bildung, seine re des Evangelischen Bundes. Persönliches u. Urkundliches. Zum seine Auffassung der politischen Zeitfragen, um dann FEhrengedächtnis B.’s u. derer, die.mit ihm d. Ev. Bund gegründet im zweiten Teil zu seiner Geschichtsanschauung überzu- haben, veröffentlicht z. 5. X. 1926. Berlin: Verlag d. Ev. Bundes (1926). (86 S. m.:3 Taf.). kl. 8°. BM - d=t gehen und hier nach den „christlich-biblischen Allge- meinvorstellungen‘“ die „Nachwirkungen Augustins““ NR N In B.’s (+ 1900) Nachlaß haben sich diese Auf- (Dualismus und Eschatologie) und das „Astrologische zeichnungen gefunden, etwa von 1895, wohl zum Druck Geschichtsbild‘“ nach seinen Quellen und seinem Ver- in den Deutsch-Evangelischen Blättern bestimmt, der hältnis zur biblischen Gottesanschauung zu behandeln. : aber dann nicht erfolgte. Bärwinkel, Senior in Erfurt, Gut herausgear beitet ist, wie hinter der Geschichtsdar- und v. Bamberg, Oberschulrat in Gotha, die zu den Mit- stellung Villanis die Geschichtsauffassung eines gläu- begründern des Ev. Bundes gehörten und inzwischen bigen Katholiken steht, der in der geschichtlichen Be- gleichfalls verstorben sind, haben sie durchgesehen. Die wegung Lohn und Strafe Gottes auf gute und böse Ta- Tatsachen, die Beyschlag mitteilt, waren im Wesent- ten der Menschen folgen sieht. Hier wie an den Stellen, lichen bereits bekannt. Der Gedanke, einen protestan- wo eine astrologische Geschichtskonstruktion herange- tischen Schutzbund zu gründen, ist ihm und anderen, zogen wird, liegt die Gefahr eines durch die Wirkl; ich- als nach Abbruch des Kulturkampfes die Macht der keit nicht gerechtfertigten Schematismus nahe. Die römischen Kirche in Deutschland schnell wuchs, bei Treue zu der Institution des Papsttums schließt nicht einem Zusammensein in Rom im Frühjahr 1886 ge- schärfste Kritik an einzelnen Päpsten aus (S. 51ff. kommen. Ende Mai besprachen er und sächsische Ge- 63 ff.). Biblischer Stil und Predigtstil haben deutlich sinnungsgenossen den Plan mit Lipsius und Nippold. auf die Schreibart Villanis eingewirkt (S. 58, 75). B. teilt die nach dieser Versammlung von ihm verfaßte Interessant ist der kirchliche Traditionalismus, der auch Denkschrift mit, sowie seinen ersten Satzungsentwurf ber geltend gemacht wird (S. 78f.), N ” SN dem Papst gegenü (Bärwinkel, der einen andern lieferte, schlug als Name die Anteilnahme d es Laien an der Transsubstantiation Deutsch-evangelischer Kirchenbund vor; der Name (S. 81ff.), der E influß des kirchlichen Sündenschemas Evangelischer Bund stammt von Beyschlag), sodann auf die Personen darstellung (S. 84ff.), die weltliche von der Erfurter Gründungsversammlung des Bundes Seite des im scholastischen Gottesgedanken so gern 5. Okt. 1886) die einleitenden Reden, die er und verwendeten Beg riffs der liberalitas (S. 90). Ta Leuschner (Kons. Rat in Merseburg) hielten, endlich Anzumerken ist: S. 7 0 Mitte: Hier hat Villani richtig Kön. und den Aufruf des Bundes vom 15. Jan. 1887 mit 237 nicht 2. Sam. zitiert, weil die Vulg. nach LXX die Sam.- und die rechnet. S. 74. Zu Unterschriften. Von den in Erfurt an der Gründung des Königsbücher zusammen als 4 Königsbücher Bundes Beteiligten leben, soviel ich sehe, nur noch drei: XIl, 17 würde ich eher an Matth. 26, 52 denken. Ebenda A. 1. Der Begriff „Herrenwort“ ist nach allgemeinem Sprachgebrauch auf ul. Smend, Bornemann, Rade. Von Interesse ist, daß Worte Jesu beschränkt worden und daher wie hier gebraucht mißver- Beyschlag überzeugt war, einen Bund der Mittelpartei ständlich. SQ Man x& kann nicht sagen, daß Occam an der mit den positiven Gruppen ohne und gegen die Linke Irrationalität des Dogmas „‚,Anstoß nahm“. O. hat grade diese sofort zu Stande bringen zu können (S. 9), aber das Irrationalität herausgearbeitet und das Dogma dem Glauben, nicht wollte er nicht; in der Tat hat Lipsius, der zeitweise dem Wissen zugewiesen, nicht um Anstoß zu nehmen, sondern um es um so besser und unangreifbarer behaupten zu können. S, 89, Die dem Protestantenverein angehört hatte, um die Begrün- dung des Bundes sich erhebliche Verdienste erworben, 4 sog. bürgerlichen Tugenden der kath. Morallehre stammen nicht namentlich bei einer Krise wegen der Bekenntnisfrage. aus der Stoa, sondern aus der platonischen Staatslehre. S. 149, A, 1. Der Gebrauch des Wortes lex für Religion stammt nicht in erster Beyschlags Denkschrift spricht nur von der römischen Linie aus dem Gottesbegriff, sondern daher, daß der Hauptinhalt so- Gefahr, noch 'nicht auch vom Kampfe gegen den Mate- wohl der israelitischen wie der christlichen Religion in der lex ge- rialismus, der dann immer zum Programm des Bundes sehn wurde, im A.T. im Mosaischen Gesetz, im N.T. in der Berg- gehört hat (wenn auch seine geschichtliche Aufgabe und predigt und im doppelten Liebesgebot, Leistung wesentlich die Abwehr egen den Ultramon- Berlin. Walter Dreß. tanismus: gewesen ist). B.’s Schri f ist heute historisch 35 S 36 — Theologische Literattäxrzeitung 1929 Nr. 2 zu würdigen, nicht in allen ihren einzelnen Äußerungen aus: „Welche Wandlungen auch die missionarische Tä- zu prüfen; als ‘ Urkundensammlung aus der Feder des tigkeit in China durchmachen wird und muß, eins muß Mannes aber, der den Evang. Bund begründet hat, ist feststehen, daß wir alles dransetzen müssen, um die sie willkommen; ihre Veröffentlichung ist verdienstlich. Seele Chinas vor den lebendigen Gott zu stellen, wie er S. 7 Mitte 1. Altkatholiken (st. Allkatholiken). Hermann Mulert. sich in Jesus Christus geoffenbart hat. Da wird es ohne B OO ME N © Kiel. W n PE VE SN A viel Gericht über Chinas Geschichte, Chinas Gegenwart, Chinas Frömmigkeit, Chinas geistiges Erbe nicht ab- von Glasenapp, léelmuth : Religiöse Reformbewegungen gehen. Aber umso größer wird as Wunder Gottes im heutigen Indien, Leipzig: J. C. Hinrichs 1928. (VIII, 72 S.) vor uns dastehen, wenn dieses große, alte und doch gr. 8° = Morgenland, H. 17. RM 3 —. junge, liebenswerte Volk einmal‘ Christus und seinen Seit Handmann 1889 in seiner Schrift: „Der Kampf jn Geist in sein Leben aufnimmt.. Dann werden ganz neue Gestaltungen christlicher Frömmigkeit und kirchlichen der Geister in Indien‘“ auf die eigenartigen Ansätze zu Lebens vor uns aufsteigen‘‘ (S. 49). synkretistischer Religionsbildung in den Samadschen In- diens hingewiesen hat, hat die deutsche Missionsliteratur Wir sind ihm dankbar für dieses Wort, wenn wir ihnen immer wieder gelegentlich ihre Aufmerksamkeit A auch unsre Hoffnung kaum in dieser Weise auf das zugewandt. Um so dankenswerter ist Helmuth von chinesische Volk als Ganzes richten können. Diese Glasenapps neue kleine Monographie, zumal sie viel Hoffnung tritt in Knaks Schlußwort noch stärker hervor, allerneustes Material verwendet, auf die Urquellen zu- wo er die deutsche Jugend aufruft: „Möchten wir ihnen rückgeht und außer dem Brähma-Samaj, dem Arya- zeigen, welche Ströme. von Licht und Kraft über ein Samaj und dem Dev-Samaj auch den Rädhäsvämi-Sat- Volk ausgehen, wenn es die Gnade Gottes unter dem sang und die Rämakrishna-Mission berücksichtigt. An Kreuz Jesu Christi mit ganzem Glauben in sich. auf- o nimmt!‘““ Wir hoffen vielmehr auf eine lebendige Ge- der Darstellung ist die Beobachtung besonders wertvoll;, meinde, auf geisterfüllte Kirchen in China. Wir wie in der Reihenfolge des Auftretens dieser synkretisti- glauben, darin etwas Großes sehen zu dürfen und sind schen Gebilde der christliche Einschlag immer mehr überzeugt, daß sie bodenständig sein werden, denn Got- abnimmt, eine wohl begreifliche Reaktion gegen das Vordringen der christlichen Kirche in Indien. Natürlich tes Geist kopiert nicht. bringt von Glasenapp nur einen charakteristischen Aus- Basel. Üaa schnitt aus dem religiösen Gären Indiens heute. Wer Z einen Gesamtüberblick gewinnen will, muß die Ein- Giacometti, Priv.-Doz. Dr. Zaccaria : Quellen zur Geschichte flüsse der Mission und zwar mehr noch die indirekten der Trennung von Staat und Kirche. Tübingen: J. C. B. Mohr als die direkten in Rechnung stellen. Das vernichtende 1926. (XXIV, 736 S.) 4°. RM 21 geb. 24—. Urteil, das S. 26 in der Anmerkung über eine aus der Feder eines früheren Missionars stammende Darstellung eines Konkordats erörtert werden wird und im Zusam- Je lebhafter bei uns in der nächsten Zeit die Frage des indischen Volksglaubens gefällt wird, bedarf inso- menhang damit das ganze Verhältnis von Staat und Kir- fern der Richtigstellung, als das anspruchslose Büchlein chen, um so willkommener sind Aktensammlungen, die eine große Fülle von selbstbeobachteten Tatsachen zeigen, wie diese Dinge anderwärts geregelt worden bringt, denen der Missionar gegenübergestanden hat und tl sind. Zu der vorliegenden hat Walther Köhler die An- die mit dem hohen Gedankenfluge, den die indische regung gegeben, der auch ein kurzes Vorwort schrieb., Philosophie gelegentlich nehmen kann, für uns schwer Daß mehr als die Hälfte des Buchs Frankreich gewid- vereinbar sind. Der Missionar hatte es eben nicht mit met ist, das ist zwar nicht vorbildlich, aber begreiflich, der Buchreligion zu tun, sondern vielfach mit der ganz da in Frankreich die mit der Trenmumng zusammen- und garnicht idealen Wirklichkeit von heute. Damit soll hängenden Fragen besonders viel erörtert und einige nicht bestritten werden, daß einige der vom Verfasser Grundgedanken mit französischer Klarheit aus e- beanstandeten Sätze jenes Büchleins weit über das Er- sprochen worden sind. Wenn vom übrigen Inhalt des laubte hinausgehen. Der Hinweis auf Dayänands Kri- Werkes sich wiederum der größere Teil mit der Schweiz shanamata sollte uns in Erinnerung bleiben. Es kann der Mission nur nützlich sein, wenn sie weiß, wie sie beschäftigt, mit Genf und Basel-Stadt, so ist auch das berechtigt. Wie man die Trennung mit Achtung vor den von ihren Gegnern aus dem Lager der nichtchristlichen Kirchen, mit Verständnis für ihre Aufgaben vollziehen Religionen beurteilt wird. kann, das ist allerdings aus solchen Schweizer Bei- Tübingen. M. Schlunk. spielen zu lernen. Die in Basel s. Z. 1908) von dem Regierungsrat Burckhardt erstatteten Gutachten sind Ur- Knak, Dir. D. Siegfried: Die chinesischen Christen unter den kunden von bleibendem Wert, wie auch die 1910 gegenwärtigen Wandlungen in China. . Berlin : Furche-Verlag schaffene neue Verfassung der reformierten Kirche von 1928. (52 S.) 8°. — Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten- Basel-Stadt für Viele in Deutschland von Interesse sein bewegung, H. 64. == Missionsstudien, H. 2. RMid=— wird. Außerdem sind Urkunden mitgeteilt aus Portugal, Eine klare, wohl abgewogene Darstellung der jüng- Rußland, Mexiko, Ecuador, Brasilien, Kuba, Esthland, sten Entwicklungen und Ereignisse auf dem chinesischen des Abdrucks wird man im Allgemeinen voraussetzen Italien und den Vereinigten Staaten. Die Zuverlässigkeit Missionsfeld und der Stellung der chinesischen Christen dazu. Das Recht ihres Nationalismus, der vor allem den dürfen; es wird nicht leicht ein Beurteiler sie überall Beweggrund der Selbständigkeitsbestrebungen bildet, nachprüfen können. Daß Sspanische, portugiesische, wird anerkannt, aber auch die Gefahr desselben heraus- russische Texte in französischer oder deutscher Über- gestellt, namentlich die Gefahr des Synkretismus. Dem setzung dargeboten werden, ist für die meisten Be- gegenüber hat die deutsche Theol gewiß eine be- nutzer zweckmäßig. In Mexiko, wo jetzt der Kultur- sondere Pflicht. Der Verfasser urtei ailt wie uns scheint, kampf bekanntlich besonders hefti war, gilt eine Ver- nüchterner über die Bedeutung des Jahres 1922 und fassung von 1917; G druckt aber nur ältere Ver- der Konferenz in Schanghai für die chinesische Mission, fassungsstücke ab, was auch dann nicht ganz ausreichend als es Prof: . Richter in seiner Missionsgeschichte tut, sein würde, wenn die neue Verfassung sie wörtlich über- wo er dieses Jahr als die Geburtsstunde der christlichen nommen haben sollte. Da er Urkunden zur Geschichte Kirche in China bezeichnet. Knak kann sich auch nicht des Trennungsrechts, nicht des Trennungsgedan- ohne weiteres befreunden. mit der Unterstellung der kens bieten will, teilt er keine Stücke aus Werken, sei efordert wird, Mission unter die Kirche, wie sie jetzt in es auch noch so einflußreicher Schriftsteller (z. B. Vi- wenn diese Entwicklung gewiß auc er Konsequenz nets) mit, wohl aber neben staatlichen Gesetzen und des bisherigen Ganges der Dinge liegt. Er spricht seine Verordnungen auch Parlamentsreden, Ausschußberichte, Überzeu ng, wie sie sich ihm namentlich auch durch Gerichtsurteile, diplomatische Noten, äpstliche Kund- die Konferenz in Jerusalem gefestigt hat, in den Worten gebungen. So hat er aus Frankreich wichtige Texte-seit 38 37 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2. —e — der Revolutionszeit abgedruckt, beginnend mit der Er- vielmehr eine Lehre einsamer Denker und kleiner be- klärung der Menschen- und Bürgerrechte, und aus nord- drückter Gemeinschaften, die man öfter Sekten nennt als amerikanischen Kolonien solche schon seit dem 17. % Kirchen; ebenso der Satz, die Trennungsidee sei vom religiösen Liberalismus getragen worden. Heute ver- Jahrhundert. steht man unter diesem meist eine dem Dogma und der Man fragt natürlich, warum nur die genannten Län- Bibel gegenüber kritische Denkweise, während die Leute, der berücksichtigt sind, also_z. B. Deutschland nicht. G. begründet das mit seinem Begriff der Trennung. Vier die G. im Auge hat, oft sehr strenggläubig waren; es Zweckideen seien bei ihr wirksam: Befreiung der Kirche handelt es sich bei den schottischen Presbyterianern und vom Staat, Befreiung des Staates und des Einzelnen den englisch-amerikanischen Dissenters um einen religiös vom Druck der Kirche, Gleichstellung :aller Kulte, oder begründeten politischen Liberalismus, aber nicht um das, endlich auch Bekämpfung von Kirche und Religion. was man heute. z. B. in Deutschland religiösen Libera- Als das Wesentliche der Trennung erscheint ihm, daß lismus nennt; religiös Liberale haben in Deutschland, die der Kirche :eigentümlichen Aufgaben keine Ange- den Niederlanden und der Schweiz oft vielmehr am eit des öffentlichen Rechts mehr sein sollen, die Staatskirchentum. festgehalten. legenh sation der Kirche nicht mehr vom Ööffentlichen Wichtiger als solche Einzelheiten ist die grund- Organi sätzliche Frage, ob G. recht hat, wenn er meint, soweit Recht geregelt wird. Daß unter diesem System der Trennung die Religio nsfreiheit gewährleistet sei, folgert heute trotz des Dahinfallens einer Staatsreligion doch G. In der Tat ist es gewöhnlich so. Ob aber das System irgendwie Staatskirchentum festgehalten werde, sei dies nicht bisweilen umschlägt in Freiheit für die Religions- ein Kompromiß, ein Übergangsstadium, „aus dem wohl losigkeit und all erlei Bedrückung und Benachteiligung | früher oder später die letzten Konsequenzen im Sinn der für die Religion, diese Frage liegt nicht nur wegen des Trennung werden gezogen werden müssen‘“. Ich glaube letzten von G. genann ten Motivs der Trennung nahe, das nicht. Natürlich 1äßt sich das System der Trennung sondern vor allem im Blick auf die tatsächlichen Ver- immer entschiedener dort durchführen, wo die Religion hältnisse in Rußland. Aber stehe es damit wie es will, mehr und mehr an Einfluß verliert; aber dann werden em Falle gehört, wenn man die Trennung so auch die Kirchen immer bedeutungsloser, dann wird kennzeic in jed hnet wie es hier geschieht, Italien nicht unter die Trennung für den Staat schließlich überflüssig, weil die wirklichen Trennungsländer. Noch abgesehen von auf der anderen Seite nichts mehr da, nichts mehr zu trennen ist. Soweit dagegen religiöser Glaube seine der Stellung des Papstes, die ja eine Sache für sich sein mag, ist z. B. das von der Regierung den Bischöfen e Macht in den Seelen und also auch die religiösen Ge- zu gebende Exequatur Beweis genug. Hat vielleicht meinschaften ihre Macht im Volksleben behalten, werden italienischer Patriotismus den Verfasser veranlaßt, sein völliger Trennung auch künftig starke Hindernisse ent- Heimatland dennoch aufzunehmen? Im übrigen sind die gegenstehen. Nicht nur in Deutschland, dessen heutige Materialien, die er über Italien beibringt, schon von Lage Ausnahmecharakter hat. Wenn auf französischer Interesse. Man fragt nur, ob nicht, wenn Italien aufge- Seite geplant worden sein mag, den Posten des Kölner nommen wurde, auch Belgien hätte berücksichtigt wer- Erzbischofs, der bald nach dem Ende des Weltkriegs den können, wo unter dem Anschein und Titel der zur Erledigung kam, mit einem als Separatisten gelten- Trennung die Dinge tatsächlich für die katholische den Kölner Pfarrer zu besetzen, so ist offenbar, wie starkes Interesse der preußische Staat daran hat, Ein- Kirche sehr günstig geregelt sind. Macht man überhaupt fluß auf die Besetzung des Kölner Erzstuhls zu behal- solche Sammlung, so ist natürlich zu erwägen, ob nicht auch solche Länder aufgenommen werden sollten, wo ten. Trotz des Satzes der Reichsverfassung, daß staat- in neuerer Zeit eine charakteristische Lockerung des Ver- liche Mitwirkung bei Besetzung kirchlicher Ämter nicht hältnisses von Staat und Kirche erfolgt ist, wie in mehr stattfinde, muß der Staat solchen Einfluß sich Deutschland durch die Verfassung von 1919, und solche auch weiterhin wünschen, und selbstverständlich wird er Fälle, wo zwar nicht Staat und Kirchen ganz getrennt dann ähnliche Ansprüche gegenüber der evangelischen wurden, aber die bisherige starke Bevorrechtung einer Kirche erheben. Aber auch in Ländern, wo derartige Kirche aufhörte, wie beim disestablishment der anglika- politische Kämpfe um das Grenzgebiet nicht in Frage nischen Kirche in Irland um 1870, in Wales zu Anfang &x F kommen, kann Einfluß des Staates auf die Kirchen er- unseres Jahrh.’s Gewiß müssen Rücksichten auf den wünscht bleiben. Nicht vom Standpunkt der Religion Umfang des uchs genommen werden, aber es hätte aus, für die jede Verbindung mit dem Staate die Gefahr wohl an anderer Stelle Raum erspart werden können; mußte z. B. die französische Verordnung über die der Veräußerlichung, des Zwangs, der Verfälschung, israelitischen Gemeinden von der Heuchelei mit sich bringt. Aber vom Standpun des Staates und der nationalen Kultur aus. Trennt sich Rechtsverhältnisse der 1844 im vollen Wortlaut mitgeteilt werden (S. 71— der Staat von den Kirchen, so trennt sich die religiöse 79!)? Zumal doch die Zahl der Staaten, von denen bei Erziehung vom Staate. Bedeutet dies nicht, daß sich die einer Neuauflage des Buchs Urkunden mitzuteilen wä- Schule vom Staate trennt, sondern behält der Staat die ren, noch zunimmt; kürzlich hat z. B. die Türkei Tren- HE Schule in seiner Hand, so wird solche religionslose nung von Staat und Religion verkündet. Staatsschule doch leicht seelenlos. D. _ h. wo wirklich Die Einleitung wäre wohl noch etwas übersicht- noch religiöser Geist im Volke ist, die Staatsschule aber religionslos ist, verliert sie an Einfluß egenüber dem voranzustellen und daraus die Religionsfreiheit zu fol- licher geworden, wenn G., statt seinen Trennungsbegriff Elternhaus und den religiösen Gemeinsc T aften. Zuletzt gern, vielmehr die beiden Ideen, daß die Religion als erhebt sich die Frage: hat eine völlige Trennung von etwas ganz Innerliches ganz frei sein müsse, und daß es Kirche und Staat vielleicht nur dann Sinn, wenn man eine für Alle verbindliche, von Allen gleichermaßen Religion und Kultur völlig auseinanderreißt? Und selbst erkennbare religiöse Wahrheit nicht gebe, (als die ge- wer dies grundsätzlich tun wollte, könnte doch praktisch, schichtlichen und 1o schen Wurzeln der Trennung) vor- ebensogut wie er dem Staat etwa gewisse Für sorge- angestellt hätte. Da f der logische und der geschichtliche pflichten für die Armen auferlegt, also einige Pf lichten Zusammenhang so ist, spricht er selbst aus; aber eine zu praktischem Christentum, so auch wünschen, daß der Darstellung, wie sie einst Troeltsch in seiner Rektorats- Staat in seinen Schulen Religionsunterricht gäbe. Aber rede über die Trennung von Staat und Kirche (1907 auch wer in solchen prinzipiellen Fragen anders denkt gab, indem er nämlich von der Verschiedenheit der als G., wird ihm dankbar bleiben für die reichhaltige und zweckmäßige Urkundensammlung, die er bietet. ahrheitsbegriffe und Weltanschauungen her die Ver- d schiedenheit der Rechtsgestal en beleuchtete, wurde S. 35: Die declaration du clerg& de France (zur Wahrung der eben dadurch sehr eindrücklich. Mißverständlich ist in b gallikanischen Freiheiten) ist vom 19. März 1682 (nicht 1902). G.’s Einleitung der Satz, das System der Trennung sei Kiel. Hermann Mulert. ursprünglich. „eine Kirchenlehre‘“ gewesen; es war doch FE NN NN n , 34 39 in Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2. 40 Brüssel : N. V. Cremers, Prof. Victor, S. J.: Kerk en Staat, i — werden, welche neueste Versuche im eigenen Kreise, nicht zuletzt etwa Standaard-Boekhandel 1927. (XIV, 149 S.) gr. 8%. Leerboeken der Karl Barths mit jener Ableitung haben. Daß Barth alle. mensch- der Dogmatica, 6, A 14 Fr. liche Autorität relativiert, ist protestantisch, aber garantiert. noch i nicht eine protestantische Durchführung der Autoritätslehre. Hier „Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus et dicimus et diffinimus et pronun- mag man vielmehr der irrigen These des katholischen Theologen, ciamus omnino esse de necessitate salutis‘ lautet der daß die Reformation selbst eine liberale, individualistische Ablehnung der Autorität im Sinne gehabt habe den Fingerzeig entnehmen, daß Schluß der Bulle „Unam sanctam“‘. Da nach . kurialer die Reformation zwar nicht die Individualität im modernen Sinn, wohl aber Diplomatik nur die abschließende Definition eine unfehl- etwas viel tiefer Liegendes, die Vereinzelung des Menschen vor Gott entdeckt hat. Kirche bare Glaubenserklärung enthalte, glaubt der Verf. auch ist durch diese Vereinzelung nach Bonifaz VIII. für seine eigene Theorie der ausschließlich reformatorischer Meinung nicht ausgeschlossen. Daß aber eine Kirchen- mittelbaren Autorität der Kirche über den Staat in An- lehre, die diese Vereinzelung verkürzt, nicht protestantisch ist, lehrt nichts besser als die Theorie der differenzierten Autorität, die der katho- spruch nehmen zu können. Mittelbar ist diese Autorität, lische Theologe scharfsinnig und konsequent entwickelt. sofern erstens dem Staat selbst kraft göttlicher Ordnung Gesetzgebung und Verwaltung der „zeitlichen‘“ Ange- Marburg. _ Theodor Siegfried, legenheiten zukommt und die Kirche nur die Beförde- Probleme der Gotteserkenntnis. .»‘\i$hälgn. v. Adolf Dyroff, rung ihres überweltlichen Ziels oder die Gewährleistung AL EL, Ka FACKES U d Münster i. W.: Aschendorff 1928. der Bedingungen ihrer eigenen Tätigkeit vom Staate (VII, 224 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. kath. Institutes f, MI0 B: MS RM 8.70; geb. 10.50. verlangt und sofern zweitens ihre Autorität nicht an die Unter dem oben bezeichneten Buchtitel sind sechs Staatsobrigkeit als solche sich richtet, sondern das Staatsoberhaupt nur trifft, sofern es selbst als Christ auf einem Philosophischen . Ferienkurs der Albertus Magnus Akademie in Köln gehaltene Vorlesungsreihen der Kirche angehört. in Abhandlungsform gebracht zu einem Ganzen. ver- Diese Lehre von der indirekten Autorität wird nach einer summarischen Darstellung entgegenstehender Theorien durch eine prin- einigt. zipielle Erörterung über das Verhältnis des Übernatürlichen und Zeit- Die" 1: von‘ G: Söhngen Die Neubegründung lichen unterbaut. Das Zeitliche fällt nicht‘ mit dem Natürlichen zu- der Metaphysik und die Gotteserkenntnis läßt die mo- sondern dieses umschließt sowohl sammen, das Zeitliche, das der derne Metaphysik Revue passieren: Die induktive Meta- Vergänglichkeit verfällt, und das Geistliche, welches das vom Über- physik O. Külpes, die. der Lebensphilosophie, darge- natürlichen als Mittel ergriffene und damit über Ssich hinausgehobene stellt an R. Müller-Freienfels, die Metaphysik der Pro- Natürliche ist. Diese Erhebung findet nur kraft des Übernatürlichen selbst statt, und der Verf. legt allen Nachdruck darauf, eine selb- bleme N. Hartmanns, die Wesensmetaphysik M. Sche- lers. Resultat: Die Metaphysik ist im neuen Jahrhun- ständige Mitwirkung des Natürlichen durch diesen Gedanken der Er- hebung des Natürlichen in die eigne Sphäre des Übernatürlichen selbst dert auferstanden, aber im ganzen nicht als rationale, auszuschließen. Daraus folge dann, daß alle kirchliche Forderung im sondern als irrationale Metaphysik (S. 48), die das Kan- Gegensatz zu der natürlich-sittlichen etwa, in der- dargebotenen Gabe tische Erbe vom Postulat der praktischen Vernunft be- gründe, selbst Gabe sei. Aus dieser thomistischen Gnadenlehre folgt wahren und ausbauen will (S. 8). Eine Ausnahme macht nun, daß das Zeitliche als solches überhaupt nicht als positives Mittel, nur Külpe, dessen Auffassung aber metaphysische Er- sondern nur als Bedingung des Geistlichen in Betracht kommt. Die gebnisse nur zu Vorausnahmen einzelwissenschaftlicher Kirche wacht über die Erfüllung dieser Bedingungen wie über die Ver- Erkenntnisse macht (S. 16f.). Dieser Irrationalismus waltung der geistlichen Mittel und fordert darin den Beistand des der Staates. $ 1ä modernen Metaphysik ist ein Rückschlag ge- gen die seit Locke und Hume begonnene, von Von Interesse ist die Ableitung und die Entfaltung Kant vollendete Entleerung unserer rationalen Be- des kirchlichen Autoritätsgedankens. Die Autorität der die nicht an das Wesen der Kirche über den Staat ruht auf ihrer Infallibilität in Lehr- € griffe, Dinge heran- kommen, sondern nur unter ihnen Ordnung stiften und Sittenangelegenheiten. Aber wenn auch die /acultas praecipiendi zum officium ministeriale gehört, so ist sollen. Aber intelligere ist _ nach Thomas von Aquin doch der autoritative Akt selbst nicht mehr charismatisch intus legere, ein innerliches Einlesen in die Dinge selbst und zugleich ein von innen Herauslesen ihres Wesens- und kann darum nicht Gnade mitteilen, sondern uur gehaltes. Daher verweist der Verf. das unsichere meta- den freien Willen aufrufen und andrerseits äußerlichen Gehorsam heischen. Die Grenzen der Aufsicht über physische Suchen unserer Tage an die rationale Meta- physik der Scholastik. Ihr Denken sei wirklichkeitsge- den Staat sind dem alleinigen Entscheid der Kirche an- heimgestellt. sättigt. Da es in Berührung mit der Seinsfülle stehe, Trotz der Korrelation zum freien Willen und trotz brauche man nicht erst einen geheimnisvollen irratio- nalen Schlüssel, um das Tor der Seinswelt aufspringen der oben genannten Zuspitzung der Autorität nicht auf zu machen (S. 50). Staatsamt, sondern den einzelnen christlichen Amts- A. Schneider gibt in dem 2. Aufsatz: Kausal- träger, wird nicht nur gefolgert, daß die Kirche von gesetz und Gotteserkenntnis eine Begründung der Allge- dem christlichen Staat bewaffnete Hilfe zu fordern be- Sie lasse sich fugt ist, um ihrem Kult und ihrer Mission freie Bahn meingiltigkeit des Kausalitätsgesetzes. nicht, wie Hume und Kant wollen, auf die Wieder- zu schaffen, sondern auch, daß sie ihre sittliche Mah- holung der Vorgänge gründen, auch nicht dadurch ge- nung gegen pflichtvergessene Fürsten in der Weise be- winnen, daß man die Katusalität auf das Dasein be- kräftigen kann, daß sie als Drohung und geistliche schränkt und das Sosein als Träger der Kausalbeziehung Bestrafung (!) die Intervention anderer Staaten gebietet. ausschaltet, wie J. Geyser. Seine Geltung sei vielmehr So gipfelt die Lehre von der nur negativen Bedeutung des Zeitlichen für das Übernatürliche. Ü darin begründet, daß das logische Gesetz des Grundes sie fordere. So erweise sich das Kausalgesetz als das Beachtlich ist die Konsequenz, mit der diese Theo- objektive Korrelat des Satzes vom .Grunde (S. 77). rie die Infallibilität der kirchlichen Autorität durchführt, beachtlicher sind die Konsequenzen selbst; für den Damit ist freilich nicht seine Realgeltung erwiesen, d. h. ob wir bei dem Aufstieg von der Wirkung zur Ursache protestantischen Theologen am beachtlichsten ist, daß auch wirklich Reales erfassen. Es bleibt nur der Glaube diesen Konsequenzen eine fein abgestufte Differen- zierung der kirchlichen Autorität nach Infallibilität der an eine Harmonie der logischen und ontologischen Ord-- nung. Bedeutet das nicht einen Rückzug der katho-. „Kirche‘“ als ganzer, für die die päpstliche Erklärung lischen „Natürlichen Theologie“, deren sämtliche ex cathedra das Organ ist, nach authentischer, aber nicht FEEDE WE B Gottesbeweise seit Thomas von Aquino auf dem Kau- unfehlbarer Interpretation durch die kirchlichen Organe salschluß beruhen? Müßte nicht auch die Realgeltung: mit Einschluß des Papstes und nach selbstverantwort- wissenschaftlich nachgewiesen werden, wenn diese Theo- licher, „praesumptiver“ Entscheidung des einzelnen Bi- schofs ausdrücklich zur Seite geht. logie auf den Namen „Natürlich‘“, d, h. metaphysisch, Wenn es demgegenüber Aufgabe der protestantischen Theologie außerreligiös fundiert, mit Recht Anspruch machen will? E E A. Dyroff gibt im 3. Aufsatz ein ausgezeichnetes’ ist, eine eigene Lehre von der Autorität durchzuführen, so hat sie Essai über den ;‚„ontologischen Gottesbeweis des Hhl. dabei allen Anlaß, .über die tiefgehende Verwandtschaft stutzig zu 41 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2. 42 Anselmus in der Scholast*ik_“. Er bringt eine Rettung des gibt den Ausschlag (eine Ausnahme macht nur 6;foff). Beweises gegenüber den üblichen Darstellungen, die ihm Trotzdem ist vieles auch von dem evangelischen Theo- wegen seiner Apriorität nicht besonders wohlwollend be- logen vertretbar und verwendbar, wenn man es nur aus trachten. Er habe auch mehr als‘ man gewöhnlich zu- dem „System“ herauszulösen versteht. Auch wir lehnen gibt in der Scholastik gewirkt. Habe ich mit dem rich- jede „Verselbständigung“ des religiösen Wertes (der ge- tigen Akzent gelesen, so scheint mir D. geflissentlich meinsame Hauptgedanke der Abhandlungen) im Sinne diejenigen Stellen des Proslogion hervorzuheben, die E einer Isolierung der Religion gegen die anderen Werte den ontologischen Gottesbeweis sich aufbauen lassen ab. Aber bei uns führen die Linien von der Religion auf dem Grunde des Glaubens.. Der Titel des Proslogion aus zu den anderen Werten hin, nicht wie im katho- sollte zuerst lauten: Fides quaerens intellektum. Dann E lischen System, von den anderen Werten aus, insbeson- dere dem theoretischen, zu der Religion hin. Deshalb bestünde die Möglichkeit, die katholische Scholastik auch Sa von unserem Standpunkt aus positiv zu würdigen. kann es für uns keine „Religionsbegründung‘ geben, Zu den fünf aposteriorischen Gottesbeweisen des die letztlich alle Abhandlungen außer der von Dyroff Thomas von Aquin bringt J. Gredt in der 4. Abh. mit einem Aufwand von erstaunlichem Scharfsinn lie- einen sechsten, den „Gottesbeweis aus dem Gilückselig- fern, und auch unwiderleglich unter Voraussetzung eines keitsstreben‘‘. Der Naturtrieb des Menschen zu einem erkenntnistheoretischen Realismus, der nicht nur die Un- unendlichen Gut ist vom unendlichen Gut, von Gott abhängigkeit des realen Seins vom Bewußtsein, sondern auch die Möglichkeit seiner rationalen Erfassung und spezifiziert (artbestimmt), sonst wäre er kein Naturtrieb Durchdringung vertritt. Auf diesem „Dogma“‘ ruhen die zu Gott, ebenso wie das Sehvermögen kein Sehvermögen Fundamente des katholischen Systems, wie diese Samm- wäre, wemn es nicht vom Lic ht spezifiziert wäre (S. 131). An den überaus scharfsin nigen Schlußfolgerungen ET lung von Aufsätzen wieder einmal überzeugend dartut. im einzelnen ist kein Fehler. Wenn nur das Kausal- Heidelberg. Robert Winkler. esetz, aufgr und dessen geschlossen wird, Realgeltung S A hat! Aber A. Schneider hat uns gezeigt, daß sie letztlich Greijdanus, Dr. S.: Schriftgeloof en Canoniek. Kampen: auf einem Glauben beruht. Warum dann den Anschein J. H. Kok 1027. (UM SS I F} S0 erwecken wollen, als ob. Gottes Existenz unabhängig Diese Schrift beruht auf einer Rektoratsrede, die der vom Glauben rein rational feststellbar sei? orthodox - reformierten der Verfasser bei der Übergabe des Rektorats Fast durchweg in der Form einer Interpretation (gereformeerd) theologischen von Sätzen des Thomas von Aquino behandelt K. Schule‘ "zuKampen am 7. Dez. 1927 gehalten hat. Feckes unter dem 5. Thema „Die Analogie in unse- „Schriftglaube‘“ ist Glaube an die Inspiration der Schrift. rem Gotterkennen“. Sie ruht auf der dialektischen Ent- „Canonik“ ist die Wissenschaft vom N.T., die auf der gegensetzung der negativen zu den kausalbestimmten Voraussetzung dieses Glaubens beruht. Die Rede setzt affirmativen Aussagen über Gott. Die Eigenschaften, diese Auffassungen dogmatisch fest und verteidigt sie die wir Gott zuteilen, sind wirklich proprie dicta, aber als sachgemäß und wissenschaftlich gegenüber aller SS LE RR RL FE bei ihm in einer Art verwirklicht, von der wir uns keine Kritik, die somit als haltlos, unwissenschaftlich und rein Vorsteilung machen können. Zwischen der Aequivozität von subjektiven Voraussetzungen bedingt erscheint. des Symbols, das nur die Verschiedenheit von Name und Gr. gibt zu, daß für die Wissenschaft vom N. T..die Sache zum Ausdruck bringt, und der Univozität streng- S Bücher des N. T. selbst die Hauptquelle darstellen. Er ster Eindeutigkeit, die die Identität von Name und Sache Cr folgert daraus, daß also das Selbstzeugnis der Schriften betont, steht die Analogie (partim eadem, partim di- und ihr Charakter für das Urteil über sie entscheidend versa, S. 141 ff.). Alle letzten Begriffe unserer Philo- ist. Es gibt dann also nur zwei Möglichkeiten: Beugung sophie haben solchen analogen Charakter, auch das oder Widerspruch. Dem entspricht eine zweite absolute Kausalitätsgesetz. Es genügt nicht, nur den objektiven Alternative, die er stellt: entweder ist‘ die Kanonsent- menschliche Charakter des Kausalbegriffes nachzuweisen. Denn da- wicklung die Anerkennung göttlicher mit reicht er noch nicht aus der Welt des Endlichen in SE R Wahrheit oder eine Krankheitsentwicklung des sich im die des Unendlichen hinein. Bis dahin bleibt jeder Irrtum befindlichen menschlichen Geistes, der Wahnvor- Gottesbeweis ein Sprung. Der analogische Charakter stellungen für Wirklichkeit annahm. Der Standpunkt der Kausalität, was noch mehr bedeutet als ihre Real- ist wohlbekannt. Man hat vielleicht einmal gedacht, er S T eltung, läßt sich aber nicht theoretisch erweisen, sondern sei durch die Fortentwicklung und Klärung der wissen- beru ht auf einem Glauben (A. Schneider, S. 78). Dem schaftlichen und der theologischen Erkenntnis überwun- den. Offenbarung und Inspiration wird von der refor- entsprechend wird von F. auch nur behauptet, daß die Analogie des Erkennens auf einer Analogie des Seins S mierten Orthodoxie immer noch quantitativ bemessen und beruhe. Auch das evangelische Christentum kann sich E wer diesen quantitativ bestimmten Glauben nicht an- die These von dem Analogiecharakter unserer Gotteser- nimmt, wird von dieser Theologie in den Unglauben kenntnis voll zu eigen machen, nur daß die theoretisch hineingeworfen. aufweisbare metaphysische Fundierung der analogia Die Haltung der Schrift ist also eine radikale Ab- entis durch ihre Fundierung in der Glaubenserfahrung sage an alle moderne Bibelwissenschaft (von Bultmann ersetzt werden muß. bis Feine und Leipoldt). Sogar das Prädikat der Wissenschaftlichkeit wird ihr abgesprochen. Wenn man Ausgehend von einer: scharfsinnigen Deutung des A das Selbstzeugnis des T.T.s abweist, weil man sein Ur- Erkenntnisphänomens gibt A. E1fes in seinem Beitrag: Der Stufenbau der Gotteserkenntnis eine fast gnostisch teil über die Schriften abhängig macht von eigenen Ge- anmutende Begründung der Analogie der Gotteserkennt- danken, von dem, was Autoren außerhalb des neutesta- nis, Erkenntnis ist das Zusammenfallen von subjektivem mentlichen Schriftenkreises behaupten oder scheinbar Erlebnis und objektiver Seinsweise im menschlichen oder wirklich vermelden, von dem, was man außerhalb Geist (S. 191). Erkennen ist als solches immateriell des N. T.’s zu wissen meint — dann ist das nicht nur und kann kraft dessen Gott in seinen reinen Voll- Leugnung des göttlichen Charakters dieser Schrift (das kommenheiten, ohne Verzerrung, wahr darstellen (S. Göttliche wieder quantitativ gedacht) sondern auch das 197), aber infolge der Verankerung des Erkennens in materiellen Boden nicht nach dem Grad seiner Immate- Gegenteil von reiner Wissenschaft, da das Urteil auf fehlerhafter Wertung und fehlerhafter Konstruktion riellität, d. h. nicht so wie er ist, sondern in unvoll- beruht. kommener Weise und darum nur analog (S. 203). Eine Zum Beweis für diese These beruft sich Gr. auf die Erkemnntnis, die mit Gott in derselben Ordnung der Geschichte der neutestamentlichen Kritik, wo eine Hypo- Immaterialität liegt, ist die „Gottesschau‘‘, die sich in these die andere ablöst und keine Theorie als unbe- unvollkommenerer Weise im „Glauben‘“ verwirklicht. Z LEA SE stritten dasteht, was er speziell an der synoptischen „Der Fürst der Scholastik“ hat gesprochen: das Frage darlegt. Er sieht darin ein Zeichen, daß eben 43 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2. 44 C E | diese Bibelwissenschaft auf willkürlichen, subjektiven also in der dialektischen Methode B.’s erkennt ‚der Verf. den Grund Ansichten und Werturteilen beruht. Daß der Bestand für die von ihm entwickelten Gedankengänge (S. 36). Sondern jene der Schriften selbst und der Mangel an sicheren und Methode ist selbst erst „‚eine Folge der Dialektik des Gottesge- dankens“ (S. 59ff.), sowie ihn B. in folgendem Satze bestimmt: „Die eindeutigen Überlieferungen zu dieser Sachlage führt, Einheit des göttlichen Willens spaltet sich zur Zweiheit, um sich und daß daher kein „Dogma*‘‘, auch nicht das soge- nannte Selbstzeugnis der Schriften uns aus dieser Sach- in der Überwindung dieser Zweiheit um so siegreicher als Einheit zu erweisen‘“ (S. 26. = B.’s’ Römerbrief 2. Aufl. 3. Abzug 1924 lage erlösen kann, sieht der Verf. nicht. [weiterhin zitiert als R.] S. 168). Eine solche Spaltung Gottes in Zum Schlusse setzt er sich noch sehr ausführlich (S. 60—76) sich selbst aber wird in der Schöpfung der Welt verwirklicht, die jedoch ihrerseits vorzeitlicher Fall, Sünde, Raub an Gott ist und mit meiner Schrift: Johannes und die Synoptiker (1926) ä? auseinander, deren Hauptthese, Joh. habe die Synoptiker Ver;: daher dessen Zorngericht unterliegt (S. 28). Wie so aber B.s Begriff drängen wollen und die Aufnahme des Joh. in einem Vierevange- von der Sünde ausschließlich kosmischen Charakter hat (S. 18), so liumkanon stehe im Widerspruch zu seiner eigenen Absicht, ihm na- gilt dasselbe auch von der Buße als dem Stellen der Lebens- und Gottesfrage (S. 34); ferner von der Erlösung, durch die in der türlich ein besonderes Ärgernis bieten mußte (meinen ergänzenden Aufsatz in Z.f. syst. Th. 1927 hat er noch nicht gelesen, wie er Auferstehung „die Nur-Menschlichkeit des Menschen und die Nur- diese Seiten schrieb). Sehr richtig erklärt er, daß das Problem vor- Göttlichkeit Gottes, .. also gerade die Doppelheit des Aspekts nehmlich eine Frage der Exegese ist; es fragt sich nur, wo die unseres Lebens‘“ aufgehoben sein wird (S. 54f. = R, S. 280); endlich von dem Wort Gottes, sofern es als Wort von der Erlösung Eschato- Exegese richtig und sachgemäß getrieben wird. Wenn er zu meiner kurz hingeworfenen These: Joh. ist kein Historienbuch usw. (S. 41 in logie sein soll (S. 95; vgl. R.S. 374). Im Zusammenhang dieser meinem Buch) bemerkt, das sei bloß behauptet, ich könne es auch Anschauungen wird Jesus wie jeder andere Mensch einfach auch als nicht beweisen, ich spräche nur aus, was ich glaube — so kann ich Sünder beurteilt, sein Leben, Sterben und Auferstehen aber als Gleichnis für das unanschauliche Geschehen in Gott in Anspruch ge- ihm erwidern, daß ich Beweise hierfür zu haben meine und daß ich in diesem Buch nur keinen Raum hatte, sie ausführlich zw geben, Gott nommen (S. 51). „Er symbolisiert die Dialektik des Gottesgedankens: als Andere Gottes zumal sie schon von anderen Gelehrten ausführlich dargelegt sind. wurde Mensch; das ganz leidet.; er ın Er kann meine Ansicht einen Glauben nennen, dann ist’s aber ein Kreuz und Tod die Strafe der Sünde; aber er ist auferstanden von Im den Toten, hat die Andersheit überwunden‘“ (S. 94). Auch die Offen- Glaube, der auf Wahrnehmungen und auf Tatsachen beruht. barung, die immer nur als ‚„Einfallstrichter‘“ und „‚Hohlraum“ vor- Übrigen gebe ich ihm gern zu, daß manch „‚subjektives“ Urteil in meinen Darlegungen mitwirkt, daß über Einzelheiten, namentlich über handen und stets „verhüllt“ sein soll, hebt sich durch nichts von Exegese einzelner Stellen gestritten werden kann. Dennoch bin ich dem sündigen Geschehen der Welt ab (S. 40). Ihr Rätsel zu deuten macht sich jedoch B.’s Philosophie anheischig, die mit dem Glauben nach wie vor der Meinung, daß ich meine These zu einer großen als dem Fürwahrhalten des Geoffenbarten für identisch erklärt wird Wahrscheinlichkeit gebracht habe, wobei ich vielleicht hinzufügen darf, daß meine Prämissen (den Charakter, die Entstehung, die inneren (S. 68). Ferner soll das Problem der Ethik mit dem der Dogmatik Tendenzen des Joh. betreffend) auch dann Geltung behalten, wenn identisch sein (S. 84ff.). Denn als primär ethische Handlung bestimmt B. das Denken der Unanschaulichkeit Gottes (S. 93), d. h. ‚,das in die Schlußthese (Verdrängungsabsicht) Ablehnung findet. Im Übrigen jedem Augenblick zu vollziehende Eingeständnis, daß ich mich in einer bin ich dem:Verf. dankbar dafür, daß er meinen Beweisführungen bis fatalen Situation der Erbärmlichkeit und Sünde des Da-Seins mitten in Einzelheiten nachgeht und mich zum erneuten Überdenken meiner Positionen genötigt hat. An Verständigung ist gleichwohl nicht zu in der dialektischen Bewegung Gottes befinde, weil allein durch denken. Gr. bemerkt zum Schlusse: hätte Joh. den von mir ihm an- dieses Eingeständnis die Erlösung, d. h. die höhere Einheit in Gott und damit Gottes Ehre ermöglicht werden kann‘“ (S. 83f.). In dieser gedichteten Zweck verfolgt, dann hätte er eine ganz andere Evange- rein theoretischen Einstellung besteht die Buße als eine Erneuerung lienerzählung schreiben müssen. Ich meine, innerhalb der einem Evangelisten gestellten Grenzen wäre größere Verschiedenheit kaum des Denkens, also als ein Umdenken (S. 87f.). Folgerecht kennt B. möglich gewesen. auch nur eine Individualethik, die sich. sekundär an die anderen Menschen nur insofern wendet, als „auch sie gerade in ihrer undurch- Wer wissen will, was streng reformierte Theologie sichtigen unerforschlichen Andersheit Glaubende, von der Not und unter Wissenschaft vom N.T. versteht und was sie Hoffnung der Gottesfrage Bedrängte, als Einzelne in Christus be- gegen die moderne Bibelwissenschaft einzuwenden hat, gründet sind‘“ (S. 89f. ==R. S. 427). Dagegen hält B. jede Sozial- der greife zu dieser Schrift. ethik für einen ‚,Titanismus‘“, der mur „durch .den völligen. Verzicht Leiden. auf die Kirche Christi auf Erden“ beseitigt werde (S. 89). H: _\Vindisch.r AT Die Unvereinbarkeit dieser Gnosis (S..67) mit Kehnscherper, h; Gcrhaude : Die diaiektiséhe Theologié dem neutestamentlichen Christentum hebt der Verf. Karl Barths im Lichte der sozial-ethischen Aufgaben der christlichen Kirche. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1928. (99 S.) gr. 8%. = Neue i immer wieder nachdrücklich hervor. Andererseits er- scheint nach seinen Darlegungen B.s ältere spekulative Studien zur Gesch. d. Theologie u. d. Kirche, Stück 24. RM 5—. Gedankenwelt in sehr viel höherem Grade als ein syste- Bei dem eiligen Tempo, in dem sich K. Barths lite- matisch einheitliches Denkgebilde, als wie sie sich we- rarische Produktion und die fortschreitende Wandlung nigstens mir bisher darstellte. Aber wird der neuerdings seiner Ansichten vollzieht, mag manchen die vorliegende von B. so energisch proklamierte Deiverbismus ihn. Schrift, die sich, als B.’s Dogmatik I erschien, bereits schließlich nicht doch noch immer weiter über seine- im Druck befand und daher diese nicht auch mehr be- ursprünglichen Konzeptionen hinaus und von ihnen hin- rücksichtigen konnte, als von vornherein überholt er- wegführen müssen, nachdem er manche von ‚ diesen scheinen. Doch wird durch diese Ungunst der äußeren &. schon in seiner Dogmatik I stillschweigend berichtigt Verhältnisse ihr Wert und ihre Wichtigkeit keineswegs vermindert. Denn auch in der nunmehrigen Phase von hat? Der Verf. beabsichtigt auch zu diesem Werk B.’s demnächst Stellung zu nehmen, und man wird seiner B.’s Gedankenentwicklung wirken seine früher vorge- neuen Arbeit mit Spannung entgegensehen dürfen. tragenen Ansichten noch immer in mehrfach entschei- dender Weise nach. Das Verdienst der vorliegenden Möge nur die Verlagsbuchhandlung dafür sorgen, daß nicht R auch wieder der Druck dieser Schrift sich so lange verzögert, bis Schrift aber besteht darin, daß ihr Verf. sich mit großer sie bei ihrem Erscheinen durch B.’s fernere Entwicklung überholt Umsicht, rühmlicher Geduld und anerkennenswertem sein wird, Tüchtige Arbeiten von Anfängern sollten überhaupt mög- lichst schnell der Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. Manche Scharfsinn bemüht hat, in die in B.’s früheren Schriften vorgebrachten Ansichten Einheitlichkeit, Zusammenhang Verleger freilich scheinen sich gar nicht klar darüber zu sein, wie sie unsere jüngeren Fachgenossen in ihrem beruflichen Vorwärts- hineinzubringen und sie sinnvoll zu interpretieren. Nicht kommen schädigen, wenn sie die von ihnen übernommene Drucklegung ohne Grund tritt er mehrfach auch B.’s bisherigen von deren Schriften wider Erwarten hinauszögern. Vielleicht ist die Kritikern entgegen und hebt die „erstaunliche‘“ Konse- Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft dazu imstande, in solchenm quenz (S. 94) hervor, mit der B. seine Gedanken durch- Fällen, von denen mir neuerdings mehrere zur Kenntnis gekommen geführt hat. sind, auf die beteiligten Verlagsbuchhandlungen einen höchst not- Als deren Grundgebilde stellt der Verf. einen in seiner Art wendigen und vermutlich auch wirksamen Druck auszuüben. durchaus idealistischen Gottesbegriff fest und deckt dessen trotz charak- Bonn. O. Ritschl. el mk A 950 LE teristischer Abweichungen gleichwohl bestehende Verwandtschaft mit F,ezer, Prof. Dr. Karl: Der Herr Vund seine Gemeinde, dem Neuplatonismus und Schellings Idealismus auf. Dieser Gottes- gedanke ist das Ergebnis und das einzige Thema (S. 58) der von Predigten. Stuttgart : Calwer Vereinsbuchh. 1927. (167 S.) 8°. B. vertretenen und nach seiner Meinung „ihres Namens würdigen Lwd. RM 4.50, ‘ Wesen und Weise der evangelischen Predigt haben Philosophie‘“, die die Problematik unseres Daseins deutet, nachdem uns das Leiden die Augen für diese geöffnet hat (S. 33). Nicht sich in dem letzten Jahrzehnt gründlich gewandelt. Die d 45 en i Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 2 ng OE 46 SE | wie Theologen und Laien zu rühmen | dem Versuch an, Einheit und Verschiedenheif von Theo- ;1eutige Predigt is_tu, Nur mit halbem Recht. Nicht gleich- rie und Praxis abzuwägen. Soweit in den folgenden wissen, „aktuell“. gil tig, aber auch nicht entscheidend ist das Merkmal Bemerkungen Krilik an dem Predigtbuch geübt wird, der Aktualität. Nicht gleichgiltig, weil eine wirklich- verfolgt sie den Zweck, die Diskussion über Fezers keitsfremde Predi Gottes Wort gleichsam in eine be- theoretisch-homiletische Problemstellung erneut anzu- ziehungslose Welt für sich einschließt; nicht entschei- regen. dend, weil die wirklichkeitserfüllte Predigt noch nicht Wenn nach Fezer „predigen‘“ heißt, daß der Gott die rechte Beziehung der Wirklichkeit zum Worte Gottes der Bibel der Gemeinde lebendig gegenwärtig werde als verbürgt. Die rechte A ktualität der Predigt ist aber ge- Y der, der unter ihr und an ihr sein Werk hat, so hat er rade daran zu prüfen, nicht an ihrem Gileichschritt mit dieses Ziel auf mannigfache Weise angestrebt. Seine der momentanen Aktualität des Geschichtlichen. Die Predigten nehmen die Gemeinde mit in die Predigt hinein. Ihre zeitlichen Fragen und Nöte spricht er offen Aktualität der biblischen Botschaft deckt sich durchaus nicht immer, ja selten mit der Aktualität der geschicht- | aus, den Schatz evangelischer Frömmigkeit in Lied, lichen Vorgänge. Der Charakter der evangelischen Pre- Schriftwort, besonders Kirchengeschichte holt er her- di ist darum noch nicht garantiert, wenn Ssoziale, vor, vor allem sucht er dem Individualismus kräftig zu kirchliche, politische, nationale oder internationale Fra- steuern und die Gemeinde zur Erkenntnis dessen, was gen zum Vortrag kommen ‚ aber auch nicht, wenn dieses Gemeinde des Glaubens heißt, zu erwecken. Man wird nicht geschieht. Der „Wirklichkeitscharakter““ der dem Verfasser gerne zustimmen, daß der Titel und die Predigt ist für sich allein nicht konstituierend für den Widmung — die Predigten sind der Stuttgarter Rosen- berggemeinde gewidmet — den Sinn richtig treffen. inneren Wandel, der sich vollzogen hat und vollzieht. Eine ‚andere Vergleichslinie neigt sich weniger zu Gun- Grundlegend ers cheint mir dagegen der Wechsel in den sten der Predigten und mehr zu Gunsten der homile- Kategorien, die f ür die theoretische Begründung und die sind. tischen Theorie. praktische Gestaltung de r Predigt maßgebend Durch das Buch „Wort Gottes und Voran steht die Tatsache, daß nach beiden Seiten hin, Predigt‘“ geht ein starker theologischer Zug. In der theoretisch und praktisch, die Predigt wieder theolo- „Diagnose‘“ vor allem ist die theologische Kritik uner- gischen Char akter gewinnt. Die Predigt ist so wenig bittlich. Man wird das nicht in gleichem Maße von den eine Veransta ltung neben der Theologie, wie die Theo- Predigten rühmen können. Die Glaubenslehre tritt nicht ie eine Veranstaltung neben der Predigt. Katheder scharf genug heraus, z. B. in der Trinitatis- und Pfingst- und Kanze log 1 sind nicht Stätten zweier von einander abge- predigt. Auch würde ich mich schwerlich entschließen Matth. 8, 23—27 allegorisch zu wenden und wenn schon, löster Welten, sondern stehen wie Theologie und Kirche mit der Tradition nur auf die Kirche. Mir will es schei- in wechselseitiger Verbundenheit. Diese Ordnung ver- leiht der Auffassung von der evangelischen Predigt nen, als ob F. hier zu sehr seine theologische Erkennt- neue Würde. So hat von der Dogmatik her Karl Barth nis zurückstellt, obwohl bei der Mannigfaltigkeit der das Verhältnis von Dogma und Predigt in scharf ge- religiösen Problematik das docere verbum, die doctrina prägter These formuliert; in der praktischen Theologie fidei um der Sache und um der Kirche willen geboten hat Fezer in seiner Untersuchung über Wort Gottes ist. Eine in diesem Sinn theologische Predigt wird von und Predigt die Homiletik auf ihr zentrales Problem der Gemeinde, gerade der „modernen‘‘ nicht vertragen Wir haben seine Studie an dieser Stelle nur, sondern verlangt. Durch die Berücksichtigung die- gewiesen. ses Gesichtspunktes würde der praktische Wert der schon einmal eingehend besprochen und ihre Bedeutung für die homiletische Theorie und für die praktische Predigt sich noch heben. — Theologie hervorgehoben. Zu ähnlichen grundsätzlichen Erwägungen könnte, Fezers Buch würdigten wir damals als eine Ver- EÖ wie hier nur angedeutet sei, die Form der Predigten heißung für die Umkehr, die sich von der „Praxis‘““ der Anlaß geben. Durch F,’s Predigten geht eine Gleich- praktischen Theologie zur TuSoT1ögie vollzieht. mäßigkeit der Gliederung und Predi art. Dies ist für Wenn nun der gleiche Verfasser eine Sammlung Pre- die Aufnahme und Behaltlichkeit der Br r edigt ein Vorteil. digten vorlegt, so wird man unwillkürlich erwarten, daß Immerhin 1äßt sich grundsätzlich fragen, ob nicht die die grundsätzlich vertretene Stellung nun in ihrer prak- Ge- Verschiedenartigkeit der Texte auch eine Verschieden- tischen Gestaltung gleichsam demonstriert werde. artigkeit der. Predigtgestalt verlangt, wenn man nicht en diese demonstrative Absicht verwahrt sich der Ver- ausnahms]os die Homilie als die Form ev. Predigt an- asser mit der Bemerkung im Vorwort. „Wenn ich nun sehen will. Im Übrigen wird die Beurteilung einer Pre- eine Anzahl meiner Predigten aus den letzten sieben digtsammlung den individuellen Eigentümlichkeiten des Jahren veröffentliche, so tue ich dies natürlich nicht in Predigers in weitem Umfang Rechnung zu tragen ha- der Absicht zu zeigen: so macht man es! Wer ein wenig ben. Sie geben jedem Prediger Anlaß, an ihnen sein hineinsieht in die grundsätzliche Frage der Predigt, und eigenes Temperament zu heiligen und an dem beson- i der wer von der Not und Angst, in die der Prediger E deren Predigtstil des anderen den eigenen durchzuläu- Vorbereitung kommen kann, ja kommen muß, persön- tern. Würde ich dort eine hie und da überraschend auf- lich etwas weiß, dem sind alle solchen Absichten gründ- tretende religiöse Sentimentalität gegensätzlich empfin- lich vergangen. Der will auch mit den gedruckten Pre- den, so umgekehrt die nüchterne, unschwärmerische digten nichts anderes als eben „predigen‘“, ohne jede Art dem Enthusiasten zur Temperierung anraten; jedem andere Nebenabsicht dazu mithelfen, daß der Gott der Geistlichen aber wünschen, daß ihm aus einer ebenso Bibel der Gemeinde lebendig-gegenwärtig werde als der, gründlichen Meditation wie bei F. eine gleich klare, der unter ihr und an ihr sein Werk hat. Damit habe ich knappe, kurze Gestaltung erwachse. Berlin. schon ausgesprochen, daß mich bei der Predigtarbeit die Saa A - M llL >H eckek in meiner eingangs erwähnten Schrift niedergelegten Überzeugungen geleitet haben.“ -Ba uke,* Prof. D. ;iermaml . Tod und Leben. Evangelische Pre- Man kann sich mit der Auffassung des Verf.s ein- digten. Aus seinem Nachlaß hrsg. v. Johannes Fritze. Mit e. Ge- verstanden erklären, sowohl was die Entstehung der leitw. X Heinrich Rendtorff u. € Bildn, d. Verstorbenen. Predigten, als was deren Aufnahme in der lesenden Ge- Halle a. S. : Buchh, d. Waisenhauses 1928. (V, 31 S.) gr. 80, meinde angeht. Es ist ein Vorzug des Buches, daß sich RM 2.50. sein Verf. nicht von dem Gedanken hat leiten lassen, UDE AUT Hermann Bauke, gest. 1927 als Professor der Kir- bloß eine praktische Exempelsammlung zu seiner theo- chengeschichte in Kiel, war 1914—1927 Pastor an UL retischen Abhandlung zu schaffen. Aber bei aller Selb- Frauen in Halle. Dort sind diese 9 Predi en gehalten. ständigkeit des Predigtbuches verlangt doch der oben Sie verdienen es, nicht nur als Zeichen f rommen Ge- zuletzt angeführte Satz des Autors einen prinzipiellen denkens gewertet zu werden. B.s Art muß eine sehr be- Vergleich zwischen seinen beiden Arbeiten und regt zu E sondere gewesen sein. Er hat etwas zu sagen und wagt 47 D S Theologische Literat1}1rzeitung 1929 Nr. 2 —— —— es zu sa er spricht aus € i von eigenem é$2nd punkt aus, streng sachlich, ohne genster Erfahrunäi,e ge- FA { ringste Rhetorik; ich kann mir denken, daß gerade diese { ungeschminkte Selbsthingabe höchst eindrücklich ©- wirkt hat. Die Predigt über „Kirche und Staat‘“ ist » ‘ | Volls t;änd 'g liegt b A M A m. E. allzu knapp; die über das 6. Gebot gibt in ihrer | ganz schlichten Gedankenführung sehr ernsten Antrieb; mancher_ wird freilich nach konkreteren Linien gefragt haben. Eine Predigt großen Formats ist die Abschieds- predigt von Halle über „Amt und Person“. Das Ge- Dramatische Texte samtthema des Büchleins „Tod und Leben“ schlägt am | stärksten durch in 2 Totensonntagspredigten. Bei B.s zu altaegyptischen höchst persönlicher Art begegnen natürlich Sätze, die zum Widerspruch reizen; auch wird mancher meinen, daß B. gar zu sehr schwarz in schwarz gesehen hat. Mysterienspielen Aber Predigten, zu denen jedermann Ja sagt, wirken nicht. Mir kam beim Lesen dieses Bändchens der Ge- danke, ob ‚nicht wir Prediger im Allg. zu sehr dem l. Das „Denkmal memphitischer Theologle‘fl Widerspruch aus dem Wege gehen. Wer diese Pre- B digten liest, trauert um des Verfassers Tod; er gab als der Schabakostein des Britischen Museums. Prediger sich selbst, sich mit Ecken und Kanten, mit Il. Der dramatische Ramesseumpapyrus, ein Fragen und Nöten, mit starkem Nein und stärkerem Ja. Auch wer ungezählte Predigtbände durch seine Spiel zur Thronbesteigung des Köflnlgs. Hände gehen ließ, findet hier, was er sonst so noch nicht fand. b en Von DR. KURT SETHE, Professor a. d. Univ. Berlin Breslau. M:-Schiagn: S A L ® A n { - v b VIL, 208 Seiten m. 22 Taf. 4°. Rendtorff‚ l;rof_. l; l%:inrich: mClpott \n;;;;ét. 10 Reden. Berlin: Preis brosch. RM 75—, gebunden RM 80—. s Stimmen aus d. deutschen Furche-Verlag 1928. (77 S.) 8%. christl. Studentenbewegung, H 55 RM 2—. Untersuchungen zur Geschichte und Altertums- Es ist viel Gutes von den zehn ‚,Reden“ Heinrich Rendtorffs kunde Aegyptens, Band X. zu sagen, die er Kieler Akademikern und Gemeindegliedern in ihrer Heiligen Geist-Kirche hielt, durch den Nordmarksender weithin ver- breitete und jetzt unter dem Buchtitel ‚„‚Gott wartet‘“ zusammenfaßte. Man kann sich vorstellen, wie dankbar man der festen, männlichen Der 1901 von Breasted der Forschung erschlossene, danach 1909/11 von Erman untersuchte Text, die Führung dieses deutlichen Zielen zustrebenden, klar gliedernden Pre- Sie aufschlußreichste Quelle für den inneren Gehalt digers folgte. Eine gehobene Volkstümlichkeit kennzeichnet sie. sind nicht problematisch, obwohl gelegentlich auch Problemen nach- ägyptischer Religion, die wir aus ältester Zeit be- gegangen wird, Sie sind durchaus nicht rhetorisch etwa im Sinne sitzen, wird hier aufs neue eingehend untersucht und Kögelscher Beredsamkeit, obwohl der „Redner‘“ weiß, was rednerisch wirkt, bis ins einzelne erklärt. Die große Bedeutung, die Ihre Eigenart ist auch nicht im besonderen eine tiefbohrende SE Textinterpretation, die sich in der letzten Erfassung und Ausschöpfung den theologisch-philosophischen Spekulationen des des Textes nicht genug tun kann, obgleich Textauslegung dem Textes für die Geistesgeschichte der Menschheit zu- „Redner“ gewiß ein wichtiges Anliegen ist. Die Volkstümlichkeit, kommt, tritt jetzt noch weit schärfer hervor als bis- die R. anstrebt, ist freilich nicht ganz die, von der Hilbert neuerdings her. Der bewußte Gegensatz, in den sich diese Theo- nachdrücklich redet. Eine „Belehrung allein durch Schilderung von Tatsachen‘“, die „an Stelle von Gedankenreihen eine Abfolge von . E logie von Memphis, der von Menes gegründeten Bildern“ setzt, ist R.s Absicht nicht. Heims Predigtart ist nicht Hauptstadt des Alten Reiches, zu der älteren helio- seine Weise. Nur selten veranschaulicht er in breiter Bildhaftigkeit politanischen Theologie stellt, wird erst jetzt deutlich oder in dramatischer Darstellung. Und auch im Einzelausdruck ist und damit. wird die gerade in letzter Zeit von ver- er nicht immer von populärer Sinnenfälligkeit, obwohl er vulgäre Ausdrucksweise gelegentlich nicht verschmäht. „Nicht definieren, schiedenen Seiten vertretene Meinung von dem relativ Dennoch E immer beschreiben‘“, diese Predigtregel geht R. zu weit. y wirkt - jugendlichen Alter dieser heliopolitanischen Theo. b it. ; R, volkstümlich. Denn er ist einfach und deutlich. logie widerlegt. nicht durch überraschende „geistreiche“ Erhellungen 'oder durch kunstvoll geschliffene Sentenzen, sondern durch schlichte praktische \5 Der 2. Teil des Buches behanäelt einen ‚im Besitz durch den Ernst aktiven Botschafterwillens, der Eindringlichkeit, von A. H. Gardiner befindlichen noch unveröffent- sich in treffenden individualisierenden Anreden, die oft Schlag auf lichten Text allereigenster Art, ein Festspiel zur Feier Schlag erfolgen, ausspricht, durch geschickte Griffe im Anfassen und Aufbauen, durch erleuchtende, aus feiner konkreter Beobachtung und der Thronbesteigung Sesostris I., das, aus uralten echter Erfahrung stammende Vergegenwärtigung, die in knappem Bestandteilen zusammengesetzt, die eigentümliche Hinweis, in kurzem Appell, aber auch in weiter ausholender Ent- Durchsetzung der religiösen Zeremonien mit den faltung Klarheiten schafft und oft garnicht alltägliche Wege führt. Elementen : der Osirismysterien in überraschender Nur selten bin ich auf eine Ausführung gestoßen, die mir Kon- struiertes zu enthalten schien. Den Texten entsprechend (Heb. 1,1—2 Ausdehnung zeigt. Luthers. „„‚Gelobet seist du, Jesus Christ“, 2. Kor. 5,20, Eph. 5,18, Eph. 1,9 und 18, Luk, 14,16—24, Matth. 21, 28—32, 1:Koör: 18412; Apgesch. 2, 42, Joh. 14, 19) ist die Mannigfaltigkeit der Predigt- gedanken nicht gering. Aber die Einheitlichkeit der Gesamthaltung ist zugleich wesentlicher Eindruck. Welche Kraft zur Rettung die E neutestamentliche Verkündigung von der reinen göttlichen Setzung des VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Reiches der Gnade bedeutet, wie mächtig das echt und ohne Zutat Reformatorische zu wirken vermag, dafür sind einige Predigten ein BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 erquickendes Zeugnis. In anderen ist mir des evangelistischen Brücken- schlages zum (gemäßigten) Pietismus zu viel. Doch in diese systema- tische Debatte einzutreten ist hier nicht der Ort. ; Jena. Waldemar Macholz, _ BA AT Titel, Inhaltsübersicht, Register usw. für den VII. Jahrgang des Bibliographischen Beiblattes können erst Nr. 4 der ThLZ beigegeben werden, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Februar 1929, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingén, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg: Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann,. Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 2. Februar 1929, 54. Jahrg. Nr.3. n Spalte Spalte Spalte Stephan: Glaubenslehre (Althaus) n A A 49/Zahn: Altes und Neues in Vorträgen und Gottlob: Der abendländische Chorepiskopat Geldner: Vedismus und Brahmanismus kleineren Aufsätzen für weitere Kreise (Strath- | (Ficker) W E RO A E R 62 (Haas) CR AT . RE R 4 55 mann) KT Sa B A e E N 50/ Burgdorf: Der Einfluß der Erfurter Huma- Hardy: Der Buddhismus nach älteren Pali- Leipoldt: Evangelisches und katholisches | { nisten (Scheel) 63 Werken (Ders.) j .[9 e IR NN 55 JAbild. (DEers,)up i + u E GE 59von Schubert: Die Anfänge der evangel. Hempel: Mystik und Alkoholekstase (Ber- Uhlmann: Die Lehre des hl. Bonaventura | ! Bekenntnisbildung bis 1529/30 (Kohlmeyer) 66 tholet) . ar OBn 2 OE E AA 56 über die Vollgewalt des Papstes (Betzen- |Freud: Die Zukunft einer Illusion (Althaus) 67 Bergsträsser: Einführung in die semitischen dörfer) $ 8 000 0 8 B b W N 60Stähler: Zur Unsterblichkeitsproblematik in Sprachen (Baumgartner) E CO a 57/Kaup: Die theologische Tugend der Liebe Hegels Nachfolge (Leese) 58 (DEA O C 61 !Ze Goet tys berger: Das Buch Daniel (Ders.). ms > k s itschrift f. Religionspsychologie (Wobbermin) 69 e | Ste ph an, Horst: Glaubenslehre. Der evangelische Glaube und formation bed-euvtet bei ihm nicht so sehr die Ausstoßung seine Weltanschauung. (2 Tlie.) 2., völlig neubearb. Aufl. Gießen: der idealistischen Elemente in der Theologie — A. Töpelmann 1927 u. 1928. (XVI, 398 S.) gr. 8°. = Sammlung hier ist das Buch keineswegs revolutionär — als viel- Töpelmann, Bd. 3. RM 10—; ‚geb. 12 —. mehr eine „Entkatholisierung‘“ des evangelischen Glau- Sieben Jahre nach der ersten Auflage legt Stephan bens (167). Durch diese Losung verrät sich der Schü- seine „Glaubenslehre‘“ „völlig neu bearbeitet‘“ vor. ler Herrmanns und weiter A. Ritschls. Tatsächlich Das Buch ist um 60 Seiten stärker geworden. Zwei Pa- 5 ragraphen sind hinzugekommen: einer am Anfang der gehen die dogmatischen Gedanken denn auch wesent- Gotteslehre („Die Alleinwirklichkeit Gottes‘“), einer am lich, wenngleich nicht ohne Kritik und mancherlei Er- gänzung, in der Linie, die durch die Namen Schleier- Ende der Heilslehre („Die christliche Hoffnung‘“). Für macher-Ritschl-Herrmann bezeichnet ist. Ritschl — die formale Neugestaltung ist bezeichnend, daß das In- scheint immer wieder als Bahnbrecher für eine wahrhaft haltsverzeichnmis von bisher 31/, auf nunmehr 7'/, Seiten evangelische Erneuerung der Theologie. Bei der Be- gewachsen ist: so viel stärker ist das Ganze durchger handlung des Glaubensbegriffes z. B. heißt es: „Erst gliedert. Die Lesbarkeit und pädagogische Brauchbar- E M A. Ritschl zwang die Theologie wie an anderen P keit des Buches hat dadurch ohne Zweifel noch ge- so auch an diesem auf Luthers Bahn zurück“ unkten, wonnen. Anlage und Aufbau sind sonst unverändert. M 41). Auch die Grundhaltung ist wesentlich die gleiche ge- 5 Während sein Name immer wieder mit hoher ner- blieben. Der Verf. empfindet, daß wir in einer Über- kennung genannt wird (das Register weist ihn 40 mal, K# Herrmann 16 mal auf), kommt ein Mann wie Kähler in gangszeit stehen, die „auf eine völlige Neugestaltung An dem ganzen Buche nur 5 mal vor, Schlatter gar nur der Glaubenslehre hindrängt‘“. Aber die Stunde für die 3 Mal Die Ritschlsche Tradition m acht sich geltend letztere ist noch nicht gekommen. „Die systema- f ebenso in den geschichtlichen Übers ichten, d.h. in der tische Theologie tastet in Kritik und Verheißung noch Kritik der Kirchenlehre, wie in der ei so unsicher, so gegensätzlich vorwärts, daß eine zu- jer sei nur hingewiesen auf die Le hre von der Sünde genen Darbietung : sammenfassende Glaubenslehre vielmehr gut tut, nicht (der das Neue, sondern die Kontinuität der Arbeit in den Vor- Gedanke vom Reiche der Sünde soll den der dergrund zu stellen. Darin bleibt die zweite Auflage der Erbsünde ersetzen), auf die Christologie, die Lehre vom ersten treu‘“ (VII). Das Neue gegenüber der ersten Werke Christi und die Behandlung der Trinitätslehre. Zur Kritik ist daher hier überall kaum etwas Neues Auflage ist nach St.s eigenem Zeugnis das Ringen darum, zu sagen. Ich lege nur beispielshalber auf zweierlei „noch stärker als bisher die Überlieferung durch Ein- den Finger. Mit echt sagt St., daß Jesu Person und tauchung in das Feuer des lebendigen Glaubens flüssig Werk eigentlich nur miteinander, nicht nac h einander zu machen und so eine umfassende, rein evangelische behandelt werden können (166). Wenn aber das Nach- Neugestaltung der Glaubenslehre vorzubereiten“. Ist er so seinen eigenen Weg weiter gegangen, so geht einander praktisch doch unvermeidlich ist, so darf er ihn doch in steter, ausdrücklicher oder stillschweigen- schwerlich das Werk Jesu der Person Jesu vorangehen, der Auseinandersetzung mit den neuesten theologischen wie bei St. Wie kann man z. B. ohne die Gewißheit seiner „Sündlosigkeit‘“ um die Vollmacht seines Ver- Bewegungen. Die Umsicht und Aufgeschlossenheit für gebens wissen — eins schließt sich doch nur mit und in das Wahrheitsmoment in allen Richtungen ist man an dem anderen auf. Bei St. aber wird das Werk esu St. längst gewöhnt. Die neue Auflage gibt durch ihre abgehandelt ohne ein Wort von Jesu vollendetem Ge- Anmerkungen, in denen auch Literaturangaben für die horsam. (Zwar spricht er 185 von Jesus als dem Hei- neueste Theologie dargeboten werden, eine neue Probe. ligen, aber ohne Begründung, Die eingehenden geschichtlichen Übersichten, die ruhige Das ist nicht nur ein rein formales also mehr homiletisch.) kritische Erwägung, die Klarheit des Gedankenganges ‚Bedenken, sondern und des Stiles begründen den pädagogischen Wert die- berührt zugleich eine sachliche Differenz. Die Ver- ser Glaubenslehre. söhnungslehre erscheint überhaupt ziemlich ma tt, dürftig und unscharf. Es ist doch wohl bezei Cchnend, daß der Das eigentliche Pathos des Buches lebt in dem Name M. Kählers, das Verdienst sein er Neugestaltung Willen zu einer „rein evangelischen Neuge- der Kreuzeslehre hier nicht erwähnt wird. Daß am staltung der Glaubenslehre“. Sti ruft also Kreuze „Gottes Heiligkeit, ja ‚Zorn‘ am Sünder. ver- in seiner Art ein „Zurück zu Luther‘“. Aber die Reini- gung der Theologie durch Neuorientierung an der Re- wirklicht“ werde, sagt St. zwar, macht es aber nicht deutlich. Erst am Schlusse der ganzen Erörterung VT 50 % } p \ >> vn 4 51 D x SN Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3‚'‚_ n D NN E B vr 52 —— taucht éer Stellvertretungsgedanke auf, sehr zurückhal- Gottes begründet aufgezeigt werden. Die Freiheit von tend und vorsichtig: „Der Gedanke, daß Jesus unser ]} der Welt und die Gebundenheit an die Welt, die St. eigenes Leid stellvertretend trug . . ist ein überaus zarter herausstellt, haben ihren Grund ja in Gottes Trans- Gedanke, der keine lehrhafte Behandlung verträgt (!) zendenz und Immanenz. Der Glaube ist kraft seines und nur auf Höhepunkten des lebendigen persönlichen ihn begründenden Inhalts oder Gegenstandes voller Glaubens verständlich wird‘“ (186). Das ist, in einer Spannung. Wie kann man dann ‘ aber von den Glaubenslehre, nicht eben viel und nicht eben deutlich ; Spannungen des Glaubens reden, ehe sie in der dem geredet über den Zentralgedanken der biblischen und Glauben sich erschließenden Wirklichkeit Gottes be- reformatorischen Kreuzestheologie, daß Jesus Christus gründet sind? (Die Spannung von Weltgebundenheit und für uns unter Gott gelitten habe! — Weltfreiheit gehört als solche übrigens wohl in die Indessen man würde einem so vielseitig orientierten Ethik.) St. wird mir entgegnen, daß er es im Grunde Theologen wie St. nicht gerecht, wenn man nur seine genau so meine, da ihm ja der Glaube selbstverständ- Beziehungen zu Ritschl und seiner Gruppe hervorhöbe. lich Gottesbeziehung sei. Dennoch — der Ausdruck und Er wahrt sich gegenüber seinen Lehrern durchaus seine die Überschrift sind nicht gleichgültig. Nicht auf die Selbständigkeit. Am deutlichsten ist er von Herrmann Spannung des Glaubens, sondern auf die Antinomie geschieden wohl durch seine Abweisung des neukanti- unserer Existenz vor Gott und in der Welt, wie die schen erkenntnistheoretischen Dualismus von Wissen- Offenbarung sie uns enthüllt, kommt es an. — Bei der schaft und Glaube (74), durch seinen Willen zu einer „Begründung‘‘ des Glaubens fällt es auf, daß unter dem letzten Synthesis, zu einer evangelischen Weltanschau- Titel „Begr. des Gl. auf die Gemeinde“ die Gegen- ung. Dieser Wille zur Weite und zur Einheit ist der wartsgemeinde und die biblischen Zeugen einfach zu- zweite wichtige Grundzug des Buches. Er hat- St... zu sammengefaßt werden und daß dann die Begr. des Gl. einer von der üblichen charakteristisch abweichenden auf Jesus Christus wieder als etwas Neues hinzugefügt Gliederung seiner Glaubenslehre veranlaßt. wird. Zuerst erscheint als Glaubensgrund die jetzige Damit kommen wir auf die Gliederung des Stoffes Gemeinde, dann weiter „der Glaube der biblischen Zeugen‘“ und schließlich wird nach dem Grunde ihres überhaupt zu sprechen. In ihr liegt die eigentliche Ori- Glaubens gefragt. Damit mag genetisch der Weg man- ginalität dieser Dogmatik. St. bietet nach der Einleitung drei Teile: „Der evangelische Glaube‘“; „Die evange- ches Heutigen richtig beschrieben sein; aber prinzipiell- lische Glaubenserkenntnis‘‘; „Die Weltanschauung des dogmatisch ist die Gedankenreihe doch sehr bedenklich. evangelischen Glaubens‘. Wir erörtern zuerst die Vor- Hier rächt sich, daß vom Glauben ganz absolut, ohne anstellung der Lehre vom Glauben, sodann die Tren- seinen „Gegenstand‘““ geredet ist. Durch seinen Ge- nung von Glaubenserkenntnis und Weltanschauung und i genstand ist der Glaube nicht erst zweitens auf die bib- wenden uns schließlich des Näheren der Einteilung der lischen Zeugen und drittens auf Jesus Christus ge- Glaubenserkenntnis zu. — Daß__ das Ganze mıit einer wiesen, sondern er erwächst an dem Zeugnis der Kirche, das von dem Zeugnis der ersten Zeugen lebt. Besinnung auf die Eigenart der Glaubenserkenntnis be- ginnt, dagegen ist an sich nichts einzuwenden. Aber wa- dern wie St. als Persönlichkeiten in Betracht zieht und Nur wenn man die ersten Zeugen nicht als Zeugen, son- rum unter dem Titel einer Lehre vom Glauben und nicht vielmehr der Lehre von der Offenbarung ? statt von ihrem Zeugnis von ihrem Glauben redet, be- Gewiß kommt St. in dem zweiten $& dieser Lehre vom l1 darf es noch eines weiteren Schrittes von ihnen hin zu Glauben, unter dem Titel der Begründung des Glau- Jesus. Redet man vom Zeugnis und weiß was Zeugnis bens, auf die Offenbarung zu sprechen. Aber (von an- ist, dann gibt es keinen Rückgang mehr von den deren, gleich zu erörternden Bedenken noch zu schwei- Aposteln zu Christus. Denn wir haben ihn nicht anders gen) ist das die sachgemäße Anordnung? St. beginnt als im Zeugnis seiner Boten. Dieser ganze Ansatz ver- rät noch einmal deutlich, wie gefährlich es ist, wenn an dieses ganze Lehrstück mit Luthers Glauben. Aber wie die Stelle der Lehre von der Offenbarung die Lehre können denn die Lutherstellen vom Glauben, die er S. 35f. reichlich bringt, recht verstanden werden, wenn vom Glauben tritt. Man nehme nur den Satz, in dem nicht vorher von der Offenbarung, auf die der Glaube von der Bedeutung der biblischen Zeugen für unseren antwortet, an der er hängt, geredet ist? Gerade wer wie E Glauben gesprochen wird: „Wir lassen uns von ihren St. den reformatorischen Begriff des Glaubens in der überragenden Gestalten geistig tragen und finden in der Dogmatik zu Ehren bringen will, darf nicht damit be- Sehnsucht nach festerer Begründung des Glaubens den ginnen, vo m Glauben zu reden, von seiner „seelischen‘‘ Weg von der jeweiligen empirischen Gemeinde zu ihren und „sachlichen‘“ Art (42f.). Was Glaube ist, wird ursprünglichen schöpferischen Trägern offen‘“ (55). Ob hier von den Aposteln so geredet ist wie die Theologie ganz und gar bestimmt durch das, was Offenbarung Aber von ihnen reden muß? ist — wie St. auch wohl weiß, s. S. 60 unten. unsere Kritik mag hier abbrechen. Denn St. selber er- Die Eigenart von St.s Glaubenslehre liegt vor klärt sich im Vorworte (VIII) von seiner eigenen Be- allem in der Trennung des weltanschaulichen tonung der Offenbarung noch unbefriedigt, ohne doch von dem im engeren Sinne dogmatischen Teile. bei den anderen eine Lösung des Problems, das das St. rechtfertigt die Absonderung einer eigenen „evange- Verhältnis von Offenbarung und Glaube aufgibt, zu lischen Weltanschauung‘“ damit, daß bei der üblichen sehen. Wenn er fordert, daß die Dogmatik es unent- | Zerstreuung der Gedanken an ganz verschiedene Orte rinnbar deutlich mache, „daß eine Glaubenstheologie als der Dogmatik „die Wucht der einheitlichen Aufgabe nicht zum Bewußtsein komme“‘ (261). Man wird dem solche in. eminentem Sinne zugleich Offenbarungstheo- logie ist‘“, so stimme ich ganz zu, muß aber hinzufügen, insoweit recht geben müssen, als seine eigene Dar- daß das schwerste Hindernis für die Lösung dieser V stellung jedenfalls die Wucht und Größe der Aufgabe Aufgabe einfach die Anordnung seines ersten Teiles ist. e stark empfinden läßt. Ich halte diesen Teil mit seinem Sie hat eben nicht nur formale Bedeutung. Es macht weiten Umblicke für das Beste in dem ganzen Buche. einen Unterschied, ob das eigentliche Thema der Glaube Er will den „im Geist an uns herantretenden Anspruch, oder die Offenbarung ist. Es ist dem Glauben unheim- den Glauben zum konstituierenden Prinzip der Weltan- lich, wenn soviel vom Glauben geredet wird, wo er schauung zu machen“, erfüllen (365). „Wir müssen sich doch bewußt ist, nichts anderes zu sein, als Gehor- noch ganz anders lernen, den Glauben für den ge- der sam gegen das Wort Gottes. St. spricht in $ 7 von Aber z. B. samten Aufbau unseres Lebens fruchtbar zu machen, „Lebendigkeit des Glaubens‘“‘. „das von der geschichtlichen Offenbarung Gottes aus alle Spannungsverhältnis des Glaubens zur Natur‘“, das hier, “ SE DE Tiefen, Höhen und Weiten des Lebens zu gewinnen“ sehr zutreffend im Einzelnen, entfaltet wird, müßte (301). Auch wir bekennen uns zu dieser Aufgabe. Die doch, ebenso wie die S. 67 genannten Spannungen, als Art, wie St. sie angreift, verdient hohe Anerkennung. im Wesen der Offenbarung der Wirklichkeit Hier kommt seine umfassende Kenntnis der geistigen 53 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. 54 A GP0/" O ME S il K Gotteslehre, die zweite alles Übrige. Aber die Gotteslehre Lage zur Geltuné. Hier entfaltet sich seine besondere l St.s gipfelt doch in der Lehre von der „Nähe“, der Gabe. Liebe Gottes — hier geht es also um des Menschen Dennoch habe ich auch hier Bedenken zu erheben. Heil. Und die Heilslehre umgekehrt soll bei St. nach Läßt sich die Darstellung der W eltanschauung des Glau- / bens ohne Schaden für die eige ntliche Glaubenslehre | ba seiner eigenen Erklärung theozentrischen Gehalt haben, von ihr abtrennen? St. sagt S. 89: „Die Glaubenser- indem sie nicht nur — anthropozentrisch — von der kenntnis schließt nur solche Sätze über die Welt ein, Erlösung, sondern danach von der Neuschöp- die in erster Linie Aussagen über Gott oder Not und fung handelt (88, 136, 199). Schon dadurch erweist Heil des Menschen sind. Selbständiger Gegenstand-des sich die- Haupteinteilung‘ als nicht sachgemäß. Unter da, wo die Auf- diese Kritik fällt dann auch die Unterteilung der religiösen Denkens wird die Welt erst etzuff Ich will diesen Heilserkenntnis, die eine Neuerung der 2. Aufl. bedeutet. gabe der Weltanschauung eins Aber ist es auch nur In ihr nämlich setzt sich jener Gesichtspunkt, man müsse Kanon jet zt nicht untersuchen. das Theozentrische und das Anthropozentrische neben- von ihm au s berechtigt, z. B. den Entwicklungsge- zu danken erst in dem Teile „Weltanschauung“ einander zur Geltung bringen, noch weiter durch. bring en? Bietet er nicht eine neue lebendige Anschau- Das Heil wird zuerst unter dem KGesichtspunkte der ung d es Deus actuosissimus und gehört als solcher in Erlösung (Sündenlehre, Christologie einschl. der Lehre die‘ Glaubenslehre im engeren Sinne, und zwar einer- vom Werke Christi), sodann unter dem Gesichtspunkte seits in die Schöpfungslehre, in anderer Hinsicht in die der neuen Schöpfung dargestellt (Geist, Gnadenmittel, Lehre von der Sünde? Weiter: geht es an, daß von B Eschatologie). Also auch hier im Einzelnen die übliche Gottes Immanenz und Transzendenz gegenüber der Reihenfolge. Aber was für eine seltsame Zusammen- ß vom Wunder erst nach Erledigung fassung unter den beiden Überschriften! Ist die Lehre Welt, ferner da von Christus, dem zweiten Adam, nicht schon Lehre von der eigentlichen ,, Glaubenserkenntnis‘“ geredet wird? Man wartet doch in der Gl aubenslehre brennend auf diese künstlich der neuen Schöpfung? Und umgekehrt: gibt es eine Dinge. Wird hier nicht Zusammengehöriges Darstellung der Erlösung ohne das Wort vom heiligen getrennt? Fürchtet St. nicht, dadurch könnte die dog- Geiste? Bedeutet die Gemeinde, die Sakramente nicht matische Lehre von der Schöpfung und Erhaltung — Aneignung der Erlösung? Bei dem Übergang zur höchst langweilig werden, da doch ihre ganze Durch- Lehre vom Geiste den Gesichtspunkt zu wechseln (199) führung und Bewährung erst in der „Weltanschauung“‘ und von dem der Erlösung zu dem der Neuschöpfung kommt? Die Lebendigkeit der Glaubenslehre im enge- überzugehen — / das ist eine ganz unnatürliche Zer- ren Sinne leidet, wenn die christliche Anschauung der reißung, bei der beide Gesichtspunkte leiden, vor allem Welt ihr genommen wird. die Erlösung ganz unvollständig dargestellt wird. Die Auch im Einzelnen bleibt manche. Frage. St. will anthropozentrische Verengung des Heiles zu vermeiden, die Religionsgeschichte trotz allem mit dem Entwick- das ist Aufgabe jedes dogmatischen locus inner- lungsgedanken meistern, allerdings unter Einordnung halb seiner selbst, aber nicht Sache einer Ein- des „schöpferischen Eingreifens Gottes‘“ (298). Aber teilung, der sich der Stoff widersetzt, die er zı leeren wo bleibt der Begriff des Heidentums, wo der Überschriften entwerten muß. strenge Gegensatz des Evangeliums gegen die Religi- wird der Gotteslehre. Eines Wortes bedarf auch die Gliederung innerhalb Als die entscheidenden Momente onsgeschichte? „Die Menge der Religionen dem evangelischen Glauben in ihrem Zusammenhang stellt St. hier Gottes Heiligkeit und Nähe neben- mit Gott als aufsteigende Einheit lebendig; sie wächst einander. Schon Wehrung (Z. syst. Th. I S. 516) hat zu einer unvergleichlichen Bekundung sowohl der Hei- hier Bedenken erhoben. Ich kann sie mir nur aneignen. ligkeit wie der Nähe Gottes empor‘‘ (304). Also die Heiligkeit“ und Nähe“ bedeutet gar kein echtes Neben- ganze Religionsgeschichte erscheint als „Heilsge- einander geschweige Gegenüber. Das weiß und betont schichte‘“. Und die „Absolutheit‘“ des Christentums kann zu einem Teile auch St. 117: „Seine (Gottes) Nähe ist im Sinne eines qualitativen Unterschiedes des Christen- kein Gegensatz zu seiner Heiligkeit; ım Gegenteil, sie tums nur im Anschluß an Schleiermachers Reden so be- wurzelt gerade in der sittlichen Seite der Heiligkeit‘“. gründet werden, daß das Christentum, eben indem es in Aber vor allem: der Begriff der Nähe Gottes ist durch- der Religionsgeschichte die Heilsgeschichte entdeckt, aus doppeldeutig. Gott ist dem Menschen „nahe“ ge- sich als „Religion der Religionen‘“ erweist. Das ist der rade auch in seinem „heiligen“ Zorn, wie Luther ge- entschlossene Triumph .des Entwicklungsgedankens. waltig gelehrt hat. Die wesentliche Gleichsetzung der Aber ob es ein „Glaubensgedanke“ ist? — Der 8 34 Nähe mit der Liebe Gottes schwächt notwendig die Er- scheint mir durch die Vieldeutigkeit des Begriffes Natur fassung des Zornes Gottes und macht die Gotteslehre zu sehr belastet. Die Natur hat hier einen anderen allzu eindeutig. Man spürt das bei St. deutlich, z. B. Sinn als in 35. — Wo bleibt, neben der Natur, die auch bei der Behandlung der Gerechtigkeit Gottes. Geschichte? In den $$ 35 und 36 kommt sie gewiß Aber auch von diesen ernsteren theologischen Konse- vor. Aber ihr gebührt doch ein eigenes Kapitel, ein E quenzen abgesehen kann ich die Aufteilung der „Eigen- eigener Titel. — schaften‘“ Gottes auf Heiligkeit und Nähe nicht für ge- Die Glaubenserkenntnis im engeren lungen halten. Was soll es, daß Gottes „Urgeistigkeit“‘, Sinne, also die eigentliche Dogmatik, teilt St. in die von der wir unser Denken, Wollen, Bilden doch nach Gotteserkenntnis und die Heilserkenntnis. Er geht S.112f. nicht nur begrenzt, sondern auch getragen dabei von der Einsicht Ritschls aus, „daß der christliche wissen, unter dem Titel. der Heiligkeit vorkommt, die Liebe aber unter dem Titel der Nähe? St. selber betont Glaube weder ‚anthropozentrisch‘ allein um das mensch- liche Heil, noch ‚theozentrisch‘ allein um die göttliche mit Recht 107, daß die Urgeistigkeit zugleich die Nähe Herrlichkeit kreise, sondern irgendwie seine Einheit in Gottes enthalte — ist damit nicht aber die Einteilung, der Verbindung beider Züge habe“. Diese „Doppel- die Gegenüberstellung von Heiligkeit und Nähe als seitigkeit des Glaubens“ soll in der Einteilung der Glau- wertlos erwiesen? benserkenntnis zur Geltung kommen. — Nun trifft es An den Schluß der eigentlichen Glaubenslehre stellt sicher zu, daß eine Theologie nur dann gesund ist, St., unter der Überschrift „Die innere Einheit der ev. wenn die Gesichtspunkte der Herrlichkeit Gottes und Glaubenslehre‘, die Trinitätslehre, die Prädestinations- der Begründung menschlichen Heils durch ihn beide in und die Rechtfertigungslehre als drei die Einheit be- Kraft stehen. Aber St.s Einteilung ist schwerlich der stimmende Gedankenkreise. Diese Stellung und Be- richtige Weg dazu. In Wahrheit gibt St. ja auch gar handlung der drei Lehrstücke ist schon angesichts der keine neue Anordnung‘ der Stoff wird im Ganzen in der ersten Auflage von der Kritik angefochten worden. St. traditionellen Folge der loci dargeboten. Neu sind nur selber gesteht, daß er hinsichtlich der Prädestination die zwei Überschriften; die erste befaßt die ganze selber Bedenken habe. Ich würde meinerseits nur die 55 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3 56 S Z i A z S Trinitätslehre an dieser Stelle gelten lassen. Die Recht- Aufzufrischen, auch zu rektifizieren wäre noch vieles gewesen, was der Herr Bearbeiter auch in der 3. Auflage einfach wieder über- fertigung käme, angesichts der St.schen Einteilung der nommen hat, Konnte Hardy vor 40 Jahren von dem Olcottschen Glaubenslehre in Gottes- und Heilserkenntnis, doch ‚.höchstens als Zusammenfassung der H eils erkenntnis Theosophismus in Indien sagen, daß von seinem eigenen Organ „The Theosophist‘“ (Madras) ‚,bis jetzt 10 Bände vorliegen‘“, so hätte es in Betracht, müßte also an einem anderen Orte, früher doch wohl der Nachforschung bedurft, ob zu den 10 Bänden, von stehen als an ihrem jetzigen Platze. Aber richtiger ge- denen .Hardy wußte, nicht weitere hinzugekommen sind. Verwundert ist hört sie doch vor die Eschatologie, wie denn ihr Grund- man auch, noch immer die Statistik des Buddhismus nach dem Zensus gedanke mit Recht schon bei der Lehre vom Werke von 1901 gegeben zu finden. Der Auffrischung bedürftig ist, was Christi, S 185, behandelt wird. im Zusatz des Herausgebers S. 6 über die Bestrebungen gesagt ist, den Buddhismus in seiner alten Heimat wieder zu Ehren zu bringen. Erlangen. P A1IThansı Die da zuletzt genannte Zeitschrift ‚„‚The Light of Dharma‘“ (San Francisco) gehört nicht in die Rubrik der hier aufgeführten Periodica. Geldner, Prof. K. F.: Vedismus und Brahmanismus. Tübingen: 259 A Recht viel lassen die Literaturangaben zu wünschen übrig. S 190 J. C. B. Mohr 1928. (IX, 176 S.) gr. 8°. —.. Religionsgeschicht- z. B. wird die englische Udana-Übersetzung von Strong angeführt. liches Lesebuch, 2. erw. Aufl., 9. RM \8 —5 Subskr.-Pr. 7.20. R. Schmidt selbst wird daß in einem für deutsche mir zugeben, Für Vedismus und Brahmanismus hatte sich dem Herausgeber Leser geschriebenen Buche auf jeden Fall die neuere deutsche Über- des Religionsgeschichtlichen Lesebuchs schon für dessen erste Ausgabe setzung von K. Seidenstücker eher Nennung, auf jeden Fall aber Professor Geldner zur Verfügung gestellt. Seine Textauswahl nahm Mitnennung verdient hätte. Auch für das Itivittuka haben wir nicht damals 143 Seiten des Werks in Anspruch. In der 2. Auflage sind dankenswerten nur eine englische Version von Moore, sondern eine solche von dem diesen, die 7 Seiten des sehr jetzt beigegebenen genannten deutschen Paliker, die überdies ohne Zweifel sehr viel Namen- und Sachregisters abgerechnet, weitere 26 Seiten zugewachsen. besser ist als die Mooresche. Nach der neueren Literatur über den Die Anordnung der Texte ist die alte geblieben. Nur sind da und dort Jainismus hat der Herr Bearbeiter sich ganz und gar nicht umge- neue Stücke eingeschoben. Sa in dem Kapitel ‚„‚Glaube, Moral, Kultus““ sehen. Daß ihm meine Arbeiten über die hypothetischen Zusammen- ein Abschnitt ‚„,Die vier Schulden (verständlicher hieße es: Schuldig- hänge zwischen Buddhismus und Christentum nicht bekannt geworden keiten) des Menschen‘“ (S. 53) und ein Abschnitt „Der Sohn“ (S. sind, ist meine eigene Schuld. Die hätte ich ihm wohl schicken 53f.). Neueinstellungen sind weiter die Texte ‚,Die Zeit‘“ (S. 97), können. H; Mr „Die Wege nach dem Tod und die Seelenwanderung““ (S. 140—143), Leipzig. „Erlösung‘“ (S. 144), „„Kena-Upanisad“ (S. 146—149), ‚„Chandogya- S S &e in Upanisad‘“ (S. 149—153). Weniger Wichtiges ist dafür gestrichen worden. Ein Vergleich der alten und dieser neuen Auflage zeigt, daß Hempel, Prof. D. Dr. Johannes: Mystik und Alkoholekstase, Geldner da und dort leise Verbesserungen vorgenommen hat. Besser Hamburg: Neuland-Verlag 1926. (31 S.) gr. 8%. = Die Alkohol- frage in d. Religion, Bd..1, H. 3. RM 1—. ist die 2. Auflage auch in typographischer Hinsicht, und willkommen wird das Verzeichnis der übersetzten Texte (S. V—IX) sein. In geschickter Weise hat Hempel im vorliegenden Leipzig. FEAHAAS: Heft die Alkoholfrage in eine Behandlung des Pro- blems der Mystik eingebaut. Man wird in größere Zu- Hardy, Edmund: Der Buddhismus nach älteren Pali-Werken. sammenhänge hineingeführt: Wie überhaupt kommt die 3. Ausg., besorgt von Richard Schmidt. Nebst e. Kte. „Das hei- Münster i. W.: Aschendorff 1926. Gottzugehörigkeit der Menschenseele zur Vollendung? lige Land des Buddhismus“. Drei Wege tun sich auf: der des Intellektes und der (XI, 209 S.) gr. 8%. == Darstellungen aus dem Gebiete d. nicht- ratio, der des Glaubens und der der Mystik, wo die christlichen Rel.-Gesch., 1 RM 8.50; geb. 10.50. Das Vorwort zu dieser dritten, von Professor Richard Schmidt- Befriedigung in persönlichen Gegenwartserfahrungen des Frommen selbst gefunden wird, die er als ihm ger Münster besorgten Ausgabe von Edm. Hardys (erstmals 1890 ausge- schenkte Gnadengabe erlebt (Begnadungsmystik) oder gangenem) Buch ist datiert: 18. Juli 1923 (!). Als Erscheinungsjahr gibt das Titelblatt an 1926. Zur Besprechung geht sie mir erst jetzt, in heißem Bemühen herbeizuführen sucht (technische Mitte Dez. Schon für die 2. Ausgabe (1919) hatte R. Mystik). Diese Unterscheidung der Mystik führt H. 1928; * Z Was er an der Arbeit des Schmidt sich des Buches angenommen. (Anmerkung 5) in ihrer letzten Wurzel auf mündliche dahingegangenen Autors zu bessern fand, war schon ihr zugute ge- Anregungen Söderbloms zurück. Ich glaube damit wei- kommen. Wer sie durchblätterte — ich selber habe sie seinerzeit durch- ter zurückgehen zu dürfen: letzten Endes entspricht sie hin mit der Urausgabe wirklich verglichen — mag da und dort auf / doch wohl dem Unterschied, den Bernhard Duhm in sei- Sätze gestoßen sein, die ihn an Geschriebenes von Hermann Beckh, nein Vortra über die Gottgeweihten in der alttesta- van den Bergh van Eysinga, Franke-Königsberg, Garbe, Oldenberg, mentlichen Re Pischel, Winternitz gemahnten. Die Anlage des Buches ist so un- ligion zwischen denen gemacht hat, „die Gott sich geweiht hat“, und denen, „die sich Gott selber verändert geblieben, daß in der 3. wie in der 2. Ausgabe die Inhalts- weihen“. Unter die Mittel, deren sich die technische übersicht bei aller Detailliertheit dieselbe ist wie in der ersten. Freier zu schalten und zu walten, verwehrten dem Bearbeiter allerhand Bin- Mystik — zunächst zur Erreichung der mit der Mystik dungen und Hemmungen, nicht mur die Pietät gegen den toten Ver- aufs engste verbundenen Ekstase — bedient, erscheint fasser, sondern auch besondere Bedingungen, an deren Erfüllung die der Alkohol, vor allem der Wein, der „Wweitet, eint, Wissenschaften ihre Zustimmung zur Neuausgabe Münchner Ak. d bejaht‘“, wo die Nüchternheit „verengt, trennt, verneint“, knüpfte, dazu auch noch Wünsche des (katholischen) Verlags. Die der auch als „Traubenblut‘“ das ursprüngliche Blut- letzteren gingen vor allem auf wesentliche Beibehaltung des stark apo- logetisch gehaltenen Abschnitts „‚Buddha und Christus; ihre Person, trinken ersetzt. „Es ist eine der furchtbarsten Verirrun- gen des menschlichen Geistes, doppelt gefährlich, weil Lehre und Stiftung“ (in der 3. Ausgabe S. 167—180). Die Arbeit war an der heiligsten Stelle einsetzend, diese Pseudobefriedi- ihm also, wie man sieht, recht schwer gemacht. Daß an ihr, wie er sie fertig vorlegt, das und jenes auszusetzen ist, ist matter of course, gung, die eine Vergiftung des Organismus mit den Manches konnte bei dem Fortschritt der Forschung nicht stehen blei- daraus sich ergebenden Sinnestäuschungen und Schwä- chungen für ein Gut und eine Offenbarung hält, und ben, wie es ursprünglich gestanden hatte. Der Bearbeiter half sich ‘;’ bald indem er als unhaltbar Erwiesenes strich, bald indem er, den weil sie . die große Gefahr in sich schließt, daß das Text stehen lassend, in Anmerkung Restriktionen machte. Da und dort Hindämmern im Rauschzustand überhaupt alle höhere sind Zusätze gemacht, oft größere, auch mehrere Seiten lange, die bloß Angedeutetes weiter ausführen und dokumentieren. Gelegentlich ist an und religiöse Regung allmählich abtötet‘““ (S. 21f.). Bedeutung und Recht der Opposition werden in scharfes die Stelle der von Hardy gegebenen Übersetzungen eine andere, korrek- Licht gerückt: „Es ist das wichtigste Unterscheidungs- tere getreten. Die Anmerkungen, ursprünglich an den Schluß ver- wiesen, stehen schon seit der 2. Ausgabe auf den Buchseiten jeweils merkmal der oßen israelitischen Prophetie, daß sie unter dem Text. Des weiteren ist neuere Literatur nachgetragen. Der sich von der Alkoholinspiration gänzlich fern gehalten hat‘“ (S. 21). Buddha, Muhammed verbieten den Wein. Änderungen sind immerhin so viele, daß man bei literarischer Ver- vertung des Buches in seiner jetzigen Gestalt schon recht vorsichtig | Aber das christliche Abendmahl? Der Nachweis ist sein muß, will man nicht Gefahr laufen, Hardy sagen zu lassen, was nicht schwer zu erbringen, daß es durchaus auf der Seite er selber nie gesagt hat. Ein Beispiel: Wie auf S. 101 der 2. Auflage, | des Glaubens und nicht der Mystik, am allerwenigsten liest man auch in der dritten wieder auf S. 88 im Texte: ‚„„Für mich der technischen, steht (S. 25). haben jedenfalls die Ausführungen Oldenbergs [über den Begriff Ohne Zweifel hat H. in der Hauptsache recht, liegt Nirvana] etwas durchaus Überzeugendes.“ Wer das so liest, kann gar nicht anders annehmen, als daß hier Hardy seine Meinung zum besten | es ja doch schon in des Ekstatikers Natur, alle Schran- gibt. In Wirklichkeit ist da R. Schmidt der Rückertsche ‚‚Totenknabe“‘. ken der Mäßigkeit zu durchbrechen. Nur ist nicht zu Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. p _- ä7 amn BA { Einige sachliche Einwände allgemeiner Art macht émd<el- übersehen, ‚daß das Pro Vl$ieni éeligion und Alkohol | mann DLZ. 1928 Sp. 2153ff. Hier seien im Interesse . der Benutzer schließlich noch mehr umfaß t als Mystik oder Ekstase S ein paar kleine Berichtigungen gestattet: Für si£irtu (S. 34 im San- und Alkohol, und hier dürfte der Einz elne je nach sei- heribtext) ist eine Bedeutung ‚,Ringmauer‘“, wie sie gerade zu der ner persönlichen Einstellung vielleicht geneigt sein, die Stelle oft angenommen wird, trotz des Syrischen nicht zu belegen; es Akzente weniger sch zu setzen, als es in den Schluß- heißt einfach „rings um die Stadt‘“. — au pzka tabi S, 36 wäre nicht hieht, die H. aus seinen Ausführungen „weil dein Mund schön ist‘“, sondern ‚„‚wegen deines schönen Mundes‘“‘; folgerungen gesc t. Aber auch hier stimme ich ihm andernfalls ist /zb zu lesen, was die ideographische Schreibung an für die Gegenwart zieh er speziell im Blick auf die Ju- gerne in dem zu, was jener Stelle ja auch zuläßt. — Stehen beim Aramäischen die Fälle von gendbewegung sagt. z für d(d)d wirklich alle unter phönizischem Einfluß, wie wir S. 61 lesen? Tatsächlich sind es doch nicht bloß „einzelne Ausnahmen“, Berlin. - KLn Alfred Be1;tholct. AL sondern bis ins 5. Jahrh. hinab fast die gesamten Belege, s. ZAW. 45 K N - - i 185 D (N. F. 4, 1927) S. 94ff. — Das Kausativ ist nicht bloß im Biblisch- er, Prof. Gottvherlrf": Einführung in die semitischen Aramäischen (S. 66), sondern im älteren Aramäisch ganz allgemein Bergsträss Sprachproben u. grammatische Skizzen. München : M mit A% statt mit ’ gebildet, s. ebd. S.106f. — Von Druckfehlern notiere Sprachen. Hueber 1928. ( 192831008 RM 13.80; geb. 16.30. ich: S. 56 links Z. 10 lies msibbin?; ebd. Z. 19 . nasim15“, Es war ein außerordentlich glücklicher Gedanke, t Gießen, W. Baumgartner. dieses aus einer Vorlesung „Einführung in die semiti- schen Sprachen und Literature n‘“ erwachsene Buch zu Goettsberger, Prof. Dr. ];;;m: Das Buch Daniel, übers: u. veröffentlichen, da ein derartiges Gegenstü ck zu Schlei- erkl...1.--3.' Tsd., Bonn a _Rh.: P. Hanstein 1928. (VIIL, 104’S.) chers „Indogermanischer Chrestom athie‘“ hier tatsächlich 4°. = Die Heilige Schrift d. A. T., Bd. 8 Abt.’2. RM 3.50 ; geb. 4.80. gefehlt hat und einem dringenden Bedürfnis entgegen- Der Kommentar wahrt im ganzen den streng tra- kommt. Das erste Kapitel gibt auf 16 Seiten eine un- i ditionellen Standpunkt: Daniel ist eine geschichtliche Gestalt (S. 1f.); die Annahme von Legenden wird ab- gemein aufschlußreiche Skizze des Ursemitischen, die gelehnt (z. B. S. 48 bei. „Darius- dem Meder‘“); die z. T. an Landsbergers glänzender Studie über die „Ei- Weissagungen sind echt, keine vaticinia ex eventu (S. genbegrif flichkeit der babylonischen Welt‘““, Islamica 2 (1926) 355 ff., orientiert ist. Dann werden in 5 Kapiteln 3f.), nur diejenige von c. 11 in ihrem über sonstiges die wichtigsten literarisc hen Zweige, das Akkadische, Maß hinausgehenden Detail erweitert (S. 4. 81); wo Hebräische, Aramäis che, Südarabisch-Äthiopische und außerbiblische Bestätigung fehlt, wird sie von der Zu- Nordarabische kurz c harakterisiert und an gut gewählten AA kunft erhofft‘ (S. 47. 49) usw. Aber trotzdem, und ob- Sprachpro ben vorgeführt. Das Hebräische an drei bib- wohl der gemeinverständliche Charakter des Kommen- lischen un d einem mischnischen Text und, für das Neu- tarwerkes ein Eingehen auf die grundsätzlich anerkannte hebräische, dem Anfang und Schluß der Ansprache Sir und auch im Einzelfall öfter geübte Textkritik und eine Herbert Samuels zur Eröffnung der Jerusalemer Uni- i Erörterung vieler Probleme ausschloß, ist der Kommen- x tar doch auch wissenschaftlich interessant und von Wert. versität; das ältere Aramäisch an zwei Proben aus Esra und Daniel, dem Abgarbrief und zwei, Stücken aus den Die Übersetzung ist gut, die Erklärung selbständig und mandäischen Liturgien. Die biblischen Texte sind z. T. wohlüberlegt, nur für c. 13f. allerdings gar knapp; nach der babylonischen Punktation gegeben. Für das auch eine warme religiöse Würdigung fehlt nicht. Von Neuarabische des letzten Kapitels hat J. J. Heß einige einer Überschätzung der Septuaginta, wie wir sie bei Proben zentralarabischer Beduinensprache beigesteuert. Jahn und Rießler finden, hält G. sich frei. Sehr sym- Als Anhang (S. 181—192) folgt eine nützliche Liste pathisch berührt, daß er auf die üblichen apologetischen des gemeinsemitischen Wortschatzes, die außer den Auswege meist verzichtet und andere Lösungen sucht, Zahlwörtern 160 Nummern umfaßt. mit denen er, ohne seinem Standpunkt etwas zır ver- Das Buch wird nicht bloß dem allgemeinen Sprach- geben, doch engere Fühlung mit der modernen Wissen- forscher gute Dienste leisten, sondern auch dem, der — schaft verrät. So betont er die allmähliche Entstehung wie es beim Theologen meist der Fall ist — nur eine oder des Buches, die sich bis in die griechische Zeit hinab- zwei semitische Sprachen kennt und sich über deren zieht; denn auf diese weisen die Sprache, die bekannten Stellung zum Allgemeinsemitischen orientieren möchte; griechischen Lehnwörter und einige Ungenauigkeiten, da bewahrt es vor unzutreffenden Verallgemeinerungen die einen gewissen Abstand von den Ereignissen voraus- und ermöglicht mit verhältnismäßig geringer Mühe eine setzen (S. 5f.). Die einzelnen Stücke sind selbständig Übersicht über das Ganze. Die Charakterisierung der entstanden und umgelaufen, weswegen sie nicht in allem einzelnen Sprachzweige beruht neben der selbstverständ- zusammenstimmen; die jetzt vorhandenen Verbindungs- lichen gründlichsten Kenntnis auch auf guten Beobach- fäden kamen erst bei der Zusammenarbeitung hinzu (S. tungen und gelangt oft, z. B. in der Zeichnung der 7). Als Beispiele von G.s Freimut, an dem sich auch Eigenart des Akkadischen, Hebräischen, Aramäischen zu gewisse protestantische A logeten ein Vorbild nehmen sehr glücklichen Formulierungen, die wirklich treffen könnten, nenne ich: „Chaldäer‘“ als Berufsname ist erst und auch dem Kenner dieser Sprachen etwas bieten. seit .dem Untergang des babylonischen Staates möglich Der gegenwärtigen Neubelebung des Hebräischen zu S} 10} Die in 4,5 gegebene Etymologie ist unzu- einer modernen Kultursprache steht B. ziemlich skeptisch treffend (S. 36). Die vier Reiche gehen nicht über das © Ö genüber, da ein sicheres hebräisches Sprachgefühl als griechisch-syrische hinaus (S. 25). Die Reihe der baby- rundlage fehle; „der Versuch, jene Aufgabe ohne diese lonischen Könige erscheint stark_zusammengezogen (S. Vorbereitung zu lösen, mußte zu einer Scheinlösung 41 .). In 7, 2f. spielt eine Erinnerung an Darius führen: zu einem Hebräisch, das in Wirklichkeit eine Hystaspes hinein (S. 49). Der Menschensohn von c. 7 europäische Sprache in durchsichtiger hebräischer Ver- hat Kollektivcharakter (S. 56). Die makkabäischen Be- kleidung ist ...“ (S. 47). A ziehungen in c. 7. 8. 9 anerkennt G., wenn er auch Als einen Mangel empfinde ich das Fehlen aller beim Verfolger neben Antiochus IV. den Antichrist Literaturangaben; denn Brockelmanns verschiedene Dar- typisch-mystisch mitgedacht sein läßt (S. 60. 65) und stellungen, auf die das Vorwort ganz allgemein. ver- weist, werden nicht allen Lesern zur Hand sein und lie- sich bei 9, 24ff. für eine messianische Deutung, aber mit Verzicht auf genaue Berechnung, entschließt (S. en zudem auch schon wieder eine Reihe Jahre zurück. 69ff.). Auch dort, wo er die kritische Lösung schließ- Auch aktuelle Streitfragen sollten m. E. mit wenigen Wor- lich ablehnt, wie in den letztgenannten Beispielen oder ten als solche gekennzeichnet sein. Umfang und Charakter bei Belsazar und Darius dem Meder, fühlt man bei ihm des Buches würden dadurch kaum verändert, wohl aber doch ein Empfinden der vorhandenen Schwierigkeiten. seine Brauchbarkeit für solche Leser, die sich für semi- Auch die außerkatholische Fachliteratur ist ihm in ziem- tische Sprachwissenschaft zwar interessieren, aber vor- lichem Umfang bekannt — ich vermisse u. a. die Auf- sätze von Hölscher, Haller, Noth und die neueren Unter- erhöht. erst keinerlei Kenntnisse mitbringen, noch beträchtlich suchungen zur‘ Seleukidengeschichte; Montgomery figu- 59 WE - 60 Theologische Literatut)‘zeitung 1929 Nr. 3. } / va riert wohl im Literaturverzeichnis, hat aber sonst kaum Spuren hinterlassen — daß er häufiger die katholische des evangelischen und l%atBoiischen Jesusbildes, wie es | etwa in der künstlerischen Darstellung oder in der histo- zitiert, ist verständlich und auch nützlich, da diese uns | rischen Schilderung hüben und drüben zu finden ist. meist wenig‘ bekannt, oft auch schwer zugänglich ist. Vielmehr wird die Art des katholischen Jesuskultus und Zum Schluß ein paar Fälle, wo ich mit seinen Lö- die. Stellung Jesu im katholischen Religionssystem ge- sungsversuchen gar nicht einig gehen kann. Wenn er zeichnet und einer Beurteilung vom evangelisch-theolo- c. 4 mit Hommel ursprünglich auf Nabunaid und dessen gischen Standpunkt aus unterworfen. Dabei sind. vor Aufenthalt in Taima gehen läßt (S. 41), so ist diese allem Beobachtungen verwendet, die der Verf. auf einer alte Hypothese durch die neue und bessere Kenntnis längeren spanischen Reise im Jahre 1927 gemacht hat, über diesen König hinfällig geworden, obwohl man an- Beobachtungen, welche das Fortleben antik heidnischer scheinend früh ähnliches von ihm erzählt hat, s. ZAW. Elemente in einem Kultus, wie er dort geübt wird, be- 44, N. F. 3 (1926) S. 42ff. 48. — G. versteht unter sonders stark empfinden lassen. Was die Stellung Jesu dem zweiten Reich das Belsazars, unter dem dritten das im ‚katholischen Religionssystem angeht, so wird die medisch-persische (S. 25. 54) mit der Begründung, daß i Verschiebung des Kultuszentrums zugunsten Marias, die auch das erste einen persönlichen Träger habe 2,37f. Schaffung des König-Jesusfestes (1925) mit den da- und Meder und Perser in Daniel immer als einheitliche hinterstehenden politischen Ansprüchen, die Jesusmystik Größe erscheinen (S. 64. 66). Der Wortlaut von 2,309 in ihren mannigfachen Formen als „Salz der katho- „ein anderes Königtum““ verbietet das m. E.; die Haupt- lischen Kirche‘“, zugleich aber als Quelle krankhafter Selbst- sache sind doch die Reiche, wenn auch einmal dafür der psychischer Erscheinungen und bedenklicher König eintreten kann. Daß Meder und Perser sonst zu- täuschungen, weiter Meßgottesdienst und Hostienkult, sammengenommen sind, ist kein Gegenbeweis, da die endlich Jesus als angeblicher Stifter der Papstkirche be- einzelnen Stücke doch auch nach G. selbständig ent- handelt. — Das Büchlein legt weniger Wert auf syste- standen sind und hier die durch die Tradition gebotene matische Geschlossenheit und Herausarbeitung der Vierzahl — darüber vermisse ich bei G. eine Bemerkung innersten Wurzeln der vorhandenen Gegensätzlichkeit — so gut es eben ging der Geschichte angepaßt werden als auf lebendige Anschaulichkeit, die sich auf reiches mußte. — Um die Zehnzahl von Königen 7, 24 heraus- konkretes Tatsachenmaterial aus Vergangenheit und Ge- zubekommen, nimmt G. zu den bekannten sieben Seleu- genwart stützt und dieses zu anziehenden Schilderungen kiden Heliodor, Demetrius I. und Ptolemaeus IV. hin- vereinigt. zu (S. 65): Heliodor war aber überhaupt nie König, — EL Erlangen. H; Sitaihmann. BA Demetrius I. damals bloßer Prätendent als Geisel in rö- mischen Händen, und Ptolemaeus fällt vollends aus der Uhlmhnn, Dr. Josef: Die Lehre Wdes ill. Bonaventura über Reihe heraus; eine bessere Lösung s. hier 1928 Sp. kanischen Studien“. die Vollgewalt des Papstes. Sonderabdr. aus den „Franzis- 291f. — Zu c. 11 ist nicht bemerkt, daß die auffallende 1924. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh. genaue Entsprechung zu der außerbiblisch bezeugten (244S) er 89 RM —80. Geschichte mit V. 39 plötzlich abbricht, was gewichtige Der Verf. veröffentlicht hier einen 1922. in der österr. Leogesellschaft zu Wien über dieses Thema ge- Konsequenzen nach sich zieht. haltenen Vortrag. Gießen. W. Baumgartner. Der I Abschnitt behandelt. die spekulative Zahn, Theodor: Altes und Neues in Vorträgén und kleineren Grundlegung des Primats durch Bonaventura: All- Aufsätzen für weitere Kreise. N.F. Leipzig: A. Deichert 1928. überall, in der Natur, in der menschlichen Gesellschaft (Il, 105 S.) . 8°. RM 3.80; geb. 5.50. und im Bereich der übernatürlichen Geisterwelt herrscht Dem ersten im Jahre 1927 erschienenen Bande Ordnung und zwar so, daß ein höchstes Glied die übri- (vgl... Th.L. Z. 1927,. Sp...580.f.) folgt. diese. etwas,. we- gen beherrscht. Die organisierte irdische Kirche, die in niger umfangreiche, aber nicht weniger charakteristische der Mitte zwischen Natur und Übernatur steht, unter- Sammlung von sechs Arbeiten, deren älteste 1875 und steht ebenfalls diesem Weltgesetz. Da die Einheit ein jüngste 1926 entstanden ist. Die drei ersten (Der Wesensmoment der Ordnung ist und ohne den Primat Kampf um das Apostolikum, 1893; Warum müssen eine Einheit der Kirche nicht zu denken ist, so bedarf wir am Bekenntnis festhalten?, 1913; Ein Weihnachts- bekenntnis , 1908)) lassen die Jahre des wogenden die Kirche eines einigen Hauptes. Ziel und Ausgangs- Kampfes um das Apostolikum wieder lebendig werden. punkt aller geordneten Rechtsverhältnisse ist aber nicht Auf eine ehedem anonyme Vorrede zu des vergessenen nur Gott und Christus als Mittler zwischen Gott und den Menschen, sondern auch dessen Stellvertreter. Und Dichters Löwe Drama „Maria von Magdala‘‘ folgt eine ZzWwar ist es dieser auf Grund göttlicher Anord- Verteidigung der Einheitlichkeit und Echtheit der Jo- nung, sofern Christus den Petrus zum ersten Apostel er- hannesoffenbarung gegen Riggenbach und endlich eine hoben hat. Untersuchung über die Geburtsstätte Jesu in Geschichte, Im II. Abschnitt wird die: Vollgewalt des Papstes und bildender Kunst. Alle, welche den Wert der nach B. beschrieben. Derselbe ist allein Inhaber der Lebe nsarbeit des greisen Gelehrten für Theologie und ordentlichen und unmittelbaren Vollgewalt. Wie von der Kirche zu schätzen wissen, werden es begrüßen, daß durch die Neuausgabe diese Arbeiten bequem erreich- Sonne die Strahlen überallhin gehen, so gehen vom bar gemacht und vor sonst vielleicht drohender Ver- Papst alle Grade der hierarch. Amtsgewalt aus. Wäh- rend die Gewalt des Bischofs der des Metropoliten zwar gessenheit bewahrt werden. Sie enthalten eine Menge untergeordnet, aber nicht aus ihr entsprungen ist, ist die bezeichnender exegetischer Auffassungen, theologischer, Gewalt des Bischofs wie des Erzbischofs sowohl der kirchlicher und persönlicher Urteile. Die Abneigung des Papstes untergeordnet als aus ihr entsprungen. In- gegen jede Verschwommenheit oder Zweideutigkeit der folgedessen kann der Papst, nicht aber der Metropolit theologisch-kirchlichen Haltung von Theologen und Erlässe des Bischofs ohne weiteres abändern. Während kirchlichen Behörden ist ebenso kennzeichnend, wie. die der Erzbischof nur mittelbarer Vorgesetzter der Gläubi- unverhüllte Sympathie, mit der trotz völliger Gegen- sätzlichkeit des Standpunktes eine Persönlichkeit wie der selben. gen ist, ist der Papst der unmittelbarste Vorgesetzte der- württembergische Pfarrer Schrempf wegen ihrer rück- Über das Verhältnis von Papst und Kon- sichtslosen Konsequenz gewürdigt wird. zil äußert sich B. nicht näher, doch stellt er fest, daß n Erlangen, H. Strathmann. der Papst den Beschlüssen der Väter nicht unterworfen Leipoldt, Prof. D. Dr. _loha;n_eg“: Evangelisches und katho- ist. Der Papst ist höchster kirchlicher Gesetzgeber und als solcher keinem kirchlichen Gesetz unterworfen; er li(}sches Jesusbild, Leipzig: Dörffling & Franke 1927. (66 S.) kart. RM 3.20. “Thema dieses erweiterten Vortrages is t genau ge- hat die Kirchengesetze zu interpretieren, er kann sie nommen nicht eine vergleichende Gegenüberstellung auch abändern und widerrufen. Was die Dispensa- tionsgewalt des Papstes betrifft, so bezieht sie sich 61 Theologische L»iteraturzeitungfl 1929 Nr. 3. 62 nyte . den anderen Tugenden scharf zu unterscheiäén‚ lehrt nach B. sowohl auf di; däetz€‚ die der Papst selbst ge- aber die Einheit der habituellen Liebe in einer und der- geben hat, wie a uch auf die der Väter. Dagegen kann selben individuellen Seele. Gott ist auch in der Liebe von den Geboten der 2. Gesetzestafel nur Gott dispen- U sieren, während von denen der 1. Tafel überhaupt nicht zum Nächsten: Hauptgegenstand, tiefster Beweggrund dispensiert werden k ann. Da der Papst vom Dekalog und letztes Ziel der Liebe. nicht dispensieren kan n, kann er auch nicht von Gelüb- Die theol. Tugend der caritas ist zwar ein von der den dispensiere R d kann aber u. U. die autoritative heiligmachenden Gnade verschiedener Habitus, jedoch ben, daß in einem bestimmten Fall die besteht zwischen beiden ein besonders enger Zusammen- Erklärung abge Erfüllung des Gelübdes unmöglich ist. hang: die Liebe kann im Unterschied von den übrigen Bezüglich der Ablässe erklärt B.: Da die Ver- theolog. Tugenden nie ohne heiligmachende Gnade be- leihung eines Ablasses ein Jurisdiktionsakt ist und ein stehen. solcher sich eigentlich nur auf Lebende beziehen kann, Wohl haben alle 3 theologischen Tugenden Gott so kann den Verstorbenen ein Ablaß mur fürbitt- zum unmittelbaren Gegenstand, sie unterscheiden sich weise zukommen. Doch wünscht B., daß man einem, aber hinsichtlich des Formalobjekts, d. h. dadurch, der die Jurisdiktionsgewalt des Papstes über die Abge- daß jede von ihnen Gott wieder in anderer Hinsicht schiedenen durch vernünftige Gründe beweisen sollte, zustrebt. Das obiectum formale der caritas ist Gott als M nicht widerspreche. e das summum bonum. Die theologische Tugend der Über das Verhältnis der Kirche zumStaat caritas ist nach B., der sich hierin von Thomas Agq. äußert sich B. zurückhaltend. Die Kirche besitzt in sei- und Duns Scotus unterscheidet, sowohl amor ami- nen Augen die Macht, die Gesetze des Staates zu be- citiae d. h. eine Liebe, die darauf ausgeht, Gott zu ge- stätigen, zu dulden oder zu verwerfen. Doch ist die fallen, als auch amor concupiscentiae, d. h. Rechtskraft der Zivilgesetze von der kirchlichen Zensur verlangende Liebe, die darauf ausgeht, Gott zu be- sitzen:. Auch hierin ist B. von Augustin beein- nicht abhängig. — Die Theorie von den zwei Schwertern hält B. nicht ohne weiteres für richtig. flußt, für den die theol. Tugend der caritas ebenfalls vor v allem ein amore Deo adhaerere et uniri ist. Nach Tho- Die Unfehlbarkeit des Papstes in seinem Lehramt beweist B. sowohl auf indirekte als auf direkte mas dagegen gehört die verlangende Liebe, die Gott Weise: 1. Da alle Gläubigen der Lehrgewalt des Pap- zu besitzen trachtet, nicht zur theol. Tugend der caritas stes unterworfen sind, würde, falls der Papst einen Irr- (S. Th. 2 IT, q. 17, a. 8). Diese besteht vielmehr ledig- tum lehrte, die ganze Kirche getäuscht. Dies kann Gott lich in der Freundschaft des Menschen mit Gott (cfr. S. Th. 2 II, q. 23, a. 1, concl.). Mit dem obiectum for- 'aber unmöglich zulassen. 2. Christus sprach zu Petrus: male der caritas fällt das obiectum materiale derselben „Ich habe für dich gebetet, daß dein Glaube nicht wan- i zusammen. Beides ist Gott als summum bonum. Den ke‘“, nun wurde der Herr aber in allen seinen Gebeten Nächsten dürfen wir nur Gottes wegen lieben. Und erhört, daher kann die Gesamtkirche unmöglich einem Irrtum zum Opfer fallen. Denn der Herr richtete die an- P zwar soll uns zur Nächstenliebe zweierlei bewegen: die geführten Worte an Petrus als den Inhaber der kirch- C Gleichheit der Natur einerseits und die gemeinsame Be- lichen Vollgewalt. rufung zu derselben Glorie andererseits. Die vernunft- losen Geschöpfe aber lieben wir, sofern sie die Spuren Der objektive Glaube der Kirche bleibt stets unver- Gottes aufweisen. Was die Rangordnung _ der sehrt, aber die Kirche schreitet in der Erfassung des Gegenstände der caritas betrifft, so haben wir nach Sinnes der alten Glaubenswahrheiten immer weiter fort. B., der in diesem Stück eine echt scholastische Ka- Damit die Kirche ihr Lehramt stets sicher ausüben kann, A suistik entfaltet, Gott.als das höchste Gut über alles, hat Christus ihr verheißen: „Siehe, ich bin bei Euch hernach uns selbst und dann unsern Nächsten zu alle Tage bis an der Welt Ende“. lieben; jedoch muß man das Seelen heil des Nächsten Die Schrift Uhlmanns ist eine quellennahe und ob- mehr als sein eigenes leibliches Wohl lieben. jektive Darstellung der Lehren Bonaventuras über den E Das Gebot, den Nächsten wie sich selbst zu lieben, Primat des Papstes. Was ihr fehlt, das ist die Einord- fordert nach B. nicht volle Gleichheit, sondern nur Ähn- nung der Gedanken des großen franziskanischen Lehrers lichkeit der Nächsten- mit der Selbstliebe. in die theologiegeschichtlichen Zusammenhänge und ein Vergleich mit den entsprechenden Theorien des Aqui- Bonaventura preist die Liebe als die „Mutter der naten. Tugenden“, als diejenige Macht, die die Tugenden nicht Rinderfeld bei Mergentheim. Walter Betzendörfer. bloß aufblühen läßt wie die Sonne die Blumen, sondern DE E D —_ E E ihnen auch erst ihre volle übernatürliche Verdienstlich- keit (meritum de condigno) verleiht. Die theol. Tugend Kaup, P. iDrv. _lurl%z;n‚#o; kM Dvie— theologische Tflgend der Münster i. W.: Aschen- der caritas ist das Band, das die Seele mit Gott ver- Liebe nach der Lehre des hl. Bonaventura. 1927. einigt und ihr schon hienieden einen Vorschmack der dorffsche Verlagsbuchh. (IIIl, 100 S.) gr. 8° = Franzis- RM 3.90. ewigen Seligkeit gewährt. kanische Studien, Beiheft 12. Oohannes Fidanza, gen. Bonaventura (1221— | Der Verf. gibt in seiner Abhandlung eine ein- 1274{ ist bekannt nicht bloß als hervorragender My- gehende, historisch treue Darstellung der Lehren des stiker, sondern auch als der führende konservative Scho- Doctor seraphicus über die theol. Tugend der Liebe, lastiker der älteren Franziskanerschule. Er kennt und i er erfaßt dieselben auf ihrer geschichtlichen Grundlage verwertet zwar in mancher Hinsicht die aristotelische und setzt sie fortwährend in Beziehung zu den Theorien der übrigen führenden Theologen jener Zeit. Die Literatur, folgt aber in entscheidenden Punkten der augustinischen Tradition. Dies zeigt sich auch in Schrift ist ein wertvoller Beitrag zur Geschichte der scholastischen Ethik. seiner Ethik. Einen Ausschnitt aus derselben behandelt die vor- Rinderfeld bei Mergentheim Walter Betzendörfer. liegende Arbeit. Nach einer Übersicht über die allge- — meine Tugendlehre Bonaventuras stellt der Verf. die Theorie des franziskanischen Scholastikers von der theo- Gottlob, Studienrat Dr. theol. Theodor: Der abendländische — Chorepiskopat. Bonn: K. Schroeder 1928. (XVI, 1495S.) gr. 8° s== logischen Tugend der Liebe dar. Diese besteht nach B. Kanonistische Studien u. Texte, hrsg. v. Albert M. Koeniger, Bd. 1. in einem übernatürlichen von Gott eingegossenen Ha- RM 5—. bitus. Im Gegensatz zum Lombarden betont B., daß Dies Buch sammelt und bespricht in bisher nicht erreichter Voll- die theol. Tugend der Liebe nicht mit dem hl. Geiste ständigkeit die Nachrichten, die wir von dem abendländischen Chor- identisch sei. Vielmehr stellt sie seiner Ansicht nach episkopat haben. Es stellt fest, daß die Chorbischöfe, die ‘ wir im einen von der dritten Person Gottes verschiedenen ge- Abendlande bis zum 10. Jahrhundert, ja in einzelnen Gegenden noch schaffenen Habitus dar. B. bemüht sich die caritas von viel später, in Irland sogar bis zum 13. Jahrhundert haben, wirkliche Bischöfe waren, Gehilfen oder Stellvertreter der Stadtbischöfe, nament- 63 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. 64 | lich nützlich und nötig im Missionsgebiet, keineswegs etwa mit den späteren Äußerungen des Reformators, .die ihn als blin- Landbischöfen des Morgenlandes zu vergleichen und darum auch nicht den Papisten und Messeknecht,: als überzeugten Okka- mit ihnen in Zusammenhang zu bringen. Der Kampf, den die west- fränkische Reformpartei gegen sie eröffnete und dem sie erlagen, geht misten u. dgl. m. schildern, will ich nicht erst erinnern. Das sind ja Rückblicke aus später Zeit, die B. als auf die Mißbräuche zurück, die mit dem Chorepiskopat getrieben summarisch beiseite schieben könnte. Einmal versucht wurden. Im Interesse der strafferen kirchlichen Organisation mußte er verschwinden. So lehrreich und fördernd die Ausführungen des Ver- er zudem .(S. .10) im Anschluß an einen Irrtum Holls fassers sind, so scheint mir doch die Frage des Zusammenhangs der den Okkamismus Luthers abzuschwächen. Doch alles abendländischen Chorbischöfe mit der orientalischen und die der Ur- dies mag in einer Besprechung übergangen worden. Den sachen ihres Verschwindens einer Ergänzung zu bedürfen. — Die E Versuch aber, seine Darstellung mit der Entwicklung Arbeit eröffnet eine Sammlung Kanonistischer Studien und Texte, die Luthers von 1517—1519 auszugleichen, hätte man er- A. M. Koeniger in Bonn herausgibt. warten dürfen. B. versperrt ja seiner eigenen Dar- Kiel. G Picker. S stellung. den Erfolg, so lange ein solcher überzeu Ausgleich fehlt. gendq Burgdorf, Lic. Dr. Martin: Der Einfluß der FErfurter Ich fürchte jedoch, daß es auf dem von B. be- Humanisten auf Luthers Entwicklung bis 1510. Leipzig :ADörffling schrittenen Wege überhaupt nicht gelingen wird, das & Franke 1928. (141.8,) 8°% RM 3.50. Problem aufzuhellen. Seiner Arbeit fehlt die vorsichtig Auf jeden Fall hat B. das Verdienst, ein Problem abwägende Überlegung, die um so nötiger wird, je aufgegriffen zu haben, das immer noch nicht enügend lückenhafter der Tatbestand ist und je elastischer die uhe ge- geklärt ist und vielleicht vor der Zeit zur Zeugnisse sind, auf die man sich gewiesen sieht. Daran kommen wäre, wenn B. nicht eingegriffen hätte. Ob es ändert die öfters fast magistrale Sicherheit, mit der B. freilich jemals ganz wird aufgehellt werden können, Thesen und Urteile vorträgt, natürlich nichts. Auch dürfte zweifelhaft sein. Die Quellen fließen zu spärlich dann nicht, wenn er zunächst im futurum exactum seine und ihre Deutung ist oft genug zu problematisch. Den- Annahme entwickelt, um dann weiterhin sie als erwie- noch darf man nicht erlahmen. Die Frage ist wichtig sene Tatsache zu behandeln. Das 3. Kapitel ist beson- Denn er genug; hat B. Recht, sogar recht zentral. ders reich an den „muß“, „vielleicht“ „kann‘“ und futu- stellt für das erste Jahrfünft des 16. Jahrhunderts einen ra nexacta, die dann bald als Elemente eines Tatbe- Erfurter Humanismus fest, der nicht in sprachlichem standes auftauchen. In historischen Untersuchungen Purismus und Formalismus sich erschöpfte, sondern ei- sollte man das gefährliche futurum exactum ınöglichst ne kräftige antischolastische und. reformatorische Ab- vermeiden und vor allem um die Feststellung der sicht erkennen ließ. Diesem Kreis gehörte Luther an. Grade der Wahrscheinlichkeit und Gewißheit, des Mög- Schon als Student der Artistenfakultät fand er eine lichen und kaum Möglichen sich bemühen. B. hat es starke Berührung mit dem aggressiven Humanismus. für gut befunden, diesen Weg, wenn möglich, zu mei- Hier muß darum der Ausgangspunkt seiner neuen Welt- den. Wie weit ihn das Verfahren, dem Kalkoff in seinen anschauung gesucht werden. Der Anfang 1505 aus- letzten Veröffentlichungen folgte, beeinflußt hat, lasse brechende Wimpfelingsche Streit, in dem B. ein Vor- EB SE ich dahingestellt. Kalkoffs Einfluß ist freilich unver- spiel des Reuchlinschen Streites entdeckt und der den kennbar; aber dem gehe ich hier nicht nach. Es genügt offensiven Reformwillen der Humanisten zum ersten ja auch, auf das Verfahren B.s schlechtweg aufmerk- Mal in Deutschland offenbart, verstärkte die seelischen sam zu machen. Spannungen des ins Kloster eintretenden Luther. Unter 1 Zwei Stützen, an die er gern sich anlehnt und die dem Zwang eines gedrungenen, gleichsam erpreßten in der Tat seine Darstellung weithin tragen, sind Frei- Gelübdes ins Kloster getreten, aber bereits ergriffen tag und A.V. Müller. An Freitag lehnt er vor allem dort von der antischolastischen und biblizistischen Forderung nun mit erstarkender sich an, wo die örtlichen Erfurter Verhältnisse in Be- des Humanismus, wächst er tracht kommen, d. h. in erster Linie Luthers Bursenzeit Sicherheit in den Kampf gegen Scholastik und kirch- liche Mißstände hinein. Um 1509 hat er die Irrwege und Bursenkreis. Eigene Beobachtungen bringt B.. hier recht wenige. In _ der Hauptsache kehrt wieder, was der Scholastik erkannt und die alleinige Autorität der Freitag ım Anschluß an Degering entwickelt hatte. Bibel entdeckt. Die Randbemerkungen aus dem Jahre Manches was B. aus eigenem hinzugefügt, ist recht 1509/10 lassen „deutlich die neue, unter humanisti- zweifelhaften Wertes. schem Einfluß entstandene Grundlage seiner Anschau- Luther soll z. B. (S, 56) mit Joh. Lang in der Porta coeli gelebt ungen‘“ erkennen. Vermutungen, die auf den Okkamis- mMus schweben in der Luft. und dort mit ihm Freundschaft geschlossen haben. Diese Bursenge- zurückgreifen möchten, meinschaft in der Himmelspforte sei „recht güt möglich‘“ gewesen, Der Einfluß der Erfurter Humanisten ist es gewesen, denn ein Handschriftenband in Quart aus ihrer Bibliothek enthalte die der Luther den Anstoß gab, der Scholastik entgegen Notiz: Liber Johannis Lang. Dies Buch habe Lang der Bursenbiblio- zu treten und sich auf die Schrift als Grundlage der ihek zum bleibenden Andenken gestiftet. ‚Da es sich um Teile des Donat und Alexander de Villa dei hanıdelte, so hing sein huma- Theologie zu berufen. So gab „der Humanismus dem werdenden Reformator die innerlich befreiende Kraft nistisches Herz nicht an dieser scholastischen Weisheit‘“. Was zunächst ins Kloster mit“ und führte ihn „langsam und sicher recht gut möglich war, wird mun zur Tatsache. Und worauf gründet « sie sich? Auf eine Besitznotiz. Als ob nur durch persönliche Stiftung, auf die neue Bahn‘“. 5 zum Andenken an dort verbrachte Jahre, das Buch in den Besitz der Bibliothek gekommen sein könnte. Und seit wann entwickeln Donat Das ist eine sehr tief greifende Korrektur des bis- herigen Geschichtsbildes. Denn auch wer geneigt war, und Alexander scholastische Weisheit? Und warum konnte ein hu- eine stärkere Berührung des Studenten Luther mit ei- manistisches Herz nichts für Donat übrig haben? Selbst ein Me- nem humanistischen Kreis anzunehmen — ich habe diese lanchthon hat den Donat neu herausgegeben. Der Reformator Luther hat ihn gepriesen, und die humanistische Schulreform der Reformation Neigung bisher nicht geteilt — ist so weit nicht ge- übernimmt den Donat. Auf S. 60 lesen wir, daß Johann von Grefen- gangen. Das Klostererlebnis und die damit zusammen- stein nur einem humanistischen Kreise angehört haben könne. Nach hängende religiöse Entwicklung des künftigen Refor- Luther habe er ja erklärt, Hus sei, ohne überführt zu sein, verdammt mators haben dem anscheinend im Wege gestanden. worden. Dann hätte auch Proles einem humanistischen Kreise ange- Trotz B.s Berufung auf die Randbemerkungen fühlt man hört und alle jene Augustinereremiten, die Zachariaes Kniff mißbillig- sich auch sofort versucht zu fragen, wie denn Luther ten. Und woher weiß B., daß Grafenstein ein Lehrer des Studenten schon 1509/10 „die alleinige Autorität‘““ der Schrift Luther war? Es wäre sehr schön, wenn wir dies wüßten. Aber wir entdeckt haben kann, wenn er nachweisbar erst in müh- wissen es nicht; und B. gibt keinen Beweis für seine Behauptung. samem Ringen von 1517 bis 1519 diese Erkenntnis ge- Z Auf S. 53 wird vermutet, daß Crotus der conterraneus war, durch dessen Bemühungen Luther in die Himmelspforte aufgenommen wurde, winnt. B. ist an dieser Frage stumm vorübergegangen, Ganz abgesehen von der Fragwürdigkeit des Briefes vom 5. Sept. obwohl sie ihn bei seiner Formulierung des Ergebnisses 1501, wie kann er diese Vermutung B.s stützen? Mit keiner Silbe seiner Untersuchungen stark hätte beschäftigen müssen. wird angedeutet, das Luther durch Vermittlung des conterraneus in So möchte man wenigstens meinen. An die zahlreichen | die porta coeli aufgenommen wurde. Es. heißt vielmehr, daß er fauen-- 65 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. 66 C ! schon dem reifenden Studenten, etwa dem Bakkalar tissimo rum cognatorum persuasu in die Himmelspforte kam. So könnte Luther, eine humanistische Stellung zur Schrift zuzu- ich fortfahren. Doch ich breche ab-. hon Freitag der Fantasie Nun hat allerdings SC sprechen. Man übersieht aber stets, daß Luther, wie es stark die Zügel schieß en lassen. Aber das entlastet B. in einer Tischrede heißt, aufsteigende kritische Ge- nicht. Da jedoch Biereye al s der Berufenste zu diesen 1’ danken mit dem Blick auf die Autorität der Kirche Erfurter Fragen in der Festschrift für Dobenecker Stellung unterdrückte und mit der Schriftlektüre aufhörte. Diese nehmen wird, m aC he ich hier nur auf den durch und durch RE A gern zur Seite gedrängte Überlieferung weist in eine hypothetisch en Charakter alles dessen aufmerksam, was der humanistisch-kritischen Schriftauffassung entgegen B. über Lut her und das amplonianische Kolleg vor- gesetzte Richtung. Im Kloster aber hat Luther ganz ge- mit erwiesenen Tatsachen zu tun. wiß :nicht als Humanist die Schrift gelesen, sondern im führt, als hätte man €s ellung durch B. um keinen Grad Ordensgehorsam und mit dem Herzen des um die Mir ist Freitags Darst ht worden. Wir werden Luther Vollkommenheit und um den gnädigen Gott kämpfenden wahrscheinlicher gemac wie bisher in der Georgenburse suchen und allen huma- Mönchs. Ihm wächst aus dem Klosterkampf, nicht aus nistischen Folgerungen, di e aus einer Zugehörigkeit humanistischen Überlegungen die Schrift ins Gewissen. zum amplonianischen Kolleg — 0ob mit Recht oder Un- Und was ihm Hugo von t. Victor, Jordan von Sachsen, recht, lasse ich hier unerörtert — gezogen werden Bonaventura und Pseudo-Augustin, d. h. der Verfasser könnten, aus dem Wege gehe n müssen. der von Wimpfeling angefochtenen Sermone an die Noch viel bedenklicher is t es, sich auf A. V. Müller Eremiten über die Schrift mitzuteilen hatten, weist in die zu stützen. Er g ewinnt bei B. fast die Bedeutung eines gleiche Richtung. Daran ist B. ganz vorbeigegangen. Und doch ist fast alles eitel Fantasie und Ich glaube darum nicht, daß Luthers starke und frühe Kronzeugen. was Müller vorlegt. Zwar kleidet er Bezugnahme auf die Schrift durch den Humanismus Unwissenheit, em Mangel an vermittelt worden ist. Vollends wissen die Randbemer- auch die windigsten Einfälle — mit ein in das Gewand Selbstkritik, der seine s Gleichen sucht — kungen von 1509 nichts vom Grundsatz der alleinigen von Tatsachen. Die bis zur Anmaßung sich steigernde Schriftautorität. Doch das alles mag im Zusammen- Sicherheit, mit der er seine Kartenhäuser hinstellt, mag hang, aber behutsamer als von B ’ nochmals unter- B.s Vertrauen zu diesem Führer etwas entschuldigen. Er sucht werden. Das Zweite ist der Gegensatz gegen ist ja nicht der einzig e, der sich von Müller hat bluffen die „Logiker‘“ in den Randbemerkungen von 1509. So lassen. Im Unterschie d von anderen hat er aber auch schroff haben sich Usingen und Trutvetter nicht ge- nicht den geringsten Versuch einer Nachprüfung ge- äußert, Darin hat B. Recht. Aber dem Okkamismus macht. Kritiklos folgt er ihm auch dort, wo von ihm hat Luther trotzdem keinen Urlaub gegeben. Ob die abzurücken nicht schwer gewesen wäre. So wird gegen- Ausfälle über den Sonderfall hinaus verallgemeinert, standlos auch alles, was B. im Anschluß an Müller vor- als Systemwechsel angesprochen werden dürfen, ist da- trä Den Beweis für diese Behauptung kann und will rum recht fraglich. Doch mag auch hier noch einmal ich hier nicht erbringen. Ich verweise auf die demnächst alles gründlich erwogen werden. Vielleicht ist 1509/10 erscheinende 3. Auflage meines Luther II. Daß ein Luthers „Humanismus‘‘ kräftiger, als die Darstellungen, Irrgärtner wie Müller ernst genommen werden könnte, meine eigene eingeschlossen, bisher haben gelten lassen. hatte ich nicht für möglich gehalten und darum Jahre Muß aber, wenn dem so wäre, dafür ausschließlich der Nachdem ich gesehen habe, daß Erfurter Humanismus verantwortlich gemacht werden? lang geschwiegen. selbst seine leichtfertigsten Behauptungen Glauben fin- man solche Leichtfertigkeit für B. hat der Frage überhaupt keine Beachtung geschenkt, den — wohl nur, wei ob nicht der einjährige Aufenthalt in Wittenberg, das unmöglich hält — werde ich mir die Mühe machen, doch um einige Grade humanistischer war als Erfurt seine abenteuerlichen Entdeckungen zu zerpflücken. Was und wohin auch Marschalk sich hatte berufen lassen, B. sich von ihm aneignet, braucht darum nicht hier zu- Luther humanistisch beeinflußt haben könnte. Ich werfe recht gerückt oder beiseite geschoben zu werden. diese Frage nur auf, um zu zeigen, daß wir es nicht Mit der Methode, die er befolgt, und den Autori- lediglich mit Erfurter Problemen zu tun haben. So täten, auf die er sich stützt, ist B. in eine Sackgasse schnell wie B. kann ich den Kreis nicht schließen. — Dennoch möchte ich seine Arbeit der Beach- Im Anhang sind drei für Langs Stellung zum Humanis- geraten. tung em pfehlen. Zwar muß man fast jede Seite nach- Und die Nachprüfung würde Gefahr laufen, mus bezeichnende Briefe P. Eberbachs an Lang aus der prüfen. Münchener Coll. camer. vol. XVI Nr. 65 (Ende 1506), umfangreic her zu werden, als B.s Schrift. Ich halte es Nr. 63 (Nov. 1507), Nr. 60 (5. Sept. 1508) abgedruckt. aber immerhin fü r möglich, daß Luther während seiner München. Otto Scheel. artistischen Semester mit humanistischen Fragen stärker in Berührung gekommen ist, als ich bis jetzt ange- von Schubert, Hans: Die Anfänge der evangelischen Be- nommen habe. Mehr als diese Möglichkeit wage ich kenntnisbildung bis 1529/30. Vortrag. Leipzig: M. Heinsius cht einzuräumen. Weder hat B. den an Nachf. Eger & Sievers 1928. (41 S.) gr. 8° = Schriften d. Vereins allerdings noch ni in dem Luther sich bewegt habe, f. Reformationsgesch., Jg. 45, H. 2 (Nr. 143). RM 1.50. Humanistenzirkel, sicher nachge wiesen, noch hat er für diese Zeit einen von Dieser stoff- und gedankenreiche Vortrag enthält der terministischen Scholastik erkennbar wegführenden eine Zusammenfassung und Weiterführung der Studien, Einfluß des Humanismus wahrscheinlich gemacht. Daß die uns Hans v. Schubert vor allem in seinem Werk bis 1505 der Humanismus eine irgendwie maßgebende „Bekenntnisbildung und Religionspolitik‘“ 1910 vorge- Rolle für Luthers Entwicklung gewonnen habe, ist nicht A legt hat. Aber der‘' Vortrag ist umfassender angelegt, da glaubhaft gemacht w orden. Auch der von B. gut ge- er auch den theologischen und den innerterritorialen würdigte Wimpfelingsc he Streit scheint ihn nicht bewegt Wurzeln der Bekenntnisbildung nachgeht und den Loci zu haben. Und im Klo‘ ster sehen wir ihn im schärfsten Melanchthons als einer aus dem Römerbrief erwachse- nen Lehrdarstellung paulinischen Gepräges in dieser Gegensatz zu Wimpfeling. Aber zweierlei will erneut erwogen sein. Einmal die Schärfe, mit der schon 1509 Hinsicht grundlegende Bedeutung beimißt. Diese Linie die Schriftautorität gegen die Doktoren betont wird; so- spaltet sich später auf mehrere Einzelziele hin: die Auf- dann die heftigen Ausfälle gegen die „Logiker‘“, Aristo- gaben der Visitation mit dem Unterricht der Visitatoren teles, die Philosophen und wie sie sonst noch genannt N und Parallelen auf fränkischem Gebiet, des Katechismus- werden. Daß der Student Luther schon ein huma- unterrichts, der zuerst das Apostolikum in die Bekennt- nistisches Schriftprinzip sich angeeignet habe, bleibt mir nisentwicklung hineinzieht, und der akademischen Lehr- freilich unwahrscheinlich. Positive Zeugnisse dafür gibt tätigkeit. es nicht. Man verweist zwar gern auf Luthers Bibel- Dies Daneben verläuft die durch die Außenpolitik be-- lektüre in der Bibliothek des collegium maius. stimmte Entwicklungslinie, die nach dem Nürnberger und die Anregungen des humanistischen Zirkels, dem e Reichstag von 1524 einsetzt und ihreerste Auswirkung in Luther angeblich angehörte, mag dann Grund genug sein, den für eine Reichskirchenreform bestimmten fränkischen 67 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. 68 \ Ratschlägen von 1524 findet, mit denen Schornbaum er seinen Begriff des goldenen Zeitalters verrät: „Man uns bekannt gemacht hat. Diese bedeutungsvollen Lehr- sollte meinen, es müßte eine Neuregelung der mensch- formulierungen sind erst zum Teil theologisch durch- lichen Beziehungen möglich sein, welche die Quellen schürft (nämlich Osianders Nürnberger Ratschlag durch der Unzufriedenheit mit der Kultur versiegen macht, in- E. Hirsch in seinem Werk über die Theologie O.s dem sie auf den Zwang und die Triebunterdrückung 1919); nach den Proben und Andeutungen, die der verzichtet, sodaß die Menschen sich ungestört durch Vortrag bringt, sind sie selbständig und der Ansbacher inneren Zwist der Erwerbung von Gütern und dem e Genuß derselben hingeben können‘ (8)! Selbstverständ- Ratschlag „eher zwinglisch als wittenbergisch‘“‘, also A lich erscheint trotz dieses materialistisch-eudämonisti- aller Beachtung wert. Für den Ansbacher Ratschlag vermutet der Verf. jetzt Rurer und Vogler als Urheber. schen Ideales im geeigneten Augenblick „die Menschen- Über die entscheidende Wendung Nürnbergs zur Refor- liebe‘“ — aber wirklich als das Mädchen aus der Frem- mation hat der Verf. eine Darstellung aus katholischer de. In dem Tale der Freudschen Weltanschauung ist sie Hand in der Münchener Staatsbibliothek entdeckt, deren weder geboren noch heimatberechtigt, und er weiß ge- Veröffentlichung bevorsteht. Mit dem kaiserlichen Ver- wiß nicht, woher sie ihm hier kommt. bot der Nationalversammlung endet dieser merkwürdige Genug! Interessanter, aber auch noch peinlicher als erste Ansatz der Franken. Die spätere Entwicklung von dieses Heft ist der offene Brief, den Pfarrer Dr. Oskar 1529—30 ist im wesentlichen nach den früheren For- Pfister in Zürich seiner „freundschaftlichen Ausein- schungen des Verf,s dargestellt; er findet in den „Schwa- andersetzung‘“ mit Freud, in der er seine Beurteilung der bacher“ Artikeln speziell Melanchthons Stimmung und Religion ablehnt („Die Illusion einer Zukunft‘“, Imago Lehrart, verweist auch auf eine parallele Aufzählung der 1928, Heft 2/3), vorangestellt hat. Einige der Sätze, Punkte in Melanchthons ratio discendi, die er in dieselbe mit denen er des Meisters peinliche Blöße vor der Mit- Zeit setzt. Ich hätte noch ein etwas näheres Eingehen welt zudecken will, verdienen es doch, an dieser Stelle auf einen im Vortrag mir nicht ganz geklärten Punkt — niedriger gehängt zu werden: „Ihr Buch war für Sie gewünscht: die gleichzeitige Doppelpolitik der Sachsen eine innere Notwendigkeit, ein Akt der Ehrlichkeit und des Bekennermutes. Ihr titanisches Lebenswerk wäre un- gegenüber Brandenburg-Ansbach (Schleizer Artikel) und den Schweizern (Marburger Artikel mit Unionstendenz; möglich gewesen ohne das Zerschlagen von Götzen- man vgl. dazu „Bekenntnisbildung‘“ S. 52f.), wodurch bildern, mögen sie in Universitäten oder Kirchenhallen Marburg „von vornherein zur Ungiltigkeit verurteilt gestanden haben. Daß Sie selbst der Wissenschaft 'mit ei- war‘“, Das Original der 1534 aufgetauchten Marburger ner Ehrfurcht und Inbrunst dienen, die Ihr Studier- Unionsformel über das Abendmahl, die Luther über- zimmer zum Tempel erheben, weiß jeder, der Ihnen nahm und Zwingli zurückwies, ist inzwischen durch nahezustehen die Freude hat. Frisch herausgesagt: Ich Traugott Schieß im Züricher Staatsarchiv entdeckt und hege den bestimmten Verdacht gegen Sie, daß Sie die dem Vortrag in Facsimile beigegeben, es trägt Öcolam- Religionbekämpfen — aus Religion. Schiller pads Schriftzüge. So liegt ein Bild der Bekenntnisbil- streckt Ihnen warm die Bruderhand entgegen; ob Sie dung in knapper und klarer Gestalt vor, welches zum sie ausschlagen werden? Und vom Standpunkt des ersten Mal die gesamten Antriebe und Tendenzen ver- Glaubens aus sehe ich erst recht keinen Grund, in das einigt und die verschlungenen Fäden der Entwicklung Gezeter einzelner Zionswächter einzustimmen. Wer so klarlegt. riesenhaft wie Sie für die Wahrheit kämpfte und so Breslau. E.'Kohllmeyer heldenmütig um die Erlösung der Liebe stritt, der ist nun eben, ob er es an der Rede haben will oder nicht, nach evangelischem Maßstab ein treuer Diener Freud, Sigm.: Die Zukunft einer Illusion. 2. (unveränd.) Aufl. Gottes, und wer durch die Erschaffung der Psycho- (6.—16. Tsd-.) Wien: Internationaler Psychoanalytischer Verlag 1928. (91 S.) 8°. RM 2.30; geb. 3.60. analyse das Instrument schuf, durch das leidenden See- Freud unter den Propheten! „Ein Psychologe, der len die Fesseln durchfeilt und die Kerkerpforten ge- sich nicht darüber täuscht, wie schwer es ist, sich in Effnet werden, so daß sie in das Sonnenland eines dieser Welt zurechtzufinden, bemüht sich, die Entwick- lebenspendenden Glaubens eilen können, der ist nicht ferne vom Reiche Gottes.“ (Fol die Parabel lung der Menschheit nach dem bißchen Einsicht zu be- von den zwei Söhnen, Matth. 21, 28 ff. Am Schlusse:) urteilen, das er sich durch das Studium der seelischen „Und da für den am Evangelium orientierten Christen Vorgänge beim Einzelmenschen während dessen Ent- alles auf das Tun des göttlichen Willens, nicht auf das wicklung vom Kind zum Erwachsenen erworben hat. „Herr! Herr!“.Sagen ankommt, verstehen Sie, daß auch Dabei drängt sich ihm die Auffassung auf, daß die Re- ligion einer Kindheitsneurose vergleichbar sei, und er ist ich Sie beneiden möchte?“ (Sperrungen von mir.) optimistisch genug anzunehmen, daß die Menschheit Erlangen. P. Althaus. diese neurotische Phase überwinden wird, wie so viele Kinder ihre ähnliche Neurose auswachsen‘ (86). Der Stähler, Dr. Wilhelm: Zur Unsterblichkeitsproblematik in Infantilismus ist dazu bestimmt, überwunden zu werden. Hegels Nachfolge. Münster i. W.: Universitäts-Verlag 1928. (VII, nicht 62 '8,). gr. 8° . — Uhiversitas, . 4 R 3—. Die „Kulturvorschriften‘“ sollen rein rationell, Der Verfasser will einen Ausschnitt aus der reli- mehr religiös begründet werden. Der Versuch einer irreligiösen Erziehung ist zu unternehmen. Die Zukunft gionsphilosophischen Problemstellung und ihrer Ent- ehört dem „Gott Logos‘“,.der Wissenschaft. Sie wird wicklung in der Hegelschen Schule geben. Er will die die Macht des Menschen noch weiter vergrößern. „Und Grundlage für das innere Ringen zwischen Hegelschem was die großen Schicksalsnotwendigkeiten betrifft, gegen Monismus und dem wider ihn auftretenden Monadismus die es eine Abhilfe nicht gibt (nach S. 23 wird gegen aufzeigen. In der Voruntersuchung unternimmt er eine „Bedeutungsanalyse‘“ des Unsterblichkeitsbe- den Tod „wahrscheinlich‘“ kein Kräutlein gefunden wer- griffs, für den ihm mit Recht die „Idee der Eigenform““ den), die. wird der Mensch eben mit Ergebung ertragen des Individuellen ausschlaggebend ist. Die Entschei- lernen“ (81). Mit dem Freidenkerverse von dem Him- mel und den Spatzen schließt der vorletzte Abschnitt. dung geht darum, „ob sich die. Seele, ihres Geistes un- Über das Heft selber ist kein Wort zu verlieren. beraubt, irgendwie in einem Gesamtgeist, einem ‚um- Die Plattheit ist nicht zu übertreffen. Kein einziger fassenden Seelensein‘ birgt, oder ob sie als personaler neuer Gedanke. Die besondere Gestalt, die Feuerbachs Geist selbständige Gegenständlichkeit und nach dem Illusionstheorie bei den Psychoanalytikern der Freud- Tode Bewußtseinseinheit für sich beansprucht‘“ (S. 7). schen Schule fand, war schon seit J. Kinkel, Zur Frage In dem ersten Hauptteil (A) zeigt der Verf, Hegels (zweideutige) Stellung zum Unsterblichkeitspro-. der psychologischen Grundlagen und des Ursprungs blem als in seinen philosophischen Voraussetzungen be- der Religion, 1922, bekannt. Die Tiefe der „Weltan- Gegenüber der dialektischen Selbstbe- schauung‘“ des Meisters aber mag man da ersehen, wo gründet auf. 69 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. 70 wegung der universalenir absoluten Idee bei Hegel kann die heutige Theologie unter doppeltem Gesichtspunkt in das Persona le und Individuelle, die endliche Eigenform, Betracht, unter dem technisch-fachpsycholo- keine metaphysische Konsistenz behaupten. gischen einerseits, unter dem spezifisch theo- „Seine (Hegels) Lehre vom konkreten Allgemeinen, von dem Hö ischen andererseits. Unter dem erstgenannten wechselseitigen Bedingungsverhältnis des Allgemeinen und Individuellen Gesichtspunkt bezeichnet er ein Sondergebiet der empi- versucht in dem Hinweis auf die immanenten zeitlosen (?) Abhängig- rischen Psychologie, unter dem anderen eine bestimmte keitsbeziehungen zwischen den Einzelwesen und dem absoluten Sein eine Art theologischer Problemstellung und Problembehand- Versöhnung von Individualismus und Universalismus, steht aber ihrer- lung — diejenige nämlich, welche unter grundsätzlicher seits bereits unter dem Einfluß seiner pantheistischen Grundauffassung. Berücksichtigung sowohl der psychologischen Struktur Das durchaus „‚diesseitige‘ Göttliche oder Absolute ist das letzte Allgemeine, der Träger der Realität ‚alles besonderen Seins. Innerhalb des religiösen Bewußtseins wie der eigenpersönlichen solcher Spekulation besitzt das , Einzelwesen als solches — und Glaubenserfahrung mit ihrem gegenständlich gerichteten hätte es sich bis zum menschlichen Geiste hinaufentwickelt — nur d. h. auf Gott und die Offenbarung Gottes bezogenen ein uneigentliches Sein, es lebt nur in der Substanz der Idee und hat Wahrheitsinteresse von den religiös-kirchlichen Vor- keine vom Urprinzip wirklich abgelöste Existenz“ (S. SÜfı . stellungsformen aus zu ihrem letzten genuin-christlichen Hegel kann es daher eine Unsterblichkeit der individuell-persönlichen Sinn- und Überzeugungsgehalt durchzudringen Ssucht. Seele nicht geben. Unsterblich (ewig) ist ihm der Geist in seiner Diese Problemstellung kann zur vollen Auswirkung na- Allgemeinheit. ‚„Die Wahrheit ist das Ganze‘“ (Hegel). turgemäß erst in der theologischen Systematik kommen. Im zweiten Hauptteil (B) untersucht Stähler z Hier bedeutet sie im bewußten schärfsten Gegensatz zu die Diskussion des Unsterblichkeitsproblems in der He- P aller den Glauben rationalisierenden Scholastik die kon- gelschen Schule, die durch die Zweideutigkeiten des sequente Durchsetzung der reformatorischen Grundein- Meisters veranlaßt war. Der I. Abschnitt behandelt die stellung. Luthers („Der Glaube und Gott gehören zu Kontroverse zwischen Friedrich Richter und Friedrich Haufe‘“, „promissio et fides sunt correlativa“). Als Göschel. Richter zog aus Hegel die schlechthin nega- solche hat sie Schleiermacher erkannt und hat daraufhin tiven Konsequenzen; Göschel deutete die Bejahung des versucht, sie prinzipiell zur Geltung zu bringen. Infolge Gedankens persönlicher Unsterblichkeit in Hegels Sy- E der bei ihm dabei zurückgebliebenen Unklarheiten und stem hinein. Der II. Abschnitt entwickelt die Position vor allem infolge seiner sie durchkreuzenden philoso- der „Pseudo-Hegelianer““ Christian Hermann Weisse phisch-spekulativen Neigungen ist dieser Versuch in den und Imm. Herm. Fichte. Für sie steht die Aufrollung ersten Ansätzen stecken geblieben, ja in der konkreten der Unsterblichkeitsfrage in engstem Zusammenhang Ausführung ist er vielfach umgebogen und zum Teil in mit ihrem Angriff gegen das Hegelsche System vom sein Gegenteil verkehrt worden. Immerhin berechtigt Individual- und Persönlichkeitsgedanken aus. „Das Recht jener Sachverhalt dazu, von einem religionspsychologi- des Individuums gegenüber der Idee, des Posi- schen Ansatz der Theologie Schleiermachers zu reden. tiven gegenüber dem Negativen‘“ wird ihnen gerade aus Tatsächlich ist auch in seiner Schule der Ausdruck der Hegelschen Erbschaft heraus zur „Zeitfrage‘‘. Weiße „religionspsychologisch‘‘ frühzeitig in diesem Sinne als und I. H. Fichte gelangen jeder auf eigenen Wegen, 3 theologischer Terminus aufgekommen. Daß hier die streckenweise ein gemeinsamer Weg sind, zur Be- — in gewissen Grenzen und mit bestimmtem Vorbehalt jahung der personalen Unsterblichkeit. — — eine bedeutsame Analogie zu der in der heutigen Im Rahmen des Unsterblichkeitsproblems — die Philosophie seit der Jahrhundertwende aufgekommenen Schriften darüber schießen in den 20iger und 30iger „phänomenologischen‘‘ Einstellung, speziell zu der exi- Jahren des 19. Jahrhunderts wie Pilze aus der Erde — stentiellen Phänomenologie Heidegger’s, besteht, ist un- deckt Stähler vortrefflich die Brüchigkeiten des Hegel- verkennbar. schen Systems auf und zeigt, daß vor allem Weiße und Nun ist ohne weiteres klar, daß die Veröffent- I. H. Fichte eine bedeutende schöpferische und lichungen eines Religionspsychologischen Forschungs- zukunftsstarke Kritik an Hegel geübt haben, die im institutes, das Vertreter der verschiedensten Wissen- aligemeinen noch zu wenig gesehen und beachtet wird. schaften und verschiedensten praktischen Berufe zu ge- Ich gedenke über die spätidealistische Proble« meinsamer Arbeit vereinigen will, den Begriff religions- matik — so würde ich sie aus einer Reihe bestimmter psychologischer Forschung und Arbeit nur in dem vor- Gründe nennen — grundsätzlich und umfassend zu han- her zuerst genannten Sinne meinen kann, also als Son- deln in meiner demnächst erscheinenden Schrift: „Philo- dergebiet empirischer Psychologie. So_ betont denn auch sophie und Theologie im Spätidealismus, Forschungen der Herausgeber in seinem grundlegenden Artikel, daß zur Auseinandersetzung von Christentum und idealisti- es sich einzig und allein um empirische Forschung und scher Philosophie im 19. Jahrhundert.““ empirische Wissenschaft handeln solle. Feststellung von Kurt Leese. C SE 7B Hamburg. D Tatbeständen, ursächliche Analyse derselben, Zusammen- fassung und Zusammenordnung zu typischen psychi- Zeitsclirift für Religionspsychologie (Beiträge zur freligiösen schen Abläufen sei die in Betracht kommende Arbeit. Seelenforschung und Seelenführung). Veröffentlichungen der Inter- ME EG Darnach könnte es nun scheinen, daß die beiden ver- nationalen Religionspsychologischen Gesellschaft, hrsg. v. Karl Beth. schiedenen Bedeutungen des Begriffs „religionspsycho- Jg. 1, H. 1 u. 2. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (1925S.) gr. 8°. logisch‘“ mit einander garnichts zu tun hätten und in Unmittelbar vor dem Weltkrmg hatte Wilh. Stählin keiner Beziehung zu einander ständen. Denn in dem zu- letzt genannten Aufgabenkreis handelt es sich, so um- die Herausgabe eines Archivs für Religionspsychologie im I.C.B. Mohrschen Verlage (P. Siebeck, Tübingen) > fangreich, so mannigfaltig und so kompliziert er auch nnen. Der Krieg unterbrach das zeitgemäße und ist, gerade nicht um Sinndeutung und Sinnerfassung. hoffı fnungsvolle Unternehmen. Im Jahre 1921 erschien M Aber es liegt doch anders. Es bestehen doch Be- dann noch als „zweiter und dritter Band“ eine Fort- ziehungen, z. T. sogar sehr enge und sehr bedeut- führung. Aber durch die Schwierigkeiten der Infla- same Beziehungen. Das zunächst schon deshalb, weil tionszeit konnte das Archiv nicht hindurchgerettet wer- den. In erfreulicher und sehr dankenswerter Weise Theologie die als Sinndeutung religionspsychologisch eingestellte grundsätzlich die ist nun Karl Beth mit seinem neuen Unternehmen in die B sychologische Struktur des religiösen ewußtseins be- Lücke getreten. Es ist übrigens soeben in den Bertels- achten muß, wenn sie sich vor der Gefahr der Willkür mannschen Verlag übergegangen: und führt jetzt den schützen will. Die. Klarstellung dieser sychologischen Namen „Zeitschrift für Religionspsychologie“ mit dem Struktur des religiösen Bewußtseins ist a [ S o eine gemein- Untertitel „Beiträge zur religiösen elenforschung und same Aufgabe und ein gemeinsames Interesse: Seelenführung. Veröffentlichungen der Internationalen Ausdrücklich bezeichnet es Beth als Ziel seiner en Religionspsychologischen Gesellschaft“. onspsychologie, den „innerlich-seelischen Prozeß“ der Der Begriff „religionspsychologisch‘“ kommt für Religion oder, wie er auch sagt, ihren „inneren Lebens- O Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 3. 72 prozeß‘“ aufzuhellen. Indes auch hierüber hinaus be- / stehen Beziehungen speziell in der Richtung von der | MORGENLAND „empirischen Religionspsychologie‘“ zu der auf Sinn- deutung bedachten. Und zwar gilt dies garnicht etwa v nur für gelegentliche Einzelpunkte und Einzelfragen. Darstellungen a aus Geschichte und Kultur des Ostens Sondern es gilt gerade auch in grundsätzlich-übergrei- fender Weise für die Gesamtaufgabe. Als Objekt dieser Herausgegeben v. Prof. Dr. Wilhelm Schubart, Berlin bezeichnet Beth in seiner „Einführung‘“ das religiöse Leben, so wie es ist und verläuft, wie es in Individuen, Gruppen und Völkern unter den verschiedenartigsten Za O f aZeet erschienen: Verhältnissen und Bedingungen sich als ein tück menschlichen Seelengeschehens gestalte und besondere. HEFT 17 Die Kenntnis dessen, was Religion, was „religiöses GLASENAPP / Prof. Dr. Helmuth von / Königsberg Leben‘“ überhaupt ist, wird dabei also vorausgesetzt. Doch soll offenbar die Aufhellung des inneren Lebens- prozesses ' der Religion zugleich auch der Aufhellung Religiöse Reformbewegungen ihres eigentlichen Wesens dienen. Und zum Zweck ei- ner vorläufigen Charakteristik dieses letzteren sagt Beth im heutigen Indien in derselben Einführung, Religion sei der Aufgang des Seit Beginn des vorigen Jahrh. vollziehen sich im wahren tieferen Sinnes des Lebens, das Erscheinen des innersten Ernstes aller Wirklichkeit, die Enthüllung des religiösen Leben Indiens unter dem Einfluß der > Kultur des Abendlandes tiefgreifende Wandlungen, die Zusammenhanges des Einzelnen mit dem Universum, C von Jahr zu Jahr an Bedeutung zunehmen. Auf das Hervorbrechen der Einsicht in die Einstimmigkeit einem umfassenden, bisher wissenschaftlich noch kaum alles Seins. Und entsprechend heißt es dann weiterhin ausgewerteten Material, vornehmlich den in indischen von dem religiösen Menschen, er sei der Mensch, der Sprachen abgefaßten autoritativen Werken moderner Sekten fußend, bietet der Verfasser eine quellen- den entschlossenen Anlauf nehme, seine Endlichkeit mit mäßige Uebersicht über die verschiedenen Reform- dem Unendlichen in Einklang zu setzen und das Unend- bewegungen. Preis brosch. RM 3— liche seines Selbst zu erfassen; er sei auch bewußt oder trachte danach, bewußt zu werden, daß er den wahren HEFT 18 Sinn seines Daseins begreife und ergreife in einem der KEKELIDSE / Prof. K. / Tiflis Sinnlichkeit durchaus überlegenen Ziele in einer un- mittelbaren Verbindung mit dem zielsetzenden Ewigen. Die Bekehrung Georgiens Daß diese Bestimmungen auf dem Wege empi- rischer Psychologie weder zu finden, noch auch nur nachträglich zu belegen sind, auch nicht in einem einzi- zum Christentum gen ihrer Merkmale, ergibt sich auch ohne weiteren Unzweifelhaft hat das Christentum besonders viel da- Nachweis ganz unwiderleglich. Deshalb ist auf diesem zu beigetragen, das georgische Volk zu dem zu machen, Wege auch über ihre Richtigkeit oder Unrichtigkeit was es geworden ist und ihm seinen Platz unter den nicht nur nicht zu entscheiden, sondern genau genommen Kulturvölkern anzuweisen. Damit gewinnt die Frage überhaupt nicht zu diskutieren. Folglich ist für die em- nach der Einführung des Christentums in Georgien eine allgemeine Bedeutung, zumal da die Quellen in pirische Religionspsychologie selbst, wenn ihre Arbeit Europa schwer zugänglich sind: um so mehr wird man sinnvoll erfolgen soll, jene andersartige Problemstellung es einem georgischen Gelehrten Dank wissen, wenn und Problembehandlung zur Ergänzung ganz unentbehr- er uns in dies Gebiet einführt. Preis brosch. RM 2— lich. Demgemäß gibt es denn auch im konkreten Ar- beitsgebiet die Möglichkeit von Zwischenformen und HEFTARS9 Übergangsformen, die ihre Berechtigung haben, sofern RADHAKRISHNAN / Prof. S. / Calcutta nur vVolle Klarheit über das prinzipielle Verhältnis der beiden Hauptformen zu einander besteht. Untersuch- ungen dieser Art können sogar für das theologische Die Lebensanschauung Interesse besondere Bedeutung gewinnen. Beispiele hierfür finden sich denn auch bereits in _ des Hindu den vorliegenden Heften. So in dem Aufsatz. des Her- Übersetzt von Prof. D. H. W. Schomerus, Halle a, S ausgebers über die „religiöse Entwicklung einer weib- Indien steht heute in lebendigem Austausch mit dem lichen Seele‘“. Die scharfsinnige Analyse, die er zu der sehr lehrreichen „Anamnese‘“ einer aus einem Theo- europäischen Geiste; herüber und hinüber gehen Aber niemand wird Menschen, Bücher, Gedanken. logenhause stammenden Dame gibt, geht mannigfach einem fremden Volke wirklich nahe kommen, wenn über den Rahmen und den Kompetenzbereich empiri- er sich nicht in Glauben und Religion des anderen scher Psychologie hinaus. Das Gleiche gilt erst recht zu versenken vermag. Freilich ist das schwer, zumal von dem Aufsatz der gelehrten Gattin des Herausgebers beim Hinduismus, der in langer Entwicklung durch Jahrtausende vielerlei Gestalten gewonnen hat. Um z Zur Psychologie des Glaubens‘“. Ihre feinsinnigen so aufmerksamer werden wir hinhören, wenn ein Inder Untersuchungen über das Verhältnis von Glaube, Irr- e selbst, ein Gelehrter das Wort ergreift, um uns die glaube, Aberglaube und Unglaube zu einander sind Lebenskräfte des Hinduismus zu erschließen, seine be- geradezu ein Musterbeispiel für das vorher ausge- sondere Art der religiösen Erfahrung, seine Stellung zu sprochene Urteil in seiner Doppelseitigkeit. anderen Religionen, seine Versuche, dringende Fragen Von den übrigen Beiträgen nenne ich als besonders der Gegenwart zu lösen, das Problem der Rasse, der lehrreich und beachtenswert noch den Aufsatz von Wal- sozialen Schichtung, der Ehe usw. Preis brosch. RM 3— ter Frühauf über die Religion der Industriearbeiter, aus ÄE dem Grunde ihres Milieus dargestellt, denjenigen von Wolfgang Schultz über den Bedeutungswandel im Mythus, sowie Friedrich Niebergalls Studie zum Ge- JC sangbuch. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Göttingen. G. Wobbermin. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Februar 1929. ‘ Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen B uchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei B;| uer in Marburg. gische Literaturzeitung Theolo Begründet von Emil Schürer und Adolt von Harnack He_rausgégeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H.Kittel, Göttingen. Jährlich 26 _ Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 54. Jahrg. Nr. 4. Manuskripte und gelehrte Mitteil Hainholzweg 62, zu S unge{:_l sind aussch ll_e P ßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, e ausschließlich an den Verlag. 16. Februar 1929. n ‘Spalte Spalte Spalte Ricerche religiose (Koch) 73|Lother: Pietistische Streitigkeiten in Greifs- Tarner: Christianity and the Church Mysti- Recherches de Science Religieuse (Ders.) .‘. . 76 wald (Cohrs) s 6 010 SO T A OTE 4 85 cal: The Harvest of the World’s R_qdemption Bornhäuser: Die Bergpredigt (Dibelius) . 79|Wotschke: Die niedersächsischen Bericht- (Goetz) WE A TE DA Av 91 Jacquier: Les Actes des Apötres (Ders.) 79 erstatter für die Acta historico-ecclesiastica ' P N RS Mundle: Die religiösen Erlebnisse (Schmidt) 92 Lortz: Tertullian als Apologet (v. Harnack) 81 (Ders.) 87/Mitzka: Die Glaubenskrise im Seelenleben von Schubert: Grundzüge: der Kirchen- Diehl: Pfarrer- und Schulmeisterbuch für (Winkler) 92 o HR E RE RT 82 die Provinz Rheinhessen. (Schornbaum) geschichte (Ficker) 87 S:aalfeld: Das Christentum. in der Beleuch- Leeb: Leonhard Käser (+ 1527) (Schornbaum) 82/Morrison: Christ in Shakespeare (Geismar) 88 tung der Psychoanalyse (Ders.) .. ...... 92 Gümbel: Das Mesnerpflichtbuch v. St. Lorenz Rabeau: Realit& et Relativit& (Thimme) . 88/Pohl: De vera religione quaestiones selectae in Nürnberg vom Jahre 1493 (Ders.) . . (Koch) 93 83lLütgert: Der Erlösungsgedanke in . der Beck: Bugenhagens Person in seiner Kirchen- neueren Theologie (Althaus) 8S9/Pfannkuche: Genf oder Wittenberg? ordnung für d. Stadt Braunschweig‘ (Clemen) ‘ 83/H ejnzelmann: Die Erfahrungsgrundlage (Althaus) 93 Christ: Tragedie du sac de Cabriere (Schalk) 84 der Theologie (Geismar) 91|/Frick: Mission oder Propaganda? (Völker) 95 / } Ricerche religiose, dirette da Ernesto Buonaiuti. .Vol. IV. Rom | und' Illuminismus in Spanién im 18. Jahrhundert“ 67) £Via Giulio _Alberopi, 7]: E: Buonaiuti 1928. (VIII, 568 S.) | (S. 118—132) die Hauptpunkte heraus, die Melchior Canus an den 8 30 „Erklärungen zum Katechismus‘“ des nachher von der Inquisition ein- H 1, S. 1—17: Pelagio e ’Ambrosiastro von Buon- gekerkerten Kardinals und Erzbischofs von Toledo Carranza bean- aiuti. In seiner . Schrift ‚,La genesi della dottrina agostiniana in standete und die in der Tat eine nahe Verwandtschaft mit den torno al peccato :originale“ (1916) und in den Ri. re. II (1926) 401ff, Lehren Luthers und der Alombrados verraten: sie betreffen neben der hat B. den überraschenden Nachweis geführt, daß Augustin 396/97 allgemeinen Schriftlesung in der Volkssprache im Vertrauen auf die die Grundgedanken- seiner Erbsündenlehre, namentlich‘‘ den- Begriff Erleuchtung _ durch- den ‘hl. ‚Geist ‘hauptsächlich ‚ die Rechtfertigung der ‚‚massa damnata‘“, aus dem Ambrosiaster geschöpft hat. Darob durch den Glauben, die Gewißheit des Gnadenstandes, die innere Er- stutzten die römischen Theologen ähnlich wie seinerzeit die prote- fahrung, das Gebet. — S. 133—142 macht Donini mit guter Ge- stantischen Theologen, als A. V. Müller zeigte, wie Luthers Recht- schichtskenntnis und seelenkundlichem Verständnis die "Entwicklung fertigungslehre vorbereitet war durch einen Strom von Gedanken, der des Lamennais vom Antigallikaner und ‘Ultramontanen zum Geg- in der Augustinerschule durchs Mittelalter zog. Hier nun zeigt der ner Roms, sowie seinen Kampf mit Staat. und Kirche begreiflich. — scharfsinnige Forscher ebenso einleuchtend, daß Pelagius in seinem Buonaiuti vermutet S. 143—148 sehr ansprechend, daß die marcio- Kommentar zum Römerbrief gegen den Ambrosiaster Stellung nimmt und dessen pessimistisch-dualistischer nitische Fassung der zweiten Bitte des Vaterunsers („Es komme Anthropologie und realistisch- dein Heiliger Geist“) durch Luk. 11,13 angeregt worden sein transzendenter Erlösungslehre seine von stoischem Moralismus getra- könne, und einer Bemerkung v. Harnacks. nachgehend kommt er zur gene äußerlich-exempläristische Anschauung entgegensetzt. In dem weiteren Vermutung, daß der ‚„‚Heilige Geist‘“ an der genannten Stelle Satz S. 8 ‚‚del versetto quinto del capo duodecimo della lettera ’ ai der prophetische Geist sei, den die christlichen Gruppen als ihr. be- Romani“ sind natürlich' die Ordnungszahlen umzustellen, und S. 2f. A. 5 ist der neueste Vorschlag Morins betreffs des Ambrosiasters sonderes Erbgut gegenüber den vom Täufer Johannes ausgehenden nahmen. Gruppen für sich in Anspruch Derselbe berichtet (Euagrius von Antiochien; vgl. ZKG.10926, S, 549f. A. 1) dem mit S. 149—154 von dem tiefen Eindruck, den die Werke des berühmten den Arbeiten der Forscher Sonst so vertraüten Gelehrten noch nicht be- Benediktiners ‚von Monte Cassino, Luigi Tosti;. auf ihn als Semi- kannt. — S. 18—42 bringt Maresca seine Abhandlung über' „Die naristen.: gemacht haben, und er bedauert, daß dessen frohe Hoff- Religion im Geistesleben“ (siehe diese Ztg. 1928, Sp.437) nungen auf einen kommenden : kirchlichen Geistesfrühling nicht in zu Ende, indem er sich mit den Anschauungen Loisys und denen der Erfüllung gegangen sind. — In H. 3 schildert La Piana in längeren, Philosophie dell’ azione (Blondel) über den seelischen Ursprung der sehr lehrreichen Ausführungen (S. 193—248) die Verhältnisse der Religion auseinandersetzt. Bei jenem stellt er ein gewisses Schwanken stadtrömischen Juden in der Kaiserzeit: die bis jetzt be- zwischen zwei Erklärungen (Religion als Quellpunkt alles geistigen kannt gewordenen 13 Synagogen, deren Ähnlichkeit mit ;und Ver- Lebens und Religion als gelebte "Moral)‘ fest. Blondels Auffassung schiedenheit - von ‚den collegia, ihre Zusammensetzung und _ Ver- Sicher ist, daß eine aber mündet.in die Philosophie des „Als ob“ ein. fassung, das Friedhofsrecht, die wirtschaftliche Lage, Beschäftigung; ‚rationalistische‘“ Erklärung‘ des Ursprungs der Religion nicht die Verbindung mit der Heimat, die Schulen, ihre Lage während der genügt, da diese nicht aus einem Drange ‚nach Erkenntnis, sondern beiden großen jüdischen Kriege, ihre ‚Stellung zum Kaiserkult, ihre aus einem Lebensbedürfnis hervorgeht. Die „irrationalistische“ Er- Vorrechte, den Einfluß, den die Umwelt bei aller ihrer Abge- klärung aber hat sowohl die Gemüts- wie die Willensseite in Be- schlossenheit auf sie ausübte, gewisse religiöse Mischungen, die jüdi- tracht zu ziehen. — S. 43—55, dann H. 2, S..97—117 und H.'5, sche Unduldsamkeit und Ausschließlichkeit, ihre Hoffnungen und An- S. 420—439 handelt Enzo Sereni über „Das Buch Tobit“: zu- sprüche und die daraus sich ergebenden Reibungen mit dem römischen nächst über die Geschichtsquellen der nachexilischen Zeit (Pirke Abot, Reiche, die zwiespältige und Ausgleich suchende Haltung der römi- Talmud von Jerusalem, Josephus, die aramäischen Papyri von, Ele- schen Gesetzgebung ihnen gegenüber, die Folgen der jüdischen Kriege, phantine), dann über „Prophetie und Weisheit“, .,,Eingeborene und judenfeindliche Strömungen und Bewegungen, die jüdische Werbe- Fremde in Judäa nach dem Exil“, hierauf über ‚‚die Entwicklung tätigkeit und ihre Erfolge und den tötlichen Stoß, den sie durch das des Begriffs der Weisheit‘“, Nach : einer Bemerkung der Schrift- Christentum erlitt, endlich die Bedeutung und den Aufstieg der leitung (S. 43 A.:1) ist es eine Preisarbeit, die der Verf. nicht zu römischen Kirche im Lichte der ‚gesellschaftlichen Umschichtung und Ende führen konnte, — In einem kleinen Versuch spricht Buonaiuti geistigen Senkung der alten Welt. La Piana beschließt damit seine S. 56—61 von „Sünde und Offenbarung‘“ mit Gedanken, die F 1926 ‚begonnene, 1927 fortgeführte Abhandlung über „Die Einwande« sich zum Teil mit Karl-Holls Vortrag „Urchristentum und Religions- rung in Rom in den ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit‘“ (die früheren geschichte‘“ (jetzt Ges. Aufs. z. Ka 161027 S} .1 ff besi u mit Arbeiten zusammengefaßt und vermehrt in der Harv. Theol. Rev. S. Off.) berühren, den er aber nicht zu kennen scheint. — In H. 2 1927, S. 183ff., auch als Sonderdruck erschienen Cambridge‘ 1927), — stellt Baruzzi in seinem Aufsatze „Der Protestantismus S. 249—255 beleuchtet Battaglia kurialistische Außerungen über 74 ET (% Z u A d S Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4. e —0 « 76 — —— die plenitudo potestatis des Papstes aus dem 13. Jahrhundert. — S. 255—264 einige Bemerkungen Buonaiutis über „Mundus im- müßte auch Joachims Bedequg in der Geschicht? der Exégése noch von rückwärts her näher bestimmt werden. Zu S. 418f. A. 1 möchte ich mundus‘“, die „Charismen“, die christliche Universalität. noch bemerken, daß es eine deutliche Erinnerung an ein Wort der In H. 4 handelt Salvatorelli in einem schönen und kennt- Benediktinerregel ist, wenn Joachim in I. Cor. 14,30 statt „si alii nisreichen Aufsatz über „Die Religionspolitik und die revelalım fuerit‘“ schreibt „si iuniori revelatum fuerit‘, vgl. Regula Religiosität Konstantins“ (S. 289—328). Mit Recht geht cp. 3: „‚quia saepe iuniori Dominus revelat quod melius est“, Zur er von dem Grundsatz aus, daß man nicht aus einer fertigen und aus- Fortsetzung handelt B. in H. 6, S. 497—514 über „Das Testa- schließenden, Einteilung wie Christ oder Heide, aufrichtiger Gläubige ment- Joachims Vön Fn& dieses „„Testament‘““ ist eben oder reiner Politiker an diesen Kaiser herantreten darf, sondern die der ‚Tractatus super quattuor Evangelia‘, eine seiner letzten großen Zeitverhältnisse und Zeitströmungen im' Auge behalten muß, die Schriften, und B. findet darin Anspielungen auf das „„höchste An- in christlichen und in heidnischen Äußerungen mannigfache Übergänge gebot Kaiser Heinrichs‘ VI.; an die römische; Kurie“ (Pfaff 10927), und Verbindungen aufweisen. Von der Haliung seines Vaters Konstans die ‘ Überlassung der Einkünfie je einer Pfründe an den Metropoli- ausgehend, zeigt S. die Stetigkeit wie die Entwicklung in den reli- tankirchen des Reiches, und er“ beleuchtet “ das demütig-stolze‘ Be- giösen Anschauungen und in der Religionspolitik des großen Kaisers wußtsein.; Joachims: von. seiner . Sendung, . das.: in »«dem -häufigen, den vom ersten Auftreten bis zum Tode: jene ‚liegt in seinem Glauben Beginn des dritten Zeitalters andeutenden ‚„‚et iam nunc est‘ 'steckt. an ein höchstes Wesen und der Bedeutung, die er seiner Verehrung So gehorsam Joachim gegen die «kirchliche Obrigkeit war, so um- für -die menschliche Gesellschaft. und. für-.den. Staat beilegte, diese stürzlerisch waren seine Gedanken,.und sie machten der Kirche Bbis zum Vorabend der ‚Reformation zu schaffen. Inzwischen hat B, in der fortschreitenden Ineinssetzung dieses Kultes mit der katho- lischen Religion und den Bestrebungen, sie zur vorherrschenden Reli- auch die Untersuchungen Grundmanns gelesen und er würdigt, sie gion und zur Staatskirche zu machen. Gewiß war dabei stets auch sehr anerkennend (S. 509 A.1). — S. 440—445 bespricht Buomai- politische Berechnung mit im Spiele, aber sie erschöpft nicht die uti unter dem Titel „La ‚rivoluzione di Gesü“ zwei neue ganze Gesinnung des Kaisers. Die von Eusebius erzählte Kreuzes- Veröffentlichungen über‘ die Stellungnahme Jesu zu den politischen erscheinung lehnt S. ab, den von Lactanz berichteten Traum und Fragen seiner. Zeit, eine englische und die abentetterlichen Ent- den‘ christlichen Sinn der auf den Schilden der Soldaten ange- deckungen Rob. Eislers aus dem slavischen Josephus, der- „inter- brachten Zeichen (Verbindung von Kreuz und Monogramm. Christi) polazione riconoscibile un miglio di distanza: anzi, interpolazione nella nimmt er an. Beides ‘ mit Recht, Vielleicht darf ich auf meine interpolazione‘‘, . S. 446—450 äußert . sich M Petre über „Altchristliche Bilderfrage‘“ 1917, S. 51ff. verweisen (siehe jedoch „Christus in der kath. Kirche‘, d. h. über die Merkmale des Chri- auch Fr. Kampers, Vom. Werdegang der abendländischen Kaiser- stusglaubens, wie sie sich in..der, Lehre, dem Kultus, dem Gebet und mystik 1924, S. 144ff.). Daß ihm mein in unglücklichem Verlage der Praxis der römisch-katholischen Kirche spiegeln. (Martin Möricke, München 1913) erschienener. Vortrag ‚,Konstantin In H. 6, S. 482—406 setzt Hack ‚seine, „Sintesi Stoica“ der Große und das Christentum“ entgangen ist, kann ich ihm nicht von 1926 (!) S. 297ff. (siehe diese Ztg. 1927, Sj. 396) mit einer verübeln. Er hätte aber darin eine weitgehende Übereinstimmung Erörterung der stoischen Lehre von Gott fort, die er aus der Erb- mit seinen Ansichten finden können. — Aus den Auseinandersetzungen schaft von der griechischen Vergangenheit und dem. Gegensatz gegen Buonaiutis mit P. Rosa S. J., dem Leiter‘ der „Civilta Cattolica“ die Theologie Epikurs erklärt; zunächst läßt er die erstere vorüber- ziehen. — Fr. Heiler berichtet S. 515—533, und zwar nicht bloß (S. 329—338 und in H. 5, S. 479f.) geht wieder einmal hervor, daß der Geist Jesu nirgends weniger eine Heimstätte hat als in der aufgrund des Schrifttums, + sondern auch. nach, persönlichen, aus „Gesellschaft Jesu‘“. — S. 339ff. Bemerkungen desselben im An- freundschaftlichem Gedankenaustausch gewonnenen Erfahrungen, über schluß an das Buch Gilbert Murrays „‚Five stayes of Greek Reli- „Die heutigen Strömungen des Katholizismus in gion“ 1925. — S. 345f. ‚bedauert derselbe, daß Emil Ludwig‘ in Deutschland“ und das Verhalten der römischen Kurie ihnen seinem Buche über Jesus für den ursprünglichen Begriff des „Rei- gegenüber: die liturgische Bewegung mit ihrer Rückkehr zu den Ge- ches‘“ ebenso wenig Verständnis zeige wie Papini, und er meint, daß danken der alten, namentlich der griechischen Kirche, eine evange- der Jude mit der ‚„‚innata capacitä sovversiva della razza“‘““ dieses lische Bewegung, die auf Schriftlesung und Evangelium baut (Gertrud Verständnis mehr als ‚jeder hätte aufbringen sollen. — S. 347—352 von Zezschwitz und Joh. Hessen) und verschüttete evangelische Ge- spricht Tilgher über die Stellung Nietzsches zw Jesus, und danken wieder zur Geltung bringt (Wittig), die katholische Jugend- er findet den Schlüssel zu ihrer Erklärung im Sinne Nietzsches in bewegung in Quickborn und Hochland mit ihrer Verbindung von dem Gegensatz eines ‚„pluralistischen‘“ Lebensgefühls zu einem ‚,moni- deutschem . Individualismus und romanischem Objektivismus (Romano stischen‘‘: jenes ist ‚,dynamisch‘“, dieses „,statisch‘, jenes schließt in Guardini), eine asketisch-mystische Bewegung, eine Wendung der sich den Willen zur Macht, dieses die Liebe. Theologie zum . Augustinismus . (Joh. Hessen und Karl Adam), eine In H. 5 gibt Buonaiuti „Prolegomena zur Ge- soziale Bewegung mit dem Ziel eines christlichen Sozialismus (Sonnen- schichte Joachims von Floris‘“ (S. 385—419) und gesellt schein, Ude), verbunden mit einer Friedensbewegung (Stratmann, Ude, sich damit zum Deutschen Grundmann (1927) und dem Fran- Paul Metzger), die Einigungsbewegung (die benediktinischen „Patres unionis‘ in Belgien) und ihre Hoffnung auf einen Ausgleich zwischen zosen Aegerter (1928) als dritter.in der jüngsten Beschäftigung Papstgewalt und Bischofsgewalt, die katholische Mission im Osten mit diesem merkwürdigen Geschichtsrechner. Er knüpft aber nicht an diese beiden an, da er Grundmanns. Arbeit noch nicht kennt und ihre Neigung zu einer gewissen ‚‚Akkommeodation‘“. (Nebenbei und dem Werk Aegerters mit Recht jeden geschichtswissenschaftlichen bemerkt, heißt es im bekannten Verse nicht ‚„,paries cum proximi ardet‘“, wie S. 532 steht, sondern „proximus‘). — S. 534—537 zeigt Wert abspricht (vgl. diese Ztg. 1929, Nr. 1, Sp. 8f.), sondern an das Salvatorelli ‚überzeugend, daß, der. hl. Benedikt nicht 543 ge- 1903 erschienene Buch J. C.' Hucks über. Ubertin von Casale und dessen Ideenkreis, wo die Spiritualenbewegung mit Joachim in Verbindung storben sein kann, wie fast allgemein angenommen wird, sondern nach gebracht ist. B. ist nämlich vom italienischen Unterrichtsministerium Dial. II, 15 im Dezember 546 noch am Leben gewesen sein muß und wahrscheinlich im Frühjahr 547 gestorben ist. — S. 538 — 540 ist beauftragt worden, als Vorarbeit für eine Ausgabe der Werke des aus dem Buche von Iwanow ‚„Tragödie, Mythus und Mystik in der berühmten ‚,Propheten‘“ von Calabrien. durch das italienische histo- rische Institut seine Grundgedanken herauszustellen unmd ztt diesem Dichtung Dostojewskis‘“ (Freiburg 1928) ein Kapitel über „Die Zwecke auch seine noch nicht veröffentlichten Werke heranzuziehen. Weltanschauung Dostojewskis“ abgedruckt. Bei diesen Arbeiten erkannte es B. nach Einsichtnahme in die bis- München. Hugo Koch, DE herige Forschung als notwendig, sowohl was den Lebensgang Joachims als auch was seinen theologischen Gedankenkreis und seine Stellung Recherches >1iemS;i“c‘:ll‘cgfllieligieu's«e. Tome XVIIL. Paris VIHI®, (Place in der Kirche seiner Zeit. betrifft, die Forschung auf einem neuen du President Mithouard 5) 1928. (648 S.) ' gr. 8°. Grund zu stellen. So gibt er hier zahlreiche Auszüge aus der in Das Doppelheft 1/2 ‘dieses Jahrgangs ist dem Andenken des einer Handschrift zu Padua vorliegenden sicher echten Schrift Joa- A heimgegangenen Gründers und langjährigen Leiters der Zeitschrift, chims ‚,Tractatus super quattuor Evangelia‘‘ oder ‚,Concordia Evange- P. de Grandmaison S. J., gewidmet. Wie dieser selbst sich in Schrift- liorum“ — eine Dresdner Handschrift aus demselben Werke konnte erklärung, Kirchengeschichte, spekulativer und mystischer Theologie, er nicht erhalten, da sie bereits nach Paris ausgeliehen war —, um Religionsgeschichte betätigte, so gehören auch die Beiträge zu diesem daran sowohl eine wichtige Tatsache aus seinem Leben, seine Reise Ehrenmale den genannten Gebieten an. Cabrol handelt S. 9-—30 von ins hl. Land, auf die in ‚seinen Werken nur an einer einzigen Stelle der „Doxologie im christlichen Gebet der ersten hingewiesen ist, wie auch leitende Gedanken, besonders seine ge- Jahrhunderte“, indem er von den jüdischen Löbpreisungen Gottes samte Enderwartung, innere Zusammenhänge und die Wirkung auf ausgehend die Doxologien des N.T.s, der apostolischen Väter, bei die Folgezeit (auf die Franziskaner und namentlich die Spiritualen) ins Licht zu stellen, Justin, Clemens von Alexandrien und Origenes, Tertullian, Hippolyt, Dabei wird auch die Bedeutung, die Joachim in den ältesten Liturgien vorbeiziehen läßt. Aufgefallen ist mir neben der griechischen Kirche zuweist, erläutert, eine Beeinflussung durch einer ‚stattlichen Anzahl von Druckfehlern in den griechischen Stellen, diese aber abgelehnt. Was B. S. 417 im Anschluß an eine Stelle daß er die auch im römischen Brevier (Prim des Sonntags) stehende Philos über die Hoffnung‘ sagt, ist sehr gut und könnte noch weiter schöne Lobpreisung I. Tim. 1, 17 übersehen hat, Daß die‘ „Taufe im aus den Väterschriften beleuchtet werden. So stellt z. B. Cyprian, Namen Jesu‘“ A.G. 19, 5 nur die Taufe auf die Dreifaltigkeit gewesen wenn er von fides umd spes spricht — ich nehme die Reihenfolge, sein könne..(S. 13), wird nicht jedermann einleuchten. — In dem die. wir gewöhnt sind —, fast regelmäßig die spes voran. Natürlich Aufsatz „Princeps Apostolorum“ (S., 31—-59) — einem Seiten- C Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4 78 A stück zu seinem früheren :,,Petrus initium episcopatus‘“ (Rev. des sc. im Britischen Museum ”' befindlichen- „Himmelsbrief“, der von relig. 1924, 440{ff.) —.. untersucht Batiffol das Aüfkommen und einem Bischof Petrus von Nimes beglaubigt sein will, in Wirklichkeit Vorkommen dieser Bezeichnung und anderer ihr ähnlichen (‚,primus aber spanischer Herkunft ist, aus dem-: 15. Jahrhundert stammt und apostolorum“‘, ‚‚caput apostolorum“) und. der Entwicklung des ihnen zur Gattung der ‘,,Sonntagheiligungsbriefe‘“ gehört; zum Schluß gibt zu. Grunde liegenden Gedankens bis auf Gregor I. Es ist einer der D. den Wortlaut des Briefes. — S. 170—204 prüft Peeters das von vielen Aufsätze B.s, die ebenso von seiner umfassenden Quellenkenntnis, L Overbeck 1865 veröffentlichte syrische „Leben des Mär Rabbula, Bischofs von Edessa“ wie von seinem, allerdings gerne verschleierten Bestreben zeugen, den auf seine geschichtliche Quellenbefund mit der römischen Dogmatik und römischen Wünschen Zuverlässigkeit und zeigt an verschiedenen Züzen der vita, besonders in Einklang zu‘ bringen. Daneben verraten . leicht zu vermeidende auch an ihrem Schweigen über Räbbulas S’ellungnahme auf dem Mißverständnisse eine gewisse Flüchtigkeit der Arbeitsweise. So be- zieht er (S. 41) den Satz Cyprians ep. 71, 1 (771, 14): „qui hoc ilis Konzil von Ephesus und zum Schulhaupt von Edessa, seinem späteren Nachfolger Ibas, daß diese Zuverlässigkeit bedeutend überschätzt wor- patrocinium de auctoritate sua praestat“ auf Papst S’ephan und sein den ist (vgl. z. B. Bardenhewer, Gesch, d. altkirchl. Litt. IV, 388 ff. ) Verhältnis zu andern die Ketzertaufe anerkennenden Bischöfen, während Die gediegene und scharfsinnige Abhandlung ist zugleich ein Ileh - doch der „‚qui etc“ jeder die Ketzertaufe annehmende katholische reicher ‚Beitrag zur Geschichte der religiösen Streitigkeiten in der 1. Bischof und die „‚illi‘‘ die Ketzer sind, wie aus dem 'unmittelbaren Hälfie des 5. Jahrhunderts. Als Todes jahr Rabbulas wird 436 (statt Fortgang „‚cedit illis et consentit etc“ unmißverständlich hervorgeht. in 435) erwiesen. — S. 205—223 zeigt Baudain, daß die Angriffe Daß er mit seiner Erklärung von ‚,prima cathedra episcopatus“ Pascals gegen die Kasuistik im Grunde auch den hl. Thomas von can. 58 von Elvira einen Mißzriff gemacht hat, will.er immer noch Aquin treffen und aus der Verkennung des Unterschieds zwischen nicht. einsehen (S. 44). Mit prälatenhaft hochmütigem Übergehen ist positivem und methodologischem Rationalismus und Naturalismus einer- aber eine wissenschaftliche Widerlegung nicht aus der Welt geschafft. seits und negativem und dogmatischem Rationalismus und Naturalismus im. Übrigen nehme ich in meiner‘ „Cathedra Petri‘“ zu den beiden .ge- Sa anderseits, sowie zwischen -Sittlichkeit und Heiligkeit, Geböten und nannten Aufsätzen Siellung. In einer kleinen, feinen. Studie Räten zu erklären se’en. Das ist wohl richtig; man könnte aber auch „Paroecia“ (S. 60—72) verfolgt derim altchristlichen Schrifttum so kurz sagen: Pascal denkt einfach evanı gelisch, d. h. er hält sich an die bewanderte Philologe de Labriolle die Bedeutung dieses Wortes von Bergpredigt, seinen Anfängen bis zum 6. Jahrhundert: ursprünglich ;ein Ausdruck die von der Kirche tatsächlich und von ihrer Theologie auch lehrmäßig je länger je mehr ihres reliziösen Gehaltes entleert <hristlichen Gefühles, ging es in die kirchliche Verwaltungssprache wurde. — S, 224—235 gibt Cavallera nach unveröffentlichten Ur- über, wo es längere Zeit den Amtsbereich eines Bischofs bezeichnete kunden Berichtigungen zur Ausgabe der Autobiographie der Jo- und nicht selten mit dioecesis wechselte, bis es zu seiner heutigen Be- hanna von den Engeln deutung gelangte. Zum ursprünglichen Sinne von HOI KELV in der Jahrhunderts), die‘ Legu (einer ‚,besessenen“ Ursulinerin des 17. 16 und Gilles de la Tourette 1886 in der Sprache der Christen wäre noch zu bemerken, daß das Christentum den „Biblioth&que diabolique“ veranstaltet haben. — ;Charies ‚Sızl; ihm. zu Grunde liegenden Gedanken von der Stoa herübergenommen Hönenet le salut par ıa foi chez les Mahayanistes“ hat, wo er mit „hospitium“ ausgedrückt wurde. Der NAXOO! XL T0Ü (S. 236-—252): um zu zeigen, daß Hönen, der Sti fter der Sekte des XO’G|UOU TOUTOU in II Clem. 5, 1' entspricht das ‚„,hospitium huius mundi“ bei Cypr. de bono pat. 12, nach Seneca ad Marc. de cons. „Reinen Landes“ (,,Jödo‘“), gest. 1212, nicht als der- Luther des Buddhismus bezeichnet werden könne, vielmehr alle Überlieferung un- 21, 1 (siehe meine „Cypr. Unterss.‘“ 1926, S. 305). — S. 73—86 han- angetastet lasse, zeichnet Ch. dessen Grundgedanken, namentlich seinen delt Zeiller sehr lehrreich über „Arianisme. et religions Glauben an die Kraft des Namens Amidas („N mit dem orientales dans 1l’empire Romain“: er gibt einen raschen Hintergrund des mahayanistischen Buddhismus. — embutsu“), Überblick über die Verbreitung des Arianismus in den verschiedenen de la Taille S, J., Actuation cr&ce par Acte increege, lumiere de gloire, gräce Teilen des römischen Reiches und schließt aus dem Befund, daß sie sanctifiante, union hypostatique (S. 253—268) : eine Studie aus der nicht auf außerchristliche religiöse Strömungen zurückzuführen sei (J. spekulativen Theologie, die sich mit der „Aktuierung“ einer geschaffe- Carcopino), sondern auf den Einfluß spekulationsfreudiger Theologen nen potentia durch Gott als actus befaßt und dies und das Machtwort eines Con tırfius. Die Ähnlichkeit zwischen Aria- auf die visio beatifica,. die heiligmachende Gnade und die unio hypostatica in Chri- nismus und außerchristlichen religiösen Vorstellungen will dabei nicht stus anwendet. -— ‚de Guibert S. J., „Une definition th6o- geleugnet werden. Die Linie, die auf-ceine ältere Theologie, ja auf logique des gräces mystiques“ (S. 269—280): eine kleine die Schriftlehre selbst zurückführt, ‘ bleibt aber ganz außer Betracht. Studie aus der mystischen Theologie im A — Rousselot S. J., „glorieusement tombe€ pour la France‘“ (S. 8) der „‚Gräces d’oraison“ des P. nschluß an die 10. Auflage Geuser ein Verzeichnis der Poulain (1922). — S. 281—205 gibt de — Wieviele ; Welt- oder Ordenspriester sind als Mitkämpfer „‚tüß zahlreichen Bücherbesprechungen, Zeit- Deutschland glorreich gefallen‘“? —, vergleicht (S. 87—104) in einem schriftenaufsätze und selbständ igen Schriften des verstorbenen P. de ainterlassenen Entwurf die Gnadenlehre des hl. Johannes Grandmaison, der während des großen Krieges unter dem Decknamen mit der des hl. Paulus : jene wurde von den griechischen Vätern Louis‘ des Brandes auch auf de: aufgenommen, diese von Augustin; aber auch bei der griechischen lichte; : 2B im August 1918 über Ma n Krieg' bezügliche Aufsätze veröffent- rschall Foch (S. 287) — wel- Vergottungslehre sei die Erlösungstat Christi nicht ausgeschaltet, wie cher deutsche Jesuit oder Ordensmann hat während. des Krieges in protestantische Theologen in der „„Enge ihrer Vorurteile“ behaupteten, ähnlichem Geiste über Hindenburg oder Ludendorff geschrieben? und anderseits schließe die den Willen bewegende Gnadenhilfe Gottes Seine umfangreichste Arbeit ist ein nachgelas: bei Paulus eine bleibende Gnade nicht aus. — Lemonnyer O. P über Jesus Christus, das in H. 3 senes zweibändiges Werk /4.S. 422ff. angezeigt ist. (S.. 105—117), „L’onction de, BE&thanie (Joh. 12, 1—8)“: Auf die fette Kuh des Do ppelheftes 1/2 folgt die magere des verschiedene Züge der johanneischen Erzählung sollen ‚es dartun, daß Doppelheftes 3/4. S. 297—325 handelt de la Taille über ;Th60- es nicht unmöglich sei, die Schwester des Lazarus und der Martha, ries mystiques“ im Anschluß an das Werk des Abtes C. Butler die salbende Sünderin bei Lukas und Maria Magdalena als eine und O. S. B, über den ab besonders das Grenz endländischen Mystizismus (2. Aufl. 1927), wobei dieselbe Person zu fassen. — de Ghellinck S. J., L’histoire gebiet und die Übergänge von gewöhnlichem Ge- du symbole des apötres ä propos d’un texte d’Eustbe“ (S. bet und „passiver Contemplation“ , das Zusammenwirken von Verstand 118—125): nach einer guten Übersicht über. die jüngste Symbol- und Willen in der Betrachtung nach der Ansicht der verschiedenen forschung glaubt der Verf. die Stelle aus dem „Kleinen Labyrinth“ bei Schulen. u. Ä. ins Auge gefaßt werden. — S. 326—344 und in H.5 Euseb. H. E. V, 28, 3 gegen Lietzmann für eine Änderung des Sym- S. 489—499 Fortsetzung der Erklärung der „Stufenpsalmen“ bols (Verbindung der christologischen und der trinitarischen Formel) durch Cales mit Bemerkungen über Lehrge halt und Iliturgischen verwerten zu dürfen. — G. Bardy, „Origene et 1a magie“ (S. Gebrauch. — S. 344 macht Bardy auf Stellen bei Origenes aufmerk- 126—142): Origenes glaubte nicht bloß an Dämonen, sondern auch sam, wo der Name Boanerges wie bei an Zauberer und an die Kraft von Zauberformeln, namentlich an die Ps. Cypr. de sing. cler, c. 21 auf alle Apostel bezogen ist. — S. 345—359 und in H. 5. S. Wirkung von Namen in der Ursprache, indem er mit den Stoikern 499—502 gibt Joüon „Notes philologiques sur les Evan- gegen Aristoteles eine innere Beziehung von Namen und Sache an- giles“ (als Fortsetzung von 1927, S. 537ff.), und zwar zu 46 nahm. Den Zaubersprüchen stellt er die Kraft des Namens Jesu ent- Stellen, darunter auch den vielverhandelten Luk:. 17,20 u gegen, die in den christlichen Dämonenaustreibungen in die Erschei- nd Joh. 2, 4. nung tritt und zu: Den größeren Teil des Heftes füllen Bücherbesprechun gen aus den Mißverständnis gleich sittliche Wirkungen zeitigt. (Ein merkwürdiges Gebieten ‚der Religionsgeschichte (Babylonien und Assyr ien), der Er- S: TI ol n&0l TAUTE deivoi — „„une klärung des A,T,s und der Geschichte der Anfänge des Christentums. science redoutable“ !). — S. 143—163 handelt Cerfaux über „Le In H.5 erörtert Lebreton S. 457—488 vrai prophete des Cl&mentines“: durch Verbindung von „La‘theorie de la connaissance religieuse chez Cl1& ment d’Alexan- Gedanken- und Quellenuntersuchung scheidet er in den Clementinen in drie“: Gott als Gegenstand der religiösen Er| ke: nntnis; das offen- zeitlicher. Folge eine auf Deut. 18, 15 gestützte, für die Bekehrung barende Wort; Kirche, Glaubenssymbol und gehe von Juden und Samaritanern berechnete, noch nicht häretische Schrift Glaube und Gnosis. Es werden zwei Abschnitte ime DÜberlieferung; über den „wahren Propheten‘“, eine unter philosophischem ‘ Einfluß seiner theologischen Tätigkeit, wie seines. Lebens, unterschieden, von denen der erste zu stehende bereits häretische Hauptschrift ‚„„Rede über die Prophetie“ Alexandrien in Strom. 1—V' und dem Paedag,, der andere in Strom. und Stücke mit einer ‚,allure gnosticisante‘“: die ‚„Geheimlehre“ (mit VI— VII seinen Niederschlag gefunden habe, nachdem'er Alexandrien valentinianischem und syrischem Einschlag) und die „‚Regel der verlassen hatte. und .auf Reisen gegangen war: So Ila Clemens Paarungen“ (mit mythologischen Nachklängen); Sammelplatz von Schulhaupt, zu Alexandrien war,. seien ‘.die . christlichen - Bestandteile- ® Alexandrien. — S: 164—169 berichtet Delehaye S. J. über einen seiner Lehre besser zur Geltung gekommen; nachher aber, als ar1SO+ 79 80 WE Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4. e —— — lierter, inaktiver‘“ Theologe, sei er griechischen (neuplatonischem und nahme .zu wichtigen Problemen der Apg.—Erklärufig ist stoischen) Einflüssen zugänglicher geworden und. so auch auf halb- dem katholischen Exegeten durch die Entscheidung der gnostische Gedanken . verfallen. Zugleich wird ‚seine Bedeutung für Bibelkommission vom 12. uni 1913 vorgeschrieben; die christliche Mystik hervorgehoben. Aber nicht er soll beim Gott- sie hat die einheitlich lukanische Abfassung festge- suchen zum Führer genommen werden, sondern ‚„le Docteur et le Martyr, la gloire de notre Eglise. des Gaules, Iren&e“. stellt, als Termin das -Ende der ersten römischen Ge- In H.6 beginnt noch — ein nicht nachahmenswertes Ver- fangenschaft des Apostels Paulus genannt und die histo- rische Zuverlässigkeit .des Werkes in bestimmtesten fahren — eine Abhandlung von Guy de Broglie über „Science politique et doctrine chretienne“ (S. 553—593), die im Worten ausgesprochen. In diesem Sinn fallen denn auch nächsten Bande ihre Fortsetzung finden soll und darum auch am die Entscheidungen unseres Verf.s in ‘seiner umfang- zweckmäßigsten nach ihrem Inhalt erst angezeigt wird, wenn sie reichen Einleitung zum Kommentar. Aber. er gewinnt vollständig erschienen ist. — S. 594—614 handelt Paul Dudon “ „Von einer angeblichen geheimen Überlieferung e diese Entscheidungen nicht ©ohne die Meinungen der Auf- anderen sorgfältig zu registrieren..-In dieser Überschau über das geistliche Leben.der Vollkommenen“. über die Diskussion der letzten Jahrzehnte liegt“ der grund mißverstandener Stellen bei Ps.-Dionysius, Clemens von Alexan- drien und Cassian behauptete Fenelon das Vorhandensein einer sol- einzige Wert des Werkes. Denn auch an selbständiger chen, das Leben und Beten .der Vollkommenheit regelnden Geheimüber- Durchdringung der Debatte hat es der Verf. fehlen lieferung, und Mme Guyon und ihr Beichtvater, der Barnabil La lassen; man erfährt z. B. nicht, welche Fragestellungen Combe, stimmten ihm begeistert zu. Das Mißverständnis hat schon ihm veraltet vorkommen, oder von welchen er sich Bossuet aufgeklärt und D. verstärkt dessen Darlegungen, wobei er neueren eine Förderung der wissenschaftlichen Diskussion für sich bezüglich des Ps.-Dionysius auf die Ergebnisse der die Zukunft verspricht. Allen quellenkritischen Ana- Forschung stützen kann. lysen gegenüber verhält er sich sehr vorsichtig; andrer- München. Hug » Korh.s seits nimmt er eine Mehrheit von Quellen an, schon Bornhäuser, Prof. D. l{z-1rl DieBe]'gpred1gt Versuch e. zeiti um den sehr verschiedenartigen Charakter von Stil und genössischen Auslegung. 27 Al Gütersloh : C. Bertelsmann 1927. Sprache der Apg. erklären zu können; aber der Beob- (VIII, 229 S.) _ gr. 8° = Beiträge z. Förderung christlicher Theologie, E achter des Stils findet doch nicht den Mut, ausden 2. Reihe, :Bd. 7. RM 8—. K stilistischen Unterschieden mit entschlossener Kritik den Da die 2. Auflage im wesentlichen unverändert ist, Anteil der Tradition und den Anteil des Autors zu er- so darf ich für alles Grundsätzliche auf meine an dieser schließen. Stelle 1924, Sp. 346ff. erschienene Besprechung ver- weisen. Im Vorwort zur neuen Auflage erhält der Verf. Die Zurückhaltung eigenen Urteils zeigt sich im ersten Abschnitt der Einleitung „Histoire de la critique die beiden Grundgedanken seiner Deutung mit Nach- des Actes des Apötres‘“ besonders vorteilhaft; sie ist druck aufrecht: daß die Bergpredigt Jüngerlehre ist und daß sie sich stets mit den pharisäischen Schriftgelehrten aber auch in den anderen Abschnitten der Einleitung überall da zu bemerken, wo über wissenschaftliche auseinandersetzt. Die erste dieser Grundthesen rückt Kontroversen referiert wird. In vieler Beziehung schließt bekanntlich die Frage der Ausführbarkeit in ein ganz neues Licht; denn gewisse Sätze Jesu beziehen sich, wenn sich J. den Ausführungen Harnacks an; das gilt nicht nur von Autorschaft und Datum, sondern auch.von der B. recht hat, nur auf die Apostel und ihre Nachfolger. medizinischen Sprache. Den Sprach- und Stilfragen wid- In dieser Beschränkung aber enthält die Bergpredigt met überhaupt besondere Aufmerksamkeit; auf Grund nach B. praktische Forderungen für das Damals wie sor für das Heute (und nicht etwa, wie wir Andersdenken- ältiger statistischer Beobachtungen gelangt er hier auch zu Entscheidungen. „Luc pouvait &crire en tres den meinen, die Umschreibung des Ethos, aus dem sich bon grec, mais . pour une raison on pour une autre, damals eine und heute eine andere Ethik zu gestalten hat). Wie sehr die Bergpredigt in dieser Auslegung eine il ne l’a pas toujours fait.‘“ Die-Semitismenfrage und die Beziehungen der Apg. zur LXX werden ausführlich bedingte Weisung für den Tag wird (während sie mir behandelt. Einen etwas seltsamen Eindruck macht da- unbedingte Weisungen mit Ewigkeitsperspektive zu ent- ‘ halten scheint), €1 en die dem Verf. inzwischen zuge- gegen der Abschnitt, in dem J. im Anschluß an Mc je auf Grund seiner Deutung die Lachlan (St. Luke, the Man and his Work, Manchester gangenen Bitten, 1920) in der Apg. Spuren von Ironie und Humor praktische Verwertung der Bergpredigt ausgeführt haben j nachzuweisen versucht. Was hier erwähnt wird, ver- wollen. Und an einem Punkt hat B. diesen Bitten nach- dient nicht die viel zu spezielle Charakterisierung durch gegeben und hat aus Mt. 6,25ff. eine Ermunterung das Wort „Humor“‘“. Es handelt sich zumeist um pro- an die.heutigen Verkünder des Evangeliums gewonnen fane Elemente der Erzählung, die entweder auf das (S. 188 Anm.): Konto des Autors zu setzen sind oder aber ‚volkstüm- „Sie dürfen ein gutes Gewissen haben, wenn sie es erwarten, daß die Gemeinden sie um dieses Berufes willen von der Arbeit ums täg- lichen Anekdoten entstammen. Eine Unterscheidung der liche Brot frei machen. Sie dürfen getrost überstiegenen Zumutungen un A beiden Gruppen auf stilkritischem Wege ist möglich; die Beobachtung profaner Züge im Bericht der Apg. über- gegenüber ein ausreichendes Gehalt nehmen und davon leben. Sie han- aber die Betrachtungen über den deln damit nicht gegen Jesu Sinn und Geist; im Gegenteil: sie sind haupt ist nützlich; von seiner freundlichen Güte dazu förmlich bevollmächtigt, ja an- Humor des Verf.s der Apg. sind größtenteils über- gewiesen.‘“ flüssig. Dies gehe, meint B., aus Mt. 6, 25—34 (ueoLuVar — Nachdem die Art des Kommentars geschildert ist, sich mühen) hervor!! gebe ich noch in Stichworten ein paar Proben exege- Heidelberg. VE Martin Dibelius. tischer Entscheidungen. Jacquier, E.: Les Actes des A ‚ötres. Paris: V. Lecoffre 1926. Was den Text anlangt, so fordert J. Prüfung der .„‚west- (VII, CCCVIHI u. 823 S.) 4°. = Etudes Bibliques. TOM A lichen“ Lesarten nach inhaltlichen Gesichtspunkten: 11, 27 (das vor- zeitige Auftreten des „wir‘) bleibt unentschieden, bei der Be- Dieser Kommentar, dessen Besprechung sich durch sprechung des Aposteldekrets stimmt . für den orientalischen Text; meine. Schuld verzögert hat, ist mit seinen über 1100 die bekannte Konjunktur ”Avas statt «rworkes 5,17 wird nicht abge- Seiten eine der umfangreichsten Erklärungen der Apo- lehnt, an den textkritisch schwierigsten Stellen aber 4,25 und stelgeschichte, die wir haben. Einen wesentlichen Fort- 10,35ff. weiß J. auch keine ;Hilfe. — Die Reise, des Paulus Apg. schritt der Interpretation bezeichnet er freilich nicht. 11,30 wird mit der Gal. 2 erwähnten identifiziert. — 12,17 wird bei Der Verf. verzichtet mit Bewußtsein auf die Findung EtE00s TOOS an Rom gedacht, aber nicht mit Sicherheit. Unent- neuer Hypothesen und begnügt sich damit, einen riesi- schieden bleibt die Frage des Zusammenhangs in 1,4 und 1,6; un- entschieden auch die Problematik des Völkerkatalogs in der Pfingst- gen Thesaurus der Meinungen zu schaffen. Er will geschichte. 18,18 handelt es sich um ein Gelübde des Paulus, nicht mit seinem Werk vor allem den Studierenden der (kath.) des Akylas, 18,22 um einen Besuch in Jerusalem, nicht nur in Theol. Fakultät zu Lyon dienen; die Ausführlichkeit der Cäsarea. 7rgl‘)$‘ %EVTOG Auxtlleır ist eine Darstellung und die Berücksichtigung von Grundfragen 26,14 ox4no0V. 60t sentence qui exprime un vain effort. wie der nac dem Sprachcharakter des Neuen Testa- - “ mentes überhaupt sind dadurch bedingt. Die Stellung- K eal vaartin Dibelius. E —— S1 82 —— n The_ologns_che Literaturzeitung 1929 Nr. 4. K N Lortz, Privatdoz.. D.‘ Dr. Joseph: 'Tertullian als Apologet. ; hier, ähnlich wie beim Gottesbegriff, eingewirkt, und Ba Z Münster i. W. Aschendorff 1928. (X1; 250°5.) ' gr} 8° = sehr bedenklich ist (S. 78ff.) in Bezug auf die Ver- Münsterische Beiträge zur Theologie, H. 10. RM 10:75 ; geb: 12.75; teidigung des Lohngedankens die naive Ausführung Das günsti ge Urteil, das ich (diese Zeitung 1927, (gegen Luther und den Protestantismus), in der Predigt den ersten Band dieses Werks ausge- Jesu sei sowohl Neues als auch Alttestamentliches ent- Nr. 16) über kann ich wiederholen: Dieser Schlußband sprochen habe, etischen halten und dieses sei daher ebenso obligat wie jenes. bietet eine gut e Zusammenfassung des apolo; f Das 5. und 6. Kapitel sind mit besonderer Umsicht Materials im Allgem einen und der Tertullianisc en Apo- ausgearbeitet. In Bezug auf die Ziele der Apologetik logetik im Besonderen, wie wir sie in mancher Hinsicht ist die Untersuchung über die Frage, inwieweit die ein- bisher so nicht besessen haben; er kann sich als durch- zeinen Apologieen dem Abwehr- und Verteidigungs- weg selbständige Leistung neben der großen Darstellung zweck dienen und inwieweit der Propaganda für das Geffcken’s und den Bemühungen Anderer sehen Christentum („Protreptische Ziele‘“), von besonderer Be- lassen. deutung. Was hier über Tertullian ausgeführt wird und über die Sonderstellung, die die Schriften „De testimonio In sechs Hauptkapiteln hat der Verfasser den Stoff animae‘“ und „Ad Scapulam“ zusammengefaßt: 1 Die Religion des Monotheismus, einnehmen, ist richti 2. Der Kampf gegen die Dämonen, 3. Die Religion der beobachtet und vertieft die bisherige Erkenntnis; doc Sittlichkeit und Innerlichkeit, 4. Die Religion der Wahr- läßt m. E. Tertullians Haltung ein günstigeres Urteil heit, 5. ije Ziele der apologetischen Arbeit, 6. Die Tak- zu, als.es dem Verf. möglich erscheint. Das gilt auch iik. Daran reiht sich ein Charakterbild Tertullians (S. von der „Taktik“ Tertullians, der der Verfasser mit 200—205); den Beschluß bilden drei Exkurse (I. Die ‘E Eifer, aber nicht mit Wohlwollen nachgegangen ist. So juristische Grundlage der Christenverfolgung, II. War ist denn auch die Schlußcharakteristik Tertullians (S. H. Der Verlauf der Christenver- 200—205) recht ungünstig: „Ihm fehlt das Edle‘“; „er Tertullian Jurist? hat :als Charakter das hohe Programm des Christen- folgung und des Christenprozesses nach Tertullian). Das tums nicht erfüllt‘‘. Aber wer hat es erfüllt? Die von 3., 5. und 6. Kapitel sind die wichtigsten. Im ersten Ka- pitel behandelt der Verfasser ausschließlich die Frage: der Kirche approbierten Väter? Im Objektiven beschei- „Wenn notorisch für die Apologeten Christentum Mo- nigt der Verfasser dem Tertullian, daß er nichts entleert notheismus ist und umgekehrt, bedeutet diese Einschrän- hat, im Subjektiver übt-er eine herbe Kritik an ihm. Mir kung der Darstellung und Verteidigung des christlichen scheint umgekehrt der Mann als Charakter, als Christ Glaubens eine religiöse Verarmung des Christentums und als Schriftsteller bei aller Einseitigkeit groß und wie so oft behauptet worden ist?‘“ Der Verfasser ver- verehrungswürdig, seine „Lehre‘“ dagegen in mancher neint diese Frage rund — leider nicht auf Grund aus- Hinsicht als ein Abstieg. Dieser Abschnitt ist der Die drei angehängten Exkurse sind dankenswert. reichender Untersuchungen. schwächste des ganzen Werks; doch kann ich sofort Im ersten wird gegen die ausschließliche Koerzitions- hinzufügen: er allein ist schwach; in Bezug auf die an- thecrie (Mommsen) die Wahrscheinlichkeit eines Aus- deren Abschnitte gilt dies Urteil nicht. Zwar steht auch nahmegesetzes gegen das Christentum mit Grund be- in diesem Kapitel mancherlei richtiges, z. B. daß man hauptet; doch muß m. E. daneben die Koerzitionstheorie die Frage nach der Eigenart und dem Wert des apolo- anerkannt bleiben. Im zweiten wird die Frage „War getischen und tertullianischen. Monotheismus nicht ein- Tertullian Jurist?‘““ mit Recht bejaht; nicht. Juriskon- seitig nach dem Paulinismus bestimmen dürfe; aber die sultus, aber Advokat, meint der Verfasser; im dritten kommt das Christentum werde bei Tertullian Behauptung, % der Verlauf der Christenverfolgung und des Christenprozesses nirgendwo als Rationalismus aufgefaßt, und der Unter- nach Tertullian zu guter Darstellung. Berlin. schied vom Paulinischen Gottesbegriff erkläre sich a A, v Harnack. durch den Rückgang auf die Synoptiker und auf Jesus selbst, ist einfach falsch. Es bleibt vielmehr dabei, daß von Sciiubert‚ Geh. Rat Professor D. Dr. Hans: Grundzüge Tertullian, obschon er das Christentum und den Gottes- der Kirchengeschichte, Ein Ueberblick. 9., stark veränd. Aufl., begriff ganz und gar auf Offenbarung zurückführen 9.—11. Tsd. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928, (VIII, 318 8.) 7& will, in stärkster Weise sowohl von einem sehr primi- RM 6—; geb. 7.50. tiven Gottesbegriff, als auch vom stoischen beeinflußt Durchsicht unterzogen worden, an dem Charakter des Buches ist Die Grundzüge sind für die neue Auflage einer verbessernden ist. Daher ist auch die Formel, bei den Apologeten und WE nichts geändert worden; daß es sich bewährt hat und vielen nützlich Tertullian handle es sich um „Christianisierung des Hellenismus‘“ — sie wird der Formel „Hellenisierung und fördernd gewesen ist, werden viele dankbar bezeugen. Die Fort- des Christentums‘“ entgegengesetzt — abzulehnen, wenn führung bis auf die Gegenwart ist sehr willkommen. Es war dringend notwendig, daß der Versuch gemacht wurde, in der Wirrnis der sie mehr bedeuten soll als die Verkirchlichung des Helle- nismus und seine religiöse Erwärmung. So muß man ur- gegenwärtigen Verhältnisse die leitenden Gesichtspunkte zu finden, unter denen man die Zukunft erfassen kann. Der Herr Verf. schließt teilen, auch wenn man, dem Verfasser beistimmend, we- der dem Paulinismus noch dem akosmistischen Rigoris- mit der Darlegung, daß die Aufgabe der evangelischen Kirche jetzt mus das Prädikat der Christlichkeit ausschließlich zuer- besonders größ ist; möchte sie sich der Situation gewachsen zeigen. Das Buch wird gewiß, wie wir es hoffen, viele neue Freunde finden und das Interesse der Jugend an der Geschichte zu wecken und wach kennt. Besonders auffallend aber war mir, wie schnell zu halten, an seinem Teile berufen sein. und unbekümmert der Verf., als habe das mit dem Kiel. Gottesbegriff nichts zu tun, über die von ihm selbst zu- G.. Fickes: gestandene, „geringe Betonung des Erlösungswerks Jesu und seiner Äuswirkungen‘“ bei en Apologeten und Leeb, Pfr. Dr. Friedrich: Leonhard Käser (+ 1527). Ein Beitrag Tertullian hinwegschreitet und sich damit begnügt, daß zur bayer. Reformationsgesch. Mit e. Anhang v. Friedrich Zoepf!. sie doch den Sieg über die Dämonen durch Christus Münster i. W.: Aschendorff 1928. (il, 89S.) gr. 8°. == Reformations- lehren. Hier kann der Vorwurf des Rationalismus, von geschichtliche Studien u. Texte, H. 52. RM 4.25. dem er die Apologeten zu entlasten versucht, leicht auf Der Verfasser holt ein Versäumnis der kath. For- ihn selber fallen. Mit lebhaftem Interesse und mit Be- schung nach, wenn er sich mit dem am 16. Aug, 1527 lehrung liest man das 3. Kapitel. Daß der Verfasser wegen seiner evangelischen Glaubenstreue zu Schärding „den Ernst im christlichen Leben‘“ als Hauptsache in am Inn verbrannten Leonh. Käser beschäftigt. Hat doch Bezug auf die Apologeten behandelt und in diesem seit V. A. Winter 1809 die Geschichte der Schicksale Sinne ihr Christentum als Religion der Sittlichkeit und der evangelischen Lehre in und durch Bayern schrieb, Innerlichkeit betrachtet, ist zutreffend; die reichen Aus- führungen sind kräftig und warm. Nicht befriedigend ist niemand mehr auf dieser Seite sein Augenmerk darauf gerichtet, Vielleicht ist der Grund in dem Versagen der Archive zu suchen. der Abschnitt über das Problem des Vergeltungsgedan- SEEDE N T RO Denn auch Leeb kann trotz kens. Der konfessionelle Standpunkt des Verfassers hat allen emsigen Suchens doch nur die alten Druckschriften 83 grn S S S U - Theologische. Literaturzeitung l9‚29 Nl 4 SE 84 D ehrer. von kath 1i'tid év. I>>Seite seiner Darstellung zu Grunde ; Bestellung tüchtiger und ausreicfiend b€zahlt& Prediger und L ie von B. gewählten Überschrifiten decken sich nicht immer mit legen. Nur in _ ganz vereinzelter Weise boten Passauer Quellen eine Ergänzung. In der Würdigung Kaisers dem Inhalt, und bisweilen ist Zusammengehöriges auseinandergerissen, oder Käsers zeigt sich trotz aller Betonung des kath. im übrigen aber ist das Schriftchen eine beachtenswerte Bereicherung der Bugenhagenliteratur. In einer ‚Vorbemerkung“ kündigt der . Verf. Standpunkts (S.49) eine erfreuliche Übereinstimmung eine umfängliche „Geschichte der Reformation in der Stadt Braun- mit Fr. Roth. Mit. Entschiedenheit wird gegen Jörgs schweig“ ' an Versuch, ihn den ; Wiedertäufern zuzuzählen, Stellung genommen (S.45). Ob aber der Verfasser überhaupt DE Zwickau i‘. 5 O Clemen. AL LEL dem ev. Standpunkt ganz gerecht geworden ist? Es sei Chri_smtm‚hKarl': Tragédie d; sac de 'C'allal’ié"l"e. E%n kalvinistisches abgesehen von den Ausführungen, die in der Behand- Drama- der Reformationszeit. 28, jung abweichender Meinungen zwischen Iluth. und kath. Halle a. S M. Niemeyer 19 (V, Territorien nur eine Gleiche sehen — wo ist in den 132 $/) C RrI8% RM ' 6=—. Mitte des 16. Jahrhunderts bildet sich in Frank- ersteren ‚ein Gegenstück zu Käser und andern zu fin- den? — aber wenn: behauptet wird, die ev. Kirche hätte reich eine neue Form des Dramas aus, die sogenannte die Lehre . von der Nichtverdienstlichkeit der guten Werke ; biblische Tragödie. Die Verfasser sind meistens Calvi- nisten und von hier. aus ist die eigentümliche Durch- heute aufgegeben, so zeugt dies doch von einer geringen kreuzung der mittelalterlich-an.iken und christlichen Ten- Kenntnis der Probleme. Und damit erhebt sich die denz zu verstehen. Wenn sich nämlich die kalvinistische andre. Frage, ob es ihm dann überhaupt möglich ist, einen Mann, wie Käser ganz zu verstehen. — er Bühne vom mittelalterlichen Drama nie völlig loslöst, so ist die humanistische Gegentendenz im . Calvinismus Herausgeber druckt die beiden einzigen Schriftstücke selbst gegründet. Denn zeigt sich auch Calvin in seinen ab, die sich in München über diese Sache erhalten haben. Fr. Zoepfl hat ‚ dazu die anonyme ev. Dar- Predigten, sofern er sie durch sprichwörtliche Redens- stellung, welche 1527 schon 'erschien, und Ecks Ge- arten, Worte und Wendungen aus der Volkssprache' zu beleben sucht, gebunden an den. Geschmack des 16. genschrift unter genauer Würdigung der orthographi- Jahrhunderts, so bildet doch das Rückgrat seiner. Bered- schen Besonderheiten der einzelnen Ausgaben gefügt. i samkeit das reformatorische das den Das Eintreten Luthers . beim Markgrafen Kasimir er- Schriftprinzip , klärt sich wohl aus dessen verwandschaftl. Beziehungen künstlerischen Ausdruck bindet, weil das Bedürfnis da- n nach nicht in ihm gegründet‘ sein. kann.'. Und so wie zum bayr. Herzogshause (S. 29). die Predigt Calvins simplex ac mnuda, frei von allem Roth. Karl”’Schornbaum. M “ Prunk der Rede, bloß Auslegung der Schrift sein :soll, so halten sich die Dramatiker oft eher an die strengere Gümbel, Ob.-Archivrat Albert: Das Mesnerpflichtbuch v<;1 Form des antiken Dramas als an den volkstümlichen St. Lorenz in Nürnberg vom Jahre 1493. München: Chr. Stil des mittelalterlichen Spiels, das dem Geist des Kaiser 1928. (VII, 63 S.) gr. 8°%. == Einzelarbeiten aus der Kirchen- i Calvinismus widerstrebt.? gesch. Bayerns, Bd. 8. RM 1.75. Ist nun aber in der früheren r protestantischen Tragödie, der mittelalterlichen und anti- Das von dem mit dem Nürnberger Staatsarchiv d kisierenden, Th. de Bezas und des bedeutenderen Des- wohl vertrauten Oberarchivrat Gümbel aufs trefflichste Masures®, Rivaudeaus und La Tailles, die Bibel die kommentierte Mesnerpflichtbuch von St. Lorenz in Nürn- Hauptquelle, so weist das vorliegende Stück, das Christ berg 1493 hat natürlich zunächst vor allem lokale Be- nach einer französischen Handschrift der Heidelberger deutung: Was wir über den mittelalterlichen Kultus Bibliothek zum erstenmal herausgegeben hat, einen Nürnbergs wissen, ist so wenig, daß wir für diese ein- ; völlig neuen Zug auf: nicht die Bibel, bzw. das alte gehenden Notizen, mögen sie sich naturgemäß auch Testament, aus dem die protestantischen Dramatiker mehr auf das Äußerliche beziehen, recht dankbar sein mit Vorliebe schöpften, ist sein Stoffgebiet, sondern ein müssen. Aber auch der Kulturhistoriker und der Kunst- zeitgenössisches Ereignis, die Überlistung und Zerstö- historiker wird reichen Gewinn aus dieser Arbeit ziehen. Aber damit ist die Bedeutung dieser Arbeit nicht er- rung der reformierten Stadt Cabriere durch den seigneur d’Oppedes, den Führer der Katholiken. Ein Dokument schöpft. Bei der Stellung der alten Reichsstadt im ; der kalvinistischen Weltanschauung, die in dem langen ganzen Reich haben natürlich diese Ausführungen auch und feierlichen Glaubensbekenntnis des Bürgermeisters AÄnspruch auf allseitige Beachtung. Bei der geringen vor dem feindlichen Heer den stärksten Ausdruck fin- Kenntnis der kultischen Gebräuche im ausgehenden Mit- det. Tragisch ist das Stück im Sinn Senecas, dessen telalter verdient diese Publikation eine ganz besondere dramatische Produktion entscheidend auf‘ die Renais- Würdigung von Seiten aller Liturgiker, umsomehr, als sance wirkt, un spectacle pitieux et miserable ä voir die eingehenden Anmerkungen über vieles meues Licht sich im Aufbau, der Fünfß bringen. Der Annahme, daß es sich hier um Feststel- (Vorrede), ebenso prä teilung, der Rolle des. Chors, den Monologen und Be- lungen des Kirchenmeisters von St. Lorenz Andreas von richten an Stelle der echten dramatischen Handlı ’ Watt, auf Grund von Notizen des 1402 abgesetzten A der Einfluß Senecas aus. Aus der Quelle des Dichters, Mesners Hans Schürstab aus dem folgenden Jahre han- 8n delt, dürfte beizupflichten sein. Crespins histoire des martyrs, dem „Märtyrerbuch der reformierten Kirche“, wird uns im Anhang ein Auszug Rothi d - Karl Schornbaum. 0 A A mitgeteilt (p. 127 f.). Die genau dokumentierte Ein- —— leitung Christs (p. 1——58), die Aufschluß über die keck‚ H.: Bugenhaééfis i’ers6n i;\ s>ei—nerrwl_(rl‘rchenordnung Handschriften, die Zeitgeschichte und die literarische für die Stadt Braunschweig, Zur Vierhundertjahrfeier d. Stellung des Dramas gibt, ist _ ausgezeichnet, Einzelne Stadtreformation im . Auftr. des Stadtkirchen-Ausschusses wissen- Korrekturen zu Glossar und Text findet der hilolo- schaftl.-theologisch und quellen-kritisch verfaßt und herausgegeben. gisch interessierte Leser bei Ph. A. Becker (Zeitschrift Braunschweig: Waisenhaus-Buchdruckerei 1928, (24 S.) RM —50. B. hebt aus der „am 5. Sept. 1528 von dem Rate und der _f‚'„_‚.ffa_n_zää'.. Sprache u. Lit. Bd. 51 p. 352ff.). ganzen Stadt: oder Gemeinde feierlich beschlossenen und einträchtig 1) vgl. Calvin corpus Ref. op.. 48, p. 328 ... exinanita, inquit, i fuisset crux Christi, si eloquentia et splendore ornata fuisset — weitere angenommenen und des anderen Tages in allen Kirchen von den Belegstellen z. B. sehr ausführlich in einer Predigt über Deut. 18 Predigtstühlen verkündigten‘“, 1885 von L. Hänselmann nach dem niederdeutschen Original herausgegebenen Braunschweiger Kirchen- (op. 37, p. 4909). ordnung ' Bugenhagens folgende Punkte heraus: Wirklichkeitssinn, kon- 2) über die Stellung der Calvinisten zu den Mysterien vgl. servative Gesinnung, Mäßigung, mit Sprichwörtern und Humor ge- Creizenach Geschichte des neueren Dramas, Halle 1918, JII‚ p. 506. ib. würzter, oft drastischer Ausdruck, Gründlichkeit und Selbständigkeit . über das calvinistische Drama in Frankreich 426ff,, 452{ff. seiner Theologie (besonders seiner Abendmahlslehre), Betonung der 3) vgl. Comtes kritische Ausgabe der Tragedies saintes (societe Notwendigkeit einer organisierten Liebestätigkeit, der Anpassung an des textes: francais modernes), Paris 1907, die soziale Struktur, des Hand-in-Hand-Gehens mit der weltlichen Ur Hz}ijb}Urg. Fritz Sclxgl k. . C | N Obrigkeit, der Weckung und Kräftigung. des Gemeindegefühls und der 86 85 WL Theql_qg_is;he Literaturzeitung 1929 Nr. 4. ! Lother, Priv.-Doz. Lic. Helmut: läetistische Streitigkeiten in in dem Haüuptstreit durch Papke, ‚er fehlt aber auch Greifswald. Ein Beitrag z. Gesch. d. Pietismus in ‘d. Prov. nicht in der ersten Periode und wird - hier schon durch Pommern. Gütersloh: C. Bertelsmann 1925, (XV/275 S) 8287 8° % Mayer genährt. Die Angegriffenen befleißigen-sich, wie RM 6-—. nicht verkannt werden kann, im ganzen einer‘ besseren Das- Buch könnte den Titel tragen: Pietistische Kampfesweise.. Aber der Vorwurf kann ihnen nicht er- Zänkereien oder wenigstens Streitereien. Erwartet man spart werden, daß keiner mit einigem Mute zum Ver- von ihm neue Aufschlüsse über das Wesen des Pietis- teidiger ‚des Pietismus. und zum Dolmetscher _ seiner höchsten Ziele sich aufrafft, vielmehr. alle sich zu.ent- mus, so sieht man in dieser Erwartung sich getäuscht. Wohl aber ist es ein Sittenbild der Zeit und zeigt; aufs Jasten und ihr.Vorgehen und Reden unverfänglich : zu neue, ‚wie der Gegensatz Pietismus und Orthodoxie. die deuten trachten; sie lieben geradezu, die Sache zu ver- Leidenschaften aufwühlt und manche häßliche Früchte schleiern, und die Frage, wer denn wohl Pietist zu zeitigt; weiter lehrt es, wie verhängnisvoll das staatliche nennen Sei, wird wiederholt umstritten. Der Hauptge- Kirchenregimen t vielfach für die Kirche ‚geworden ist. sichtspunkt in ‚ihrem. Streite i;t, keine „Blame“ zu er- Pommern is t manchesmal der Ort erbitterter theo- leben. Das liegt an dem landesherrlichen Kirchenregi- nd kirchlicher Streitigkeiten gewesen. Die Re- ment, bei ‚dem der Pietismus in Verruf ist, bei dem formation logischer u ist nicht nur unter den unvermeidlichen R schwedischen noch mehr, als ‚bei. dem dänischen; die n In Kämpfen, sondern auch unter heftigsten Streitereie dann Stellung des Hofes regiert und entscheidet; jeder be- Stralsund unter „Kirchenbrechen“ eingeführt; i gründete Verdacht bedeutet Verlust des Amtes und der braucht nur an Knipstro und die Interimsstreitigkeiten, Existenz; da ist eine sachliche Auseinandersetzung nahe- an Freder und den Ordinationsstreit erinnert zu werden, zu ausgeschlossen. Das Schlimmste aber dabei ist — Die pietistischen Streitigkeiten in Greifswald fügen sich und das-hat auch Lother ausgesprochen —, daß durch nicht gerade ruhmvoll’den vorhergegangenen an. Lother diese Ketzerriecherei den Segnungen der pietistischen 4eilt den Streit in drei Perioden: er bereitet sich vor. in A Bewegung der Zugang versperrt wird. Denn nicht nur dem Zusammenstoß. zwischen dem . pommerschen Gene- Hinneigung zu pietistischen Gedanken in .der Predigt e wird verdächtigt, nicht minder jeder praktische Versuch, ralsuperintendenten Joh. Friedr. Mayer (gest. 30. März 1712) und seinem späteren Nachfolger Brandanus Henr. der zum Pietismus irgendwie in Beziehung stand, Be- Gebhardi und in den Zwistigkeiten des letzteren mit lebung des katechistischen Unterrichts so gut wie Bibel- seinem Kollegen‘ Joh. Ludwig Würffel. Gebhardi war besprechungen. Lother führt auf diese Verhinderungen zunächst mit Zustfimmung Mayers nach Greifswald be- es zurück, daß „die inzwischen in anderen Teilen rufen, war dann aber immer mehr bei jenem in den Ver- Deutschlands und weit darüber hinaus durch einen ge- dacht des Pietismus geraten. Mayer aber ist bekannt als sunden Pietismus längst geschehene Belebung kirch- der malleus haereticorum et pietistarum; er hatte früher licher Formen und Sitten, Erfrischung kirchlichen Le- selbst pietistische Neigungen gehabt, hatte sich dann bens, aber auch persönlichen Glaubenslebens, dem Lande aber wohl nicht ohne persönliche Gereiztheit gegen w fast ganz vorenthalten wurde, was sicher nicht zuletzt Spener vom Pietismus abgewandt und war. nun zur mit in Rechnung zu stellen sei, wenn man heute so Säule der Orthodoxie geworden. So verkehrte sich sein mannigfache Klagen über besonders starke Unkirchlich- anfangs freundliches Verhältnis zu Gebhardi ins Gegen- keit gerade- in Vorpommern vernehme‘‘ (S. 260). Das teil. Und Ähnliches wiederholte sich zwischen Gebhardi sei die Folge davon, daß die pietistischen.Ideen nur „als und Würffel; auch hier anfangs freundliche Beziehun- eb ein Objekt. theologischen Streits‘ dem Lande bekannt gen, da Gebhardi in Würffel. einen Gesinmungsgenossen geworden seien. Einiges, was von jetistischen Ein- sah; dann aber zerfielen beide mit einander, bis zuletzt flüssen sich findet, führt Lother au andere Quellen Würffel jenen bei der Regierung als Pietisten verklagte. und nicht auf den Einfluß der pietistisch bestimmten Die eingeleitete Untersuchung endete für Gebhardi gün- Lehrer an der Landesuniversität zurück. Unbetei.igt ist stig; eine „Ehrenerklärung‘“ der Regierung stellte den das Land an den Streitigkeiten aber doch offenbar nicht Ruf seiner Rechtgläubigkeit wieder her. Er wird dann geblieben; dafür zeugt die Abnahme des Besuchs der aber aufs neue verdächtigt in der zweiten Periode, dem - Universität, dafür zeugt auch, daß, als Krakevitz die „Hauptstreit‘‘, der in einem steten Hin und Her etwa viermonatige kostspielige Reise nach Schweden unter- zehn Jahre dauerte und ungefähr die ganzen zwanzi- B nimmt, um Papkes Einfluß dort entgegenzuwirken (S. ger Jahre des 18. Jahrhunderts ausfüllt;. ja dessen 212ff.), die Kosten durch eine freiwillige Sammlung „Nachklänge‘“ (in der dritten Periode) noch etwa 25 unter der Priesterschaft und den Küstern gedeckt wer- den; man war der Hetzerei müde. Jahre nachwirken. ‘ Der den Streit anzettelt und immer wieder schürt, ist der Mathematik-Professor Jeremias Lother hat aus den sehr vollständig aufbehaltenen Papke in Greifswald, der sich aber mehr mit theologi- Akten mit großem Fleiß die Streitigkeiten bis in die schen Fragen als mit seiner Wissenschaft befaßt hat. Einzelheiten hinein dargestellt. Es ist nach dem Ge- Nach einander hat er außer Gebhardi, den die zeit- sagten aber begreiflich, daß die Darstellung stets inner- weilige dänische Regierung. zum Generalsuperintenden- lich verwandter Angriffe und immer ähnlicher Abwehr ten ernannt hatte, auch dessen Nachfolger, den General- D durch Jahrzehnte hin etwas Ermüdendes hat. Vielleicht superintendenten der schwedischen Krone Albr. Joachim hätte sich deshalb ein anderer Weg der Darstellung fin- von Krakevitz, den Professor der Theologie Balthasar F3 den lassen; etwa so, daß der äußere Gang des Streites und den Generalsuperintendenten Rußmeyer des Pietis- mus beschuldi und bei der Regierung denunziert. Es nur skizziert worden wäre, die sachlich zu ordnenden Streitpunkte aber gesondert behandelt wären. Die ge- sind Untersuchungs-Kommissionen ernannt, Warnungen schichtliche Färbung aber wäre am besten zu wahren ge- erlassen, Entscheidungen gefällt; endlich soilte der wesen, wenn besonders wichtige Aktenstücke im Wort- Streit durch das sogenannte „Plakat‘“ der Regierung vom laut wiedergegeben wären; in dieser Hinsicht ist Lother 31. März 1730 erledigt sein. Aber Papke fing noch ein- recht zurückhaltend gewesen; nur das „Plakat‘“ vom 31. mal an — und damit begannen die „Nachklänge‘“ — März 1730 hat er abgedruckt (S. 184ff.) und hält für bis ihm der Boden in Greifswald zu heiß wurde, und er zuletzt nach Schweden flüchtete; erst mit seinem Tode nötig, das ausdrücklich zu rechtfertigen. Mehrfach (z. B. S.: 23 und 191) scheint Lother den : Ausdruck (Ende März 1755) waren die Unruhen zu Ende, „ gekünstel t“ als ein Vorzugsprädikat für die Predigt zu gebrauchen; Schon diese kurze Skizzierung erweist die Berechti- ö stammt der Ausdruck .vielleicht aus einer alten Vorlage? ‚„‚Höchstge- gung des eingangs < fällten Urteils; es handelt sich A stelltest‘““ (S. 42) ist ein seltsames Wort. S. 97 wird Erfurt als pie- nicht um ein lauteres R ingen klarer Gegensätze, sondern tistisch besonders beeinflußter Ort erwähnt; aber Francke wurde ge- um ein oft nur allzu kleinliches Verdächtigen und Spio- rade aus Erfurt vertrieben. nieren, wobei Neid, Eifersucht und allerlei Persönliches Vielleicht regt das reichhaltige Buch an, daß der sich kräftig eindrängen. Vor allem herrscht dieser Ton Frage nach der Ausbreitung des Pietismus .iin Pommern 87 Theologische Literaturieitung 1929 Nr. 4. 88 ! ka in —— noch einmal nachgegangen wird; vielleicht, daß neu Morrison, George H., M. A..D. D.: Christ in Shakespeare. aufgefundene Quellen in die von Lother nur angedeutete Ten Addresses on Moral and Spiritual Elements in Some of the Frage doch noch Licht. bringen. Die verspätete Anzeige % Greater Plays. London: J. Clarke & Co. 1928. (142 S.) kl. 8%, 30gl r6nd. ist durch: widrige Umstände hervorgerufen. Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs. Durch zehn Vorträge über einige von den Haupttragödien Shake- B speares zeigt Morrison die Verwandtschaft zwischen dem Christentum und den Haupttendenzen Shakespeares. Ein Beispiel kann dies veran- Wotschke, D Dr Theééor: Die niedersächsischen Bericht- schaulichen, Das Menschenschicksal ist in Shakespeares Dramen Er- erstatter für die Acta historico-ecclesiastica. Nach Briefen gebnis des inneren Charakters des betreffenden Menschen, nicht in in der herzoglichen Bibliothek Gotha. [S.-Abdr. aus d. Zeitschr. f. dem Sinne, daß es im Äußeren dem Guten wohl gehe und dem niedersächs. Kirchengesch. 1927.] (Pratau : Selbst-Verlag d. Verf.) A Schlechten schlecht, sondern auf eine solche Weise, daß das Wort (S. 218—276.) gr. 8°. Christi sich tief in die Seele einprägt: Was hülfe es dem Menschen, Nachdem der fleißige Wotschke im 31. Jahrgang so er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner der „Zeitschrift für niedersächsische Kirchengeschichte‘“‘ Seele. Auf dieser Linie liegen die Gedanken der Vorträge, die durch eine Analyse der Hauptpersonen eben die Züge hervorheben, die (1926) über die niedersächsischen Mitarbeiter an Lö- immer bewirkt. haben, daß Shakespeare einen so tiefen Eindruck auf schers „Unschuldigen Nachrichten‘“ berichtet und Aus- das Gewissen und das Herz gemacht hat. Eigentlich überraschend züge aus ihren Briefen gegeben hat, die das gedruckte ist das Buch nicht, aber immerhin dadurch interessant, daß es den Material vielfach in wertvoller' Weise ergänzen, gibt er moralisch-religiösen Gehalt der Tragödien heraushebt. in ähnlicher Weise im 32./33. Jahrgang über die nieder- Kopenhagen. Ed. Geismar. sächsischen Berichterstatter für die „Acta historico-eccle- siastica‘“ einen ‘ Überblick; seine Quelle sind ihre Rabeau, Prof. Gaston: Realite et Relativite. Etudes sur le re- Briefe in der Bibliothek in Gotha. Die Acta sind, wie lativisme contemporain. Substance et Fonction — Concept et Juge- ihr Name sagt, umfassender angelegt, als die „Unschul- ment — Fait et Intuition. Paris : M. Riviere 1927. (VIL, 283 ‚S.) digen Nachrichten‘‘, die im ganzen nur Bücherbe- 8° = Etudes Philosophiques. y sprechungen bringen; die Acta geben auch kirchliche Diese Auseinandersetzung mit dem modernen Rela- Zeitnachrichten. Begründet sind sie von Joh. Christoph tivismus zeichnet sich durch Gründlichkeit, Scharfsinn Coler in Weimar, fortgesetzt von den Brüdern Bartho- und Gewandtheit aus. Die drei großen Problemkreise: lomäi und Christian Wilh. Schneider, daselbst. Erst aus Substanz und Funktion, Begriff und Urteil, Tatsache und den Zeiten der letzteren drei, von 1736 an, stammen die Die Berichter- Intuition abschreitend, legt Verf. zunächst dar, wie der wiedergegebenen Briefe und Berichte. deutsche Neukantianer Cassirer die vermeintlich objek- statter sind vor allem die Professoren Heumann in Göt- tive Wesenserkenntnis durch ein mathematisch konstru- tingen und Joh. Benedikt Carpzow (der letzte) in Helm- ijerendes Erkennen ersetzt, das die Welt in ein unend- stedt; von den übrigen, von‘ denen : z. T.'nur wenige liches Netz von Beziehungen verwandelt, deren Wirk- Zeilen angeführt werden, seien genannt die Superinten- lichkeit in ihrem notwendigen Gedachtwerden besteht, denten Bertram in Aurich, Krafft in Göttingen (später wie die französischen Logiker Brunschvicg und Goblot Hauptpastor in Danzig) und Winckler in Hildesheim. alle Begriffe in verknüpfende Urteilsakte auflösen, wie Die Briefe tragen zur intimen Kenntnis der Zeit man- endlich konsequenterweise auch alle Tatsachen sich rela- cherlei bei; sie behandeln die Wertheimer Bibel, die tivistisch verflüchtigen lassen, die soziologischen (Sim- Freimaurerei, die Ausgänge des Pietismus, die Wolff- mel), die physikalischen (Le Roy), die historischen sche Philosophie, vielfach Stellenbesetzungen, z. B. Her- (Croce) und schließlich auch die psychologischen ders Berufung nach Weimar, Urteile über bekannte (Bergson). Wenn man, wie die zuletzt genannten Au- Männer der Zeit u. dgl. Wer mit den Acta sich beschäf- toren, dem begrifflichen das intuitive Erfassen überord- tigt, kann diese Ergänzungen nicht entbehren. net, so bleibt doch auch diese Intuition im Subjektivis- Ferdinand Cohrs. s mus stecken — hier ein Seitenhieb. gegen die liberalen e Nfeld a. H &e protestantischen Religionshistoriker, S. 187ff. — oder, Diehl, \\&%ii1élm: Pfarfér- und Schulméisterl#uch 'für die Pro- sofern man mit Bergson.eine reine, von Interessen freie vinz Rheinhessen und die kurpfälzischen Pfarreien der Provinz Intuition annimmt, so gilt sie ihm doch als „inacces- Starkenburg. Darmstadt (Waldstr. 40): Selbstverlag 1928. (612 S.) sible‘“, jenseits der Erkenntnissphäre. Ist schon die gr. 8°. — Hassia’ sacra, Bd. 3. — Arbeiten d. Histor. Kommission f. d. Lwd. RM 12—. Darstellung der .relativistischen Theorien reichlich mit Volksstaat Hessen. kritischen Bemerkungen des Verf.s durchsetzt, so stellt Die ev. Kirche in Hessen darf zur Vollendung die- S ihnen in Kap. IV „Tatsache und Wesen‘“ seine eigene an Thomas von Aquino orientierte Anschauung ses Werkes — der vorliegende Band bildet den 3. Teil der Hassia sacra — von ganzem Herzen beglückwünscht gegenüber.. Er leugnet nicht, daß in jede Tatsache, die werden. Was der verehrte Verfasser in jahrzehntelanger wir konstatieren, ein geistiges Moment eingeht, daß auch Arbeit geleistet hat, ist vorbildlich für alle anderen Zeit und Raum, wie wir sie uns vorzustellen enötigt Landeskirchen. Dieser letzte Band beschäftigt sich vor sind, keine objektiven Gegebenheiten, sondern k onstru- ierte Schemata sind. Aber daraus. folgt für ihn keines- allem mit der heutigen Provinz Rheinhessen. Da aber ein großer Teil der in derselben befindlichen evange- wegs der kritische Idealismus, der nichts gelten läßt lischen Pfarreien einst in der Kurpfalz lag, hat Diehl als sich gegenseitig bedingende Urteils- und ‘ Verknüp- fungsfunktionen und eine Logik. der Verhältnisse. Es atıch die ehemaligen kurpfälzischen Pfarreien der Pro- vinz Starkenburg ihm einverleibt. Es handelt sich bei gibt vielmehr eine „intellektuelle Intuition‘“, die in jeder diesem Bande aber nicht nur um die Lebensdaten der Tatsache etwas Irreduzibles, nichts in Gesetze Aufzu- evangelischen Pfarrer und Lehrer, Diehl gibt uns viel- lösendes und beispielsweise im Zeitschema den nie um- mehr noch einen klaren Einblick in die Organisation kehrenden Strom erkennt, eine Intuition, in der ychi- scher Akt und Erkenntnisinhalt eins sind. Nicht edürf- der evangelischen Gemeinden unter französischer Herr- schaft und zur-Zeit der östreichisch-bayrischen Admini- nis und Wille dirigieren sie. „Nicht weil wir kein Chaos stration sowie in die Entstehung der evangelisch-prote- wollen, halten wir uns an den Identitätssatz, sondern stantischen Kirche in Rheinhessen, bis endlich die evan- weil wir an jedem Dinge sehen, daß es kein Chaos ist“, gelische Landeskirche des Großherzogtums Hessen auch 231. Gewiß, die Vernunft webt ihr logisches Beziehungs- sie in sich aufnahm. Ebenso’‘ wertvoll ist die Geschichte netz, um zu begreifen, aber es spannt sich über Wirk- der evangelischen Kirche im Kurfürstentum Mainz und ‚ lichkeit. Es ist evident, wenn auch für die Vernunft de- AD mütigend, „que les rapports sont vus par umne puissance die Übersicht über die Organisation der reformierten Die Hassia und Ilutherischen Kirche in der Kurpfalz. de pensee non discursive, que ce qui est compris. n’est sacra wird für immer ihren Wert behaupten. compris que par ce qui n’est pas compris au sens pro- Roth. Karl Schornbaum. e‘“, 227. Kritischer Realismus behält so das letzte W ort, und R. sucht im Schlußkapitel nachzuweisen, daß 89 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4, 90 Recht Paulus und Luther gegenüber: „Ebensowenig wie der fil. Thomas über das geistige Erfassen der Wirk- Paulus hat Luther ein Bedenken, den Geist Gottes als lichkeit durch das menschliche nken, bei dem Geist ein Innenwirken Gottes im Menschen zu beschreiben und und Sinn, Spontaneität und Receptivität zusammenwir- ken, bereits alles Wesentliche gesagt habe. von einem Ausgießen des Geistes in die Herzen der Iburg. W. Thimme. Menschen zu reden — ganz Ohne die Sorge des mo- dernen Dualismus, daß damit die Erlösung wie ein Wilhelm: Der Erlösungsgedanke in der neueren physischer Prozeß beschrieben würde“‘“ (52). Lütgert, Gütersloh: C. Bertelsmann 1928; = Beiträge z. Förde- Aber die Ablehnung des dialektischen Anti-Pietis- Theologie. hrsg. von A. Schlatter u. W. Lütgert, Bd. 32, mus bedeutet bei L. kein Bekenntnis zur pietistischen rung christl. Theologie, .2 Erlösungslehre. Er hält die Versuche, die Gewißheit der Rechtfertigung 0oder Erwählung auf das gelingende In diesem Hefte bietet Lütgert seinen eindrucks- Werk oder die freudige Stimmung zu gründen, für ab- vollen Vortrag a dem Frankfurter Theologentage Wie er seine (Okt. 1928) in erweiterter Form dar. wegig (38). Er unterscheidet den Glauben streng von Aufgabe ver standen hat, sagt das Votwort; mit seinem der „Reflexion ‚auf die eigene Gläubigkeit‘“ (38). Er nachdrücklichen Bekenntnis zur Gemeinsamkeit weiß,. daß die absoluten deskriptiven Sätze, in denen die der dogmatischen Arbeit: „Ich habe meine Aufgabe Ethik des Paulus und des 1, Joh. verläuft, Glau- nicht darin gesehen, eine individuelle Auffassung zu ent- bensurteile darstellen, die man nicht zu Erfah- wickeln, sondern vielmehr darin, an die Ergebnisse der rungsurteilen umdeuten. darf. Unter dem Vorzeichen ge meinsamen Arbeit anzuknüpfen und den Stand der dieser, Erkenntnisse will Lütgerts Wort von dem Er- Fragen un d.damit die Richtung, in der die Arbeit weiter- leben der Erlösung verstanden sein — sonst müßte n“ (5). Die Schrift ist indessen man ihn eines heillosen Widerspruches zeihen. Das gehen muß, darzustelle rn systematisch aufgebaut. Die Christenleben bleibt ein Leben im Glauben; von nicht historisch, sonde 1 it der neueren Dogmatik wird der da aus empfängt der Begriff des Erlebens seine Auseinandersetzung m' Bestimmung, als Erfahrung im Glauben. Wenn man Entwicklung des Er lösungsgedankens selber ein- und also Lütgerts schönen Abschnitt über die Freude als untergeordnet. L. berü cksichtigt dabei vorwiegend die theologische Be wegung seit Ritschl. Doch zieht er auch die Kennzeichen der Erlösung (69ff.) liest und an den Satz Luther ( vor. a llem seine Römerbriefvorlesung), kommt: „In der siegreichen Kraft, in der dies immer Orthodoxie, Kant und Schleiermacher‘ bei. Unter den wieder gelingt (sc. daß das Leid überwölbt und be- gege nwärtigen Theologen kommt im Texte und in den herrscht wird durch die Freude), wird die Erlösung er- Anmerkungen E. Brunner am häufigsten zu Worte. lebt“ (74), so muß man dabei die ausdrückliche Er- Der Vortrag hat den starken Beifall, den er in klärung von S. 38, nach der die freudige Stimmung Frankfurt fand, verdient durch die sachliche Bedeutung, keine Gewähr für die Rechtfertigung oder Erwählung die Freiheit und Gerechtigkeit seiner kri.ischen Urteile, bietet, im Auge behalten. Es wäre vielleicht zu wün- durch den bib.ischen Wahrheitsgehalt und die glückliche schen, daß die Dialektik von Glaube und „Erleben‘“‘, die bei L. der Sache nach durchaus vorhanden ist, auch Prägung seiner eigenen Sätze. Lütgerts Aufmerksamkeit ausdrücklich als solche dargelegt würde. gilt in erster Linie den „Konflikten der Dogmatik mit dem Neuen Testament‘“ (44). Wiewenig es sich dabei Von dieser Auffassung der Erlösung aus fragt L. um bi:ligen „Biblizismus‘“ handelt, wird daran deutlich, im letzten Teile seines Vortrages, „ob der christliche Er- daß L. die Dogmatik in dem leichen Atem dessen be- lösungsgedanke dem Erlösungsbedürfnis der Gegenwart zichtigt, „daß die praktischen robleme. der Gegenwart entgegenkommt und es befriedigt‘“ (75). Seine im Ein- ungelöst geblieben sind‘“. Die Kritik vom N. T. er und zelnen bei aller Kürze überaus treffende Kritik der mo- die Kritik vom Leben der Gegenwart her weisen in die dernen Erlösungsmethoden (z. B. der Psychoanalyse) gleiche Richtung. L.- wendet dieses sein fruchtbares steht unter dem Gesichtspunkte, daß die Wahrheit in kritisches Prinzip ebenso auf die Orthodoxie wie auf die den modernen Erlösungsmethoden in die christliche Er- liberale Kritik des Neuen Testamentes wie auf die dia- lösung aufgenommen und durch sie zum Ziele gebracht lektische Theologie an. Die wertvollen Gedanken der wird (75, 84). Die Hauptfrage ist, wie sich das moderne Erlösungsbedürfnis zu dem der reformatorischen Zeit hier geübten Kritik und der ‚hinter ihr stehenden Posi- tion sind aus Schlatters und Lütgerts eigenen dogma- verhält und welche Bedeutung heute der für die Refor- tischen Schriften in der Hauptsache bekannt. Hier sei matoren zentralen Predigt von der Vergebung zukommt. nur Weniges angedeutet: die Göttlichkeit und Giltigkeit Zweierlei spricht L. hier klar aus. 1. it dem Gottesbe- des Gesetzes als Voraussetzung und Sinn einer wußtsein ist das Schuldbewußtsein und das Gewissens- christlichen Versöhnungslehre (16—23), der Glaube als urteil erschüttert; die Erlösungsbedürftigkeit kommt in Ermächtigu ng zur Tat (52ff.; 54: „Die Verheißung weiten Kreisen „nicht mehr ohne Weiteres als Schuld- Jesu besteht in dem Anteil des Menschen an der All- gefühl. zum -Bewußtsein,' sie kann mithin nicht einfach macht Gottes “), der posiive B riff der Heiligung durch die Predigt. von der Vergebung befriedigt wer- (40 ff.) und der Freiheit (4 F f f.), das Bekenntnis zur den‘‘ (76f.). Das Leben selbst ist das Leid. „Der na- d zur Natur (46). Besonders wertvoll türliche Zustand ist nicht die Gewißheit des Unheils, Schöpfung un ist der Abschnitt ü ber die Objektivität und Subjektivität sondern die Ungewißheit des Heils, d. h. nicht die Hölle, sondern die Welt“ (62f.). 2. Dennoch ist auch der Versöhnung (27f f.). In die gegenwärtige dogma- L. am unmittelbarsten ein durch tische Debatte reift heute die eigentliche Tiefe der Erlösung die Lösung des- seine Gedanken über die Wirklichkeit der Erlösung. Die Schuldproblems — das beweist nichts so deutlich wie Erlösung wird erlebt, wie auch die Strafe erlebt die Psychoanalyse: „von allen Verdrängungen ist die des wird. Die Wirklichkeit der Strafe erscheint in der Schuldgefühls und des bösen Gewissens die gefähr- Hemmung des Gebetes (36), in dem Verluste der Wil- A lichste‘“ (830). Erst in der Bewahrung vor dem Zorne lensfreiheit (44), in der auch bei der heutigen Mensch- Gottes, der in der Höllenangst des Gewissens zum Be- heit latent wirksamen Verzweiflung (62); dement- wußtsein kommt, vollendet sich die Erlösung (63). Ge- sprechend die Wirklichkeit der Erlösung im „gelingen- rade diese Abschnitte des Lütgert’schen Vortrages grei- den Gebete“ (36), in der Wiederherstellung der Willens- fen tief in die Praxis des Pfarramtes — so daß man die Klage der Pfarrer nicht.recht versteht,.der Frankfurter freiheit (44), in der Stimmung der Freude (69ff.). L. wendet sich hier ausdrücklich gegen die dialektische —. Theologentag habe ihnen nicht genug für die Nöte und Theologie, deren positive Bedeutung er im übrigen wohl Fragen der Praxis geboten. Die entscheidenden Fragen zu würdigen weiß; er bekämpft „den modernen Dualis- der. praktischen Theologie werden nirgend anders als in mus‘“ und findet seine „Verjenseitigung Gottes‘“ (88) der systematischen entschieden. nicht durch berechtigte theologische, sondern durch er- Der Abschnitt über die Geschichte steht unter der gleichen kenntnistheoretische Motive bestimmt. Er stellt ihm mit Schwierigkeit wie das Reden von der ‚„‚erlebten‘“ Erlösung. L. will 91 8 « Theologische Literaturzeitung 1929 Nf. 4. 92 ı die éfiösung als Geschichte“ (63ff.)n zur Geltung bringen und lich von Anhängern der „falschén Religionen‘“ wie Buddhismus, spricht vom „schöpferischen Prozeß‘“ der Geschichte, dessen Gesetz die Mohammedanismus usw., sowie auch von Juden und Heiden (S.123). Zusammengehörigkeit von Kreuz und Auferstehung ist. Aber kann er Es hat keinen Sinn, daß solche im üblen Sinne laienmäßige übersehen, daß das Sterben doch erst im. leiblichen Tode zu Bücher geschrieben werden. seiner Ganzheit kommt, daß also auch die Auferstehung der Geschichte Dortmund. H. Goetz. transzendent bleibt? Er kann es. nicht — er. weiß um die Spannung von Glauben und Hoffen (66). Ist dann nicht aber die Wendung vom Miundle ; Pfarreri’rof. Lic. Wilhelm: Die religiösen Erlebnisse, schöpferischen Prozeß schärfer zu umgrenzen — wenn L. nicht will, daß, mit dem Fortschreiten des Prozesses, die Hoffnung mehr und Ihr Sinn und ihre Eigenart. Ein Beitrag zur Frage nach. dem mehr im Glauben untergeht? — Die Formel für das ‚,gelingende Wesen der Religion. 2., völlig. umgearb. Aufl.: Leipzig: J;C.Hin- richs 1927, (74 S.) 8°. RM 3.60. Gebet“, daß es andächtig (was soll hier, 37, übrigens die allge- meine ‘! Ausführung über. dem Begriff der Andacht * überhaupt be- Meiner Besprechung der 1. Auflage dieser Schrift deuten?), daß die Gegenwart Gottes beim Beten sein Merkmal sei, (Theol. Lit. Ztg. 1922 Nr. 3 habe ich nur hinzuzufügen, reicht nicht aus. Es gibt doch auch eine niederschlagende, zer- daß die vorliegende 2. Auf } age sich mit Recht als „völ- scheiternde Gegenwart Gottes. — Formell hätte ich eine noch lig umgearbeitete“ bezeichnet inbezug auf Formulierung größere Straffheit der . Gliederung, gewünscht. Die von uns vorhin ge- der Gedanken und Gruppierung des ‚Stoffes. . Ganz neu gebene Beschreibung der Erlösung bei. L. muß man in dem Hefte hinzugekommen .ist. Kap. IV über Ewigkeit und Zeit. erst zusammensuchen; die Gedanken könnten deutlicher aufeinander- bezogen und zusammengefaßt, sein. Vielleicht setzt die Einteilung des Auch fallen allenthalben. Streiflichter auf die neueste Ganzen in 14 Abschnitte, durch welche die Fülle der Beziehungen theol. Lage (dialektische Theologie u. s, f.).. Indessen ist mit alledem nichts ‚geändert an der (sympathischen) und Fragen gut zur Geltung kommt, hier Schranken. Erlangen. P. Althaus. Grundtendenz der Schrift: nämlich entgegen aller fal- schen Rationalisierung ‘ der-: Religion, aufgrund ihrer Selbstaussage eine hänomenolo Heinzelmann, Prof. D. Gerh.: Die Erfahrungsgrundlage der ervortreten T ische Wesenserfassung Theologie. Rektoratsrede, geh. am Jahresfest der Universität Basel zu vollziehen, die äßt, daß alle. religiöse am 18. / Nov. 1927. Gütersloh : C. Bertelsmann 1928. (23. S.) Erfahrung Reflex eines:Objektiven sein will, sich also RM —80. konstituiert. weiß durch. ihren Gegenstand, .der : seines n 8 Dieser Sonderabdruck ’aus Zeitschrift für’ systema- Geheimnischarakters wegen aller rationalen Erkenntnis transzendent ist. — Die Anstände meiner Besprechung iische Theologie beantwortet: die Frage, ob die. Theo- sehe ich auch jetzt. nicht.wirklich beseitigt. logie den methodischen, erkenntniskritischen und- theo- logischen Einwendungen. zum Trotz eine Erfahrungs- ZuniSi11 AuD: Die: Verwandtschaft von M.s phäno- menologischem Verfahren und .. der relig.-psych. : Methode Wobber- grundlage habe, mit einem entschiedenen Ja. Was die mins (ich habe mit ‚Recht auf, Schleiermacher verwiesen, hätte aber Rede zur Beantwortung hervorbringt, ist sehr wertvoll. Herrmann besser nicht genannt!) betone ich nach wie vor, so- Leider aber werden die theologischen Bedenken am we- weit es sich um die Frage nach dem Wesen der Religion han- nigsten berücksichtigt. Die Rede beschäftigt sich nicht delt: nämlich die gemeinsame Tendenz, den konstitutiven Sinngehalt eingehend mit der Einwendung, die aus dem tiefen der Religion aufgrund einer Analyse des religiösen Bewußiseins zu Sündenbewußtsein hervorgeht, und. ungefähr so ausge- erheben und dabei seinen Wahrheitsanspruch (behauptete Objekt- drückt werden kann: Wenn man den Abstand des Sün- bezogenheit) in helles Licht zu stellen, Daß M.s Phänomenologie denbewußtseins nicht verletzen will, darf nichts Mensch- Mundle „die konsequente Anwendung“ der Methode Wobb.s .sei (wie mir liches, keine psychologische « Bestimmung, weder eine in die Schuhe schiebt) habe ich nie -behauptet. Schon darum nicht, weil (abgesehen von gewissen methodischen Diffe- posi.ive noch eine negative, für die Erkenntnis von renzen der Wesenserfassung, auf die einzugehen hier nicht der ‘ Ort Gottes Wesen gebraucht werden, überhaupt nichts Er- ist), für Wöbbermins Gesamtverfahren die kritische Frage: nach der fahrbares. Man kann keine grundsätzliche Klarheit er- A Geltung der Religion jener ersteren (nicht methodisch, aber) sach- lich ist, reichen, wenn man auf diesem Punkt nicht die Ge- übergeordnet (Vgl. Wobbermin selbst: einerseits System. danken zu Ende denkt. Meiner Ansicht nach liegt es. so, Matsan Theol. IL, Vorwort, andrerseits ZThK. 1927, S. 60). daß auch wenn man den Glauben als das unmotivierte FEAWSCHMIUN ü zn Dennoch auffassen will, man entweder dieses Dennoch als eine krampfhafte Anstrengung des Menschen auf- Mltzka‚ Priv.-Doz. Dr. Franz, S. J.: Die Glaubenskrise im See- fassen muß, oder man muß es alis ein psychisches lenleben. Wien: Verlagsanstalt Tyrolia 1928. (60 S.) kl. 8% — Schriftenreihe zum „,Seelsorger‘“, -Nr. 2 RM 1.10, Korrelat, eine psychische Wirkung Gottes auffassen. Man sieht Gott in dieser Richtung und mit dieser Be- Eine populär gehaltene „,Theologie des Glaubenszweifels‘“ vom stimmtheit. katholischen Standpunkt aus, Da für den Verf, der Glaube festes Fürwahrhalten (S. 12), die’ freiwillig‘ geleistete Zustimmung zu einem Kopenhagen. Ed.i Geismar. von der Kirche gelehrten Satz ist (S. 33), kommt die seelsorgerliche Behandlung _ des Zweifelnden darauf hinaus, die vernunftgemäßen Tarner, George Edwaré I: Arcrll_ri<sltlatrli&;;criwt'llie (;h;l’€h Mysticäl Gründe darzulegen, 'auf, Grund derer die katholische Kirche als einzig- The Harvest of the World’s Redemption. Cambridge : artige Geisteserscheinung und göttliche Autorität dasteht: ‘ keine Re- Deighton, Bell & Co. 1928. (VIII, 149 'S.) 80. 4 sh. 6.d. ligion _ hat eine derartig komplizierte Lehre zusammen mit einem Trotz seines Dankes an die Männer der Wissenschaft wegen Gottesdienst, von Vorschriften geregelt, die allein ein Gesetzbuch aus- machen: und sie ist in ihrer ganzen Riesenausdehnung eins in ihrer zeitweiliger Entdeckungen von höchster praktischer Bedeutung, wie X-Strahlen und drahtlose Fernwirkung (S.149), und trotz gelegent- Lehre und in ihrem Gottesdienst (S. 30). Bezeichnend für die letztlich licher Eingaben an den Vizekanzler. der beiden Universitäten Oxford intellektualistische Einstellung sind die Worte, mit denen der Verf. und Cambridge mit Vorschlägen zur Verbesserung der wissenschaft- seine Ausführungen zusammenfaßt: Der Glaubenszweifel hat in keiner lichen Arbeit (S.. 126) scheint mir der Verfasser auch bei An- Form eine Berechtigung vor dem vernünfiigen Denken (S. 48). Der Glaube des Katholiken muß vernünftig sein (S. 28). Im Gegensatz zu häufung von allerlei Forschungsergebnissen doch selbst nicht vom Hauche wirklicher Wissenschaft berührt zu sein, Allzu - naiv verwen- der hier vorgetragenen Auffassung wird man wohl demi Glaubens- det er Bibelstellen wahllos zum Beleg für allerlei Behauptungen und zweifel, der eben von- vornherein viel tiefer zu fassen ist als der hält den Entscheid der 318 Bischöfe von Nicäa unbedingt für ver- Zweifel an der Lehre einer Kirche, viel eher beikommen können, wenn trauenswürdiger als die Feststellungen von Konferenzen der aufge- man ihn als einen Konflikt von Gefühls- und Denksicherheit auffaßt und klärtesten und fortschrittlichsten Männer der Gegenwart (S.129). darauf seine Therapie aufbaut, wie es z. B. in der viel reichhaltigeren Die Aufstellung , eines wissenschaftlichen Generalschemas (S. 130), und auch tieferschürfenden Schrift von P. Stegenga: Twijfel als psycho- umfassend die gesamte Schöpfung, psychisch und kosmisch [NB. in logisch verschijnsel in het religieuse leven 1924 geschieht, dieser Zusammenstellung!], das materielle Universum und die jen- Heidelberg. Robert Winkler. seitigen Regionen, spiegelt sich im kleinen im vorliegenden Buch, das auch von allem und einigem redet: von etlichen Glaubenspunk- Saalfeld, Lic. Hans: Das Christentum in der Beleuchtung der Psychoanalyse. Versuch e. Darstellung u. Kritik d. psycho- ten, von Leben und Persönlichkeit Jesu, von moderner Indifferenz, % analytischen Aussagen über ‚ das religiöse Erleben. Gütersloh: C. sodann vom Weltlauf von der Schöpfung an über die ganze Kirchen- geschichte hin, mündend in der ‚,mystischen Kirche“, d. h. der Bertelsmann 1928. (97 S.) 8°. RM 3—, Kirche als Jesu mpystischer Leib, die in ihrer Enderscheinung die Eine Lizentiatenarbeit, die im Anschluß an eine gedrängte, Gesamtheit der durch Jesu allgenugsames Verdienst Erlösten umfaßt, | übersichtliche Darstellung der Grundbegriffe . der . Psychoanalyse S« aller Kirchen nämlich Christen und Gemeinschaften, einschließ- Freuds und seiner. Schüler immer wieder, auf die Lückenhaftigkeit des 94 93 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4 5 SE an “ bb e ihren Behauptungen zugrundeliegen ‚den Materials und die logischen schaftsgedanken des Evangeliums entspricht, allein auf Irrtümer bei seiner Deutung hinw eis t. Gegenüber dem Versuch, diese dem Boden des Luthertums möglich ist. Die Schrift Theorie zu einer illusionistischen Erklärung der christlichen. Religion bedeutet ein. starkes Bekenntnis zum alten preußischen Ausdruck verdrängter Erotik), wird zu verwenden (Religion nur Staate, zur' Monarchie als sozialer Notwendigkeit. „Die richtig, . nur ‚in etwas abrupter Gegenüberstellung ihr Transzendenz- parlamentarische Demokratie ist vom Standpunkte der Charakter betont. . Beachtenswert ist, was der Verf. über das. von Sozialauffassung des Evan eliums eine objektive Un- allen großen Christen in der Form einer Innenschau aus geübte % einen Sinn für echte Diffe- Verfahren sagt, das aber, weit : entfernt zu einer möglichkeit‘“ (88). Sie‘ hat „psychoanalytische“ rflüchtigung des religiösen Erlebens zu führen, renzierung und Gliedlichkeit im lebendigen sozialen subjektivistischen Vei Organismus. von jeher '’zu seiner Vertiefung im Sinne der Erfassung von transsub- jektiven Realitäten beigetragen hat. Der Verf. erhebt nicht' den Anspruch, völlig neue Heidelberg. Robert Winkler. Gedanken zu bieten. Er weist nachdrücklich auf seine Vorgänger hin und briagt manches Zitat. Das Beson- Pohl, Dr.,Wenceslaus: De vera religione quaestiones selectae, dere der kleinen Schrift ist die Frische und Lebendigkeit, Tractatus de fundamentis religtonis generatim spectatae, de religione mit der.siz di®s Gedanken von Volk und Staat, in denen revelatione generatim spectata. Freiburg i. Br. : die „Unzeitgemäßen‘“ heu’'e si:h verbunden wis en, zum generatim spectata, de RM 9--; geb. 10:50. Herder & Co. 1928. (XIX, 388°S) 'gr 8° Ausdrücke bringt. Gelegentlich nähert Pf, sich in seinen Wenzel Pohl, bis vor einigen Jahren Professor am Priester- Prägungen ‘ dem Flugblattstil ( D, 210 Die Linien seminar der Diözese Leitmeritz (Tschecho-Slowakei), jetzt Mitglied der seines‘ Bildes sind ‘nicht : selten reichlich holzschnitt- kath. theol. Fakultät an der Universität Wien, will in 2 Büchern die mäßig-einfach. Vorlesungen herausgeben; die er in Leitrheritz: über die Wahrheit der hat. Im Wie schon einige der mitgeteilten Stellen zeigten, römisch-katholischen Kirche gehalten vorliegenden ersten bekennt sich Pf. in der Frage „Evangelium und Idealis- Buch holt er weit aus umd ‚geht sogar auf das Kausalitätsprinzip zu- rück. Darauf gestützt führt er die metaphysischen, physischen, mora- mus‘ durchaus zur Synthese. In der Tat wird man, woes um den Staatsgedanken geht, immer aus Luiher und Jischen, historischen Argumente der Scholastik für das Dasein des Fichte miteinander schöpfen dürfen und müs-en. persönlichen Gottes vor; bekämpft Kants ‘ Kritik an diesen Gottes- beweisen, wie auch den material istischen und pantheistischen Monis- Aber gerade wer sich in der Grundanschauung von Volk mus. Auf der zweiten Stufe seiner Argumentation wird, im Anschluß und- Scaat dem Verf. verbunden weiß, muß fragen, ob an Andrev Lang und W. Schmidt, der Monotheismus als Ur-Religion nicht Plato; - Aristoteles,- Luther, Fichte, Hegel allzu Auf der dritten Stufe stehen die traditionellen Argumente friedlich- und abstandlos nebeneinander stehen. Hier. dargetan. für die Möglichkeit, Nützlichkeit und Notwendigkeit einer übernatür- wäre, gerade angesich's der gegenwärtigen Lage in der. lichen Offenbarung über die wahre Religion sowie die Merkmale dieser Theologie, mehr Vorsicht gut gewesen. Den Unterschied Offenbarung, nämlich Wunder und Weissagungen. Das Buch ist also nach dem bekannten Schema der katholischen Fundamentaltheologie zwischen Hegels und einem an Luther sich orientieren- oder Apologetik angelegt; es will keine neuen Forschungen anstellen, den Sitaatsgedanken durfte Pf. nicht verschweigen. Der sondern nur das Alte didaktisch gut und bezugnehmend auf neueste Hegelsche Idealismus kann doch nicht so einfach, Literatur abhandeln. Dieses Ziel erreicht es sicher. Seine la‘einische wie es bei dem Verf. erscheint, als die echte Ausdeutung Sprache, die wohl in der gemischt-sprachigen Zuhörerschaft . ihren des lutherischen Chri.tentums erscheinen. Darf man z. B. Grund hat, ist gewandt und Ileserlich, wenn auch nicht klassisch. wirklich sagen, daß es „durchaus in der Linie der Welt- Der Druck ist bis auf wenige. Versehen wohlgelungen. Auch ein Re- anschauung: des Evangeliums liegt‘“, wenn Hegel „den gister fehlt nicht. Weltlauf betrachtet als die fortschreitende Selbstdar- Binsdorf (Würit.). "Wilhelm Koch. stellung Gottes‘“ (401)? Ferner: nicht nur auf S. 50, Pfannkuche, Pfr. Dr. August: Genf oder Wittenberg? Die wo ich bei der Erörterung des preußischen Arbeitzethos Langensalza : die Stelle 1. Joh. 5,4 gerne gemißt hätte, sondern auch weltanschaul. Grundlagen d. gegenwärt. Völkerringens, sonst ist mir die schnelle Gleichung von Luthertum und H. Beyer & Söhne 1927. (114 S.) 8°. — Schriften z. polit. Bildung, Reihe 9, H. 5. — Fr. Manns Pädag. Magazin, H. 1169. RM 2.25. Preußentum (andererseits von „Semitismus‘“ und Eudä- Dieses in der bekannten Schriftenreihe der Gesell- monismus) etwas unheimlich — jedenfalls hätte noch deutlicher gesagt werden müssen, daß mit „Preußen- schaft „Deutscher Staat“ erschienene Heft gilt der Frage nach der gesunden Staatsanschauung. Das eigentliche tum“ ein N or m begriff gemeint ist. — Die Gleichsetzung Problem liegt in dem Verhältnis zwischen dem Staate der unsichtbaren Kirche Luthers mit der platonischen Idee (97) ist ein schlimmer Fehler! Als ob nicht die und dem Einzelnen. Lösbar ist es nur vom Gottesge- danken her. Damit rückt der Reich-Gottes-Gedanke des Kirche für Luther gerade ia ihrer „Unsichtbarkeit‘“ eine- wirkliche gegenwärtige Gemeinschaft bedeutete! Evangeliums in den Mittelpunkt der Betrachtung. Seine Auch die Kennzeichnung der Gegner ist nicht richtige Deutung hat er bei Luther gefunden. Aber in der Gegenwart ist * Luthers Verständnis gefährdet. immer zutreffend. Trotz der Erklärung von S.12 wird der ı Calvi ismus unter Berufung auf M: Weber und „Genf“ ringt mit „Wittenberg‘“. Mit Genf meint Pf. nicht so sehr die Stadt Calvins, als vielmehr den Sitz Tröltsch für einen Geist verantwortlich gemacht (z. B. des Völkerbundes; um Calvin handelt es sich nur inso- 51), der doch nur sehr miitelbar aus ihm stammt. Hier hätte Pf. mehr Holl zurate ziehen sollen (Luther fern, als die im Völkerbunde ausgedrückte „Staats- und Gesellschaftsauffassung der wes tlichen Demokratien‘ 2. Aufl. S, 506 ff.). Der englische Erwählungsgedanke puritanischen Ausläufer des Calvi- stammt, wie Holl (S. 498) festgestellt hat, nicht aus- auf den „anglikanisch- dem Calvi.ismus, sondern aus der Staatskirche. — Die- nismus‘“ zurückgeht. „Wittenberg‘“ bedeutet die luthe- Schilderung der aus dem „Calvinismus‘“ stammenden rische Auffassung vom Reiche Gottes, vom Volke und ;i Staate, wie sie im deutschen Idea’ismus und im Preußen- Politik S. 41 ist einseitig, und auch das Wesen der englischen, Polilik ist hier durchaus nicht vollständig tum _ Gestalt gewann. „Der Geist von Wittenberg trug bezeichnet. in sich den Geist von Weimar wie den Geist von Pots- Daß das englische politische Denken die dam. Alle drei gehören untrennbar zusammen. Man moraijistische Theorie des Grotius vom Rechtsk riege übernahm, gehört in das Gesamtbild mit hinein. Ange- kann nicht das eine wollen ohne das andere. Siegt Genf, dann ist es um Wittenberg, Weimar und Potsdam sichts dieser Lehre vom Kriege als Rechts- und Straf- ’Z verfahren darf man nicht ohne Weiteres von der zugleich geschehen“ (12). Vom Preußentum redet Pf. im Anschlusse an Spengler; aber Sp. hat die religi- Gewiß verhü.lt die Theorie mei „doppelten Moral des Anglikanismus‘“ (31) sprechen. ösen Wurzeln des Preußentums im Luthertum über- ;t reine Machtinsiinkte, sehen. Der Verf. hebt diesen Zusammenhang kräftig und doch bedeutet sie bei dem Engländer nicht einfach Heuchelei. hervor. In scharfer Auseinandersetzung mit dem Staats- ideale der westlichen Demokratien, mit den Gedanken Zu 77: Das Lied „‚Weißt du, wieviel Sternlein stehen“ hat nicht K M. Claudius, sondern W. Hey zum Verfasser. —— Der Druck weist des aufklärerischen Liberalismus, z. T. auch mit Roms einige Fehler auf. Kirchen- und Staatsbegriffe wird gezeigt, wie eine wür- dige Staatsauffassung und -gestaltung, die dem Gemein- E nn Erlangen. P. Althaus. E 95 96 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 4. Frick, Prof. D.. . .Dr. Heinrich : Mission oder Propaganda? Gießen : A. Töpelmann 1927. (36 S.) 8%. — Aus der Welt der RM 1—. Religion, Religionsgeschichtl. Reihe, H. 2. Auf Vorposten im Kampf Entgegen der Kählerschen Auffassung, der zufolge der Protestantismus Mission und der Katholizismus Pro- für soziale und internationale Verständigung paganda treibe, sucht d. Verf. unter Berücksichtigung der mit der Bekehrung der Heiden für das Christentum verbundenen Bedachtnahme auf Kultur und Zivilisation und unter Bezugnahme auf den Begriff des Reiches Gottes das in Verhandlung stehende Problem in der DIE EICHE Weise zu lösen, daß er der Bekehrungsarbeit einen Standort zwischen „Mission‘“ und „Propaganda‘“ an- weist, wobei er diese als die beiden polaren Grenzfälle, Vierteljahrsschrift „zwischen denen alle christliche Werbearbeit in leben- diger Spannung vor sich eht‘“, bezeichnet. Die Unter- für soziale und internationale schiede zwischen katholischer und protestantischer bezw. zwischen deutscher und amerikanischer Art ergeben sich Arbeitsgemeinschaft alsdann aus der abweichenden Auffassung dieser Be- griffe in den einzelnen Missionsgruppen. Die Begriffs- Begründet und herausgegeben von klärung nach dem Grundsatz „sowohl — als auch“ ist zweifelsöohne als Fortschritt zu buchen; die in dem Pro- blem liegenden Spannungen werden jedoch erst als F. SIEGMUND-SCHULTZE beseitigt gelten dürfen, wenn d. Verf. die von ihm ange- deuteten Unstimmigkeiten in der Einstellung der ver- 17. Jahrgang 1929 schigdenen Missionskreise näher ausführt. Wien Karl Völker. v REF MFE 7R NN N OO Die „Eiche“ bringt regelmäßig Soeben 1 s t erschienen: Äußerungen zu allen“ wichtigen Ereig- nissen auf dem Gebiete der ökume- nischen Arbeit, The Composition Aufsätze über die Pflicht der Kirchen of Judges Il to1Kings Il46 in bezug auf Frieden und Versöhnung der Völker, Von Harold .M. WIENER, M.A., L.L.B., Jerusalem Äußerungen über die wichtigsten Ereig- I, 40 Seiten. 4°. 1Prcis RM 5— nisse auf kirchlichem und ‚sozialem Diese Untersuchung wird mit einer Kinleitung er- Gebiet innerhalb des Weltprotestan- öffnet, die die Methoden und notwendigen Grenzen tismus, der Untersuchung behandelt. Der Aufbau der hibli- schen Erzählung wird dann geprüft und gezeigt, daß Eine ausführliche‘ Chronik auf allen er hauptsächlich aus 2 Quellen besteht, von denen diesen Gebieten. die eine den Standpunkt des Profeten Nathan dar- stellt und aus der Regierungszeit Salomos datiert, während die zweite später entstandene besonders darauf ausgeht, Saul in ein dunkleres Licht zu stellen Die „Eiche“ bietet und David und die‘ ausschließliche Legitimität seiner Familie hervorzuheben. In den darauffolgenden Kapi- teln wird die Analyse der biblischen Bücher vollendet vierteljährlich ein Heft mit etwa 100 Sei- und den Daten und der Teilnahme der aufeinander- folgenden Autoren und Verfasser nachgeforscht. Das ten Umfang zu einem Jahres-Bezugs- Werk ist bestrebt, nicht bloß ein Beitrag zu lite- rarischer Kritik zu sein, sondern auch eine Vorstudie preis von 8 RM, Einzelheft 3 RM. für eine Geschichte des Volkes Israel und seiner Ge- danken in den biblischen Zeiten. Die „Eiche“ erscheint ab 1. Januar mit ihrem i7. Jahrgang im JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN 23:JCI-IHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 LeopoldKlotz Verlag, Gotha { | Beiliegend Titel, Inhaltsübersicht, Register u. Verzeichnis der Zeitschriften des VIL. Jahrg. des Bibliograph. Beiblattes. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. März 1929. SE AI “Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolif von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mittei ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 5. Hainholzweg 62, zu Lunge}r{\ sind AaussCc h plare ausschließlich an den Verlag. 2. März 1929, S E E N 5{‘ Ji'h rg0 NT’ —_ — _Spnlte‘ Spalte| Spalte Kees: Aegypten (Wiedemann) e n 97/Dana u. Mantey: A Manual Grammar of iLuther: Vorlesung über den Römerbhbrief Meißner: Die Kultur Babyloniens und Assy- the Greek New Testament (Bauer) . . 102| 1515/1516 (Vogelsang) F AL P Vn 14 riens (Staerk) ® &2 0 000 R E AA E l 98|Papyri Graecae Magicae (Ders.) 102 attenbusch: Die Doppelschichtigkeit in Vogl: Sri Rämakrischna (v. Glasenapp). . . 98/T or m: Nytestamentlig Hermeneutik (Eidem). 104! Luthers Kirchenbegriff (Ritschl) ÖNa 18 Mowinckel: Die Sternnamen im Alten Die Kultur der Abtei Reichenau--(Lerche) . 105/ Schornbaum: Die Einführung ‚der Refor- Testament (Gustavs) RN k 98/Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch- Merzbach: Über die sprachliche Wieder- | lands /und der Schweiz (Ders.) I OE mation in der Stadt Hersbruck (Clauß). . 115 im Biblisch-Hebräischen (Baum- 'Schäfer: Märkisches Bildungswesen vor der en Adam: Evangelische Kirchengeschichte der halung 99' < 4EA RR 109 elsässischen Territorien bis zur französischen gartner) ei> > eal E wa rl 0i C Reformation (Peper) pf 0 er 6 wier ava Goettsberger: Einlcinm;i in das Alte Schmieder: Geschichte d. Alchemie (Völker) ı Revoalution (Anrich) 116 D A N A: 117 'l;gst_;;meqt (Ste: _ ear —. logie, 1_\!cl]1c_xgie‚ Mystik (Ders.). } jAlthaus: Leitsätze zur Ethik (Sdu.ug) . Kees, Prof. Hermann : Ae-gy—p>tern.v Tübingen: J. C.B. Mohr 1928. Meißner, Prof. Dr. Bruno: Die Kultur Babyloniens umi (VllI, 57 S.) gr. 8°. = Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erw. Assyriens. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (IV, 108 S. m. Aufl., 10. RM 2.80; Subskr.-Pr. 2.50. 39 Abb. auf 24 Taf., 26 Abb. im Text u. 1 Karte.) kl. 8% == Wissenschaft u. Bildung, 207. RM 1.60. Die vorliegende Sammlung ägyptischer Texte ver- zichtet auf Vollständigkeit, die bei dem geringen Um- Die Aufgabe, für einen größeren Leserkreis die Ergebnisse der fange des „Lesebuchs‘ und der Fülle antiken Materials archäologischen Erforschung der altorientalischen Kultur in ihrer sumerisch-semitischen Ausprägung darzustellen, hat Br. Meissner ın unerreichbar wäre. Außer in Ausnahmefällen, wie bei den Hymnen der El Amarna-Zeit vermeidet sie die diesem Bändchen mit bewundernswertem Geschick gelöst. Bei größter Wiederholung der von Roeder und Grapow in ihren Knappheit des Stoffes überall Anschaulichkeit und geschmackvolle G Darstellung — einige Kraftausdrücke in der Beschreibung der Reli- Quellenreihen gegebenen Urkunden und ersetzt deren gion muß man freilich mit in Kauf nehmen, vgl. S.45ff. In 9 Ab- Angaben möglichst durch unbekanntere Stücke ähnlichen schnitten wird das Thema durchgeführt: das politische System, Inhalts. Rein magische Texte werden, trotz der Schwie- - Landwirtschaft, Handwerk, Kunst und Handel, Recht und Religion, rigkeit in Aegypten eine Grenze zwischen Magie und religiöse Literatur, Zauberei und Mantik, Wissenschaft. Dazu Re- Religion zu ziehn, tunlichst ausgeschaltet; für die Jen- gister, eine kurze geographisch-historische Einführung, eine Zeit- FE tafel und viele gut ausgewählte Abbildungen. seits-Vorstelhingen wird im Wesentlichen auf das Buch Für die Theologie- des Verfassers über den Totenglauben ‘der Aegypter studierenden ist das Büchelchen eine ausgezeichnete Einführung in verwiesen. Die aufgenommenen Texte erscheinen nicht die Umwelt Israels. Jena. als Ganzes; ihnen werden nur die Teile entlehnt, welche VE 1 —- ‚.W' Staerk. LEL AL für bestimmte Gedankengruppen von Wichtigkeit sind. Diese finden dann, jeweils unter besonderer Betonung n VOgl‚ drl: Sri ilämakrlschna. Em Prophet des neuerwachenden Indien. Leipzig: R. Hummel 1927. (201 S.) 8°. der Pyramiden-Inschriften, bis zu der Spätzeit hin Be- . RM 3,50; geb. 5.50. rücksichtigung. d Der bengalische Heilige Rämakrishna (1833—1886) hat, im Die Anordnung der sorgfältig ausgewählten und Gegensatz zu seinem Schüler Vivekänanda, in deutscher Sprache bisher zuverlässig übersetzten Textstellen erfolgt nach sach- keinen Biographen gefunden, obwohl ihn F. Max Müller bereits 1898 lichen Gesichtspunkten in sechs Abschnitten. Jeder der- in einem eigenen Buche (in englischer Sprache) behandelt hat. Carl selben zerfällt in Paragraphen und Unterabteilungen, Vogl hat als erster im Jahre 1921 ein kleines Buch über ihn ge- deren Überschriften den Inhalt kurz charakterisieren; schrieben, das in kurzer Zeit vergriffen war und jetzt durch das vor- liegende Werk ersetzt wird. Die kleine Schrift fußt hauptsächlich auf durch zahlreiche Anmerkungen wird dann der religiöse und mythologische Sinn der einzelnen Sätze des Nähe- den englischen. Publikationen der Rämakrishna-Mission; ihre Aufgabe ren erläutert. Der erste Abschnitt umfaßt den Gottes- ist es, weiteren Kreisen ein Bild des eigenartigen Mannes zu geben. Sympathisch berührt die Begeisterung des Verfassers für seinen Hel- glauben in den verschiedenen Kultkreisen (Heliopolis, den, mag diese mitunter auch dem kKritischen Leser etwas zu weit- Hermopolis, Theben, Memphis, This-Abydos, den Osi- gehend erscheinen. risglauben, u.s. f.) unter. Hervorhebung.der Schöpfungs- Königsberg i. Pr. Helmuth v. Glasenapp. lehren. An zweiter Stelle stehn Göttermythen, vor allem ; VE G aus dem Kreise des Sonnen- und Himmelsgottes und Isis, Horus und Seth. A VM‘o w i nckel, Sigmunä Die S—te};fiamen im Alten Testament, aus den Kreisen von Osiris, Tillaegshefte til Norsk Teologisk Tidsskrift. 29. Jg. 1928. Oslo : Hieran schließen sich Abschnitte über die Ausübung des d . Grondahl & Sons 1928, (74 S.) gr.: 8° Kultus, über die göttliche Stellung und die religiösen Bei der wissenschaftlichen Übersetzung des Alten Testa- Verpflichtungen ‚des «Königs, über das Verhältnis zwi- mentes ins Norwegische hat Mowinckel das Buch Hiob zu schen tt und Mensch. Ein weiterer Abschnitt ergibt bearbeiten. Da im Buche Hiob fast alle mutmaßlichen Angaben über das Jenseits, über den Weg dorthin und . Sternnamen des Alten Testamentes vorkommen, war er ge- die Stellung des ver go ttlichten Toten, Sprüche .gegen nach dem Tode drohende Gefahren, Wünsche für die nötigt, sich eingehend mit ihnen zu befassen. Das Ergebnis ä dieser Untersuchung legt er uns hier vor. Er hat alle erfreuliche Ausgestaltung des Lebens des Verstorbenen. irgendwie beachtenswerten Hypothesen kritisch betrachtet Den Schluß bilden skeptische Aussprüche, die den Glau- i und alle Erklärungsmöglichkeiten erwogen, unter Zurate- ben an eine persönliche Unsterblichkeit nicht verwerfen, ziehung eines Astronomen von Fach. In manchen Punkten wohl aber den von der üblichen ägyptischen Religions- form angenommenen glückseligen Zustand im. Toten- ist er weitergekommen als seine Vorgänger; leider bleiben aber trotzdem noch viele Unsicherheiten. Er kommt schließ- reiche leugnen. W VBonp. LLL r i35 A Wiedemanı. lich zu folgenden Gleichsetzungen: 1}j_tä"@ ‘1‘25n —— 37 98 at S % %\ — | \“‚- ()9 —— —, _ Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5 4° Die Arbeit ist nicfit o‘hne Interesse und die Samm- Venus als Morgenstern. }7) ”7 — Corvus; M. faßt | Jung des hebräischen S prachmaterials unter diesem Ge- 57 als Singular auf und ‚sieht in dem * ein Chirek sichtspunkt jedenfalls dankenswert. Über ihre hirn- physiologische Seite erlaube ich mir kein Urteil; Fach- compaginis, } (statt WQ) = Saturn. 793 — Plejas. leute bezeichnen sie ınir als im wesentlichen zutreffend, 'T“D? SS Qrion. n1'51@= Zodiakalzeichen, möglicherweise Als psychologische‘ Erscheimung ist die Wieder- holung jedenfalls‘ nicht. bloß von jüdischen Kommen- Planeten ; zufEntlehnung aus dem akkadischen mazzaltı tationen gelegentlich erkannt, sondern auch von moder- (manzaztu) „Standort“ wäre noch H. Zimmern, Akkadische nen Gelehrten behandelt, z. B. mit reicher Materialsamm- lung aus den verschiedensten Sprachen von O. Behaghei Fremdwörter als Beweis für babylonischeti ‘ Kültüreinfluß „Zur Technik der mittelhochdeutschen Dichtung‘““ in Sievers’ Beiträgen zur Geschichte der deutschen Sprache S.62, zu zitieren, 77 (so gemäß 4e«Lovow4 bei Theodotion und Literatur 30 (1905) S. 431—503. Aber gerade wenn die Untersuchung über die rein ‚ psychologische statt des massoretischén m"1r“) vielleicht — Bootes; zur E Betrachtung hinauskommen will, sollte sie nicht bloß Erklärung verweist M. im Anschluß an Erbt auf mazüru, mit Physiologie, sondern auch mit moderner Sprach- das im Akkadischen die Keule (des Walkers und des wissenschaft vertraut sein; wie will sie sonst z. ent- scheiden, wie weit Pilpelbildungen als echte Wort- Wäschers) bezeichnet; dabei wäre der Name des Gerätes neubildungen in Betracht kommen (S. 10)? Und daran des Gestirnmännes auf das ganze Gestirn übertragen; zu fehlt es gänzlich. Der Verf. gesteht selber, nicht Lin- mazüru auch als Attribut des guist zu sein (S. 8) und hat von den anderen semitischen erwähnen ist noch, daß Sprachen offenbar keine Ahnung. Und die fehlende Ver- Gottes Sin vorkommt (Br. Meißner, MVAG 1904, 3 trautheit mit der sprachwissenschaftlichen Literatur -— e °33X C1""_\3‚’_3 — Antares; so vokalisiert M. das masso- nur Gesenius’ „Lehrgebäude‘“ wird zweimal zitiert — el mit Duhm auch Jer, 18, 14 wird auch durch die Kenntnis der jüdischen Kommen- retische D’71, das tare und der Kabbala (s. S. 37‘) nicht ausgeglichen. So kann der Arbeit trotz gewisser Verdienste der O71 DD = D7 “5). findet, und versteht es als Vorwurf des Dilettantismus nicht erspart bleiben, Sach- lich unberechtigt ist die Ausscheidung solcher Wieder- Partizip Hiph‘il von 277, sodaß &s „Regenbringer“ bedeutet. holungen, die außerhalb der Menschensphäre liegen, av (oder richtiger nach dem Syrischen tt‚";‚;) = Hyas. M. wie des zweimaligen Engelrufes oder des: Trishagion geht am Schluß auch noch auf die zu Unrecht gefundenen der Serafen usw. (S. 9). Auch die Ausscheidung der Sternnamen ein und behandelt in einem Exkurs: Wagen- rein intellektuellen Doppelungen (S. 11) ist zu ausschließ- e lich von der jüdischen Tradition bestimmt; das doppelte gestirn und „Himmelsband“. Für die praktische Bedeutung „Amen‘‘ Mc. 5,22, das zweimalige „Unrein‘“ der Aus- der Sterne für Zeitrechnung 'und Wirtschaft in Palästina sätzigen Lev 13,45, das dreimalige „Tempel Jahwes‘“ Jer. 7, 4 sind natürlich ebenfalls affektbedingt. Mag ist jetzt noch. zu vergleichen G. Dalman, Arbeit und Sitte auch die psychologische Betrachtung manche Streichung in Palästina 1, 1 S. 14f. u. s. E solcher Wiederholungen überflüssig machen, so bleibt Arnold Gustavs. 2 doch eine Rubrik irrtümlicher Wiederholungen — die Hiddensee. — für M. allerdings nicht zu bestehen scheint — und ihr Merzbach, Dr. Arnold: Über die s}rachliche Wiederholuné gehören'' Fälle wie der' von' Ez. 16,6, Dan. 5,25 ı. a. im Biblisch-Hebräischen. Ein psychophysiologischer Versuch. an (gegen S. 19f.). Und das ‚„zerrissen, zerrissen ist Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928. (39 S.) 8°. RM 2.50. Joseph“ von Gen. 37,33, das auf S. 13 unter den Affektiterationen figuriert, enthält im Original doch eine Der Verfasser will die Ergebnisse der Hirnphy- Verstärkung durch den absoluten Infinitiv, die nach siologie auf die hebräische Sprache anwenden, und zwar S. 9 gar nicht behandelt werden soll. Das schließliche außer dem Einfluß der Großhirnrinde, der „Rinden- Ergebnis aber, daß das Hebräische der Bibel nicht bloß persönlichkeit‘“, speziell denjenigen der tieferen Teile sondern auch des Gehirns, die „Tiefenperson‘“, feststellen. Eben in A Buchsprache, lebendige Sprache war diesem Zusammenhan untersucht er die Erscheinungen C (S. 38), wird außer dem Verf. schwerlich jemanden der gleichartigen Wi erholung, die sich als eine Durch- überraschen, brechung der gewöhnlichen Regulierung und Ab- Gießen. W. Baumgartner, I SA e RSN stoppung der motorischen Leistungen erklären lasse und auf einen erhöhten Einfluß der tieferen Gehirnteile Goettsberger, Prof. Dr. Johann :fl E-l;lleit\\;ng in das Alte Testament. Mit 12 Bildern u. 4 Taf. Freiburg i. Br.: Herder & zurückzugehen scheine und bei Mensch und Tier nicht Co. 1928. bloß in den Bewegungen, sondern auch in ihrer Sprache risse. (XVIII, 522 S.) gr. 8%° == Herders Theologische Grund- RM 16-— ;-geb. 18 —. zutage trete (S. 5f.). Er findet drei Gruppen solcher Iterationen. Die erste als spontane Entladung eines Das Buch ist nach dem Vorwort „aus dem Unter- starken Affekts, namentlich der Klage und Verzweiflung richt hervorgewachsen““ und „vorwiegend nach den Er- (S. 12f.). Die zweite als Intensivierung des Sprach- _- . fordernissen des Unterrichts angelegt‘“. Es soll die erste inhaltes, wo zum . Affekt die Absicht der Verstärkung Orientierung auf dem Gebiete der alttestamentlichen hinzukommt (S. 13 ff.), bei eigenem Erleben und Empfin- Einleitung bieten und für weitere Vertiefung durch un- gewöhnlich reichliche Literaturangaben die Wegeweisen; den, bei Wunsch und Aufforderung, um die Zuver- Jlässigkeit einer Absicht oder die Sicherheit einer Zu- dagegen will es keine neuen Anschauungen darlegen. kunftsverkündung auszudrücken. Die dritte als erstarrte Es ist ausgezeichnet durch vornehme Sachlichkeit gegen- heit Affekte im Gesetz gewordenen Sprachgut (S. 23ff.): B über fremden Ansichten, Übersichtlichkeit, Kna Wortverdoppelung zur Distribution, Silbenverdoppelung und Klarheit des Ausdruckes, sowie durch große Re ich- in Wortbildungen (Pilpelformen u. ä.), Verdoppelung haltigkeit. eines einzigen Konsonanten (Verba mediae geminatae, Der erste Teil (S. 11—350), die spezielle Einleitung, bei denen es sich um optisch oder akustisch wahrnehm- R behandelt alle kanonischen Bücher der Vulgata; über die bare Dauer- oder Wiederholungsvorgänge oder um Apokryphen (= Pseudepigraphen) gibt ein Anhang zur Kanongeschichte ganz urz Auskunft. Da der Verfasser Empfindungsausdrücke und Gefühlsregungen handle). S Katholik ist, ist seine Stellungnahme zu den Problemen Die sprachlichen Doppelungen aller Sprachperioden sind somit Ausdruck und Maß des Erlebnischarakters der durch die Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom- Sprache und ihres Trägers, des Volkes (S. 34f.). mission der Jahre 1906ff. begrenzt. Demgemäß refe- 101 — . A Thf.2l9g_‘fi_$clß L_iteraturzeitung 1929 Nx‚ 5 Ba riert er wohl über éie Schw%erigkeiten, die den Anlaß und lateinischen Übersetzungen (hierzu Abbildungen auf kritischer Hypo thesen gebildet haben, übrigens mit den Tafeln). Leider stehen hier einige Partien nicht großen Untersc hieden hinsichtlich der Ausführlichkeit, auf der Höhe des übrigen Buches. Über die Geschichte von der Aufzählung zahlreicher Einzelheiten (Dubletten, A der Massora und des M.T. hätte auf Grund der Ar- Disharmonien usw.) beim Pentateuch bis zu ganz spora- beiten Kahles doch leicht sehr viel Besseres a WEeT- dischen und kaum andeutenden Notizen bei den Pro- den können; manche Angaben sind direkt falsch, Wichti- hetenbüchern; aber fast immer sieht er sich genötigt, ges fehlt mehrfach. Daß in dem Abschnitt „Textkriti- p en kritischen Schlüsse abzulehnen, sche Aufgaben an der Septuaginta‘‘ der Name P, de La- die daraus gezogen erscheinen ihm teils „nicht erheb- gardes überhaupt nicht vorkommt, nicht einmal in einer Die Schwierigkeiten Fußnote, ist doch wohl ein nicht zu entschuldigender lich“, teils meint er, daß ihre Lösung auf dem Wege der | Mangel. Exegese gesucht werden müsse, teils glaubt er, daß aus Breslau. anderen vorliegenden Tatsachen entgegengesetzte Folge- . b — C. Steuernagel. rungen gezogen werden könnten und somit das Urteil in der Schwebe. bleiben müsse, teils scheint ihm, daß Dana, H. E‚ Th D., and Jülius R. Mantey, Th.D., D.D.: A die Lösung der Probleme in der Richtung zu suchen Manual Grammar of the Greek New estament. London ; sei, daß mehrfache Bearbeitungen, über die ältere Lite- EB D wn 7 SyPeC. Kı . .1928, (XXI, 356 S.) 8°. 12 sh. 6 d. ratur hereingebrochene Katastrophen und der Versuch Diese Grammatik ist aus den besonderen Bedürf- der Wiederherstellung aus den erhaltenen Überresten So- nissen herausgewachsen, die Amerika immer schon emp- wie endlich- Textverderbnisse den gegenwärtigen Zu- funden..hat, die sich jetzt aber auch bei uns geltend zu stand der alttestamentlichen Schriften verschuldet haben. ü machen beginnen. Sie will dem Durchschnittsstudenten Nur in sehr beschränktem Umfang werden Quellen- und dienen, der nur eine sehr elementare Kenntnis des klassi- Ö Ergänzungshypothesen anerkannt. Übrigens entbehrt der schen Griechisch besitzt, und ihm von dieser Grundlage Standpunkt;/den der Verfasser einnimmt, wie mir scheint, aus die besondere Art der Sprache des Neuen Testa- mentes Die Erschei- der gebührenden Einheitlichkeit; neben meist durchaus B. Echtheit des nahebringen. grammatischen traditionsfreundlichen Urteilen (Z. nungen werden in einfacher, auf die Hauptsachen sich Buches Baruch und des Briefes Jeremiä) stehen kritische beschränkender Weise am ntl. Stoff zur Darstellung ge- (Ruth exilisch oder nachexilisch; im Hiob Unechtheit bracht. Dabei hat der Gebraucher Gelegenheit, sich aus des Kap. 28, der Elihureden und eines Teiles der Jahwe- Tabellen die Gesetze der Formenlehre wieder ins Ge- reden; Koheleth eine Anthologie aus der Zeit von 300— dächtnis zu rufen. Doch liegt das Hauptgewicht auf der 150) und vereinzelt hyperkritische (Deboralied exilisch). Syntax. Eine gewisse Anzahl englischer Übungsstücke Iım allgemeinen leiden die Entscheidungen des Verf.s an zur Übersetzung ins Griechische wollen die Einübung einer gewissen Unbestimmtheit, die nur teilweise damit des ntl. Sprachgebrauchs noch weiter fördern. Daß das gerechtfertigt wird, daß vorerst die Textgeschichte eines Buch unsere Kenntnis der Koine nicht in selbständiger Buches aufgeklärt werden müßte. Die schwächsten Forschung bereichert, ist natürlich. Ein Versuch in die- Punkte in seinen Ausführungen scheinen mir die histo- ser Richtung hätte es nur seinem eigentlichen Ziel ent- risch-kritischen Urteile zu sein, z. B. in Abschnitt Nr. 54: fremdet. Seine Verfasser haben durchaus nmicht aus der daß die Angaben des Pentateuch, Mose habe dies oder Not ‚eine Tugend gemacht, sondern zeigen sich wohl jenes geschrieben, „richtig sind, kann man mit Grund vertraut mit der eigentlich wissenschaftlichen Literatur nicht bezweifeln‘“; oder in Nr. 193 bezüglich der Ent- über ihren Gegenstand. Umso dankbarer muß man stehungszeit der Samuelisbücher: „auch die Reichs- ihnen deshalb dafür sein, daß sie ihre Kenntnisse und trennung [932] ist schon vorüber, weil Juda und Israel reiche praktische Erfahrung in den Dienst dieser viel- unterschieden werden‘‘, als wenn dieser Unterschied erst leicht minder anziehenden, gewiß aber ebenso dringen- 932 entstanden wäre; oder in Nr. 337: „da im Alter- den Aufgabe gestellt haben. tum, besonders in der Bibel, Romane nicht gebräuchlich waren, so werden Name und Hauptschicksale des Job } Göttingen. ü .& l W. Bauer. } “ auf geschichtlichen Tatsachen beruhen‘“. Als eine Lücke r i’apyri Graecae Magicae. Die griechischen Zauberpapyri. Hrsg, u. übers. v. Karl Preisendanz. I empfinde ich es, daß der Verf. sich nirgends mit der (XII, 200 S. u. 3 Taf.) 4°. Leipzig: B. G. Teubner 1928. RM 16—, Forderung auseinandersetzt, der Einleitung die Form einer zusammenhängenden Literaturgeschichte zu geben, Von der langerwarteten Ausgabe der riechischen und daß er auch die allgemeineren, anze Gruppen der Zauberpapyri ist nunmehr der erste Teil erschienen, dem alttestamentlichen Schriften betreffenden Probleme nicht noch zwei weitere folgen sollen und hoffentlich in behandelt, abgesehen von einem Abschnitt über die Bälde folgen werden. Formen der Poesie (hier finden sich übrigens ein paar Jn der Vorrede berichtet Preisendanz, wie,- vor seltsame Versehen: Duhm soll nach Nr. 311 eine sil- allem unter dem Einfluß Albrecht Dieterichs, auf dessen benzählende Metrik vertreten, und Sievers soll auch Anregung auch seine Ausgabe zurückgeht, das Interesse fallende und steigend-fallende Grundformen des Vers- für dieses merkwürdige Schrifttum aufgelebt ist und fußes anerkennen). Im zweiten Teil (S. 351—403), der die Geschichte immer größere Kreise ergriffen hat. Bald stellte sich “ die Notwendigkeit heraus, das weitverstreute Material zu des Kanons behandelt, ist für den Verf. charakteristisch, sammeln und wissenschaftlich zu bearbeiten. Denn, was daß er die Tatsachen, die.wir gewöhnlich als Zeugnisse E immer bisher geschehen war — und bis 1893 lagen alle für die Kanonisierung einzelner Stücke des AT.s werten wichtigen magischen Papyri der Öffentlichkeit vor — (2. Reg. 23, Neh. 10), nur als solche für einen bereits am Ideal einer abschließenden oder nur wirklich brauch- bestehenden Kanon gelten läßt, daß er überhaupt die baren Edition gemessen, kann es nur Vorarbeit heißen. Anerkennung der Kanonizität der alttestamentlichen Von ihr bis zu dem, was wir jetzt zu empfangen be- Schriften möglichst hoch hinaufrückt (die „Männer His- S gonnen haben, führt freilich ein langer und orniger kias‘“, „wohl kein vorübergehendes Gebilde“, spielen S Weg, vorbei an mehr als einem Grab. Als Dieterich dabei eine Rolle), daß er daher die Instanzen, die für s das 4. Jahrhundert einen nur erst die Tora umfassenden 1908 starb, hinterließ er das fast vollständige Manu- skript der Ausgabe des großen Pariser Zauberbuches mit Kanon bezeugen, nicht zu würdigen vermag (die Sama- knappem Apparat für die Bibliotheca Teubneriana. Das ritaner erwähnt er gar nicht), und daß sein Hauptinter- sollte nun der Grundstock für eine Gesamtausgabe wer- esse der Frage der Anerkennung der im hebr. Kanon den. Dieterichs Schüler L. Fahz machte sich an die fehlenden Bücher der Vulgata gilt (sie sind erst von der Bearbeitung des Pap. Mimaut im Louvre, A. Abt christlichen Kirche anerkannt). wandte sich den beiden Berliner Pap. 5025. 5026 zu, Der dritte Teil (S. 404—487) handelt vom Text des die G. Parthey 1865 in den Abhandlungen der Berliner A.T.s, besonders ausführlich vom M. T., den griechischen E Akademie publiziert hatte, sein Lehrer R. Wünsch, der 103 SE mbn NS ebn f 0n Leiter und Organisator des ganzen Unternehmens, wollte sondern nach jüdischer Gewohnheit die Bat Kol, die Himmelsstimme, Ersatz für die Gottheit selbst. sich der Hymnen und metrischen Stücke annehmen, für SA IN 2. 3 zviyeır und zvt&iSs: bhesser den Rest der griechischen Dokumente versprach Preisen- i als „ersticken“ wäre „ertränken“. IV 368 ist „Gebete“ für &yrolal danz aufzukommen und das Koptische sollte G. Möller gewiß aus „Geb o te“ verlesen. IV. 775 .Note - 1033 Note ist Crönert, St. Pal. Pap. 4,19 aus 4, 101° verlesen. IV 1466 «&deos besorgen. Es war beabsichtigt, den fremdsprachigen „ewig“, statt „unsichtbar“. IV 2468 z0L6iV CmHockıer nicht „Kohlen Texten eine deutsche Übersetzung und ‚€inen ebensolchen s Brennen“ sondern „ein Kohlenfeuer anmachen“. IV 3060 gehört das kurzen Apparat beizufügen. Was für die Bibl. Teubn. Komma hinter das zweite „der- Himmel“, V154 de 6A00 nicht bestimmt und daher lateinisch gehalten war, mußte zu „durchs All“, vielmehr „durch' und durch“, „ganz und gar“, V 416f. diesem Zweck ins Deutsche umgegossen werden. Als wird (2e«o6s dreimal mit „gnädig“, statt „heiter“, „fröhlich“ wieder- der Krieg ausbrach, war‘ der Text‘der. vier oben ‚ge- gegeben, vielleicht unter dem Einfluß des %Aewms 420. - Mißverständlich ist,V 184 „das Gebet des Käsebrotes“ und schmerzlich I1 119 Note nannten Pap. (Paris., Mimaut, die beiden Berliner) fast der Orig i nes. vollständig in Fahnen gesetzt — fast wäre niemals et- doch wohl lauten: XXXVI-— XXXIX. S. IX _ muß es für Papyri No. CXXXVI-—CXXXIX was davon ans Licht getreten. Wünsch fiel, Abt und Möller starben, aber die überlebenden Mitarbeiter und Für die Sprache des N.T.s ergibt sich aus diesen der Verlag verzagten nicht. Neue Kräfte wurden ge- Pap. neben manchem anderen, daß AG. 1,18 &iaxnoer, wonnen in dem Theologen und Ägyptologen A. Jacoby- Auch das Pro- das man bisher auf ein Aex&w zurückzuführen pflegte, in Luxemburg und in S. Eitrem-Oslo. Wahrheit zu einem Acxcw gehört. Vgl. Pap. IV 3074 gramm erfuhr keine Schmälerung. Alle bekannten Zau- ä 6ldnooc Aak == Eisen zerbirst. z Dazu Corpus Hippiatri- bertexte — es sind 52 nichtchristliche und 12 christliche corum graecorum ed. Oder und Hoppe I 1924 cap. 130, — sollen erscheinen; dazu Übersetzung und Apparat i21 phınraıvar Öıaker66rr (als Ind. Praes.) = Blasen samt Einführung und Bibliographie mit Angabe der ge- platzen. brauchten Abkürzungen. Über letzteres beides kannn man Göttingen. W 3anCr, sich in der Zwischenzeit unterrichten aus dem Aufsatz \ E K nn von K, Preisendanz in dem Archiv für Papyrusforschung Torm, Frederik: Nytestamentlig Hermeneutik. Köbenhavn : VIII 1926, 105—167: Bibliographie der Zauberpapyri. ©. E° Uads Föflag-17028; @58.5) 8% 7KrE.'508 Der vorliegende erste Teil enthält sechs Nummern, In seiner Rektoratsrede vom Jahre 1922 hat Prof. zunächst die erwähnten vier Pap.: I. Berl. 5025, 11. Berl. D. Ernst v. Dobschütz die programmatischen Worte aus- 5026, II. Paris, Louvre 2391 (Mimaut), IV. Großer Pa- gesprochen: „Die Auslegung des N. T.s hat gerade in riser Zauberpap. (Bibl. Nat. Suppl. grec S 574). _ Ferner den letzten Jahrzehnten Erstaunliches geleistet. Um so V. Lond. Pap. 46 des Brit. Mus. (ihm sind als Va drei in Stockholm. aufbewahrte Zeilen eines Offenbarungs- auffallender ist es, wie wenig sie Zeit gefunden hat, sich e auf ihr Wesen, ihre Ziele und Wege zu besinnen zaubers beigefügt). VI. Lond. Pap. 47 des Brit. Mus. Die sog. Hermeneutik, „einst die am lebhaftesten be- Drei Tafeln geben zu II. Ill. und. V. wichtige Zeich- triebene Disziplin, dann zwei Generationen hindurch nungen wieder. Die Fortschritte der Papyrusforschung sträflich vernachlässigt, muß zu neuem Leben erweckt haben eine völlige Umarbeitung des Satzes, wie er 1914 werden‘“ (Vom Auslegen des N.T.s, Göttingen 1927, gestanden hatte, nötig ‚emacht. Die Stücke I—111 sind erneut an den Origina R en durchgeprüft worden. Auch 5). Neutestamentler, Prof. D Dem Kopenhagener für IV konnten spätere Lesungen verwertet werden. ä Frederik Torm gebührt das Verdienst, diese protestan- V und VI hat Preisendanz neu kollationiert und auf tischerseits lange versäumte Aufgabe, die leitenden Prin- Grund der bisher ihnen gewidmeten Literatur bearbeitet. zipien für die Deutung der neutestamentlichen Schriften So besitzen wir jetzt einen Teil der griechischen im Zusammenhange darzustellen, wieder in Angriff ge- Zauberpapyri, und zwar den allerwichtigsten, in einer nommen zu haben. Nur als Versuch, der andere For- Gestalt, die uns erlaubt, das sprach- und religionsge- scher zur Mit- und Weiterarbeit auf diesem Gebiete schichtlich wie volkskundlich wertvolle Gut, das dieses veranlassen möchte, will der Verf. sein Buch beurteilt Schrifttum birgt, vertrauensvoll zu verwerten. Die Bear- haben. Der Schwierigkeiten, die mit solchen ar beiter hätten uns das erleichtern können, wenn sie ihrem ‘ gemeinen, methodologischen Erwägungen unzertrenn- ausgezeichneten Text einen kurzen sachlichen Kommen- lich verbunden sind, ist er selber sich lebhaft bewußt. tar beigefügt hätten, etwa im Stil der Hollschen Epipha- Das Buch ist von praktischen Bedürfnissen des niusausgabe. Die Zaubertexte enthalten doch außer- akademischen Unterrichts hervorgerufen. Es entspricht ordentlich Vieles, was selbst ein leidlicher Kenner nicht auch, m. E., in vorzüglicher Weise diesem seinen ohne weiteres versteht und nur mit erheblichem Zeitauf- Zwecke, den Studenten als Einführung in die all- wand sich deutlich machen kann. Gewiß ist vieles über- gemeinen Fragen, die die. Deutun des N. T.s betreffen, haupt noch nicht spruchreif. Aber Pr. und seine Mitar- beiter hätten aus er Fülle der Einsicht und Anschau- zu dienen. Die Darstellung zeichnet sich durch Klar- fti heit, sowohl als durch pädagogisches Geschick aus. ung, die eine jahrzehntelange Beschä ung mit ihrem Auf die einschlägige wissenschaftliche Literatur wird Gegenstand ihnen gewährt, uns gewi ß nicht weniges RE NN reichlich hingewiesen, doch in keiner eise so, daß der mit zwei bis drei Worten ins rechte Licht rücken können. Leser Gefahr läuft, in Büchertiteln zu ertrinken. Ebenso Doch wollen wir nicht unbescheiden sein. Was wir er- scheint mir der Verf. in dem Heranziehen von Bei- halten haben, ist wirklich etwas, für das wir nur Dank spielen eine glückliche Mitte inne gehalten zu haben schuldig sind, ein Dank, dem auch die paar Bemer- zwischen einem zu viel und einem zu wenig. Drei kungen, die ich mir anzufügen gestatte, nichts abziehen Jndices (griechische Wörter, Sachen, Forscher) erhöhen möchte. ' die Brauchbarkeit des Werkes als Nachschlagebuch. 156 das dou« ÖnAcr ist kein hochgelegenes „Gemach“, sondern In einer einleitenden Abteilung (S. 7—37) hebt nach dem späteren Sprachgebrauch ein ebensolches „Dach“. 75 fordert der Verf. mit Recht hervor, daß die Hermeneutik, als die Sachlage ia auch die Möglichkeit ungehemmten Verkehrs mit dem Himmel. S. ebenso IV 2469. 2712. 1 63 ist #uueernOLOoV Wwohl Lehre von der Deutung Sschriftlicher Erzeugnisse, im kein (irdener) Räucheraltar, sondern ein Räuchergefäß, eine Räucher- Grunde nur als ein Spezialfall von dem Menschenver- pfanne, _eine Räucherschale (so IV 2712), ein Rauchfaß. S ebenso stehen im allgemeinen betrachtet werden kann. Er IV 1908. V 227. 1121 E&vdıerpsyetv bei Fluß und Meer nicht betont, daß es mur praktische Rücksichten sind, die „darauf“ laufen, sondern hindurch laufen, wie die Israeliten durchs die Aufstellung einer besonderen biblischen, bezw. neu- Rote Meer. - 1 125 Avyvos nicht „Licht‘“, sondern „Lampe“, die nach testamentlichen Hermeneutik veranlassen. Energisch ]l 145f. Docht und Öl hat. Wenn II 171f. übersetzt wird: die Zauber- figur wird auf einen Fetzen gemalt und „in ein reines Licht gesteckt“, tritt Verf. für die Auffassung ein, daß die Hermeneutik so kann das zu Mißverständnissen und abwegigen Deutungen führen, sich nur mit einem intellektuellen Verstehen befassen die bei „Lampe“ ausgeschlossen sind. S. ebenso V 2, 440. 453. kann. Die Arten des Verstehens, die von der Sympathie i oder der Gleichgestimmtheit oder der eigenen Erfahrung H25 &omchos vom Opferhahn nicht „ungefleckt“, sondern „unbefleckt“, mitbedingt sind, dürfen für ein vollwertiges theoretisches „makellos“. — IIT1 119 &80cixi wwr schwerlich der „hebräische Spruch“, 106 e 105 ; Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5 FE E —— Verstehen nicht als u‘ner;tl;ehl;licfi geachtet werden. Die I Reichenau: K. Beyerle, Die Marktgründungen der Reichenauer Äbte neumatischen Exegese sind und die Entstehung der Gemeinde Reichenau. O. Roller, Die Münzen Forderungen einer Sog. P der Reichenau, A..Schulte, Die Reichenau und der Adel, Tatsachen für die Hermeneutik somit grundsätzlich abzulehnen. und Wirkungen. A. Cartellieri, Heinrich von Klingenberg als Guber- Die Darstellung selbst € rfolgt in drei größeren Ab- nator der Reichenau. M. Hartig, Die Klosterschule und ihre Männer. schnitten. Der erste handelt von Sprac he und Stil P. Lehmann, Die mittelalterliche Bibliothek. K. Preisendanz, Aus („Schwierigkeite‘ n, die n der Form des Textes be- Bücherei und Schreibstube der Reichenau. Th. Längin, Altaleman- gründet sind“, S. 38—139). Verf. unterstreicht die nische Sprachquellen aus der Reichenau. Anhang: Runen aus der der Deutung der neutestamentlichen Reichenau. K. Künstle, Die Theologie der Reichenau. A. Bergmann, Wichtigkeit, bei d er damaligen Volkssprache, nicht von Die Dichtung der Reichenau. H. Sierp, Walafried Strabos Gedicht Schriften von über den Gartenbau. J. R. Dieterich, Die Geschichtsschreibung der der Literatursprache, auszugehen. Über allerlei Bedeu- Reichenau. R. Molitor, Die Musik der Reichenau. Cl. Blume, Die tungsverschiebungen in religiösen Ausdrücken wird ein- Reichenau und die marianischen Antiphonen. O. Gruber, Die Kir- gehend gehande!l t. Kunst- Stil im eigentlichen und be- chenbauten der Reichenau. K. Gröber, Die Reichenauer Plastik bis wußten Sinne wir d im N. T. vergebens gesucht. Dennoch zum Ausgang des Mittelalters. J. Sauer, Die Monumentalmalerei hat das Beachten sti listischer Eigentümlichkeiten selbst- SO der Reichenau. A. Boeckler, Die Reichenauer Buchmalerei. G. verständlich ihre gro ße Bedeutung für das Verstehen. Pfeilschifter, Das Kloster Reichenau im 18. Jahrhundert. L. Brau- Auslegung der Gleichnisse Jesu mann-Honsell, Aus Volkstum und Leben der Reichenau. K. Preisen- Die Prinzipien für die danz, Die Reichenau in der Dichtung des 19. Jahrhunderts. J. A. werden besprochen. Beringer, Die Reichenau in der bildenden Kunst der Neuzeit. K Im zweiten Hauptteil (S » 140—203) behandelt Beyerle, Das Reichenauer Verbrüderungsbuch als Quelle der Kloster- Verf. „Schwierigkeiten, die mi t dem Inhalt des Textes geschichte. und mit seinem Verhä Itnis zu dem geschichtlichen Hinter- grund zusammenhängen“‘ Hier wird der fundamentale Entsprechend dem Charakter einer Festschrift ist Grundsatz von der durc hschlagenden Bedeutung des dies sehr üppig, jedoch nicht restlos befriedigend aus- Aber gestattete Buch aus Beiträgen entstanden, die sehr un- nächsten Zusammenhanges kräftig unterstrichen, daß gleichartig nach ihrem wissenschaftlichen Wert und nach ebenso wird auf der anderen Seite hervorgehoben, E ihrem sachlichen Gehalt sind. Neben der schönen, die Einzelaussage erst dann wirklich erfaßt ist, wenn fast möchte man sagen: abgeklärt heiteren Erzählung sie im Lichte des Ganzen verstanden wird. Genaue der Geschichte der Klostergründung durch K. Brandi, Beachtung der angewandten lite rarischen Form ist für die Deutung von Wichtigkeit. Verf. wendet sich in- die überall innigstes Verbundensein mit den Quellen aus dessen mit Sc härfe gegen die moderne sog. form- ihrer nachhaltigen Kritik bekundet, erwähnen wir als die wichtigsten Beiträge die der beiden Brüder Beyerle, geschichtliche Schule, die diese literarisch - formalen des Herausgebers „Von der Gründung bis zum Ende Fragen nicht von den historisch-kritischen mit nötiger des freiherrlichen Klosters‘“ und den Fr. Beyerles „Die Klarheit auseinanderhält. Was die Bedeutung des ge- Grundherrschaft der Reichenau‘“. Beide: Aufsätze geben schichtlichen Hintergrundes betrifft, wird betont, daß nicht nur einen Bericht aus der vorliegenden reichen es als ein schwerer Mißgriff zu erachten sei, wenn man das N. T. als vorwiegend ein Produkt des Helle- Spezialliteratur sowie die Anwendung der ‚ lange um- nismus hat betrachten wollen. Für die Hermeneutik kämpften, schließlich siegreich behaupteten verfassungs- geschichtlichen Theorien, sondern darüber hinaus ein treten die Fragen vom geschichtlichen Ursprung („Ab- lebendiges Bild nicht irgend eines kleinen Klosters, hängigkeit‘“, „Leihe“) eines Vorstellungskomplexes oder sondern das eines geistlich regierten, Jahrhunderte lan einer Ausdruckswei e zurück. Das entscheidende Interesse sehr ausgedehnten und darum wWwichtigen Staates un fällt auf das genaue Erfassen der Bedeutung derselben. Gliedes es deutschen Reiches. Einige wenige Grundregeln von prinzipieller Tragweite werden aufgestellt, um das methodische Benutzen von Sodann heben wir eine Reihe von Aufsätzen her- Analogien zu sichern. vor, die vortreffliche Zusammenfassungen der bisherigen Forschung auf denjenigen Gebieten sind, auf denen die Die dritte Hauptabteilung (S. 204—234) bringt Reichenau jahrhundertelang eine besonders angesehene eine Übersicht über die wichtigsten, im Laufe der Stellung einnahm. Dahin gehört neben Schulwesen (M. Kirchengeschichte aufgestellten Deutungsarten. Mit be- ön sonderem Interesse verweilt der Verf. bei der Frage, Hartig), Büchersammlung (P. Lehmann), Schreibstube Theolo wie die Deutungen des A, T.s, die die neutestamentlichen (K. Preisendanz), je (K. Künstle) und Dichtung Autoren bringen, zu beurteilen sind. MR meint fest- (A. Bergmann) vor al T en Dingen die Geschichts- schreibung, über die wir eine kritische, lehrreiche, zu- stellen zu können, daß allegorische Deutung im eigent- c sammenfassende Übersicht von J. R. Dieterich erhalten. lichen Sinne nur sehr sparsam zu finden ist, um so mehr Noch mehr als die Geschichtsschreibung der Reichenatu sog. typologische Deutung, oder lieber Betrach- stehen die Monumentalmalerei und die Buchmalerei des tungsweise. Mit Recht wird hervorgehoben, daß der jetzt allgem einm benutzte Terminus „Schriftbeweis‘““ öfters Inselklosters heute im Vordergrunde des Interesses und sehr unzutr effend oder geradezu irreführend ist. Die . der Kkritischen Erörterung, Sowohl J. Sauer wie A. die mit dem berühmten reformatorischen Boeckler haben als gediegene Kenner des Materials Schwierigkeiten, und der weitschichtigen Literatur die Grundlagen der dsatz von d er sog. Schrift-Analogie verbunden sind, Betrachtung dieser wichtigen Kulturdenkmäler geschil- werden überzeugend. dargelegt. dert und die Wege zu ihrer Kritik und Einreihung auf- Lund/Schweden. gezeigt. Insbesondere bildet die Arbeit von A. Boeckler I —— Erling;}Efliy(% e}m.‘ n Die Kultur der Äb?ei Reichénau. Eri\;nerunrgsschrift zur zwölf- eine reizvolle Zusammenfassung über die Reichenauer hundertsten Wiederkehr d. Gründungsiahres d. Inselklosters, 724 — 1924, Malerschule, die zunächst als abschließend gelten dürfte (Hrsg. von Konrad Beyerle.) 2 Halbbde, München : Venl. d und über die man auch in Einzelausgaben nicht hinaus- kommen kann, wie Referent in dem von ihm bearbeiteten Münchener Drucke 1925. (XX, VI und 1243 S E AD PE TATD. geb. RM 100 —. Reichenauer Lektionarium der Herzog August Bibliothek Titelb. u. farb. Wappentaf.) 4°. zu Wolfenbüttel (Leipzig 1928) zugestehen mußte. Mit Rücksicht auf den vielseitigen Inhalt dieser Festschrift sei das Inhaltsverzeichnis vorangesetzt: W. Schmidle, Geologie und Schließlich erwähnen wir noch eine Reihe von Vorgeschichte. K. Brandi, Die Gründung des Klosters. G. Jecker, Aufsätzen, in denen angesehene Fachvertreter eine be- Sankt Pirmins Herkunft ‚und Mission. M Pfeiffer, Sankt Pirminius stimmte Spezialität ihrer Facharbeit in ihrer Anwendung in der Tradition der Pfalz. K. Beyerle, Von der Gründung bis zum auf die Reichenau und ihre Verhältnisse erörtert haben Ende des freiherrlichen Klosters (724—1427). H. Baier, Von der Nx Reform des Abtes Friedrich von Wartenberg bis zur Säkularisation nämlich E. Göller (die R. als römisches Kloster) und (1427—1803). M. Rothenhäusler und K. Beyerle, Die Regel des h. A. Schulte (die R. und der Adel). Das ganze Werk, Benedikt das Gesetz des Inselklosters. A. Manser und K. Beyerle, überall getragen, gestützt und gefördert von dem um- Aus dem liturgischen Leben der Reichenau. E. Göller, Die Reiche- fassenden Wissen und der vorbildlichen Liebe K. Beyerles nau als römisches Kloster. Fr. Beyerle, Die Grundherrschaft der zur mittelalterlichen Kirche und Geschichte seiner Heimat, 107 Theologische Literatt3rzeitung 1929_?J_ä.é._ 5 ira / gibt släifießlich die Totallli’;ä;rtb der Kultur einer mittel- hineingearbeitet sind. Öies Register in seinem staunens- alterlichen Welt, bei der man um der Sache willen ge- | M werten Umfange (206 Seiten, 412 Spalten) bietet somit legentlich den erbaulichen Ton tolerieren mag. einen Querschnitt durch die geistige Kultur Erfurts Leipzig. OMOALELCKE in den drei letzten Jahrhunderten des Mittelalters. Das Register ist eine Zusammenfassung von Schlagwortver- Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der zeichnis und alphabetischer Namensfolge. Schlagworte sachlicher Art Schweiz. Hrsg. v. d. Bayer. Akademie d. Wissensch. in München. wie absolvere, absolutio, aegritudines, alchymia, alkoranus, Alexander B: 22 Bistum Mainz Erfurt. Bearb. von Paul Lehmann. Magnus, Algorismus, Alpharabius, amor, anima, antichristus, aque, München: C. H. Beck 1928. (VII, 812 S.) 4° RM 75-— arbor, arithmetica, astrolabium, astrologia, beichte, Bohemi, kalen- E darium, caritas, Christus, compotus, conscientia, haeresis, herba., Diesem gewaltigen Werke gegenüber dürfte füg- herbarus, Hussitae, ius, laus, medicina, messehalach, orationes, ordo; tich alle Kritik verstummen. Von den dargeboötenen O phisiologus, planetae, pulvis, registrum, regula, speculum, simbolum, Katalogen bezw. Ausleih-, Kauf- und Standortsverzeich- &s universitas-Coloniensis, Cracoviensis, Erffordensis,” Lipsiensis, Wien- nissen waren die meisten bisher unveröffentlicht, so drei nensis-urina, USUra USW. stehen in einem Alphabet mit etwa: Kauflisten des Amplonius Ratinck, sechs Bücherver- Aegidius de Kempis, Aesopus, Alanus de Insulis, Albertus Magnus, zeichnisse des collegium universitatis, meist Ausleih- Ambrosius, Anselmus Cantuar., Aristoteles, Averroces, Augustinus, und Standortsregister des Nikolaus Hopfgarten, dazu Beda, Bernhardus Clarovall., Cassiodorus, Cicero, Cyprianus, Halie- kommt ferner ein weiteres Standortsregister der Univer- nus, Gregor Magnus, — Nazianzenus, Heinricus, Hieronymus, Hilde- sitätsbibliothek von 1497ff und das bisher nur zum gardis, Hippocrates, Homerus, Horatius, Hrabanus, Hugo, Jacobus, Johannes, Laurencius Vallensis, Mechtildis, Nicolaus, Origines, Ovidius, Teil gedruckte Register von 1510. Nur gering an Be- Petrus, Proclus, Ptolemaeus, Richardus, Robertus, Sophocles, Stepha- deutung und an Umfang ist die Bibliothek des Klosters NUS, Theodericus, Thomas Aquinas, Vergilius, Vincentius, Xenophon, der Marienknechte, deren Katalog von 1485 ebenfalls Zoro u. a. m. Selbst wenn man sich durchaus von optimistischen erstmalig vorgelegt wird. Das Wertvollste an Umfang Superlativen fern hält, möchte man doch anerkennen, daß mit diesem und Bedeutung, das hier geboten wird, ist der Katalog ; Register geradezu eine Tat vollbracht ist, die Nachahmung verdient. der Bibliothek in der Karthause Salvatorberg, der nach Hier haben wir in wissenschaftlicher Gründlichkeit und Sorgfalt einer Handschrift des Erfurter Domkapitels erstmalig einen Bibliothekskatalog, in dem Schlagwortregister und Index vomi- gedruckt wird. num in vorbildlicher Weise in eine Reihe gebracht sind. Und wenn Während die Verzeichnisse der von Amplonius damit dies Problem auch noch nicht restlos. erledigt sein dürfte, so haben wir doch einen modernen wissenschaftlichen Beweis für die Ratinck gekauften und aufgeführten Bücher auf etwa Möglichkeit, Schlagwortregister und Autorenverzeichnis in einem Al- 100 Seiten abgedruckt und kommentiert werden und die phabet des Bibliothekskataloges zu vereinigen. Darüber hinaus bietet verschiedenen Listen der Universitätsbibliothek durch die sorgfältige Textgestaltung, die einheitliche Schreibung der :Ver- Nikolaus Hopfgarten nur etwa 120 Seiten beanspruchen, ä fassernamen mit den reichlichen Verweisungen 1und die exakte Fest- füllt der große Katalog der Karthausenbibliothek etwa legung der Buchtitel eine Fülle wertvoller Vorbilder für den Biblio- 360 Seiten. Dabei ist die Karthatuse auf dem Salvator- theksfachmann. berg keineswegs eine uralte kirchliche Gründung. Auch Darüber hinaus aber ist der kultur- und geistesge- hat sie sich wohl nie in irgend einer Richtung besonders schichtliche Ertrag dieses Bandes hochbedeutend. Leider hervorgetan. Bemerkenswert ist allerdings, daß gleich verzichtet Paul Lehmann auf eingehende Ausschöpfung bei der Gründung 1372 durch Herbord von Spangen- dieser wertvollen Quelle. Naturgemäß bildet Erfurt berg, den Propst von St. Severi zu Erfurt, und den keine Ausnahme in der mittelalterlichen Geisteskultur. Propst Johannes Orthonis von Altendorf zu Dale schon Man wird wohl auch manche Namen und manche die Einrichtung einer Bücherei in der Karthause vor- Büchertitel mit Verwunderung in diesem Register ver- gesehen war. Die Sammlung muß ziemlich schnell ge- missen — es mag dann dahingestellt bleiben, ob das wachsen sein und umfaßte 1412 schon 321 Bände Buch in der Tat fehlte, oder ob wir es mit einem Ab- (nach dem Standortsregister des Bibliothekars acob gang oder mit einer Lücke im Katalog oder dergl. zu Volradi, das um 1440 entstanden ist). Um 1500 saß tun haben. Aber das Vorhandene allein böte Material die Karthause außer 800 Handschriften auch Drucke, enug für eine Geistesschilderung dieser mittelalter- wie ein interessanter Pfandbrief des Speyerer Druckers lichen Großstadt. Gewiß sind die Bibel, wie die heiligen, Peter Drach ausdrücklich beweist. Die unruhigen Zeiten theologischen und philosophischen Schriften des Mittel- des 16. Jahrhunderts brachten der Bibliothek ‚mancher- alters am stärksten vertreten. Aber darüber hinaus lei Abgänge. Katastrophal wurde die Lage für die finden wir eine Fülle griechischer und römischer Karthause im 17. Jahrhundert nach der Besetzung Erfurts s e Klassiker und der Philosoph des Mittelalters, Aristoteles, durch die Schweden., War einmal die Bibliothek vor ist mit seinen Werken allein auf zwölf Spalten des Re- den Zugriffen der Eroberer nicht sicher, so hatte gisters verzeichnet. Wichtig für die theologische Aus- andererseits der Rat der Stadt ein Interesse an den schöpfung des wertvollen Materials sind vor allen Bücherschätzen, die er für die Stadt retten wollte. So i Dingen die unter den sachlichen Schlagwörtern ver- wurden die Bücher in das Augustinerkloster geschafft, zeichneten Anonyma, von denen wir oben eine Probe von wo sie erst 1636 nach und nach in die Karthause e gegeben haben. zurückkommen. Aber damit war einmal die ordentliche Wenn wir zum Schlusse eine Frage, zugleich ein Verwaltung zerstört, die Abgänge wurden im 18. Jahr- hundert immer häufiger; 1803, bei Aufhebung der Bedenken erheben, so geht das darum, ob die Fort- Karthause, wurden die Reste völlig verstreut. Paul Leh- führung des großen, dankenswerten, bei Paul Lehmann mann ist dem Verbleib der Bücher sorgfältig und mit in den besten Händen befindlichen Werkes im Rahmen größtem Erfolge nachgegangen. Fast alle Bücher, die der mittelalterlichen Diözesaneinteilung geschehen muß, 1803 noch in der Karthause waren, und viele wertvolle Gewiß hat die Sammlung und Bearbeitung des Materials nach den alten Diözesen mancherlei Gutes. Aber die Kodices, die in früheren Jahrhunderten diese Bibliothek alten Diözesen sind uns, zumal im mittleren und öst- zierten, hat er an ihren jetzigen Aufbewahrungsorten lichen Deutschland doch nicht so streng von einander erkannt und in einer Liste nachgewiesen, vornehmlich B geschiedene Kulturkreise, daß man die Darbietung des in der Staatsbibliothek in Berlin, in der Landesbibliothek Materials an diese täglich mehr veraltenden Grenzen in Weimar und in der Stadtbibliothek in Erfurt; darüber ewiß für hinaus aber auch in den Bibliotheken zu Dresden, binden müßte. Eine exakte Gruppierung ist ml Chicago , Edinburgh , London , Oxford , Pommers- die Arbeit und ihre Organisation, für Sam ung und felden usw. Sichtung des Materials notwendig, aber für die Dar- Wichtiger noch als der Abdruck einer solchen wert- bietung sollte man andere Gruppierungsmöglichkeiten suchen; man wird sie finden können. yollen Bücherliste, und zwar einer sehr vielseitigen un Leipzig. Otto Lerche. umfangreichen, ist die Zusammenstellung des Registers, n d A in das auch die anderen hier gebotenen Verzeichnisse 109 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5. 110 . i $ chäfer, Reichsarchivrat Dr. Karlheinrich: Märkisches Bildungs- denn am bedeutungsvollsten für die lä;ü;talung des wesen vor der Reformation. Mit 22 Abb. Berlin: Verlag der mittelalterlichen Bildungswesens ist nach ihm diese Germania A.-G. 1928. (VI, 126 S.) gr. 8°. geb. RM 5—. Untersuchung über die chulen in Städten und Dörfern. Im Vorwort bezeichnet der Verfasser als den Haupt- Er kommt hier zu in der Tat überraschenden Ergeb- zweck seines Werkes, die üblichen Vorurteile in Bezug nissen. Etwa 70 Städte haben damals Lateinschulen auf den Bildungsstand des Mittelalters auszuroden. In gehabt, zum Teil mehrere, so daß die Zahl der Latein- der Einleitung wird die einheitliche, spezifisch deutsche schulen etwa 80 beträgt. Sie wurden nur von Akade- Kultur des Mittelalters gepriesen, einer Zeit, in der das mikern, meist sogar von graduierten Rektoren geleitet, heilige Reich wie viele kosmische Gebilde zwei Brenn- es unterrichteten außerdem noch andere akademisch ge- punkte besaß, den Papst und den Kaiser. „Erfüllten bildete Unterlehrer. Der Stoff und die Methode des Unter- weltliche und kirchliche Macht ihre Pflicht, gingen sie richts war im ganzen vorbildlich, jedenfalls für da- Hand in Hand, so stand es gut für die rechtschaffenen malige Verhältnisse sehr vielseitig. Dieses Kapitel be- Leute, Völker und Länder.‘“ Das ist nun freilich ein sehr ruht auf sorgfältigen Forschungen und bringt äußerst vieldeutiger Satz. — Dann bekämpft er die bisherige interessante, auch für die allgemeine Kulturgeschichte Anschauung vom Bildungsstand des Mittelalters, die beachtliche Einzelheiten. Es werden untersucht die La- nach ihm vielfach dahin ging, „die Mönche seien nicht teinschulen der Bistümer Brandenburg, Havelberg, Hal- -allein faul und selbst unwissend gewesen, . . die Geist- berstadt, Lebus, Meißen sowie die der übrigen Neu- und lichkeit hätte zu viel Anteil gehabt, die Kinder in dem Uckermark. Aberglauben und in der Dummheit der Eltern zu er- Der Abschnitt über die Dorfschulen ist sehr kurz, halten‘“. Daß derartige Ansichten sich in protestantischen es gibt auch nur „Anhaltspunkte‘“, daß es welche ge- Schriften finden, ist leider wahr, in wirklich wissen- geben hat. schaftlichen Werken herrschen aber heute z. T. ganz In der nun folgenden Schlußbetrachtung macht sich andere Ansichten, die nicht erwähnt werden. leider der konfessionelle Standpunkt des Verfassers in Der nächste Abschnitt geht nun über zu der Erfor- einer Weise bemerkbar, daß man das Werk, das man schung des damaligen Bildungsstandes, und es ist zwei- bisher mit der größten Freude gelesen hat, mit einer ge- fellos, daß Schäfer hier ‚zu bemerkenswerten Ergeb- wissen Verstimmung aus der Hand legt. Daß die Refor- nissen kommt, wofür ihm jeder Geschichtsforscher mation, besonders aber die Reformierten, viele Werte dankbar sein wird. Es ist erstaunlich, wie zahlreich die der Vergangenheit in oft sinnloser Weise zerstört haben, aus der Mark Brandenburg stammenden Studenten auf daß viele Lateinschulen eingingen, daß das Universitäts- vielen Universitäten sind. Es möge erwähnt werden, daß studium teilweise zurückging, 1läßt sich freilich nicht vor 1502 an der Universität Leipzig aus Jüterbog 157 d leugnen, hängt aber zum guten Teil mit dem wirtschaft- Studenten studierten, aus Wittenberg nur 96. Immerhin lichen Niedergang im 16. Jahrhundert zusammen. Wenn ist zu solcher Argumentation zu bemerken, daß sich die in diesem Zusammenhang aber nochmals auf die har- Bedeutung einzelner Städte oft recht erheblich änderte. monische Weltanschauung des Mittelalters hingewiesen in Reges geistiges Leben herrschte auch den wird, so ist diese Ansicht wissenschaftlich genau so wenig Mönchsorden, so bei den Zisterziensern, den Nonnen- haltbar, als wollte man von einer harmonischen, ein- klöstern, den Bettelmönchen. So sind eine ganze Reihe heitlichen Weltanschauung des Griechentums reden. Wir von Lehniner Mönchen in Leipzig immatrikuliert ge- wollen dem Verfasser voll und ganz zustimmen, wenn er wesen, blühende Schulen befanden sich vielfach bei den den hohen Kulturstand des Mittelalters und die wert- Klöstern und treffliche Bibliotheken. Auf die künstle- vollen Leistungen auf vielen Gebieten des geistigen Le- risch wertvollen Kirchenbauten und ihre zum Teil herr- bens preist und auch für Brandenburg zu erweisen sucht, liche Ausstattung wird hingewiesen. Berühmt war die um so energischer müssen wir seinen Standpunkt be- Sammlung philosophischer Schriften der Prenzlauer kämpfen in Bezug auf den Rückgang der Kultur im 16. Franziskaner, von der wertvollen Bücherei des Frank- und 17. Jahrhundert, den die Reformation verschuldet furter Karthäuser Klosters befinden sich einige Reste in haben soll. Von Luthers Geist hat er freilich keinen der Universitätsbibliothek zu Breslau. Mit Recht wird Hauch verspürt. dann bedauert, daß diese reichen Bücherschätze in der Wenn anfangs gelegentlich auch ungebildete Ele- Reformationszeit leider vielfach verkamen oder VerT- mente zu Pfarrern ernannt werden mußten, so ist das schleudert wurden. Es mag noch erwähnt werden, daß gewiß nicht schön, aber als Uebergang zu verstehen. auch geistig bedeutende Schriftsteller aus den märki- Das gibt er ja auch zu, fügt aber den geradezu rotesk schen Klöstern hervorgegangen sind. Sehr rege war wirkenden Satz hinzu: „es hat bekanntlich auc zahl- auch das geistige Streben bei den Prämonstratenser- reiche tüchtige evangelische Prediger gegeben, nament- Kanonikern und -Stiftsherrn; die noch erhaltene Bran- lich in der späteren Zeit, von Paul Gerhardt, A. H. denburger Dombibliothek legt dafür ein sprechendes Francke, Wichern, bis Vilmar, Bodelschwingh und Kö- Zeugnis ab. Das akademische Studium wurde auf alle gel, Wendland . i af Diese genannten waren die Weise gefördert, die kirchlichen Domstifter können ge- großen Prediger, im übrigen hat es zum Glück Tau- radezu als Vorbilder und Ausgangsstufen der Universi- sende von tüchtigen gegeben und gibt es heute noch. täten gelten. Das alte Märchen, Paul Gerhardt sei vom Großen Kur- Auch die Pfarrgeistlichen waren zum Teil hochge- fürsten seines Glaubens wegen vertrieben, taucht auch bildete Leute, sehr viel Gewicht wurde im Gegensatz zu wieder auf. Daß der 30jährige Krieg nicht nur von der landläufigen Meinung auf die Predigt gelegt. In lutherisch-kalvinistischen Fürsten und Freibeutern ge- der Gottesdienstordnung der uralten Marienkirche auf führt ist, daß die katholischen Fürsten den „barbari- dem Harlungerberg sind außer Sonntags über 80 Pre- schen‘““ Grundsatz cuius regio, eius religio vielleicht am en im Jahre fest vorgesehen, und zwar im 14. und barbarischsten durchgeführt haben (die Habsburger), das 15. Jahrhunde rt. (Diese prächtige Kirche ist leider nicht scheint dem Verfasser unbekannt. Die Hexenverfol- erhalten.) gungen haben freilich auch in protestantischen Gegen- Dann wird im einzelnen nachgewiesen, in welchem den schrecklich gewütet; daß sie eine Folge der Refor- Bischöfe um das märkische Kulturleben verdient hohen Maße sich die Brandenburger und Havelberger e- mation gewesen sind, wußte ich bis jetzt nicht; denn so- muß ich den Satz verstehen. Daß die berüchtigte Hexen- macht haben. Waren doch unter ihnen Persönlichkeiten, bulle des Papstes Innocens VIII., daß der nicht weniger die durch hervorragende Bildung glänzten und deren berüchtigte Hexenhammer von k atholischen Geistlichen Verordnungen in jeder Weise vorbi_ldlich genannt wer- eschrieben ist, und zwar alles vor der Reformation, das den müssen. wird schamhaft verschwiegen. Der Verfasser untersucht im dritten Kapitel das „Das heilige Reich mit Deutschland an der Spitz märkische Schulwesen, insonderheit die Lateinschulen; war in seinen rennpunkten (Kaiser und Papst) durch. 11 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5. DE E —— - DD 112 deutsche Verblendung éen-üttet, d;s 1000jährige Gebilde Pfarrer in Zukunft nur fiéch zu.der -&Jber—s;etiilng statt. zır leblos geworden.‘ Ja, weiß der Verfasser nicht, daß es dem in seiner lateinischen Prägnanz unerreichbaren Ori- den Päpsten gelungen ist, das. ihnen gefährliche Kaiser- tum zu stürzen, daß zur Zeit Luthers von einem mäch- ginal greifen sollte.. Gegenüber diesem Schaden bleibt die Aufgabe, die Luthers Römerbriefvorlesung an unse- tigen Kaisertum schon lange keine Rede mehr war? rem gesamten evan gelischen Christenvolk noch hat‚ Eines Historikers unwürdig ist auch der Ausdruck: „die zu hoch. furchtbare Zeit des Absolutismus‘‘. Ich erinnere nur Von der Größe dieser Aufgabe weiß der Veran- daran, was die absoluten Kirchenfürsten Herrliches für stalter der Vorwort die deutsche Kunst geschaffen haben. vorliegenden Übersetzung (s. rung auch furchtbar? Ist deren Re gie- S. IXf.); er will darum auch mehr als eine wörtlich, Es ließe sich noch manche reichlich tendenziöse sklavisch gebundene Übersetzung geben: es soll eine „Übertragung‘‘, eine „Brücke sein hin zu einem lebendi- Bemerkung herausgreifen, es m e genügen. Ich möchte gen Erfassen und Verstehen der Sache, um die es geht“. nur noch einmal dem Bedauern * usdruck geben, daß ein Aufs Ganze gesehen darf man urteilen, daß dieser Wurf so verdienstliches Werk durch solche reichlich aufge- gelungen ist. Einen wirklichen Sprachmeister, den maı tragene Tendenz und sachlich falsche Ausfälle gegen Luther und sein Werk entstellt wird. — Die prächtige sich für diesen Stoff wünschen möchte, darf man aller- dings hinter dieser Übertragung nicht finden wollen. Ausstattung sowie die zahlreichen musterhaften Wieder- Es soll darum hier die Übersetzung nicht in Kleinig- gaben märkischer Kunstwerke sollen schließlich nicht i keiten. bemängelt werden, weil sie oft reichlich frei und unerwähnt bleiben. Ein Sach- und Namenverzeichnis modern, mit Ausdrücken, die Luthers deutschem Wort- erhöht die Brauchbarkeit des Buches. schatz fremd sind, arbeitet („Flunkereien‘“ S, 22; „Kari- Bernburg. H.‘Peper:) katur“ (idolum) S. 5) oder andrerseits u. E. nicht genug Schmieder, Karl Christoph: Geschichte der Alchemie. Hisg. von Latinismen gereinigt ist. Man spürt doch am gan- u. eingel. von Franz Strunz. München-Planegg: O. W. Barth-Verlag zen, daß die Freiheit des Übersetzers aus leidenschaft- 1927; (613 S.) 8°. RM 10-; geb. 12—. lichem Ernst und persönlicher Hingabe an die Sache Strunz, Franz: Astrologie, Alchemie, Mystik. Ein Beitrag zur gewonnen ist. Geschichte der Naturwissenschaften. Ebd. 1928., (351 S kl 8° Um so mehr ist man ersfaunt, wenn man daneben RM 6-—; Lwd. 7.50. nach der wissenschaftlichen und technischen Seite hin St., der feine Kenner dieses Gegenstands, war wie eine merkwürdige Unzuverlässigkeit und Flüchtigkeit kein anderer zur Neuauflage der 1832 erstmalig erschie- an der Übersetzung und der Drucklegung bemerkt. Um nenen Geschichte der Alchemie von Schmieder berufen. SE PE mit dem Äußerlichsten zu beginnen: Durch seine eigene „Geschichte der alchemistischen Die Zahl der sinnstörenden und anderen Weltanschauung und ihres tragischen Irrtums“, das i Kernstück. der oben angeführten Schrift, hat er zugleich Druckfehler ist über Gebühr beträchtlich; die Zweckmäßigkeit des von ihm besorgten Neudruckes nur einige Beispiele: E (== Ellwein) S. 208/209 scheint eine ganze Zeile beim Umbrechen verloren gegangen zu sein, — E 229,4 „keinen“ statt erwiesen. Sch. hält als gläubiger Alchemist eine chro- „einen“, — E81,29 fehlt: „den Sieg“ u. „wird“. — E162,21 und 165,4 nologische Heerschau über die für die Alchemie inter- „Todsiünde“ statt „Tatsünde“ (richtig dann „Tatsünde“ 170,9). — E8 «al essierten Personen der Zeiten und Völker, wobei er die Anm. „amagogicus“ statt „anagogicus“, yl E 130l öriehlt W n ablehnenden Stimmen ebenso vermerkt wie die zu- E 135 Anm. „ess“ statt „est“. -— Eine Reihe von Zahlen ist falsch: z. B. stimmenden, während St. über den Rahmen einer bloßen E 46 Anm.,; E88,21 gehört ‚8 /Zeilen tiefer; .E 91,7; E 188,26. n 599 Stoffsammlung hinaus die alchemistische Idee in ihrer Anm. 1 sind zwei Zeilen vertauscht. — USW. religiösen Ausprägung zu erfassen sucht und zwar unter Willkürliche Auslassungen bei der Übersetzung die keinen anderen Grund als Nachlässigkeit haben : Einbeziehung der Astrologie und Mystik, sofern diese Der Verbindungsfäden mit der Alchemie aufweisen. O E Z. B.: F (Fickers Textausgabe ; deren Seiten sind bei Ellwein Schwerpunkt liegt zwar auf der naturwissenschaftlichen am Rand vermerkt.) 11113,7f = E (Ellwein) 170 fehlt ein ganzer Seite des Problems, für die Religionsgeschichte, insbe- Satzır. —ı F:H109, 10 (= E165) sind 4 Worte (confitentibus — sondere für die Kirchenhistorie, fällt aber manche treff- pugnavi) unübersetzt geblieben , sodaß Konstruktion und :Sinn ver- liche Feststellung und Beobachtung ab. Die griechische dorben Ssind. FAl 2047101 (== E7308) im Zusammenhang der Philosophie in ihrer Einflußnahme auf die religiöse Ge- entscheidenden Stelle über die christologische Begründung- des opus alienum übersetzt Ellwein: Sic enim egit in opere suo proprio, quod staltung, der Hellenismus, die Gnosis, die Scholastik est primum et exemplar omnium operum suorum, i. e. in Christo: u. ä. m. rücken durch St.s Behandlung des Gegenstandes „So nämlich handelte er in seinem eigentlichen Werk d. h. in Christus“, — un in eine vielfach zu wenig beachtete Beleuchtung, wie F1169,10 (= E105) iustitia dei einfach „Gerechtigkeit übersetzt. auch die Urteile von kirchenhistorischen Persönlich- Irreführende oder unverständliche Über- keiten, wie Luthers und Melanchthons, über die Alche- ä setzung: mie, die Sch. verzeichnet, Beachtung verdienen. „Sch. stellt‘ die Alchemie in die Entwicklung des inneren Z.B.: FII3,31 (= E5) stulta humilitas : wahrhafte „Demut“. — F11106,5 (=—= E162) mirabilis et severa ira: „verwunderlich und Menschen und, sie als geistige Welt phantasievoll und staunenerregend (!) ist sein Zorn“. F11107,29 (= E 163) bezieht gemüthaft nacherlebend, versucht er es, die ersten ideen- Ellwein sustinere auf peccatum, da ihm offensichtlich Luthers sehr geschichtlichen Zusammenhänge zu ertasten, wie sie sich häufiger, an Ps. 24 (25), 5. 21; Ps. 26 (27), 14; Ps. 32 (33), 20 u. ä. an- vor allem auch in der mythischen Phantasie und in schließender Sprachgebrauch sustinere dominum — „des Herrn harren“ metaphysischen Spekulationen verbergen“ (Strunz). nicht bekannt ist. Wien. Karl Völker. Unverständlich ist, weshalb der Übersetzer Luthers d Ausdrücke für die Rechtfertigung willkürlich durchein- Luther, Martin: Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516. Übertr. v. Eduard Ellwein. München : Chr. Kaiser 1927. ander wirft. Da gerade die Reputationslehre das zen- 514 8 2 B° RM 12.50; geb. 14.50 (XI, trale Anliegen für Luther in den ersten Kapiteln ist, kann es auf den Leser nur verwirrend wirken, daß E. „Neben dem Galaterkommentar von 1519 ist diese die Polarität von „gerecht erklären‘“ (reputare iustum) Auslegung wohl Luthers genialste, eine — ich weiß, und „gerecht machen‘““ (iustum efficere), die in dem was ich sage — bis heute noch nicht übertroffene Lei- „Rechtfertigen‘‘ (iustificare) liegt, aufhebt, indem er stung‘“ (K. Holl, Ges. Aufs. I? S. 550). sich an keine bestimmte Übersetzung bindet; so z.B. Daß dieses lateinische Werk Luthers nun zum F 11 41, 10 iustificabuntur i. e. iusti reputabuntur = E 64 ersten Male in deutscher Übertragung vorliegt, ist eine „sie werden für gerecht erklärt d, h. als gerecht aner- Tat, die weiteste Kreise der evangelischen Christenheit kannt (!) werden‘‘; F I1 60,12 nos iustificat i. e. iustos tief zu Dank verpflichtet. Die Bedeutung der Veröffent- reputat = E 92 Gott „rechtfertigt uns d.h. erkennt uns lichung kann selbst dann nicht gemindert werden, wenn, als gerecht an‘“; FII 105,20 iusti reputantur =E 161 wie zu befürchten ist, ein Teil unserer Studenten und als gerecht angesehen (vgl. die Übersetzung von F II 114 113 —_ n Theologische Literaturzeitung 1929 N_r 5: — D —. un | wn6)5 Eine sprachliche An- Beitrag zur Lutherforschung sein. Es wäre das, wenn 14, 10; 52,20.30; 657 te Übersetzung hätte hier viel auch bei seinen hohen Jahren zu begreifen, so doch sehr merkung und konsequen geholfen. Ähnlich steht es um '‘die schwierige Über- zu bedauern. K. hat sich mit feinfühligem Verständnis setzung der „f ides dei‘“. Wenn Luther sagt: FII 63, 18 in _ Luthers ganze Denkweise immer mehr so innig ein- ;fides‘ hic non fide litas Dei, sed credulitas in Deum, so gelebt, wie das nicht von vielen gesagt werden kann. So bedeutet hier ‚Treue‘ viel ich sehe, legt er nirgend eigne Lieblingsmeinungen muß doch die Übertragung: €S ‚,, nicht die treue Gesinnung Gottes, sondern die gläubige in Luther hinein, sondern holt immer nur aus dessen, Hinwendung zu Go tt‘“ ohne sprachliche Anmerkung dem wenn auch häufig nicht zusammenstimmenden Äuße- des Lateinischen un kundigen Leser unverständlich blei- rungen das heraus, was jener wahrscheinlich eigentlich ben. Vollends "die freie Übersetzung: F II 63, 24 fides gemeint hat. Dabei sieht er manches, was anderen ent- gangen ist. Und doch‘ berücksichtigt und verwertet er Dei — Glaube an die Treue Gottes scheint mir exege- tisch-grammatisch _ im Sinne Luthers keine Lösung der eingehend und in viel weiterem Umfang, als wie das Übersetzungsschwieri eit. Die ‚Lösung, die Luther in sonst üblich ist, die Leistungen seiner Vorgänger. In dieser Zeit exegeti SC %k in dem literalen und tropologi- derselben. gründlichen und gewissenhaften Weise er- örtert er Luthers einschlägige Aussprüche und. treibt schen Sinn der fides dei findet, ist nicht dadurch ver- ständlich gemacht, daß „moraliter‘““ (=tropologice) ein- b Lutherexegese bis ins Einzelste hinein. Die Kehrseite fach übersetzt wird: „im moralischen Sinn‘““ (F II 63, 23 dieser ungewöhnlichen Sorgfalt ist es allerdings, daß die vgl. Ellwein zu FII 17,14; 66,24; 77,23; 166,31 überdies durch K.s Vorliebe für Parenthesen erschwerte Lektüre seiner Darlegungen für den Leser zu einer etwas u.ö.). Mit den Anmerkungen E S.7 und S. 250 ist dem mühsamen Arbeit wird. Dennoch sollte sich dadurch Laien die verwickelte Theorie vom vierfachen Schriftsinn und Luthers Stellung zu ihr kaum aufgeklärt, abgesehen niemand, dem überhaupt an dem Erwerb’zureichender davon, daß eben aus der Anm. S. 7/8 deutlich wird, daß Kenntnisse von Luthers Gedankenwelt gelegen ist, da- von abschrecken lassen, aus K.s Beiträgen zur Luther- Ellwein selbst keine Klarheit über die Sache hat (der mystische Sinn ist nic ht mit dem anagogischen einfach forschung zu lernen. Denn K.s Ausführungen bieten identisch. Lyra verste ht etwas anderes unter dem lite- immer wieder feine Beobachtungen, neue Aspekte und ralen Sinn als Luther). wohlbegründete Urteile. Und seine minutiöse Acht- Gerade an sachlichen Anmerkungen wird samkeit auf die Einzelheiten ist ja doch auch nur ein der Laie, der zu wirklichem Verstehen durchdringen will, Mittel zu dem Zweck, die entscheidenden Grundge- noch viel vermissen: Was ist mit der Übersetzung „wesen- danken Luthers möglichst sicher herauszuarbeiten. Da- hafte Gerechtigkeit Gottes‘““ (iustitia dei formalis z.B. nach bestimmt sich auch die Begrenzung in der Auswahl des herangezogenen Stoffs. Wie zahlreich sind K.’s FILI 59,17; II 12,15), „ungeformter Glaube‘“ (fides informis F II 14,26), „Gewissen‘‘ (syntheresis F II 75, Hinweise auf jenseits seiner Grenzen liegende Themata, 3), „Christus der König der Juden d.h. (!) derer, die die behandelt zu werden verdienen, au deren Erledi- bekennen“ (FII 95,15) zum Verständnis der Sache ge- gung er selbst jedoch aus Rücksicht auf sein jeweiliges tan, wenn nicht erläuternde Anmerkungen gegeben wer- eignes Thema verzichtet! den? Besonders da, wo Luther sich ausdrücklich mit Wenn K. von der Doppelschichtigkeit im Luthers Kirchen- der Scholastik auseinandersetzt, wird dieser Mangel begriff redet, so bringt diese Wortbildung zugleich seinen Gegensatz snürbar (vel. ;z. Bauzu EI 110201214018 130,3; zu der Annahme zum Ausdruck, daß es sich bei Luther um einen doppelten‘ Kirchenbegriff handle. Vielmehr hat Luther nmnur 167,6; 265,11 u. ö.). Fickers vorbildlicher Textapparat immer einen und denselben Begriff von der Kirche vertreten, an hätte Ellwein die Sache leicht genug machen können., diesem aber ein religiöses und ein ethisches Moment Die Übersetzung des Bibeltextes scheint jeder methodischen Besinnung zu entbehren. Selbstver- unterschieden (S. 69). Insofern ist jedoch nicht an die auch Luther ständlich kann weder unser revidierter Luthertext, noch bekannte Verschiedenheit der ecclesia proprie und der ecclesia large dicta im Sinne Melanchthons zu denken. Sondern nach Luthers der der „Septemberbibel‘“ einfach zu Grunde gelegt wer- eigentlicher Grundauffassung sind zu unterscheiden der sensus gene- den, da die Vulgata sachlich an manchen tellen ab- ralis und der sensus specialis, in dem jeweilen die Kirche verstanden weicht. Trotzdem scheint mir fast durchweg Luthers wird. Im Glauben geschaut ist diese nämlich grundleglich als Wortschatz, Satz- und Wo estalt unnötig vernach- communio sanctorum bestimmt. Da aber die sancti oder fideles not- wendig immer auch als sittliche Persönlichkeiten zu begreifen sind, lässigt in einer Übersetzung, die Luthers Art nachgebil- det sein will; vgl. als Beispiele Ellweins Übersetzung wird die an sich unsichtbare Kirche in ihren typischen Wirkungen von Röm. 1,25 (S. 42); 2,3 (S. 48); 3,1 (S. 76 gegen innerhalb der Welt sichtbar, sie „tritt hervor in Formen der Welt“ (S. 69f.). So bedarf die comm. sanct. zunächst vor allem „einer S"04); 3.11 (S...115). Kultgemeinschaft und muß sich in der Welt als Kultgemeinde des In den Fußnoten will E. jeweils das Wichtigste Worts einrichten. Nur an solcher hat sie den Erkenntnisgrund und aus den Randglossen geben. Die Grenze ist ier bei sich die Gewähr ihrer Existenz“ (S. 101). Dieser Kultgemeinde wohl schwer zu ziehen. Sollten aber nicht doch immer- „entscheidendes Merkmal ist die Übung der Predigt. Ihr maßgeben- hin Äußerungen wie Gl. 3,6ff.; 4,19ff.; 33,31ff.; des Amt ist das Pfarramt als Predigtamt““ (S. 145). Aber die comm. s. ist „auch in der Familie und im Staatsleben wirksam, mit 73,25ff., die E. nicht bringt, zu dem „Wichtigsten‘“ gehören? gegenwärtig‘“ (S. 147). Denn auch die Obrigkeit und die Familie Aufs Ganze gesehen bleibt so die Veröffentlichung sind, ohne erst der Weihung durch die Kultgemeinschaft zu be- dürfen, gleich dieser und Selbständig neben ihr ‚,göttliche Stände“. ein zu begrüßendes Anzeichen für die lebendige Begeg- Freilich sind in allen diesen drei , Hierarchien, wie sie Luther seit nung Luthers und der Gegenwart. Je höher jedoch 1539 bezeichnet, die in jeder von ihnen wirksamen Personen niemals dieses Ereignis veranschlagt wird, um so größer sollte von Sünden frei, wohl aber, soweit sie zugleich wirklich Glieder der comm. s. sind, der göttlichen Sündenvergebung teilhaftig. Nur insofern die Gewissenhaftigkeit in der äußeren und inneren Ge- staltung solcher Veröffentlichung sein. Daß die zweite ist die Kultgemeinde vor den beiden anderen Ständen bevorzugt, als Auflage (die erste Auflage ist bereits vergriffen!) die- die vor allem von ihr zu treibende Verkündigung des Wortes Gottes sem AÄnspruch genügen möge, ist die Absicht der nur an den Glauben der einzelnen Christen und damit immer wieder die Beispielen gegebenen Kritik. comm, s. selbst hervorbringt und, indem sie die Abendmahlsfeier Berlin. immer erneuert, „‚den Höhepunkt gläubiger Vereinigung mit Christus“ E. Vogelsang. erreicht. Denn beim Abendmahl liegt Luther, wie K, zeigt, doch weniger am Wunder, so hoch er auch davon denkt, als an der „spezifischen Verbürgung“ der communio cum Christo, d.h. an der ;< attenbusch, D. Ferdinand: Die Doppelschichtigkeit in „Gewißheit, da mit Christus von Person zu Person zusammen Luthers Kirchenbegriff. (S.-Ausg. aus d. „Fünften Lutherheft“ [Lutherana V] der Theol. Studien und Kritiken, mit ergänzenden zu sein, unmittelbar, für den Glauben greifbar wie er auf Erden Ausführungen.) Gotha: L. Klotz 1928. (VII, 160 S.) 8%°. RM 5—, war und im Himmel ist“ (S. 107f,). Auch sonst legt K, immer Die vorliegende Schrift ist 1924/25 verfaßt und wieder Gewicht darauf, wie es Luther stets auf das persönliche und nicht auf das institutionelle Moment in allen Lebensfunktionen der 1927/28 zuerst in den Theol. St. u. Kr. veröffentlicht Christenheit ankommt. So denkt er auch die comm.s. immer zu- worden. Ihr Verf. meint, sie würde wohl sein letzter | gleich als Vereinigung mit Christus und mit den übrigen Gläubigen. 115 116 R R Theologische Literaturzeitung 1929 Nr._ 5 - “ v ! Darin nun, daß Luther den Kirchengedanken auf die comm. s. I irgend welche besonderé Ü;fi'sté-i-nde veranlaßt. Abér wir zurückgeführt habe, erkennt K. dessen erste und ursprüngliche „Groß- hören auch von keinen Widerständen, die in ihr ge tat‘“ (S. 77), die Vollendung aber seiner Abkehr von der katho- . lischen Kirchenidee in seiner Lehre von den drei Hierarchien (S. 137 die religiöse Neuordnung sich regten. — In den Anm. 1). Jene ist der terminus a quo, diese der terminus ad quem der GE jagen bringt der Verf. außer Korrespondenzen dan- von K. verfolgten Entwicklung der Gedanken Luthers über die D kenswertes Material über die Einkünfte der Hersbrucker Kirche. In der Lehre von den drei Hierarchien aber, stellt K. fest Benefizien und die von Sebald Hayden verfaßte latei- (ebenda), ‚,wird die Unterscheidung der zwei Schichten im Kirchen- nische Schulordnung für die Schulen des Nürnberger begriff vollwirksam. Die Grundschicht bedeutet Gottes Zielgedanken, Landes, Fünf Bilder zeigen in trefflicher Wiedergabe wie er schon Verwirklichung in den Herzen hat und doch noch weit die Pfarrkirche und mehrere aus der besten. Zeit der zurück ist in der bloßen Empirie der communio sanctorum. Alles . in der Welt ist bloß Mittel für sie, auch die Kultgemeinde. Neben Nürnberger Kunst stammende Altäre. dieser sind Haus und Obrigkeit andere Mittel, äußerlichere und Gunzenhausen. Hermann Clauß. doch auch, recht verstanden, nicht minder von Gott aus liebliche O E 8 ROR BED - Auch an ihnen ahnt Luther, daß Gott auch in der Natur Liebe ist..: Wenn -der Glaube nur darauf achte, so sehe er, daß Adam, Pfr. D. Johmurn;>:rl;;angellsc'he Klé£i1étigeschichte der elsässischen Territorien bis zur französischen Revolution. hinter allem Gottes Liebe stehe, in jeder Ordnung des Weltlebens Siraßburg: J. H. Ed. Heitz 1928. sich ausdrücke. Darum keine Weltflucht, sondern Weltgebrauch“ ! (XIX, 598 S.) gr. 8°. RM 25—; Vorzugsausg., 30-—. Ich scheide von. dem lehrreichen Buche mit dem Das vorliegende Werk bildet ein Seitenstück zu des herzlichen Wunsch, daß, wenn es auch wirklich die Verfassers 1922 erschienenen Evangelischen 'Kirchenge- letzte größere literarische Gabe seines Verfassers bleiben schichte der Stadt Straßburg. Es entspricht aber einem sollte, dieser sich nach dem Abschluß seines reichen viel dringenderen Bedürfnis; ist €s doch, wenn wissenschaftlichen-Lebenswerks noch lange eines freund- man von kurzen Übersichten absieht, das erste zu- lichen Lebensabends erfreuen möge. sammenfassende Werk über die kirchliche Geschichte Bonn. ©r RTISCHR der protestantischen Territorien des Elsaß. Bisher gab v es nur Monographieen über einzelne Gebiete, Städte, Schornbaum, Karl: Die Einführung der Reformation in Dörfer und einzelne Kirchenmänner, darumnter so tüch- der Stadt Hersbruck. München: Chr. Kaiser 1928. (XIL, 80 S, tige Arbeiten wie z. B. die von Kiefer -über Hanau- u, 5 Taf.) gr. 8% = Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch. Bayerns. S Lichtenberg, von Matthis über Saarwerden, Von Bd. 9. RM 3.20. Boch über das Steintal, während andere Gebiete wieder Die fränkische Landstadt Hersbruck gehörte zu recht unvollkommen bearbeitet waren. Die Schwierig- dem kurz vor der Reformation von der Reichsstadt keit einer Zusammenfassung liegt darin, daß es sich um Nürnberg neuerworbenen Gebiet und war vorher pfäl- eine bunte Masse verschiedenartiger Gebilde handelt, zisch - bayrisches Gebiet gewesen. In kirchlicher. Be- etwa 16 größere und kleinere Grafschaften und Herr- ziehung zählte es zu dem nordfränkischen Bistum Bam- schaften, wobei mit Recht auch die an das Elsaß an- berg. Es wies zu Ausgang des M.-A.s ein reiches kirch- grenzenden deutsch-lothringischen evangelischen Gebiete liches Leben auf, das in anziehender Weise geschildert mit berücksichtigt sind, dazu 10 freie Städte, endlich wird: Pfarr-, Spitalkirche und eine Michaelskapelle, eine ganze Reihe einzeln zu behandelnder ritterschaft- zwei Tochterkirchen zu Altensittenbach und Hohen- }) licher Dörfer. — Verf. hat nun zunächst alle vorgefun« stadt; außer dem Pfarrer eine 1424 gestiftete Prädi- denen Einzeldarstellungen verarbeitet, dann aber das katur, 7 Benefizien, mehrere Almosenstiftungen, ein Vorliegende weitgehend durch eigne Forschung ergänzt. Seelhaus und ein Siechenhaus; Ablässe, zahlreiche Jahr- Das Thomas-Archiv in Straßburg, die Bezirksarchive von Straßburg und Colmar, das Nationalarchiv von tage, drei Bruderschaften der Bäcker, Schneider und Schuhmacher. Die Reformation wurde durch den Nürn- Paris, einzelne Stadtarchive, eine große Reihe von Pfarr- berger Rat eingeführt, u. zw. bereits 1525, unmittelbar archiven, das Archiv der Brüdergemeine in Herrn- nach dem bekannten Religionsgespräch, das in Nürn- hut, die ungedruckten Briefe des Thesaurus Baumianus berg‘ selbst zum Sieg der Ilutherischen Richtung eführt haben ihm reichlich neues Material geliefert. Natürlich hat. Nürnberg sandte den Augustinerprior Re nach verteilt. sich_die eigne Forschung sehr ungleich auf die Hersbruck, der die neue Ordnung der kirchlichen Dinge einzelnen Gebiete. Fußt z.'B. die Darstellung. . der durchzuführen hatte, und bis zu seinem Tod 1528 dort Grafschaft Saarwerden fast ausschließlich auf Matthis, blieb. Die Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenvisi- die von Hanau-Lichtenberg großenteils auf den Werken tation sicherte den gemachten Anfang, und nachdem die von Kiefer und Klein, so ist dafür die Geschichte , der Personenfrage einige Schwierigkeit gemacht hatte, be- württembergischen Grafschaft Horburg-Reichenweier ginnt mit M. Otto Körber, bis dahin Prediger an der fast neu aus den Akten erstanden, fast überall aber das Nürnberger Katharinenkirche, 4532 die nicht mehr i Vorgefundene durch neues Material ergänzt. — Die Dar- unterbrochene Reihe der evangelischen Geistlichen zu mation bis zur französischen Revolution, die mit den stellung umfaßt die 2 ' Jahrhunderte von der Refor- Hersbruck. Wie dies alles in fast ungestörtem Lauf sich entwickelte, wie dann Hersbruck nach und nach der noch alten Territorien auch deren Kirchentümern ein plötz- an der alten Lehre festhaltenden Meßpriester sich in liches Ende bereitet hat. Nach einem sehr kurz, m. E. schonender Weise entledigte, wie man sich mit Ansprü- zu kurz gehaltenen allgemeinen Teil (S. 1—24), der chen, die von Bamberg aus an die Hersbrucker Pfarrei die allgemeine kirchliche Entwicklung des protestanti- gestellt wurden, auseinandersetzte, wie das Vermögen schen Elsaß, insbesondere die gegen den Protestantis- der zur Einziehung kommenden Pfründen und der vor- mus gerichteten Maßnahmen der französischen Regie- handenen Wohltätigkeitsstiftungen sorgsam verwaltet, rung schildert, stellt Verf. die einzelnen Gebiete nach- wie das Schulwesen der Stadt neu geordnet wurde, das einander dar, innerhalb derselben wieder besondere alles legt der Verfasser aus gründlichster Kenntnis aller Gru pen, z. T. sogar die einzelnen Dörfer. Neben der in Betracht kommenden Quellen, unter denen die Nürn- Ein fi ührung der Reformation kommen zur Darstellung berger Ratsverlässe eine Hauptrolle spielen, eingehend Gestaltung und Entwicklung des Kirchenwesens, die dar. Wir gewinnen einen Einblick in die kirchliche kirchlichen und gottesdienstlichen Ordnungen, die Kir- Politik, die der Nürnberger Rat auch in seinem Land- WFE RE chenzucht, das Volksleben, das Sektenwesen; den dun- gebiet in jenen Jahren verfolgte, und wie er in ihr mit kelsten Teil des Gemäldes bilden die überall sich wie- der Entschiedenheit und Festigkeit, mit der er zu Lu- derhol&nden Gewaltsamkeiten und Schikanen der mit thers Sache stand, Klugheit und. besonnene Mäßigung im der französischen Regierung im Bunde stehenden Gegen- Vorgehen zu verbinden wußte. Die Sympathien der reformation. Eine große Zahl von Namen wird darge- Hersbrucker Bürgerschaft für das Evangelium offen- boten, dabei aber, selbst bei so bedeutenden Männern barter sich nicht in besonders hervortretenden demon- wie dem Steintäler Oberlin, auf den Versuch einer Cha- strativen Handlungen, solche waren auch nicht durch rakteristik verzichtet. 31 - ‘ Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5. l - - . u18 i Sämtliche von ihm bénutzte. ;chriften hat Verf. in einem Lite- | A.. _ nicht _eine „zeitge%chichtliché“‘ Besonde;'helt und raturverzeichnis zusammengestellt, das ibrigens bibliographisch nicht Schranke, er ist das Element aller christlichen Ethik. einwandfrei ist, sofern das Erscheinungsjahr des öftern fehlt, die Titel Aber gilt das auch von der eigentümlichen Bestimmt- gelegentlich auch unstatthaft gekürzt sind. Was es mit dem irre- führenden Titel ‚„„‚Brant, Annalen‘“ auf sich hat, hätte unbedingt er- heit des eschatologischen Charakters der Worte Jesu? &lärt werden müssen. Vollständigkeit ist auf einem so umfangreichen ; — Der 2. Hauptteil hat 2 Abschnitte: Die Grundzüge des christlichen Lebens und: Das christliche Leben in Gebiet ausgeschlossen. Doch hätte ein so Wwichtiges Werk wie D..E. den geschichtlichen Ordnungen. Bei den „Grundzügen“ Stoeber, Vie de J. Fr. Oberlin, 1831 unbedingt aufgeführt werden müssen; auch A. Jaeger, La reforme ä Hagenau, 1872 und Ch. Drion, kommen bereits z. B. Gemeinschaft, Liebe, Freiheit Notice historique sur !’Eglise reformee de Ste. Marie, 1858 hätten von den anderen, Beruf zur Besprechung, bei den ge- immerhin Erwähnung verdient. Sehr nützlich wäre eine kurze Be- E schichtlichen Ordnungen Familie, Volk, Rassen, Wirt- sprechung‘ und Bewertung der am meisten benutzten Werke gewesen; schaftsleben, Kirche usw. Auch hier viel förderliche da diese fehlt, ist man sich gelegentlich darüber im unklaren, wie weit f .die- aus diesen sekundären Quellen ‚geschöpften Angaben Gedanken und sehr beachtliche Formulierungen: „Eigen- wirklicher Verlaß ist. Auch die Kennzeichmung ' der ‘ ‚benutzten - Archi- gestaltigkeit‘“ der Wirtschaft wird anerkannt, aber „eigen- xvalien ist oft ungenmügend, sofern man nicht erfährt, um was 'für gesetZliche Verabsolutierung‘“ soll der Staat hemmen. Arten von Akten es sich handelt. Was ist mit ‚„‚Archiv des Direkto- Natürlich wäre auch hier manche Frage zu stellen; riums‘“ gemeint? Doch wohl die seinerzeit von der Kirchenregierung Das z. B. zu $ 30 (Kirche). Ist die Kirche als „die durch von jeder Pfarrei“ eingeforderte Darstellung ihrer Geschichte ? z das Evangelium von Jesus Christus gesammelte Ge- vermutet doch Niemand unter der . Bezeichnung „,Archiv‘“, wenn es meinde der Glaubenden‘“ nach allen Seiten zutreffend nicht erklärt wird..: Sehr störend macht sich bei der Benutzung des zu bezeichnen? Verlangt die verfaßte Kirche nicht noch Buches das unbegreifliche Fehlen von Inhaltsangaben am, Kopf jeder Seite bemerkbar; die Kapitelzahlen nützen herzlich wenig. Am andere Bestimmungen? Aber Auseinandersetzungen mit schmerzlichsten aber vermißt man eine Karte. Ohne solche in dem thesenartig geformten Sätzen haben etwas sehr Miß- Gewirr der Territorien sich zurechtzufinden, ist den wenigsten Lesern liches. Ich begnüge mich mit der Bemerkung, daß möglich; zudem ist eine graphische Darstellung der protestantischen die Ethik m. E. von der Kirche nur insoweit zu sprechen Pfarreien noch ein Desideratum. hat, als die sittliche Seite der Sache in Frage Diese Ausstellungen sollen den Wert des Darge- kommt. Einige Sätze scheinen mir diese Grenze nach botenen nicht herabmindern. Das Buch .bietet den . Er- der praktischen Zielgebung hin zu überschreiten. — Jedenfalls werden diese Leitsätze sich nicht nur für die trag jahrzehntelanger, sehr entsagungsvoller Kleinarbeit. Nicht das Zusammenfassen und die Herausarbeitung von Vorlesungen des Verfassers, sondern darüber hinaus allgemeinen Gesichtspunkten und größeren Zusammen- für die Einführung in die theologische Ethik über- haupt als sehr nützlich erweisen. hängen, sondern die solide Darbietung des Tatsächlichen Breslau. M. Schian] in schlichter und durchaus objektiver Darstellung ist die Stärke des umfänglichen Werkes, das auf lange hinaus N jedem unentbehrlich bleiben wird, der sich mit der kirchlichen und kulturellen Vergangenheit des Elsaß be- Soeben ist erschienen : schäftigt. Tübingen. Gust. Anrich, Da S Forschungen zur Entstehung Althaus, Prof. D. Paul: Leitsätze zur Ethik. Erlangen: R. Mer- des Urchristentums kel 1928. (IV, 81 S.) gr. 8°. RM 2.80. A. gibt die seinen Vorlesungen über Ethik zugrunde- des Neuen Testaments und liegenden Leitsätze. Füllen sie auch 80 Druckseiten, sind sie im Verhältnis zum Stoff doch sehr knapp. Oft der Kirche verlangt man dringend nach genaueren Aussagen, schon weil das Gebotene verschiedener Deutung fähig ist. Aber Herausgegeben von das ist num einmal immer Schicksal solcher Leitsätze. D. Dr. ERNST BARNIKOL Die vorliegenden haben vor nicht wenigen anderen den Vorzug sehr glatter und klarer Ausdrucksweise, über- ord. Professor für Kirchengeschichte und Geschichte des sichtlicher Gestaltung und Gliederung. A.spricht im Vor- Urchristentums an der Universität Kiel. wort aus, daß sie in Hinsicht auf die behandelten Gegen- I stände nicht vollständig sind; aber die brennenden DIE VORCHRISTLICHE UND Fragen sind besprochen; natürlich auch die eigentlich zentralen Fragen. — Der _ 1. Hauptteil ibt die Grund- FRÜHCHRISTLICHE ZEIT DES PAULUS. legung, der zweite die Entfaltung. Die Grundlegung Nach seinen geschichtlichen und geographischen Selbstzeug- teilt: 1. Das Wesen des Sittlichen, 2. Das Sittliche und nissen im Galaterbrief, das Evangelium. Bemerkenswert ist, daß A. beim Gr. 8°, 94 Seiten. Wesen des Sittlichen den Ausgangspunkt beim Vertrauen Preis Mk. 3,50 nimmt. Von da leitet er allerdings sofort über zu der Die „Forschungen zur Entstehung des Urchristentums, Gewißheit um ein unbedingtes Sollen, an das der Andere des Neuen Testaments und der Kirche‘“ erstreben eine neue bundgrn ist, und um die unendliche Macht, die diesem und sichere Begründung der Geschichte des Urchristentums &S en innewohnt. Dieser Gedanke führt zum Gedanken und der ältesten Kirche. Die vorliegende erste Studie sucht der Entscheidu und zum Gewissen. In dem Ab- in umfassender, alle Möglichkeiten prüfender Untersuchung geschichtlich sicherzustellen, daß der Christenverfolger Pau- schnitt „Das Sittliche und das Evangelium“ finden sich lus nach seinen eigenen Angaben die Christen nicht in Je- nicht nur Paragraphen über Freiheit und Knechtschaft, rusalem, sondern in Nordgaliläa verfolgt hat und daß seine Vergebung und Heiligung, sondern auch über katholische Christwerdung und sein Werdegang als Christusmissionar und evangelische Ethik (mit Anhang: Iutherische und nicht von Jerusalem her gesehen und bestimmt werden darf. kalvinistische Ethik) und über die Autorität Jesu und Die zweite Studie: „Die drei Jerusalemreisen des Pau- des N. T.s für die Ethik. Bei dem letzteren Thema lus, Die echte Konkordanz der Paulusbriefe mit der Wir- lehnt A. das „Puritanisch-gesetzliche Mißverständnis der Quelle der Apostelgeschichte“ befindet sich bereits im Druck. Preis ca. Mk. 2,50 Bergpredigt‘“ ab, wehrt sich aber auch gegen die Ab- schwächung der Worte Jesu „zu kindlichen, weltun- kundigen oder jedenfalls nur aus der Naherwartung des WalterG. Mühlau, Verlas Reiches Gottes zu verstehenden Gedanken‘“. Gerade hier bedauert man die Kiel roße Kürze besonders. Der eschatologische Charakter der Worte Jesu bedeutet nach 119 120 kkg —— An RA Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 5. } v—. NeuerfheinuUngen P, LeOnkard LemmensS.O.F.M: Abt Ildefons Herwegen O.S.B. Sefchichte Chriftlidhe Runft und Myiterium (Aschendorffs zeitgemäße Schrift., Heft 19.) 408S. RM 1.— der Franziskanermiffionen (Missionswissenschaftliche Abhandlungen und Texte, Eine groß angelegte Synthefe auf kleinem Raunt. Der fym- hrsg. von Joseph ‚Schmidlin, Heft 12.) XX u. 376 S, bolijde Charakter der Katakombenmalerei und die erhabene Sröße der byzantinifchen .Kunft find geboren aus dem Kul- RM 10.—, gebunden RM 12.— tusmyfterium. Die abendländijche Kunft, die diefen Mutter- Das auf umfajfjenden Quellenftudien beruhende Werk faßt boden bald fchon verließ, ftellte das Künftlerifjdhe und das in 9 Mapiteln die Sefchichte der fiebenhundertjährigen und KReligiös-Individuelle über die Gemeinfchaftsfrömmigkeit des über alle Weltteile ausgedehnten Franziskanermiffionen kurz Kultus. Sie murde immer mehr naturhaft. Die Rückkehr zufammen. YAusführlidher merden Heidenmiffionen Afiens zum Myfterium mwird auch eine neue Aera kirchlidher Kunit und Amerikas dargeftellt. herbeiführen. Joseph Lortz BA Beda Keeinsdmnidt OFMAR Meine Wander- Tertullian als Apologet BAND 11 und Bilgerfahrten in Spanien (Münsterische Beiträge Zur Theologie, hrsg. von XN u 232 S. Mit einer Karte und einem Bilde des ,. Diekamp und R. Stapper, Heft 10.) XT u. 250 S. Verfassers. RM 4.50, Leinenband RM 6,— RM 10.75, gebunden RM 12.75 Diefer zweite Band fucht die großen Ajpekte herauszuar- Manche Eigenfchaften zeidhnen diejes Spanienbuch vor ande- ren aus. beiten, die das Bild der Iertullianifchen Apologetik und die Der Berfaffer weilte 6 Monate in Spanien, wo- des zweiten SJahrhunderts überhaupt inhaltlidh und formal bei er fajt alle größeren Städte Spaniens zweimal befüchte. bejtimmen : EChriftentum als onotheismus. Bhilofophie Er fah alles mit dem abgeklärten Auge des Kunfthiftorikers, oder Religion ? Innerlichkeit und Gemwifjensfreiheit vder mwelcher den Lefer in unauffälliger Weife in Ddie kulturelle Furcht und Lohn? Literatur vder realer Kampf? Miffionar Entwicklung der fpanifchen Nation einführt. €s mird wohl oder Khetor oder gar Sophift? Weltflucht voder Lebensdrang ? kein Spanienbuch geben, das bei fo geringem Umfange eine jo große Fülle gefchichtlicher und Kkultureller Ausführungen enthält. Joseph Schmidlin Abt Raphael Molitor O0.S.B. Das deutfche Mifjfionswerk der Aus der RNechtsgefchichte Segenwart (Deutschtum und Ausland, hrsg von Georg Schreiber, benediktinifjcher Berbände Heft 16.) IV u. 152 S. RM 5.—, gebunden RM 6.— Band 1: Verbände von Kloster zu Kloster. XL u.384 S: Diefes Buch enthält eine knappe, aber volljtändige und RM 17.25, Leinenband RM 19.25 wiffenfchaftliche Darjiellung der deutjchen Mifjionen in Afrika, Diefes für die Rechts- und Ordensgefchichte gleid) wichtige OYzeanien, Indien, China, ZJapan, Philippinen und Amerika Werk enthält eine unter ftärkfter Benußung vielfad) unbe- mit Sinleitungen über ihre Heimatbajis und Sefchichte und mit Gejamturteil, am Schluffe reich bebildert. Es wird kannter Quellen entmorfene SGefchichte benediktinifcher Non- gregationen und ihrer rechtliden Formen. Miffionsleuten u. Deutfchtumsfreunden hochwillkommen fein. P"”"AUgust Merkk S Heinrich Joseph Vogels Bulgatajtudien Erlöfungsgeheimnis Erwägungen aus Evangelium u. Paulus, 88 S. RM 2.20 (Neutestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Das Büchlein ijft gefchrieben für den Priejter und den Ge- M. Meinertz, Bd, 14, Heft 2/3.) VI u. 346 S. RM 13.35 bildeten, vor allem Ffür Apofteljeelen. Mit den Worten Chrifti Die Arbeit bringt die vollitändige Rekonfiruktion des alt- und des hl. Baulus will es in das Erlöfungsgeheimnis ein- {ateinijd)en Evangelientertes, den Hieronymus vor jich hatte, führen. Es weijt auf Ddie Forderungen der Gnade hin und als er im SJahre 383 den Bulgatatert jchuf und ermöglicht es zeigt, wie der Apoftel fich den Weg zu Menjchenherzen erftmals eim AMrteil über Ddefjen Wert und DBedeutung. erfchloffen hat. j i f TD BUO N ANDIU MM Afcdhendorfficdhe Berlagsbuchhhandlung, Münfter in Wejtfalen 4, 04 VEn RE Beiliegend ein Prospekt des Verlags Alfred Töpelmann in Gießen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. März 1929. e —— Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. e Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literäturz'eitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch: unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher,_ Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrshéften‚ bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H.Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.,50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteil chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 6. Hainholzweg 62, zu d ungeg sind Auss emplare ausschließlich an den Verlag. 54. Jahrg. Nr E —— S Z 16. Mérz 1929, - r E 1 Spalte| _ Spalte Ipsen u. Karg: Schallanalytische Versuche Vogels: Übungslbuch zur Einführung i n hünderts‘ (Peper) A . NTA TDn 137 / (Hempel) 134 MIM A 500 DE 121 die Textgeschichte des Neuen Testaments ' (Kittel) aV AB B A V IET 7 „Brunstädt: Deutschland und 'der Sozia- Aus dem Leben eines Religionshistorikers [ ..... lismus‘ (AltHäus) e B Da ela AT R DD 138 (Kittel) < DE RS V R AT V 9 Z Novum Testamentum graece (Ders.) 133|Handbuch für das kirchliche Amt (Niebergall). 141 28 Vincke: Der Klerus des Bistums Osnabrück Niebergall: Kurze homiletische Finfüh- Encyclopaedia Judaica (Rengstorf) im späten Mittelalter (Clauß) 136 rungen zu den Alten Evangelien der Eise- Guttmann: Die Darstellung der jüdischen ‘;Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab- nacher Perikopenreihen (Schian) 142 Religion - S P_e!‘l.3vfiggy_losephus f\‘f/eisgr)£. ‚l.3l flcj1!€d8 und ‘—_Register desLD. MO Jahj_—_ VE - FE JE e Dl KG Aln 0 F 0 o A k . z 42—144 E Ipsen, Günther, und Fritz Karg: Schallanalytische Versuche, Walzel erfahren, dem <1ch ei‘;1e \er'rirl;kliche ‘F;'7371'derung Eine Einführg. in die Schallanalyse. Heidelberg: Carl Winter 1928. des Verständnisses der inneren Beziehungen von Gestalt (XI, 319 S.) 8°. = Germanische Bibliothek, 24 und Gehalt eines Kunstwerkes aus einer solchem Ver- RM 12—; geb. 14—. Die Geschichte der Schallanalyse ist ein lehrrei- bindung ja in der Tat sehr heterogener Typenreihen nicht zu ergeben scheint. Ich kann hier auf’ diese, für ches Beispiel dafür, wieweit mehr oder weniger zu- das zu besprechende Buch peripherische Frage nicht fällig gemachte Einzelbeobachtungen zu führen ver- eingehen, erwähne sie vielmehr nur, um die größeren mögen, wenn anders sie nur methodisch verfolgt und Zusammenhän ge anzudeuten, in denen die Schallanalyse konsequent ausgebaut werden. Aus den Erfahrungen darin steht. des Gesangsunterrichts und der Selbstbeobachtung über Sodann aber mußte die Rutzsche Lehre auf die die individuell verschiedene Leichtigkeit der Reproduk- tion verschiedener Kunstwerke heraus hatte zuerst der Philologie einwirken. Ergab sich hier nicht ein neuer Weg, die Interpolations- und Echtheitsfragen, mit denen Münchner Jos. Rutz drei Grundtypen menschlicher diese Wissenschaft zu ringen hat, mit Sicherheit zu be- Körperhaltung, vor allem in der Brust- und Bauch- antworten, und bot sich hier nicht darüber hinaus die muskulatur aufgezeigt und einen vierten als notwendig für den Laien weniger sensationelle ‚ für den Philologen errechnet sowie die Behauptung daran geknüpft, daß selbst um so bedeutsamere Möglichkeit, die lebendige der einzelne Mensch wohl innerhalb seines Typus eine Sprache vergangener Zeiten mit allen phonetischen Fein- gewisse Variationsbreite der Muskeleinstellung besitze, daß aber in dem Grundtypus selbst eine Konstante ge- heiten aus dem Banne geschriebener Zeichen zum ge- geben Sei, in die jeder von der ersten bis zur letzten hörten Klang zu erlösen, wenn es nur gelang, für die zur ungehemmten Wiedergabe eines Textes erforder- Stunde eingespannt bleibe. Wenigstens gelte das von liche Muskeleinstellung und Tongebung objektive For- jeder freien Produktion eigenen Gutes. Hingegen be- meln zu finden? Nach diesen Richtungen ist die Rutz- stehe für den Nachschaffenden die: Möglichkeit, sich be- sche Lehre aufgenommen worden von Eduard Sie: wußt bei der Wiedergabe eines fremden Werkes in vers, und zwar auf Grund von Selbstbeobachtungen Gesang, Drama oder Deklamation auf den Typus des Autors einzustellen und nur soweit eine solche Ein- bei der Lektüre und beim Nachsprechen fremder Texte; stellung vollzogen sei, komme das reproduzierte Kunst- auch ganz prosaischer, wie es etwa Examensarbeiten in der Regel zu sein pflegen. Als Metriker von beson- werk zu ungehemmtem Vortrag, während bei ihrem ders feinem Empfinden für die innere Struktur von Fehlen die Stimme einen mehr oder weniger starken Versen auch entlegener Sprachen, das ja Sievers zu sei- inneren Widerstand zu überwinden habe und infolge- nen grundlegenden Erkenntnissen in der hebräischen dessen gepreßt klinge, wenn nicht zerbreche. Der Typus Metrik befähigt hatte, und 'als Motoriker von uner- ist also für Rutz etwas Konstantes, von anderen Er- reichter Sensibilität war Sievers wie kein anderer dazu ennbares, weil im Werke sich Spiegelndes, und Nach- ahmbares. Es ist zum Verständnis der Schallanalyse vorherbestimmt, die Lehre aufzunehmen und fortzubil- den, sobald sie in seinen Gesichtskreis etreten war. wichtig, diese drei Kennzeichen der Rutzschen Typen Das entscheidende Wort dabei ist freilich „Fortzubilden“‘, SıCh gegenwärtig zu halten. acC denn unter seinen Händen hat sie entschei dende Umge- zwei Richtungen hin ist diese Lehre von an- staltungen erfahren. Einmal hat S. den Nachweis er- regender Wirkun gewesen. Einmal für die Psycho- bracht, daß die menschliche Muskeleinstellung nicht nur logie und die Ästhe tik. Sie führt ja unmittelbar an das akustisch, sondern auch visuell beeinflußbar ist: beim Problem der wech selseitigen Bedingtheit körperlicher Konstitution und g Anblick von Drahtstücken von oft bizarren. Formen — eistigen Schaffens . heran. und scheint den sog. „Signalen‘‘ — vollzieht sich eine Umschal tung zudem einen Weg zu eröffnen, den Künstler als psycho- des Muskelapparates in der Weise, daß zu jedem S ignal physische Totalitä t zu erfassen. So_hat denn Hermann eine ganz bestimmte, eindeutig festzulegende M uskel- Nohl bei seinem Ringen um die Herausarbeitung typi- haltung gehört. Damit ist -die Möglichkeit einer Kon- scher Kunststile versucht, die Rutzschen Typen mit der trolle der Ergebnisse einer Versuchsperson durch eine Lehre Diltheys von den drei großen Weltanschauungs- andere gegeben; ergibt sich auch für B u typen zusammenzubringen, sie aber zugleich durch den ngehemmte { Vortragsart eines bestimmten Textes bei Vo rlegung des Aufweis rhythmischer Unterschiede in- der Sprachge- gleichen Signales wie für A, und ergeben sı ich für zwei staltung ihrer Vertreter zu unterbauen und zu ergänzen. sicher von demselben Autor herrühre nde Texte unge- Sein Versuch hat Widerspruch vor allem durch Oskar ; hemmte, Vortragsarten bei dem gleiche n Signal? Durch 121 122 5'. / 123 RN VE y o e 124 _»1_"V_I‚x__gf>logische l._i£e_1'at:urzr_e.:_!"n}‘ug 1929 Nr 6 die Signaleu 1st d1eBeobachtung dem rein Gefühls- Schallanalyse außer Betracht bleiben müßte, wenn dies mäßigen enthoben und sind objektive Größen einge- Verhältnis ein notwendiges, nicht ein zufälliges sei, eine führt. Sodann aber hat Sievers jie Zahl der Rutzschen Frage, über die ein Versuch freilich nicht entscheiden kann. Typen auf 6 vermehrt und damit die Parallelisierung mit den Diltheyschen Typen noch problematischer ge- Aus dem unbefriedigenden Verlauf des Lietzmann- macht, vor allem aber hat er das Gesetz von der Kon- schen, Versuches heraus ist nun das vorliegende Buch stanz des Typus innerhalb des Individuallebens aufge- entstanden. Es stellt den ersten großzügigen Versuch hoben. Nicht nur bei der Reproduktion fremder Texte einer Kontrolle unter strengsten Bedingungen dar. Die vermag eine Anpassung an den Typus seines Autors zu Anregung und die Anordnung der Versuche geht auf erfolgen, nicht nur genügt.bei der.Eigenproduktion die Erinnerung an einen anderen Menschen, um auch dem keinen Geringeren als Streitberg zurück, die Durch- entstehenden Textstück Fremdcharakter aufzuprägen — führung lag in den Händen der beiden Herausgeber, von denen Ipsen von der Psychologie, Karg von” der darauf beruht der Typenwechsel in Goethes Selbstbe- Germanistik herkommt, daneben in den Händen von kenntnis „Vom Vater hab’ ich...‘“, sondern auch olıne Porzig und Frau Dr. Karg-Gasterstädt. Von den Be- solche Beeinflussung durch einen bestimmten Fremd- teiligten verfügte namentlich das Ehepaar Karg über typus besteht die Möglichkeit des Typenwechsels je eine. reiche und fruchtbare schallanalytische Arbeit an nach der Situation, in der ein Text produziert wird — v mittelhochdeutschen Texten. Die Versuche waren so ob z.B. docendo auf dem Katheder oder disputando angelegt, daß die Lösung .der .jeweiligen Aufgabe einer im Seminar! —, eine M Ööglichkeit, die ihrerseits mit an dem Lösungsversuch selbst unbeteiligten Person aus dem Lebensalter wechseln k annı. Damit ist nun freilich dem Kreise der Mitarbeiter bekannt, allen anderen aber die Rutzsche Lehre in ihrer ursprünglichen Gestalt für bis nach Abschluß der Untersuchung unbekannt war. alle Untersuchungen unverwertbar geworden, die aus Es ist ein besonderes Verdienst von Porzig gewesen, dem Typus eines vorliegenden Schriftstückes auf den Aufgaben gestellt zu haben, die den Anforderungen der Autor schließen wollen, wenigstens soweit aus der Ab- Versuche wirklich entsprachen. Die Versuche selbst wa- weichung von einem bekannten Typus auf „Unecht- ren in vier Reihen angeordnet, von denen die erste an heit“ erkannt werden sollte. Sollte dieses ganze For- 22 Texten Verfasserfragen behandelte, die zweite an schungsgebiet nicht der Schallanalyse verloren gehen, 7 Texten nach Einschüben, die dritte an 15 Texten so bedurfte es der Einführung einer neuen Konstante, nach Auslassungen suchen sollte, während in der vierten die Sievers in einer modifizierten „Beckingkurve‘‘, einer endlich die vollständige Analyse dreier Texte gefordert wurde. Entdeckung des Erlanger Musikhistorikers B., gefunden Mit zwei Ausnahmen handelt es sich dabei um zu haben glaubte. Aus. dem Nebeneinander dieser. kon- neuhochdeutsche Texte, einmal:um einen niederländischen stanten und andrer, variabler, Größen ergibt sich die des 17. Jahrh.s, einmal um einen lateinischen Text. Was Möglichkeit der Beantwortung der von der Schallana- die vorliegende Publikation der Ergebnisse ungemein Iyse in Angriff genommenen Fragen. Ich muß mich A anziehend macht, ist die schonungslose Offenheit, mit hier mit diesem ganz rohen Umriß begnügen; Sievers der von gemachten Fehlern und begangenen' Irrtümern selbst hat in der Streitbergfestschrift seine Methode und berichtet wird; vor :allem lehrreich ist dabei ein Fall ihre Geschichte ja hinlänglich erläutert. E aus der dritten Reihe. Es war eine Vexieraufgabe ein- Für die Leser der ThLZ. ist die Schallanalyse vor n geschaltet worden, ein vollständiges und unverändertes i allem dadurch bedeutsam geworden, daß sowohl Sie- Gedicht Münchhausens unter Stücke, an denen künstlich vers selbst als auch einer seiner Schüler (Schanze) die Auslassungen angebracht waren, und beide Versuchsper- Methode auf Kompositions- und Echtheitsfragen im sonen, Karg und Ipsen, haben übereinstimmend nach Neuen Testament angewandt haben, mit Ergebnissen, die Zeile vier einen Bruch gefunden, der auf eine Lücke von allem bisher geltenden soweit abstanden, daß sich hindeutete : „Diese wesentlich übereinstimmende Ant- Zweifel notwendig regen und der Wunsch nach einer wort beider Untersuchender ist falsch, der Text ist un- Kontrolle lebendig. werden mußte. Der. von,L4etz- verändert. Immer noch könnte man, wenn es auch miß- P lich wäre, an Korrekturen des Dichters denken; aber mann in die Wege geleitete Probeversuch mit einem von ihm präparierten Text führte insofern zu keinem &n Münchhausen hat uns mitgeteilt, daß der Wortlaut des ganz eindeutigen Ergebnis, als Sievers zwar einen guten Druckes der ersten Niederschrift gleicht!‘‘ Auch in der Teil der Bruchstellen richtig erkannt, aber in der Aus- dann folgenden Besprechung dieses „bösen Fehlschlags“ deutun des Sachverhaltes geirrt hatte, sich jedoch wird kein Versuch der Entschuldigung unternommen, auch arauf berufen konnte, daß die von Lietzmann vielmehr in _herber Selbstkritik aus ihm die Folgerung vorgenommenen Kleinänderungen den bei einem natür- gezogen, daß auch die richtigen Lösungen dieser ganzen lichen Werdeprozeß eines Textes sich einstellenden Ver- Reihe als unzuverlässig erscheinen müßten! r hier an schiebungen gegenüber nicht unerhebliche Unterschiede einem Beispiel gezeigte Charakter wissenschaftlicher Ob- aufgewiesen hätten. So war eine Entscheidung über jektivität gewährleistet den erzielten positiven Resul- die Methode als solche nicht erzielt, sondern nur ein Grenzfall als nicht mehr mit Sicherheit mit den zur TOMAIRE 2 CM E AA SE taten die Anerkennung durch jeden Unvoreingenomme- nen. Diese Ergebnisse selbst aber, das geht aus. der Zeit vorhandenen Mitteln lösbar erwiesen. Anderer Art ganzen Anlage der Versuche zwingend hervor, besagen war eine Probe, um die ich selbst Sievers vor 3 Jahren A da, wo sie Grenzen der Schallanalyse aufzeigen, wohl in einer Besprechung seiner Johannesapokalypse ge- etwas für den heutigen Stand der Methode, denn sie beten hatte. Ich wies darauf hin, daß nach‘ Sievers’ sind von Menschen erzielt, die nicht nur Lust und Liebe eigenen Darlegungen die schallanalytischen Ergebnisse zur Sache mitbrachten, sondern auch mehr als andere am griechischen exte des Neuen Testaments i sol- praktische Erfahrung in ihrer Handhabung, aber sie be- chen Stücken, die vermutlich aus dem Aramäischen über- sagen nichts ebenso Zwingendes über die Möglichkeiten der Methode überhaupt. Das gilt namentlich von den tragen sind, solange nur für den Übersetzer bez. die Übersetzer, aber nicht für die zu Grunde liegenden Punkten, wo Sievers selbst mit seiner besonderen Ver- Quellschriften beweisend sind, als nicht das Problem ; anlagung noch weiter zu kommen glaubt als es den der Beziehung des Typus des Übersetzers zu dem des Versuchspersonen gelungen ist. Hier ist nicht ohne Autors geklärt sei, und bat Sievers um Analyse eines weiteres gesagt, daß alle Ergebnisse S.’s jenseits der Stückes der Septuaginta neben dem gleichen Stück maso- in den Reihen erarbeiteten Grenzen notwendig falsch retischen Textes. Das Ergebnis dieses Versuches, das sein müssen. Sie sind nur zur Zeit auch von den Best- verblüffend genu ist — völlige Unabhängigkeit der ; eingearbeiteten nicht kontrollierbar, der Wert der Me- LXX von M in em gewählten Abschnitt (Ps.121) — thode als solcher aber beruht freilich nicht auf einzelnen ist in ZAW. 1928, 1 ff. erschienen; es zeigt, daß für die derartigen der Nachprüfung entzogenen Spitzenleistun- Fragen der ursprünglichen Struktur der Worte Jesu die gen, sondern auf der Sicherheit, mit der sie durch den 125 dn _- m— N —i v e Tn rrr mer ar ME 5 126 normal begabte n ur;d gutwiflig%zn Mitarbeiter anwend- Briefe, im Stadium der Ermüdung zumal, aber. auch bar ist. durch mangelhaft konzipierte literarische Produktion im Die E Tg ebmisse selbst sind zwiespältig. - Reihe 1 weitesten Sinne gebildet wird, nur mit der größten Zu- brachte bei d en Versuchen mit neuhochdeutschen Tex- rückhaltung‘ anwendbar, ja es fragt sich, ob es nicht ten zunächst eine Anzahl von. Treffern, dann durch Personen gibt, auf deren’ „Produktion‘“ sie überhaupt nicht anwendbar ist. Sehe ich recht, so erhebt sich hier vorschnelles Urteil einen an sich vermeidbaren Fehl- das große Problem der Strukturgleichheit oder -ver- schluß, scheiterte aber bei den zuletzt untersuchten vier schiedenheit literarischer und’ unliterarischer Produktion Texten völlig. A lle vier stamınten von Hegel, und zwar aus den Jahren 1793, 1795, 1800, 1831, alle vier aber überhaupt, oder, ‘ anders ausgedrückt, wieweit rhyth- wurden verschie denen Verfassern zugeschrieben. Das misch-melodische Eigenheiten angeboren und wieweit Beunruhigende an diesen Versuchen war, daß es bei sie Sache der Erziehung, genauer wohl der Selbster- dreien nicht gelang, die Personalkurve („Beckingkur- ziehung gleich dem Willenscharakter ist. ve“) festzulegen, und daß die Bestimmungen, soweit sie Von der dritten Reihe ist oben schon die Rede ge- auf Verschiedenheit derselben wesen. Wichtiger als der erwähnte Fehlschlag, Zu gediehen, in der Richtung dessen Korrektur übrigens die vierte Reihe wertvolles zu deuten schienen. Das Ergebnis wird daher mit Recht in die Worte zusammengefaßt: „Das Hauptkriterium, wie wir sie anwandten, Material beibringt, ist auch hier ein grundsätzliches Er- die Personalkurve, war So, gebnis, daß nämlich die durch eine Auslassung an- offenbar nicht einwandfrei‘“, und das weitere Ergebnis gerichtete Störung nicht in größerer Entfernung von der Reihe, daß bei einander im Typus nahestehenden der Störungsstelle gleichmäßig schwächer spürbar wird, Personen die sichere Abgrenzung noch nicht gewähr- sondern daß eine solche Störung an den strukturgleichen leistet ist, geht Hand in Hand mit der Erkenntnis, daß Stellen des Textes wieder deutlich hervortritt, aß also die „innere Sich-selbst-Gleichheit‘“ der Persönlichkeit . zu jedem Anstoß ein Gegenstoß an den analogen Stellen überhaupt nichts sicher Fest stehendes — vorsichtiger innerhalb eines‘ -gegliederten Ganzen nachweisbar ist, umso _ deutlicher, je schärfer die strukturelle Gliederung ausgedrückt: bisher nichts sicher Nachweisbares — ist. Es wiederholt sich hier für die „Beckingkurve“‘“ das des betreffenden Abschnittes selbst ist. Die Falschdeu- Schauspiel, das wir für die Rutzschen Typen oben tungen Sievers’s in dem Lietzmannschen Versuch hängen kennen lernten, daß das, was zuerst als Konstante an- zum Teil mit der Unbekanntschaft mit diesem, für die gesprochen wurde, es in Wahrheit nicht ist. Nun glaubt weitere Arbeit außerordentlich wichtigen Gesetz zusam- freilich Ipsen in der „Erläuterung“‘, die er zu dem men, dessen Entdeckung zu den schönsten Ergebnissen Buche beigesteuert hat, das Scheitern der ersten Reihe der ganzen Untersuchungsreihe gehört. Die vierte Reihe auf die Tatsache zurückführen zu können, daß die —- endlich brachte vollständige Analysen, unter denen ich Spannungsverhältnisse darstellende — Beckingkurve von vor allem auf Probe 8, die Durcharbeitung eines Stückes der aus ihr entwickelten Sieversschen „Personalkurve“ aus Tacitus, Hist. IV, aufmerksam mache. Wie schon Diese erwähnt, ist_ hier die in der dritten Reihe zunächst aber nicht sauber genug unterschieden worden sei. auf ihre unvollkommene Methode biete tatsächlich eine Konstante dar; der Auffindung von Aus- Schilderung komme ich in anderem Zusammenhang zu- jassungen im Text so wesentlich verfeinert, daß die Ver- rück. Gern hätte man freilich an Stelle einer Versiche- fasser am Schluß zu sagen vermögen: Wie alle Arten rung eine experimentelle Begründung gesehen, die nicht von Einschüben schallanalytisch zuverlässig erkannt wer- beigebracht ist. Darüber wird ja kein Zweifel sein den können so auch Auslassungen, sowohl an poetischen dürfen: nach dem Scheitern der ersten Reihe wird man Texten wie an prosaischen. die Zuständigkeit der Schallanalyse für Verfasserfragen Den Beschluß des Buches bildet neben einem von solange nicht als gesichert anzusehen geneigt sein, als A Karg stammenden, für den Weiterarbeitenden oder Sich- nicht durch eine neue Versuchsreihe der exakte Nach- einarbeitenden außerordentlich wertvollen Literaturver- weis der Konstanz der Sieversschen Personalkurve er- bracht ist. Dieser Nachweis wird ein besonderes An- zeichnis mit scharfer und umsichtiger Charakteristik der jeweils behandelten Probleme eine „Erläuterung‘“ aus liegen aller derer sein müssen, denen an der Weiter- der Feder von Ipsen, die in das Wesen der Schallana- entwicklung der Schallanalyse gelegen ist. lyse durch eine Erörterung des grundsätzlichen Verhält- Wesentlich ünstiger waren die Ergebnisse in der nisses von Schrift und Sprache, Atem und Sprache und zweiten Reihe. jer standen 13 richtigen Schnitten eine AD der Dreischichtigkeit der Begriffsbildung einzuführen übersehene und eine falsch bestimmte Bruchstelle gegen- versucht. Dieser ganze Abschnitt bietet eine Menge I über. Die Aufgaben schieden zunächst zwei Grenzfälle ü feinsinniger Beobachtungen und psychologischer — mit Recht — aus, sowohl solche Einschübe, die sich kenntnisse, leidet aber unheilbar an einem gesucht ge- auch durch Sinnwidersprüche klar als solche aufdrängen, künstelten Stil, der es meisterhaft versteht, einfache also der Aufhellung durch die Schallanalyse nicht be- Dinge solange in bengalische Beleuchtung‘ zu rücken, dürfen, als auch die „soziale Produktion, das zeitlich bis man vor Augenflimmern ihre Umrisse nicht mehr ineinandergreifende Schaffen mehrerer an einem Ge- sicher zu erfassen vermag. Man höre etwa: „Die alpha- halt‘“, bei der ja in der Tat von „Einschüben“ nicht betische Schreibung ist nämlich wohl aus Not entstan- den, doch alsbald zum Prinzip erhoben worden. Ihr fälle aber sind die verschiedenen Möglichkeiten eines mehr gesprochen werden kann. Innerhalb dieser Grenz- Grundsatz ist, daß alles Einzelne vieldeutig und erst das Einschubes — er ersetzt oder erläutert ein Stück des Viele eindeutig ist, weil die Einheit nur aus der geord- interpolierten Textes oder er setzt sich mit ihm ausein- neten Zusammenstellung einer Mehrheit entsteht. Dieser ander — in den Aufgaben berücksichtigt, von denen eine Gedanke stammt geschichtlich aus der Keilschrift, die doppelte Durchmischung zweier zusammenhängender wesentlich auf der Polyphonie und der Zusammen- Stücke aus Schillers und Hebbels Demetrius die litera- setzung der Zeichen beruht. Er ist die Durchführung risch vielleicht interessanteste war. Auch eine Vexierauf- der tiefsten Einsicht Mesopotamiens, jener erschüttern- gabe hat nicht gefehlt, und gerade sie, die beinahe der n den Erkenntnis, die ursprünglich als Astrologie er- “ scheint, daß alles eigentümlich Eine aus der‘ Notwen- nis eines sehr wesentlichen neuen Gesetzes gebracht, der Reihe zum Verhängnis geworden wäre, hat die Erkennt- A digkeit des Alls entspringe.“ Leider findet sich dieser Tatsache, daß die Sicherheit schallanalytischer Erkennt- mystische ‘ Ton auch gerade an der Stelle, auf die oben nis abhängig ist von dem dichterischen Wert des zu schon einmal verwiesen wurde und an der schärfste untersuchenden Abschnitts, oder, wie es auch formuliert Präzision und exakter Nachweis einer bestehenden Wirk- wird, von der Macht des Gedankens über den Ausdruck, lichkeit besonders erforderlich gewesen wäre, dort wo Damit ist eine neue Grenze der Schallanalyse weni i Ipsen in der Sieversschen Personalkurve nun wirklich die stens in ihrer jetzigen Form aufgezeigt: Sie ist auf Ge- esuchte Konstante in der Hand zu haben glaubt: „Die legenheitsproduktion, wie sie etwa durch hingeworfene Sprache mit all ihren Formen und Bildungsweisen ist SR 127 ( T!}€i?lOgi5dlfl Literaturzeitung _1 929_ ‚N a 6 128 ! als Lautung und. Fügung, als ein Zusammenhang des Schallanalyse, sondern auch um die VWWissensch'avft" üi7er- haupt erworben, und sie haben ein innerliches Recht Bedeutens und Meinens dem Sprechen vorgegeben. Dies 3 alles aber ist nur eine unwirkliche Möglichkeit und S dazu, ihr Werk durch ihre Widmung zwei-der größten Forderung, kein reales Geschehen. Vorgegeben ist auch Philologen unsrer Zeit zuzueignen: „Wilhelm Streitberg das Wogen der -Eindrücke und das Wallen der Stim- zum Gedächtnis, Eduard: Sievers: zum Dank.“ mungen — gleichfalls aber als unwirklicher Drang eines Göttingen. unausgesprochenen Innern. Daß Sprache und Stimmung A $n Jél1. ‚Ii{‚_cm pel. 3 wirklicher Ausspruch einer wirklichen Stimme werde, Aus der; ' Lebefi >eines ileligibn$hi;torfkers. dazu bedarf es eines Dritten, das diese beiden vermählt; Die Schrift ist ‚eine wertvolle Ergänzung zu der früher hier einer Macht, die-das Innen und Außen, die inbrünstige angezeigten Gedächtnisrede Sellins für Graf Baudissin, zugleich ein Regung einer Seele und die bestehende. Welt der gilti- dankbare Pietät wachzurufen. Zeichen dafür wie der Heimgegangene ungesucht verstanden hat, Das gen Sprache vereint, indem sie jene in dieser, diese in Bild des : feinsinnigen Mannc jener verwirklicht. Diese Macht ist die bewegende Be- vor . uns. lebendig. von adliger Gesinnung wie des verdienten Gelehrten wird aufs neue wegung menschlicher Tätigkeit: sie ergreift die Sprache Freude, als ich. der Dies auszusprechen ist mir eine um so größere oder wird von der Sprache ergriffen; sie zieht den Ein- Veröffentlichung seines größten nachgelassenen druck ins Enge zusammen, um ihn zu äußern; sie speist Werkes nır mit geteilten Gefühlen gegenüberstehen kann. als tätiger Anspruch den lebendigen Verlauf und erfüllt, Arl fiden ß ‚R' liittcl. _N was sie soll. Keine andere Gewalt auf Erden bringt die tncyclopaédia .lüdaica. I)as }l;dellt;1;n in— ; Gelschichter und Gegen- stumme Einigkeit des Atems zum Tönen, sodaß sie als wart. (Red. Jakob Klatzkin u. J. Elbogen.) Bd. 1: Aach-Aka- Aussage vernehmlich wird. Das ist es, was die Personal- demien. Berlin: Verlag Eschkol (1928). (XXXI S., 1216 Sp. m. Abb. kurve beschreibt: die Grundformel menschlichen Tuns. ı. ‚Taßı)ıa9. Lwd. RM 50—; Hlwd. RM 55—. Weil sie aus dem Insgesamt des Schalls gleichsam die Mit 'diesem ersten Bande tritt nach mehrjähriger nackte Tätigkeit auslöst, ist diese Kurve rechtsher mit Vorbereitung eine neue jüdische Enzyklopädie ins Leben. der Rechten als der Hand .des tätigen Subjekts zu Auf etwa 16 Bände berechnet, will sie ihren Vor- schlagen. Und weil sie die ursprüngliche Selbstbe- wegung der menschlichen Vermittlung meint, erweist sie gängern, der englischen Jewish Encyclopedia und der i russischen Jewreiskaja Enziklopedija, die sie ersetzen sich personal gebunden und unabänderlich‘“. Womit die soll, an Inhalt und Ausstattung nichts nachgeben. Dabei Frage nach der Konstanz dieser „Selbstbewegung der ist es erfreulich, daß sie schon verhältnismäßig bald menschlichen Vermittlung‘“ nur leider als beantwortet fertig vorliegen soll und daß sie in deutscher Sprache vorausgesetzt wird, soviel Richtiges auch in den ange- erscheint; doch wird, bezeichnend für die Lage im führten Sätzen an sich enthalten ist. Trotz der notwendi- heutigen Judentum, auch eine hebräische Ausgabe vor- gen Kritik an diesem letzten Teil des Buches möchte ich bereitet. Die Besprechung gerade des ersten Bandes aber mit Nachdruck auf die sehr feinsinnigen Analysen des Taciteischen und des Nietzscheschen Stiles hinweisen, n eines solchen Werkes hat natürlich weniger auf seine die Ipsen aus der Klangbewegung ihrer Texte gewinnt, Einzelartikel als auf Anlage und Charakter des Ganzen Indem er namentlich bei Nietzsche innere Beziehungen zu gehen, um gerade seine grundsätzlichen Mängel herauszustellen und damit an ihrer Beseitigung mitzu- zwischen der Klangführung und der geistigen Art seiner ‘= helfen. In diesem Sinne will das Folgende ein Stück Philosophie überhaupt aufzudecken vermag, nähert er aufbauender Mitarbeit an den weiteren änden der Enc. sich, wenn auch in einer anderen Ebene, und ohne die Jud. sein. Bindung an eine anders orientierte Typenlehre merkbar Zur Bewältigung allein des in diesem Bande zu- den Gedanken Nohls. sammengetragenen Stoffes haben sich etwa 100 Gelehrte Überblickt man, was dieser große Versuch experi- zusammengefunden. von solchen, deren Namen in der weiteren wissenschaft- Unter ihnen ist eine größere Zahl menteller Nachprüfung für die Schallanalyse erbracht S hat, so scheint mir ein Dreifaches nunmehr festzustehen. lichen Welt einen guten Klang haben und deren Artikel Einmal die Tatsache, daß wirklich aus dem Schriftbild, nach Anlage und Inhalt z. T. Vorzügliches bieten. Um und zwar auch aus dem Schriftbild toter Sprachen der nur einiges herauszugreifen, sei auf Marmorsteins „Aboda Jebendige Klang in seinem rhythmisch-melodischen Ab- S Sara‘ (Sp. 352—3509), der eine recht gute Einführung lauf rekonstruierbar, und daß dabei Unterbrechungen, E in Inhalt und Charakter dieses talımudischen Traktats Störungen dieses Ablaufs exakt nachweisbar sind. Die bietet, hingewiesen, ebenso auf seinen eine Fülle von Brauchbarkeit der Schallanalyse für die Frage nach der e Material beibringenden Beitrag zu dem Artikel Agada Intaktheit eines Textes ist damit sowohl für die Aus- „Agada und Kirchenväter‘“ (Sp. 972—0979), ferner auf merzung von Interpolationen als auch — jetzt — in der Sodann: die Grundsätze der modernen Bibelkritik anwendenden Teil- Scharffs Anteil am Artikel „Ägypten‘, Cassutos, die Entdeckung von Textlücken, aufgezeigt. Grenzen der Schallanalyse sind bei dem egenwärtigen beiträge zu „Abraham“‘ (Sp. 374—378, 400—405) und Stand der Methode auch bei den besteingearbeiteten „Adam“‘ (Sp. 755—761), Kleins topographische Artikel Forschern — außer Sievers selbst — durch die Un- wie Ai (Sp. 1160) und Ajjalon (Sp. 1166f.) ı. a. m. sicherheit gegeben, wieweit eine individuell unveränder- Die Eigenart der Enc. Jud. erfaßt man am besten liche Konstante nachweisbar ist und ebenso durch die durch einen Vergleich mit. dem gleichzeitig erscheinenden andere Beobachtung, daß die Sicherheit der Analyse jüdischen Lexicon. Da sich dieses ganz bewußt an durch den Grad . des „dichterischen Wertes‘“ eines Unter- weiteste jüdische Kreise wendet, muß es auf viele Endlich die Erkenntnis, SA ME speziellere Artikel verzichten; außerdem will es einen suchungsstückes bedingt ist. daß wir es bei der Schallanalyse mit einer Methode zu mfang von vier Bänden nicht überschreiten. Zu der tun haben, die zwei Kennzeichen wissenschaftlicher Me- damit gegebenen rein stofflichen Ueberlegenheit der thoden überhaupt besitzt, die Lehrbarkeit und die Kon- Enzyklopädie kommt ein Unterschied in der geistes- trollierbarkeit durch das Experiment. Es geht von nun eschichtlichen Einstellung; die Enc. Jud. zieht in der an nicht mehr an, die Schallanalyse als die — mehr egel die jüdische Tradition in viel umfassenderer oder weniger bedauerliche — Liebhaberei — lies Ver- i Weise heran, als es im Lexikon der Fall ist. Dadurch irrung — eines Einzelnen anzusehen und zu belächeln, A macht ‚sie nun gerade dem christlichen ‘Benutzer vieles sondern sie kann von nun an den Anspruch erheben, als lich, was ihm sonst unerreichbar wäre. wissenschaftliche. Methode im strengen Sinne gewertet bequem zugäng So sind zahlreiche Artikel nicht nur den Rabbinen der zu werden, als wissenschaftliche Methode zugleich, die ersten christlichen Jahrhunderte, über die Bacher seine die allerdings sehr ernste und große Arbeit und Mühe großen Werke geschrieben hat, gewidmet, sondern lohnt, die zu ihrer Aneignung aufgewendet werden muß. rade auch den bedeutenderen Männern der. mittelalter- Durch diesen Nachweis haben Karg und Ipsen mit ihren lichen jüdischen Geistesgeschichte, und mit ihnen haben Helfern sich ‚ein großes Verdienst, nicht nur um die viele Karäer, Chassidim u. a. eine z. T. eingehende Be- 130 —_ s FE N n drhgglegache Literaturzeiyt„u_n_;g l929 Nr ©: e w Hinzé ic-oxfimt weiter, daß das PehOos 800 heißt; nun scheint es so, als ob seine arabische Be- TU ;ksich’;igung géfunden. zeichnung als Chalil Allahs unmittelbar auf Jes. 41,8, 2. Chron, Werk durch seinen Umfang R aum auch für große mono- ® 20,7 zurückgeht, was gewiß nicht der Fall ist (vgl. dazu Billerbeck, graphische Artikel bietet und gerade hier Gutes leisten Kommentar zum, N.T. Ill, 1926, z. St). Die Liste ließe sich - möchte. Ich nenne an solchen umfassenden Dar- weitern; doch mag ein weiteres Beispiel genügen, wofür wieder stellungen die über Abgaben und Steuern (53 Sp., 5 Mit- S Hellers. „‚Abraham in der moh. Legende‘“ den Stoff liefert. Nach ihr 4 Mitarb.), Adam (28 Sp., war A.’s Geburt von Wundern begleitet, als da sind das Erscheinen arbeiter), Abraham (31 Sp., 2 Mitarb.), Agadische eines Sternes, das den König des Landes im Blick auf ein dem- 4 Mitarb.), Agada (28 SpPp., Literatur (57 Sp.), Ägypten (74 Sp., 6 Mitarb.), Aka- nächst zur. Welt kommendes Kind um seinen Thron fürchten 1äßt, 2 Mitarb.), deren Wert sodaß er einen furchtbaren Kindermord anondnet, um seiner Sorgen demien, talmudische (46 Sp., mehrere Fachleute noch erhöht. Nur ledig zu werden, die Geburt in einer durch wunderbaren Glanz er- ihre Verteilung auf FA hellten Höhle im Beisein eines Engels u. a. m. Merkwürdigerweise durch diese Met der Einschaltung monographie- r es aber auch möglich, ein v kommt Heller nicht darauf, daß ‚hier Einflüsse der Jugendgeschichte artiger Abhandlhungen wa Jesu auf die Bildung der Abrahamslegende vorliegen bzw. auch nur gewaltiges haggadisches Material etwa zu einzelnen vorliegen könnten, sondern versucht, den gesamten Stoff aus der jü- biblischen Persönlichkeiten schon in diesem Bande in dischen Haggada herzuleiten, was doch nur an einigen Punkten mög- lich, hier aber wohl auch richtig ist. Über das, was er nicht von übersichtlicher Weise zu verarbeiten; hier liegen gerade für den christlichen Benutzer die eigentlichen Schätze dort her erklären kann, schweigt er lieber, als daß er auf die ihm der Enc. Jud., deren spätere Bände diesem darin hoffent- doch wohl bekannten Erzählumgen der Evv. verweist. Selbst die An- nahme, daß bereits sie legendär sind, würde dabei die Wahrschein- lich‘ nichts nachgeben werden. lichkeit ihres- Einflusses ‚auf die. A.-.Jegende nicht ausschließen, da die Leider muß nun hier aber auch die Kritik des christlichen Wissenschaftlers einsetzen. So dankbar er Cegenden, wo. sie entstand, jahrhundertelang christlich waren. in jedem Falle für den gebotenen Stoff sein wird, so n Der Eindruck, daß das Christentum in der Enc, unzufrieden muß er ‚darüber sein, daß Hinweise für die Jud. bewußt stark zurückgesetzt wird, verstärkt sich noch d ’für die Weiterarbeit - beim Lesen' der:.beiden-Artikel..Elbogens „Abendmahl, Prüfung des Vorgetragenen un oft so gut wie völlig fehlen, wo sie aber da sind, durch- Heiliges‘“ und „Abinu schebba-schamajim“ (Sp. 223 £f. Vor allem gilt. das von den b2ZW. .SD.. ; 32971.) - diess ziell christliche Fragen be- gängig nicht ausreichen. handeln; der zweite betrifft vor allem das Vaterunser. Literaturangaben. Augenscheinlich hat man sich , natürlich mit Ausnahmen Charakteristisch ist in beiden Fällen schon das Mißtrauen gegeu die christliche Überlieferung von der Entstehung von Abendmahl und (Cassuto, Klein und einige andere), im allgemeinen auf die Anführung der wichtigeren jüdischen Literatur beschränkt; doch sind z. B. auch Herrengebet; das frappiert umso mehr, als Mißtrauen gegen jüdische Bachers Agaden nicht überall da genannt, wo es hätte geschehen außerkanonische Traditionen sehr selten begegnet (vgl. die Auße- sollen. Auffällig selten erscheinen aber ; christliche Autoren. So ist rungen über ihren Wert bezüglich Abrahams Sp. 378 oder der z.B. weder zu „Abraham in Talmud und Midrasch‘“ (Sp. 378ff.) Abrahamseiche Sp. 554ff. und dazı etwa Dalman, P.J.B. 1921, noch zu „A. in der jüdischen Exegese‘“ (Sp. 384ff.) weder Biller- z S. 87, oder über die ev. Wahrheitsmomente in der Familiensage des becks umfangreicher Aufsatz über ‚„Abrahams Leben und Bedeutung sich von Salomo bzw. der Königin von Saba herleitenden Herrscher- für das Reich Gottes nach Auffassung der älteren Haggada“ (Natha- hauses von Abessinien Sp. 240 ff ı. a. m.). So stellt E. hinsichtlich des nael 1899/1900) genannt noch Schmitz’ ‚„‚Abraham im Spätjudentum V.-U. zu Mith. 6, 9ff. und Luk. 11, 1ff. kategorisch fest, daß es und im Urchristentum“ (Festschrift für Schlatter, 1922, s 99 ff.). „nach allgemeiner. Annahme“ „dort nicht authentisch‘“ sei und Dasselbe gilt von der Literaturangabe Hellers zu seinem Teilartikel „nicht von Jesus‘“ herrühre, ‚„‚sondern aus der Frühzeit der christlichen „Abraham in der mohammedanischen Legende‘‘ etwa hinsichtlich Kirche‘“ herstamme (Sp. 330). Im folgenden konstruiert er dann im Bonwetsch, Die Apokalypse Abrahams, 1897, S. 42ff., Elbogens zu Anschluß an ‚‚manche Gelehrte‘“ eine dreibittige „Urform des Ge- „Abendmahl“ hinsichtlich Dalman, Jesus-Jeschua, 1922, S SOff., bets‘“, die sich an die in den markionitischen Gemeinden gebräuchlich u.a.m. gewesene Form anschließt und im Grunde nichts anderes als eine Dieser Mangel kann nicht nachdrücklich genu vor mehr als 20 Jahren geäußerte Hypothese Harnacks. ist. Man betont werden. Redaktion und Mitarbeiter werden durc kann hier dem Verf. nur empfehlen, sich für seine weitere Mitarbeit an der Enc. Jud. besser in der reichlich vorhanmdenen christlichen ihn vor die entscheidende Frage gestellt, ob sie letztlich eine gewaltige Materialsammlung oder ob sie ein Werk Literatur über christliche Fragen umzusehen, als er es bisher getan zu haben scheint, um schnell und gründlich eines besseren belehrt zu wer- schaffen wollen, das für die nächsten Jahrzehnte nicht den. Gerade weil die christliche Theologie es heute mehr dennje nur ein gelegentlicher bequemer Zugang zu dem großen offen zugibt, wieviel das Christentum vom Judentum übernommen hat, muß sie dem aufs schärfste widersprechen, wenn in einem Werke Gebiet der jüdischen Forschung, sondern auch ein Weg- weiser in ihre feineren und feinsten Nebenwege. hinein w wie dem vorliegenden, das. doch. auf einen weiten Leserkreis. berechnet ist. Das aber ist nur durch Heranziehung auch der ist, in dieser wissenschaftlich gänzlich unhaltbaren Weise über seine wichtigsten Institutionen geredet wird. So kann nur ein falsches Bild neueren christlichen Literatur möglich. Ein Werk, das entstehen. Im übrigen bietet der Artikel über das Abendmahl ebenso den Anspruch darauf erhebt, in den Lesesälen der deutschen wissenschaftlichen Bibliotheken zu stehen, muß wie der über das V.-U. wenig einen Überblick über den gegenwärtigen Stand der Forschung bibliographisch mehr bieten, als es dieser erste Band der Enc. Jud. tut. Danach scheint der Grundsatz des Unternehmens, Lie: „Jlediglich ... die Ergebnisse der Forschung in konzen- hier eine ungerechtfertigte Zurücksetzung trierter Fassung darzulegen und subjektive Werturteile der christlichen Wissenschaft vor, so 1l1äßt sich bei S näherer Beschäfti ng mit dem vorliegenden Bande nach Möglichkeit auszuschalten““ S: XIV), wohl nur auf speziell jüdische Fragen Anwendung zu finden, für weiter die scharfe Verwunderung über das geringe Maß von Beachtung nicht unterdrücken, die er dem Christen- die er S. XV nochmals besonders betont wird, nicht aber auf außerjüdische und besonders nicht auf christ- tum überhaupt zuteil werden läßt. Das gilt schon von liche Fragen. Dies Verfahren ist nur geeignet, den den jüdischen bzw. den alttestamentlichen Artikeln. Erfährt Abrahams Bedeutung für die mohammedanische Le- christlichen Benutzer zu brüskieren. Es steht aber auch im Gegensatz zu dem Untertitel des Werkes. Wenn gende auf reichlich 6 Sp. eine eingehende Behandlung, so ist von vom Judentum in der Geschichte die Rede ist, so darf seiner Stellung in der älteren Tochterreligion des Judentums nur in einer ganz summarischen Notiz über sein Vorkommen in der außer- das Christentum und seine Entstehung aus dem Juden- biblischen Überlieferung (Sp. 378) die Rede; hier wird neben den tum heraus nicht in dieser Weise behandelt werden, soll und der auch das N.T. er- Apokryphen rabbinischen Literatur nicht ein unrichtiges oder verzerrtes Bild entstehen. wähnt. Nicht anders steht es mit Adam. Obwohl ‚Sp. 761 vom Vor allem widerspricht diese Praxis dem Bemühen der z. Zt. erscheinenden 2, Auflage der RG, soweit TIWNTM DTN gesprochen wird, geschieht dessen nicht einmal als mög- Erwähnung, daß dieser Terminus 1. Kor. 15 im Zusammenhang über- lich auch das ‚Judentum zu seinem Recht kommen zu lassen. Auf seinen eigenen Wunsch hin geschieht das aus wichtiger Darlegungen des Paulus erscheint, von Röm. 5,124#f, ganz zu schweigen; Adam in der islamischen Legende sind abermals sogar weitgehend durch Beiträge sei ner eigenen kom- mehrere Spalten gewidmet. Nach dem Gesagten erstaunt man nicht, petenten Vertreter, unter denen mehr ere sind, die gleich- wenn weder Sp. 378 noch Sp. 304, 397, wo von Abraham als Fühe 4 20 zeitig an der Enc. Jud. mitarbeiten. Nen, Es genügt, das „Freund Gottes‘“ die Rede ist, mitgeteilt wird, daß er auch Jak. 2,23 ; festzuste > 131 1 » 2 S A Z S UE Mn An Mannn Bl v Abgeséingg von diesen grundsätzlichen Ausständen sammenstellung der haggadischén Zusätze zum Penta- ist wenig zu tadeln. Mit der Ignorierung der christlich- teuch bei Jos. werden einige Angaben dieser‘ Art.ge- theologischen Arbeit auf dem jüdischen Gebiete wird bucht, die teils verlorenes Material der . mündlichen zusammenhängen, daß in den einschlägigen Artikeln Tradition darstellen, teils als eigene Ausgestaltungen (Abraham, Abel usw.) Philo unberücksichtigt geblieben biblischer Erzählungen durch Jos. — .nicht immer über- ist. Ein etwas peinliches Versehen der Redaktion liegt zeugend — gewertet werden. Eine gewisse „Dramati- vor, wenn sie zwei Proselyten an zwei verschiedenen sierung‘“ der Pentateucherzählungen und eine, besonders Stellen von zwei verschiedenen Mitarbeitern behandeln im Bellum zutage tretende romfreundliche, ‚pazifistische ließ, einmal als Abraham ben Abraham unter dem Tendenz beweisen die subjektiv-willkürliche Behandlung üblichen und deshalb gleichen Proselvtennamen Sp. 412, der Tradition durch Jos., obwohl dieser selbst - voll- dann als Abraham ' der Proselyt II bezw. IIL Sp. 530f. kommen . auf .der Grun .d\lage der : Bibel zu stehcq be- (Warum erfahren wir die christlichen Namen, zumal den hauptet.- des. Jude gewordenen hohen Geistlichen nicht?). Sp. 608 Der I1 Teil, der sich mit den Ähgabcn des Jos. hätte erwähnt werden sollen, daß die vielfach auf Jesus über . Kultus und Ethik befaßt, bringt zunächst in Aus- bezogene ‚Stelle Jeb IV 13 (mamzer) auch auf Absalom einandersetzung und Ergänzung zu ‚Olitzki (Flav. Jos. gedeutet wird, Sp. 96 (Ab, der fünfzehnte) wenigstens und -die Halacha, 1885, 1889) Bemerkungen über die Religionsgesetze und . den. Tempel, die auf. ähnliche die Möglichkeit angeführt werden können, daß ein ur- aber schon früh in 1Israel sprünglich kanaanäisches, schriftstellerische Motive schließen lassen wie die hagga- geübtes Fest vorliege (vgl. jetzt Dalman, Arbeit und dischen Angaben zum Pentateuch., In einem Kap. über Sitte .1‚ - 2; 1928 S: 5071 9021 Zu breit sind die Jos. und die.jüdische Weltanschauung seiner. Zeit wird Artikel „,Adel‘“ (Sp. 814—848) und „Agadische Litera- die Wirkung der Tempelzerstörung auf die Umgestal- tur‘“ (s. o.); letzterer ist ‚durch.die völlig zwecklosen n tung der jüdischen Weltanschauung in der Richtung „Textproben‘‘ unnötig belastet. In der Abkürzungs- auf die Vergeistigung des Gottesbegriffs und die Ver- tabelle vermißt man einige häufigere Abbreviaturen wie innerlichung der Ethik, die schon bei den Zeloten vor- bereitet war, gedeutet, und Spuren davon bei Jos. aufge- :7"’r'1, MD u.a. (Sp. 189 ff.). Zum Eigenbestande des Werkes zeigt.‘ Der letzte Abschnitt ist überschrieben ‚Jos. in scheint die Schreibung Tertulian zu gehören. Peinlich i ö wirkt das einfache „a.‘“ und „p“ statt „vor Christi Ge- seiner relig. Weltanschauung‘, obgleich der . Verf. am burt“ und „nach Christi Geburt‘“, umso mehr, als es Schlusse zu dem Ergebnis kommt, daß von einer eigent- lichen „religiösen Einstellung‘“ bei Jos. keine Rede sein wohl dem Wunsche entsprungen ist, das Wort „Christus“ zu vermeiden. kann. Es wird. die Stellung - des: Jos..zu den Vorzeichen und dem Messiasbegriff untersucht und gezeigt, daß An Christen haben in diesem Bande u. a. Agobard das für das Lebensschicksal des Jos. bedeutsame Orakel von Lyon und der Kardinal Ägidius, Reuchlins .Zeit- über die Kaiserwürde des Vespasian (Bell. VI 312—314) genosse, wegen ihrer Haltung den Juden gegenüber Auf- weder in irgend einer Form literarischer Abhängigkeit nahme gefunden. Die Ausstattung ist vorzüglich. Im zu den Parallelen bei Tacitus und Sueton stehe, noch ganzen ist die Enzyklopädie eine recht erfreuliche Er- den Schluß zulasse, Jos. habe den Vespasian für den scheinung. Sie wird es in ihren folgenden Bänden Messias gehalten (gegen: Wilh. Weber Jos. und noch mehr sein, wenn die oben geäußerten Bedenken Vespasian 1921); ebenso lehnt G. die These Wohlebs die gebührende Berücksichtigung finden. (Das Testimonium Flavianum, Röm. Quartalschr. 1927) E A AA Tübingen. - > l€gx'lyflH„einric_h Rengstorf. E M f mit Recht ab, wonach Jos. sich selbst für den Messias ge- halten habe. Der Messiasglaube des Jos. steht auf dem Guttmann ‚ 13r Hemnchi)i€ V[‘)a;s;tellung derl jüdischen Re; Boden der Apokalyptik des Danielbuches (Arch. X 210). ligion bei Flavius Josephus, Breslau: M. u. H. Marcus 1028. RM Der besonders im Bell. hervortretende religiöse: „Fatalis- (VII, 51 S.) gr. 8° S mus‘ jist bedingt durch die römerfreundliche Tendenz Die Schrift, die als Dissertation der philosophischen dieses Werkes. Die in Teilen der Archäologie und in Fakultät der Universität Gießen vorgelegen hat, unter- sucht die in den Werken des Josephus zerstreuten An- contra Apionem erkennbare Wiederannäherung an die gaben über die jüdische Religion auf ihre Herkunft jüdische Tradition verrät eine innere Wandlung des Jos., aus schriftlicher und mündlicher Tradition, bezw. aus P die der Verf. mit Laqueur als Reaktion des Jos. gegen 3 persönliche Angriffe zu deuten scheint. . den eigenen Tendenzen des Schriftstellers. Sie geht A Der Zusammenhang zwischen Lebensschicksal und dabei aus von der Annahme einer selbständigen Ar- A dem Wandel des religiösen Standpunkts bei Jos. wird beitsweise des Jos., wie sie die scharfsinnige Arbeit von R. Laqueur (Der jüd. Historiker Flav. Jos., 1920) zum Schluß ganz kurz angedeutet und zeigt die Ab- als durch die jeweilige persönliche Lage und Ein- hängigkeit der Arbeit von der genannten Schrift und stellung des Jos. psychologisch und biographisch be- Methode Laqueurs, auf psychologisch-biographischem dingt verstehen gelehrt hat (S. 2f. 23.47.) Durch diese Wege den Werken des Jos. gerecht zu werden und die Frontstellung gegenüber der besonders von Hölscher mannigfachen Schwankungen der religiösen Einstellung aus dem wechselvollen äußeren und inneren Schicksal (Quellen d. Jos: 1904; Artikel „Josephus‘“ in Pauly- des Schriftstellers zu begreifen. Der Verf. ist unter Wissowa Realenc. f. klass. Altert. Wiss.) vertretenen Laqueurs Führung ohne Zweifel auf einem guten Weg; Beurteilung der Schriften des Jos. als — durch reine daß jedoch seine Schrift nicht wesentlich über den Literarkritik zu erweisenden‘ — Produkten mehr oder Rahmen einer Kkritisch beleuchteten Materialdarbietung weniger mechanischen Abschreibens, ist der Standort der Arbeit innerhalb: der gegenw j ärtigen Jos.-qusch-ung und -ergänzung hinauskommt, bei der man oft die über- gekennzeichnet. zeugende innere Logik des Zusammenhangs vermißt, -'In dem ersten Teil sucht der Verf. die genannte verrät einen Mangel an dem, gerade für diese Methode These der Selbständigkeit des Schriftstellers Jos. hin- Z erforderlichen weitschauenden Überblick, der die Einzel- sichtlich seines Verhältnisses zu den erzählenden Teilen heiten in ein Gesamtbild einzuordnen vermag, wie es in dem Schlußkapitel von Laqueurs Werk über den des Pentateuch zu erhärten, indem er einerseits zu zeigen Werdegang des Jos. geschehen ist. Man möchte. der versucht, wie Jos. nicht nur die LXX, sondern auch den Schrift eine klarere, energievollere Disposition und einen, hebräischen Text, aber ebenso auch‘ die jüdische ‘ Tra- die analytische Untersuchung kurz zusammenfassenden, dition in seinen Werken zu Rate zieht, anderseits jedoch neben diesem selbständig verwerteten Traditionsstoff synthetischen Schlußabschnitt wünschen. Material bietet, das nur. aus persönlichen Tendenzen des Das zu eng gewählte Blickfeld bewirkt denn auch Schriftstellers zu erklären ist. eine kaum richtig gezeichnete. Perspektive hinsichtlich In Ergänzung zu der schon von Bloch (Die Quellen der Wirkung der Tempelzerstörung auf die Umgestal- d. Flav. Jos. in sr. Archäologie, 1879) gegebenen Zu- tung der jüdischen Weltanschauung: Die Vergeistigung 134 133 Theologische ' Literaturzeitung 1929 Nr. 6. —— . - E ! des Go tfe%begriff€ ;u>1r(ll_-d-ie V ertiéfung der Ethik ist, gebers, der das Werk schon seit der 10f Aufl. betreut, eignis gefördert, aber auf die ist von mir bis heute zurückgestellt worden, um durch gewiß durch dieses Er „schr ihre praktische Verwendung ein möglichst genaues Bild innere Struktur des Jude ntums gesehen, nicht ein rascher‘‘, sondern ein, du rch eine lange Geschichte lang- über die. Wirksamkeit. der Neuerungen . zu gewinnen. dem die Entwicklung der Ich habe den neuen Nestle inzwischen 11 Semester sam vorbereiteter Prozeß, zu hr auf das Lehrhafte ein- lang im N.T.lichen Proseminar benützt, und zwar --bei Gebetsfrömmigkeit u nd des me gestellten Synagogengo ttesdienstes, was .G.. unberück- Übungen, die zum großen Teil der Einführung junger ihren entsc heidenden Anteil beigetragen Semester in die N.T.liche Textkritik galten, und möchte sichtigt 1äßt,- nunmehr meine. Anzeigepflicht auf Grund der so hat. Man kann nich t einmal für . Jos.- selbst behaupten, 4M daß er den Tempel in seinem Alter nicht mehr so _ hoch sammelten . Erfahrungen erfüllen. — der. Worte „Ein Der neue Nestle weist eine Umgestaltung des textkritischen eingeschätzt habe (S. 32), angesichts Tempel des einen Gottes „ Eigentum des allen ge- AA Apparates auf, der einen tiefen Einschnitt in der Reihe der bisherigen meinsamen Gottes! Iinmer sollen ihn die Priester Auflagen bedeutet, Nestle, der Vater hatte mit dem kritischen Apparat in 1. Linie, einen. Ausweis über die‘ Gewinnung seines Textes aus den bedienen“ (c. Ap. II 193); und bei der „abstrakten‘‘ großen neueren Rezensionen: HTW geben. wollen. Eine 2. Abteilung Ethik des Jos. -wird man auc h an den Einfluß der Sl des hellenistischen Geistes seines Apparates ‚führte darüber hinaus zwar in einer Reihe von 14niversalistischen Tendenzen Fällen auf weitere Varianten und ihre handschriftliche Zeugen zurück, zu' denken haben, wie er etwa b ei Philo, Pseud. Phoky- äber das war doch nur ein donum superadditum, schon durch die un- ltides, IV. Makk: zu’ finden ist. Auch für Jos. wird zu systematische Auswahl zum sekundären Anliegen gestempelt. Dem- gegenüber 'hat der Sohn Nestle den Apparat jetzt unter Beibehaltung gelten haben: Sein Geist ist 7.weier -Zeiten- Schlacht- des alten Textes — neu sind lediglich die vollständige Durchführung gebiet. A Wersen des Stichentscheides zwischen HTW, der Rückgang auf die wäahr- Gaiberg bei H eidel_bm'g. scheinliche Orthographie des 1. Jh.’s und die größere Unabhängigkeit S n za A E Sal —l bn von HTW bei ‚der Abgrenzung von Sinnabschnitten sowie der An- wendung stichischen Druckes bei metrischen Textformem und Fett- Voé els, Prof. Dr. Heinrich Joseph : Übungsbuch zur Einf ührung in d ije Textgeschichte. des Neuen Testaments. Bonn :.P. Han- drucks bei Zitaten — grundsätzlich in 1. Linie auf die Anführung der ;RM 1.20. alten Zeugen für die Varianten umgestellt. Die Meinungen der neueren stein 1928. G25). ıgr 8° Rezensoren kommen erst an 2. Stelle zur Geltung. Damit ist die Auf- Kenntnis und Verständnis der Textgeschichte ‚auch hebung der 2 Abteilungen‘ des Apparates im alten Nestle gegeben und des N. T.s ist nur durch praktische Übung zu erreichen. der Apparat weist‘ ıun vornehmlich auf die Variantenquellen hin. Nichts führt besser in ‚diese Praxis ein, als das Stu- Außer dieser durchgreifenden methodischen AÄnderung ist bei dium der Quellen dieser Geschichte selbst. Hat der C der Gestaltung des Apparates von dem Herausgeber aber: noch eine . bedeutsame, sachliche Neuerung eingeführt, die wohl die beachtens- Anfänger a uch nur wenl ge Stücke dieser Quellen ein- werteste persönliche Leistung Erwin Nestles an dieser Neuauflage ist mal im Zusammen hang gelesen und kollationiert, so e V UD Zn Dobschütz veranlaßt hat, von ihr als einem „‚„,wissen: sieht er den Apparat sofort „von innen‘“ an und findet schaftlichen Ereignis‘“ zu sprechen (vgl. Stud. u. Krit. 100. S. 460 ff.): sich in ihm *schneller zurecht als sonst nach langem in dem neuen Nestle werden durchgehend die von der neueren Text- Studium, bei dem er immer nur das ihm vom Apparat kritik herausgearbeiteten großen Textgruppen H („hesychianischer“ deshalb E\ Vorgesetzte aus zweiter Hand nimmt. Es wird‘ oder ägyptischer Text) und K („Koine“ oder antiochenisch-byzanti- nur lebhaft begrüßt werden können, daß H. Vogels nischer „Reichstext‘“) als solche zur Geltung gebracht. Bei dem ‚„‚westlichen‘“ Text ist die Anwendung eines Gruppensigels noch ver- mit seinem „Übungsbuch zur Einführung‘ in die Text- mieden, jedoch ist er stets durch Anführung seiner wichtigsten Zeuge: oeschichte des N.T.“ eine bequem zu beschaffende vertreten. . äammlung' von Quellenstücken zur NTlichen Textge- Es erübrigt sich, hier im Einzelnen Umfang und Methoden der schichte geschaffen hat, die es jedem Studenten ermög- Anführung textgeschichtlicher Quellen in diesem neuen Apparat, zu be- licht, eigene Untersuchungen an wichtigen Textzeugen schreiben. Die klar instruierende Einführung des Herausgebers gibt vorzunehmen und die vor allem eine geeignete Grund- genaue Rechenschaft über sie. Noch weniger kann auf die zahlreichen ii Jage für entsprechende Seminarübungen bietet. Die Aus- | drucktechnischen . Neuigkeiten und -Feinheiten hier näher eingegangen wahl ist bei einer solchen Sammlung ganz naturgemäß werden. Nur eine sei wenigstens erwähnt, weil sie die äußerliche stark subjektiv bedingt, weshalb es mißlich ist, über Gestalt des neuen Nestle besonders auffallend verändert hat: es ist, um die raumfressende Wiederholung der mit Varianten versehenen sie zu streiten. So wird sich Vogels Zusammenstellung Textform in erster Linie' dem Benutzer seines „Handbuches der T im Apparat zu vermeiden, ein System von Verweisungs- N.Tilichen Textkritik“ als nützlich erweisen, und man zeichen im Text: selbst zur Anwendung gekommen, das den Leser des Textes nicht nur auf das Vorhandensein von Varianten im Apparat wird ihr dies nicht als Fehler anrechnen dürfen.. Aber aufmerksam macht, sondern .ihn auch sofort über die Art der betr. Vari- das Heft bietet darüber hinaus doch auch anderweitig anten orientiert (ob Stellungsvariante, Zufügungen, Auslassungen, unterrichteten Studenten Proben der ihnen bekanntesten Änderungen, Interpunktionsvariante). — Stücke, so daß es eine Förderung textkritischer Studien . Das Werk will auch in seiner neuen. Gestalt dem der Studenten ! n recht weitem Umfang zu bewirken akademischen Unterricht durch Darbietung der Durch- geeignet sein dürfte. schnittsmeinung der neueren Textforschung und des wich- Aufgenommen $ ind in die Sammlung: I B, N, C: Anfang des tigsten Discussionsmaterials dienen, nicht aber selbst ein Judasbriefes. IIl. @: Lk. 18, 25- -34 1IM. D: Lk. 6,1 9. IV. D (Claro- Beitrag zur Textkritik sein. Auch für eine Beurteilung montanus) . 1. Cor. 15,26—35. V. F Rm. 11, 6—12 (mit Varianten,aus G). VLW: Mk. 1, 1—8 (+4 c.), VII W.: Mk 3, 1830 0 e.) VL k: der Neubearbeitung muß deshalb ihre pädagogische ). IX Claromontanus, Vulgata, Frag- Brauchbarkeit der entscheidende Gesichtspunkt bleiben. Mt. 13,31—46 (mit Varianten aus € Ich kann mich umso eher auf ihn beschränken, als menta Frisingensia: Hebr. 10. Xb.: Mt. 13,' 11— 24 (+ abweichende Überlieferungszeugen für Mt 13, 14. 15 und Apg. 28, 26. 27). XE Augu- die Grundsätze der Neubearbeitung ja unter Beteiligung sünc SEL 25, 2, 804 + 52, 262 ff.: Apg. 1, 1—15; 2, 1—11. XIL. Codex A weitester Kreise der Fachwissenschaft aufgestellt, also vorläufig hinreichend diskutiert sind, und die Sorgfalt, Argenteus (+4 f): Joh. 7. XIll.' sy© (wörtlich übs.): Lk. 11,1—13 (+4 Varianten aus sys). XIV. Clemens Alexandrinus (Quis dives salvetur) : mit der dieselben durchgeführt wurden, der Gründlich- Mk. 10, 17—31). XI. Jrenäus v. Lyon. (Adversus haereses:) Mt:21, 33—43; F keit und Zuverlässigkeit Eberhard Nestles durchaus Mt. 22, 2—14; ‚Apg. 2,22—38; Apg. 3,12-—26. XVI. Capitulation des texthistorische Problem, das ein bestimmt Variante Codex Fuldensis der Vulgata zum Römerbrief. würdig ist. Göttingen. Was also den pädagogischen Wert des neuen Nestle aal Rn & “ ; Hrelmrufh Kittel. angeht, so kann es keinen Zweifel darüber geben, daß Novum Testamentum graece cum@ppamtu critico cur. + D. Eber- dieser ganz erheblich größer ist als der der alten Auflage. hard Nestle. Ed Nestle. 13 novis curis elaboravit Erwin i Der. vornehmsten Pflicht des Studenten, der historische Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt 1927.. (36, 657 S..m. e. farb. Studien irgendwelcher . Art treibt, den. Weg zu den Kartenbl.) kl. 8°. Lwd. RM.2.20, Quellen zu finden, wird nun auch auf dem Gebiete der Die Anzeige der Neubeärbeitu-ng von Nestles Nov. N.T.lichen Textgeschichte ein wirklich brauchbares Hilfs- mittel dargeboten. Bei allen Varianten- treten dem Be- Test. Graece durch . den Sohn des früheren Heraqsf 135 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 6. 136 b a n K A n n e nutzer zuerst ;iie altéA 2éiigen ciieser Geschichte selbst ! mit ihnen erreicht werden. Der geäußerten Meinung, daß sie auch noch pädagogische Bedeutung haben könnten, indem sie den Studenten entgegen. Zugleich wird er der Menge dieser ihm zu- zur Aufmerksamkeit auf die Unsicherheit des Textes erziehen, ver- nächst unbekannten Größen nicht führungslos über- ich z B Ich muß sie vielmehr zu der lassen, sondern in den Gruppensigeln werden ihm Wer- mag nicht beizustimmen. Art von Hilfsmitteln ‘ rechnen, die dadurch letzten Endes schädlich tungsgesichtspunkte nahegebracht, die ihn sofort das sind, daß sie den Anfänger unselbständig machen. Die kritische texthistorische Problem, das eine bestimmte Variante aufgibt, verstehen lehren. Mir hat sich diese Tatsache Haltung gegenüber dem Text, zu der der Student kommen muß, ist ja erst dann echt, wenn sie ‚automatisch“ eingenommen wird. Über- im Unterricht sofort als eine durchschlagende Erleichte- dies erschweren es diese Zeichen dem Studenten, sich zur richtigen rung der Einführung in die Textkritik des N. T.s bekun- Abgrenzung der Varianten zu erziehen. Varianten, die in der Weist e zusammengehören, daß sie nur ein textkritisches Phänomen bilden, det. Wenn es einem beim alten Nestle nach langer Ein- e was. die übung gelungen war, die einfache Kenntnis der wichtig- werden durch dieselben. Zeichen mehrfach hervorgehoben, Erkenntnis der Einheit in der Vielheit notwendig stört, — ein Hin- sten alten Textzeugen und einen Überblick über das dernis, das in einem Werk für Anfänger schwer wiegt. Ganze des Materials in gröbsten Zügen ‚zu vermitteln, so hatte man den Studenten meist nur auf ein für ihn Beide Mängel, die sich mir ergaben, kürzen die ausgesprochene ewunderung der Leistung Erwin Nest- uferloses Meer geführt, in dem er keine Wegweiser sah, weil es fast unmöglich ‚war; ihn im Rahmen der knappen les nicht. Bedeutet doch der eine, daß der Herausgeber akademischen Unterrichtsstunden zu einer auch nur an- zuviel'des Guten-getan hat, und ist doch der andere von Umständen bedingt, ‚über die er keine Gewalt hatte. fängerhaften Wertung der Textzeugen zu erziehen. Gelang dies aber nicht, so war es naturgemäß auch aus- Die N. T.liche Wissenschaft wird also dem Sohne Nestle unbedingt dankbar Ssein, aß er das gute Werk. des geschlossen, ’ lebendiges Interesse oder gar. Freude an ; Vaterserhielt, indem : er es verbesserte. An:den Ver- dieser Art wissenschaftlicher Arbeit zu wecken. Das ist jetzt grundsätzlich anders, da der neue Apparat so aus- lag aber muß die ernstliche Bitte gerichtet” werden, die diesmal noch unumgängliche Raumbeschränkung in gewählt und so gestaltet ist, daß in ihm, wie gesagt, immer ein Stück Textgeschichte übersehen werden absehbarer Zeit zu beseitigen, auf daß das bewährte Werk immer brauchbarer gestaltet werden könne. kann, also ein eignes historisches Urteil des Studen- Göttingen. Helmuth Kittel. ten ermöglicht wird. Der neue Nestle gibt nicht nur den Dozenten eine geeignete Unterlage für den Vortrag, son- Vincke, Dr. Johannes: Der Klerus des Bistums Osnabrflci dern erzieht den Studenten zum selbständigen textkriti- im späten Mittelalter, Münster i. W.: Aschendorff 1928, (V"‚ schen Studium! 239 S.) gr. 8° == Vorreformationsgeschichtliche Forschgn., 11. Zwei Umstände verhindern es nun nach meiner Er- RM 11.60, fahrung, daß diese großen Vorzüge des neuen Nestle Eine Gesamtgeschichte des geistlichen Standes in sich voll auswirken: der Apparat ist 1. durch das Be- % Deutschland ist nicht vorhanden, wird vielleicht nie ge- streben des Herausgebers, möglichst viel zu bieten, in- schrieben werden. Umso dankenswerter sind Teilunter- haltlich zu kompliziert geworden und 2.durch räumliche suchungen, die sich auf ein Sondergebiet geographisch Zusammendrängung seiner Form nach verhältnismäßig und geschichtlich beschränken, wie eine solche hier vor- unübersichtlich geworden. e liegt. Und dies gilt in noch erhöhtem Maße, wenn es Als wichtigste Momente nenne ich: infolge reichlich vorhandenen Materiales möglich wird, Ad 1: es werden — übrigens entgegen einem wichtigen Beschluß aus den Vorverhandlungen über die Grundsätze für die Neugestaltung die Studie zu einem nach allen Seiten hin befriedigenden Vollbild auszugestalten. Der Verf. hebt in seinem Vor- aes Apparates — zu weitgehend die Anschauungen der neuen Rezension wort hervor, daß für keinen anderen Stand des Bistums zur Geltung gebracht, — einschließlich ihrer Interpunktionsvarianten und unter Hinzufügung der im alten Nestle nicht vertretenen v. Soden’schen aus dem M.-A. so reiche Quellen fließen, als für den Rezension. Eine relativ reiche ı Liste von Kirchenvätern ist berück- Klerus. Man. wird auch sagen dürfen, daß wenige sichtigt, die dem Anfänger meist besonders wenig sagt und ihn darum Länder in der glücklichen Lage sein werden, zur Ge- zunächst besonders zu stören pflegt. Endlich ist der Herausgeber schichte des geistlichen Standes so viel wertvolles Mate- dabei geblieben, einzelne Textzeugen noch in weitgehendem Maße A . rial beitragen zu können, wie Osnabrück. Es wäre z durch . Exponenten zı spezialisieren, ein Umstand der das Einarbeiten von Anfängern ganz besonders erschwert. Offenbar hat die Rücksicht wünschen, daß dieser Untersuchung noch eine Reihe auf die Bedürfnisse des Dozenten für seinen Lehrvortrag hier die Ar- anderer aus den verschiedenen geistlichen Gebieten Deutschlands nachfolgten, damit man die gleichzeitigen beit des Herausgebers noch allzu stark bestimmt. Es dürfte für den Dozenten stets leicht sein, das zur Entfaltung eines textkritischen Verhältnisse hier und dort an einander messen könnte, Problems unbedingt nötige Material mündlich vorzutragen, schlimmsten- Übrigens darf doch von vornherein vermutet werden, daß falls an die Tafel zu schreiben. Und für umfassendere Studien wird weisen gerade bei dem Stand des Klerus mehr als bei irgend er den Studenten ‘ doch immer an die großen Rezensionen einem andren Beruf vieles von den Zuständen eines müssen. Andererseits ist es für den Anfänger — und das sind doch Territoriums typisch auch für andre Länder sein wird, auch unsere älteren Studenten — ganz ungemein wichtig, daß ihm ein nicht allzu belasteter Apparat die Konzentration auf Probleme leicht In einer Reihe von Kapiteln, für die ja natürlich die Quellen nicht immer gleich ergiebig fließen, schildert überschaubaren Umfanges ermöglicht und er zugleich vor der An- die Arbeit: Geburtsstand und Herkunft, Bildung, Zahl, nahme bewahrt wird, daß der reiche Apparat Nestles das Sschließ- liche Fortschreiten zu Tischendorff u. s. w. überflüssig mache. Der Tätigkeit und Wandel des Klerus im O.’er Bistum, die Nestle wird umso brauchbarer werden, 1e reiner die Tendenz ver- Ämterbesetzung, das Einkommen, Pfründehäufung, Re- folgt wird, durch ihn den Studenten zum Selbststudium anzuleiten und formen, und im Schlußkapitel das Verhältnis des Klerus dadurch zu den großen Rezensionen fortzuführen. — Ad. 2: Aus ähn- zum Volk. Ein Anhang stellt die Hochschulstudenten lichem Grunde scheint mir die räumliche Zusammendrängung des des Bistums an deutschen und außerdeutschen Universi-. Apparates verhängnisvoll. Aus verlagstechnischen Rücksichten mußte M das Format des alten Nestle beibehalten werden. Das zwang zu spar- täten in zeitlicher Folge zusammen. So entsteht in der Tat ein Gesamtbild von großer Vollständigkeit, das auf samsten Druck des Apparates — zum Nachteil für seine Übersicht- lichkeit. Diese: aber ist für den Anfänger ein ganz dringendes Be- alle wichtigen Fragen Aufschluß gibt und zu allerlei dürfnis. Ein textkritisches Problem, das man vor Studenten auch durch Beobachtungen ‘ und ‘Gedanken anregt. Allerdings ein längste Reden nicht völlig klären kamn, wird sofort verstanden, wenn Bild, dem manche trübe Schatten nicht fehlen: In dem man die Variantenzeugen in guter räumlicher Verteilung schriftlich ehrlichen Bestreben nach historischer Wahrhaftigkeit vorführt. Lietzmanns Verfahren in seiner Notiz Z.N.W. 23. S. 154ff. verschweigt der Verf. auch diese dunklen Punkte nicht, und vor allem Dobschütz in der 4. Auflage v. Nestles ‚‚Einführung““ wenn er auch in dem Bemühen, sie aus:den Zeitverhält- bieten vorbildliche Beispiele für diese Forderung, an denen freilich nissen zu erklären, und in seinem Urteil iüber offenkun- auch deutlich wird, daß sie eine große Raumverschwendung bedingt. des dige Mißstände nach meinem Empfinden manchmal zu Aber diese Verschwendung fördert den eigentlichen. Zweck große Milde walten läßt. Gerade wenn die Zeitanschau- Werkes so sehr, daß sie verantwortlich sein dürfte. — Übrigens glaube ich, für den Fall, daß einmal die Raumschwierigkeiten behoben sein ungen in gewissen Punkten laxe waren, hätte der Kle- —sollten, auch die Abschaffung der erwähnten Variantenanzeiger befür- rus durch sein Wirken und sein eignes Beispiel vor- worten zu sollen. Denn etwas Anderes als Raumersparnis dürfte kaum bildlich und erzieherisch tätig sein müssen und durfte 138 A 3 Z P S Theologische Ejteraturzeitung 1929 Nr. 6. A A r / nicht sich in .die all‘gerrrneine Sittenverderbtheit mitver- { und ‚die Wiflschaftsgeschichteé @ird v;eles vo‘n- Wert stricken lassen. Der Leser hat auch nicht den Eindruck, - sein; ganz besonders möchte ich auch alle Familien- daß diese üblen Erscheinungen nur Fehltritte weniger forscher auf dieses Heft hinweisen. H.. Peper. Entarteter waren, sondern muß auf eine weitgreifende Berjlt»mrg. } . — ” und tiefeingedrungene Verderbnis des Standes schließen, wenn es z. B. vorkommen koönnte, daß sogar Osna- Brunstä d-; Fnednch } béQtscäland undr Vdrer Soziall;mus. brücker Bischöfe aus Scheu vor ‚dem Zölibatsgesetz 2. Aufl. (3. u. 4. Tsd.) Berlin: O. Elsner 1927. (X,'349 S.) gr. 8°. jahrelang sich der Weihe zum Priester entzogen, um == Nationale Bücherei, Bd., 5. RM 7.50; geb. 9—. von Schlimmerem. zu schweigen; oder, wenn die uner- Dieses bedeutende Buch, dessen erste starke Auf- hörte Pfründenjägerei jenes Domherrn, der 14 Kano- lage (1924) — sie ist durch Schuld des Referenten nikate an sich gezogen hatte und drei weitere erstrebte, in dieser Zeitung nicht besprochen — schon nach nicht die allgemeine Auflehnung gegen solchen Unfug zwei ahren vergriffen war, behandelt das Problem wachrief. des zialismus in seinem lebendigen Zusammen- Gewiß fehlen manche lichte und erfreuliche Züge / hange mit‘ der litischen, wirtschaftlichen, sozialen in dem ‚Bilde nicht. Das Ideal des wahren Klerikers, und kulturellen Geschichte des deutschen Volkes der ein Leben der selbstlosen Treue und makellosen in den letzten Jahrhunderten. Fast die Hälfte des Reinheit führte, war nicht ganz vergessen. Aber die dunklen Schatten scheinen uns doch zu überwiegen. Buches gilt diesen Voraussetzungen für Verständnis die und Würdigung des Sozialismus (1.—7. Abschnitt); Abschnitte durch Mancherlei Spuren des Niedergangs in den zahlreichen fesseln die große Kraft Klöstern des Landes, Kastengeist und Egoismus im der Durchdringung des geschichtlichen Stoffes. Dann hohen, eine recht dürftige geistige und theologische Bil- erst gibt Brunstäd die Begriffsbestimmung und ' Vor- dung im niederen Klerus, das anscheinend völlige Feh- geschichte des Sozialismus (8. Abschn.); es folgt die len wissenschaftlicher schöpferischer Leistungen, — von Darstellung und Kritik des marxistischen Systems sowie einer im Bistum erzeugten wissenschaftlichen oder prak- eine Theorie des Kapitalismus (9. und 10. Abschn.), tischen. theologischen Literatur weiß der Verf. kein ein- schließlich die Darstellung der sozialdemokratischen Be- ziges Beispiel zu nennen, — Mißstände in der Ämterbe- wegung‘ in Deutschland (11. Abschn.) und das „Er- setzung, so die vielen Fälle päpstlicher Provisionen, gebnis‘, die abschließende Beantwortung der im Thema nicht seltene Fälle von Pfründenhäufung und von sitt- gegebenen Frage (12. Abschn.). lichen Anstößigkeiten, das Alles zusammen verbietet Die 2. Auflage ergänzt im Abschn. 11 die Ge- doch, ein optimistisches Urteil über jene Zeit zu fällen und lehrt, d aß sie dringend der Reformen bedurfte, und schichte der sozialdemokratischen Bewegung in Deutsch- anderer, innerlicherer, als die, gewesen sind, von denen land durch einen Überblick über die neueste Entwicklung dem Verf. seine Quellen berichten. (298 ff.) und bringt in dem 12, Abschnitte wesentliche Wenn wir so in unserem Endurteil zu anderen Er- Erweiterungen: eine zusammenfassende Würdigung des Kapitalismus, seines Sinnes und _ seiner Gefa gebnissen kommen, so soll uns das nicht hindern, dem (303—312), ein Wort über das Religiöse im Sozialismus Verf. für seine fleißige, umsichtige, von Ernst und und den religiösen Sozialismus (321—326), eine ein- Liebe zu seinem Gegenstand zeugende, inhaltsreiche gehende Erörterung über das Scheitern des wirtschaft- Arbeit die verdiente Anerkennung zu zollen. lichen Sozialismus (331 ff.). Gunzenhausen. Hermann Clauß. Der Verfasser des Buches ist der idealistische Er- kenntniskritiker und Religionsphilosoph der „Idee der Religion“‘. Er macht mit seinem kritisch-idealistischen Die brandenburgischen Kirchenvisitations - Abschiede und -Register des 16, u. 17. Jahrhunderts. Bd. 1: Die Prignitz. Hrsg. v. Victor Herold. H. 2: Pritzwalk u. Putlitz. Berlin : Wahrheits- und Erkenntnisbegriffe auch hier Ernst. Das Gsellius in Komm. 1928. (S.. 105:— 236} gr. 8° == Veröffentli- Buch ist nicht neutral und insofern nicht „objektiv‘“ ge- chungen d. Histor. Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichs- schrieben, sondern nimmt klar Stellung und vollzieht hauptstadt Berlin, 4 RM O, Entscheidung, aber. nicht als Parteibekenntnis, sondern mit dem Willen „zu umfassender und durchdringender Das zweite Heft des ersten Bandes dieser dankens- Ganzheit‘“, zu „positiver Kritik“, deren Grundgedanke werten Veröffentlichungen ist schnell dem ersten ge- dieser ist: „Auch der Irrtum lebt nur von dem Grane fo Es enthält zunächst die die Stadt Pritzwalk be- Wahrheit, das in ihm ist, und seine wirksamste Be- treffenden Akten. Der erste Visitationsabschied stammt kämpfung bleibt, ihn positiv systematisch zu begreifen vom 25. 9. 1545, der bei der zweiten Generalvisitation und dadurch dieses Lebensrecht aus ihm _ herauszu- von 1558 ergänzt worden ist. Es folgen die Visitations- holen“ (IX). register von 1545, ebenfalls 1558 ergänzt. Der Ab- schied der dritten Visitation von 1581 stimmt in seinen in der kultur Der idealistische Denkwille zeigt sich dann auch einzelnen Teilen mit dem von Kyritz (Heft 1. „Kyritz“ mus. Vor /:al f e hilosophischen Einordnung des Sozialis- m unterscheidet Br. in der sozialdemo- S. 36) wörtlich überein und ist darum hier nur zum kratischen Bewegung streng die Arbeiterbewegung und Teil abgedruckt. Die‘ Register dieser Visitation sind den Marxismus. Jene ist „gesunde, echte, notwendige seiner Zeit nicht noch einmal abgeschrieben worden und Arbeiterbewegung im Sinne einer Gegenwehr gegen die infolgedessen verloren gegangen. Von den Visitations- schweren Schäden der entstehenden Industrie und der en der vierten Generalvisitation sind nur noch die sich erst herausarbeitenden kapitalistischen Produktions- Register vorhanden und hier wiedergegeben. Es folgen weise, im Sinne des Kampfes des neuen: Standes um ann die Matrikeln der Dörfer der Inspektion Pritzwalk, seine Stellung im Ganzen der nationalen Gemeinschaft“ und zwar die Matrikeln aus den Jahren 1542, 1581 und (259). Der Marxismus aber ist Aufklärungsdogmatik. 1600. Den Beschluß bilden. dann die Matrikeln der Dörfer der Inspektion Putlitz, das sind alle zur Herr- Hier greift nun Brunstäds aus der „Idee der Religion“ schaft Putlitz und zum Kloster Stepenitz gehörigen ein. (S. 192ff.) bekannte Philosophie der Kulturgeschichte Dörfer. Die Matrikeln stammen aus denselben Jahren; Die „Aufklärung‘“ stellt eine notwendige Durch- wie die der Dörfer des Pritzwalker Bezirks. Ueber die gangsstufe der Geistesgeschichte dar. Ihr Wesen ist die Differenzierung der religiösen Einheitskultur durch große Bedeutung dieser Veröffentlichung ist schon bei Verselbständigung und Gliederung der Wertgebiete in der Anzeige des ersten Heftes gesprochen worden (53. ihrer Eigengesetzlichkeit, Verselbständigung der Einzel- ahrg. Nr. 26 Sp. 612). Das vorliegende Heft ent- menschen. Man kann hinter die Aufklärung und ihre spricht in jeder Weise dem vorhergehenden, auch dieses schweren‘ Gefahren nicht zurück, man muß hindurch. Heft wird nicht nur dem Pritzwalker Heimatgeschichts- Die Aufklärung aber ist Krise. Sie muß überwunden forscher höchst willkommen - sein, ‚auch für die allge- werden. Dem dient die „klassische deutsche Kultur- meine Geschichte, insonderheit für die Kirchengeschichte schöpfung‘“‘ des Idealismus. Doch ist es ihr, aus 139 140 —. B A S kip Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 6. FEA e sa mancherlei Gründen, nicht gelungen, die Aufklärun Tat dadurch eingefangen, aber gerade darin sachlich- völlig zu überwinden. Es kam im 19. Jahrhundert in wertvoll_ gebunden, gerichtet, ausgewertet, sogar ver- Deutschland zu einer. Erneuerung der aufklärerischen edelt‘“. Gegen diesen Satz haben sich manche Leser und Weltanschauung mit ihren Grundzügen: der Lehre vom Kritiker des Buches, z. B. auch G. Wünsch in seiner absoluten Individuum, dem Eudämonismus, der Ver- sehr massiven Kritik Christl. Welt 1925 S. 482 ff. tragstheorie des Staates, dem Gesellschaftsbegriff, Inter- empört. Mit ihnen gehe ich nicht. nationalismus, Pazifismus. Dieses Fortleben der Auf- das Streben' nach Mehrwert als solches einfach als die Es ist unmöglich, klärung bedeutet die eigentliche, bis heute währende Kulturkrise. concupiscentia zu bezeichnen; der Wille zur Mehrun Im Marxismus, aber nicht nur in ihm der Kraft auf allen Gebieten gehört zu der Mitgift, tritt sie grell heraus, die uns der Schöpfer gab, und ist nicht als solcher zu Der Marxismus als Wirtschaftstheorie ist unmöglich. verdächtigen. Eine andere Frage ist es — und hier Er scheitert an seinem grotesken Mißverständnis des setzt mein Bedenken ein — ’ ob Br. die: dämonische Kapitalismus. Auch der Kapitalismus ist eine Auf- Eigengesetzlichkeit des Ertragstrebens energisch genug klärungserscheinung, insofern er in Entsprechung zu in Rechnung gestellt hat. Er betont, daß Ertragswirt- der Geschichte anderer Wertgebiete die Herausarbeitung schaft und Bedarfswirtschaft keine Gegensätze seien, der Sonderfunktion .der, Wirtschaft, ihrer Eigengesetz- weil Bedingung des Ertrages eben die geeignete Be- lichkeit bedeutet. Die Eigengesetzlichkeit der Wirt- 2 schaft ist das Ertragstreben, as Sinn und Recht aus darfsbefriedigung, die Leistung: sei (236). Das ist ganz richtig. Objektiv wird die kapitalistische Wirtschaft der relativen Seltenheit der Güter im Verhältnis zu n durch die notwendige Rücksicht auf den Bedarf immer dem nach subjektiver Wertschätzung sich regelnden Be- wieder geregelt. Aber der Geist des Wirtschaftens darfe nimmt. Bedenklich ist nicht der Kapitalismus — im kapitalistischen System hat doch mit dem ‚ ersten im Gegenteil: er ist für die Wirtschaft unentbehrlich —, 3 und eigentlichen Sinne der Wirtschaft, dem Dienste anı sondern „die sich isolierende, verabsolutierende Wirt- Leben der Gesamtheit, der Mehrung der Herrschaft über schaft‘, das zum Selbstzweck gewordene Ertragstreben, die Erde, vielfach herzlich wenig mehr zu tun; und wo der Mammonismus — ihn und mit ihm überhaupt wie in Amerika, das kapitalistische Profitstreben im eine die aufklärerische Kulturkrisis meint im Grunde die auf S ethische Phraseologie eingekleidet wird, da ekelt umns den Kapitalismus gerichtete sozialistische Kritik. Brun- Deutsche die Heuchelei (auch Brunst. S. 334 spricht von städs „Idealismus‘“ setzt sich auch hier durch in dem ihr) in dem Reden vom „Dienst‘“ (vergl. A. Halfeld, Bekenntnis zu der wahlverwandten subjektiven Wert- Amerika und der Amerikanismus. 1928, S. 121 ff.). Brun- theorie, zur Selbstverantwortung des Einzelnen, dienend städ ächtet die „Verabsolutierung‘“ des Ertragstrebens. Aber ihm scheint das wesentlich ein Problem sitt- dem Kulturganzen sich einzuordnen. Die Gefahren des Im letzten Kapitalismus werden nicht verschwiegen. i licher Gewissensbindung der Einzelnen zu sein: an der Abschnitte zeigt Br. Wege, auf dem Boden des Kapitalis- Gesinnung des wirtschaftenden Menschen liegt es, ob mus die Wahrheit in der sozialistischen Kritik durchzu- der Kapitalismus zum Mammonismus wird. Ist es so? setzen. Der rechte Eigentumsbegriff („echtes Sonder- Bank- und Börsenwesen kommen in diesem Buche kaum eigentum mit innerer Bindung durch den Wertcharakter A vor— sind sie nicht aber weithin, jenseits aller Einzel- der Sache‘“) muß auch in der Rechtsgestaltung Ausdruck willen, längst Ausdruck und System eines rettungslos finden. Die Idee der „konstitutionellen Fabrik‘‘, der W „verabsolutierten‘“ Ertragsstrebens? Die Folgerung aus Werkgemeinschaft muß lebendig und wirklich werden. solcher Erkenntnis der über allen Menschenwillen hin- Br. spricht es ausdrücklich aus, daß er sich in diesen aus mächtigen Dämonie des Kapitalismus mit der Un- positiven Vorschlägen z. T. mit sozialistischen For- ersättlichkeit seines Ertragsstrebens, das Menschen und derungen berührt, trotz verschiedener Begründung. — Werke verknechtet — die Folgerung daraus ist für mich nicht die: also sozialistische Wirtschaft! Mit Br. bin Das ist, in ganz großen, groben Linien, der Ge- Von der Fülle des Stoffes, dankengang des Buches. ich darin einig, daß das sozialistische Wirtschaftssystem dem Reichtum und der Lebendigkeit der Gedanken in weder möglich noch „christlich‘“ ist, daß unsere Kultur jedem einzelnen Kapitel ist damit noch kein Eindruck vielmehr den Kapitalismus in der Form des Privat- gegeben. Der Theologe muß urteilen, daß wir ein kapitalismus nicht entbehren kann. Aber dabei will nun besseres Buch über das ethische Problem des Wirt- stärker als bei Br. erkannt und betont sein, daß das schaftslebens — denn nicht weniger als das bietet Brun- % notwendige Mittel sich notwendig dämonisch städ unter dem Titel „Deutschland und der Sozialis- verabsolutiert. Diese Verfallenheit der Geschichte wird mus‘“ — heute nicht haben und wohl fürs Erste nicht ja auf anderen Wertgebieten nicht minder klar. Die bekommen werden. Seine eigentliche Kraft ist das Macht, die Staatsmacht als solche ist uns keineswegs Miteinander einer klaren, starken geschlossenen Grund- das Böse. Aber es gibt ein immanentes dämonisches anschauung über Leben, Geschichte, Kultur und einer Trägheitsgesetz der bloßen Macht, die sich emanzipiert RS erhörten Sachkenntnis auf dem Gebiete des Wirtschafts- bei einem Philosophen oder Theologen vor Br. nicht von ihrem Sinn als Mittel zum Leben eines Volkes, vielmehr umgekehrt ‚selber das Gesetz des Lebens dik- lebens — von der nicht zuletzt auch das vorzügliche - tiert — darin, daß die Macht insofern immer „böse‘“ Literaturverzeichnis zeugt. Wer dieses Buch studiert, wird, daß in allen notwendigen geschichtlichen Kämpfen der ringt mit einem starken Geiste, der wird durch die die brutale Eigengesetzlichkeit der bloßen Macht als Klarheit und Schärfe der Gedanken und Urteile auf solcher mitspielt, darin haben J. Burckhardt 'und jeder Seite reich gefördert und müßte, auch wenn er auch Fr. Meinecke (Die Idee der Staatsräson, 1024. sich als Gegner der Grundgedanken wüßte, von diesem S. 4ff. 534ff.) einfach "recht. Dieser Einschlag der Gegner mit großem Danke scheiden, Geschichte 1äßt sich ethisch gewiß eingrenzen, aber nicht austilgen — denn er ist jenseits des Ethos, vor Kann Brunstäds Gedankengang als das ganze und ihm da. Daher ist hier mit idealistischer Einordnung letzte Wort evangelischen Denkens zum Problem des Iten? Die Antwort der Wirtschaft in den Gesamtsinn des Lebens weder Kapitalismus und Sozialismus hängt davon ab, ob man Br.s Behandlung des zentralen theoretisch noch praktisch das lösende Wort gesprochen. ethischen Problems des Kapitalismus sich anzueignen Hier liegt vielmehr das Wort von dem Zorne Gottes, vermag oder nicht. Es eht um die Frage nach dem durch den alles auf Erden „den Tod hat‘“, näher. In Rechte des kapitalistischen Ertragsstrebens und der Brunstäds Sprache zu reden: der Fluch der Kultur be- Mehrwertbildung. Brunstäd urteilt hier (251): „Ertrag- steht darin, daß die „Aufklärung“ nicht überwunden streben, Profitstreben ist durchaus nicht unsittlich. es werden kann durch „Erweckung“., Es will erkannt und bezeichnet die wirtschaftliche Aufgabe überhaupt. Das ausgesprochen sein, daß unser unentbehrliches Lebens- Selbstinteresse, der Selbsterhaltungstrieb, wenn man will, | mittel — und ein solches ist die kapitalistische Wirt- sogar die Selbstsucht wird als eine Naturkraft in der J schaft — zugleich und unmentrinnbar und jenseits der 142 341 gische Literaturzeitung 1929 Nr. 6 WE —— A Sr —— —— | res Gebiet interessierte Benutzer alleriei vermissen; es Möglichkeiten ethisch-religi ös£r Bekehrung das T ode s- | wird nicht immer Unachtsamkeit vorliegen, wenn dies gesetz in sich trägt, da ß der „Kapitalismus‘“, wie immer | oder jenes fehlt, weil es sehr. schwer sein mag, die seine Träger gesonnen sind, notwendig „Mammonismus‘““ Grenzen zu ziehen und innezuhalten. Aber mancher wird. Praktisch sehe auc h ich keine anderen Wege als Br. und kann darum inson derheit zu den Vor- Mangel hat doch anscheinend die schnelle Bearbeitung n Kapti tels nur ein rückhaltloses zum Grunde. Eine merkwürdige Tücke ließ gerade eine schlägen seines letzte Aber in dem Gesamtklange des Buches Anzahl der bedeutendsten Namen gegenwärtiger Theo- Ja sagen. dunkler Ton zu fehlen, der für die logie übersehen, während so mancher minorum gentium scheint - mir . ein herischen Ethik zu‘diesen Dingen, erscheint. Sind . zwei bedeutende Berliner Theologen Stellungnahme der lut noch im Nachtrag untergekommen, so ist es doch mehr neben üund in aller Freu digkeit des Schöpfungsglaubens, als Marburger Fakultätspatriotismus, wenn mit Bedau- bezeichnend bleiben muß. ern das Fehlen von W. Herrmann und A. Jülicher fest- Wenn die Dialektik des Kapit alismhé schärfer zum E gestellt werden ‚muß. —. Es scheint, daß ein alexandri- Ausdruck kommt, dann hat das natürlich ı auch für das Urteil über de n marxistischen Sozialismus als Weltan- nisch gesinntes Geschlecht mehr nach Sammel- als nach schauung der Arbeiterschaft noch seine Konsequenzen, Einzelwerken greift; so ist zu hoffen, daß ein schneller Dann wird man fTfragen, ob eine Überwindung des Absatz bald zu einer neuen Auflage führt, die solche Sozialismus durch den Idea lismus wirklich möglich ist, Mängel beseitigen und neue Vorzüge anbringen kann. egung von dem Marxis- Marburg. EK Nigbergalhl ob man mit Br. die Arbeiterbew; heiden kann; ob nicht mus gedanklich und sachlich sc Civilisation mit ihren Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Ein- der Marxismus, so lange unsere 4zen währt, als der E S führungen zu den Alten Evangelien der Eisenacher unumgänglichen Wirtschaft sgese als der Protest Perikopenreihen. Frankfurt a. M.: H. L. Brönners Verlag 1928. schwere Schatten des Kapitalismus, Wirtschaft — (81 S.) 8°. = Homiletische Hilfsbüchlein. Schriftenreihe d. Verlages wider das Todesgesetz de r dämonisierten d. Stoffsammlg. Christentum u. Leben, Nr. 1. RM 1.50. ein Protest, der in sei ner Erscheinung selber ein Zeug- Das Heft enthält Meditationen aus dem ersten nis und Ausdruck des Todesgesetzes ist — unser Schick- Jahrgang‘der Materialsammlung „Christentum und Le- sal bleiben wird und muß. Daß sich mit diesen Fragen ben‘“, je eine für jeden Sonn- und Festtag des Kirchen- auch Verschiebungen gegenüber Brunstäds Philosophie jahrs, auch für besondere Anlässe wie Konfirmation, vor allem den Begriffen der Auf- der Kulturgeschichte, lismus und ihrem Verhältnis, er- Trauung, Taufe, Begräbnis. Manche sind sehr kurz (die klärung und des Idea deutet. Auch in solchen Fragen kürzesten 17—18 Zeilen); die längsten haben etwa geben, sei eben nur ange 30—35 Zeilen. N. gibt Gedanken zu den alten Evange- und Einwänden tritt a ber die Bedeutung und Kraft des lien, ohne sie irgend zu einem Thema oder gar einer Brunstäd’schen Buches noch einmal heraus. Wer wollte „Disposition““ zuzuspitzen. Er „transponiert““ dabei in unserer Übergangszeit zu einem Gegenstande wie dem (vgl. S. 66) aus dem geschichtlichen Verständnis in das Thema dieses Werkes das letzte, au lange hinaus lö- für die Gemeinde Brauchbare. Natürlich kann er immer sende Wort sagen? Wenn einer so konkret-sachkundig nur die erste Anregung und Anleitung geben und zwar und so grundsätz! ich-geschlossen von dem Gegenstande zu der Auswertung des Textes in einer ganz bestimmten Besinnung auf das tiefste theologische redet, daß er zur Richtung, außer der vielleicht auch andere denkbar Thema unserer Zeit, das Verhältnis von Schöpfungswelt wären. Eselsbrücken sind diese kurzen Andeutungen und Sündenwelt, zwingt, dann hat er seine Aufgabe n R E ganz und gar nicht; manchem werden sie weniger prak- erfüllt. P AT S: tische Leitung geben, als er haben möchte; aber das ist . Erlangen. ja gut. Breslau. M: Schiafk: Handbucl? fth das kirchiéché Ämt ln Ver£ificig. m. é.ählr. Mitl + arb. u. m. Unterstützung v. Walther Buntzel hrsg. v. Martin Schian. 8.—11. (Schluß-)Lfg. Leipzig: J. C. MHinrichs 1928. je RM 3.60. (S. 449—700.) gr. 8° (vollständig RM 35.60; geb. 39.60.) Nun liegt das Handbuch in einem ansehnlichen Die Ehe. Bande fertig vor. Es ist sehr schnell fertig geworden, vielleicht zu schnell, wovon noch ein Wort zu sagen sein Ihre Physiologie, Psychologie, Hygiene u. Eugenik, wird. Wert und Brauchbarkeit eines solchen Lexikons Ein biologisches Ehebuch. Von Dr. M. Marcuse. stellt sich ja erst in längerem Gebrauch heraus. Eine wird bestätigen müssen, was in Groß-Oktav. 1927. Geh: Mk. 18.—, geb. Mk. 20.—. vorläufige Durchsicht daß es den edürfnissen des eV. Aussicht ges tellt war, „Das Buch sei namentlich dem Seelsorger zu eingehendem Pfarramtes dien en und dem Mann in der Praxis Aus- Studium empfohlen. In unserer verworrenen und zerrissenen kunft und Wegweisung bieten werde. So kann man die Zeit treten ihm Fragen des Ehelebens alle Tage entgegen. Beiträge in sol che einteilen, die mehr Auskunft, und in Ohne Kenntnis der biologischen Grundlagen wird er nicht andere, die me hr Wegweisung darbieten wollen; man imstande sein, seinen Schutzbefohlenen richtig zu raten und zu helfen, könnte kurz sagen, in Ist/ und in Soll/Artikel. So weit Je mehr Seelsorger und Arzt sich zu man sieht, sind a Ile Gebiete berücksichtigt, die den emeinsamer Arbeit im Dieriste am Nächsten zusammen- Zu der ersten Klasse zählen etwa inden, um sSo mehr wird sich die Erkenntnis durchsetzen, Pfarrer angehen. Statistisches, Volks- und Kirchen- daß die Gebote wahrer Sittlichkeit und die Forderungen folgende Gebiete: Innere und Äußere Mission, der Gesundheitslehre eigentlich nie und nirgend sich wider- kunde, Kirchenrecht, sprechen. Der Arzt, der die Gebote sittlich-religiöser Art Psychologie, Soziales, Wi rtschaft, Naturwissenschaft, Re- verachtet, ist ebenso zur Wirkungslosigkeit verurteilt, wie ligionsgeschichtliches, Biograp hien, Kunst, Kulturelles der. Pfarrer, der weltfremd ©ohne Kenntnis der natürlichen Lebens- aller Art, Schule, kirchliche Verhältnisse in außerdeut- Amtes walten will.® und Daseinsbedingungen des Menschen seines schen Ländern, vor allem natürlich das ganze Gebiet Reformierte Kirchenzeitung, des kirchlichen Lebens mit Amtshandlungen, Amtsbe- zeichnungen usw. Zu der Klasse der normierenden Bei- Wir liefern unter Bezugnahme auf diese träge zählen Gebiete wie A logetik, Unterrichtsme- kostenlos. Anzeige einen ausführlichen Prospekt thode, Christentum und Volkstum, Predigt, Sitte, Sport usw. Immer findet man eine knappe Auskunft und Weg- weisung, fast stets mit einer bis zu einzelnen Aufsätzen Wr B $ A. Marcus & E. Weber’sjVerlag Ü durchgeführten Literaturangabe. Verweisungen hin und Berlin W. 10, Genthinerstraße 38. her sorgen in der üblichen Weise für umfassendere Orientierung. — Natürlich wird jeder für sein besonde- 143 SN Theq!qgäghe Literaturzeitungy 1929 Nr. ‚6' ; A e l i 144 Bevbrstehende Neuauflagen der Bücher von ARTIBUS RUDOLF OTTO Uls J» C Bo M:Ä DAS HEILIGE 8-O-1 Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen KARL JOEL und sein Verhältnis zum Rationalen WANDLUNGEN DER Ergänzte Ausgabe im Interesse leichter Anschaffungsmöglich- WELTANSCHAUUNG keit zu dem außerordentlich billigen Preise von drei Mark kartoniert Eine Philosophiegeschichte „Was ihn zu einer der wichtigsten Gestalten der gegen: als Geschichtsphilosophie wärtigen Theologie macht, ist sein Buch über das Heilige, für das ihm eine ganze Generation Dank schuldet. Es ist BAND I eine Wesensschau des Heiligen im besten Geiste historisch befruchteter Phänomenologie.“ Vossische Zeitung. Subskriptionspreis M. 32.—, Übersetzungen. dieses Buches liegen bisher in sechs fremden in Gzlwd. geb. M. 37.— Sprachen vor: Englisch, schwedisch, spanisch, italienisch, Subskriptionsbedz'ngungen f Jjapanisch, französisch. Das Buch erscheint in 2 Bänden von je 40-—50 Druck- $ bogen, deren Ausgabe in 8—10 Lieferungen erfolgt. Bd. I liegt fertig vor. ‘ Die folgenden Lieferungen er- scheinen im Laufe des Jahres 1929. Der Bezugs- Aufsätze, das NUMINOSE preis des Werkes beträgt ın der Subkription betreffend zu 70 Pfennige für den Druckbogen, für jede Lieferung 10 Bogen also M z Der Gesamtpreis wird (Iilll('l‘ M. A — in (Ergänzung des Heiligen) der Subskription nicht übersteigen. Der Subskriptionspreis erlischt mit Aus- 3. Auflage. — Zu dem gleichen herabgesetzten Preis von gabe der Schlußlieferung. Für das vollständige Werk bleibt die Festsetzung eines erhöhten Ladenpreises drei Mark kartoniert vorbehalten, Der Kauf der ersten Lieferung oder des ersten Bandes verpflichtet zur Abnahme des ganzen Werkes. d Aus einer Besprednmg: „Geschichte einmünden lassen in Weltanschauung, an West - Östliche Mystik den Wandlungen der Vergangenheit Wegweiser ein- stellen für die Gegenwart“, — das ergibt für Jo&l die Vergleich und Unterscheidung philosophische Spannung zwischen Wahrheit und Welt. anschauung. „Im Denken entfaltet sich das Leben, zur Wesensdeutung im Leben das Denken: sie führen einander und folgen einander“‘, das ergibt für ihn die historische Zweite, ergänzte Auflage Spannung von Weltanschauung und Weltgeschichte. Nach diesem doppelten Präludium entfaltete er dann Neun Mark, in Ganzleinen zwölf Mark wirklich wie ein Meister des Orgelspiels an einem Eine ebenso tiefgründige wie feinsinnige Untersuchung des monumentalen Instrument seine erstaunliche kontra- seiner Gegenstandes. Die Lektüre von Otto’s Buch gewährt dem punktische Leistung mit Interpretation der Leser den eigenartigen Genuß, daß es ihn alle Wonnen Kulturgeschichte als ein buntes und doch harmonisches mystischen Erlebens gleichsam durchkosten, ihn dabei aber Gewebe unter dem Titel: „Der Wandel der Weltan- nirgends in das Schwelgen in Gefühlen versinken läßt, son- schauung im geschichtlichen Wechsel von Bindung und dern mit stets wacher scharfsinniger Analyse alles einer ein- Lösung.“ dringenden Beurteilung unterwirft. Kantstudien. C. A. Bernoulli in der Basler Nationalzeitung yom 23. 9. 28. A DA L J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tübingen LeopoldKlotz / ! Verlag, Gotha DL RA L d Beiliegend ein Prospekt des Verlags C. Bertelsmann in Gütersloh. Die nächste Nummer der hLZ erscheint am 30. März 1929, E Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hamholzweg 62. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjahnlich RM 22.50. - Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 5 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 30. März 1929. —— S E L _- o - E mnm m LLL e A - — nn n — D - n — n . Spalte! Spalte| Spalte Strack u. Billerbeck: Kommentar zum Lüttge: Das Wort Gottes (Schian) . . 158 Neuen Testament aus Talmud und Midrasch f\V ilm s : Das älteste Verzeichnis der deutschen Dominikanerinnenklöster (Lempp) | B E HAF L 145/Wotschke: Miscellen (Völker) 153 153 Sommerlath: Unsere Zukunftshoffnung (Bauer) und { (Steinmann) VE NI E 158 Schomerus: Politik und Religion in Indien |Cordier: Die evangelische Jugend ETl 8 154 I|Heering: De Zondeval van het Christen- (Schlunk) B3 b Za 383 l 49 147 ihre Bünde (Niebergall) dom (Windisch) e e WE r Kl d 158 Unger: Das Stadtbild von Assur (Gustavs). 147%Ad ickes: Kant und die Als-Ob-Philosophie 'Hupfeld: Christentum und heldischer Ge- Gustavs: Die Personennamen in den Ton- { { (Winkler) Y gra Te 2Q A 00 e OE G 15 danke (Smend) HI e e rertech artayıdea & 162 tafeln voin Tell Ta‘annek (Baumgartner). . 148/Weizsäcker: Schleiermacher und das Fhe- { \Zwischen den Zeiten (Schian) 163 Kaiser: Mensch und Menschwerden am | problem (Wehrung, AD a 1551H Progresso Religioso (Koch) SR SEA 164 Sinai (Ders.) e aı TEE, HR E 149/Mirbt: D. Philipp Meyer E _3H eckel: Zur Methodik des evangelischen Barth: Erklärung des Philipperbriefes (Wagenmann) Y 3Cr SEA R D A NN 1951 Religionsunterrichtes (Trillhaas) &8 AD 165 (Strathmann) 150'Wegmann: Albert Schweitzer als Führer Karner: Der Vergeltungsgedanke in der (Schian) a 01 0 8 a e 10 MN e dl at iln A 15()é3011 res: Religious Education (Heyne) ... 165 Ethik Jesu (Ders.) A an K NN W 152/|Haehling von Lanzenaugr: Die Fuchs: Predigten eines religiösen Sozialisten Fogelklou: Die heilige Birgitta von Grundlagen der religiösen. Erfahrung bei (Schian) 167 W E LA d 153| SOZ13 . 167 Schwrgxiéeg (Rpsén) } Z ebr HZ 5 E K_1rl Barthy (B<_)hlin) A S1D ET i . Strack, Hermann Lnnd Paul Billefbeck: Kommentar zum „Sohn (Jottes“ alsr Meséiasbezeichnung‚ für äl;solutes Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Bd. 30 %. München : € H: Beck 19026 ı. 1928. (VM, 3570 VM, 19235 dos«= Herrlichkeit Gottes, für den Gegensatz von Wuytx6g gr. 8° Bd. 3: RM 33—; Hiwd. 38—; Hldr. 42—; und zevevuartTIKOG, für die Spekulation mit den beiden Ba 4: RM5Z+) Hiwdr 60 Hdn 70 Adam, für den Vater, der von sich aus die Zeit der Mündigkeit des Sohnes festsetzen darf, für den Geist in Von dem Kommentar zum N.T. aus Talmud und Midrasch, dessen beide ersten Bände in dieser Zeitschrift seiner Beziehung zum Gebet, für den Singular XTLOLG. Jahrg. 48, 1923 Sp. 385—388 und Jahrg. 49, 1924 Sp. Der Religionsvergleicher kann ziemlich getrost von der 534—535 angezeigt worden sind, ist jetzt auch die Voraussetzung ausgehen, daß, was mit diesem Mate- zweite Hälfte erschienen und das monumentale Werk rial aus der Schriftgelehrsamkeit nicht abgeleitet werden damit zum Abschluß gekommen. Der dritte Band ent- kann, sich überhaupt gegen eine solche Herleitung hält die Auslegung der ntl. Briefe und der Apokalypse. sperrt. Sie vollzieht sich in gleicher Weise, wie die der Evan- Manchmal muß man sich auch jetzt wieder über gelien und der Apostelgeschichte, so daß auf die frühe- die Stoffanordnung wundern. So, wenn 7ovdaiog zum ren Besprechungen hingewiesen werden darf. Was Bd. 2 vierten Evangelium unerwähnt bleibt, wir dagegen bei schon lehrte, bestätigt der 3.: für das auf hellenisti- Röm. 2, 17 hören, daß „Jude‘“ im Sinne der alten Syna- schem Boden erwachsene urchristliche Schrifttum ergibt goge ein Ehrenname ist, daß er aber für Nichtjuden et- die rabbinische Literatur längst nicht soviel, wie für die was Verächtliches an sich tragen, ja ein Schimpfwort synoptischen Evangelien mit ihrer palästinensischen . sein kann. War denn daraus für den Gebrauch des Grundlage. Enthält dieser Band wie die beiden Vor- Ausdrucks 0i Zovdaiot im vierten Evangelium nichts zu lernen? gänger auch eine ganze Anzahl' zusammenfassender Er- örterungen, so ist doch der 4. ex officio der Band der Auch Fehler sind nicht ganz vermieden. Die alles Exkurse. Diese haben zum Teil den Umfang von Ab- weitere stützende Behauptung zu 1. Kor. 11, 10, für handlungen, ja von kleinen Büchern angenommen (z. B. Paulus wären &yy&4or schlechthin immer gute Engel, S 1016—1165: Scheol, Gehinnom und Gan Eden). läßt sich doch angesichts von 1. Kor. 6, 3 nicht auf- Ich erspare dem Leser und mir die Aufzählung der Titel. | recht erhalten. Doch, man trägt Bedenken, einem Werke Denn wer an das N.T. von der Seite des Rabbinentums wie dem vorliegenden gegenüber die abweichende Mei- aus herankommen will — und mindestens der Versuch nung in Einzelheiten hervorzukehren. Nur in eins wird wird sich für jeden empfehlen, der überhaupt das Ur- man _ sich schwer finden: in die Gastfreundschaft, die christentum studiert —, muß sich selbst in den Bänden JII _ 733—736 H. Laibles Betrachtung über den Tempel- umsehen. vorhang gewährt wird. Um sie möglich zu machen, ist Natürlich zeigt sich Billerbeck, der, wie wir er- in die Erklärung von Hebr. 9, 3 ein Exkurs zu Matth. fahren, der alleinige Verfasser des Werkes ist, nach wie 27, 51 eingeschoben. Aber man sollte meinen, daß die vor von dem Verlangen beherrscht, möglichst viel vom hier vertretene Ansicht sich in der Neuen kirchl. Zeit- Talmud her zu begreifen und zu erklären. Er gibt sogar schrift XXXV 1924, 287ff. schon ausreichend der Dis- in diesem Wunsch 1. Ti. 3, 2 dem „eines Weibes Mann““ kussion dargeboten hat. die Deutung, der Bischof solle sich die regelrechte Viel- Blicken wir auf das Werk als Ganzes, so wird weiberei versagen. Oder er glaubt das große Wort des jeder Benutzer mit höchstem Dank anerkennen, daß wir Paulus, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum hier eine Stoffsammlung empfangen haben, wie sie sich Besten dienen, durch ein paar Wunder erleuchten zu reichhaltiger nicht vorstellen läßt. Daß entgegen dem sollen, mit denen Rabbinen begnadet worden sind und Titel auch .das A.T., Apokr yphen und Pseudepigraphen, die auf den, immerhin nicht ganz gleichartigen, Satz Philo und Josephus in beträchtlichem Umfang mit her- führen: Alles, was der Heilige, gepriesen sei er! tut, das angezogen worden sind, kann unsere Anerk ennung nur ist alles zum Guten. Oder er meint, 1. Kor. 2, 9 sei ä noch vermehren. Zudem ist das Material, b esonders im rabbinische Deutung von Jes. 64, 3. letzten Band, in einer Weise gegliedert und verteilt, die Vielfach gibt B. aber offen zu, da ß die rabbinische | diesen Massen gegenüber allein schon eine ungewöhn- Literatur nichts für die Erklärung austrage: z. B. für liche Kraftleistung bedeutet. Sehr reichhaltige egister 145 146 147 148 ör Theologische Literaturzeitung 1920 Nr. 7. B r i K M R k erleichtern die Beherrsc£ung des Inhaltes noch weiter. ] Überblick gegeben. Für die nicht minder ergebnisreichen Doch gehört das Werk nicht zu denen, die sich ohne Ge- Ausgrabungen in Assur, der Geburtsstadt des assyri- fahr für den Dieb ausplündern lassen. Nur gründlicher schen Reiches, fehlte es bisher an einer ähnlichen, all- Eigenarbeit erschließt es seine Schätze. Denn nur um- gemeinverständlichen Darstellung. In diese Lücke kann fassendes Studium wird z. B. ein Bild davon gewinnen, i bis zu einem gewissen Grade die Schrift von Unger ein- was die Schriftgelehrsamkeit in Palästina in der Zeit e treten, wenn sie auch weit kleiner und nicht so reich mit vor 70 für eine Bedeutung gehabt hat. Offen bleibt die Bildern geschmückt ist. U. referiert kurz und anschau- Frage, was an der rabbinischen Geisteswelt nach In- lich über alle wesentlichen Punkte: geographische Lage; halt und Form spezifisch jüdisch, was davon wiederum Entdeckung und Ausgrabung; Quellen zur Topographie; palästinensisch ist. Auf Klärung wartet auch noch die Name und Geschichte der Stadt; Entwicklung des Stadt- Chronologie, die damit nicht erledigt ist, daß eine — bildes; Tigris, Kanal und Stadtgraben; Befestigung der womöglich hunderte von Jahren jüngere — Überliefe- “> Stadt; Stadttöre; Paläste; Stelenplatz; Tempel; Stadt- rung irgendwelche Sätze einem großen Lehrer der Vor- 1 bild im Altertum. Daß U. in manchen Stücken zu ganz zeit zuschreibt. Und dann möchte man wissen, was denn neuen Ergebnissen kommen konnte, hat er der genauen eigentlich von aller dieser Gelehrsamkeit wirkliche Be- Untersuchung und Auswertung einer keilinschriftlich deutung gehabt hat. Je mehr sich der Stoff häuft, um überlieferten „Stadtbeschreibung von Assur‘“ zu danken, so unwiderstehlicher wird der Eindruck, daß sehr vieles, die zunächst ein sogenanntes „Götteradreßbuch“‘ enthält, wohl das meiste doch nur den Staub der Gelehrten- d. h. eine Aufzählung der in den einzelnen Tempeln vor- handenen Götterbilder, dann die Stadttore, Bastionen klausen aufgewirbelt haben, nicht aber wirkungsvoll ins Leben hinausgedrungen sein kann. und Mauern nennt, weiter die Tempel und Tempeltürme Solche Fragen bergen keinen Vorwurf gegen den verzeichnet und endlich noch die Pforten des Assur- Verfasser. Auch wer nicht, wie ich, gerade einen Vorzug Tempels anführt. Das Büchlein Ungers vermittelt einen darin erblickt, daß er wesentlich den Stoff zusammen- guten Eindruck von den wichtigen und bedeutsamen getragen und in so leicht zugänglicher Form'der Eigen- Funden der Deutschen Ausgrabungstätigkeit in Assur. arbeit der Mitforscher überwiesen hat, muß doch zu- Der S. 22 erwähnte Muschlalu ist wohl nicht lediglich eine Befestigungsanlage, sondern eine monumentale ‚,Prozessionstreppe‘, auf geben, daß, was wir erhalten haben, die Leistung des der am Neujahrsfeste das Kultbild des Gottes Assur zu der unten Durchschnittsmenschen schon gewaltig übersteigt. Noch ankernden Festbarke gebracht wurde, um dann auf dem Wasserwege mehr fordern, würde heißen, das Erscheinen des Werkes zu dem außerhalb der Stadt liegenden Neujahrsfesthause gebracht zu überhaupt in Frage stellen wollen. Das ist zum Glück werden (vgl. Ernst F. Weider, Altorientalische Bibliothek I S. 67 nicht mehr möglich. Das Werk ist da und dazu berufen, manchem kommenden Geschlecht seine Dienste zu lei- Anm. 9). Nach Br. Meissner ist muß$lalu vielleicht zu hebr. F]L‘D‘_)‚ sten. Wenn niemand mehr die theologischen Tages- schriftsteller von heute kennen wird, wird man Biller- '_1L‘D'; und Dt‘C zu stellen. . beck 1 mmer noch mit hohen Ehren und in großer H i.ddensee. Arnold Gustavs. Dankbarkeit nennen. Sein Werk wird den folgenden Jahrhunderten das, und hoffentlich mehr, bedeuten, als Gustavs, Pastor Lic. A.: Die Personennamen in den T<$n— was den vergangenen die Horae hebraicae von J. Light- tafeln von Tell Ta‘annek. Fine Studie zur Ethnographie Nord- foot (1699) und C. Schöttgen (1733) gewesen sind. palästinas zur El-Amarna-Zeit, S.-Dr.. aus d, Zeitschrift d. Deutschen Walter Bauer. Palästina-Vereins Bd. 50 (1927) u. 51 (1928). Göttingen. richs. 1928, Leipzig: J. C.. Hin- RM 5 (H1, O07.S) RE Schomerus, Prof. D. H. W.: Politik und Religion in Indien Die von Sellin seinerzeit auf dem Tell Ta‘annek ge- Leipzig: A. Deichert 1928. (IV, 100 S.) 8% RM 4.50. fundenen und von Hrozny veröffentlichten Keilschrift- Die eigenartige Verquickung nationaler und reli- tafeln sind, abgesehen von den Briefen an J&tarjaSur, giöser Strömungen in Indien, deren Exponenten Männer die als angebliche Zeugen eines kanaanäischen Monotheis- wie Gandhi und Tagore sind, veranlaßt den Verfasser, mus viel erörtert wurden, ziemlich unbeachtet geblieben. den Beziehungen zwischen Politik und Religion in In- Gustavs zieht nun diese Briefe und Namenlisten als dien von den Urzeiten an nachzugehen, um in wissen- gewichtige Dokumente für die alte Ethnographie Palä- schaftlich vorsichtiger Untersuchung zu zeigen, daß im stinas heran, gerade weil sie nicht wie die Amarna- und alten Indien die politische Zerrissenheit mit dem Hin- Boghazköi-Texte, bloß die Namen von Dynasten ent- weis auf Mangel an politischem und kriegerischem Sinn halten, die oft ganz anderer Herkunft sind als die Masse ebenso wenig erklärt werden kann, wie mit dem Hinweis der Bevölkerung. Folgendes ist das interessante Ergeb- auf die rassenmäßige, sprachliche und soziale Zerrissen- nis (s. S. 57ff.): Von 80 ganz oder teilweise erhaltenen heit, hier vielmehr au die Religion als erklärenden Namen ließen sich 58 einem bestimmten Sprachkreis Grund zurückgegriffen werden muß. Die sehr ausführ- zuweisen. Von diesen sind 21 kanaanäisch, 10 subaräisch lichen Darlegungen werfen manches interessante Licht (mitannisch), 10 akkadisch oder aramäisch, 2 ost- auf die Geschichte Indiens, besonders auf die englische kanaanäisch. (amoritisch), je 1 ägyptisch, sumerisch, Kolonialpolitik und ihre Wirkung auf die Völker Indiens iranisch, kossäisch, indisch. und führen zu der Erkenntnis, daß, wenn die geistigen Wenn auch diese Zahlen keinen Anspruch auf ab- Führer der nationalistischen Bewegung heute politische solute Giltigkeit erheben, da Ööfter die Zuweisung. zur Betätigung geradezu als religiöse Pflicht ansehen, wir einen oder anderen Gruppe unsicher ist, so dürfte doch damit vor einer völlig neuen Situation stehen, die z. T. das Gesamtbild davon nicht wesentlich berührt werden. als eine indirekte Wirkung des eindringenden Christen- Vor einer raschen Verallgemeinerung des Ergebnisses tums erklärt werden muß. So endet die Übersicht mit warnt G. selber (S. 62); es gelte höchstens noch für der Frage, ob etwa das Christentum dazu berufen E die andern Städte der Jesreelebene, Auffallend ist die sein wird, dem indischen Volke neue Wege zu einer | verhältnismäßig geringe Zahl kanaanäischer Namen und der hohe Prozentsatz von (kaum ein Drittel!) besseren, glücklicheren Zukunft zu zeigen. offenbar einen Tübingen. M. Schlunk. subaräischen, die ziemlich starken subaräischen Einschlag in der Bevölkerung voraussetzen Unger, Prof. Dr. Eckhard: Das Stadtbild von Assur. Mit 3 Abb. (S. 13), während der eine sumerische und die akka- im Text u. e. Kte. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929, (43 S.) 8° = dischen Namen eher nur eine Vorliebe für die örtliche Der ‘ Alte. Orient,.Bd. 27, .H..3. RM 1.80. Kultur bekunden werden (S. 61). Die „kleinasiatischen“ Über die von der Deutschen Orient-Gesellschaft an Namen mögen durch die subaräische Welle von Norden der Stätte des alten Babylon ausgeführten Ausgrabungen hergeführt sein. Die arabisch-aramäischen künden schon hat Robert Koldewey in seinem schönen Buche „Das i die nächste semitische Welle an. Der iranische, indische wieder erstehende Babylon‘“ einen zusammenfassenden und kossäische sind für das Nebeneinander verschie- 150 T aturz_e_it_qu 1929 er .7f. ngn w —— vun n - N v i 7 n . _Theologische Lite rmnr | hen und Rassernr äufé dem Boden Palästinas schriften erschienen, hier nie zur Anzeige kamen und in denster Sp;‘ac unsern Kreisen so gut wie unbekannt sind, sei der An- charakteristisch. laß benützt, auf die für uns wichtigsten kurz hinzu- Für die Subaräer nimm t G. (S. 13ff.) unter ge- Vermu tung Ungnads auf. Da weisen. nauerer Begründung eine „‚Rassenbiologische Betrachtungen über das Masai-Volk*‘. Ar- in den Amarnatexten wenige € chte hetitische, wohl aber subaräische Namen vorkom men und: da Uria „der chiv für Hygiene 1906, 201—226. Die Masai sind nicht aus Asien h eher ein Subaräer sein eingewandert, sondern seit uralten Zeiten in den ostafrikanischen Hetiter‘““ seinem Namen nac Steppen wohnhaft. Die von Merker gesammelten Traditionen hat K. dürfte, sind unter den „Hetite rn‘“ des Alten Testaments trotz genauen Nachfragens nirgends gefunden, traut den Überliefe- gemeint, die hier bloß nach der rungen der M. überhaupt kein hohes Alter zu (S. 203f.). wohl die Subaräer Hetiter“‘‘ Mit 1 Karte und 12 Textfiguren. 106 . jüngeren assvri schen Bezeichnung des Landes ,, „Die Sinaiwüste‘‘. heißen. Daß damit die vielerörterten p alästinischen Sonderabdruck aus Heft 24 der ‚,Mitteilungen der Thurgauer Natur- hte verschwinden, ist gewiß forschenden Gesellschaft“, 1922; Arbon, im Selbstverlag, 1922. Ver- „Hetiter‘“ aus der Geschic griffen. Behandelt Landschaft, Geologie, Bergbau, Klima, Bevölkerung, kein Schade. Flora und Faumna. Aus dem Inhalt erwähnenswert: keine Erdbeben; h, in.den Elu- Anfechtbarer erscheint mir der Versuc ein Seebeben (S. 21); Beduinen (S. 35ff.); Pariastämme der Djebelie und Muatra (S. 39ff.); Wachtelzüge im Süden der Halbinsel nur ">;< enthaltenden Namen die althebräische „Elreligion“ gering (S. 94). bräischen Ein- ‚„‚Der heutige Stand der Mannafrage‘‘, Sonderabdruck aus H—eft und in ihren Trägern Leute der ersten he 1924. 50.75. Ar wanderung W ijederzufinden, die damals in Nordpalästina 25 der ‚,Mitt. d. Thurg. Naturforsch. Ges.“ unter den Kanaanäern wo hnten (S. 37), aber im Unmnter- Selbstverlag, 1924. Eine eingehende Besprechung aller „„Manna‘“‘- Arten und aller Manna produzierenden Gewächse — außer der Tama- schied zu ihnen eine ernste und strenge Religion hatten riske neu Artemisia und Haloxylon —, auch eine Geschichte der (S. 39). — Tats ächlich ist doch, wie G. selber bemerkt, Wenn K. hier die Frage des biblischen Manna offen auch in Kanaan vertreten. Liest man ganzen Frage. die „Elreligion“ Jäßt und es als noch immer ungewiß bezeichnet, ob das Manna an mit Greßmann das aIM der Amarna-Texte als Baal, Blättern oder Rinde auftrete. und ob tatsächlich Insekten als Erreger was auch G. (S. 35) offen Jäßt, so stehen sich 3 mit in Betracht kommen, so kommt er in einer im Druck befindlichen n gegenüber — ein Veröffentlichung ‚‚Wanderungen und Wandlungenm in der Sinaiwüste“‘“ Baal und 4 mit El gebildete Name Darnach handelt es sich vielmehr um eine Verhältnis, aus dem man vorsic htigerweise besser zu einem neuen Ergebnis. keinerlei Schlüsse zie ht. Die paar Namen genügen m. E. die Bruthülle einer auf Tamarisken lebenden Schildlausgattung (Tra- Unterschied in der Religion fest- butina) umgebende, tropfenweise sich sammelnde Flüssigkeit, eın aber auch nicht, einen Verdauungsprodukt der Schildlaus. Dieses Manna kommt nur in ge- zustellen. Daß Gott gro ß und erhaben heißt, ist doch h, s. Baudissin, Kyrios IH S, 61ff. ringer Menge vor; nach Aussagen der Beduinen vermag ein Sammler wohl allgemeinsemitisc in einer ganzen Saison etwa 6!/, Kilo zusammenzubringen. Es ist kein 75ff; Namen mit rab und ram sind jedenfalls gerade Nahrungsmittel, nur eine Schleckerei, die aber nicht verdirbt und noch für Phönizien belegt. Der dritte Name Elu-raib, läßt nach 20 Jahren genießbar ist. —m — m1 ” wie zu 2’7 E RE In der Frage nach dem biblischen .Sinai kommt K. — nach zer- sich, wiederum auch nach G. (S. 38) zu verschiedenen streuten Andeutungen in den Publikationen, ergänzt stellen; wenigstens zu ersterem geben die ägyptischen durch briefliche Mitteilungen — zum Ergebnis, daß derselbe nicht Aussage n über den Baal — s. Greßmann, Baudissin — bloß im diebel Musa, sondern noch in vielen andern Örtlichkeiten der Festschri ft (1918) S. 199ff 203 ff. — Parallelen genug. südöstlichen Wüstenecke des Mittelmeergebietes zu suchen sei. Mit ii — Muß ich somit diese Schlußfolgerung als nicht einem Teil der Flüchtlinge aus Ägypten habe Mose das Zentralgebirge genügend esichert ablehnen, so verdient die sorgfältige der Halbinsel aufgesucht, wo heute noch ein vielbegangener Weg und scha sinnige Arbeit, deren Verfasser auf diesem nach Midian führt und wo sie sich vor den wilden Nordstänmen wie vor den mit der Gegend um Serabit el Chadem wohl vertrauten schwierigen Grenzgebiet mehrerer Disziplinen wie wenige zu Hause ist, umsomehr Zustimmung. Daß Ägyptern eher sicher fühlen konnten; die Masse der Israeliten sei ist sehr weiter nördlich auf weidereichen und kürzeren Wegen direkt nach der Verlag sie auch einzeln zugänglich machte, Osten gezogen. — Dem mit der ganzen Problematik der Überlieferung zu begrüßen. Vertrauten mag diese Lösung noch immer zu einfach vorkommen. Gießen. W. Baumgartner. Aber auch er wird auf jeden Fall gern die Ansicht eines solchen £ Kenners der Örtlichkeiten erfahren. Kaiser, Alfred: Mensch und Menschwerden am Sinai, Vortr., So bietet denn auch die vorliegende Schrift man- gehalten in d. Museumsgesellsch. Arbon. Sep.-Abz. vom „Arboner Tagblatt“, 1928. Arbon (Schweiz) [In den Reben]: Selbstverlag d. cherlei Interessantes aus der Vorgeschichte der Sinai- Verf. 1928. (19 S.)- 8°. gegend: über die durch Erosion und nachfolgende Ab- In der anspruchslosen Form eines Vortrages vor tragung durch den Wind geschaffenen wilden Talläufe einem Laienpublikum entwirft der Verf. ein anschau- 1\ S. 4f.); die Schuttablagerungen an ihren Seiten keine Gletscherbildungen, sondern Aufschüttungen starker liches Bild der Menschheitsgeschichte von ihren er- sten Anfängen im Eocän bis zum Auftreten der Regenwasser, die auch an der Armut des Diluviums an ller Abzielung auf die Sinai- Vegetation und Tieren schuld sind (S. 5f.); über Schrift, aber - mit spezie gegend. Un d das gibt der unscheinbaren Broschüre Eolithen und die Fundstätten erster Feuersteinwerkzeuge ihren Wert. Ist der Verfasser doch vielleicht der beste S. 7f.), Kupfer- und Quarzbearbeitung im Alluvium (S. 15f.). Die vielerörterte Sinaischrift wird aus Besitz- lebende Kenner der Sinaihalbinsel, deren Erforschung “ seit mehr als vier ] ahrzehnten seine eigentliche Lebens- marken, wie sie für Kamele und Kleinvieh Verwendung arbeit ist. 1886 unterna hm er als Vierundzwanzig- finden, hergeleitet (S. 17). Endlich. macht K. auf die jähriger von Kairo aus, WOo er am Naturalienkabinett des zahlreichen „Dendriten‘“ aufmerksam: Gesteinsstücke, auf Vizekönigs angestellt ge wesen, von Schweinfurth per- deren Spaltfläche sich moosförmig verzweigte Linien- llein seine erste Reise dort- zeichnungen abheben, die versteinerten Pflanzengebilden sönlich dazu ermutigt, a hin. 1887 kam er wieder hin als Begleiter des Hallen- ähnlich sehen, tatsächlich aber durch eisenhaltige Aus- Nachdem er seine natur- scheidungen von Sickerwasser entstanden. Von den ser Geologen Joh. Walter. ; Beduinen werden sie als „unseres Gottes Schrift‘“ be- wissenschaftliche Ausbildung in Zürich und München vervollständigt, weilte er von 1890—98 — mit wenigen zeichnet, und K. wirft die Frage auf, ob nicht besonders schöne und zu Stelen abgerundete Dendritentafeln den Unterbrechungen für Forschungsreisen nach Afrika — wieder dort, mit festem Wohnsitz ‚erst im et-Tor, dann Anlaß zur Sage von den Gesetzestafeln gegeben haben im Wadi Bedr. Seitdem kam er noch mehrmals zu könnten (S. 18). Gießen. kürzerem Aufenthalte hin, zuletzt 1926/27. So erwarb W. Baumgartner. er sich eine seltene Kenntnis dieser Gegend und konnte / Barth, Karl: Erklärung des Philipperbriefes, München: Chr. große Sammlungen und eine reichhaltige Kartothek an- Kaiser 1928. (L, 126 S.) gr. 8° RM 3.50; geb.-5.20. legen. Da seine zahlreichen Veröffentlichungen, die meist Nichts von „Einleitungsfragen“‘, Literarkritische ‘; in geographischen und naturwissenschaftlichen Zeit- Fragen „lassen wir auf sich beruhen‘“. Nichts von Text- 151 15 2 s B WE G SN « n ; Theologische Literattflnrzétü@„g_f 1922 Nr 7 fragen. Zwar wird zu 1, 3 die Lesart des westlichen Gott, der in uns wirkt (v. 13), ausgelösciué, wähfenä er Texts bevorzugt. Aber das ist ein zufälliger Einfall. | in dem tiefsinnigen Wort des Apostels durch sie seine Denn der westliche Text wird z. B. weder zu 2, 4 (ohne stärkste Kraft empfängt? — xal) noch zu 3, 3 (ol 7evecuatTL He hatTgeLOVTEG statt „Alles Erklären‘“, heißt es einmal (S. 44), ist „nur Jeot) überhaupt erwogen. Das ist um so auffälliger, ein Assistieren bei der Selbsterklärung des Textes‘“. als Barth dort eine Auslegung befolgt, die das Xal Bei aller dankbaren Anerkennung für die lebendige tatsächlich beseitigt, und an die zweite Stelle ihm be- Kraft dieser Auslegung kann doch die Befürchtung nicht sonders wichtige Betrachtungen knüpft. Grammatische n ganz unterdrückt werden, daß die Assistenz durch die und lexikalische Fragen spielen so gut wie keine Rolle. Theologie des Assistenten beeinträchtigt worden ist. Noch weniger Fragen der Religionsgeschichte.! Dogmatik und Exegese sollten möglichst unvermischt Das Buch weicht bewußt ab vom Typus der ge- gehalten werden. Daß gerade eine Theologie, die es als ihre besondere Aufgabe ansieht, die Objektivität des lehrten Kommentare. Es bewegt sich auf einer anderen Ebene. Was sie an Wissensstoff beigebracht haben, wird göttlichen Wortes herauszuarbeiten, zu einer solchen nur hie und da und wie beiläufig benutzt. Dabei wird Warnung vor Subjektivität herausfordert, ist gewiß be- der immer noch bedeutendste der neueren wissenschaft- „ merkenswert. lichen Kommentare, der von Haupt, soviel ersichtlich, Ist es erlaubt, noch ein Wort zum Stil zu sagen? übergangen. Dafür werden Chrysostomus, Luther, Cal- Wie wohl hier fast ein jeder im Glashause sitzt! Ist er vin, Bengel, Schlatter und eine sonst wenig bekannte A nicht bisweilen ein wenig aufgeregt? zu sehr Worte auf Arbeit über den Jakobusbrief und den Philipperbrief, die S Worte häufend? hie und da mit dem Anspruch, durch scheinbare Paradoxieen zu überraschen? Ist er nicht Fritz Horn unter dem Titel „Die Scheidung der Geister“ veröffentlicht hat, häufig zitiert. durch zu reichlichen Gebrauch von Fremdwörtern (z. B. Die Schon darin kommt zum Ausdruck, daß die ganze „konkurrenzieren‘ S. 25) bisweilen verunstaltet? Aufmerksamkeit darauf gerichtet ist, den zentralen reli- Fremdwörterseuche nimmt in der Theologie wieder er- giösen Gehalt herauszuarbeiten, in der Beleuchtung na- schreckend zu. Soll mit Beispiel und Gegenbeispiel ge- türlich, wie er dem Verf. erscheint. Das geschieht mit wirkt werden, so würde ich unserem Buche die an- Entschlossenheit und Kraft, in der Haltung des Be- spruchslose Sachlichkeit und schlichte Klarheit der Rö- merbriefauslegung von Th. Häring gegenüberstellen. kennenden, des Bezeugenden. Darauf beruht die Ein- Freilich, le style c’est l’homme. Dadurch ist aber Stil- drücklichkeit des Buches. Doch würde der Verf. pflege nicht ausgeschlossen. eine Wendung wie „Herausarbeitung des religiösen Gehalts‘“ oder eine Kennzeichnung als „religiöse‘‘ Aus- Erlangen., H. Strathmann., legung wohl als eine Vermenschlichung ablehnen. Denn Christus ist „von vornherein das Ende aller Religion, Karner, Priv.-Doz. Lic. theol., Dr. phil. Friedrich Karl: Der Ver- auch einer allfälligen. (?) christlichen Religion‘‘ (S. geltungsgedanke in der Ethik Jesu, Leipzig: Dörffling & 97) — soli deo gloria. Diese gloria dei ©oder Christi e Franke. 1927. VL ar SN RM 4.60. oder seiner Gnade im Gegensatz zu allem menschlichen Diese Studie ist eine von Leipoldt angeregte Leip- Tun und Frommsein und selbst „Glauben‘‘ als das ein- ziger Lizentiatenarbeit. Eine einleitende Übersicht über zig Wirkliche hervortreten zu lassen, ist ohne daß ge- die in der bisherigen Erörterung des Problems zutage rade diese Wendung gebraucht würde, die beherrschende getretenen Gesichtspunkte endigt mit der doppelten Leitidee dieser an der Hand der Besprechung des Pau- Frage 0ob nicht der Vergeltungsgedanke bei Jesus das lusbriefes erfolgenden Zeugnisablegung. Darum muß S reI1QiG8e Ver hältnes durch Eintragung einer selbst der Genetiv in der Wendung OvvadAodvtes Th rechtlichen Vorstellung, die Ethik aber durch Hetero- IeLOTEL TOV nomie gefährde. Der folgende Abschnitt über den Ver- &üayyeliov (1, 27) ein Genetivus subjek- U tivus sein: Glaube des Evangeliums. „Der Glaube ist geltungsgedanken im Judentum führt zu dem Ergebnis, nicht mein, sondern Gottes. Wenn ich für meinen Glau- daß beide Gefahren dort Wirklichkeit wurden, während, ben kämpfe, so weiß ich nicht, wofür ich mich bemühe, wie der Hauptteil darlegt, die Verkündigung Jesu sie auch nicht, ob es Geltung und Dauer hat. Streite ich für vermied, weil bei ihm der Vergeltungsgedanke dem der Gottes Treue (!), so schlage ich den Goliath‘“ (Horn). göttlichen Barmherzigkeit untergeordnet und der Lohn Darum wird in 3, 3 die Wendung „0l 7tv&elUaTL Heob nicht sowohl zur einzelnen Handlung als zur ganzen wiedergegeben „die wir durch den Geist 8 sittlichen Haltung in Beziehung gesetzt sei, die nach AatToevovTES‘ dem Verhältnis von Frucht und Ansatz in der Gemein- Gottes fromm sind‘“ — ein Gedanke, der gewiß nicht schaft seines Reiches zu „vergeltender‘‘ Vollendung der unpaulinisch ist, aber dem Zusammenhang der Stelle durchaus fern liegt. Dazu wird bemerkt: „Gott selbst sittlichen Persönlichkeit gelange. Doch gehe diese Voll- macht uns fromm, sein Geist tritt für uns ein bei ihm i endung nicht im immanenten Fortschritt der sittlichen selber. Die än stliche Frage nach der rechten Religion - Haltung auf, da die Gottesgemeinschaft von Gott ge- existiert nicht f ür uns. Nicht der christliche Kultus soll setzt werde. Aber für diese sei wesentlich, daß ‚sie as gegenüber dem jüdischen als der göttlich-geistige ge- persönliche Leben bereichere, also „Lohn“‘‘ schaffe. Die- ser Vergeltungsgedanke widerspreche dem Wesen des rühmt, sondern schlechterdings das soll gesagt werden, Sittlichen so wenig, daß es vielmehr unmöglich sei, daß im Christentum durch das zvztu« Feod jene Frage sittlich zu handeln, ohne daß das Ziel zugleich auch zum erledigt ist.‘““ Ist die so aufgerichtete Objektivität mehr Motiv des sittlichen Handelns werde. als eine scheinbare? — Darum auch kann es sich in Die Arbeit ist klar und wohldurchdacht. Aber sie 2, 12 „U&ET& Dößov xal TOOUOV T Eavtwv OwLNOLAV xarTEQyaLeoHe“ „auf keinen Fall um den Imperativ han- zeigt, wie man sieht, mehr systematische als historisch- exegetische Orientierung. Ihr Ergebnis ist weniger deln‘“ die Seligkeit zu schaffen. „Es ist ein abgekürzter durch exegetische Einzelbeobachtung als durch syste- Ausdruck für: als Christ leben, sich als das, was man matische Überlegungen gewonnen. Sonst würde die als Christ ist, zeigen und bewähren‘“, in Furcht und Gegensätzlichkeit der am Stoff der evangelischen Über- Zittern, d. h. in Demut der einen gegen die anderen (S. jeferungen zu machenden Beobachtungen viel stärker 66f.). Aber „was hier überhaupt real geschieht, das herausgearbeitet sein. Die Schwierigkeit, den gewonne- hat Gott zum Subjekt‘“ — heißt es weiter zu v. 13. Wird nen Lohngedanken in der Einzelexegese zu bewähren, nicht so der Imperativ in v. 12 durch die Aussage über z. B. an Mt. 10, 40—42, würde viel mehr empfunden 1) Das alles kann man freilich in anderen Werken reichlich, bis- sein. Der Tatsache, daß der Lohnbegriff in den Wor- weilen im Übermaß, haben. Es muß gewiß nicht immer alles wieder- ten Jesu gerade in Zusammenhang mit einzelnen sitt- holt. werden. Fragen mag man aber, ob dieses Beiseiteschieben für ein lichen Leistungen besonders stark hervortritt, wäre Buch, das Wiedergabe einer Vorlesung ist, zweckmäßig und nicht zu stärker Rechnung getragen worden. Der Vergeltungs- weit getrieben ist. gedanke des Verf.’s ist ein moderner Gedanke. Die - 154 1 Do E Theologische Literaturzeitung 1929 ‚Y_\h°.'_7 w b E “ ‚ folgenden Jahr bekieiäät% der I;éie Nikolems Ostrorog Schwierigkeit, ih1; aié Grundansicht Jesu aufzuweisen, / die Würde des Ehrenrektors. W.’s Skizze erlangt da- wäre viel stärker emp funden worden. Das eigentliche wie es möglich ist, daß auf dem durch eine erhöhte Bedeutung, daß er die weiteren Problem besteht darin, Lebensschicksale der polnischen Hörer der Paläocome, Boden und in dem Rah men einer Grundanschauung, die das religiöse Ver hältnis durch Vergebungsgnade bedingt an der sich im 17. Jhdt. die Antitrinitarier um den h der Vergeltungs- und Lohngedanke Mediziner Ernst Soner zusammenfanden, unter beson- sein läßt, dennoc derer Berücksichtigung ihrer Stellung in der evange- gleichzeitig eine solche positiv e Bedeutung haben kann, wie er in zahlreichen Worten Jesu zu haben scheint, lischen Bewegung kennzeichnet. ie ein Ineinandergreifen ver- Wien. Karl Völker. wenn man nicht irgendw schiedener Betrachtungswei sen anerkennen will. Davon, Problem mit einer einfachen, Cordier, Leopold: Die evangelische Jugend und ihre Bünde, daß es möglich ist, dieses haben mich doch auch Eine geschichtl. Einführg. Schwerin i. M.: F. Bahn 1926. (828 S.) runden Formel zu beantworten, 8°, — Evangelische Jugendkunde, Bd. 2. RM 23.40; geb. 27—. die scharfsinnigen Ausführungen dieser S chrift nicht Seinem ersten Band, dem Quellenkundebuch der Jugendkunde, überzeugen können. hat C. sehr bald die geschichtliche Darstellung folgen lassen. Zuerst Erlangen. LLLa H. Strathmann. c erschrickt man vor dem unförmlichen Buch — 700 S. Text und 128 Vheilige Birgitta von Schweden., Aus S. Anmerkungen und Register! — aber wenn man sich etwas hinein- Fogelklou, Emilia: Die Mit e. Geleitwort von gelesen hat, liest man gern weiter. Es geht auf breitem und ge- dem Schwedischen übertr. vom Maja Loehr. 83 fälligem Pfad mit vielen Abschnitten und Ruheplätzen durch die Friedrich Heiler. München: E. Reinhardt 1929. M 7.50. Jahrhunderte hindurch. Eine staunenswerte Arbeit ist geleistet. Sie (339 S.Ä beginnt mit den ersten Anfängen der Fürsorge für die Jugend und Vieles ist schon über die schwedische Seherin von geht bis zur allerneuesten Jugendarbeit hindurch. Es ist alles berück- ihren eigenen Landsleuten geschrieben worden. Doch sichtigt, was nur irgend dazu gehört. Männliche und weibliche, sind das zumeist gelehrte Arbeiten von einer Schwere, evangelische und katholische sowie freikirchliche, bürgerliche und t1-— . Oder..es..Sind sozialistische, religiöse und idealistisch-humanitäre Jugendarbeit; Hand- die ihren Inhalt den Laien versperr Hier aber werker, Schüler, Studenten, Fabrikarbeiter, dih nichts scheint zu populäre Zusammenfassungen und Aufsätze. fehlen. Darstellung, die wirkliche Gelehr- Der Weg geht von der ältesten rein autoritären und kate- begegnet uns eine den Farben des Stiles eindrucksvoll chetischen Arbeit über Innere Mission und Jugendbewegung zu den samkeit mit glühen letzten Bemühungen der neuesten Jugend um Form schaffende Selbst- verbindet. Nur eine Frau konnte den mütterlich walten- R darstellung in gestaltender Leistung und im Dienst an den geschicht- den Geist Birgittas so tief erfassen und so lebensvoll lichen Gemeinschaften. isse Redselig- Die Darstellung umfaßt nicht nur eine un- wiedergeben. Freilich muß man eine gew endliche Fülle von Namen, Zahlen, Daten, Auszügen aus Protokollen keit sowie eine allzu w eibliche familiare Zutraulichkeit und Biographien, sondern auch und vor allem Ursprünge und Ent- wicklungen, die in zusammenfassendem Übersichten dargeboten den der Verfasserin gegen ihre Heldin mit in den Kauf nehmen. Das ist nur die Kehrseite der glänzenden Ver- ganzen Verlauf förderlich erhellen. Auf allen Einzelgebieten und in dienste des Buches. Es ist von überaus vielen wohl- allen Zeitabschnitten treten das Auf und Ab, die Krisen und ihre Lösungen, gegenseitige Einflüsse und Trennungen zwischen den ver- gewählten Zitaten durchsetzt, was in hohem Grade dazu schiedenen Richtungen und Gruppen deutlich heraus. Immer ist beiträgt, uns die Gestalt der Seherin in ihrer ganzen jede Periode in den größten kulturgeschichtlichen Zusammenhang urwüchsigen Größe lebendig vor die Augen zu stellen. hineingezeichnet und die ganze Darstellung unter Gesichtspunkte der Die deutsche Übersetzung scheint besonders gut zu Struktur- und Kräftesoziologie gestellt, um die Gesetzmäßigkeiten sein; sie folgt mit größter Geschmeidigk eit den sug- des Gemeinschaftslebens auf diesem besonderen Gebiete kenntlich zu machen, Klar tritt der Standpunkt des Verfassers heraus, wie er dem gestiven Wortfügungen der Verfasserin. Das Illustra- tionsmaterial ist so gewählt, daß es deutschen Lesern Verlauf der geschichtlichen Entwicklung folgend sich ergibt. Das so von den schwedischen Denkmälern aus der Zeit Bir- starke Moment der angelsächsischen Frömmigkeit mit ihrem Drängen auf evangelistisch-missionarisches Wirken wird abgelehnt zu gunsten gittas ein gutes Bild übermittelt. Die ganze Ausstat- der erziehlichen Aufgabe, das deutsche Geisteswesen soll im Gegen- tung des Buches ist sehr angenehm für Auge und Hand. satz zu allem internationalen gepflegt werden; die reformatorische Lund. Hugo Rosen. Frömmigkeit soll die angelsächsische verdrängen, die Selbstverant- wortung das Gelübde, der Dienst an den geschichtlich gewordenen Wilms, P. Hieronymus, O. P.: Das älteste Verzeichnis der Gemeinschaften vor allem an der volkskirchlichen Gemeinde die deutschen Dominikanerinnenklöster. Leipzig: O. Harrassowitz zurückgezogene Seelenpflege in Vereinen umd Bünden, gestaltende 1928. (112-S.)- gr. 8° s Quellen u. Forschgn. z Gesch. ' d. RE Leistung in diesem Dienst den freischwebenden Enthusiasmus. — RM. 6—. Dominikanerordens in Dtschld., H.24. So ist uns ein Standwerk der Jugendarbeit geworden, das umter ge- Aus einem im Dominikanerarchiv zu Rom befind- sunden Gesichtspunkten die ganze große Fülle der aus der Ver- gangenheit in die Gegenwart hereinragenden und der ganz modernen lichen, anfangs des 14. Jahrhunderts geschriebenen Co- ä[ dex wird zunächst das Verzeichnis der Dominikaner- finden lerne, Versuche enthält, der Jugend dazu zu helfen, daß sie ihre Wege selber innenklöster zum Abdruck gebracht, dann werden alle Marburg. F, Niebergall. die aufgeführten Klöster der Provinzen Teutonia und Saxonia sowie auUc h die in jenem Verzeichnis nicht an- Adickes, Erich: Kant und die Als-Ob-Philosophie. Stuttgart : > geführten Klöster, soweit von ihnen Nachrichten vor- F. Frommann 1927, (VIlI, 292 S.) 8°. RM 9—; geb. 11—. handen sind, i dentifiziert und ihre Geschichte bis zum heute dargelegt, eine außerordentlich n Es handelt sich darum, ob die Als-Ob-Wendungen Schluß, bzw. bis in den Kantischen Schriften in fiktionalem Sinn, wie es pünktliche und ewiß sehr mühevolle Arbeit, die als Grundlage für lokalgeschichtliche Forschungen von Vaihinger tut, zu deuten sind oder nicht. Der kürzlich Wert sein wird. Ein Kloster- und ein Personenverzeich- verstorbene Kantforscher Adickes behauptet mit Recht, © daß V. „hypnotisiert von seinem System“ den fiktionalen nis am Schluß erleichtert die Benützung. Stuttgart. E LeEMDI Sinn in sie hineininterpretiert habe. Die sprachliche Aus- drucksform des Als-Ob muß nicht mit Notwendigkeit Wotschke, Theodor: Miscellen. Polnische Studenten in Altdorf. auf eine Unwirklichkeit hindeuten, kann vielmehr auch S.-Abdr. aus Jahrbücher f. Kultur u. Gesch. d. Slaven. NI die Unsicherheit, über eine Wirklichkeit etwas mit Be- Bd. IV, Heft 2. Breslau : Priebatsch’s Buchh. 1928. (S.,216—232.) stimmtheit auszusagen, zum Ausdruck bringen. Tatsäch- w lich will denn auch Kant, wenn er dem ing an sich, In Fortsetzung seiner Forschungen über das Aus- den Ideen, den Postulaten Als-Ob-Charakter zuschreibt, Jlandsstudium der Polen stellt W. in der Matrikel der gar nicht deren Realität leugnen, sondern nur die Un- fränkischen Hochschule 275 Studierende aus Polen-Li- möglichkeit, vom theoretischen Standpunkt aus etwas tauer in der Zeit von 1575 bis 1615 fest. Von den im ; über sie auszusagen. Interpretiert man die Als- Ob- Gründungsjahr immatrikulierten 33 Studenten stammten Stellen aus ihrem engeren Oder weiteren Zusammen- allein 11 aus Polen; der Zuzug von hier erreichte 1582 hang heraus, dann findet sich keine Stelle, die in V.’s mit 13 neu immatrikulierten den Höhepunkt. Im nächst- El Sinn zu deuten wäre. Die Fülle des Beweismaterials, 155 156 S Theologische Literatt{1rzeitq;gfi„l_929 Nr. 7 —__ A E das A. in der vorliegenden Schrift zusammengetragen l schen Literaturzeitung entspricht nicht nur dér HBedeu- hat, stellt diese Behauptung sicher. Überdies hat V. tung des Verstorbenen, sondern ist auch die Erfüllung selbst in der streng philologischen Reproduktion Kants einer Dankespflicht gegen Ph. Meyer, der von 1886 bis in seinem Kant-Kommentar gezeigt, daß Kant dem Ding Ü 1926 mehr als 160 Bücherbesprechungen für die Th. an sich Wirklichkeitscharakter zuschreibt. L.Z. geliefert hat. Nach einer kurzen Zeichnung des Man kann vielleicht V., der neuerdings von der Lebensganges schildert Mirbt sehr fein und anziehend, „antithetischen Geistesart‘“ Kants spricht, etwas mehr auf welchen Gebieten des kirchlichen Lebens Meyer be- entgegenkommen, indem man zugibt, daß in Kant eine sonders hervorgetreten ist: Ausbildung der künftigen realistische und eine fiktionalistische Tendenz mitein- Geistlichen, Pflege des Gemeindelebens, Arbeit an der ander ringt. Aber andererseits muß man A. darin unbe- Jugend, kirchl. Versorgung der Taubstummen, Kirchen- dingt zustimmen, daß man dem Geist des Kritizismus musik, Seemannsfürsorge, kirchliche Versorgung der nicht untreu wird, wenn man die fiktional klingenden realistischen aus Auslandsdeutschen, kirchliche Verwaltung. Eine vielsei- aber überall Stellen von den interpretiert. Der tige Tätigkeit, nirgends oberflächlich , Mensch und Moralphilosoph Kant war von dem Da- gründlich. Obwohl nur verhältnismäßig kurze Zeit im sein Gottes fest überzeugt, wenn auch der Transzen- Pfarramt wirkend, war Meyer doch ein „kirchlicher dentalphilosoph Kant es nicht für möglich hielt, dies Praktiker von Rang‘“; ein Mann der Studierstube, aber zu demonstrieren. doch im Leben stehend, mit liebevollem, tiefem Ver- Robert Winkler. ständnis für das geschichtlich Gewordene Bewährtes Heidelberg. fortführend und mit offenem Blick für die neuen Auf- Weizsäcker, Hugo: Schleiermacher und das Eheproblem. gaben der Kirche neue Bahnen und Ziele weisend und Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (56 S$.) gr. 8°. = Sammlung gemein- so von starkem Einfluß auf die Entwicklung des kirch- verständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.- lichen Lebens der lutherischen Landeskirche Hannovers. Gesch., 129. RM 1.50; Subskr.-Pr. 1.20. Neben der praktischen Tätigkeit Meyers würdigt Mirbt seine wissenschaftliche Bedeutung, die weit über die Während in der heutigen Theologie Schleiermachers i: Grenzen seiner Heimat hohe Anerkennung gefunden Name weithin verketzert wird und wir, meist auf einen und denselben Punkt seines Denkens starrend, von einer hat. Mit Recht wird hervorgehoben, wie Meyer, der in gerechten Würdigung seines Werkes weit entfernt schei- seiner theologischen Gesamtrichtung _ durch Albrecht nen, dürfen wir Zeugen sein, wie sich Nichttheologen Ritschl entscheidend beeinflußt war, uns in seinen zahl- reichen Veröffentlichungen als ein Historiker bester bemüht zeigen, seine Bedeutung nach mancher Seite ins Licht zu rücken. Zwar hat Gundolf von seiner romanti- Art entgegentritt, tiefschürfend, nüchtern, sachlich, sorg- FE N fältig abwägend, peinlich gewissenhaft bei seinen Unter- schen Periode nur ein Zerrbild gezeichnet, aber Männer suchungen, vorsichtig in seinem Urteil und darum zuver- wie Holstein, der Jurist, und Müsebeck, der Historiker, haben ‚umsomehr sein politisches Denken, Wollen, Wir- lässig. Als Pastor der deutschen evangelischen Ge- ken zu würdigen unternommen. Ihnen gesellt sich meinde in Smyrna und durch wiederholten Besuch der Weizsäcker, wieder ein Jurist, mit der genannten Schrift Athosklöster ist er mit der griechischen Kirche bekannt zur Seite. „Wenn unsere Gebildeten den Zusammen- geworden und hat dort für sein wissenschaftliches Ar- beiten ausschlaggebende Ziele empfangen, denen fortan hang mit der evangelischen Kirche noch nicht ganz ver- seine Studien und seine Veröffentlichungen in besonde- loren haben, so ist es im wesentlichen sein Verdienst.“ rer Weise gewidmet waren. Mirbt kann ihm nachrüh- In drei Abschnitten (Romantische Ehe, christliche Ehe, Ideal und Wirklichkeit) erörtert der Verfasser men, „daß er den Ruf eines genauen Kenners der grie- Schleiermachers persönliche Stellung und grundsätzliche chischen Kirche mit Recht genossen hat‘“. — Alle, die Äußerungen zur Sache. Man kann sagen, daß alles, was Ph. Meyer gekannt, mit ihm gearbeitet und von ihm ge- die Quellen bieten, benutzt und beleuchtet ist; ebenso ist lernt haben, werden dem Verfasser des Nachrufes für Einheit und A die wertvolle Gabe dankbar sein. Ein Bild, das den die vorhandene Literatur berücksichtigt. Heimgegangenen, den feinsinmnigen Bibliophilen, inmitten Wandlung sind in diesem Längsschnitt klar dargestellt. seiner Bücherschätze zeigt, und ein Anhang über seine Ein eigener Zug der Schrift besteht darin, daß immer wieder das damalige Recht als Hintergrund beachtet und Veröffentlichungen bilden eine wertvolle Zugabe des zur Erläuterung herbeigezogen ist, wodurch manche Mo- Nachrufes. mente plastischer hervortreten. Die Urteile, die über Hannover. D. Wagenmann, Schleiermachers Stellung efällt werden, sind vorbildlich BA A Für die Frage „Schleier- Wegmann, Pfr. Hans: Albert Schweitzer als Führer, Mit e. echt und groß gedacht. Lebensbild. Zürich: Beer & Cie. 1928. (80 S.) 8° 1;Fr.. 60.e. mac her und das Eheproblem‘“ darf diese gedrängte die Albert Schweitzer in immer zunehmen- Studie, die alle Perioden umspannt, als wertvolle Zu- dem Maß Die Verehrung, ist eine höchst bemerkenswerte sammenfassung. angesehen werden. gezollt wird, Br- (Man beachte auf S. 23 die Mitteilung über Karo- scheinung. Ihr entspringt das vorliegende Heft. W. gibt zuerst ein line Wucherer. Der Beurteilung der zweiten der Pre- kurzes Lebensbild, dann in 9 Abschnitten (Wissen und Tat, Der Wille digten über den christlichen Hausstand — „für den Ssitt- zur Wahrheit, Der Wille zum Denken, Optimismus oder Pessimismus?, | Die Wendung zur Welt- und Lebensbejahung, Die Ethik der Ehr- lich religiösen Maßstab die Ehescheidung schlechthin furcht vor dem Leben, Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben und Kul- ausgeschlossen“ -— stimme ich zu. Henriette v. Mühlen- tur, Schuld, Jesus und wir) eine Skizze von Schweitzers theologischen fels‘ halte ich nicht für eine „gleichmäßige Natur“. und vor allem philosophischen Gedanken. Kritik begegnet höchstens in Neigte der romantische Geist wirklich „zur gleichförmi- leiser Andeutung; W. geht anscheinend ganz auf Schweitzers Bahnen. gen Ehe“? Dem Staatsgedanken hat sich Schleier- Daher bestimmt sich die Stellung zu seinen Gedanken durchaus nach macher schon vor der Zeit der Not aufgeschlossen.) der zu Schweitzers eigenen Anschauungen. Die Persönlichkeit kommt neben den Anschauungen etwas kurz weg, doch das liegt wohl in der Halle a. S. Georg Wehrun g. Natur einer solchen Arbeit. Auf alle Fälle bietet sie eine sehr lesbare PE LE Einführung in Schweitzers Gedankenwelt. Mirbt, Carl: D. Philipp Meyer 1854—1927, Ein Nachruf. (Il- Breslau. M. Schian. feld/Südharz: Verlag d. Zeitschr. f. niedersächs. Kirchengeschichte) 1928. (21S. m. e. Titelbild.) gr. 8°. RM —80. Haehling von Lanzenauer, Dr. phil. Reiner: Die Grund- lagen der religiösen Erfahrung bei Karl Barth. Dargestellt Dem am 24. Januar 1927 verstorbenen Oberkonsi- u. beurteilt. Würzburg: C. J. Becker 1927, (VIII, 75 S.) gr. 8°. — d storialrat D. Philipp Meyer in Hannover, dem langjähri- 5 Abhandlungen zur Philos. u. Psychol, d. Religion, H. 11. RM 2—. en Mitherausgeber der Zeitschrift für niedersächsi- sche- Kirchengeschichte, hat Carl Mirbt im 32./33. Jahr- E * Die kritische Untersuchung Lanzenauers zeugt da- ng dieser Zeitschrift durch einen Nachruf, der als von, daß Karl Barth auch in der katholischen Religions- S nderabdruck erschienen ist, ein Ehrendenkmal gesetzt. Kla wissenschaft Aufmerksamkeit zu erwecken vermocht hat, Eine Besprechung dieses Nachrufes in der Theologi- A und zeigt zugleich ein achtenswertes Streben, ohne Hilfe 1 - 157 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7. D 8 E WE . —— Brillen in die Glaubenswelt der aber man fragt sich, weshalb er es unterlassen hat, mit konfessionell gefärbter dem Römerbriefkommentar „Das Wort Gottes und die evangelischen Christenheit hineinzublicken. sich auf die beiden Begriffe Theologie‘“ sowie „Die Auferstehung der Toten“ zu- Die Analyse verteilt Nach dem Verf. bildet die sammenzustellen. Sünde 'und .Opfer. Sünde tatsächlich die psychol ogische Grundlage der f\bo. Torsten Bohlin. Barth, o bwohl Barth selbst gel- religiösen Erfahrung bei Mensch keine Erfahrung der Prof. Das Wort Gottes. tend macht, daß der Lüttge, D. Willy: Ein Vortrag. „Sünde‘“ haben würde, wenn er sie nicht durch die Re- Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (40 S.) 8°. RM 1—. r Opfercharakter des Han- In gedankenreicher Ausführung geht L. dem Begriff des Wortes ligion erführe (S. 14). De bei Barth das ethische For- delns bezeichnet dagegen Gottes nach, dem er den Begriff Offenbarung Gottes gleichsetzt. Er (S. 7, 50). „Sünde‘“ und „Opfer““ bilden {g bespricht die Spannung zwischen dem Gedanken an Geheimnis und malprinzip ethischen Er- Rätsel Gottes und dem der Offenbarung Gottes sowie die religiöse zusammen die Grundlage der religlös- - Deutung der Offenbarung auf Jesus Christus. In Christi menschlicher fahrung. Wirklichkeit sehen wir Gottes Offenbarung. „Offenbarung Gottes ist Die kritische Wertung der Sü ndenauffassung Barths in menschlicher daß die Sünde nach stets Offenbarung Möglichkeit und Wirklichkeit. führt jedoch zu dem Ergebnis ’ Oder sie ist nicht.“ Sodann wirft L. — etwas unvermittelt — weiter seiner „calvinistisch-fatalistisch en “ Grundanschauung ein die Fragen auf: Was bedeutet für das Evangelium das nahe Weltende? unvermeidliches Schicksal ist, und daß jede Rede von n e und: Deckt die Autorität des Gotteswortes jeden Buchstaben des innlos wird (S. 62). Bibelbuchs ? einer persönlichen Schuld daher s Die Antwort auf die erste Frage sSucht, was jene Bot- Und was der Mensch durch die Sünde als ,, Erfahrungs- schaft vom Weltende in sich trug, als ewige Wahrheit zu erweisen, nur etwas Negatives: in aber ohne Bindung an irgend eine Zeit. Die Antwort auf die zweite quelle“ erfährt, ist eigentlich Frage lautet natürlich Nein; sie bringt aber zugleich eine Art Wertung Bezug auf Gott gelangt € d nur zu der Einsicht, daß und Begrenzung der historischen Kritik. Ergebnis: Die protestantische Gott nicht das ist, was d er Mensch ist (deus abscon- selbst weiß er nur, daß er Kirche bleibt die Kirche des Wortes. Dieses Wort ist nicht Gesetz ditus) ; in Bezug auf sich . der Lehre, sondern Wahrheit des Lebens. Die Form des kurzen Gott gegenüber die „U nmı ttelbarkeit‘“ verloren hat und und allgemein verständlichen Vortrags nötigte natürlich dazu, vieles Sünder ist; in Bezug au f die Welt gewinnt er die Ein- nur anzudeuten. Welche inneren Auseinandersetzungen hinter den 1 inem dämonischen ,, Eros‘“ gebunden sicht, daß sie in € verhältnismäßig schlichten Sätzen stehen, das spürt nur der Fachmann. liegt und zum Vergehen verurte ilt ist (S. 651.). Richtig Er bemerkt auch, wie L. mehrfach die Front gegen K. Barth nimmt; daß die Barthsche Sün- auf seine eigene Studie über die dialektische Theologie wird ge- wird dann darauf hingewiesen, legentlich verwiesen. So gibt der Vortrag dem Theologen mehr als denauffassung eig entlic h einer positiven Ethik keinen dem Laien. Raum läßt (S. 69 ff.). Aber hierdurch zeigt sich auch, i Aber auch diesem ist er nützlich, gerade weil er sehr orgehoben werden müs- ernste Fragen so ruhig und so zielsicher aufbauend behandelt. — Das was vielleicht klarer hätte herv kleine Heft trägt die Jahreszahl des Todesjahres des Verfassers. Wir sen, daß der Gegenstand der Untersuchung selbst pro- danken dem Dahingegangenen für diese letzte Gabe. blematisch ist; nur in uneigentlichem Sinne kann bei von die Breslau. M. Schian. Barths Theologie „religiöser Erfahrung‘“‘ Rede sein. !i Sommerlath, Prof. D. Ernst: Unsere Zukunftshoffnung. Zur Der Verf. spricht Barths Theologie nicht eine ge- Frage nach d. letzten Dingen. (Vortrag, geh. a. d. Tagung d. wisse Größe ab und macht die richtige Bemerkung, Luther. Einigungswerkes in Marburg. S.-Dr. aus Allg. ev.-luth. daß es in nicht geringem Grade auf ‚diese Theologie Kirchenztg. 1927, Nr. 47—50.) Leipzig: Dörffling & Franke 1928. (36 S.) 80. RM 1—. zurückgeht, wenn wieder eine protestantische Orthodoxie ersteht, weil sie mit besonderer Kraft dem protestanti- Mit Althaus will auch S. anstatt einer einfachen Zusammen- schen Gewissen die Ehrfurcht vor dem Göttlichen und stellung von allerlei Schriftaussagen über die Iletzten Dinge ein die Angst vor der Sünde eingeschärft hat. Wertvoll fin- „„Messen“ derselben ‚,danach, wie nah oder wie verhältnismäßig fern det er auch ihren Kampf gegen eine subjektivistische Er- sie von dem Mittelpunkt der Christuserfahrung stehen‘“ (6). Zugleich lebnis- und Wunschreligion, wobei man es dem Verf. aber fordert er als ‚‚nicht weniger wichtig‘“ ‚‚eine Stellung“, die bei aller Freiheit des Erfahrungsurteils darum weiß, daß die Schrift über zu Gute hält, daß er diese Opposition nicht für eine unsere Erfahrung hinaus Schrift ist“ (7). Das heißt aber für S.: Eigentümlichkeit des Barthschen Kreises hält. Käh ler, göttliche offenbarungshafte Mitteilung. Er redet von ‚,dem Zukünftigen, Schlatter, alle, die auf den „ganzen Luther‘“ hin- das uns durch Verheißung und Offenbarung gesagt‘“ wird (5); und in wiesen, haben — wie er bemerkt — einen ähnlichen der Frage danach, ob Apokatastasis oder ewige Verdammnis, fällt Kampf geführt. die Entscheidung dahin, daß ‚‚Jesu Worte, etwa das von dem Feuer, Von seinem eigenen Standpunkt aus muß der Verf, das nicht verlischt, und dem Wurm, der nicht stirbt, nötigen, mit der .die Barthsche Theologie natürlich als eine unerträgliche Ewigkeit der Qual zu rechnen‘“ (35). Die „zeitgeschichtliche Bedingt- heit mancher Aussagen‘“ erledigt der Gedanke, daß ‚,Gottes Reden Einseitigkeit au ffassen, die, wenn sie durchgeführt wür- nicht über die Zeit hinweggeht, sondern in ihr und aus ihr ergeht‘“ .de, das ganze historische Christentum mit seinen Nor- (8); damit verschwindet für S. das mit der menschlichen Knechts- ° nen Sozia len Bildungen vernichten würde. men und sel gestalt der Schrift gegebene ernsthafte Problem. Von dieser Position Von dieser Theologie aus fällt ein religiöser, ethischer, aus wird auch über Fragen wie die nach dem Zwischenzustand oder kultureller Pessimismus wie ein Schatten über die ganze nach dem Antichristen eine Entscheidung gesucht und gefunden. Eine Welt. (S. 75). längere Auseinandersetzung gilt Althaus’ Ablehnung der endgeschicht- Man kann die Richtigkeit dieser Schlußfolgerungen lichen Eschatologie. Vielmehr, ‚„wie Christus sein Heilswerk in der Geschichte vollbrachte, so bringt er auch in der Geschichte dies Werk ‚anerkennen, ohne deswegen die Voraussetzungen zu zur Vollendung‘“, allerdings auch nach S. so, daß seine Parusie, billigen, auf die sich der Verf. seinerseits gründet, — die indem sie ‚,was in der Geschichte verborgen war, enthüllt“, (nämlich aristotelisch-thomistische Psychologie und die „natür- die neue Welt, die in sie bereits eingebettet ist S. 16) „selbst das liche Religion‘“. Daß die Frage nach dem Sündenbe- Ende der Geschichte ist“ (17). griff Barths letzten Endes auf die Gottesfrage zurück- Herrnhut. Th. Steinmann. geführt werden muß, ist dem Verf. freilich nicht ganz verborgen. Aber er hat diese Linie nicht ausgeführt, was Heering, Dr. G, J.: De Zondeval van het Christendom. Fen zur Folge hat, daß die Analyse gleichsam auf halbem Studie over Christendom, Staat en Oorlog. Arnhem: van Loghum Slaterus & Visser 1928. (XV, 347 S.) 8% Wege stehen bleibt. — In der Einleitung wird mit Recht 3 Fl.95 c.; geb. 4 Fl.95e. darauf hingewiesen, daß Barth nicht nur mit dem Cal- Dies Buch ist ein sehr ernstes und konsequentes vinismus, sondern auch mit Kierkegaard in Zusam- Zeugnis über Christentum, Staat und Krieg, eine auf den menhang gebracht werden muß (S. 9). Aber im Folgen- Grundsätzen des Evangeliums sich aufba uende, strenge .den wird nur auf die Abhängigkeit vom Calvinismus Auseinandersetzung mit dem herrschende n Staatsbegriff hingewiesen, Kierkegaard dagegen übergangen, ein Ver- und eine, auch geschichtlich begründete A nklage gegen säumnis, das ungünstig auf die Analyse zurückwirkt. — die Kirche, daß sie aus dem „Sündenfall‘ ,‚ der in den Lanzenauers Schrift ist vor dem Erscheinen der Dog- Tagen Konstantins begangen wurde, sic h noch nicht matik und des Philipperbriefkommentars erschienen; ! wieder zurückgefunden hat zu den klaren Forderunger 159 i mln —— 160 Theologische Literatr1rzeitung 1929 Nr. 7. des Evangeliums. Es ist ein tief religiöses Buch. Es Prinsterer und De Savornin Lb£man unter dem Einfluß geht um letzte Dinge: die Ehre Gottes, das Wort des des Lutheraners Stahl ihre Lehre vom Staat aufgestellt Christus, die heilige Aufgabe, die dem Christen, die haben. So haben sich auch in Holland die „synthe- achtet werden. der Kirche in der Welt gestellt ist. Das Buch muß be- tischen‘“ Losungen: Gott, Niederlande, Oranje oder: Eine Übersetzung ins Deutsche wäre Bibel und Oranje gebildet. Eine interessante Verteidi- sehr erwünscht. Die Diskussion über die hier behandel- gung des orthodox-reformierten Standpunkts (gegen H.) ten theologischen Probleme wird durch dieses Buch auf hat Prof. Greydanus in Geref. theol. tijdschr. XXIX eine breitere und solidere Grundlage gestellt; die Dis- 145 ff. versucht. kussion — denn es muß noch immer über alles diskutiert Ausführlicher setzt sich H. mit Fr. Naumann’s werden; zu einer reinen Lösung sind die Probleme noch christlichem „Zusatz“f zum heidnischen Staat ausein- nicht gebracht. ander: er macht ihm die streit- und spannungslose Hin- Heering (Professor des remonstrantischen Seminars nahme des Zwiespalts zwischen den zwei Moralen zum in Leiden) verteilt den gewaltigen Stoff, der hier zu Vorwurf. Als Reaktion dagegen ist der moderne christ- bewältigen ist, in 5 Hauptstücke Das ursprüngliche liche Sozialismus zu verstehen, für den H. nun eintritt, Christentum und der Krieg; Christentum und Staat; und dessen (zwei) Hauptdogmen von H. so formuliert Staat und Krieg; Das sittliche Urteil über den Krieg; werden: Anerkennung der Suveränität Gottes auf allen Die Aufgabe (roeping) des Christentums in dieser Zeit. Gebieten und der Gleichwertigkeit aller Menschen vor Gott. Der Verf. ist weder Exeget noch Historiker, darum stützt er sich in Kap. I auf die Forschungen anderer: H Im dritten Kapitel („Staat en oorlog‘“) kritisiert Harnack, Militia Christi; Windisch, Der messianische nun die großen Staatstheorien von Macchiavelli, Krieg und das Urchristentum u. a. Er kommt zunächst Hegel und Fichte. Sein Hauptführer ist hier Fr. Mei- zu dem unumstößlichen Ergebnis, daß im Evangelium necke, Die Idee der Staatsraison. Doch weiß er, na- jede Teilnahme an Gewaltaktionen verboten ist. mentlich in der Kritik von Fichte auch ihm gegenüber Hierzu sei nun folgendes bemerkt: es bleibt trotz allem merk- seine Selbständigkeit zu wahren. Die Probleme sind würdig, daß der Täufer Lc. 3, 14 keineswegs die radikale antimilita- hier: das Verhältnis zwischen „Macht‘“ und „Recht“ (H. ristische Forderung stellt; daß. Jesus Lc.22, 36 den Jüngern selbst geht hier von der Lehre des Leidener Staatsrechtslehrers das Schwert in die Hand drückt (natürlich nur zu persönlicher Ver- Krabbe aus, der die Autorität des Rechtes über die teidigung gegen Überfall); andererseits kann noch stärker betont werden, daß an den eschatologischen Kriegen Mt. 24, 6f. Par, des Staates stellt!), Heidentum und Christentum (Mac- die Jünger völlig unbeteiligt sind: der Ausgang dieser Kriege ist etwa chiavelli, von dem die deutschen Idealisten abhängig aäch IV.,Esr. .13; 301f, ;zu denken! sind, ist krasser Heide, Römer), Volkstum und Chri- stentum, Deutscher Idealismus (einschließlich seiner Die ältesten Kirchenväter haben die ursprüngliche Religiosität und seines ethischen Pathos) „und‘““ (= ge- Forderung des Evangeliums richtig verstanden (Hier genüber) Christentum (!): sehr scharf weist H. auf die hätte der Verf. die Zeugnisse nicht nur nach Harnack Spannung zwischen Persönlichkeitswertung und Kriegs- zitieren sollen). Dann kommt die „Umkehr‘ und der wertung bei Fichte, auf die Problematik seines ergrei- „Fall“ unter Konstantin. Die vornehmsten Kriegsexe- fenden Freiheitsideals; zu denken gibt auch, welche geten und Kriegstheologen sind Athanasius, Ambrosius Kriegsmethoden vor 100 Jahren Kant und Schleier- und vor allem Augustin. Hier zitiert H. vor allem noch K. H. de Jongh, Dienstweigering bij de oude Christenen macher schon als unsittlich verboten und gebrandmarkt haben wollten. Die tiefe Tragik des Idealismus ist wohl und Haitjema, Oorlog en christelyk geweten in de V. die letzte Einsicht, die sich auch hier ergibt. Für die eeuw (Stemmen des Tijds Il). Lehre vom Staat springt als letztes Problem die Span- M. E. können die Gründe dieses „Abfalls“ noch tiefer gesucht nung zwischen den biologischen und den sitt- werden. Es darf vor allem nicht übersehen werden, daß ein Haupt- lichen Bedingungen seiner Existenz heraus. grund das Verschwinden des heidnisch-kultischen Charakters des Heeres war, an dem die Christen, auch Tertullian, den größten Das IV. Kapitel führt nun völlig in die Diskussion Anstoß nahmen. Die Hauptschwierigkeit wird schon hier von H. der Gegenwart hinein: Die Aufgabe des Staats und. berührt: das Evangelium verbietet die Gewalt, aber es gibt auch der Krieg; die Frage der sittlichen Zulässigkeit des: keine genugsamen Weisungen für das Leben in diesem AÄon, mit Krieges; die (sechs) Argumente, mit denen man den dessen baldigem Ende es gerechnet hat. Schon hier spricht sich H. i Krie verteidigt. Sehr richtig kennzeichnet H. den heuti- gegen jede ‚,Doppelmoral‘“ aus. gen Sı and der Lage, wenn er darauf hinweist, daß einer- Nun folgen (Kap. II) die verschiedenen Synthesen E seits der Begriff der Humanität sich verschärft und und Antithesen, die die Kirchengeschichte bis in unsere vertieft hat, auch bei den Vertretern nichtchristlicher Völker, die den „Christen‘“ bittere Worte zurufen, wäh- Tage aufweist. Alle Synthesen sind Kompromisse. H unterläßt es auf die treuga Dei zu weisen, den bedeut- furchtbarster rend andererseits auch das Kriegswesen sich in Weise hat: Was hätten samsten Kompromiß, den die mittelalterliche Kirche „entwickelt““ kennt. Er stützt sich in diesem Abschnitt vor allem auf Schleiermacher und Kant geurteilt, wenn sie den Gas- Tröltsch, Soziallehren. Luther’s eigentliche, der Berg- krieg erlebt hätten, vor allem den der Zukunft; würde predigt zugekehrte, „Tolstoianische‘“‘ Gesinnung wie sie ein moderner Cromwell zu sagen wagen: Vertraut auf vor allem in seinen frühesten Schriften heraustritt, Gott, haltet eure U-boote bereit und laßt eure Stickgas- kommt bei H. nicht recht zur Geltung; sonst würde er € fabriken rauchen!? Von den „Verteidigungsargumenten‘““ wohl auch mit etwas mehr Ehrerbietung von ihm ge- sind vier vor allem bedeutsam: Das Volkstum ist eim sprochen haben. Erst Calvin ist der eigentliche Kriegs- Gottesgeschenk, das wir zu verteidigen haben (1); auch exeget der reformatorischen Kirchen. Ihm und Luther Polizei ist Gewalt und jedermann sieht, daß sie unent- wird als erster bedeutender christlicher Pazifist Eras- behrlich ist (4); Notwehr ist sittlich gerechtfertigt (5) mus gegenübergestellt. Es folgen in kurzem Überblick und: Krieg ist unausrottbare Naturerscheinung, ist die Puritaner (Cromwell) und Quäker; ich vermisse die Sünde, an der wir alle solidarisch mit zu tragen haben Taufgesinnten (in Holland usw.), die in dieser Hinsicht (6). Ich kann nicht sagen, daß H.’s Gegenargumente keine „Schwärmer‘“, sondern echte Christen der Berg- immer befriedigend und zureichend seien. Ein wichtig- predigt waren. Eine Übersicht über die heutigen Strö- stes Verteidigungsargument wird zu wenig berücksich- mungen geht von der richtigen Bemerkung aus, daß wir tigt: die sittlichen Motive, die zur Beteiligung am Kriege Auch keine anerkannte christliche Soziologie besitzen. trotz allem hinführen, jedenfalls dazu inspirieren kön- das kalvinistische Holland hat trotz einiger Ansätze, die nen, Liebe zu Volk und Volkstum, Solidaritätsbewußt- sich bei Abr. Kuyper finden, den tiefgehenden Unter- sein, sittliches Verbunden- und Verpflichtetsein an Volk schied zwischer christlicher und weltlicher Moral nicht und Staat, Hingabe des eigenen Lebens für das Wohl zu erfassen vermocht. Interessant ist die Bemerkung, ? der Volksgemeinschaft. Hier hat die weitere Diskussion. daß die maßgebenden konservativen Politiker Groen van | vor allem einzusetzen. 161 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7. n 8 162 _ Das letzte Kapitel bringt dann die praktischen lichem Ethos und dem Ethos des naturgewachsenen Konsequenzen, die Forderungen, die H. an die Staats. Er gehört in den großen Problemkomplex Chri- Kirche und an die Einze Inen richtet. Die Kirche muß stentum und Weltgeschehen, Christentum und natür- fgeben, die H. ihrer zu' engen liches Menschentum hinein. Die Paradoxie ist nur, daß ihre passive Haltung au Bundesgenossensch aft mi t dem Staat, der Vorherrschaft in der Stellung zum Krieg der Humanismus (vgl. Eras- der Staatsraison un d des nationalen Gedankens, der Zu- mus), die Humanität, mit dem Christentum zusammen- ich christlichen Werte und geht, ja schon viel früher als die offizielle christliche rückdrängung der ursprüngl der _ damit parall el laufenden unrichtigen Auslegung des Theologie die christliche, Forderung geltend gemacht N. T.’s (ab er auc h das A.T. ist hier von Einfluß!), dem hat. All diese Fragen zwingt das Buch von H. uns wie- ' der durchzudenken; auch diejenigen, die anderer Über- Fehlen ein er christlichen Soziologie und der Macht ei- ner jahrhunderte alten Tradition zuschreibt. H. fordert zeugung sind und namentlich über die Realisierbarkeit von der Kirche, daß sie ganz prinzipiell den Krieg als der theologischen Forderung anders denken, sollten es nicht ungelesen lassen. Daher der Wunsch einer Über- Verbrechen und Sünde brandmarkt. Von den konkreten sehr. beachtenswerten Forderungen hebe ich hervor: setzung in eine der allgemein bekannten Sprachen. Kriegswesen und alle Für eine deutsche Übersetzung müßte vor allem ein anderer prinzipieller Protest gegen alles Kriegsrüstung; Unterstützung des Völkerbundes, aber Titel gewählt werden, die unrichtige Charakterisierung Harnack’s S. mit Kritik und unter Vorbehalten (man lese H.’s nähere 46 und 48 („‚Ratsmann“, d.h. Ratgeber des Kaisers ist Harnack m. W. nie gewesen) verschwinden, das Urteil über das Manifest der Begründung) ; radikale Verweigerung jeder dem Krieg 93 deutschen Professoren gemildert werden. Die Zitate der Kirchen- bisher gewährten Unterstützung und A ufforderung zur allgemeinen Entwaffnung: die Kirche muß das Risiko väter müßten nach den Texten selbst gegeben werden. Dagegen brauchen die speziellen Bezugnahmen auf holländische Zustände und der Entwaffnung dem Risiko der Kriegsrüstung Vor- Persönlichkeiten kaum gekürzt zu werden; sie sind gerade auch für ziehen!; furchtlose Beurteilung des Kolonial roblems; deutsche Leser lehrreich. f lung der Leiden, keine Angst vor der roten Gefahr; Ausfü H;: „ Windisch; psychologische n Leere, die entsteht, wenn der Militaris- mus verschwin det, durch strengere Ethik und stärkeres a Hupfeld, Prof. Dr. R.: Christentum und heldischer Gedanke. Gottvertrauen (ein sehr wichtiger Rat). Ob die Kirchen Langensalza: H. Beyer & Söhne 1928. (84 S.) 8°. — Schriften z. zu solcher Haltung auch nur stark genug sind? Indem polit. Bildg., Reihe 9, H. 6. — Fr. Manns Pädagog. Magazin, H. 1186. wir die Frage stellen, liefern wir zugleich eine Kritik — RM 1.80. der Kirchen natürlich. Die vorliegende aus einem Vortrage entstandene Was H. zum Schluß über „die persönliche Schrift ist eine vorzügliche Apologie des Christentums, Haltung des Christen“ sagt, berücksichtigt in stärkstem 1 wie wir sie uns für die Gegenwart kaum besser wün- Maße die Zustände in Holland. Die Probleme sind im schen können. In 7 Abschnitten sucht der Verfasser den letzten Grunde international: wie hat man sich zu ver- Nachweis zu führen, daß das Christentum seinem tief- halten, wenn zwischen Staatsgebot und Gewissensforde- sten Wesen nach nicht nur mit Heldentum verwandt, rung ein ernster Konflikt entsteht? Darf man jungen sondern Heldentum schlechthin ist, d. h. das Heldentum Leuten, die noch nicht die volle Einsicht haben und die zu seiner wahren Vollendung führe. doch die Folgen ihrer Tat selbst tragen müssen, Dienst- Ausgehend von dem, was im Gegensatz zum materialistischer verweigerung anraten? H. zeigt sich hier sehr besonnen Geist der Gegenwart Sinn und Bedeutung des heldischen Gedankens und vorsichtig, läßt aber durchblicken, daß auch einmal ist, setzt sich Verf. im 2. Kapitel mit dem gegnerischen Vorwurf auseinander, wonach das Christentum im letzten Grunde den wehr- ein Augenblick kommen kann, wo ein Christ ganz rück- sichtslos dem Unbedingten gehorchen muß. Die letzten haften, heldischen Gedanken untergrabe. Er berücksichtigt dabei vor Stichworte des Buches sind: die militia Christi lebt allem Nietzsches Angriff auf das Christentum und Tolstois An- schauung vom Christentum und schildert dann das Christus- und wieder auf; wir sind mehr als Pazifisten: es geht vor allem um Gottes Ehre und Christi Namen, und sach- Gottesbild, wie es im Bewußtsein der volkstümlichen Frömmigkeit gewöhnlich lebe. Nach besonderem Hinweis auf die Tatsache, daß gemäß endet das Buch mit dem Vaterunser. der Staatsgedanke im N.T. so gut wie keine Rolle spiele, spitzt er Als Ganzes genommen ist das Buch von Heering die Frage selber dahin zu, ob nicht Christentum und Heldentum doch entgegengesetzte Größen seien, um sie dann ım ebenso ein sehr persönliches Bekenntnis, das unsere Achtung 3. Kap. abzwingt, wie‘ wir auch uns selbst zu “ den + von kraftvoll wie eindrucksvoll unter Aufzeigung des wahren und wirk- ihm bis in die Tiefen hinein angerührten Problemen lichen Christusbildes zu verneinen. Im 4. und 5. Kap. gibt er eine weitere Begründung seiner Auffassung, indem er nachweist, wie der stellen mögen; und dann ein willkommenes Kompen- heldische Gedanke die ganze Urchristenheit erfüllt, alle Schriften des dium der Geschichte des Problems (Christentum und N. T,s durchzieht und auch in der weiteren Geschichte des Christen- Krieg; Christentum und Staat) und der gegenwärtig mit tums immer wieder auflebt. Im 6. und 7. Kap. führt der Verf., seine ‚einander ringenden Anschauungen. Daß H. soviel Geg- Betrachtungen auf die Höhe grundsätzlicher Erwägungen. In stän- ner und Autoritäten zitiert, fördert die Orientierung des diger Auseinandersetzung mit der Lebensauffassung des Eudämonismus Lesers und hilft ihm, sich ein Urteil zu bilden. Obwohl deckt er die innere Einheit auf, die zwischen Christentum und Helden- der Verf. dem „Frieden‘“ dienen will, ist sein Buch doch tum besteht. Er sieht sie in dem Erlebnis der Gotte sgemeinschaft, die den Schwerpunkt aus dem äußeren Leben in das I nnen]lebem des sehr aggressiv. Wer etwa meint, daß christlicher Pazi- Menschen verlegt und dadurch das ganze Leben in einen einzi. fismus eine schwächliche und charakterlose Lebenshal- Kampf und alle seine Erscheinungsformen tung befördere, wird in diesem Buch eines besseren be- in gottgewollte Kampf- zusammenraffen genossenschaften verwandelt, deren eigentliche Seele wieder die Liebe lehrt; er wird all seine Denkkraft ist, eine Liebe, die aus der Erfahrung der Gottes- und Christusliebe müssen, um sich gegenüber diesen Angriffen auf die unmittelbar hervorgeht und die immer neue selbstlosen Wirken schöpft. Kraft zu immer neuem, überlieferte Haltung der Theologen zu behaupten. Ge- wiß hat die Schrift auch ihre Schwächen; einiges ist in e Die Schrift, die gewandt und flüssig geschrieben unserer Inhaltscharakteristik angeführt. Daß der Verf. ist, verrät eine eindringende Kenntnis der zur Behand- so viel zitiert und andere Gesinnungsgenossen für sich lung stehenden Probleme. Man s pürt es ihr in steigen- reden läßt, kommt der Orientierung des Lesers zu gute, dem Maße ab, wie es dem Verf. darum zu tun ist, nicht aber hemmt die Wirkung seiner Beweisführung. Man nur das Christentum vor der Welt zu rec htferti en, son- wird bei dem ganzen Problem die zwei Fragen zu unter- dern es als die einzig mögliche und w ahre Welt- und scheiden haben: 1. wie hat das christlich-theolo- Lebensanschauung hinzustellen, die den Menschen wirk- gische Urteil und die christlich-theologische Forde- lich zum Helden und damit zum wa hren Menschen rung inbezug auf. die Kriegsfrage zu lauten? — Diese macht. Darum wirkt auch die Schrift von Anfang bis Frage ist m. E. ganz eindeutig zu beantworten — und: zu Ende wie eine einzige, gewalti ge Predigt, die einmal 2. wieweit soll und wieweit kann christliche Gesinnun gehört oder gelesen sich unve rgeßlich in die Seele das nationale Ethos beeinflussen und umbilden? prägt. In klarer, unmißverständlicher Weise sagt sie, Hier (in 2) liegt der große Konflikt zwischen christ- was Christentum ist und nicht ist, un d daß das Chri 163 164 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7 m e . stentum unserer Tage aufs Ganze gesehen noch weit ‘ nicht aus; aber daß es heißt, eine seh; ernste Verantwortung auf entfernt ist das Christentum zu sein, das Christus wollte sich laden, wenn man so leichthin die Kirche unterwühlen hilft, und das einmal kommen muß, wenn unserm Volk und der darüber scheinen sich diese Männer keine Gedanken zu machen. — Welt überhaupt geholfen werden soll. Mit dem Ent- Es wäre noch viel zu sagen: und keinesfalls soll untersagt bleiben, daß ‘viele Aufsätze in all ihrer absichtlichen Einseitigkeit dadurch schluß, einem neuen Anfang zu einem solchen helden- haften Christentum und christlichen Heldentum zu ma- wertvoll sind, daß sie die Dinge in anderer Weise, als sonst ge- schieht, beleuchten (z. B. Herrigel, Die Theologie Wilhelm Herr- chen, legt man das Büchlein aus der Hand. Das ist manns ; Thurneysen, Konfirmandenunterricht). Nur zeigt sich immer wohl mit das Schönste, was von ihm gesagt werden wieder das Bemühen, die Sache um jeden Preis anders, ganz anders kann. Wir wünschen ihm, wie der Verfasser in seiner anzufassen, wobei dann am Wesentlichen nicht selten vorbeigegangen Vorbemerkung auch, „Leser vor allem in unserer Män- wird (so z.B. in dem Aufsatz von Merz über den Rembrandtdeutschen). Breslau. nerwelt, besonders in unserer männlichen Jugend“‘“, und M_. _S_chian. sind gewiß, es wird seine Wirkung nicht verfehlen. Il Progresso Religioso. Anno VIII. 1928. Roma (110) ([Via Ema- Darüber hinaus wünschen wir ihm in allen Kreisen ;T nuele Gianturco 4]: Redazione e Amministrazione. (288 S.) gr. 8°. unseres Volkes weiteste Verbreitung. Mit einem Aufsatz FTa CHLESEC CN ACcON Lineamanti di Lienen, Otto Smend. una collaborazione spirituale‘“ (S. 1—16) eröffnet M. Puglisi, der Leiter dieser vorzüglichen Zeitschrift, den Jahrgang 1928. Es ist der Zwischen den Zeiten. (Verantw.: Georg Merz.) Jg. 1924 —10927. mit dem er die München: Chr. Kaiser. gr. 8°. halbj. RM 5.50; Einzelh. 2.30. Vortrag, in Rom abgehaltenen Konferenzen der „„Associazione per il Progresso Morale e Religioso‘“ eingeleitet hat. In Theol. Lit.-Ztg. 1924 Nr. 12 Sp. 262f. berichtete ich über Ausgehend von dem Gesetze, daß alles Geschehen zwischen den die Anfänge von „Zwischen den Zeiten‘“. Seither hat die Zeitschrift Polen des Schaffens und des Erhaltens verläuft, wirft er einen Blick reichlich 4 Jahrgänge erlebt; sie hat in der theologischen Erörte- | auf die ‚Entwicklung des Christentums bis zur Gegenwart, hierauf rung eine wichtige Rolle gespielt; der anfangs sehr kleine Kreis kennzeichnet er die religiösen Strömungen der Gegenwart in ihrem von Mitarbeitern hat sich erweitert. Neu traten auf Alfred Bäumler, Auseinandergehen und ihrem Zusammenstreben, die Lage des Christen- Rudolf Bultmann, Lukas Christ, Wilhelm Loew, Walter Leonhard, Hans Burri, Albert Schaedelin, Emil Brunner, Oskar Ziegner, Karl 3 tums in den verschiedenen Ländern, die Kräfte, die ihm dienen, .die Otto Gerhard Hemmungen, die ihm entgegenstehen, und dann zeigt er die Aufgaben, Stoevesandt, Richard Kahlweit, Reinhold, Krüger, an deren Lösung die Associazione arbeitet, die ebenso von weitem Richard Karwehl, Hans Hartmann, Hermann Herrigel, Heinrich Blick wie von hohem Streben Zeugnis geben. — Ferrari handelt Barth, auch EK Petersen ; mit diesen Namen ist die Reihe noch nicht abgeschlossen. Es. handelt. sich also um die Wortführer S 16—25 von dem „Schöpferischen Worte‘“, indem er die Be- deutung des ‚„Wortes‘“ in seiner Verpersönlichung im A.T. herausstellt, im Kreis um Barth und Gogarten und andere Glieder dieses Kreises, die aber doch nicht an den Logos des Johannesevangeliums‘ heran- aber auch um einige, die ihm nicht ohne Weiteres zugezählt werden i können. Getragen wird die Zeitschrift nach wie vor in erster Linie reiche. — S. 26ff. wird über Schrifien berichtet, die in jüngster Zeit Zumal die Fülle der zur Frage der Einigung der Kirchen erschienen sind. S. 38ff. zeigt von Barth, Gogarten und Thurneysen selbst. sich, daß der Fall „Resel Neumann von Konnersreuth“ auch in Barthschen Beiträge ist erstaunlich; 1925 brachte jedes Heft einen ; nichtkirchlichen Kreisen Italiens beachtet wurde. — S. 490—62 kenn- großen Aufsatz aus seiner Feder; auch später ließ seine Produktivität nicht nach. Die Zeitschrift bringt fast ausschließlich größere Bei- zeichnet Jasink „Das Gebet im ältesten Buddhismus‘“, etwa in Form von die Versenkung nach ihrem Wesen, ihren Stufen und ihrem Ziel, träge; nur zuweilen bilden „Anmerkungen‘“ dem Nirväna, das nicht etwa die Vernichtung bedeutet, sondern Er- Bücherbesprechungen den Beschluß. Daß eine so wenig auf die moderne Neigung zur Feuilletonistik eingehende Zeitschrift sich durch- fahrung in ihrer höchsten Reinheit und Vergeistigung. — S. 97—110 setzen konnte, ist ein gewichtiges Zeugnis für ihren Inhalt. Sie ist sucht Evola in seinem Aufsatz „Überwindung des Roman- tizismus, Umbildungen und Vorwegnahmen in der gegenwärtigen eben das Organ von Barth und Gogarten, die auf die jungen (und Kultur‘“, die Kräfte und Strömungen aufzuzeigen, die im Gegensatz zır manche älteren) Theologen eine fast magische Anziehungskraft übt. Demokratischen auf eine Zeit Trotz der dialektischen Stilisierung, um deren willen. ein Theologiepro- allem Gefühlsmäßigen, Christlichen, der sich ihrer bedient hätte, vor dem Kriege allgemeiner „absoluter Realität“ und „absoluter Aktivität‘“ und auf eine Rückkehr fessor, zu vorchristlichen Machtgebilden hinarbeiten. — In seinem Aufsatz Nichtbeachtung verfallen wäre; trotz ihrer Schwerverständlichkeit, die, und abendländische Mystik“ wenn schon in etwas geringerem Grad als bei anderen Veröffent- „Morgenländische (S. 145—156) führt Rudolf Otto auffallende Übereinstimmungen Fichtes in lichungen von derselben Seite, auch den Lesern dieser Zeitschrift zu seiner „Anweisung zum seligen Leben oder Lehre von der Religion“ schaffen macht! Barth _ hat einmal seine Posaunenstöße rings um die (1806) mit Anschauungen der Upanishaden und des Systematikers Theologie getan; die Jugend hat das Signal gehört und sieht die Mauern der vorbarthischen theologischen Wissenschaft für bereits Sankara (um 800 nach Chr.) auf. Diese sind um so merkwürdiger, zu Einzelfragen des Neubaus ED K als er keinerlei Kenntnis der östlichen Mystik verrät, wie er auch mit gefallen an. Nun lauscht sie, wie er Eckart nicht bekannt gewesen zu sein scheint. Es liegt also eine Stellung nehme. Auch dabei geht es nicht ohne kräftigen Kampf ab; reine Geistesübereinstimmung vor. — S. 157—161 handelt Pia Sartori immerhin besteht sichtlich das Bedürfnis nach Klärung. Wieder und wieder begegnet die Frage nach Wesen und Bedeutung des ‚‚Wortes‘‘. Treves über „Den religiösen Gedanken Arthur Grafs“ des italienischen Forschers und Dichters, und zeigt, daß es ein Irrtum Folgende Themata werden behandelt: Wort Gottes und Bekenntnis war, als man 1905 aus Anlaß seiner Veröffentlichung ‚,Per una fede‘“ (Ziegner); Was ist Gottes Wort? (Gogarten), Prophet und prophe- tisches Wort (Refer), Die Quellen unserer Verkündigung (Burri), von seiner Bekehrung vom antiken Pessimismus zum Spiritualismus. eines Brunetiere und Bergson sprach. — In dem Aufsatz „Religion Das Wort und die Frage nach der Kirche (Gogarten), Das Wort und Religionen“ IS 193—108) erklärt Georg Mehlis das Gottes und die Botschaft des Friedens (Hans Hartımann), Menschen- wort und Gotteswort in der christlichen Predigt (K. Barth) usw. Christentum deshalb für die absolute Religion, weil es von allen Welt- Sehr viel Raum beanspruchen auch die Darlegungen über die Kirche: religionen die einzige ist, die ein ‚„Kompendium aller religiösen Ge- der Kirche danken“ darstellt. — Imperialismo pagano“ heißt der Titel Kirche und Theologie (K. Barth), Die Möglichkeiten cines 1928 erschienenen Buches, worin J. Evola darlegt, daß die (Leonhard), Zur Diskussion über die Kirchenfrage (Karwehl), Staat und Kirche (Thurneysen), Wesen und Grenzen des Kirchenrechts (Kei- heutige Welt von der aus dem Christentum hervorgegangenen Demo- kratie nur durch ein Zurückgehen auf den vorchristlichen heidnischen del). Auf die Frage nach dem ‚„Wort‘“ ist oft eingegangen worden; Machtgedanken befreit werden könne (siehe seinen kurzen Aufsatz gern würde ich hier die Stellung des Barthschen Kreises zur Kirchen- frage näher beleuchten. Aber gerade hier liegt ihr schwächster oben S. 97ff.). Dagegen macht Puglisi in einem Aufsatz mit dem- Punkt; nirgend ist ein umfassendes ernstes Eindringen in die Probleme selben Titel (S. 199—206) Einwände. — S. 207—213 äußern sich zu erkennen. Renda und Cianciulli zu einem 1928 erschienenen Buche von Gogarten sagt am meisten Positives; aber auch die Puglisi über das Gebet: SE S. 241—253 gibt Ferrari einen Feststellung, daß die Kirche die Gemeinde ‘derer ist, die das Wort hören, das Gott zu ihnen spricht, fördert doch die Diskussion herzlich Überblick über die Entwicklung des alttestamentlichen Begriffes der wenig. Es ist eben auch in dieser Frage so, wie sonst in den Äuße- „Weisheit als göttlicher Hypostase“ nach seiner 'sittlichen und seiner weltschöpferischen und weltlenkenden Seite, um darzutun, rungen derer um Barth und Gogarten: einige wuchtige Sätze werden daß er nicht aus fremden Religionen eingedrungen, sondern dem eige- herausgehoben, meist sehr scharf und einseitig formuliert; die Durch- arbeitung und die Ausarbeitung läßt man liegen. Nur kommt in der nen religiösen Denken und. Fühlen Israels entsprungen sei. — S. durch gesuchte 254—259 schildert Minocchi den Mythus und die Gebräuche der Kirchenfrage noch die schmerzlich oberflächliche, Mysterien des Osiris und erklärt ihren Ursprung und ihren Geistreichigkeit besonders ärgerlich wirkende Ungerechtigkeit im Ur- teil über die Kirche, wie sie ist, hinzu. Leonhard weiß zu sagen, Sinn „aus dem tiefsten Empfinden der ägyptischen Seele“: die ägyp- daß wir keine gute und keine schlechte, vielleicht überhaupt keine tische Religion war königlich und aristokratisch. — S. 63ff. 111ff. 162ff. 254ff. Berichte über die Tagungen der ‚‚Associazione per il Kirche haben; derselbe witzelt: „,Man hat Gemeindetagsbestrebunger, Progresso morale € religioso‘ und ihre Verhandlungsgegenstände. Die aber es zeigt sich, daß sie die Gemeinden eher extrahieren als A AA V EEESEEBF SE ME RE RE VE bauen‘“. Karwehl bringt es fertig, zu sagen: „Der Versuchung, sich an Anzeigen einschlägiger Neuerscheinungen stehen durchaus auf der der kirchlichen Aufbauarbeit zu beteiligen, gilt es tapfer zu wider- Höhe und berücksichtigen alle Kulturländer. N Hugo Koch. stehen‘‘. In der Tat, kirchlicher Aufbau geht von dieser Gruppe _München, n i Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7. 166 E 165 W a i n He ckrel‚ %i1éodor: Zur Methodik des evangelischen Religions- ' und 5). Maßgebend für den Erziehungsprozeß ist der Einfluß der ver- . unterrichtes. München : Chr. Kai g&r 49280 (116. Si) gr4 8° RM 3— | schiedenen sozialen Gruppen (Familie, Schule, Kirche u. a. Kap. 6), Weil das Evangeliu m immer einem bestimmten deren Erziehungsprogramm eine:; Einheit bilden muß (Kap. 9), die den soll, darum ist die‘ Theo- Gewinnung unmittelbarer Erfahrung und geordneter Erkenntnis (Kap.7 Personenkreis vermittelt wer lt einer Lehre, sondern auch und 8), und die Einordnung sittlicher Verfehlungen in denm Erziehungs- logie nicht n ur am Inha prozeß (Kap. 10). Die Auflösung der Vor-Urteile (im wörtlichen am Zwischenweg selb st, an der Methode interessiert. Sinne) führt aus der Tradition zur Freiheit und zu immer klarerer Dieses Anliegen als ein theologis ches ist der Anlaß zu Erfassung von Gottes Willen in der fortschreitenden Höherentwicklung Hs Buch. Hs F t ist eine doppelte. Die eine Abwehr sozialer Gemeinschaft (Kap. 11 u. 12). Die Kapitel 13—15 zeigen, gilt der bloßen „Methodik des Wissens“, welche ihre wie das Kind die Mitgliedschaft in einer religiösen Gemeinschaft er- Kunst in der Behandlung der Sache erschöpft. Die fährt, und dadurch, aber auch durch sonstige Lebenserfahrungen dendere Abgrenzung erfolgt gegenüber Frömmigkeit entsteht, die in Familie und Kirche gepflegt werden andere, entschei muß, weil sieallein der gefühlsmäßige Ausdruck des Erfaßtseins von der rein formal en, psychologischen Methodik. Dies dop- . höchsten Werten und Pflichten und damit von der eigentlichen pelte Anliegen hat etwas ti ef berechtigtes: Von der Sache, .U.. zu . entwickeln, Wirk‘lichkeit 181e vom Evangelium her ist evang. Dem Vf. ist zuzustimmen, wénn er betont, daß doch so, daß er an der Wirklichkeit des Men schen nicht vorüber geht. Praktisch heißt das: Der Lehrer hat beim und höchste Religion (R) das Entscheidende im Leben ist (S. 64 soziale in sich zweiten einzusetzen. In einem „sokratischen‘“ Teil des Beziehungen schließt R. U,’s...hat er,.Sprache, Religionswirklichkeit, Erschei- (S. 281); weiter, daß der Wille Gottes keine äußere Kindesleben flüssig zu ein-' für allemal fertige Autorität ist, sondern um seine nungen und Erschütterungen im auf die dann Erkenntnis und Erfüllung ständig im Leben gerungen machen und bis zur „Frage‘“ zu vertiefen, werden muß unter Verzicht auf falsche Lösungen durch der Lehrer, nie in Vorbereitung des Evangeliums durch Weltflucht und mystische Ekstase. So wird mit Recht Religion, sondern stets im Gegensatz beider, Gott zu be- zeugen hat R. E. lediglich als Zusatz zur allgemeinen Erziehung Diese ( S.9—48) sorgfältig u-n’terbäuten Grundgedanken abgelehnt (S. XVII), ihre Durchführung nicht auf die wendet dann H. au f praktische Einzelaufgaben (S. 49 Kirche beschränkt, sondern eine Zusammenarbeit aller welche sämtlich‘ dem Bibelunterricht ent- Erziehungsgruppen verlangt (S. 154). Ferner ist zum bis 116) an, d. Wie das Unterrichtsziel nach dem Sko- großen Teil dem zuzustimmen, was Vf. über Jugend- nommen sin gemeinde und Konfirmation (S. 263 f.) , religiöse pus der Bib elstelle gebildet sein.muß (S. 62), so nor- Zweifel (S. 212), Bekehrung (S. 257), Gebet (S. 312), miert überhaupt der innere Gehalt der Sache selbst den Unterricht. Darum wird das Skandalon der Bibel nicht zu Gottesdienst (S. 302), Bibel (S. 140 ff.) und das sexuelle beseitigen sein, sondern auch im R.U. zunächst Ärgernis S Problem (S. 241ff.) sagt. erregen (S. 51) u. a. — Darüber hinaus wird der an Trotz dieser Zustimmung in vielen Einzelheiten der Front des R. U.’s stehende Leser bis in zahlreiche einzelne muß Bedenken gegen den Ansatzpunkt der ganzen Unter- VI.. WE da K E M Bemerkungen hinein (so zum Lehrplan S. 54ff., zur suchung erhoben werden. Frage des „lebendigen‘“ R.U. S. 60 ff.) dem erfahrenen in einer bestimmten R. möglich ist (S. 166). Dennoch Verf. herzlich dankbar sein. spricht er, verleitet durch seine Ablehnung apriorischer Ob freilich die Zwischenrede über die Lage der Psychologie (S. Theologie zu Gunsten von Soziologie und Psychologie 34f.) zumal bei diesen Begriffsabkürzungen nötig und möglich ist, (S. 6) über R. im allgemeinen, wobei dann das spezifisch sei dahin gestellt. Denn was ist das für ein ‚,Glaube‘““, der über das Christliche erst als ein zweites hinzutritt. Da der‘ Vf. Wesen der Psychologie entscheiden soll? Und sind durch eine R. gleich setzt mit sozialem Idealismus (S. 70), so „‚Psychologie auf reformatorischer Grundlage‘““ (S. 48) nicht beide Komponenten in ihrer Reinheit bedroht? Liefert doch H.s Arbeit den tritt unversehens bei ihm an die Stelle eines spezifisch Erweis, daß eine Methodik des evang. R.U.’s gerade keiner solchen evangelischen Erziehungszieles (Gliedschaft in der Ge- Stützen bedarf. meinde Jesu Christi) ein sozialbestimmtes (Gliedschaft Erlangen. WTr Raas in einer immer mehr sich vollendenden sozialen Ge- meinschaft S. XVII), das erst durch die Gleichsetzung Soares, Theodore Gerald: Religious Education. Chicago: Uni- mit Gottes Willen (S. 236) seine religiöse Bestimmtheit versity of Chicago Press 1928. (XX, 336 S.) 8°. 2 8 0, empfängt. Dabei verkennt der Vf., daß Soziologie und der Psychologie über Wesen und Ziel der R. E. nichts Angesichts des neuerwachten Interesses an Frage nach dem Sinn und der Möglichkeit evangelischer aussagen können. Wenn der Vf. doch zu Aussagen Pädagogik mag diese Schrift eines Amerikaners An- kommt, so deshalb, weil er in seine Untersuchungen regung Z W eiterer Aussprache geben. Sie will die seinen Glauben an die ständige Vorwärtsentwicklung Theorie der religiösen Erziehung (R. E.) für den Theo- der Menschheit zu immer vollkommener sozialer Ge- Sn meinschaft (S. 239) hineinträgt. Dieser beherrscht seine logiestu dierenden, aber auch für sonstige Leser dar- ganzen Ausführungen, Gott ist in aller sozialer Entwick- stellen und ver bindet mit grundlegenden soziologischen und psychologi schen Erörterungen wertvolle, praktische lung (S. 222). Dadurch bringt aber der Vf. die zuvor Hinweise für das Studium der R. E. und für' eine abgelehnte „apriorische Theologie“, freilich mit anderen religiöse Autobiograph je (s. die angehängten Bemer- Vorzeichen, wieder in die Untersuchung hinein und kungen am Schl usse je des Kapitels). zeigt damit, daß es bei Aussprache über Wesen und Vf. bestimmt a Is Wesen der R. E. „die Entwicklung Ziel der R. E. ohne Theologie (allerdings nicht eine apriorische, sondern eine Theologie des Glaubens) doch von Persönlichkeiten, die, der höchsten sozialen Wohl- Willen erkennen‘“ — fahrt verpflichtet, diese als Gottes die Offenbarung sein müssen, durch die der Mensch nicht geht. Der Ausgangspunkt der Untersuchung hätte ferner als Methode der 5 „die fortschreitende Richtung der Jug end auf die Entwicklung der Fähig- zur Gemeinschaft Jesu Christi berufen wird, und die keit, ihr Leben mit Rücksicht auf dessen soziale Aus- nicht Ende einer Entwicklung, sondern Erfüllung ist. ‚wirkungen bewußt zu gestalten‘“ (S. 236). Von seinem Ausgangspunkt kommt - dann der Vf. Vf. geht aus von dem Problem der Erziehbarkeit. Er lehnt E zu einer Reihe von Mißverständnissen. Autorität wird die theologischen Theorien über die menschliche Natur (sündig-gut) rein äußerlich gefaßt (S. 229) und Gehorsam als un- ab, fordert den Ersatz der apriorischen Theologie durch inductive reife ethische Haltung oder:als unkritische Annahme des Psychologie und stellt als entscheidend die Beeinflußbarkeit der auferlegten Willens anderer bestimmt. Von Gottesfurcht menschlichen Natur durch die &oziale Gruppe hin (Kap.1), der das ist lediglich im Sinne von An gst vor Strafe die Rede, Kind angehört und in die es durch Nachahmung hineinwächst (Kap. 2). welche durch die Einsicht in die Folgen der bösen. Tat Die in der Gruppe geltenden Maßstäbe werden ‚ständig durch neu- ersetzt werden soll (S. 210). entstehende Ideale erhöht in der Richtung auf ein höchstes Ideal hin, sondern nur von moralischen Verfehlun Von Sünde wird nicht, das Gott ist (Kap. 3). Die R.E. kann mur in einer bestimmten Reli- gen gesprochen, gion vor sich gehen, also hier in. der christlichen, welche heute. mehr die aber an Zahl gerin ger (!) seien als die Befolgung durch das soziale Wirken, als durch Tradition bestimmt wird (Kap.4 der Gebote (S. 188). 167 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 7. 168 S ber Vf. erkennt wohl, daß aus seinen Ausführungen geführt hat, und das Vorwort von einem die Folgerungen gezogen werden könnten, daß Gott „Programm für die soziale kirchliche Arbeit der Ge genwart‘“ sprechen lediglich die Personifikation der erstrebten sozialen läßt. Den Herausgebern ist der Lese r zu großem Dank Ideale der Menschheit sei (S. 47) und nimmt dagegen für diese Schrift (Auswahl und An Stelhung. Jedoch hätte die Verneinung dieser Fol- ordnung mit einbe- griffen) verpflichtet. gerungen begründet werden müssen, was aber vom Bremen. Bodo Heyne. Ausgangspunkte des Vf’s aus eben nicht möglich ist. Bremen. !“‚’q‚‘‚‘ jyife °yne. |SOEBEN ERSCHIEN Fuchs, Emil: Predigten eines religiösen Sozialisten. Gotha L. Klotz 1928, (XI, 195 S.) 8%. == Bücherei d, Christl. Welt. Albert Hauc k RM 3.50; geb. 5—. F. ordnet 24 Predigten in 3 Teile: 1 Feste der Vergangenheit — Worte der Zukunft. Daß Gott mit einem | Kirchengeschichte Deutschlands 2. Gott? 3. Aufgabe. Fragezeichen Überschrift für 5 von 24 Predigten ist, ist merkwürdig. V. TEIL / Das spätere Mittelalter Diese 5 Predigten haben die Themata: Das Grausen der Welt; Ge- rufensein; Vergebung; Gebet; Gottvertrauen. Es steht aber nicht so, 2. Hälfte. Deutschland im Kampf des Papsttums um daß von Gott in den anderen 19 Predigten nicht die Rede wärel. die Behauptung seiner kirchlichen Stellung. 3. u. 4., unveränd. Auflage. RM 24—; gebunden RM 27—. Freilich sind die Predigten ganz und gar nicht theozentrisch gehalten; vielmehr wollen sie eher aus der Erkenntnis des Lebens heraus die Damit ist das gesamte Werk wieder komplett zu Frage nach Gott wecken., Man kann auch nicht sagen, daß sie „Ge- nachstehenden Preisen lieferbar : danken über Gott‘“ (wie der heut beliebte Ausdruck heißt) bringen; TEIL. Bis zum Tode desBonifatius (bis etwa 751). sie Schildern vielmehr die Rätsel und Nöte des Daseins und weisen N. TEIL. 6. Taus. 1922 RM 18—; geb. RM 21— von da in einer sehr unbestimmten, jedenfalls völlig undogmatischen Die Karolingerzeit (etwa 751—911). Art über die Welt ‚hinaus in die Ewigkeit. Häufig greifen sie in das 3. u. 4. Aufl. 1912 RM 24— geb. RM 27-— Reich des Sittlichen hinein; Leben für unser Volk wie für den Ein- W TEIL. Die Zeit der sächsischen und fränkischen zelnen predigen sie. Daß der Verfasser im Titel von „Predigten Kaiser (911—1122). eines religiösen Sozialisten‘“ spricht, ist durchaus kein bloßes Aus- Unv. Nachdruck d. 3. u. 4. Aufl. 1920. hängeschild; hier liegt das Charakteristische der-Sammlung. F. schil- RM 30— geb. RM 33— dert das „‚Leiden der Arbeit‘“, das ‚,‚Grausen der Welt‘“ ganz nach IV. TEIL Die Hohenstaufenzeit (1122—1250). sozialistischer Art, und zwar mit großer Einseitigkeit. Br greift 5 unv. Aufl. 1925 RM 30-—; geb. RM 33— Öfter auf politische Fragen über, immer im gleichen Sinn. Er be- VOOTEIL Das spätere Mittelalter (1250-—1437). hauptet, daß zur Fürstenenteignung die evangelischen Kirchenbehörden V. TEIL. 1. Hälfte. 1911. RM 16—3; geb. RM 18— einen Erlaß veröffentlicht haben, in dem es für Recht im Sinne christ- 2. Hälfte: 3. u. 4., unv. Aufl. s. oben. licher Frömmigkeit erklärt wurde, daß diese „wenigen vornehmen Fa- RM 24,— ; geb. RM 27— milien den Ertrag ungeheueren Landbesitzes für sich in vornehmer Preis für Band I—V, 2 RM 142—; geb. RM 159— Lebensgestaltung verzehren““ (S. 45). Er stellt fest, daß unser Volk eine große Enttäuschung erfahren habe, da die Revolution ‚,die Freiheit mit allem, was sie erlösend bieten soll“, nicht gebracht habe. Er spricht die Meinung aus, daß Karl Marx große Bedeutung für ımseren Glauben habe (S. 3). Er kämpft gegen die Heere: ‚„‚Milliarden sind sofort bereit, wenn es Kampf und Vernichtung gilt. Fordere VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN für Schule, Erziehung, Wohnungen Fortschritt und Segen — und der Jammer beginnt, daß das Geld nicht da sei‘“ (S. 34). Man wird BUCHI'1ANDLUNG„„ IN 8 LE!PZI(?!C 1 e urteilen müssen, daß hier die Predigt zum Mittel grober politischer Agitation geworden ist. — Im Übrigen verfügt F. über eine glatte, nicht selten schwungvolle Sprache; er flicht zuweilen Gedichte ein; er bringt auch in der (immer angegebenen) Umrahmung der Predigt moderne Gedichte an. Breslau. M. ‘Schian: Herz, D. Johannes: Der sozi;i:e P?ar;er? Aus Georg Liebsters Lebensarbeit, In Verbindg. m. Urban Hager u Hans Vogel hrsg. Mit e. Bildnis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928. Luthers Werke 8 z Schriftenreihe d. 158 5.) Evangelium u. soziale Frage. Evangel.-Sozialen Kongresses, hrsg. v. Walter Simons, Waldemar In Auswahl. Zimmermann u. Johannes Herz, 1 RM DE Unter Mitwirkung von ALBERT LEITZMANN Die Schrift enthält, in 3 Abschnitten (Zur sozialen Frage, Zur Reform der Kirche, Zur Lebensgestaltung) herausgegeben von OTTO CLEMEN. geordnet, Vorträge, Aufsätze, Predigten und Aufzeich- 4 Bände. Oktav. 1912—1913. Geb.je RM 8—, zusammen RM 30—. nungen des vor 2 Jahren verstorbenen Pfarrers Georg Liebster. Durch sie erhält der Leser ein gutes Bild des Diese Ausgabe lehnt sich an die große Weimarer Ausgabe an. Die Mannes, der von Naumann beeinflußt, die Probleme des Originaldrucke sind diplomatisch getreu wiedergegeben. Die Auswahl PE der Schriften ist so getroffen, daß Luther in seiner ganzen Persön- sozialen und kirchlichen Lebens der heutigen Zeit frei von Phantastik und Fanatismus in durch wissenschaft- lichkeit und in seinem vielseitigen Wirken zur Geltung kommt: als Reformator und Begründer einer neuen Kultur, als Erbauungs- liche Arbeit gewonnener Klarheit zu sehen sich bemühte schriftsteller, Bibelübersetzer und -erklärer, Polemiker, Satiriker und dann — darauf liegt der Nachdruck — praktische und Dichter. und neuartige Wege zu ihrer Lösung einschlug. Be- zeichnend ist hier vor allem der 1905 geschriebene Als Ergänzung der Aufsatz „öffentliche religiöse Diskussion‘. Wie nüch- tern und praktisch L. brennende Fragen angreift, zeigen Luther-Ausgabe ferner die unter „moderne Apologetik“ und „Pfarrer- probleme“ zusammengefaßten Artikel. Was den Mann im Innersten bewegte, tritt in den Andachten und Ar- herausgegeben von OTTO CLEMEN befinden sich in Vorbereitung folgende 4 Bände: tikeln des Abschnittes „soziales Evangelium“‘“ deutlich entgegen. Neben der wirklichkeitsnahen Einstellung ist 1. Der junge Luther., 2, Luthers Briefe. es wohl gerade diese seine durch den Glauben be- 3. Luthers Predigten, 4. Luthers Tischreden. stimmte Haltung gewesen, die zur Wahl des im ersten _ Walter de Gruyter Augenbhä( / etwa_13„_310chgegniffen ; ers(a!1e?nenden Titels A SE WE A f: Co,, Berli„\{j& Genthinerstr. 38 Beiliegend ein Pfl)éf)éki déév'Verlags‘ HHerder & Co, in Freib urg i Br. Die nächste Nummer der ThLZ, der das I. Heft des Bibliographischen Beiblattes beigelegt wird, erggpgint am 13. April 1929. Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliogräphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K. D.Schmidtu, Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind Aausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, X 54. Jahrg. Nr. 8. Hainholzweg 62, zı m__ plare ausschließlich an den Verlag. OS An 9 13. April 1929, Spalte| _ Spnltefl f Spalte Holl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchen- 'Steinborn: Die Kirchenzucht in der Ge- Wilson: The indirect effects of Christian geschichte (Koch) 169! schichte der deutschen evangelischen Missions in India (Schlunk) 181 Nielsen: The Site of the Biblical Mount Mission (Schlunk). - W Y R A R N AA TI AXDET: Novalis als Naturphilosoph Sinai (Gustavs) 171'Jehle: | Köstlicher denn das vergängliche (Unger) 4 B E ED E L T 182 Sellers: Eustathius of Antioch- and his Gold (Ders.) A D AT 177/Zur Nieden: Der Missionsgedanke place in the early history of Christian 'Richter: Der Missionsgedanke im evange- in der systematischen Theologie seit Doctrine (Völker) 172| Jischien ‚Deittschland' (Ders.) ... ... 177 Schleiermacher (Schlunk) ® 418l OLAr iR_S 183 S Benedicti: Regula Monasteriorum iH aack: Die evangelische Kirche Deutschlamds Odenwald: Protestantische Theologie (Lempp) e FT E TE TE 443 in der Gegenwart (Schian) 178 (Mulert) RE D S R A R 184 Salvatorelli: San Benedetto e !’italia del IPriebei Kirchliches Handbuch für die Bohlin: Glaube und Offenbarung (Winkler). 186 suo ‚tempo (Ders.) VE ir R 174 evahıgelische Gemeinde (Ders.). ...... 179/Robinson: The Christian Experience 'of Lemmens: Geschichte der Franziskaner- Schmidlin: Das deutsche Missionswerk the Holy Spirit (Bohlin) 187 missionen (Ders.) © .'.. 40 e 174 der Gezenwärt. (Dais.) . NL 180/U1rich: Fürsorge und Seelsorge (Schreiner). 189 Vogel: The Capuchins in French Louisiana jAufhauser: Meine .Missionsstudienfahrt Donders: Meister der Predigt aus dem (1722— 1766) (Ders.). 1219404444 176 E D nach dem fernen Osten (Schomerus) . .. 181 19. u. 20. Jahrhundert (Niebergall). , .. 190 | Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. Seine Beschäftigung mit dem Calvinismus setzt H. in Nr: Bd. 3: Der Westen. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (X1Il, 602 5.) 16 u. 17 fort (Zinsnehmen u. Wucher, Thomas Chal- 4° RM-21:-) Hwa 24 Hfrz/ 20.50. mer). Nr. 18—920 _ handeln über den Modernismus, den Mit diesem, den Westen betreffenden 3. Bande ist Szientismus und Steiners Anthroposophie, Nr. 21—24 über Begriff und Bedeutung der „dämonischen Persön- die Sammlung der Aufsätze des verewigten Kirchen- historikers abgeschlossen. Er enthält 26 Abhandlungen, lichkeit‘, Christentum und Sozialismus, über den Prote- von denen nur drei Altchristliches zum Vorwurf haben stantismus in seiner Kulturbedeutung, über den Takt in (1. Tertullian als Schriftsteller, 2. Zeit und Heimat des der Religion. Den Schluß (Nr. 25 und 26) bilden zwei ps.-tertullianischen Gedichtes adv. Marcionem, 3. Au- Herzstücke Holl’scher Theologie: die Rechtfertigungs- gustins innere Entwicklung), während von den 24 Auf- Sn lehre im Lichte der Geschichte des Protestantismus, und : sätzen des den Osten umfassenden 2. Bandes 'nicht we- Was hat die Rechtfertigungslehre dem modernen Men- niger als 20 altchristliche Gegenstände behandeln. Man schen zu sagen? Mag man sich zu seinen Gedanken sieht auch hieraus, wie aus seinen größeren Arbeiten, stellen, wie man wolle: es ist eine kraftvolle, geschlosse- daß Holls Aufmerksamkeit im Altertum mehr auf den ne Persönlichkeit, die: daraus spricht. So sehr sich Holl Osten gerichtet war, während im Abendland Luther den > in die Gedankenwelt und die Erscheinungen anderer Mittelpunkt. seines Forschens bildete. Auch beim Mittel- Kirchenformen einzufühlen vermag, er selber wurzelt alter stand ihm der Osten näher als das Abendland, da mit seinem Besten im Luthertum, ohne sehnsüchtiges er auch die scholastische Theologie nur näher ins Auge Liebäugeln mit dem Katholizismus, am wenigsten in faßte, soweit sie in Lutherfragen hereinspielte. Aber wo seiner römischen Gestalt, mit entschiedener Ablehnung er es tat, ging er wie immer den Dingen auf den Grund. aller Versuche, von dorther Anleihen zu holen, Andachts- Eine Art Übergang bildet im vorliegenden Band Nr. 4 und Gottesdienstformen herüberzunehmen, die nur dort über die Missionsmethode der alten und die der mittel- im Zusammenhang des ganzen Glaubens und Kirchen- alterlichen Kirche. Dann folgen 8 um Luther kreisende tums ihre Stätte haben können, im Protestantismus aber Untersuchungen (Nr. 5—12), als Ergänzung zu Bd. I. ihm als „ein bloßes Spiel‘“, ja als „Kinderei‘“ erscheinen Nr. 13 würdi die Persönlichkeit und Lebensarbeit Cal- (S. 223). Auch Mystik, zumal wie sie heute von Schön- geistern und Feinschmeckern betrieben wird, ist nicht vins, Nr. 14 die geistlichen Übungen des Ignatius von seine Sache. Gewiß hat auch er manches an seiner Loyola, des großen Gegenfüßlers der Reformatoren. Besonders ans Herz gewachsen war dem Heimgegange- Kirche und ihrem Gottesdienst auszusetzen, aber wo er nen seine den Erlebnissen des Weltkrieges entsprungene Vorschläge macht zur Behebung vorliegender Mängel, Schrift über die Bedeutung der großen Kriege für das greift er zu den Grundlagen des evangelischen Christen- religiöse und kirchliche Leben innerhalb des deutschen tums zurück. Den Ausschlag aber gibt bei ihm stets der Gottesbegriff : ihn belauscht er bei Jesus, bei Paulus, bei Protestantismus (Nr. 15). Für sie hatte er eine 2. Auf- lage mit vielfacher Umgestaltung vorgesehen, nicht etwa christlichen Augustin, bei Luther, nach ihm beurteilt er die großen Persönlichkeiten wegen grundsätzlichen „Umlernens‘“, sondern zur Ver- und Bewegungen. So tiefung und Erweiterun g der darin niedergelegten Ge- schließt man diesen Band mit dem schmerzlichen Be- danken. Es ehrt die wissenschaftliche Ruhe und Sach- dauern, daß der Geist so frühe scheiden mußte, der der lichkeit dieses vaterlandsliebenden Mannes, daß er auch Gegenwart noch so vieles zu sagen gehabt hätte. aus seinen „Kriegsschriften‘“ (außer Nr. 15 noch Nr. 7: Es war ein glücklicher Gedanke, diesen Abhand- Luthers Anschauung über Evangelium, Krieg und Auf- lungen die Gedächtnisrede Lietzmanns (in der Berliner gabe der Kirche im Lichte des Weltkrieges) nach dem Akademie d. Wiss.) beizufügen (S. 568—577). Denn sie deutschen Zusammenbruch nichts zu verleugnen und zu führt vortrefflich in die Arbeiten Holls ein und erklärt verwischen brauchte. Hier zeigt sich der weite Abstand ihren Verlauf aus den Grundrichtun gen seiner. Forschung eines deutschen Gelehrten und Charakters vom Lite- und aus der Entfaltung seiner ei enen Wesensart. S. ratenschwarm, der vorgestern so Schrieb, heute so 578—584 ist ein Verzeichnis sämtlicher, im Druck er- schreibt und morgen wieder anders schreiben wird. N SE PE SEA schienener Schriften Holls beigegeben einschließlich der 170 /_\‘‚“ T ‚;}69 \ C Fa 172 Theologische Literatufzeitur\g 1929 N__rw.‘_“8 E . i A E von ihm verfaßtén, freilich nicht zahlreichen, Bücher- A Gleichsetzung von Petra mi£ dem HSinai. - Er giaubt e besprechungen. Ein gutes Sach- und Namensverzeichnis x dort eine natürliche Kanzel gefunden zu haben, von der hat wieder Oskar Rühle beigesteuert. Dem Verlag sei aus Mose zu einigen tausend Menschen habe sprechen noch besonders gedankt für den schönen, sauberen können; außerdem sei ein kleinerer Opferplatz in der Druck in deutschen Buchstaben, der das Lesen ungemein Nähe vorhanden, auf dem die Opfermahlzeit des Mose erleichtert und den Genuß erhöht. mmit. den .70 Ältesten ‚(Ex. 24, 9—11) stattgefunden Versehen sind mir nur wenige aufgefallen, wie S. 15 A. 1 Z. 3 eine haben könne. Das Feuer und der Rauch habe nicht, wie falsche Silbenverbindung, S. 26 gegen ‚Mitte: künstlicher st. künstliche, man gewöhnlich annimmt, von einem Vulkan hergerührt, S. 54 A. 3 Z. 4 ein fehlendes „daß“, S. 174: iher st. ihrer, S. 188 A.1 sondern von den Opfern, die auf dem alten Opferplatz Z T' SICH St. micH S L97 Al Z: 1 inlatus st inlatds S: 227 ZV6, oben auf dem Felsen dargebracht wurden. Es ist aber 0.: zwischem. In Holls Randbemerkung S. 271 A. 1 Z. 1 muß es offen- doch wohl müßig, so spezielle Erwägungen anzustellen, bar „Glück“ heißen statt 3UNelRcK Verunglückt P 205 \die Wendung, daß einmal eine bekümmerte Frau bei Seuse „Beichte hören da man für sie doch niemals auch nur einen geringen wollte“. Seuse selber sagt (bei Denifle I, 259), daß sie „beichten Grad von Wahrscheinlichkeit erreichen kann. Entschei- dend gegen Nielsens Auffassung spricht die Bearbeitung wollte“, daß aber er sie „jetzt nicht Beicht hören wollte“. Eine sach- liche Ungenauigkeit S. 232: Der Entlassungsruf der katholischen Messe der Felsen, ihre künstliche Herrichtung zu Opferplätzen, Jautet nicht „Missa acta est“, sondern „Ite Missa est“, was freilich ebenso Altären usw., die N. anscheinend auch schon für jene unfeierlich klingt. 892 A. 4 versteht Holl das bekannte. Wort Ter- alte Zeit annimmt. Man versteht nicht recht, wie N. das tullians“ (de praeser. e. 36 : habes Romam unde nobis quoque auctoritas Gebot Ex. 20, 25 für seine Hypothese anführen kann Ppraesto est), vom Ursprun g des afrikanischen Christentums von Rom her, ä (S. 22), da dieselbe dadurch geradezu unmöglich ge- was die Stelle dem ganzen Zusanmenhang nach nicht besagt. UÜbrigens macht wird. Müßte nicht auch eine so aus scheinen mir auch die von Holl angeführten Stellen aus Augustin unicht eprägte das Christentum Afrikas unmittelbar vom Osten herzuleiten, sondern nur Eigenart, wie sie die Felsen von Petra sowoh T in der Formation als auch vor allem in den Farben aufweisen, gegenüber dem afrikanischen Donatismus auf die Tatsache hinzuweisen, z daß das Christentum überhaupt seine Wiege im Morgenland hatte. In in den biblischen Berichten irgendwie zum Ausdruck meiner Anzeige des 2. Bandes (in dieser Ztg. 1928, Sp. 3671{) habe ich kommen? auf die zunehmende Sprachreinheit bei Holl aufmerksam gemacht, was e Die Hypothese Nielsens hat ihre tiefste Wurzel in in der schönen Zeitschrift des Deutschen Sprachvereins, „Muttersprache“ seiner Überzeugung, daß Jahve ursprünglich ein Mond- 1929, Nr. 1, Sp. 7f. anerkennend vermerkt wurde, Beim vorliegenden gott gewesen sei. Er hat diesen Gedanken mehrfach in 3. Band ist dieselbe Beobachtung zu machen u. man braucht nur Nr. 1 (1897) oder noch die Aufsätze aus den Jahren 1905 u. 1907 mit denen seinen Werkem ausgesprochen, jüngst noch in dem “ Handbuch : der altarabischen Altertumskunde I, S 241 aus der letzten Zeit zu vergleichen, um zu sehen, wie Holl die Fremd- A wörter mehr und mehr abgestoßen und seine Sprache zu blitzender bis 246, wo er u. a. sagt, daß der zentrale Nerv der he- Reinheit und Klarheit geschliffen hat. D bräischen Religion.nach dem ‚alten Arabien führe und daß Jahu ursprünglich ein lunarer Gott gewesen sei. Da München. Hugo Koch. nun in Petra deutliche Zeichen eines alten Mondkultus Nielsen, Dr. Ditlert: The Site of the Biblical Mount Sinai. vorhanden sind, ist es ihm besonders für die Rolle des Sinai qualifiziert. Von wesentlicher Bedeutung Sscheint A Claim for Petra: Leipzig: O. Harrassowitz 10928. (24 Sim. 6 Fig. sauf; Tafı 'ı e Kte.). gr. 8° RM 1.75. für N. ein Monduntergang gewesen zu sein, den. er in Petra erlebt hat, bei dem die Sichel des Mondes in einer Zu den mancherlei Vorschlägen über die Lage des halbmondförmigen Einsenkung des Felsens sichtbar biblischen Sinai fügt Nielsen einen neuen, der in dieser zuversichtlichen Form bisher nicht ausgesprochen wor- war. Es ist doch wohl bedenklich, daraus Schlüsse auf die Bestimmung des in der Nähe liegenden Kultplatzes den ist. Er sucht den Ort der Gesetzgebung in der Felsenstadt Petra, der späteren Hauptstadt des Naba- zu ziehen. Überhaupt müssen wir uns hüten, schwärme- rische Stimmungen, die durch Naturerscheinungen bei täerreiches. Man wird ja die Gründe verstehen können, uns ausgelöst werden, ohne weiteres den Menschen zu- welche N. gegen die Berggruppe im Süden der Sinai- halbinsel, an der die Tradition haftet, geltend macht. zutrauen, die vor mehreren Jahrtausenden gelebt haben. j Vielleicht haben deren Seelen ganz anders auf derartige Man wird es auch plausibel finden, daß die Vulkane Nordarabiens zu weit von dem Ziele abliegen, dem die Eindrücke reagiert. Jedenfalls wird man, wenn man Israeliten zustrebten. Man kann auch der Behauptung Nielsens These von dem lunaren Charakter Jahves nicht beistimmen kann, auch seine Gleichsetzung des Sinai mit zustimmen, daß der Heilige Berg nicht zu weit von der Es wird Grenze Palästinas und von der Öase von Kades abliegen A einer Opferhöhe bei Petra ablehnen müssen. dürfe und daß sich in seiner Nähe eine andere QOase als wohl für immer dabei bleiben, daß die wirkliche Stätte Standquartier für die Pilger befinden müsse. Aber sonst o der Gottesoffenbarung vom Sinai unbekannt ist. stehen der Hypothese Nielsens erhebliche Bedenken ent- Beiläufig mag noch bemerkt werden, daß man Prof. G.-Dalman, der bei seiner Vorliebe für das schwedische Volk und die schwedische gegen. Sprache doch ein guter Deutscher ist, schwerlich als „distinguished Schon 1904 hat N. in seinem Buche „Die altara- Swedish investigator“ (S. 19) bezeichnen darf. bische Mondreligion und die mosaische Überlieferung“‘ Hiddensee. Arnold Gustavs. die Vermutung geäußert, daß der Berg Sinai auf seinem i Gipfel eine Kultstätte aufgewiesen habe ähnlich den in gellers‚ R Va B}) Eustathius of Antioch and his place Petra gefundenen, etwa in der Art des Heiligtums von zibb ‘atüf. In den Vorschriften über den Bau der Stifts- in the early history of Christian Doctrine, Cambridge : hütte sieht er nicht eine Projizierung des salomonischen University Press 1928. %, LA 8 sh. 6 d. Eine beachtenswerte Arbeit eines englischen Ge- Tempels in die Wüstenzeit, sondern vielmehr eine Be- schreibung des Heiligtums, das sich auf dem Sinai be- lehrten, der sich selbst als Anfänger in der Patristik fand; nur daß bei dieser für die Reise bestimmten Woh- bezeichnet (S. 60), und beeinflußt von Loofs und Be- nung Gottes leichtere Materialien, Holz und Zeug statt thune-Baker die dogmengeschichtliche Stellung des Eu- Stein verwendet werden (Altarab. Mondrel. S. 169). stathius von Antiochien zu ermitteln sucht, mit der Ten- denz, daß diese antiochenisch-syrische Theologie einen „Der biblische Berg Sinai war also zwar ein natürlicher Berg, aber für kultische Zwecke eingerichtet, war ein älteren Typ christlicher Lehre darstelle, zu dem es zu- offener Kultusplatz im Freien nach echter altarabischer rückzukehren gelte (S. IX, 120, A, 1). Art, ein Zentralkultusort für die ganze Gegend und die In einem einleitenden Cap. I (The Background, S: umwohnenden Stämme, nach der Bibel im nordwest- 1—23) wird eine Skizze der theologischen Entwicklung lichen Teil Arabiens südlich von Petra gelegen‘“ (a.a. von Origenes bis zum nicänischen Konzil geboten, aber O. S. 170). Hier wird Petra lediglich als Parallele zu gleich hier sieht man die Mängel des Buches: das Feh- der Kultanlage auf dem Sinai gewertet. len einer klaren Unterscheidung zwischen Übernomme- Ein Besuch, den N. im April 1927 Petra abgestattet nem und Erarbeitetem, das breite Ausführen von Dingen, hat, ist ihm ausschlaggebend geworden für die völlige die längst allgemein bekannt sind, und ein gewisser 173 —— in —— i ; 174 s E Wil_1e‘ol‘ogis?!_1e Li?emturzeitung’ 1929 Nr. 8. Abdruck zu bringen. Da'sv ées£hieht mit Bengabe einer Schematismus, 'der s-icfi A‘b—ééon—ders bei dem Unterschiede ? textkritischen Einleitung und ausgiebigem Verzeichnis zwischen antiochen ischer und alexandrinischer Lehrweise der Varianten. Im ganzen ist der Text derselbe, wie bei zeigt. So richtig d ieser ist, so falsch ist es, ihn derart zu überspannen un d alles auf so einfache. Formeln zu der, Ausgabe von 1922, nur hat er sich noch enger an bringen, wie es Ve rf. tut. Cavallera hätte ihn davor r die Lesarten des S. Galler Codex angeschlossen (s. S. 9). warnen können, abe r auch Ed. Schwartz, dessen ein- Stuttgart. Ed.. Lempp. g über den Sermo maior de fide des Athanasius Verf. w dringende Untersuchun ie so manche andere in Deutsch- Salvatorelli, Luigi: San Benedetto e 1l’italia del suo at (S. B. Münch Ak. tempo. Bari: G. Laterza & Figli 1929. (199 S.) 8°. 14 L. land erschienene Schriften ignoriert h 5 1924, Nr. 6, bes. S. 58 ff; Ein Buch ohne Vorwort, ohne Anmerkungen, ohne Cap. 11 (E. Attack on the Party of Eusebius of N., Sperrdruck, ohne Quellen- und Literaturverzeichnis, und S. 24—38) und Cap. 111 (E.s Downfall, S. 39—59) be- doch kein populärer Traktat, sondern eine treffliche Ar- handeln breit das Wenige, was wir ü ber das Leben des beit, offenbar auf ausgebreiteter Kenntnis der Quellen E. wissen. Im Gegensatz zu Loofs RE} V, 626 hält ruhend. In den Rahmen einer Zeitschilderung, die das Verf. daran fest, daß E. wirklich Konfe ssor g ewesen sel, Nötige in politischer und religiöser Beziehung bringt, worin er mit Cavallera, le schisme d ’Antioche, S. 33, wird das Lebensbild und die Lebensarbeit des h. Bene- A. 1 und Bardenhewer I11, 230 übereinstimmt. Stärker dikt nach der verständig verwerteten Legende Gregors als nachweisbar wird der Anteil des Hosius an :den betont, durch dessen Vermitt- d. Großen (fonte unica nostra e nettamente insufficiente Lebensschicksalen des E. En S. 51) und der sorgfältig und ausgiebig benützten Re- lung er Antiochien als Bistum bekommen (S. gel geschildert. Ohne die sonst üblichen Superlative des und in Nicaea die Re de an den Kaiser gerichtet habe Lobes wird die große Bedeutung seiner Regel und seiner (S. 25f.; aber für „his pro minence at the Council of Klostergründung vor Augen gestellt „in mezzo alla Nicaea‘““ (S. IX). beruft sich Verf. vornehmlich auf das putrefazione del Basso impero avvilupante tuttora 1’Ita- primus existens des Johann von Antiochien (S. 26), lia egli rappresenta la vita nuova, si puö ben dire, dessen Glaubwürdigkeit Ed ASchwartz ‚ (a..a. \O., . S; 58; allora, l’unico principio di vita nuova‘“ S.191. An Bene- A. 1) erschüttert). Eigene Wege geht Verf. bei seiner dikts Ordensregel wird besonders das verständige Maß- 59 des „Lebens Konstantins‘‘, inso- halten (equilibrio) gerühmt und deutlich ausgeführt, wo- Deutung von Kap. ava Ilera (a. a. O., S. 70) und die übrige fern er gegen C Aufruhr in der Gemeinde vor die Sy- durch sie sich von den vorangehenden Mönchsorgani- Forschung den lten Datierung 330/31, sationen und Mönchsregeln im Morgen- und Abendland node legt ( Verf. bleibt bei der a unterscheidet. ohne die jüngste n Datierungsversuche zu widerlegen), Stuttgart. Ed. Lempp. die den Frieden habe stiften sollen, aber alle ange- führten Gründe hängen m. E. in der Luft (cf. bes. S. 46), und Versicherungen der Art wie we feel (S. 44) Lemmens, P. Dr. Leonhard, O. F. M.: Geschichte der Franzis- können schwerlich überzeugend wirken. kanermissionen. Münster i. W.: Aschendorff 1929. (XX, 376 S.) Cap. IV (E.’ Works and Exegesis, S. 60—81) cha- z gr. 8% = Veröffentlichungen d. an— Internat. Instituts f. missions- rakterisiert kurz den Inhalt der Fragmente und stellt die n wissensch. Forschgn. == Missionswissenschaftliche Abhdlgn. und Tee 2 RM 10— gebi 1zn Echtheitsfrage. Trotz aller Beschränkungen, die Verf, „Das in höherem Auftrag geschriebene Buch hat sich _hier auferlegt (S. 60), wäre es zweckmäßiger ge- z eine . genau begrenzte Aufgabe. Es will nicht eine ab- wesen, nach Analogie von Loofs’ Paul von Samosata schließende Geschichte der siebenhundertjährigen Fran- zunächst an Hand- der zweifellos echten Stücke die ziskanermission bieten, die heute noch: nicht möglich ist; Lehre des E. zu behandeln, und von dieser gesicherten Grundlage aus den Rest einer kritischen Prüfung zu sondern eine Einführung in dies Gebiet geben, die be- unterziehen. sonders in Ordensschulen willkommen sein dürfte“, Wertvoller sind die dogmengeschichtlichen Ausfüh- es beschränkt sich auf die Franziskaner im strengen rungen in Cap. V und VI über die Trinitätslehre und die Sinn, also mit Ausschluß der Konventualen und Kapu- Christologie des E. (S. 82—120). Sorgfältig wird hier ziner, will auch die Tätigkeit des Ordens in den Unions- das Material aus den Fragmenten zusammengestellt, wo- verhandlungen, in der egenreformation und Diaspora- mission ausscheiden (Vorwort). Die Grenzlinien sind bei F. Zoepfls Aufsatz: „Die trinitarischen und christo- freilich nicht immer fest zu ziehen. Was über die Missi- logische n Anschauungen des Bischofs E. v. A. (Th.a. onen in den Ländern der Sarazenen und im h. Land (S. Sch. 104, 1923, S. 170 ff.) freilich ignoriert wird. Dann wird die rekonstruierte Lehre in den großen Zusammen- 12—45 und 61—78) berichtet wird, ist, da eine eigent- hang gestellt, a Is beeinflußt von P. v. S. (im Anschluß SE SE liche Mission in mohammedanischen Ländern bisher so an Loofs, a. a. O. S. 295ff.) und als Vorläuferin der gut wie unmöglich war, fast durchaus Diasporapflege heologie (hier freilich nur in d. h. die Missionare. mußten sich wohl oder übel späteren antiochenischen T Zügen un ohne genügendes Herausar- darauf beschränken, die in den Ländern des Islam zer- sehr großen tehenden Unterschiede). streuten Katholiken geistlich zu versorgen, nur vereinzelt beiten der bes gelang es, christliche Sklaven durch Geld oder List zu Der Wert dieses umsichtigen Buches liegt weniger befreien oder Renegaten dem früheren Glauben wieder in den dogmengeschic htlichen Konstruktionen als in der RSN RE eingehenden Untersuchu ng der Fragmente. In ihrer Be- zuzuführen, und die Sorge für die heiligen Stätten in urteilung wird man z. T. ander e Wege gehen müssen, Palästina mit ihren durch Jahrhunderte sich hinziehen- wenn man den Andeutungen von E. Schwartz über das den Prozessen, Bestechungen und Gewalttaten, wobei dem Athanasius u.E. v. A. Gemeinsame nachgehen will. freilich der Verfasser jede Schuld seines Ordens be- Halle (Saale). Walther Völker. streitet, waren wohl eher ein Hindernis und Aergernis, ais eine Förderung der Mission. S. Benedicti: Regula Monasteriorum. Edidit, prolegomenis, Das Buch verzichtet „auf die Aufstellung allge- apparatu critico, notis instruxit Benno Linderbauer, O.S, B, meiner Zeiträume, um eine jede Mission einzeln für sich Cum tabula phototypica. Bonn: P. Hanstein 1928. (V, 84 S.) von ihrem Anfang bis zum Ende oder bis heute zu be- gr. 8°. = Florilegium Patristicum, fasc. 17. RM 3.50. handeln‘“ (S. 339). Das ist für die einzelnen Länder L. hat im Jahr 1922 eine Ausgabe der Regel Bene- geschickt, macht aber das Ganze etwas monoton und dikts mit einer grundlegenden Einleitung und einem aus- verursacht manche Wiederholung, doch ist die Belesen- ET E E heit des Verfassers in einem ungeheuren und für uns führlichen und sehr sorgfältigen philologischen Kom- schwer zugänglichen Quellenmaterial bewundernswert. mentar veröffentlicht (s. die Besprechung in diesen Bl. 1922 Nr. 11). Er wurde nun aufgefordert, den Text Es kann sich hier nicht darum handeln, Einzelheiten ohne Kommentar in dem Florilegium Patristicum zum } aus der Darstellung der verschiedenen Missionen heraus- 175 b wfl"heologische Literaturzeitaqg_ 1929Nr 8 e 1 zuheben oäer zu besprechen, aber einige Beobachtungen Gefährten in dieser i’rovinz Mex1ko mei1r als éOO 000 allgemeiner Art seien gestattet. lich ist, die Zahl zu bestimmen. Wir haben manchmal Menschen getauft; es sind so viele, daß es mir unmög- Wer das Buch durchliest, dem muß vor allem auf- fallen, wie geflissentlich und sorgfältig überall die Mär- an einem Tag 14000 getauft, andere Male 10000 oder tyrer des: Ordens nach Zahl und Namen hervorgehoben 8000‘ (S. 203). Zur Bestätigung wird (S. 204) ein werden.. Das wirft auf das Missionsmotiv im Or- Brief des P. Martin vom 12. Juni 1531 a eführt, wo- den ein bezeichnendes Licht. Wir wissen ja aus den Le- rin es heißt: Wir haben ohne Übertreibung bisher- mehr genden der ersten Franziskanerbrüder, wie in der Tat als eine Million Indianer getauft, ein jeder von uns mehr damals weniger die Bekehrung des Heiden für Christus als 100000. Petrus von Gent soll mehr als 300 000 als die Erreichung der Märtyrerkrone für sich selbst Heiden getauft haben (S. 213). „Die Zahlen tun nichts ein Hauptgrund war, sich zur Mission zu drängen. So zur Sache“ (!) fügt L. hinzu, „außer Frage ist, daß er heißt es aber auch hier, daß den Missionaren „der Tod den großen Glaubensboten beigezählt werden darf, daß für den Meister als das erhabenste Ziel aller Wünsche er ein Schulbeispiel ist, was vom apostolischen Geist er- alt“ (S. 1), so übernahm z. B. P. Mergil einen gefähr- füllte Laienbrüder in den Missionen wirken können‘“‘. ichen Missionsauftrag freudig — und bei vielen andern Was zur Erklärung der großen Zahlen (S. 206 ff. und wird ähnliches berichtet —, „weil er ihm die Möglichkeit 233 ff.) gegeben wird, ist zum Teil sehr merkwürdig, das Reich Christi zu erweitern und vor allem die Aus- zum Teil sehr einleuchtend. Aber verwunderlich ist sicht auf den Martertod bot‘“ (S. 241). So wird in allen nicht, wenn es z. B. heißt, in Mexiko seien mehr als Missionsländern der Ruhm des Ordens in der Zahl 100 000 Indianer getauft worden, drei Jahre später habe seiner Märtyrer gesucht; „im jJahr 1638 wurde Japan man nur noch 60000 Christen gezählt, da viele in den vollständig isoliert und. damit die Franziskanermission letzten Jahren an Blattern gestorben seien und weiter vorläufig geschlossen, nachdem mehr als 350 Kinder des An unten, von den Christen seien 16000 zu den Aufständi- h. Franziskus mit der Marterkrone geschmückt worden, e schen übergegangen (S. 236), und aus Japan wird 1587 von denen bereits 45 die Ehre der Altäre empfingen‘‘ berichtet, ganze Provinzen, die auf den einfachen Be- (S. 172). Überall wird der nach Ansicht des Verfassers fehl ihrer Fürsten hin den Glauben angenommen hatten, bisher ungebührlich verborgene Ruhm (s. Vorwort) des haben ihn ohne Schwierigkeit wieder verlassen (S. 171). eigenen rdens stark hervorgehoben und. mit hohen W Als Grund der geringen Erfolge oder der starken Rück- Lobeserhebungen nicht gespart (vgl. z. B., was S. 326 schläge nach großen Erfolgen bezeichnet der Verfasser über Bolanos „den Riesen der indischen Provinzen‘“ neben den periodischen Verfolgungen der heidnischen, und Solanus „die Sonne von Peru‘“ gesagt wird). Soll muhammedanischen, kalvinistischen und revolutionären das auch in den Ordensschulen als Hauptmissionsmotiv Machthaber hauptsächlich das böse Leben‘ der grau- gelehrt werden? Auch über die Missionsmethode samen und unsittlichen Kolonisten, das Staatskirchentum gibt das Buch wertvolle Aufschlüsse. Daß zu Anfang es C in Portugal und Frankreich, das die Mission sich nicht an einer einheitlichen Missionsmethode fehlte (S. 3ff.), A frei entwickeln ließ, die Rivalität zwischen Portugal und ist natürlich; aber auch später war man sich offenbar Spanien und hie und da auch die Rivalität der verschie- recht lang nicht klar, welche Methode befolgt werden denen Orden unter einander. Aber einen allgemeinen sollte. Es ist viel behauptet, wenn der Verfasser (S. Verfall oder Niedergang der Missionsarbeit der Fran- ziskaner bestreitet der Verfasser durchaus. 346) sagt, die Missionsmethode des heiligen OÖrdens- „Wenn wir stifters sei immer in Geltung geblieben, nämlich Gebet die durch die traurige Kirchenpolitik der portugiesischen für die Seelen, heiliges Beispiel und Werke der Liebe. Regierung entnervten Ordensprovinzen von Brasilien Gewiß gab es viele Ordensbrüder, die auf diese Weise und Vorderindien ausnehmen, so dürfen und müssen wir das Heidentum überwinden wollten und manchmal auch für unsere Missionen die viel gebrauchte und öfter be- überwanden. Erbaulich ist, was z. B. über Franziskus rechtigte Unterscheidung von Aufstieg, Blüte und Nie- del Pilar „den Apostel der Chiringuanos‘“ S, 319f. be- dergang ablehnen‘‘ (S. 339). richtet wird, aber andere Methoden wurden und werden offenbar auch heute noch. nicht verschmäht. Interessant ist, daß in dem Buch auf S. 134 sogleich ”Ein S. 145 folgt mit der Erklärung: „Die den chinesischen Hauptpunkt der Missionsmethode des Apostels (Jo- Ritenstreit behandelnden S. 135-—144 wurden mit ihren hannes v. Monte Corvino) war der feierliche Gottes- Anmerkungen auf ausdrückliche Weisung der Propa- dienst. .. Sobald er das Haus in Kambalek vollendet ganda entfernt. Das strenge Verbot dieser Kongregation hatte, kaufte er 40 Heidenkinder, spendete ihnen die h. über die genannte Kontroverse zu handeln, kam erst zu Taufe, nahm sie zu sich und unterrichtete sie im römi- unserer Kenntnis, als alle Bogen dieses Buches gesetzt schen Ritus‘ (S. 86). Als die Indianer in Mexiko auf ein gütliches Anerbieten nicht eingingen, wußte der und gebrochen waren‘“. Wir haben ja eine neuere Dar- spanische Franziskaner keinen andern Rat, als die Berge stellung dieses Streites auf jesuitischer Seite von Hu- onder, der chinesische Ritenstreit 1921, und auf domini- mit den Waffen zu erobern, was geschah und dann der kanischer Seite von Bierman, die Anfänge der neueren Mission den Weg ebnete (S. 241). Das ist der Weg, der Dominikanermission in , China ı 1927 aber eine Dar- sehr oft auf den verschiedensten Missionsgebieten be- legung von franziskanischer Seite wäre uns doch auch schritten wurde und ja in Amerika und früher schon in von Wert gewesen, wenn wir uns auch denken können, den Ostseeländern zum Erfolg führte. Und der neue auf welche Seite sich L. gestellt hätte. Bericht der Franziskanermission in Unterägypten vom ahr 1926 verzeichnet neben 226 Bekehrungen nicht Stuttgart. TE Ed. Lempp. katholischer Christen und 196 Taufen Erwachsener 638 (!) e E BUE D O EB E Kinder sarazenischer Eltern, die in Todesgefahr ge- Vogel, Claude L., O. M. Cap., Ph. D.: The Capuchins in French tauft wurden (S.21). „Nachdem Cortez 1523 Befehl er- Louisiana (1722—1766). New York: J. F. Wagner 1928. (XXVI, teilt hatte, daß alle Opfer und jeder Kult der Götzen 201 S.) _ gr. 8° = Franciscan Studies, Nr. 8, Aug. 1928. aufhören müsse, begannen die Missionare .am Neu- In breiter Ausführlichkeit wird die Einführung und jahrstag 1525 zu Taxcoco die Tempel und Götzenbilder Tätigkeit der Kapuziner in dem damals französischen zu zerstören und setzten dies Werk in Mexiko, Tlaxcala Luisiana am Unterlauf des Missisippi dargelegt. Die und Guaxozingo fort. Curvas nennt dies einen der glän- Mönche hatten unter den zusammengewürfelten, religiös zendsten Züge der Kirchengeschichte‘“ S, 202. Ein an- gleichgiltigen, nur auf die materiellen Dinge gerichteten derer Missionar meldet, daß 500 heidnische Tempel Einwanderern einen harten Stand, und zu den Indianern und mehr als 20000 Götzenbilder zerstört wurden (S. konnten sie nur soweit dringen, als sie durch die Bajo- 205). — Und endlich die Missionserfolge. Da nette der französischen Soldaten geschützt waren. Ver- kann der Verfasser mit erstaunlichen Zahlen aufwarten. hängnisvoll aber für ihre Wirksamkeit war schließlich Bruder Petrus berichtet 1529: „Ich habe mit meinen der jahrelange unerquickliche Streit mit den aus poli- Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 8. 178 - E —— vnl tischen Gründen iaeigezogenen‚ Jesuiten, der ein übles ! enden. Selbst Lessing, Goethe ufid Heräéar w£réén in Blatt in der Ordensgeschichte bildet. — Für uns von den Kreis der Darstellung ‘ hineingezogen und bei der Interesse ist am ehesten der Bericht über die deutsche Gelegenheit frühere von andern gegebene Auffassungen Einwanderung S. 53 ff. besonnen und sachkundig richtig gestellt. Das Buch ist Stuttgart. Ed. Lempp. eine wertvolle Bereicherung‘ der missionsgeschichtlichen Literatur. Sein Verfasser ist der Sohn des bekannten Berliner Professors der Missionswissenschaft, dem daher Steinborn, Lic. theol. Erwin: Die Kirchenzucht in der Ge- die Widmung mit besonderem Recht zukommt. schichte der deutschen evangelischen Mission, Leipzig : i J. C. Hinrichs 1928. (VIII, 236 S.) gr. 8°. — Missionswissenschaftliche _Tübingen. M. Schlunk. Forschgn., 5. RM 12.20. Nach einer kurzen Einleitung. über Aufgabe, Me- Haack, Pfr. Privatdozent Lic. theol. Dr. phil. Hans Georg: Die thode und Quellen seiner Arbeit behandelt der Verfasser evangelische Kirche Deutschlands in der Gegenwart. nach einander die Kirchenzucht in der Geschichte der SN R (Evangelische Kirchenkunde Deutschlands.) Berlin: E. S. Mittler & Sohn 1929, (VII, 179 S. u. 1 Tab.) gr. 8°. RM 5.80; geb. 7.50. Brüdergemeine, in der Basler, der Berliner, der Rheini- schen, der Leipziger und der Hermannsburger Mission. Der Gedanke, neben den kirchenkundlichen Dar- Es verwendet außer den Veröffentlichungen der Gesell- stellungen einzelner Gebiete eine zusammenfassende Kir- schaften-sehr reiches Material aus den Archiven und er- chenkunde des evangelischen Deutschlands zu schreiben, möglicht uns so einen Einblick in die schwierigen war glücklich. Zwar kann ‚eine derartige Übersicht ethisch-sozialen und seelsorgerischen Fragen, wie sie selbstverständlich nicht entfernt so genau auf die kirch- durch Rückfall in heidnisches Wesen, Mord, Unzucht, liche Lage eingehen, wie das die Bände der von Drews Diebstahl, Meineid, Trunksucht, Spiele, Tänze, Streitig- begründeten, jetzt von mir herausgegebenen „Evange- keiten, Sklaverei, Pfänderwesen, Beschneidung, Kinder- lischen Kirchenkunde‘“ tun. Aber sie hat ihrerseits den Vorzug, daß sie die großen Linien besser herausstellen verlobung, Frühheirat, Frauenkauf, Mischehe, Vielweibe- rei, Sonntagsentheiligung, Verachtung der Kirchenord- kann. Haack verfolgt das Ziel, „auf der Grundlage des nungen usw. auf dem Missionsfelde entstehen. Seine heutigen deutschen Geistesringens und des Bestandes Anordnung macht gelegentlich Wiederholungen nötig, und Wirkens der evangelischen deutschen Landeskirchen und es fragt sich, ob nicht bei der starken Überein- die Probleme und Aufgaben der Gegenwart des deut- stimmung in der Behandlung. von Kirchenzuchtfällen in E schen Protestantismus heraus zu klären“. Damit ist ge- den behandelten Missionen eine wirksamere Darstellung geben, daß die geistige, innere Entwickelung im Vorder- der Probleme erreicht worden wäre, wenn der Verfasser grunde steht, während die Entwickelung der Verfassun- eine sachliche Ordnung gewählt hätte. Diese Frage hebt gen, der kirchlichen Ordnung und der Arbeit im einzel- den Dank dafür nicht auf, daß durch die fleißige, im nen etwas mehr zurücktritt. Eine religiöse Volkskunde Urteil besonnene Arbeit ein wertvolles Hilfsmittel zum ist. nicht vorangestellt, wohl aber ein Kapitel über die Studium eines der bisher unbekanntesten Gebiete der geistige Struktur Deutschlands nach dem Weltkrieg und Missionskunde geschaffen worden ist. Die Arbeit geht ein anderes über die Stellung der evangelischen Kirche auf Anregungen von Carl Mirbt zurück und ist von ihm i Deutschlands im modernen Geistesleben. Den Schluß in den Missionswissenschaftlichen Forschungen der bildet ein Abschnitt über die Zukunft des deutschen Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft her- Protestantismus. Auch in den übrigen 13 Kapiteln, die ausgegeben. mehr als die drei genannten Abschnitte beschreibenden Tübingen. M. Schlunk. Charakter haben, tritt die Problematik des kirchlichen Lebens stärker hervor, als das sonst in der Kirchen- kunde zu geschehen pflegt. Ein Abschnitt ist sogar Jehle, A.: Köstlicher denn das vergängliche Gold. 100 Jahre Basler Missionsarbeit auf der Goldküste. Mit 11 S. Kunstdruckbilder u. der neuesten theologischen Problematik innerhalb des Buchschmuck. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1928. 87 5.) 280 deutschen Protestantismus gewidmet. Der eigene Stand- RM 1.50. punkt des Verf.s macht sich unter diesen Umständen na- Zum hundertjährigen Bestehen der Basler Mission türlich deutlich ‚geltend, jedoch ohne sich sehr in den auf der Goldküste gibt der lange Jahre auf der Gold- Vordergrund zu drängen. Am stärksten subjektiv ist der küste beschäftigt gewesene Verfasser in elf kurzen, an Ausblic| in die Zukunft am Schluß des‘ Buches. — ein Bibelwort sich anlehnenden Abschnitten ein schönes, Haack übersieht mit eindringendem Blick das samte kirchliche Leben Deutschlands. Er geht auf as Ge- knappes Gesamtbild von dem Werden und Sein dieser vor andern durch Leid und Erfolg gesegneten Arbeit, meindeleben ein, auf die neue Organisation der Landes- Das gediegen ausgestattete Werk ist besonders für kirchen, die Vereinstätigkeit, auf das Ringen um Ge- Bibelstunden und zum Vorlesen zu empfehlen. meinschaft, die Stellung der Kirche zu den sozialen Fra- Tübingen. M. Schlunk. ea gen, die Haltung gegenüber der ugend. Er behandelt das kultische Problem und die Stellung zum öffentlichen Leben, zu Predigt und Schule. Katholizismus, moderner Richter, Lic. theol. Martin: Der Missionsgedanke im evange- Individualismus, Einheitsbestrebungen und Missions- lischen Deutschland des 18. Jahrhunderts, o Leipzig: J} C: arbeit finden Schilderung. Es zei Hinrichs 1928. (VI, 191 S.) gr. 8° Missionswissenschaftliche Sa alle großen Fragen unserer Zei t wen gt sich, daß so gut wie Forschgn., 6. RM 10—. einem Grad besprochen sind. Selbst v igstens in irgend- on den Sekten sind Der hier vorliegende sechste Band der Missions- die wichtigsten, wenn auch ganz kurz, behandelt. Die wissenschaftlichen Forschungen der Deutschen Gesell- hochkirchliche Bewegung findet so gut Berücksichti gung schaft für Missionswissenschaft füllt in beachtenswertem wie die Dorfkirchenbewegung und das Gemeinsc hafts- Umfang und mit erfreulicher Gründlichkeit eine starke christentum. Von größeren Organisationen ist kaum Lücke unseres Wissens um das Werden des Missionsge- eine unerwähnt geblieben. Auch die wichtigeren Ar- dankens in Deutschland aus. Von der lutherischen beiten der Inneren Mission sind alle berücksi Orthodoxie ausgehend führt uns der Verfasser über Ausdrücklich wird die neuere Entwickelun chtigt. Leibniz, der mit Recht nach Merkels Arbeit kurz be- lischen Wohlfahrtspflege besprochen. g der evange- handelt wird, zu Mel, dem Verfasser des Pharus, dann merksamkeit hätte den durch den F Etwas mehr Auf- V rieden von Versailles in die Aufklärung zu Männern, wie dem Hamburger von Deutschland abgetrennten e angelischen Kirchen Fabricius, dem Helmstedter Schubert, wie Johann Bal- gewidmet werden können. Über i hr Verhältnis zu den thasar Lüderwaldt, in den Pietismus mit seinen drei Aus- evangelischen Landeskirchen fin det sich keine klar- prägungen in Halle, Herrnhut und Württemberg, um stellende Mitteilun g. Von der Brüdergemeine wird nur dann des Rationalismus und Supranaturalismus zu ge- der Anschluß an den.Kirchenbund e rwähnt, nicht ihre denken und bei den Führern der klassischen Epoche zu allgemeine Bedeutung für das eva ngelische Kirchen- 179 180 BA Theologische Literaturzeitu_r1g 1929_.1_\{r‘.__7__84 ! { wesen. — Im einzelnen siné freilich nicht ganz wenige ist. Dabei ist der Stoffreichtixm ganz ungemein g;oß. .E‘s kleine Ungenauigkeiten untergelaufen. Ich begnüge kommen alle deutschen Landeskirchen zu knapper Dar- mich damit, einige Desiderien namhaft zu machen. Bei stellung nach Verfassung und Ordnung; besonders aus- der Aufzählung der evangelischen Landeskirchen wäre ME führlich wird die evangelische Kirche der altpreußischen die von Waldeck-Pyrmont zweckmäßig zu den preußi- Union geschildert. Die (ältern) Freikirchen, das „kul- schen Landeskirchen zu gruppieren gewesen; wenigstens S tische Leben der Kirche“ (hier bin ich manchmal Pyrmont ist ja längst mit Preußen vereinigt. Die ein- anderer Ansicht als Verf.), die Innere Mission, die wich- zelnen Bestandteile des Freistaates Oldenburg sind nicht tigsten anderen Vereine, die kirchenpolitischen Gruppen, genau . benannt, statt „Landeskreis‘“ muß es immer Die Gemeinschaftsbe- i die Reformbewegungen, die Heidenmission, die Frei- heißen. „Landesteil‘“ “(S. 46). kirchen, Sekten, Weltanschauungsgemeinschaften werden wegung und die kirchlichen Parteien können nicht gut B e beschrieben; auch die ökumenischen Bewegungen finden als „Vereine‘“ bezeichnet werden (S. 51). Bei der Auf- Berücksichtigung. Ein Abschnitt ist sogar den anderen zählung der kirchlichen Parteien S. 63f. ist die Nume- christlichen Kirchen (katholische, altkatholische, morgen- rierung begonnen, aber nicht fortgeführt. S. 64 muß es ländische) gewidmet; natürlich ist dabei nur das Nötig- „Volkskirchliche evangelische Vereinigung‘“ heißen (nicht - ste gesagt. Sehr wichtig ist ein Anhang, der allerhand „Landeskirchliche‘“). Der. S. 68 genannte Pfarrer von grundlegende Verfassungs- und Gesetzesbestimmungen Gossler ist auch jetzt noch aktiver Pfarrer, also nicht wörtlich, sowie statistische Tabellen bringt. Natürlich „ehemalig‘“. Das Verzeichnis der wichtigsten theologi- ALr kann man, namentlich bei den Vereinen, noch den einen schen Zeitschriften (S. 90/1) ist mehrfach ungenau: die oder anderen vermissen. Aber die Tatsache besteht, daß ein höchst umfangreiches Material kirchenkundlicher Art Theologische Quartalschrift ist katholisch; es fehlen die Theologischen Blätter, u. s. w. Aber genug. Lieber will mit größtem Fleiß zusammengetragen und übersichtlich ich noch erwähnen, daß ein ausführliches Literaturver- RET A gegliedert worden ist; wer Belehrung und Klärung zeichnis beigegeben ist, in dem freilich auch manches sucht, findet alles, was er braucht. Höchstens kann ge- zu verbessern wäre. Ein Personen- und Sachregister er- fragt werden, ob nicht eine etwas schmalere Stoffaus- leichtert wesentlich die Benutzung; es scheint mir ziem- wahl manchem Benutzer, zumal aus Laienkreisen, er- lich genau zu sein. — Alles in allem kann ich also die- wünschter gewesen wäre; das Buch ist auf 564 S. an- sen gesamtkirchenkundlichen Überblick nur begrüßen. schwollen. Und P. hat es heut mehr denn je für die Ich halte ihn für eine dankenswerte Bereicherung der ä€ emeinde bestimmt, nicht für die Theologen! Mö- kirchenkundlichen Literatur; er ist sehr geeignet zur AA gen recht viele Gemeindeglieder es benutzen! ber auch Einführung auch für Kandidaten, die ja in der altpreußi- den Theologen kann es sehr nützlich sein; jeder findet schen Landeskirche .jetzt in der zweiten Prüfung auch hier‘ bequem sehr ‚vieles zusammen, was ihm keineswegs ihre Kenntnis des kirchlichen Lebens nachzuweisen ha- immer gegenwärtig sein kann. — Neben dem hier gleich- ben. Für alle im. kirchlichen Leben Stehenden und zeitig besprochenen Buch von Haack hat das Priebesche Tätigen 'bietet er eine erwünschte Gelegenheit zur Über- sein gutes Recht; Haack bespricht die geistige Lage, schau und eine gute Anregung zu abermaligem Durch- Priebe stellt die Tatsachen dar. Beide ergänzen ein- denken. “ ander aufs Schönste. Breslau. M. Schian. Breslau. M. Schian. A 2 Priebe, Pfr. Hermann: Kirchliches Handbuch für die evange- Schmidlin, Prof. D. Dr Jos Das deutéche Missionswerk lische Gemeinde. Unter bes. Berücksichtigung d. Evang. Kirche der Gegenwart, Münster i. W.: Aschendorff 1929, (IV, 151 S. d. altpreuß. Union. Zugleich e. Beitr. z. Kirchenkde, d. Gegenw. m. Abb.) 8° = Deutschtum u. Ausland, H. 16. RM 5-—; geb. 6—. M. Warneck 1929. CO 3088 I;;‘‚ völlig umgearb. Aufl. Berlin: RC RM Z i Diese Schrift des bekannten katholischen Missions- wissenschaftlers zeige ich mit besonderer Freude an. Sie Das Priebesche Handbuch erschien zuerst 1912. n gibt eine stoffreiche, eingehende, aber sehr gut geord- Nach dem Krieg bedurfte es völliger Umgestaltung; nete und glatt geschriebene Übersicht über das deutsche diese ist jetzt vollzogen. Überall ist der neue, meist, wie ich mit Vergnügen feststelle, der neueste Stand der Missionswesen, ganz überwiegend natürlich das katho- Di n lische. Eine „Vorgeschichte‘“ bahnt den Weg; dann wird geschildert. Wo die Darstellung eingehender die „heimatliche Missionsbasis‘“ geschildert; den Haupt- wir ä€ wie für Altpreußen, sind noch Verordnungen u. ä. teil füllt eine Übersicht über die einzelnen Missionsländer, aus 1928 berücksichtigt. Die Sorgfalt, mit der verfahren die von Deutschland aus in Angriff genommen sind, in wurde, verdient hohe Anerkennung. Da es bei einem der Reihenfolge: Afrika, Südsee, Vorderindien, China, solchen Werk ganz ohne kleine Ungenauigkeiten abgeht, Japan mit Korea und dem südostasiatischen Archipel, ist ja so gut wie ausgeschlossen; aber ihre Zahl ist ver- Amerika; anhangsweise folgt der deutsche Anteil an hältnismäßig sehr gering. der Orientmission. Den Schluß bildet ein Kapitel: „All- Um einige Einzelheiten anzuführen: Warum ist der Tatsache, daß gemeines und Grundsätzliches über Deutschtum und Pyrmont zu Preußen gehört, nicht Rechnung getragen? Auch Waldeck Mission“. Zahlreiche Anmerkungen bringen Belege, er- ist im: Anschluß begriffen. Also Umstellung ! —- S. 103 ist gesagt, daß läuternde Einzelheiten, Literaturangaben. Überall ist der es in Altpreußen eine ganze Reihe Iutherischer und reformierter Ge- meinden gebe, welche die Union nicht angenommen haben, also „mit der neueste Stand der Dinge beachtet, was gerade bei die- anderen Konfession keine Abendmahlsgemeinschaft haben“, gleichwohl sem Stoff keine geringe Arbeit forderte. Man findet zur Landeskirche gehören. Das ist zum Mindesten undeutlich ; also hier in bequemster Form zusammengestellt, was mindestens Zulassung der anderen Konfession zum Abendmahl ist selbst- sonst in dieser Weise nirgends vereinigt ist. Daß verständlich bei Zugehörigkeit zur Union. Auch stimmt der Satz nicht f Schmidlin selbst sich 'zu' dieser Arbeit bereit gefunden zu dem vorher über die altpreußische Union Gesagten. Gewiß, die hat, ist sehr erfreulich. — Wenn diese Schrift in Titel Union in Preußen ist eine verwickelte Sache; aber die Darstellung S. 103 bringt keine Klarheit hinein. Bei der Fürsorge für die Auslands- und Ausführung Deutschtum und Mission eng zusam- menrückt, so ist das im Blick auf die Haltung der katho- gemeinden hätte das bescheidene Pflänzlein der „Evangelischen Kolonial- lischen Kirche bemerkenswert. Schm. wahrt im Schluß- hilfe“ kurze Erwähnung verdient. — $. 115 heißt es, daß. in der Ver- kapitel die Trennung und Unabhängigkeit der kirch- wendung von Theologinnen im Kirchendienst andere Kirchen wie Hamburg lichen und nationalen Sphäre sehr scharf; aber er und Baden, gleich sehr viel weiter gegangen seien als die altpreußische Kirche. Dies Urteil trifft nicht zu. Baden hat die Angelegenheit noch kommt doch zu dem Ergebnis, daß „wir nicht bloß aus nicht gesetzlich geregelt; ob dort das jetzt übliche Verfahren beibehalten religiösen, sondern auch aus nationalen Motiven dem wird, bleibt dahingestellt. Und daß Hamburg sehr viel weiter gehe als deutschen Missionswerk unsere besondere „Sympathie Altpreußen, wird sich nicht beweisen lassen. Die thüringische Regelung und Unterstützung‘“ zuwenden dürfen und müssen. Die hätte in diesem Zusammenhang erwähnt werden können. kurzen Ausführungen zu diesem Punkt S. 147ff. sind Aber die geringe Zahl dieser Ausstellungen zeigt | besonders lesenswert. Schm. wirft die für das katho- gerade, wie außerordentlich genau das Ganze gearbeitet | lische Missionswesen bedeutsame Frage auf, ob nicht 181 n Theologische Literatugeitung 1929 Nr. 8. 182 O — - . e ssionsorganisationen wie be- neben defi ;l-lg;_e“}né-i-nen Mi 1 sam und sollte von den Leitungen der indischen Missi- sondere deutsche Missions gesellschaften zur Stellung onen und von den indischen Missionaren wohl beachtet des Missionskontinge nts so auch eigene deutsche Mis- werden. Das gilt nicht nur für die europäisierte Er- sionsvereine für die finanzielle Unterstützung speziell ziehung, auch für den stark institutionellen Betrieb, für der deutschen Missionen bestehen sollten und dürften! die Gedanken über eine dem indischen Volkstum ange- — Einen für uns recht großen Vorzug des Buchs be- paßte Form der Evangelisation und vor allem über die Einordnun deutet die Tatsache, daß Schm. „wenigstens anhangs- g des Kirchenwesens in Leben und Empfinden und vergleichsweise “ auch der protestantischen Mission der Inder. seine Aufmerksamkei t schenkt. Vielleicht legte sich das Tübingen. M. Schlunk. durch die Aufnahme der Schrift in die Sammlung und Ausland‘“ nahe; aber die Neuerung — £ „Deutschtum Pixberg, Dr. Hermann: Novalis als Naturphilosoph. Gütersloh: ich glaube, daß noch kein Katholik so verfuhr — ist C. Bertelsmann 1928. (76’5) 20r 8° RM 2—. außerordent lich erfreulich. Wohl zeigt sich das „An- Über Hardenbergs Naturphilosophie hat 1905 Wal- “ in manchen Fällen sehr klar; so z. B. bei hangsweise hichte und der. heimatlichen Missionsbasis. : demar Olshausen eine (Leipziger) Dissertation veröffent- der Vorgesc licht, die seither manche Kritik erfahren hat. Man hat Aber Schm. würdigt die evangelische Mission ganz ihr — so _ noch Paul Kluckhohn in der Einleitung zu sachlich; sie ist ihm ,, ebenfalls eine wertvolle deutsche seiner soeben erschienenen neuen Novalis-Ausgabe — wie allgemein-christliche Pionierar beit, die unser aller einerseits ungenügende Materialverarbeitung, anderseits Beachtung und Anerkennung verdient‘‘. Auch im Ein- zelnen finden sich freundliche Urteile; so sagt er z. B. Mangel an Verständnis für die über spezialwissenschaft- ntischen Missionen trotz liche Exaktheit weit hinausgehenden Absichten, für die ; 26, ;daß : die protesta tieferen Intuitionen und das allem positivistischen Em- ihrer „angeborenen Dezent ralisation und Zersplitterung‘‘ pirismus überlegene Ahnungs- und Schauungsvermögen „durch ihre gemeinsamen Beratungen und Konferenzen oft zu einheitlicherem un d rationellerem Vorgehen ge- des frühromantischen Dichterdenkers zum Vorwurf ge- macht. e sonst so straff organisierte katholische i Und in der Tat muß heute diese Seite von langen, als unser; Hardenbergs Lebenswerk nicht nur umfassender ge- Mission“‘. Die D aten aus der evangelischen Arbeit sind _ würdigt werden, sondern wohl vielfach auch aus den meist J. Richters Missionskunde und dem Kirchl. Jahr- moderneren Gesichtspunkten, welche erst die gewaltige buch entnommen; eine statistische Tabelle dem Jahr- buch der vereinigten Missionskonferenzen. — Das Buch Entwicklung der Naturerkenntnis in den letzten Jahr- äist mit 28 Illustrationen und 2 Karten ausgestattet. zehnten erschlossen hat. Dennoch kann Olshausen mei- nes Erachtens das Verdienst nicht abgesprochen werden, Breslau. M. Schiian. den schwierigen Problemkreis als Erster mit Ernst und strengerer Sachlichkeit in Angriff genommen und ihn Aufhauser, J. B.: Meine Missionsstudienfahrt nach dem fernen Osten. Religiös-kulturelle Streiflichter zum nahen u. fernen vor allem energisch in einen Zusammenhang gerückt zu Orient. Mit 82 Abb. München: Dr. F. A, Pfeiffer 1927. (XI, 427 S.) haben, der allein eine fruchtbare Auswertung ermög- RM O7 geb 12i licht: in den der Beziehungen zur Naturwissenschaft und gr. 8°. Naturphilosophie seiner Zeit. Diese bei Olshausen frei- Die Berufung zum Professor der Missionswissenschaft an der lich immer noch zu schmale und hie und da vielleicht Universität München war dem schon früher durch seine missions- -wissenschaftlichen Studien bekannten katholischen Verfasser ein An- noch nicht recht tragfähige Grundlage galt es nun zu-- 1aß, eine auf ungefähr ein Jahr sich erstreckende Studienreise nach nächst durch Heranziehung des gesamten, auch des ‚«dem fernen Osten zu machen. Die Reise führte ihn von November selbst jetzt bei Kluckhohn noch ungedruckten Materials 1922 bis Ende Oktober 23 von Egypten über Ceylon, Java, China, der naturwissenschaftlichen Studienhefte und auch der Korea nach Japan und von dort über Nordamerika in die deutsche Zeugnisse für Hardenbergs ı Heimat zurück. Die wissenschaftliche Ausbeute dieser Reise wird praktische Tätigkeit in Berg- in dem vorliegenden Buche dargeboten. bau und Salinistik (vgl. Kluckhohns eben genannte Ein- Der Wert des Buches besteht in den in die Reisebeschreibung leitung S. 41) zu verbreitern und zu festigen sowie eingefügten Übersichten über die kulturelle, politische und religiöse durch genaue Durcharbeitung des damaligen Standes Entwicklung der betreffenden Länder und Völker und in der Dar- der einzelnen in Frage kommenden naturwissenschaft- stellung und Beleuchtung der gegenwärtigen Lage. Für jedes Land lichen oder naturphilosophischen Probleme zu vertiefen, und Volk wird eine eingehende Übersicht über den gegenwärtigen um darauf dann den Bau einer wirklich eindringenden Stand der Miäission gegeben, wobei naturgemäß die katholische Mission und umfassenden Entwicklungsgeschichte und Würdi- weit ausführlicher berücksichtigt wird als die evangelische, deren Be- gung des natur philosophischen Denkens Hardenbergs deutung jedoch auch gewürdigt und anerkannt wird. Unter den prak- zu errichten. Freilich gehörte dazu eine‘ Vereinigun tischen Missionsfragen, die behandelt werden, steht obenan die der n- g Heranbildung eines einheimischen Klerus. Als praktisches Ziel schwebt sachlich-naturwissenschattlicher Zuständigkeit, selbstä ‚dem Verfasser vor Augen, das Interesse der katholischen Akade- diger Kenntnis der Geschichte der Naturwissenschaften miker für den fernen Ostem und seine zivilisatorisch-kulturellen, und allgemein geistes- bezw. literarhistorischer Durch- ‚aber auch seine missionarischen Probleme zu wecken und zu beleben. bildung, wie sie wohl auch heute noch sel ten sein mag. Da er bemüht ist, in die Seelenlage der alten Kulturvölker, des Ostens, Indessen scheint, nach Kluckhohns Verheiß ung (a.a. O.), ähr Denken, ihre Kultur, Volksart und Religion sich hineinzufühlen, wenigstens ein Teil dieser anspruchsvolle n Aufgabe in werden auch evangelische Akademiker von dem Buche lernen können, Chr. einer demnächst in der Sammelschrift „Romantik-For- Hermannsburg. Schomerus. schungen‘“ der Buchreihe der „Deutschen Vierteljahrs- schrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte“ Wilson, Robert Smith: The indirect effects of Christian Missions in India. Being the Sir Peregrine Maitland Prize Essay (Bd. 16) zu veröffentlichenden Untersuchung von Käte London: James Clarke & Co. 1928. Hamburger über „Novalis und die Mathe matik‘“ (vgl. in Cambridge University, 1927. 6 sh. auch Kluckhohns Ausgabe 3, 404) in allerjüngster Zeit „ (224 S.) 8° wirklich bewältigt worden zu sein. Das Buch enthält mehr, als der Titel verspricht. Die vorliegende Studie von Herman Es bringt in seinen ersten fünf Kapiteln Beobachtungen n Pixberg über den indirekten Missionserfolg in Indien, die dem dagegen bereitet dem, der mit entspreche nden Erwar- tungen an Sie herantritt, eine nicht geringe Enttäu- Kenner der indischen Missionsgeschichte nicht fremd schung. Auch wenn man, angesichts der Weitschichtig- sind, So wenn es von den sozialen Reformbewegungen, keit und Schwierigkeit des Fra genkreises, billigerweise von dem Einfluß auf die andern Religionen, von den zunächst nur eine Teillösung er Samadjen redet. Aber in den letzten fünf Kapiteln wird hoffen mochte, wird man feststellen müssen: von den soeben, a us dem heutigen die Missionsarbeit einer gründlichen und vernünftigen Problemstand heraus, erhobenen Forde: r ungen ist hier so Kritik unterzogen. Vielleicht, daß auch hier die Einzel- Füß L gut wie nichts erfüllt. Weder ist neues Quellenmaterial heiten im wesentlichen schon früher ausgesprochen sind. n beigebracht noch die Naturwissenscha ft oder Natur- Aber als Gesamtkritik ist die Darstellung überaus wirk- spekulation jener in dieser Hinsicht so fruchtbaren und 183 184 Theologische Literaturzeitung‘ 1929 Nr. 8. b‘eweéten Epoche neu durchforscht noch auch‘ zu den Stellung von. Pfleiderer, Lipsius und Biederma?1%‚ 'um chronologischen, entwicklungsgeschichtlichen und Beein- bei Ritschl, Troeltsch und Kähler zu enden. Der. Ge- flussungsfragen der. Hardenbergschen Naturphilosophie danke, der diese Studien leitet, ist; der von Schleier- wesentlich Neues und Eigenes gesagt. Gewiß, die No- macher formulierte, aber vom Verfasser im anderen valis-Ausgabe Kluckhohns und Samuels mit ihrer Dar- Sinne verwandte Unterschied zwischen reinigendem und bietung interessanten neuen Materials an Fragmenten verbreiterndem Handeln, und: der Fortschritt über die und Briefen und ihrer durchgreifenden chronologischen früheren Ergebnisse hinaus die Erkenntnis, daß der Ordnung der Aphorismenmasse stand P. noch nicht zur Missionsgedanke in der systematischen Theologie des Verfügung. Aber ganz abgesehen davon, daß er sich 19. Jahrhunderts nie verloren gegangen ist, in ihm viel- dann eben selbständig um Bereicherung der quellen- mehr ein Lebenszeichen des Christentums gesehen wer- mäßigen Grundlagen seiner Arbeit hätte bemühen müs- den muß. sen. — war es wirklich nötig, an der Hand der allge- Tübingen. M. Schlunk. mein bekannten Literatur nochmals das Verhältnis des Odenwald, Priv.-Doz. LG theol. Theodor: Protestantische Naturphilosophen Novalis zu Kant, Fichte und Hülsen, Theologie. Überblick u. Einführung. Berlin : W. de Gruyter Hemsterhuis und Schelling, Baader und Ritter, Plotin & Co. 1928. (136 S.) k1.8%° , = Sammlung Göschen 983. und Böhme festzustellen: großenteils aus zweiter Hand geb. RM 1.50. und auf weite Strecken hin in oft nur äußerlich um- Der Untertitel „Überblick und Einführu ng“ bezeich- schreibender Wiedergabe der Ausführungen von Haven- net eine Schwierigkeit der Aufgabe, die O. sich gestellt stein, Bulle, Olshausen, Bäumgardt, Feilchenfeld, Kir- cher, Heilborn u. a.? hat. Wenn nämlich ein Überblick gegeben werden soll Wie oberflächlich und flüchtig der .Verfasser bei nicht nur über die Aufgaben der Theologie, sondern auch über die gegenwärtige theologische Arbeit, so ist dieser, großenteils rein kompilatorischen Tätigkeit ver- diese so verwickelt, daß man fragen muß, ob Anfängern fährt, dafür nur ein Beispiel. Er sucht, zumeist im An- mit solchem Überblick ein Dienst getan wird, ob sie die schluß an Olshausen, ein — übrigens äußerst dürftiges gegenwärtige innere Lage der deutschen protestantischern —Bild von Ritters Theorie des Galvanismus zu geben Theologie ohne einen Überblick über die Geschichte der und berichtet, seinem Gewährsmann treulich folgend, protestantischen Theologie wirklich verstehen können. von Ritters experimentellem Nachweis, „daß die galva- O. hat sich durch diese Schwierigkeit nicht abschrecken nische Aktion oder der Galvanismus auch in der anorga- nischen Natur möglich sei‘“‘. Olshausen (S. 42) fährt lassen. Er gibt in Abschnitt 2 „Die Selbstbesinnung der protestantischen Theologie in der Gegenwart‘“ und 3 in diesem Zusammenhang fort: „Er (Ritter) ist sich „Das Problem der protestantischen Theologie‘“ eine dabei stets des allgemeinen Gesichtspunktes bewußt, Einführung in die heutige theologische Lage, .wie er aus dem heraus diese Versuche die größte Bedeutung sie sieht. Abschnitt 4: „Der Organismus der protestan- für die Auffassung der Natur überhaupt haben‘“ (näm- tischen Theologie‘“ gehört zum herkömmlichen Bestand lich des Gedankens von der „gemeinschaftlichen Dyna- der theologisch-enzyklopädischen Bücher und Vorlesun- mik‘“ des anorganischen und organischen Naturreichs). gen. Auch der erste Abschnitt „Das protestantische Was wird daraus bei P. (S. 53)?: „Er ist sich des allge- Frommsein‘“ und der letzte „Protestantische Theologie meinen Gesichtspunkts bewußt, den diese Versuche für die Auffassung der Natur überhaupt haben.“‘“ Die und’‘ protestantische Kirche‘‘ gelten Fragen, die in allen Werken dieser Art behandelt werden sollten. Ich würde mechanisch zusammenziehende Kompilation führt hier gern neben diesen beiden Problemen (Theologie und also nicht nur zu gedanklicher Sinnlosigkeit, sondern Frömmigkeit, Theologie und Kirche) das des wissen- auch zu sprachlich Unmöglichem. schaftlichen Charakters der Theologie ausführlicher be- Doch es lohnt nicht, über die Unzulänglichkeit handelt sehen. Was O. darüber sagt (S. 46, 98f. und dieses, zudem noch ziemlich anspruchsvoll auftretenden sonst) ist übrigens besonnen; in der Kürze konnte er Versuchs viele Worte zu machen und sachliche Irrtümer solche Sätze wie den nicht begründen, daß Wissenschaft oder sprachliche Entgleisungen des weiteren einzeln zu vermerken. Hie und da nimmt P. wohl auch einmal nicht um ihrer selbst willen betrieben werde, sondern um des wirklichen Lebens willen; ich würde das nicht einen Anlauf zu eigner Auffassung, die aber, soviel ich so allgemein behaupten. Oder den, daß die Theologie sehe, doch nirgends erheblich über den bisherigen Er- als Glaubenswissenschaft den Abschluß der Wissen- kenntnisstand hinausführt. Nur in einem Punkte schaft bilde. Die Umwandlung der Theologie in allge- möchte ich ihm ausdrücklich recht geben: wenn er (S. meine Religionswissenschaft lehnt er ab, aber der Reli- 70) gegenüber Feilchenfeld („Der Einfluß Jakob Böh- gionsphilosophie vermöge die Theologie nicht zu ent- mes auf Novalis‘ S. 75ff.) den Einfluß Böhmes auf das raten. Märchen Klingsohrs noch weiter einschränkt. Das Das Buch ruht auf guter Kenntnis der neueren theo- stimmt ganz überein mit Kluckhohns neuer Datierung der Entstehung dieser kleinen Dichtung vor dem Ofter- logischen und religions-philosophischen Literatur, be- müht sich in sehr sympathischer Weise, verschiedenen dingen-Roman („etwa Anfang 1799“, nach Kluckhohns Strömungen in der neueren und neuesten Theologie ge- Einleitung S. 54), rechtfertigt sich aber vor allem aus recht zu werden und enthält manche auch für den Fach- einer unbefangenen Deutung des Märchens selbst. mann anregende Bemerkung, so namentlich sogleich im Göttingen. R. Unger. ersten Abschnitt. Diesen seinen Wert behält es für mich durchaus, auch wenn ich nun eine Reihe von kritischen Zur Nieden, Ernst: Der Missionsgedanke in der systema- Bemerkungen mache. Ist es nicht zu sehr dem Neuesten tischen Theologie seit Schleiermacher, Gütersloh : C. Bertels- mann 1928. (152 S.) 8°%. = Beiträge z. Förderg. christl. Theologie, zugewandt, macht es nicht der Neigung vieler Zeitge- RE H: RM 4.50. nossen, staunend und laut von der eingetretenen Zeiten- wende zu reden, zu viel Zugeständnisse? Wenn als cha- Auf dem knappen Raum von 150 Seiten bringt der rakteristische Vertreter der Religionsauffassung der nun Verfasser in überaus anregender Form ein Stück Ge- abgelaufenen letzten Periode Simmel, Natorp und Cohen schichte des theologischen Denkens über die Pflicht zur genannt werden, so hätte gesagt werden sollen, daß die Mission. Er beginnt mit Schleiermachers Reden, führt nicht bezeichnend waren für die Theologie um 1900, dann zu seiner Glaubenslehre und seiner praktischen Und daß ein neuer Wissenschaftsbegriff, der nicht mehr Theologie und Ethik, sucht Marheineke als Schüler nur kausal, sondern kausal und final bedingt sei, ein Schleiermachers zu verstehen, verweilt bei Johann Peter theologisches Verfahren ermögliche, das sich auch an Lange, Richard Rothe und Alexander Schweizer, skizziert intuitivem Denken orientiere, das würde ich nicht so, wie die Erweckungsbewegung und die neue Orthodoxie, O. es tut, als Kennzeichen der Gegenwart hinstellen ; Hofmann, Frank, Luthardt, Dorner, Wuttke, Martensen, z. T. kann ich es nicht für so neu, z. T. nicht für so erwähnt Becks ablehnende Haltung, untersucht die gut halten wie er. 186- 185 nn Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 8. ‚o v n n i ö WE Offenbarung aus der‘ Geschichte streichen (S. 103). Gibt es nicht Und gibt das Buch nicht der Neigung jüngerer auch eine Philologie, die in den logoi, den Urkunden, die sie durch- Theologen zu viel nach, sich ganz einseitig den syste- forscht, den logos spürt, Offenbarung aus ewigen Tiefen des Geistes uW ‚enden? O. will das nicht; er heraus sucht? Manche schwere Frage hat O. bei der Kürze des matischen Fragen Zzuz| C he Disziplinengruppe ausdrücklich Buchs nur so streifen können, daß seine Antworten anfechtbar wer- bezeichnet die historis der Theologie. Aber von der Ar- den; S. 11: „das Wesen Gottes ist Dasein‘“. S. 86 Z.3 v,.u. I. aus- als die wichtigste in Problemen der Theologie er- schließen st. anschließen, 120 Z. 6 v.u.1l. Wahrheit st. Wahrheiten. beit an den historischen Ich bin Kiel. Hermann Mulert. fährt man aus diesem seinem Buch wenig. Sy stematiker wie er und fre ue mich des heute wieder ö - &. Hn S stärkeren systematis chen Interesses. Vor einem Men- schenalter waren vie le junge Theologen in d er Gefahr, Bohlin, Prof. D. Torsten: Glaube und Offenbarung. Eine über bibelkritischen un d ’dogmengeschichtliche n Fra- kritische Studie zur dialektischen Theologie. Autoris. Uebersetzung nz bei Seite zu lassen.. Aber aus d. Schwed. v. Ilse Meyer-Lüne. Berlin: Furche-Verlag 1928, gen die grundsätzlichen ga der Gefahr warnen, daß die (148 S.) gr. 8°. RM 4.50; Lwd. RM 6—. muß man nicht heute vor egengesetzten Fehler Der Verf. gibt eine treffsichere Kritik der dialek- jüngeren Fachgenossen in den ent: etwas anderes zusammen. Wer E ihre verfallen? Damit hängt tischen Theologie durch den Nachweis, daß O.’s Buch liest, wird de n _ Eindruck gewinnen, die alten Auffassung von Glaube und Offenbarung nicht die Wenn €es theologischen Ri chtungsgegens ätze seien bedeutungslos evangelisch - reformatorische wiedergibt. geworden. Gewi ß sind sie schon f rüher oft übertrieben auch ihr Verdienst bleibt, die göttliche Wesens- worden, un d wenn man heute, wie es tut, die Arbeit seite des Glaubens und die Absolutheit der Offen- solcher Systematiker wie Otto, Wobbermin, Heim, Alt- barung aufs nachdrücklichste hervorgehoben, kurz haus miteinander vergleicht, k ann man in erheblichem das Programm einer theozentrischen Theologie auf- Arbeit an gemeinsamen gestellt zu haben, das die „Wirklichkeit Gottes‘“ voll Maße das Bild gemeinsamer Aber au £ manche wichtige Fra- und ganz zu ihrem Recht kommen läßt, so steht sie Problemen gewinnen. d der Dogmengeschichte werden damit doch nicht, wie sie selbst meint, allein. Der Verf. gen der biblisch en un tworten gegeben. So ge- heute noch entgegen gesetzte An u wunderbarer Geburt zeigt an Hand eines Überblicks über die Theologie des wiß die Erzählungen von Jes 19. Jahrhunderts von Schleiermacher über A. Ritschl heute nicht mehr wie 1892 als Zeichen dienen, an dem und W. Herrmann bis zu Heim, daß man sich auch die Geister sich scheiden, w eil man „rechts‘“ nicht mehr innerhalb der Erfahrungstheologie um die Sicherstellung an ihrer Geschic htlichkeit hän gt, so gewiß ist doch bei der Objektivität müht und wie sich Einseitigkeiten im der Frage nach J esu Auferstehung keineswegs im glei- &. Lauf ihrer Entwicklung immer wieder durch sich selbst chen Umfange Verstän digung erzielt. Und ob die heute E korrigieren. So ist ihr Programm nicht neu. Neu ist die Auferstehung Jesu sei nur der Weg, auf dem man zum Ziele kommen will. Er kräftig bekundete Auffassung, gesch ichtliches Ereignis, sondern besteht darin, die Tatsache des unendlichen qualitativen ein wirkliches, aber kein sie gehöre einer höheren Sphäre an, stark genug sein wird, Unterschieds zwischen Zeit und Ewigkeit, Gott und den Streit der älteren M einungen als wesenlos erschei- i Mensch für das Ganze der Glaubensaussagen zur Gel-- nen zu lassen, ist zum mindesten noch keineswegs tung zu bringen. Freilich gelingt es erst dadurch den sicher. Weil aber in unseren Gemeinden, in der kirch- Subjektivismus ganz auszuschalten, daß diese Unter- lichen Praxis, in Predigt. und Religionsunterricht immer schiedenheit zu einer völligen Beziehungslosigkeit über- wieder Anlaß kommt, die Verschiedenheit der hier vor- spannt wird. Wie kann aber dann das Ewige noch handenen Standpunkte kenntlich zu machen, ist die tat- anders erfaßt und bestimmt werden als rein abstrakt auf sächliche Lage der protestantischen Theologie doch an- metaphysischem Wege? So wird das Verhältnis Mensch ders als sie erscheint, wenn man von diesen Streitfragen und Gott zu einem Spezialfalll des abstrakten, philo- der Bibelforschung überhaupt nicht spricht. Wie ich auch im Blick hierauf meine, daß eine Ein- sophisch verstandenen Begriffsgegensatzes von Zeit und denn gerade Ewigkeit. Der Gottesglaube wird zu einer Kühnheit des führung in d ie Theologie der Gegenwart mehr von der Denkens, zu einem Denk postulat, das Glaubens- Theologie der jüngsten Ve rgangenheit sagen müßte als objekt zu einer Paradoxie, einer logisch-metaphysischen O. tut. Z. B. kommen Wellhausen, FA Zah H: Cr Unsinnigkeit. Der Verf. macht mit Recht darauf auf- mer, H. . Holtzmann, .. Duhm, Bousset, Wrede, Gunkel, merksam, daß die Begriffe Schöpfung und Erlösung Söderbl om u berhaupt nicht vor, R. Seeberg und A. von einem Standpunkt aus, für den die Beziehungslosig- Schweitzer nur im Literaturverzeichnis, aber nur mit _- keit von Gott und Mensch das letzte ist, religiös nicht mehr verständlich sind, und die Sünde erscheint bei Schriften systematischen Inhalts. dieser Dabei hat aber O.’s Wille, der jüngsten Schule, abstrakt-metaphysischen Fassung des Mensch- Barth und desse n Gesinnungsgenossen, gerecht zu wer- Gottverhältnisses nicht mehr als religiös-ethisches, son- den, nicht etwa dazu geführt, daß er ungerecht gegen dern als metaphysisches : Übel. Der Fehler ist, daß die Schleiermacher ge worden wäre, dessen Bedeutung er dialektische Theologie nicht dialektisch genug denkt: hoch einschätzt un d in dessen Glaubenstheologie er das absolut Transzendente ist immanent, der über die durchaus eine Fortse tzung von Luthers Werk sieht. Und Geschichte erhabene Gott wirkt in der Geschichte. llerlei romantische Zeitströmungen das Verständnis für a dnislos für das Wesen des Die dialektische Theologie beruft sich für ihre Auf- läßt O. nicht etwa verstän dezu als den Protest fassung auf Kierkegaard. Aber bei ihm bilden solche mit Protestantismus werden, den er gera s Wie er der dialektischen Theologie kongruierenden Gedanken- gegen das Gewordene übe rhaupt bezeichnet. gänge, wie sie sich vor allem um seine Paradoxlehre denn auch, die innere Zusa . mmen gehörigkeit von Theo- l‘ gruppieren, nur die eine Linie in seinem Denken. Sie logie und religiöser Gemel nschaft betonend, .die Theo- bringen nicht einmal seine eigentliche Glaubensposition logie keineswegs der organisierten Kirche unter- | zum Ausdruck, stehen vielmehr nur auf der Wacht gegen stellen will. eine Gefährdung des Transzendenzcharakters des Chri- Von Einzelheiten erwähne ich, daß die Grundlage für die stentums durch die Hegelsche Spekulation. Die andere Wissenschaft der praktischen Theologie eine theologische Soziologie wichtigere Linie bei ihm ist die persönlich-religiöse Erfah- bilden soll. Bisweilen sähe man den Ausdruck gern schärfer, so in rungslinie, wie sie der Verf. nennt: Die Subjektivität ist die den weiteren Ausführungen über diese Soziologie (S. 124). Und wenn Wahrheit. Gerade als Gegensatz zı einer einseitigen sog Jjeich im Anfang gesagt ist, jede christliche Lebensform setze Objektivität stellt er sein Subjektivitätsprinzip auf: Der voraus, daß die Religion eine Realität ist, so ist doch wohl gemeint, wahre Denker darf weder vom Subjektiven noch vom sie setze voraus, daß Gott wirklich ist. Bisweilen besteht zwischen Objektiven verschlungen werden, sondern soll im O. und mir vielleicht auch nicht so sehr Verschiedenheit der An- höchsten Maße sub-objektiv sein. Nur mit solchen sicht als der Redeweise, z. B. wenn er sagt, die theologische Exegese dürfe nicht der Philologie ausgeliefert werden, denn diese müßte die , Grundsätzen bringt er Intentionen Luthers zur Geltung. 187 E 185 Theologische Literaturzeitung‘ 1929 Nr. 8'_ { j — { Die dialektische Theologie knüpft aber geracie nicht an setzung für diese ganze Betrachtungsweise ist der christ- diese Luther fortführende Linie an. Sie sieht in dem liche Schöpfungsglaube: die ursprünglich gegebene Ver- wandtschaft zwischen Mensch und Gott, kraft deren der Kierkegaard des Paradoxes den ganzen Kierkegaard, und so passiert es ihr, daß sie ihn in ihre Ahnenreihe ein- Menschengeist das Göttliche immerfort offenbaren kann stellt, der doch im Grunde ein Vertreter der Erlebnis- und das Göttliche in dem Menschlichen inkarniert wird. theologie ist, die sie selbst bekämpft. Auch in der Der Geist (in der allgemeinen Bedeutung dieses Be- dialektischen Theologie finden sich Züge, die der Er- griffes) wird durch vier Merkmale bestimmt: zentripe- fahrungslinie im Denken Kierkegaards entsprechen, aber tale. Aktivität, gemeinschaftsbildende Kraft, Fähigkeit im Gegensatz zu Kierkegaard nur als glückliche In- der Transformierung und Sublimierung sowie durch konsequenz. „sacramentalizing activity‘‘ — einen Begriff, der jedoch Die ausgezeichnete Kritik, die so fair gehalten ist, nicht zu eng aufgefaßt oder für eine spezielle Sakra- A daß man wohl erwarten kann, daß die Vertreter der mentstheorie in Anspruch genommen werden därf (Kap. dialektischen Theologie auf sie eingehen, hat bei ihren H. emehr sich das Geistige in diesem Sinne dem Erwägungen nur einem Gedanken nicht genug Spiel- göttlic Geistigen nähert, wird es ein immer vollkomme- raum gelassen. Auf ‚ die Frage, die sich der Kritiker neres Organ für die Offenbarung. Die eigene Autorität der Offenbarung ist folglich letzten Endes von rein gestellt hat: Woher hat die dialektische Theologie ihr innerem Charakter („The presence of God is proved Wissen um das Ewige, wenn es nicht aus der religiösen Erfahrung stammt? ist'nicht nur die eine Antwort mög- by the quality of experience‘“); sie tritt als ein eigen- lich, die der Verf. allein in Rechnung stellt: aus ab- artiges Evidenzbewußtsein hervor — testimonium strakt-metaphysischen Überlegungen, sondern auch die spiritus sancti internum. andere: von dem in der Schrift vorliegenden und im Mit diesem Gedanken ist der Übergang zu dem Dogma konzentrierten Wort. Von dieser Antwort aus zweiten Hauptteil der Untersuchung. gegeben, der das hätte noch manches zugunsten der dialektischen Theo- Werk des Heiligen Geistes in Bezug auf die Kirche, die Schrift, das Sakrament, das individuelle Le- logie gesagt werden können, freilich auch auf die Ge- _ fahr hingewiesen werden.müssen, daß ihre Worttheo- ben behandelt. Das größte Interesse knüpft sich hier logie in Verbindung mit ihren objektivistischen Ten- an die Frage nach dem Geist und Christus. Robinsons denzen zu einer Restauration der Örthodoxie des 17. Deutung dieser Beziehung kommt Erich Schae- jahrhunderts führt. ders Gedankengängen in seinen‘ Werken „Theozen- Heidelberg. vRobert Win klevrv. trische Theologie‘“ und „Das Geistesproblem der Theo- logie‘“ nahe und ist direkt von ihnen beeinflußt. Wie Gott in der Welt durch Christus gegenwärtig ist, so ist Ro bin.s on, H. Wheeler, M. A., D.D.: The Christian Experience Gott durch Christus im Heiligen Geiste gegenwärtig. of the Holy Spirit. London : Nisbet & Co. 1928. (XVIIT, Eine „christozentrische‘“ Theologie kann nur dann ihr Zen- 2955.) 8° 209866 trum in Gott gewinnen, wenn das Christusproblem in das Dem eben so zarten wie zentralen Problem des In entschiedenem Ge- Heil. Geistes in der Theologie hat Robinson eine Geistesproblem überführt wird. sch tiefschürfende gensatzzu Ritschl und Herrmann betont Robinson, eingehende, religiös und psychologi The Library daß die spezifisch christliche Erfahrung ihren Ansatz- Untersuchung gewidmet, die in der Serie ,, punkt nicht in dem historischen Jesus hat, sondern of Constructive Theology“ veröffentlicht ist. sich gründet auf einen unmittelbaren geistigen Kontakt Nach einer Einleitung, die teils den Gegenstand mit dem lebendigen Christus, dem „Herrn des Geistes‘“ und die damit verknüpften Schwierigkeiten charakteri- der nicht ohne Weiteres mit Jesus von Nazareth identi- siert, teils eine summarische Skizze der ruach im Alten fiziert: werden darf. Seine Christologie ist überhaupt Testament und des pneuma im Neuen Testament gibt, dynamisch. wird der Doppelsinn festgelegt, in dem der „Heilige Ist Kor. 3; 17 nach dieser Anschauung, der klassi- Geist‘“ im Folgenden aufgefaßt werden soll. Der Geist sche Ausdruck für das Verhältnis der Christologie zur wird erstens in einem allgemeinen, mehr „philosophi- Pneumatologie (R. betont nicht wie Schaeder das Span- schen‘“ Sinne als Inbegriff aller Attribute und aktiven nungsverhältnis zwischen der Tendenz, Christus und den Funktionen der menschlichen oder göttlichen Persönlich- Hlg. Geist. zu identifizieren, und der Tendenz des Neuen keit aufgefaßt, teils in einem spezieller christlichen Sinne als „der heilige Geist‘‘. Testamentes, den lebendigen Christus und den Hlg. Geist gleichzeitig neben einander zu stellen), so wird im Der Ausgangspunkt für die Analyse des Geistesbe- dritten Hauptteil der Untersuchung „The Holy Spirit griffes wird in der christlichen Erfahrung genom- AB B 1 dr EL A R B and the Godhead‘“ das Verhältnis des Hlg. Geistes zu men. In der Betonung des autoritativen Charakters der Gott in den drei Bestimmungen angegeben: daß Gott religiösen Erfahrung sieht Robinson das Prinzip des den Heiligen Geist gibt und hat und zugleich der‘ Protestantismus. Aber diese. „Erfahrung“‘, die hierbei in HO AGeISE . TS1} Der Verf. vertritt eine Offenba- Gegensatz sowohl zum unpersönlichen Autoritätsglauben rungstrinität, die sich auf die Offenbarung in der als auch zum abstrakten Vernunftglauben gestellt wird, Natur, in. der‘” Geschichte, im Selbstbewußtsein der darf nicht mit außerordentlichen Erlebnissen verwechselt christlichen Persönlichkeit bezieht (S. 239). Gott selbst werden, sondern muß als ein Glied in der menschlichen soll letzten Endes als Heiliger Geist aufgefaßt werden. Erfahrung überhaupt aufgefaßt werden; das religiöse A „Der Hlg. Geist ist der Anfang und das Ende“, und Erlebnis des Einzelnen muß durch 'die „Tradition“‘, schließt Vater- und Sohnschaft, das Göttliche als syna- durch die gesammelte geistige Erfahrung der Christen- mische Größe, als schaffende und erlösende Aktivität heit gereinigt und vertieft werden. Bei Robinson liegt in sich. Wird aber die Dreieinigkeit zunächst auch als ein .starker Ton auf dem Zusammenhang zwischen reli- eine dreifache Offenbarung aufgefaßt, und lehnt der giöser und „natürlicher‘‘ Erfahrung; der Unterschied Verf. entschieden jede Tendenz zu Tritheismus ab, so zwischen beiden bezieht sich weniger auf den Inhalt der schwebt ihm doch letzten Endes der Gedanke an ein Korrelat zur Differenzierung der Offenbarung im € Erfahrung als auf seine Deutung (S. 50). Hiermit hängt Aa . aber gar nicht eine Tendenz zusammen, die Religion nen Wesen Gottes vor. Gerade die Erfahrung in Moral aufzulösen oder sie in der Richtung immanen- Heiligen Geistes ruft, und darin mündet die . Unter- ter Religiosität umzudeuten. Der Verf. hat eher die suchung, den Gedanken an eine „differenzierte Einheit‘“ entgegengesetzte Tendenz: in der „natürlichen‘“ Erfah- Gottes hervor: „Though not indivudualized, in which rung in Natur, Persönlichkeit und Geschichte erblickt er there is the. co-existence of that which our thinking Hinweise auf die transzendente Wirklichkeit, die der Halt cannot combine ontologically‘“ (S. 285). aller lebendigen Religionen ist (Kap. IV). Die Voraus- A Die Stärke des Verf. liegt weniger auf dem histo- 189 190 vnnnl S _ — —— —— Theolggische Literaturzeitung 192‘3 Nr. 8. | engeschicht- Hilfsbedürftigen‘; denn auch nach einer anderen Seite rischen Gebiete, — die exegetische und dogm als in ‚er hin” weist sie eine von der öffentlichen Fürsorge ab- liche Grundlage ist ziemlich dürftig — psychologischen Analyse, die oft besonders fein ist und ;: ‚weichende Struktur auf. Ihre Grundhaltung ist_ nicht ökonomische Rationalisierung, sondern immer Interesse erweckt. Beachtun g verdient das Stre- | schöpferisch ben des Verf., die frühere insulare Isolit erung der anglo- quellende Gestaltung. Das wirkt sich aus in der Finanz- sächsischen Theologi e zu durchbrechen, besonders durch gebarung, im Ermittlungswesen und bis tief hinein in die Berücksichtigung der deutschen systematischen Theo- die Seelsorge. ung an Schaeder, Seeberg und R. ä Wir können dankbar sein für diesen Beitrag, auch logie. Die Anknüpf tesproblem‘“) gibt einen Hinweis | wenn wir ihm nicht restlos zustimmen können. „Die Winkler („Das Geis logische Stellung. In deren Durch- seelische Verbindung‘“ als ausschließliches Ziel wertet auf seine eigene theo stark der Gegensatz führung tritt in der Tat besonders sowohl durch die den Schöpfungswert des Leibes und die Pflicht zum Dienst an ihm — der eben nicht nur Mittel ist — zu zur dialektische n Theologie hervor, pSY chologische Basis, auf die sich die ganze Betrachtung - gering. Wir wehren uns dagegen, das evangelische gründet, (die Verwandtschaft des Men schen mit dem Ethos, welches in der Fürsorge zum Ausdruck kommt, Göttlichen) a Is auch durch die Methode, die der Verf. auf bloße Innerlichkeit zu isolieren. folgerichtig anwen det: Die Theologie soll nach Robin- Von einer anderen Seite aus wird die Krisis der son Erfahrungstheologie sein. heutigen Wohlfahrtspflege durch den Beitrag von Lic. Dadurch daß die Erfahrung in den Vordergrund ge- Jahn beleuchtet. In der Tat ist das sozialpädagogische stellt wird, kann der Verf, mit d er spezifisch lutherischen Problem das brennendste — und zugleich das, welches soteriologisch en Orientierun g hinsichtlich der am hoffnungslosesten verfahren ist. Jahn zeigt deutlich Christologie und der : Pneumatologie Ernst machen. die Unmöglichkeit alles pädagogischen Gestaltens, das Aber- die Art, wie der Inkarnationsgedanke an- von der Bildung von Normen abzusehen versucht. Die gewandt wird, zeigt, daß er zugleich bewußt eine Haupt- Unfruchtbarkeit der modernen Sozialpädagogik liegt in linie der traditionellen anglikanischen Theologie zu ver- A der Verabsolutierung der Psychologie begründet. Die eigentliche pädagogische Kraft liegt jenseits aller Tolgen sucht. Torsten Bohlin. Abo Psychologie. Psychologie kann nur Voraussetzung sein. ELa ET - &_ M4 &. i GE LTE mnrr —— Darin besteht ihre Bedeutung, aber auch ihre Grenze. Berlin : Weil aber der Psychologismus die Werte des persön- Ulrich, D. Friedrich : Fürsorge und Seelsorge. RM 2.80. lichen und sozialen Lebens ihrer normativen Kraft be- M. Warneck 1928. (95 S.) 8° raubt, verbaut er gegenwärtig der Pädagogik die Mög- Das Buch enthält 6 Vorträge, die auf einer Tagung lichkeit, ein Erziehungsziel zu bilden, das über die des Evangelischen Hauptwohlfahrtsamtes, Berlin, in wechselnde Ebene von Anlage und Milieu hinausreicht. Buckow im Mittelpunkt der Besprechung standen. Damit wird sie ohnmächtig gegenüber dem Problem der 1. „Gedanken über den Sinn der Fürsorge‘“‘, von Gertrud Leiderfahrung und der Aufgabe, eine neue Tapferkeit Bäumer, 2. „Die Gestaltung der Fürsorge‘“, von Anne- zu erwecken. Zu aller Schicksalsüberwindung gehört ein marie Pissel, 3. „Fürsorge, Seelsorge und Therapie“‘, Lebensgehalt von transzendenter Tiefe, und der ist nur von F. Künkel, 4. „Sozialpsychologie‘‘, von C. Schweitzer, aus der religiösen Dimension her. möglich. e „Die Krisis in der modernen Seelenführung‘‘, von Berlin-Spandau. Helmuth Schreiner. Lic. Jahn, 6. „Fürsorge und Seelsorge‘“, von F. Ulrich. Fast sämtliche Beiträge sind außerordentlich be- achtenswert. Alle ringen ernst und in die Tiefe gehend Donders, Prof. Dr. Adolf: Meister der Predigt aus dem 19, um Fragen, von deren Lösung für die heutige Wohl- u. 20. Jahrhundert. Ein homiletisches Lesebuch, ausgew. u. m. Die Grundge- Einführungen vers, Münster i. W.: Regensbergsche Buchh. 1928. fahrtspflege Entscheidendes abhängt. (VIIL, 495’S.) 8° geb. RM 6.50. danken können hier nicht im einzelnen angegeben wer- Es ist ein guter Gedanke zu Lehrzwecken eine Art den, so verführerisch es auch wäre, etwa den Versuch zu von homiletischer Chrestomathie zusammenzustellen. Sie machen, die beiden Beiträge aus dem Bereich der beschränkt sich auf das vergangene Jahrhundert und Psychologie in ihrer Bedeutung für die Pädagogik aus- n zuwerten. Eine besondere Aufmerksamkeit verdienen die E SN reicht nur bis in den Anfang des unsrigen herein. Leider Beiträge von Bäumer und Jahn wegen ihrer akuten Be- werden im Ganzen nur Stücke aus Predigten geboten, ziehung zur gegenwärtigen Krisis in der Wohlfahrts- Einleitungen, Schlußabschnitte und Glanzpartien, nur trud Bäumer sSchreitet von einer Analyse der selten erscheint einmal eine Predigt ganz. Offenbar ist pflege. Ger es weniger darauf abgesehen eine Änschauung davon Ziele und Beweggründe der öffentlichen Wohlfahrts- a zu geben, wie aus Text und Anlaß eine Predigt wird, pflege — wichtig durch die Hervorhebung des Ele- als darauf, wie sie rednerisch zu gestalten ist. Dafür ments der Distanz gegenüber dem Hilfsbedürftigen — sind denn aber auch die Proben sehr lehrreich. Welche fort zu kritischer Würdigung der freien Wohlfahrts- 2 Typen erscheinen da, von dem Glanz der an der klassi- pfleg e vor allem der christlichen Liebestätigkeit. Das Entscheidende für diese ist ,, der Dienst am Reiche Gottes schen französischen Rhetorik geschulten v. Diepenbrock und die aus der Gemeinschaft des Glaubens und aus der und Colmar am Anfang des 19. Jahrh., der um seine Dankbarkeit für die göttliche Liebe quellende Liebe zum Mitte in v. Geissel und an seinem Ende in Löffler S. J. Mitmenschen. Christliche Wohlfahrtspflege erfüllt ihren wieder auflebt, bis zu der steifen, aber strenger bibli- schen Art Sailers und der volkstümlich derben eines Sinn nur, wenn sie in dieser Weise religiös motiviert Peter Roh und Ad. Huhn, und der gelehrt-apologeti- ist und religiös wirkt‘““ (S. 11). Das sind Sätze, die schen eines Rottmaner! Der Eindruck dürfte stimmen, gegenüber der heutigen Gefährdung der Inneren Mission daß die Rhetorik immer mehr einer schlichteren Sach- durch das Organisationsproblem zu ernster Selbstkritik aufrufen. Die Reinerhaltung der evangelischen Liebes- lichkeit weicht. Trotzdem dürfte auch unsre protestan- tätigkeit ist nur möglich, wenn sie die Versuchung über- tische Predigt nicht so gleichgültig gegen die Form, ja windet, irgendwie grundsätzlich die Methoden der auch gegen die Rhetorik sein. Es kommt eben doch Massenfürsorge mit ihrer Schematisierung übernehimen sehr auf das Wie an. Anstatt Abhandlungen vorzu- zu wollen. Und diese Gefahr ist heute größer denn C e tragen sollten wir reden lernen, auch wenn wir unsre Unfähigkeit durch schöne Theorien maskieren, als wenn „Die freie Liebestätigkeit wird in einem Augenblick mit es nur auf die Botschaft ankäme. Non scripta loqui, der öffentlichen verbunden, in dem diese Schematisie- sed loquenda scribere. run auf der Höhe ist“ (S, 14). Das ausschließliche Ziel der christlichen Liebestätigkeit ist vielmehr „die see- Marburg‘. Friedrich Niebergall. lische Verbindung zwischen dem Helfenden und dem 7 FA n E 191 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 8. 192 e y e b R © o— . Soeben sind erschienen - Einladung zur Subskription Studien zu den Zur Phänomenologie Pseudo-Clementinen des Buddhismus Nebst einem Anhange: Die älteste römische Bischofs- liste und die Pseudo-Clementinen. Buddhistische Von Prof. D. Dr. Carl Schmidt, Berlin VII, 397 Seiten 8°. Symbolik Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Band 46,1. von Gustav Mensching Universitäts-Professor in Riga Der Verfasser bringt den Nachweis, daß die von H. Waitz in der Neuauflage der neutestamentlichen Mit etwa 60 Bildtafeln Apokryphen von Edg. Hennecke auf / S. 212ff. als selbständige Schrift aus den Pseudo-Clementinen aus- von Dr. Ing. H.Schubart, geschälten sogenannten Petrusakten das geistige Eigen- Nanking tum des Verfassers der Grundschrift sind, dem die alten Petrusakten des Codex Vercellensis als Quelle vorlagen und den äußeren Rahmen für den Roman bildeten, in dem die beiden Helden Simon Petrus und Simon Magus von dort übernommen sind. Im Zu- In vorzüglicher Ausftattung gebunden achtzehn Mark sammenhang damit werden auch andere Kompositions- Bei Beftellung bis 30. April 1929 fünfzehn Mark fragen der Pseudo-Clementinen behandelt, insbesondere die Zugehörigkeit des Clemensbriefes an Jacobus zu der alten Grundschrift, ebenso die des Schlußstückes. Dieses Buch verfolgt eine zwiefache Absicht: /Es Preis broschiert RM _25—. möchte ‚an Hand möglichst eindrucksvollen Bild- materials die religiöse Symbolsprache. des Buddhis- mus nach dem gegenwärtigen Stande der Forschung Die Passionsmystik darstellen. Neben dem kunsthistorischen verfolgt es besonders ein religionsgeschichtliches Interesse an des Paulus der Umsetzung religiöser Grundideen in die Ge- ihr Wesen, ihr Hintergrund und ihre Nachwirkungen staltenfülle der Kunst. Es will der religionshisto- rischen Forschung dienen und denen, die sich von Lic.Dr. Johannes Schneider, Berlin mit den abstrakten Gedankengängen des Buddhis- VHI, 192 Seiten. 8°. mus beschäftigen, insbesondere auch den Studieren- den, Anschauungsmaterial bieten. Auch von der Untersuchungen zum Neuen Testament. religionshistorischen Betrachtungsweise abgesehen, Herausgeber: Hans Windisch. Heft 15. dürfen die dargebotenen Bilder selbständigen Wert Bietet zum ersten Male eine ausführliche Untersuchung des wichtigen Problems der paulinischen Passions- beanspruchen. Sie sind (mit nur wenigen Ausnahmen) mystik. In eingehender exegetischer Erörterung wer- Originalaufnahmen eines Architekten und als solche den die Aussagen des Paulus über die Leidensgemein- schaft mit Christus dargestellt. Die Untersuchung unter künstlerischem Gesichtspunkte enstanden. zeigt, wie stark die Passionsmystik, die in das Zentrum Das Buch bietet also Material sowohl für den keit und Denken des Paulus der paulinischen Christusmystik hineinführt, Frömmig- bestimmt. Um das Religionsforscher, der von der Religion aus- Problem aus seiner herkömmlichen Isolierung zu be- geht, wie für den Architekten und Künstler, freien, ist es in die allgemeine Religionsgeschichte hin- eingestellt. Endlich ist der Versuch gemacht, die Nach- der von der Form ausgeht. Es gibt die willkommene wirkungen der Passionsmystik des Paulus in der Ge- Gelegenheit, die Umsetzung der buddhistischen schichte der christlichen Passionsfrömmigkeit zu ver- folgen. Religion in Formen und andererseits die Beseelt- Preis RM 12.50; gebunden RM 15—. heit der Formen durch religiöse Ideen zu beobachten und zu erkennen. JC KFE [n Verlag der J. C. Hinrichs’schen Leopold Klotz i [)€ Verlag / Gotha i Buchhandlung in Leipzig C 1 Beiliegend je ein Prospekt des Verlags B.G. Teubner in Leipzig, der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster i. W, und eine Buchkarte des Verlags W. de Gruyter & Co. in Berlin sowie das I, Heft des Bibliographischen Beiblattes. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. April 1929. i Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D: Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliogra phischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen, — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Jährlich 26 Nrn. eßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Manuskripte und gelehrté Mittei Hainholzweg 62, zu Lunge£ sind aussch 1 l‘ are ausschließlich an den Verlag. 27. April 1929, 54. Jahrg. Nr. 9. E ED E a Spalte Spalte Spalte Atlas zur altägyptischen Büchsel: Johannes und der hellenistische Aragon ein Lehen der römischen Kirche? Wreszinski: or @ 97a Bra 1E SN 193! . Synkretismus (Bultmann) AL E A 203 (Ficker) K NL UD AA - CRFE 208 Kulturgeschichte (Löhr) Warner: The Albigensian Heresy (Ders.). 208 Jampel: Vorgeschichte des israelitischen Records of Civilization. — The See of Peter, Volkes und seiner Religion (Steuernagel). 193 (Ficker) ea er a s PE N I E 205/Stutz: Über das Verfahren bei der Nomi- nation auf Bischofsstühle (Ders.) ..... 209 Lateinische Fragmente der Sapientialbücher Wallach: Das abendländ. Gemeinschafts- aus dem Münchener Palimpsest CLM 19105 194 bewußtsein im Mittelalter (Ders.) el o ete 206/Stenzel: Platon, der Erzieher (Knitter- E N N S E meyer, WW R ela l a b IU 209 Schlatter: Der Giaube im Neuen Testa- Kehr: Das Papsttum und der katalanische Friediänder: Platon: 1. (Deisdp. u ment (Bultmann) EFE AT 0 195 Prinzipat bis zur Vereinigung mit Aragon im- Neuen (Diarsi). SA S 206/C assirer: Individuum und Kosmos in der Büchsel: Der Geist “Gottes 196 Philosophie der Renaissance (Koepp). .. 212 TE DE EW R ” Wie unfiü ?vann wurde ‘ das Reich rar s sich der Verf, von der landläufigen oberflächlichen Apologetik durchaus Wreszinski, Walter : Atlas zur altägyptischen Kultur- fern. eschichte. . e 130 14 Leipzig: J. C. Hinrichs 1928, Wenn seine Ausführungen in antikritischer Richtung auch stark 29 >< 43 cm. je RM 35—; in Subskr. 28 —. übertreiben und insbesondere dem Fehler verfallen, die Kulturhöhe der rößten- Nomaden allgemein abzuschätzen nach dem, was wir in einzelnen Ge- Auch diese beiden Lieferungen enthalten bieten beobachten, auch sonst manche charakteristischen Züge von teils Detailabbildungen aus der Schlacht von 8 adesch. Dilettantismus zeigen (dahin gehören auch Unschönheiten wie Schagasch Besonders hervorzuheben sind aus diesen Nr. 171—174, statt SA. GAZ., Hyronimus statt Hieronymus), so verdient doch das Maß welche wieder in der Bildgröße 70:46 geboten, eine sehr seiner Orientierung in der altorientalischen Archäologie ziemliche An- instruktive Anschauung des Dargestellten und damit eine erkennung, und sein aus warmem Herzen kommender Protest gegen die konkrete Vorstellung vom Verlauf der Schlacht ver- Geringschätzung des AT als Geschichtsquelle ist in weitem Umfang be- mitteln. Auch Nr. 103—106 und Nr. 178 behandeln rechtigt. Der Verf. hat in der Tat Recht, wenn er fragt, ob man die Angaben des AT nicht sehr viel gewissenhafter behandeln würde, wenn das gleiche Thema. Für’syrische Verhältnisse lehrreich sie nicht im AT, sondern etwa in einer babylonischen Urkunde zu lesen sind die Abbildungen Nr. 57a und 77. Dagegen be- wären. trifft Nr. 182 die kriegerischen Erfolge Ramses II über Breslau. C. Steuernagel. die Lybier. Dieses Relief ist künstlerisch ebenso bedeut- sam durch den Gesichtsausdruck des siegesstolzen Pharao wie des resigniert den Todesstoß erwartenden Lybiers, Lateinische Fragmente der Sapientialbücher aus dem wie es leider, nach des Verf.s Erklärung, keine sichere Münchener Palimpsest CLM 19105, Hrsg. u. bearb. v. P. Al- ban Dold. Mit 3 Schriftbildern u. e. Miniaturtaf. Leipzig : Einsicht gewährt darüber, ob bei den inschriftlich er- O. Harrassowitz i. Komm. 1928, wähnten Verpflanzungen und Ansiedlungen von Völker- COI 518 g 8 © TE schaften an wirkliche Deportationen zu denken ist. Inter- u. Arbeiten, 1. Abtlg., H. 3. RM 6.50. Die Münchener Handschrift Clm 19105 enthält in essan t ist immer wieder die Übereinstimmung vieler Ver- leiche und Bilder mit denen des A,T.s. In Nr. 163a ist der Schrift des 10. Jahrhunderts bemerkenswerte apo- der Pharao dargestellt stehend auf Gefangenen, die kryphe Stücke. Unter der oberen Schrift sind aber sich nebeneinander haben hinlegen größere Reste einer Uncial-Handschrift der Vulgata aus (reihenweis ?) dem 7. Jahrhundert und kleinere einer Minuskelhand- müssen. Über di e Gefangenen ist ein Brett gelegt, auf dem der Pharao S teht. Darf man zu diesem Bilde schrift der Vulgata aus dem 9. Jahrhundert vorhanden, die es dem Palimpsest-Institut der Erzabtei Beuron d. h. an Ps. 110,1b erinnern? Max Löhr. Königsberg i. Pr. also wohl dem Benediktiner Alban Dold gelungen ist zu entziffern und in mustergiltiger Ausgabe vorzulegen. Die Uncialhandschrift bietet Stücke aus den Proverbien, Jampel, Dr. Siegmund: Vorgeschichte des israelitischen dem Ecclesiastes und dem Ecclesiasticus, die Minuskel- Volkes und seiner Religion. Mit Berücksichtigung d. neuesten handschrift nur Text aus dem Ecclesiasticus. Während inschriftlichen Ergebnisse auf kritisch-histor. Grundlage gemein- je nach Südgallien oder Nordspanien weist, scheint verständl. dargest. 2., völlig umgearb. u. vielfach erweit. Aufl. in Frankfurt a. M.: J. Kauffmann diese auf Corbie oder eins der von Columban gegrün- drei Teilen. I. Teil: Die Methoden. deten Klöster zu deuten. Beide Texte zeigen in ihren 1928. (VII, 160 5.) gr. 8°. RM 4—7; geb. 5.50. Das Buch will jüdische liberale Bibelforscher. warnen vor der Eigentümlichkeiten Verwandtschaft mit dem Codex Amia- tinus und einen Einschlag aus der altlateinischen Bibel, namentlich in der protestantischen, doch teilweise auch in der katholischen der wieder auf die Bibel Augustins hinweist. Das Theologie üblichen kritischen Behandlung der Bibel. Es sucht zu zeigen, daß die Führer der kritischen Bibelwissenschaft, besonders Wellhausen Wertvollste sind doch aber wohl die Zeugnisse für den und Ed. Meyer, den von ihnen selbst aufgestellten wissenschaftlichen Wert und die Autorität des Codex Amiatinus (um 700). Prinzipien nicht treu sind, sondern sie auf Schritt und Tritt verleugnen, Die Resultate sind in sehr sorgsamer Unters uchung ge- wobei der Verf. freilich die eigentlichen Gründe der Kritik nicht zu wonnen. Unterstützt wird der Leser durch eine Tafel würdigen weiß, und daß das Alte Testament durch die Ergebnisse der mit den Buchstaben-Arten der Uncial-Handschrift und archäologischen Forschung als eine absolut zuverlässige Geschichtsquelle durch ausgezeichnete Photographien. erwiesen werde. Wo die Bibel scheinbar durch orientalische Urkunden Kiel. korrigiert wird, erleidet in Wahrheit nicht der biblische Bericht, sondern G: Picker: nur unser bisheriges Verständnis desselben eine Korrektur. Dabei hält /ZT7I98 194 195 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9 - - b Ar —— 196 Schlatter, Prof. D. Adolf: Der Glaube im Neuen Testament, für das Objekt der Darstellung (3. Aufl. S, 11f.). Aber 4, Bearbeitung. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh. 1927. (622 S.) sie könnte doch auch der Entwicklung und Diskussion &, 8 RM 15 —, der Probleme dienstbar gemacht werden und würde für Schlatters 1885 zum erstenmal erschienenes Buch ; deuten. verständige Leser eine Förderung des Verständnisses be- ist in der ThLZ. 1886, Sp. 367—374 von Ed. Grafe { ausführlich besprochen worden. Habe ich nichts über- } Auch der Vorwurf Grafes, daß Schl. um der Her- sehen, so haben die 2. und 3. Aufl. hier keine Be- { vorhebung der wesentlichen Einheit des N.T.’s willen sprechung gefunden. Eine solche für die 4. Aufl. jetzt in die einzelnen. individuellen Erscheinungen nicht hinrei- Ausführlichkeit zu bringen, kann bei der Verbreitung chend differenziert und charakterisiert, besteht m. E. zu und Bekanntschaft des Buches nicht meine Aufgabe Recht. Indessen kann man fragen, ob nicht heute, nach- sein, da sich die neue Aufl. von der vorigen nur un- dem Differenzen und Individualitäten in. monographi- wesentlich (fast nur durch stilistische Änderungen und schen . wie in zusammenfassenden Darstellungen mit einige deutlichere Formulierungen, s. u.) unterscheidet, Energie und . Sorgfalt herausgearbeitet wurden, der Hin- und da der Verf. über die „Wandlungen in der Dar- weis auf die Einheit des N. T.s wieder besonders notwen- stellung“ von der 1. zur 3. Aufl. im Vorwort zu dieser dig geworden ist. Natürlich nicht so, daß die Differenzen (1905) selbst berichtet hat. den wie kritiéchen Aus- ignoriert werden sollten, sondern so, daß, indem man sie Die wichtigsten zustimmen fest im Blick behält, die Einheit als eine lebendige und führungen Grafes behalten auch der neuen Aufl, gegen- spannungsreiche zur Erscheinung kommt. Ja, es werden über ihr Recht. Er rühmte nicht nur die umfassende Ge- innerhalb der Einheit die Unterschiede und Individuali- lehrsamkeit des Verf.s, deren sich der Leser bes. in den täten erst recht in ihrem Charakter sichtbar werden. e.c. 1—3 (über den Glauben im Judentum) und in den Selbstverständlich differenziert auch Schl.; aber über das Exkursen (zu den elf früheren ist ein neuer über die Maß der Differenzen kann man natürlich verschieden ur- Josephus-Parallelen zu den nt.lichen Worten, d. h: zum teilen, und schließlich wird je nach Temperament und nt.lichen Sprachgebrauch von z7eiottSs, hinzugekommen) Interesse der eine Forscher diesen, der andere jenen Ge- erfreut, sondern er sah den Hauptvorzug des Buches sichtspunkt beherrschend sein lassen. E in e fundamentale darin, daß der Verf. die monographische Beschränkung Differenz jedoch besteht innerhalb des N. T.s, gewiß seines Themas nicht in einem äußerlichen Sinne aufge- nicht seine Einheit sprengend, aber ihr ihren eigentüm- faßt hat, sondern daß er die Verwurzelung seines Gegen- lichen Charakter gebend. Wie in ihrer Aufdeckung und standes im Ganzen des N. T.s für die Darstellung be- Betonung sich die Hauptgegensätze der Forschung zei- stimmend hat sein lassen. In der Tat behandelt das gen, so liegt hier auch mein Hauptgegensatz zu Schl. Buch die Liebe und die Hoffnung so gut wie den Glau- m Ich meine die Frage nach dem Verhältnis der aposto- ben, und so gut wie diesen auch seinen Gegenstand, lischen Predigt zur Predigt Jesu, oder anders. formu- d.h. es umfaßt auch die Theologie und Christologie des liert die Frage nach dem. Verhältnis des verkündigten N. T.s, ist also streckenweise zu dem geworden, was man Jesus Christus zum verkündigenden Jesus. Für eine Aus- als „nt.liche Theologie‘“ bezeichnet. einandersetzung ‘ mit Schl. über diese Frage ist hier nicht Das Urteil über die eigentliche Bedeutung des der Raum, ich habe aber vor, sie an anderem Orte Buches hängt aber davon ab, ob man der Meinung .ist, ä versuchen. i zu daß der Verf. sachgemäß verstanden und expliziert habe, Die wichtigsten Abweichungen von der 3. Aufl. was das N. T. unter Glauben versteht. Ich bejahe diese seien zum Schluß kurz aufgezählt: S.S. 80—85 (Cha- Frage und bedaure deshalb, daß das Vorwort zur 1. Auf- rakteristik des Täufers). 247f. (Das Einigende in den jage, das die dritte noch brachte, jetzt gestrichen ist. In Differenzen der Gemeinde). 405 f. (Überleitung zu den dieser stehen nämlich entscheidende Sätze, an deren Be- Past.). 612—614 (avakoyla tis LOTEWS Röm. 12, 6). urteilung sich Für und Wider trennen muß. Schl. wen- Kleinere Zusätze finden sich S.S. 49. 348. 349f. 603 in det sich hier gegen solche Behandlungen des Themas, der Anm. 67, 1; neu sind die Anm. 63, 1. 64, 1. 456, 1. die „das vertrauende Verhalten von seinem Be- Eine rößere Kürzung S. 446, wo S. 445—4409 der 3. ziehun spunkt geschieden halten‘“; soll der Glaube Aufl. fehlen, eine kleinere S. 607. Gestrichen sind einige in den B ü ck gefaßt werden, so muß mit in das Blick- Ö Anm. auf den S.S. 403. 435. 561. der. 3.. Aufl. Der feld treten, „was dem Glauben Kraft und Wirkung Schlußabsatz S. 585f. der 3. Aufl. ist durch den neuen gibt‘“. ‚Diese aber „haftet .. Nichaat: derKOorm Exkurs über Josephus ersetzt. des seelischen Vorgangs, sondern am Wesen R. Bultmanun, Marburg. und Wirken dessen, mit dem das Ich vertrauend die Willenssynthese eingeht‘‘. In diesen bedeutungsvollen Büchsel, D. Fr;c7ecki;i4ch: Der Geist Gottes im Neuen Testament4 Sätzen ist das, was mit modernem Ausdruck die „Inten- Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (Xrr516-8;)> 2r 8° tionalität‘“ des Glaubens heißt, deutlich erfaßt, während RM 15-—; geb. 18—. sonst die meisten Darstellungen (ich verweise nur auf Das ebenso bedeutsame wie umfassende und kom- Holtzmanns Lehrbuch der nt.lichen Theologie und auf - plizierte Thema, „die Geschichte der Geistfrömmigkeit Boussets Kyrios Christos) den Glauben als eine see- und Geistvorstellung im Urchristentum““ behandelt der lische Haltung im Sinne der stoischen dı«HeoiÖ5 fassen. Verf. in einem umfangreichen Buch. Der Umfang ist je- Doch gebietet die Gerechtigkeit, hervorzuheben, daß doch nur z. T. durch den Reichtum des Stoffes und Ilei- auch F. C. Baur (Vorlesungen über nt.liche Theologie der zum wenigsten durch wirkliche Untersuchungen be- 1864 S. 180) und A. Ritschl (Rechtf. u. Vers. I1I1? S dingt; er beruht zum großen Teil auf der außerordent- 135 f.) die Intentionalität des Glaubens gesehen haben. lichen Breite der Darstellung. Schon der vielfach‘ primi- Grafe hatte die Schwerfälligkeit des Stils und den tive Stil (die kurzen, asyndetisch aneinander ereihten Mangel an Durchsichtigkeit der Darstellung beanstandet Hauptsätze) zeigt, daß dem Verf. die Gabe napper, Namentlich das Letztere ist in der Tat ein Umstand, der straff gegliederter Darstellung fehlt. Auch die Formu- die Lektüre sehr erschwert. Es fehlt meist an einer kla- lierung im einzelnen entbehrt der Präzision. Unbe- ren Exposition der Fragen, und der Gang der Unter- stimmte Wendungen wie „etwas Pneumatisches“‘, „pneu- suchung ist nicht explizit gemacht. Dies ist auch m. E. matische Bestandteile‘‘, „eine pneumatische Seite‘““ sind der eigentliche Grund der Klagen über die schwerver- charakteristisch. ständliche Sprache des Verf.s mit denen er sich im neuen Es muß leider gesagt werden, daß der Verf. den Vorwort auseinandersetzt. Erschwerend kommt hinzu, ME eigentlichen Gegenstand seiner Untersuchung nicht klar daß Schl. die explizite Auseinandersetzung mit andern A S und fest bestimmt. Seine Darlegungen sind bald die Forschern nach wie vor verschmäht. Gewiß enthält eine Inter retation dessen, was die Aussagen des N. T.s solche die Gefahr, daß der Leser sich mehr „für die unter Geist Gottes verstehen, bald sind sie eine Deu- Schulen und Meinungen der Kollegen interessiert‘“ als tung der im N.T. bezeugten Phänomene von einem 197 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9. 198 va dnnn | >Geist't');;riff aus‚.—ée;; der Vérf. mitbringt. Und dazu ist griechischen Sprachgebrauchs vom jüdisci1-hellenisti- auch dieser mitgebr achte Geistbegriff ganz unklar, da schen (c. IV) und dem der Mysterien und Hermetiker als „pneumatisch‘“‘ bald psychische Phänomene (wie (c. V) gerechtfertigt ist. Der Verf. hat sich m.E. mit Visionen) gelten, bald das „geistige ‘“ oder das sittliche E E RM Unrecht von der Chronologie leiten lassen. So reißt der Leben, bald „religiöse Erlebnisse“‘. Um des Raumes Faden immer ab, und es erscheinen z.B. die Stoa und willen, muß ich mich auf‘ eine indirekte Begründung Plutarch in c.II; aber der hermetische Sprachgebrauch dieses Vorwurfs beschränken, indem ich über den Inhalt (c. V) ist doch nur im Zusammenhang mit jenen zu des Buches kritisch berichte. verstehen. C. I behandelt den Geist Gottes im A.T, Die griechische zvetua-Vorstellung wird reichlich mehrfach in Auseinandersetzung mit Volz; dagegen fehlt einfach dargestellt. Geht der Verf. hier auch auf den leider ein Eingehen auf die modernen Fragestellungen Begriff Wuvxr ein, so unterläßt er es doch wieder, die nach den Motiven des Animismus und Dynamismus, neuen Untersuchungen über Seelen- und Mach lauben Untersuchungen wie die von Pedersen und Hehn (ZAW. zu berücksichtigen. Überhaupt geht er wieder nicht auf 43, 210 ff.) sind nicht berücksichtigt, wie der Verf. denn die fundamentalen Fragen der AÄnthropologie ein. Ohne über den Sprachgebrauch von /} handelt, ohne auf daß das Verhältnis von 7/e»&UU@ Zzu VOLC, A0YOS u.a. er- örtert wird, kann doch der stoische wie später der gno- stische‘ Sprachgebrauch nicht verständlich gemacht wer- den von WBJ einzugehen. Welche ursprüngliche Da- den. Die Ausführungen über zcgoymtNS sind reichlich seinserfassung sich in dem Begriff mY und in der einseitig an der Stelle Plat. Tim. 72 b orientiert, während Möglichkeit seiner Anwendung sowohl auf Phänomene des menschlichen Lebens, wie auf Gott zeigt, wird des- eine Analyse der platonischen Gedanken über die uwarla fehlt. So wird die Bedeutung des Inspirationsgedankens halb nicht geklärt, und es wird auch nicht klar, in wel- zu stark abgeschwächt (vgl. jetzt E. Fascher, //oogrtn6). chem Sinne der Geist das Attribut „heilig‘“ erhalten Daß der Gedanke einer Geisthypostase dem griechischen kann, schon deshalb nicht, weil dem Verf. „heilig‘“ ein- Denken ganz fremd ist (54), kann doch nur behauptet fach bedeutet „von sittlicher Art‘“. Was_ im Einzelnen werden, wenn man die Entwicklung der Begriffe voic, ausgeführt wird, ist, von der fehlenden Vertiefung der Ac'yos, düvayııs (vgl. z. B. egl x/ounv) ignoriert. Und Fragen abgesehen, oft sehr richtig, wenn ich auch darin nicht zustimmen kann, daß der Geist im A.T. nirgends wie kann der Verf. sagen (54), daß die griechische Phi- als selbständiger Dämon gedacht sei. Richtig aber ist losophie im Grunde nur um die Natur kreise, die man gewiß, daß im A.T. der Geist zum Ssittlichen Leben beobachten und sinnlich fassen kann! Hält er etwa Par- in Beziehung gesetzt wird in einer Weise, die für die menides, Sokrates und Platon nicht für charakteristisch Geschichte des Geistgedankens bestimmend bleibt. Aber griechische Philosophen? Und die Antithese (54), daß ist diese Tatsache richtig oder auch nur klar gesehen, für die jüdische Geistvorstellung bezeichnend sei, daß wenn man sagt, daß der Geistgedanke in sittlicher Be- der Geist der Geist Gottes ist, für die griechische, daß Ich glaube, man muß er eine Naturerscheinung sei, kann man nur deshalb ziehung vertieft wurde? (19). nicht als einfach falsch bezeichnen, weil man nicht festhalten, daß für den Geistgedanken zwei Momente recht weiß, was der Verf. hier unter „Geist‘“ verstanden konstitutiv sind und bleiben: 1. das Wunderbare, 2. dies Wunderbare als wirksam in der Sphäre menschlichen wissen will. Denkt er an das stoische zcvetua, so sollte Erlebens und Handelns. Wenn nun sittliches oder reli- er doch wissen, daß dies zcveöua göttlich ist, und daß giöses Verhalten als Geisteswirkung angesehen wird, so dem stoischen Gottesgedanken nicht mit der einfachen bedeutet das nicht, daß der Geistesgedanke versittlicht Gleichsetzung von Gott und Natur genug getan ist. oder religiös vertieft ist, sondern daß das Sittliche oder C. IIT enthält eine zweckmäßige Übersicht über die Religiöse in die Sphäre des Geistes, des Wunderbaren, verschiedenen Aussagen über den Geist Gottes in den erhoben ist. Dieser Unterschied ist‘ fundamental, und Apokrvphenund Pseudepigraphen des A.T.s. die Einsicht in diesen Sachverhalt kann die Interpreta- Mit Recht betont der Verf., daß die Vorstellun von der tion sehr oft vor Mißgriffen bewahren und kann die Ein- Inspiration im Judentum primär auf die Schrift und die heit der Geistvorstellung in scheinbar ganz verschiedenen in ihr Redenden bezogen wird, und daß man in der Aussagen oft deutlich machen, im A.T. wie im N.T. Da der Verf: nicht von vornherein den Wundercharakter Gegenwart von Propheten und Geisteswirkungen nichts oder kaum etwas weiß. In diesen Zusammenhang aber des Geistes (den er im einzelnen natürlich manchmal hätte auch die richtige Beobachtung gestellt werden nicht verkennt) als konstitutiv betont, kann er es als müssen, daß bei J. Sir. die Weisheit an Stelle des Gei- ein Ergebnis der nachexilischen Entwicklung ansehen, stes getreten ist; sie verkörpert sich ja für Sir. im e- daß man im Geistgedanken „die Vorstellung von einer schriebenen Gesetz. Statt dessen meint der Verf., daß Wirklichkeit gewonnen (hatte), die ganz eigener Art umgekehrt dadurch die Weisheit einen „mystischen Ein- ist...“ (34), als ob nicht diese Vorstellung den Geist- schlag‘“ erhalte, und daß Sir. den aufkommenden In- gedanken vo n vornherein bestimmte! Sagt er S:31 tellektualismus und die M ystik_ verbunden habe (59). ganz richtig, daß der Geist in Ps. 143 die Gegenwart Mit Recht weist der Verf. auf die eigenartigen Geistes- Gottes bedeute, so ist doch die Reflexion falsch, daß es vorstellungen der Test. Patr. hin. Aber zu ihrer sach- in Ps. 143 deshalb nicht zu einer ausgeprägten Hypo- gemäßen Würdigung wäre doch ein Eingehen auf den stasierung des Geistes gekommen sei, weil die Jenseitig- Dualismus dieser Schrift und eine weitere Nachfrage keit Jahwes gegenüber der Welt nicht betont sei; als nach dem religionsgeschichtlichen Zusammenhang als ob nicht die Jenseitigkeit von vornherein zum Charakter S. 68, 1 enthält, notwendig gewesen. C des Geistes gehörte! Der Begriff des „Jenseitigen‘“ ist IV über den Geist im jüdisch-helleni- eben kein statischer oder dogmatischer, sondern be- stischen Schrifttum breitet namentlich das philo- stimmt sich danach, was der Mensch als die in seiner nische Material übersichtlich aus. Aber gerade hier ver- Verfügung stehende Sphäre (als das „Diesseits‘“) an- mißt man wieder ein näheres Eingehen auf die Anthro- sieht. Ohne eine Klärung der alttestamentlichen Da- seinserfassung überhaupt und damit eine Untersuchung pologie, auf das Verhältnis von 7%v&Tua zu voDe und 4 yOS. der anthropologischen Begriffe konnte eine radikale Philo wie in Dem Verf. liegt besonders daran, zu betonen, daß bei er Sap. Sal. at.liche und Klärung des Geistgedankens nicht gegeben werden. 5 ijechische Tra- dition in der Weise verbunden sind, da die Frömmig- Wird in c. II zv&etua« im griechischen Sprach- keit rationalisiert bzw. intellektualisiert w ird, indem der gebrauch untersucht, so muß man doch fragen, ob Geist wesentlich als Wissen verstanden wird, und daß die dadurch verursachte Auseinanderreißung des A.T,s Geist und Weisheit zu sowohl reli giösen wie metaphysi- von den Apokryphen und Pseudepigraphen (c. III) und schen Größen werden, wobei d er Geist nicht „rein den Rabbinen (c. VI) und dann in der Konsequenz des geistig, sondern zugleich naturartig‘“ gedacht sei. 199 O Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9 w SE zon———>——>— 200 C. V zveina in wden Mysterienkulten, im menden Messias eine Geistverieihung er\;aftete. Wenn Zauber und in verwandten Erscheinungen i somit Sündenvergebung und Erneuerung des Menschen des Hellenismus. Der Verf. mustert, was in den durch den Geist (vgl. 144) in Gegensatz esetzt wer- Berichten über die Mysterienkulte über ekstatische Zu- den, so käme doch wohl alles auf die Analyse der Be- stände gesagt ist. Da er dabei keine Aussagen über griffe Sünde und Geist an; man erfährt aber nur, „daß das 7v&EOu@ findet, ist das Ergebnis rein negativ, statt ; der Geist heilig im sittlichen Sinne ist“ (145). daß die eigentümliche, in den Mysterienkulten lebendige C. VIL „das Jesusbild der Synoptiker“, Daseinserfassung charakterisiert und für die hellenisti- ist der Darstellung von Jesu Geistbesitz und Geistglaube sche Geistvorstellung fruchtbar gemacht würde. So wer- (c. XI} vorausgeschickt in der richtigen Erkenntnis, daß. den auch die literarischen Aussagen über Propheten und „die Untersuchung der Evangelien nicht mit der Unter- Inspiration damit abgetan, daß es sich eben um literari- suchung der Geschichte Jesu verwechselt werden darf“ sche Reflexionen über Phänomene der Vergangenheit (148). Aber von: dieser Einsicht hat der Verf. gar handle, statt daß sie positiv für die Untersuchung des keinen Gebrauch gemacht (geschweige, daß er die Mehr- Als schichtigkeit der evangelischen Überlieferung berücksich- Sprachgebrauchs ausgewertet würden. „ganz an- E dere Leute‘““ werden den Literaten die Propheten und tigt hätte). Beständig geht beides durcheinander, be- Pneumatiker der Papyri gegenübergestellt, für die 7zv&U u ständig argumentiert der Verf. für das „synoptische „die Kraft, die von den Göttern her durch das Gebet zur Jesusbild‘‘ von seiner Vorstellung des historischen Jesus bes. Zauberhandlung bzw. dem Zaubergegenstand kommt‘‘, aus (z.B. 152f., 152,4; 153, 1. 2 über esu bedeutet. Aber die Aufzählung von Beobachtungen aus Stellung zum Fasten, 154f. zur Familie. 156: „Äber den Papyri, bes. der Mithrasliturgie, bleibt deshalb un- wenn seine Jünger...‘“ 165: „Jesus hat seine Messia- fruchtbar, weil der Verf. nicht von der dem Zauber- bzw. nität. ..“ 165, 2. 157-—175). Mysterienglauben zu Grunde liegenden Gesamtanschau- Die Synoptiker zeichnen, wie der Verf. reichlich ver- allgemeinernd sagt, Jesus als Pneumatiker, indem sie ung ausgeht. Der Begriff 7zzvevu« mußte doch im Zu- Asketisches und Visionäres von ihm berichten und von sammenhang mit den egriffen diSa, xa9ı5, dı vauıc, POS, seiner Taufe und Versuchung erzählen. Jesu Geist- /veoıs u a. untersucht werden! Was soll schließlich besitz wird als seine Gottessohnschaft interpretiert, aus ein so blasses Urteil wie: „Die Frömmigkeit war nicht der seine, von der Sohnschaft zu unterscheidende, Messia- pneumatisch (nb! so wie er Verf. „pneumatisch“‘“ ver- nität erwachsen sei. Die Gottessohnschaft war einem steht). Sie mag pneumatische Bestandteile gehabt ha- Werden das in ben: sie selbst wird nicht pneumatisch gewesen sein‘“ gesetzlichen zur Vollendun unterworfen, der Taufe (112)? Auch zeigt sich wieder, daß die Auseinander- führte; seit dieser steht Jesus „in dem vollen unmittelbaren Besitz der Liebe Gottes“, ist er „in reißung von Zusammengehörigem die Untersuchung einzigartiger Weise ‘ Gottes Sohn durch den. heiligen lähmt. Warum Philo nicht wie die Pap. von 7ev&eDUC Geist‘““ (167). Jesu Geistbesitz war „schließlich Besitz redet, konnte doch nur aus dem Verhältnis des philo- der Liebe Gottes‘“, und deshalb „schließlich etwas dem sophischen und populären Sprachgebrauchs verstanden Glaubensbesitz Analoges‘“; er sei im Unterschied vom werden, und nur so konnte klar werden, wie bei ver- &vF0voLa0u6s der Ekstatiker eine ersönliche Verbun- schiedener Terminologie der Sachverhalt der gleiche denheit mit Gott. Und deshalb abe Jesu Bewußt- sein kann.. Und wie soll ein Begriff wie Wvytxög unter- sein von sich selbst bei solchem Geistesbesitz die höch- sucht werden, wenn er nicht in die Geschichte der an- ste Tiefe und Klarheit gewonnen; denn hier rede Gott thropologischen Terminologie hineingestellt wird und dazu die christlichen und gnostischen Quellen hinzuge- zum Menschen, und ‚„Gottes Reden zu vernehmen ist ein wesentliches Stück des Geistbesitzes‘“ (168/69). Er- zogen werden? Wie durfte hier überhaupt die Gnosis innern solche Ausführungen schon lebhaft an alte „libe- ignoriert werden! Der Verf., der z.B. Preisigke über- rale‘‘ Konstruktionen, so ist man nachher doch erstaunt, haupt nicht verwertet, meint öfter Reitzenstein korri- S S. 222 Folgendes zu lesen: „Aber auf der andern Seite gieren zu, müssen. Aber indem er R.’s methodischen war die Taufe des Johannes Taufe auf das Kommen des Weg verschmäht, führt er dessen gewiß der Ergänzung Himmelreichs. Wer sich taufen ließ, war ergriffen von und Korrektur bedürftige Ergebnisse nicht weiter, son- dem Bewußtsein: jetzt kommt es, und ich will und darf dern verdirbt alles, zumal er auch hier seine Urteile von seiner unklaren Auffassung des Pneumatikertums aus Taufe, und noch tiefer und voller. Ihn ergriff das Be- auch daran teilhaben. Ähnlich erlebte auch Jesus seine fällt. All das macht sich in dem Anhang über . zveUuO wußtsein: jetzt kommt es, und mein Teil an ihm ist in der Hermesliteratur doppelt geltend. Diese Die Ausführungen sind nicht recht brauchbar, weil der Verf. nicht nur Hoffen und Warten: ich bringe es“. Parallele zu dieser Phantasie ist die Darstellung der nicht nur das Verhältnis von 7zvedu@ und votg etc. gar Taufgeschichte in Frenssens „Hilligenlei‘ (1905) 507f. nicht untersucht, sondern vor allem, weil er die Ana- Daß das absolute 760 zvedua Mark. 1,10 (und sonst) lysen Boussets (Gött. Gel. Anz. 1914, 697—755) igno- i ein Charakteristikum hellenistischer Redeweise ist (Dal- riert. man, Worte Jesu I 166) erfahren wir beim Verf. nicht, Bringt c. VII _ über den Geist Gottes bei den wohl aber, daß für die Taubengestalt des Geistes reli- Rabbinen manches wichtige Material, so geht es in gionsgeschichtliche Parallelen nicht in Frage kommen: der Bearbeitung wieder durcheinander. Statt daß klar denn jJesus schaute den Geist als Taube, weil vonm den Vögeln „eigentlich nur die Taube in Betracht die rabbinische Vorstellung vom Geist analysiert würde, fällt der Verf. das Urteil: „Die Frömmigkeit dieser als kommt“ (169). er als Pneumatiker Geistmänner gefeierten Rabbinen wird einzelne pneuma- Über cc. IX (Die J Di tische Bestandteile enthalten haben.. Aber im Ganzen bei den Synopt.), X Die Zeugung aus dem ist ihre Frömmigkeit nach allem, was wir von ihnen Geist bei den Syn pt.), XI (Jesu Geistbe- hören, nicht eine pneumatische, sondern eine moni- sitz und Geistgedanke) und XII (Der Geist stische und schriftgelehrte gewesen“ (125, ähnlich 132). in der Urgemeinde) darf ich nach den bisher e- gebenen Proben wohl kurz hinweggehen. Die cc. Xi Die wichtige Frage des Verhältnisses der Begriffe NMY7), und XIV.behandeln die pneumat. Frömmigkeit MIYOW, ND u a. wird nicht angegriffen. und das neumat. Lebenswerk des Paulus. In c. VII, Johannes der Täufer, liegt dem Den Anfang bildet bezeichnender Weise nicht eine Dar- Verf. zunächst an der Feststellung, daß die Taufe des stellung des Sprachgebrauchs und seine Explikation im Zusammenhang einerseits mit den anthropologischen An- Joh. nicht leibliche Reinigung war, sondern Sündenver- schauungen des Paulus, andrerseits mit dem hellenisti- gebung gewirkt hat. Aber genügt dieses Entweder-Oder, um das religionsgeschichtliche Problem zu erfassen? schen Sprachgebrauch (Paulus hat doch auch jenes ab- Sodann möchte er erweisen, daß der Täufer vom kom- solute . 70 zv&Uujua), sondern eine Darlegung der psychi- 202 b Theologische Literaturzeitung 1929 Nr._ 3 n —— n DE __ Anl A e ö ea schen Elr)risp.ositiorn Wdes Paulu s zum Pneumatiker und andeutend gehalten. Ist der Satz h„vf;‘leiscvhd lst de;' Ä?\ensch twicklung, worauf der pneumatische in seinem Unterschied von Gott, in seinem Gegensatz seiner religiösen En nischen Gottes- und Christusglau- zu Gott...‘“ (419) richtig, so vermißt man umsomehr, Charakter des’ pauli d. Dann wird die Christusgemein- daß das Verhältnis von 0«o zu 70LS und Ovveldnoıs bens geschildert wir nämlich als „nicht nur nicht klar gestellt ist; und die Sätze über o&wpE& und schaft des Paulus dar gestellt, hließlich Daseins-Ge- a Glaubensgemeinschaft, Sson dern SC . &Auaoria bleiben im Dunkel, weil der Begriff der Sünde meinschaft‘“ (286). Zwar 1 st der Verf. mit Recht be- d nicht bestimmt wird. Wo das Problem akut wird, zieht strebt, die Chr.-Gemeinsc haft des Plis. aus der Sphäre sich der Verf. auf ein yıyvwoxoueEpy E& uEQovg zurück der Speku lation herauszu heben und als Lebensgemein- (423, 2). Einigermaßen erschrocken aber liest man doch schaft im Sinne des Pls. zu interpretieren, als das, was den Satz: „Das Urteil des Pls. über den Menschen ist etätigt‘“ (289).. Er:gelangt nichts als das Urteil des nüchternen Menschenkenners Pls. „erlebt und deshalb b darüber hinaus, sie a Is eine speku- auf die Höhenlage religiöser Gewissenhaftigkeit er- aber faktisch nicht lative Deutung der re ligiösen Erlebnisse des Pls. zu be- Nachdem der pneumatische hoben“ (425). Wie verhält sich das zu dem 419 Ge- greifen (vgl. bes, 288). itzes des Pls. aufgewiesen sagten: „Den Gegensatz von Geist und Fleisch in seiner Charakter des religiöse n. Bes vollen Schärfe und Tiefe zu spüren, ist bei Pls. dem ist, werden die „einz; elnen Funkti onen der Frömmigkeit‘“ Christen vorbehalten‘“? In dem Abschnitt über den wie Glaube, Liebe, Hoffnung usw. be handelt, mit dem sind. Geistempfang (425—431) bleibt die Frage nach dem Ergebnis, daß sie je „etwa s Pneumatisches‘‘ Verhältnis von Geist und Wort deshalb im Dunkel, weil C. XIV umfaßt die Apos teltätig! keit und die Gemeinden hier wieder mit der „Geistigkeit des Geistes‘‘ operiert des Pls., ihre Organisation un d ihren Kultus. und der Begriff „Wort“ nicht bestimmt wird. Über das umatische‘“ Gegner des M Verhältnis des Gottesgeistes zum Menschengeist wird In o XMrg me E. mit Recht, daß die in 1. u. 2. Pls., zeigt der Verf. m. Pneumatiker waren, deren zum Schluß (431—436) gehandelt, als ob diese Grund- Es läuft beim Kor. bekämpften Gegner sich auf . der- frage nicht am Anfang stehen müßte. Geistwirkungen und Geis tvorstellungen ‚,, Verf. alles darauf hinaus, daß das Wirken des Geistes selben Linie bewegen wie die des PIs.‘“ (372), und daß auf den Menschen „vorwiegend als persönlich‘“ (431), ein Hauptunterschied darin best and, daß die Freiheit der Geist als „ichhaft, persönlich“ (432) gedacht ist, hier und dort anders verstanden wurde, von Pls. näm- daß „zwischen dem Geist und dem Menschen eine per- lich als mit der Liebe verbunden. Daß freilich die Geg- en sönliche Gemeinschaft besteht‘“ (432). Den Abschluß ner die menschliche und die göttliche We isheit nicht als A bildet eine „Rekonstruktion‘“‘ des „Wesens‘“ des Geistes nsätze verstanden hätten und für sie die „Reli- mit dem Ergebnis: „Ein Pneumatiker ist ein Mensch Gege mit religiösen Gewissenserlebnissen, Gewissensurteilen, ligion “ nur das Mittel gewesen wäre, den natürlichen Besitz und die natürliche Art des Menschen zu steigern Gewissenskräften, lebend in einer religiösen Gewissen- (375. 381) ist mindestens in ihrem Sinn nicht richtig; haftigkeit und einem religiösen Gewissensfrieden und der Verf. hat sich von dem gnostischen Charakter dieses das alles in einem Maße, daß es (was?) sich bis zur Pneumatikertums m. E. kein zutreffendes Bild gemacht. Ekstase steigern kann. Er empfindet diesen religiösen Endlich folgt c.XVI Die Geistvorstellung Gewissensbesitz nicht als sein Erzeugnis, sondern als des Plis. Sie beginnt mit der Polemik gegen die Mei- Wirkung eines ichhaften Wesens, das in ihm eingekehrt daß Pls. den Geist als Stoff oder Kraft vorgestellt ist, und in dessen Gemeinschaft er nun lebt, das ihm nung, Das von Gott kommt, aber doch von Gott unterscheidbar ist, habe; für ihn sei der. Geist der Geist Gottes. E da es'ihn selbst vor Gott treten läßt, das andrerseits Letztere ist zwar richtig, aber so lange nicht deutlich, als nicht geklärt ist, welche Rolle für den Gottesgedanken nicht eine bloße Wirkung Gottes in ihm ist, nicht als des Pis. die Begriffe Stoff und Kraft spielen. Überhaupt Sache, sondern ichhaft als Stimme Gottes dem Menschen bleibt alles im Unklaren, da der Verf. nicht von der gegenübertritt‘““ (438). Anthropologie ausgeht. Deshalb kommt es zu so blassen Die Bedeutung des PIs. in der Ge- Sätzen wie: „Daß ich Gottes Geist habe, heißt: in mir schichte der Geistwirkungen und der ist ein Denken, überhaupt ein geistiges Leben, das nicht l mur Geistvorstellung wird in c. XVII darin gesehen, nur aus Gott stammt, sondern Gottes geistiges Leben daß er das gesamte Christentum als pneumat. Frömmig- .& 390). Was heißt es, daß der Geist „eine Selbst- keit besaß und verstand (442), während vor ihm das Gottes an den Menschen“ ist (399)? Das ist Pneumatische nur mehr oder minder ein Bestandteil des mitteilung Christentums neben anderen war. Die katholische Kirche doch keine Interpretation, sondern muß selbst erst wie- der interpretiert werden, was nun in den folgenden, nicht habe nur festgehalten, was Pls. mit den andern gemein- auch vieldeutigen Umschreibungen (400) gC- sam hatte, aber preisgegeben, was sein individuelles Ei- schieht. Führt die Untersuchung über den Geist und . gentum war. In diesem Zusammenhang hätte Heit- Christus zu dem Ergebnis: „Pls. gewinnt an dem Geist- müller, Luthers Stellung in der Religionsgeschichte des g' edanken ein Mittel, um das Geheimnisvolle, alle Ana- 3 Christentums (1917), berücksichtigt werden sol!len. je des Irdischen Übersteigende der Majestätsstellung C. XVIIT behandelt den Geist in den Schriften log' drücken. Mit dem Worte zy. drückt er der kleineren nt.lichen Autoren, c. XIX in des Herrn auszu ö auch an Christus das aus, was oberhalb der Sphäre von den johann. Schriften, deren Frömmigkeit als Fleisch und Blut liegt: das metaphysisch Wesenhafte, ME eine ausgeprägt mystische bezeichnet wird (485). Das das aber eben als jenseitig zugleich weltumgestaltend, charakteristisch Johanneische wird darin gesehen, daß gemeindebildend wirkt‘“, — SO ist das gewiß nicht un- ET der Geist die Wahrheit, seine Wirkung der Wahrheits- zutreffend, aber es kann doch erst wirklich deutlich wer- besitz ist. Die Wahrheit wird bestimmt als das, „was als den, wenn die „Sphäre von Fleisch und Blut‘“ geklärt der Gehalt der göttlichen Geistigkeit ewig in Gott da ist ist. Daß bei der Bestimmung des Geistbegriffs durch und sich dem Menschen offenbart, wann immer der den Verf. nicht verstanden werden kann, wie der Geist Mensch zur echten Geistigkeit durchdringt‘“; sie ist „also die Geistigkeit Gottes selbst‘“ (486). An diesem Geistes- als Gottes Selbstmitteilung doch zugleich als Gott gegenüber selbständig gedacht wird, gesteht er selbst besitz hänge die gesamte Frömmigkeit des Joh., aber so 101, 2 ein, und die Ausführungen über die trinitarischen daß Glauben und Lieben nur in mittelbarem Zusammen- Formeln machen die Sache nicht klarer. Sie sollen hang mit dem Geist stehen, das Leben dagegen im un- zeigen, daß der Geist „ichhaft, personartig‘“ (was heißt mittelbaren, weil es für Joh. „nicht nur Existenz, son- das?) auf den Menschen wirke (413). Die schließlich dern geistige Existenz, Wahrheitsbesitz‘“ bedeute (495). gegebene Erörterung der anthropologischen Begriffe ver- Voraussetzung für den Geistempfan sei das Hören des schmäht die Heranziehung des hellenistischen_ Sprachge- Wortes. Das Wort scheint der Ver . als den Vermittler brauchs für die Interpretation (die kurze Bemerkung geistiger Inhalte zu verstehen; denn er definiert das über WvxixCs 415 genügt doch nicht) und ist reichlich Q00XUVELV &v evEuLLATL als „zunächst einfach innerliche, 203 2 M A Ba Theologische Literatgrzeitung 1922 Nr. 9._ geistige Anbetung im Unterschied von aller Anbetung die durch Äußerlichkeiten, wie einen besonderen Ort, be- { ‘ avw-xatTW, der Begriff Weddoc, das elvaı én.‘ Äber ich stimmt ist“. { bin doch dankbar, daß der Verf. den Leser nicht länger Freilich komme der Mensch „zu dieser in Anspruch nimmt. Denn ich muß offen sagen, daß Innerlichkeit, Geistigkeit des Anbetens“ „durch die Ver- eine eigentliche Diskussion — von Einzelheiten abge- innerlichung und Vergeistigung seines Wesens, die mit sehen — für mich nicht möglich ist. Die wissenschaft- dem Empfang des Geistes Gottes eintritt‘“ (501). Ent- lichen Voraussetzungen sind zu verschieden : sprechend wird das 7zcve&ua ö HFeog definiert; es besagt 1. Der Verf. will das Bild des hellenistischen Syn- zunächt „irgendwie‘“: „Gottes Wesen ist Bewußtheit, kretismus, an dem er Joh. mißt, ohne Rückschlüsse Ich-sein, Freiheit‘“ (504), genauer aber „der Gehalt und Vermutungen gewinnen, weil solche nicht zu ge- seines Wesens ist die Wahrheit, wie die Form Sseines sicherten Wirklichkeiten führen. Beweiskräftig sei allein Wesens das Person-sein‘“‘ (505). Die einseitige Be- das, „was uns die Überlieferung, sofern sie zuverlässig tonung des Wahrheitsgedankens bei Joh. sei nicht durch ist, zeigt‘ (7). Die gesamte gnostische Literatur wird gnostische Einflüsse veranlaßt, sondern beruhe auf dem also ausgeschieden, und das „beweiskräftige‘“ Material innerem . Durchkämpfen der von den Gegnern seines schrumpft auf ein Minimum zusammen. Nun weiß doch Glaubens gegen diesen erhobenen Einwände. jeder, der historisch arbeitet, daß es solche Arbeit ohne Marburg. R. Bultmann. Rückschlüsse und Konstruktionen gar nicht geben kann, und daß über deren Recht oder Unrecht immer nur die Büchsel, Prof. Dr. Friedrich: Johannes und der hellenistische Einzeluntersuchung‘ entscheidet (und ist es etwa kein Synkretismus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (1165S.) gr. 8°. = Rückschluß, wenn der Verf. S. 47 aus Joh. 1, 21. 25 Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Reihe 2, Bd. 16. „den Propheten‘ als eine Gestalt der jüdischen Ender- RM 4-—; geb. 5.50. wartung erschließt?). Wer auf dem Gebiet des Hellenis- Der Verf. will nachweisen, daß die Grundbegriffe mus arbeitet, weiß, daß das hier in erhöhtem Maße gilt, weil die religiösen Bewegungen, um die es sich handelt, des Joh. nicht aus dem hellenistischen Synkretismus Z I. überhaupt keine Literatur produziert haben, und stamınen, sondern aus der alttest. und jüdischen, bzw. weil andererseits eine Menge von Literatur vernichtet ist. aus der vorjohanneischen christlichen Tradition. Natür- Er weiß auch, daß die Arbeit zu manchen unverächt- lich so, da das alte Erbe christlich und johanneisch fortgebildet ist. Nach einer Vorbemerkung über seine lichen Ergebnissen geführt hat. Es geht nicht an, das Aufgabe und deren Voraussetzungen, wie über das nega- alles mit einem Handstreich bei Seite zu schieben. tive Verhältnis des Judentums zum Synkretismus handelt 2. Daß der Verf. dies vermag, kommt daher, daß er er zuerst (I) über Jesus den Christus, indem er die joh. die Aufgabe, die Geschichte der Begriffe bzw. des Begriffe Christus, Sohn Gottes, Logos, den Gedanken . Sprachgebrauchs zu untersuchen, nicht wirklich erfaßt hat. In den meisten Fällen kann man seine Dar- der Präexistenz, die Bezeichnung ‚‚Gott‘“, die Begriffe Heiland der Welt und der Prophet und endlich die bild- legungen überhaupt nicht Untersuchungen nennen; in lichen Bezeichnungen Jesu bei Joh. bespricht, stets mit andern, wie für yıyy“oxew und airdeıa, ist wenigstens dem Ergebnis, daß diese Begriffe nicht aus dem Helle- ein Ansatz dazu gemacht. Aber wie steht es.auch da! nismus (etwa aus Philon) stammen, und mit der Be- Was dindeie« bei Parmenides bedeutet, wird niemand aus tonung, daß die joh. Sätze „die begriffliche Erfassung dem Satze S. 89 erraten. Über Aristoteles die banalen der in der Person Jesu vorliegenden religiösen Wirklich- Sätze: „Bei Aristoteles ist die Wahrheit weniger Ziel als keit“ (43) sind. Sodann (II) werden die das Heil be- Besitz. Von dem Pathos des Wahrheitsstrebens merkt zeichnenden Begriffe behandelt, also Leben, Geburt aus man bei ihm nicht viel. Dafür ist all sein Denken ge- Gott, Licht, Herrlichkeit, Gnade, Erkennen, Wahrheit, tragen von einer tiefbegründeten und gediegenen Wahr- sowie die Christusmystik. Dabei wird für den Begriff heitsgewißheit, die freilich bei der Schulmäßigkeit seiner Licht eine gewisse Verwandtschaft mit dem Hellenismus Wissenschaft recht unpersönlich wirkt“ (89). Daß zugegeben, jedoch so, daß Joh. auch hier dem Judentum airdeın im griechischen Sprachgebrauch von der Be- näher stünde als dem Hellenismus. Für die Begriffe des deutung „das wirklich Seiende‘“ im formalen Sinn zu Erkennens und der Wahrheit wird hellenistischer Ein- der Bedeutung des allein wirklich seienden Göttlichen fluß nicht zugegeben, aber der ursprünglich unjüdische Charakter der „Geburt aus Gott‘“ wird konstatiert. Doch elangte, ist nicht beachtet, wie denn die Beziehung von wird auch hierin eine direkte Abhängigkeit des Joh. von airFeim zu 0obola nicht erwogen wird. Besonders be- zeichnend ist es, daß der Verf., weil er am Äußerlichen den Mysterienreligionen bestritten und nur eine — viel- haftet, an einer Stelle (Joh. 8,32) Abhängigkeit vom leicht durch das Judentum — vermittelte für möglich griechisch-philosophischen Sprachgebrauch findet, wo sie gehalten. Die Christusmystik sei aus christlichen Wur- erade nicht vorliegt. So wenig die Beziehungen von zeln erwachsen, nämlich aus der schon vorjoh. Anschau- ung vom Geistesbesitz der Gemeinde. Das Gegenstück Aindei« zu yıyva oxeıV und p@s behandelt werden, so- Der Verf. sieht offenbar zu den soteriologischen Begriffen bilden dann (II1) die wenig die von @@s zu Cwmr. das „Unheil“ charakterisierenden Begriffe Welt und E nicht, daß die Sprache ein lebendiges Gebilde ist, in dem Teufel, deren Ursprung im Judentum bzw. A.T. be- sich jeweils eine bestimmte Erfassung der Welt und des Daseins ausspricht, sodaß die Grundbegriffe nur im hauptet wird. Unter dem Titel „Allgemeines‘““ (IV) wird uden behandelt: der Rückgang au diese, damit aber auch in ihren gegen- 1. die Stellung des Joh. zu den } seitigen Beziehungen verstanden werden können. Er Evangelist bekämpft das offiziel e Judentum, vertritt sieht deshalb auch den symptomatischen Charakter be- also offenbar ein Christentum, das selbst aus dem Judentum stammt. 2. Die Stellung des Joh. zu den stimmter Einzelheiten nicht, z. B. daß der absolute Ge- Griechen: unter diesen ist der Evangelist „ein Christ brauch von ö @«S ganz unjüdisch ist, wie gerade die aus den uden nicht nur gewesen, sondern auch ge- Beispiele bei Strack-B. zeigen, auf den er verweist (1 237; blieben“ (111). 3. Der Verfasser und sein Verfahren: 11 427£., vgl. hier vor allem die Beispiele für „Licht im der Evangelist stellt die Ereignisse so dar, „wie er sie soteriolog. Sinn‘‘; anders in den Test, Patr.!). Er sieht nicht die Art der Gebundenheit des redenden Individu- später verstehen gelernt hat‘‘ 112), und er 1äßt Jesus in ums an die durch den Sprachgebrauch vorliegenden seiner (des Joh.), nicht in der eigenen Sprache reden. Er schreibt sein Buch am Ende eines langen Lebens; Möglichkeiten und versteht deshalb auch nicht die Art obwohl palästinensischer Herkunft und ein „Israelit‘““ seiner Freiheit. Sonst wären solche Argumente nicht bleibend, schreibt er griechisch, die Gemeinschaft mit möglich, wie daß der A‘yos des Joh. nicht wie der den Gotteskindern unter den Griechen suchend. philonische einen Ursprung im Mythos haben könne, Man kann fragen, ob nicht noch eine Reihe ande- weil Joh. kein Schönredner wie Philon sei, sondern ein- rer als die behandelten Begriffe in das Licht des Themas fach und geradeaus seine Meinung ausspreche (33), oder hätten gerückt werden müssen, z. B. das Gegensatzpaar eine Antithese wie die: „Diese Anrede (ö &66 Joh. 20, 205 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9. A SE wn — 206 | 28) kommt auch dem Evangelisten von Herzen, nicht Zeit bis zum Ende des 4. / Jahrhunderts Iehandelt wird. von Philon“ (41, ähnl. 43). Und dabei wird vom 4. Jahrhundert ab auf das Legen- 3. Die Vorstellung des Verf.s‘ vom ' hellenistischen | darische nur wenig Rück sicht mehr genommen. Synkretismus ist eine ganz schematische. Will man den ! Das erste Buch handelt von der petrinischen Tradi- Begriff „Hellenismus‘‘ etwa im Sinne Boussets und / tion und bringt zunächst die neutestamentlichen Texte. Im 2, Teil werden die Zeu Reitzensteins festhalten, so muß man sich doch darüber gnisse vorgeführt, die als klar sein, daß dieser Hellenismus eine ganz komplexe historisch angesehen worden sind (bis in das 5. ahr- Größe ist, und man muß abgrenzen, welches Gebiet bzw. behandelt. hundert), während der 3.Teil die apokryphe Tradition welche Motive als Einflußsphäre für Joh. überhaupt in DE Betracht kommen. Man muß unterscheiden zwischen Das zweite Buch handelt von dem Aufstieg des philosophischer und mythologischer Tradition, zwischen römischen Bischofssitzes vom Clemensbrief bis zum Mysterienkulten, wie den ägyptischen oder phrygischen, Anfang des 4. Jhs,, während das 3, Buch die universale und der Sphäre der Gnosis, zwischen Spekulation, Bedeutung der römi Persönlichkeiten de schen Kirche vorführt in den großen Mystik, Zauber u. a. Und wiederum darf solche Schei- BEE Liberius, Damasus. r Päpste, wie Silvester, Julius’ «L, dung natürlich nicht äußerlich und schematisch gemacht reich wird das Pon Besonders eingehend und inhalt- werden, da die einzelnen Gebiete ja vielfach im Aus- verschiedenen Seiten tifikat des Damasus nach seinen tausch stehen und die einzelnen Motive oft kombiniert charakterisiert. Im Anhang werden werden. Umso sorgfältiger müssen sowohl Unter- die Dekretale des Si ricius an Himerius von Tarragona suchungen über chronologische und geographische Ver- S und der liberianisch e Katalog der römischen Bischöfe breitung wie literarkritische und motivgeschichtliche mitgeteilt. Analysen (z. B. für Philon und die hermetischen Schrif- Jedem Abschnitt ist ein Verzeichnis der benutzten ten) geführt werden. Der Verf. verkürzt solche Unter- Literatur bei gegeben und es ist erfreulich zu sehen, daß suchung schon dadurch, daß er das palästinensische Ju- die deutsche Literatur _ hier reichlich zu Worte kommt. dentum aus dem Synkretismus herausnimmt. Die Esse- stell ung und Bes Ich glaube, daß die hier gegebene Zusammen- ner, deren synkretistischer Charakter sich ja nicht leug- gute Dienste lei prechung der übersetzten Quellenstücke nen läßt, werden einfach ausgeschieden als „außerhalb“ sten kann, w enn ich auch nicht glaube, des Judentums stehend (13); aber sie sind doch — als daß das hier gezeichnete B ild von dem Aufstieg des extremer Fall — nur ein Symptom dafür, daß auch das Papsttums vollständig ist. Aber der Grund ist doch palästinensische Judentum in den Synkretismus hinein- gelegt worden, und der Verf. asser hat recht getan, wenn gezogen war. Das zeigt ja die Weisheitsspekulation und er auf die Bedeutung Konsta ntins hohen Wert legt. das zeigen Eschatologie und Apokalyptik deutlich genug, Kiel. G Ficker. z. B. die Gestalt des Menschensohns, über die der Verf. redet (15. 40), als gäbe es hier gar kein Problem. Wallach, Richard : Das abendländische Gemeinschafts- bewußtsein im Mittelalter. Bei dieser Sachlage hat es keinen Sinn, wenn ich meine 38'°8.) 018 . Leipzig: B. G. Teubner 1928. (IV, Zustimmung zu manchen einzelnen Urteilen erkläre. Bd. 34. = Beiträge z. Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Auf das Ganze gesehen kann ich weder Ja noch Nein RM 2.40. sagen; denn weder bezweifle ich die Selbständigkeit und Wallach hat die Quellen, vorzugsweise erzählende Eigenart des Joh. gegenüber dem hellenistischen Syn- aus den Kulturzentren des Abendlandes mit universalen kretismus, die der Verf. behauptet, noch ist es mir Interessen, aber auch reichlich orientalische, die ihm der zweifelhaft, daß für das Anschauungsmaterial und die Recueil des historiens des croisades bot, nach den Äuße- Begriffsbildung des Joh. orientalische Mythologie, jü- run en über das Gemeinschaftsbewußtsein des Abend- disch-synkretistisches Denken und hellenistisch-syrischer lan d es durchforscht. Es ist ein sehr großer Stoff, den er Sprachgebrauch die Voraussetzungen sind. Aber ich bin zusammen sichts punkten, dem Gan getragen hat und nun unter geeigneten Ge- der Meinung, daß das Thema in einer völlig anderen ge der geschichtlichen Entwick- Weise behandelt werden muß, als es hier geschehen ist. daß markante Äuß lung folgend, vorle gt. Man hätte nur wünschen mögen, Marburg. R. Bultmann. erungen der Quellen im Wortlaute wiedergegeben wo rden wären und der Verfasser sich Records of Civilization. Sources and Studies, edited by James nicht begnügt hätt e, nur die Stell en anzugeben, wo sie T. Shotwell. — The See of Peter by James T. Shotwell and sich finden. Wie sich der Be griff des Abendlandes, wie Louise Ropes Loomis. New York: Columbia University Press 1927, wir ihn heute fassen, entwic kelt hat, und wie sich das (XXVI; ı 737,S.). 218° 10 $. Zusammengehörigkeitsgefühl gegen den Osten heraus- Der Herausgeber dieses Buches findet es mit Recht gebildet hat, trotz des Sonder im Abendlande vereinigten Na bewußtseins der einzelnen verwunderlich, daß es ein ähnliches Quellenbuch wie Weise durchgeführt. tionen, wird in lehrreicher Mirbts Quellen in englischer Sprache nicht gebe. Mirbts einigende Macht des ] Daß auf die Kreuzzüge und die Quellen haben sich ja, wie die verschiedenen Auflagen ateinischen Papsttums in besonde- beweisen, in der Praxis ausgezeichnet bewährt. Für den rer Weise hingewiese n wird, versteht sich von selbst. amerikanischen Unterrichtsgebrauch scheint aber doch Aber stärker als die von der römischen Kirche theore- eine andere Art, die Quellen zu bieten und anzuordnen, tisch anerkannte Ge meinchristlichkeit ist der gemein- geeigneter zu sein. Daher die Verschiedenheiten des vor- abendländische Antiorientalismus, in welchem sich liegenden Quellenbuches zu Mirbt. Es bietet nämlich die Deutsche und Franzosen, Italiener un d Spanier über ihre engeren Gegensätze hinweg die H ände reichen. Quellenstücke nicht in der Originalsprache, sondern nur dieser Gegensatz, wie er am Ende Daß in der Übersetzung, und zwar merkwürdigerweise die des Mittelalters be- Stellen, die aus dem Neuen Testament inbetracht kom- stand, auch heute noch lebendig ist , wird am Schlusse men, nicht in Übersetzung aus dem griechischen Ur- dargelegt. Damit werden Fragen a ngeregt, die für die texte, sondern in Übersetzung aus der Vulgata, der auto- künftige Stellung des Ostens und Westens ihre Bedeu- risierten katholischen Übersetzung. Für ein Quellenbuch, tung haben werden. In dieser Anre gungsfähigkeit das den Studenten die Kenntnis der Vergangenheit ver- ROR scheint mir der Wert der vorliegenden A mitteln soll, würde das dem Deutschen unmöglich er- Kiel. rbeit zu liegen. l NN G. Ficker. n N Mirbt. scheinen. Weiter aber bietet das Buch viel mehr als Kehr, P.: Das Papsttum und d er katalanische Pr Es will nicht nur das Quellenmaterial mog»- zur Vereinigung mit Aragon E inzelausg, Aus inzipat bis lichst vollständig bieten, sondern will auch in das d. Preußischen Akademie d. Wissens ch. Jahrg, den Abhdlgn. Wesen der Quellen einführen, also auch das bieten, was Klasse, Nr. i} 1926. Phil.-hist. Mirbt dem mündlichen Vortrage des Lehrers überläßt. (91,S))1 4° Berlin: W. de Gruyter & Co. in Ko mm. 1926. Daher kommt es, daß uns hier ein starker Band von un Die Kirchen RM 13.50. gefähr 700 Seiten vorgelegt wird und doch nur die von den deutsche geschichte Spaniens im Mittelalter ist n Historikern etwas vernachläs sigt wor- 207 208 Theologische Literatgneitung 1929 Nr. 9. SEA _ n —— den, so interessant sie ist und so gute Ergebnisse zu tum und die Königreiche Navarra und Aragon bis zur geben sie verspricht. Spanische Literatur, so wenig de- Mitte des XII. Jahrhunderts, Abhändlungen der preußi- ren vorhanden sein mag, ist in Deutschland kaum be- schen Akademie der Wissenschaften, Jahrgang 1928, kännt. Es ist wesentlich das Verdienst Kehrs und seiner TE E Phil.-hist. Klasse. Nr. 4. Mitarbeiter, das Interesse belebt und bei der Aufnahme Kiel, . Fickern der in Spanien vorhandenen Bestände an Papsturkunden für die Hispania pontificia bis 1198 gleich die Verar- Kehr, P.: Wie und wann wurde das Reich Aragon ein Lehen beitung der neuen Funde in.die Hand genommen zu der römischen Kirche? Eine diplomatische Untersuchg. S.-Abdr. haben und Arbeiten vorzulegen, die das Neue in den aus den Sitzungsber. d. Preußischen Akademie d. Wissensch. Phil.- hist. Klasse, 1928, 18. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928. (305S.) 4°. großen historischen Zusammenhang einordnen und da- RM Z bei zeigen, wie bedeutend doch das Neue unsere Kennt- Gewöhnlich wird angenommen, daß unter König nisse bereichert. Denn nicht bloß mit der diplomatischen Ramiro I. in Aragon anstelle des altspanischen Ritus der Würdigung der neuen Urkunden hat es Kehr zu tun, römische eingeführt worden sei und daß Ramiro I. als mehr und mehr sind auch die historischen Gesichts- punkte in den Vordergrund gerückt worden, wie das der erste unter den spanischen Fürsten sich und sein Diese An- auch die Einleitungen beweisen, die den in dem vorlie- Reich Sankt Peter tributär gemacht habe. nahme geht auf eine Urkunde Gregors VII. zurück, de- sind. genden Hefte abgedruckten Aktenstücken beigegeben ren Original im Archiv der Kathedrale von Jaca erhalten ist und die Kehr hier mitteilt und bespricht; nach ihm In das innerste Wesen der spanischen Kirchenge- stammt sie aus der letzten Zeit Gregors 1084—85 und schichte führt die vorliegende Abhandlung ein. Handelt ist von unzweifelhafter Echtheit, berichtet aber, wie es sich auch zunächst nur um die Gebiete an der spani- Kehr nachweist, über die beiden berührten Punkte Fal- schen Mittelmeerküste von den Pyrenäen bis zum Ebro, sches. Denn es läßt sich nachweisen, daß der erste Ver- der karolingischen Marca Hispanica, aus der das kata- lanische Reich des Grafen von Barcelona erwachsen ist, such anstelle des altspanischen Ritus den römischen ein- zuführen, von dem Kardinallegaten Hugo Candidus und ihre Beziehungen zum Papsttum, so kommen doch — schon 1065 in Navarra und Kastilien, noch ohne Erfolg, gerade auch hier schon die Momente inbetracht, die das gemacht wurde, und daß erst 1071 von demselben Hugo Wesen der spanischen Kirchengeschichte konstituieren: in Aragon die lex Romana durchgesetzt wurde, dann die Abschüttelung der Herrschaft der Mauren und die noch 1076 in Navarra, in Kastilien und Leon. Ferner Aufrichtung, resp. Wiederaufrichtung der christlichen läßt es sich nachweisen, daß der erste päpstliche Lehns- Kirche. Es wird an der Hand der Urkunden gezeigt, könig von Aragon nicht Ramiro I. war, sondern sein welchen Anteil das Papsttum daran gehabt hat. Da Sohn Sancho Ramirez, der im Jahre 1068 sich und stellt es sich nun heraus, daß bis weit in das 10. Jahr- sein Reich in Rom dem Papste Alexander II. kommen- hundert hinein die Initiative zur Erlangung des römi- dierte. Erst dem Nachfolger Gregors VII., Urban II. ge- schen Schutzes gar nicht beim Papsttum liegt, sondern lobt der König auch die Zinszahlung und macht so bei den lokalen, geistlichen und weltlichen Autoritäten. effektiv sich und das Reich Aragon dem Apostolischen Aber es findet doch auch in dieser Zeit schon eine rapi- Stuhle zinspflichtig. Diese auffallende Fehlerhaftigkeit de Romanisierung, im Sinne der Abhängigkeit von Rom der Angaben Gregors, der gerade die ausschlaggebenden statt, bis dann im 11. Jahrhundert, wohl eingeleitet Personen, Ramiro I. und Hugo Candidus, nicht nennt, durch die Legation des Hugo Candidus, dem Kehr auch weiß Kehr unter Heranziehung neuen Materials aus der hier besondere Aufmerksamkeit widmet, durch die Kirchengeschichte des Landes durch den Hinweis auf großen Päpste Gregor VII. und Urban II. die Maß- den Haß des Bischofs Garcia gegen .seinen königlichen nahmen getroffen werden, die zur Aufrichtung des Bruder Sancho Ramirez, des Bischofs, dem die Urkunde katalanischen Prinzipats, zur Wiedereinrichtung der alten Gregors VII. ausgestellt worden ist, und auf den Groll Metropole Tarragona geführt ha en. Die Konzentration der Kurie gegen ihren Todfeind Hugo Candidus, der des Klosterwesens unter einheitlicher Leitung ist das Gregor VII. mit allen Mitteln bekämpfte, zu erklären. — Verdienst Gregors VII. gewesen, das eine der Voraus- Im Anhang werden die wichtigsten Aktenstücke mitge- setzungen für die Errichtung des katalanischen Prin- teilt und werden dadurch, weil bisher nur an schwer zu- cipats ist, die Wiederherste!lung von Tarragona 1090 gänglichen Stellen druckt, bequem benutzbar. Es ist die andre Voraussetzung, der dann die Grafen von hoch erfreulich, da äe Kehr die neuen Erkenntnisse, die Barcelona durch die Vereinigung mit Aragon 1151 die ihm die Durchforschung der Papsturkunden S j aniens ge- der For- nötige staatliche Organisation gaben, sodaß nun auch bracht hat, so schnell und so eindrucksvol Tarragona die Suffraganbistümer ‚erhält, Gerona, Bar- schung zuführt. Für die Bereicherung unserer Kenntnisse celona, Urgel, Ausona (Vich), Lerida, Tortosa, Zaragoza, der Kirchengeschichte Spaniens im Besonderen und der Huesca, Pamplona, Tarazona und Calahorra. Urban II. Kirchengeschichte im Allgemeinen können wir gar nicht ist es auch gewesen, der die Loslösung Tarragzonas von dankbar genug sein. Hier ist es die Persönlichkeit des Narbonne, d. h. von Südfrankreich, und die Unter- Kardinallegaten Hugo Candidus, auf die vor allem stellung unter den Primat Toledos durchgedrückt hat. So heiles Licht fällt. G. Ficker. hat er im Wesentlichen den Grund gelegt für die kom- Kiel, menden Gestaltungen der spanischen Kirchengeschichte und für die Einwirkung Roms auf die kirchlichen und Warner, Rev. H. J., B.D.: The Albigensian Heresy. Vol. II: London: S, P.C.K. staatlichen Verhältnisse des Landes, die von größter Its Suppression by Crusade and Inquisition. 1928. 6 sh, Bedeutung für die Folgezeit gewesen ist. Kehr vergißt (IX, 227 S.) 8° = Studies in Church History. nicht, darauf hinzuweisen, daß ein Grund für das Han- Über den ersten Teil dieser lehrreichen und nütz- deln Roms das finanzielle Interesse gewesen ist; über- lichen Darstellung ist in dieser Zeitschrift schon 1923 wiegend aber ist sein Interesse gewesen an dem Zu- berichtet worden (Theol. Literaturzeitun ‚, 48. Jahrgang, sammenschluß der Gläubigen gegen den Islam. Kehr 1923, Sp. 131). Er handelte über die uellen und die Lehren der Katharer. In dem vorliegenden zweiten bezeichnet seine Abhandlung als eine „eilige Skizze“‘. Bande wird von dem Kreuzzug und der Tätigkeit der Es wird uns außergewöhnlich viel Neues darin geboten, und ich hoffe, daß sich viele finden werden, die sich Inquisition zur Unterdrückung der Häresie gehandelt, durch sie zur Mitarbeit an der spanischen Kirchenge- kenntnisreich und aufschlußgebend. Es kommt dem Ver- schichte anregen lassen. Es ist auch öÖfters auf die fasser besonders darauf an, nachzuweisen, wie der Punkte hingewiesen, die der näheren Behandlung wert Kreuzzug von dem Wesen der Kirche des 13. Jahrhun- sind. ' Unterdessen hat auch der 2. Teil der Papstur- derts gefordert wurde; darum ist es recht, wenn auf die kunden in Spanien (Navarra und Ara on), Berlin 1928, Äußerungen und Maßnahmen Innocenz’ IIl. hingewiesen die neue Abhandlung Kehrs entstehen i assen: Das Papst- wird; er ist ja der eigentliche Schöpfer des Kreuzzugs Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9. 210- 209 nicht in Bausch und Bogen zu verwerfen sich veranlaßt eg en die Häretiker, und seine Sc hreiben sind eine der finden kann, sieht sich doch zu neuer Begründung ge- besten Que Illen für den Kreuzzu Ebenso richtig ist es, | wenn die Gestalt des Heilige n Do minikus stark hervor- nötigt. Deshalb ist der Rückgang auf den Entdecker der ehoben wird. Und da die p olitische Seite des ganzen Idee nicht nur von historischer Bedeutung. Die hier an- Unternehmens in das Auge fä Ilt, so war auf die Bedeu- M zuzeigenden Bücher sind zwar nicht wie Hermann Kut- IX. für den Verlauf hinzu- ters Plato und wir (München: Kaiser 1927) direkt auf tung des Heiligen Ludwig weisen. Bei der Schilderung der Inquisition macht der die Gegenwart hinbezogen; aber sie sind beide — auch ß man sie nicht auffassen das Buch des Philologen Friedländer — an dem System- Verf. darauf aufmerksam, da eu _ ‚erfundenes. Mittel begriff der Philosophie beteiligt. dürfe als ein von den Päpsten n vielmehr gehen ihre 'Im Einzelnen ist die Anlage der Werke gänzlich zur Unterdrückung der Häresie; des alten römischen verschieden. Stenzel stellt den Gesichtspunkt der Er- Wurzeln zurück in die Zeiten ziehung ausdrücklich an die Spitze, ohne doch damit eine Reiches, wo ihre Grundzüge schon wie sich die Papst- vorgebildet worden Monographie der platonischen Pädagogik zu beabsichti- sind, auch dies W ijeder ein Zeichen, gen. Gewiß steht ihm der „Staat‘“ im Mittelpunkt und kirche des 13. Ja hrhunderts darstellt als eine Fortfüh- rung der Antike. Es werden viele bemerkenswerte Ein- verzichtet er grundsätzlich auf eine Ausschöpfung der zelheiten über die Inquisitio n mitgeteilt, über ih r Wesen späteren Dialoge. Er begnügt sich damit, den Ort der und Wollen, über die von i hr verhängten Strafen, über Dialektik aufzuzeigen, und unterläßt — vielleicht zugun- den Anteil, den die Kirche, den der Staat an ihrer Tätig- sten einer allzu abgeschlossenen Gesamtansicht — die daß man ein lehrreiches und treues Erörterung der dialektischen Sonderprobleme von Sein keit gehabt hat, so Bild bekommt. — Die Bibliographie, die am Anfang und Nichtsein. Gleichwohl heißt ihm Erziehung auch fältiger sein. der Anspruch, der durch das Kernstück der platonischen gegeben ist, könnte etwas Sorg G. Ficker. Philosophie gestellt ist. Kiel. Friedländer dagegen will die Form des platonischer: Stutz, Ulrich: Übe r das Verfahren bei der Nomination auf Denkens im Ganzen und im Einzelnen sichtbar machen. Bischofsstühle. S „-Abdr. aus d. Sitzungsber. d, Preuß. Akad. d. Er verspricht noch einen zweiten Teil, der die plato- Wissensch. Phil.-hist. Kl. 1928, 20. Berlin : W. de Gruyter & Co. nischen Schriften besonders behandeln wird. Hier gibt in Komm. 1928. (20 S.) 4°. RM 2—. er unter grundsätzlichen Gesichtspunkten einen Quer- schnitt durch das Gesamtwerk Platos, der von viek Über das Verfahren bei der sog. nominatio regia ist emäß wenig bekannt geworden, weil sich bisher naturg fältigem philologischen Wissen belebt, aber nicht ge- derartige Pe rsona Ifragen im diplomatischen Verkehr zwi- trübt wird. Während Stenzel meist den inneren Zusam- schen der Kurie und den Fürsten der Öffentlichkeit ent- menhang der platonischen Gedankenführung wahrt, er- zogen. Erst der neuen Zeit ist es vorbehalten geblieben, hebt sich Friedländer in freier Reflexion darüber, ohne die Vorgänge durch Einsicht in di e Akten kennen zu doch dem Beherrschtsein durch seinen Gegenstand sich lernen, soweit sich deren erhalten haben, und sie zur zu entziehen. Beide Werke sind in ihrer Art wegweisend. wissenschaftlichen Darstellung zu bringen, gerade in Bei Friedländer ist auch die sprachliche Gestaltung von dem Augenblick, wo infolge des Umsturzes die nomi- gedrungener Klarheit und Kraft. Daß im Sachlichen natio so gut wie gegenstandslos geworden ist und das trotz so verschiedener Behandlungsweise sich über- neue corpus iuris canonici die päpstliche Anschauung raschende Zusammenstin mung findet, mag ein Zeichen vom Besetzungsrec hte der Bistümer als die normale ver- dafür sein, daß der Streit um die Deutung der plato- kündet und bei i hrer Durchsetzung kaum noch auf nischen Ideenlehre nicht mehr ohne Aussicht auf Ver- Widerstände trifft. Es ist selbstverständlich, daß der ständigung ist. Verf. mit der ihm eigenen großen Gelehrsamkeit, na- enheit der Kirchengeschichte, Stenzel leitet mit einer geschichtlichen Skizze ein, mentlich in der Vergan B estimmtheit des uristen die deren Höhepunkt die Darstellung des Sokrates ist. Ge- und mit der scharfen meingeist, Frömmigkeit, Sachverstand, Bildung und Ein- ang eschnittene Frage behandelt. Das Wichtige ist, wenn sicht sucht Sokrates dadurch aus der Vereinzelung, in die ich rec ht sehe, daß seine Ausführungen uns ermög- der sophistische Wissensdünkel zersetzt, wiederherzustel- lichen, Grundzüge der etzigen päpstlichen Politik ken- len, daß er das Gespräch als die echte Grundlage entdeckt nen zu lernen. „Nach d em die Kronen von Österreich — „Sprache ist die unerschöpfliche Probe auf gemein- und Bayern, die mit die stolzesten Träger der Bischofs- sames Meinen‘“ (69) — Das ist zugleich ein Vorverweis nomination gewesen waren, zu Fall gekommen Ssind, .. atonischen Philoso- ist R0m) den weiteren Rückzug mancher staatlicher Ver- auf die Rolle, die Sokrates im fı der Nachkriegszeit aus bis dahin besetztem phieren spielt. Die „Wissenscha ist die organische fassungen Bereiche gerne und unverzüglich benutzend, Fortsetzung eines Verständigungsprozesses, den die kirchlichem Konkordaten und konkordatsähnlichen Sprache einleitet und in dem wir die unzerstörbaren Vor-- eifrig b emüht, in aussetzungen für eine wahre, d. h. uns allen gemein- Abmachunge n die Anerkennung seines gemeinen Rech- same Welt erzeugen‘“ (283). In Frage und AÄAntwort tes der Bistumsb esetzung durch den Staat zu erreichen steht das Wort zwischen den Unterrednern. Zwar‘ wird und sich gegen etwaig e Restaurationsversuche bei spä- die gymnastische und musische Bildung von Stenzel teren Verfassungsänd erunge n zum voraus nach Möglich- nicht übersehen. Der Eros wird in seiner vollen Spann- keit zu schützen. Die Vereinheitlichung und freie Durch- weite erschlossen, aber das „höchste menschliche Band“ führung des kirchlichen Rechts schreitet unaufhaltsam Tr * 2 Erst "die Geschichte wird darüber urteilen, ob ist „die Gemeinsamkeit freier Paideia‘“ (315); das „zu- Religion und Kirche nic ht doch bei den Bindungen sammen auf die Sache blicken‘‘, das im dialegein ge- besser gefahren sind, die i hnen im letzten Jahrhundert schieht. Hier ist am sichersten vor leeren Allgemein- u. a. durch das Nominationsrec ht auferlegt waren.‘“ heiten und individuellen Verzückungen Schutz. Wenn es Kiel das „Wesen des Platonismus“‘ sein soll, „Denkformen zu . Ficker finden, die eine Erweiterung und Intensivierung des Stenzel, Julius: Platon, der Erzieher. Leipzig: F. Meiner 1928, Gemeinten zugleich bedeuten‘‘ (289), die im Allgemein- (VII, 337 S.) gr. 8°. RM 12-—; geb. 14—. sten das Besonderste enthüllen, dann ist diese Deutun Friedländer, Paul : Platon. 1 Eidos, - Paidein, Dialogos. aus der tiefen Erkenntnis dialektischer Erziehung er- Berlin: W. de Gruyter 1928. (VIl, 278 S. u. 3 Taf.) gr. 8°. wachsen, M 12.50; Lwd. 14.50. Stenzel findet sicherlich gerade aus solchem Ver- Platos Ideenlehre wird in dem Augenblick wieder ständnis heraus den biologischen Denktypus des Aristo- ein Gegenstand unserer eigenen philosophischen Pro- teles bei Plato schon weitgehend angelegt (105). Hier blemwelt, wo die Sicherheit der deutsch-idealistischen scheint die Gefahr eines Fehlgehens nahezuliegen. So- Syste matik ins Wanken gerät. Das aber ist heute der aufschlußreich Stenzels Ausdeutung des dialektischen Fall. Auch wer die Ideenlehre von Fichte bis Hegel Verfahrens ist, so bedenklich wäre seine einseitige Aus- 211 Theologische Literatgrzeitung 1929 Nr. 9. E . w 212_ ' wertung. Daß die Dialektik von der Idee des Guten her eographie‘“ und die ,;ldealstad“t mAtlantis“ — 'sélbst sie begründet wird, daß die Transzendenz der Idee des ür einen Laien verständlich — beschließen das Werk, Guten die entscheidende Grundlage für die Möglichkeit das hier im Einzelnen unerschlossen und unwiderspro- des Zerschneidens und Zusammennehmens, für die Ver- chen bleiben muß; obzwar es auch darin als wesens- flechtung von Sein und Nichtsein, daß der Halt des pla- verwandte Interpretation Platos sich bewährt, daß es vielfältig den Widerspruch und das Weiterdenken er- tonischen Kosmos im Jenseitigen und nicht im organi- schen Ganzen zu suchen ist, kommt jedenfalls nicht deut- z regt. lich genug zum Ausdruck. Hier führt Friedländer Bremen. H. Knittermeyer. seine Untersuchung sicherer. Nicht daß er in das entgegengesetzte Extrem ver- Cassirer, Ernst: Individuum und Kosmos in der Philosophie fiele: einleitend wird festgestellt, daß „der Mensch im der Renaissance. Leipzig: B. G. Teubner 1927. (IX, 458 S.) Staat‘“ die für den Griechen selbstverständliche Gegeben- 4°. = Studien d. Bibliothek Warburg, 10. RM 24 —. heit ist; daß „der Mensch im All‘“ die Erkenntnisgrund- lage ist, die von Pythagoras her die Ordnung verbürgt. Mit magischer Gewalt wird der Blick des abend- eschicht- „Der Mensch und das Eidos‘“ aber ist Platos eigenste ländischen Menschen zumal auch zu jenem lichen Ort gezogen, der die „Neugeburt‘“ echten und Frage: „Die Seele empfing von dem Eidos, dessen sie eigentlichen Menschentums im Abendland bezeichnet, ansichtig wurde, die Ewigkeit zurück‘“ (37). In dieser zur Renaissance. Die Schilderungen eines Jakob Burck- Entscheidungslage aber tritt das Anliegen des Menschen hardt sterben nicht unter uns. Zu den Historischen hinter dem beherrschenden Anspruch des Ewigen zurück, Szenen des Grafen Gobineau, zu dem mit brennernden ohne in ihm zu verschwinden. Farben und tiefsten Schatten gemalten Bilde Leonardos So wird denn das Werk Platos unter einzelne Titel und seiner Zeit von Mereschkowski kehren wir stets neu egliedert, um eine Zusammenschau zu ermöglichen. zurück. Doppelt unvergeßlich ist diese ganze Welt dem, er Daimon gehört der Zwischenwelt zwischen Men- der die kulturvermählte Landschaft dieser Renaissance schen und Göttern an. Es ist eine gute Eingebung, das zwischen Mailand und Rom mit eigenen Augen sah. Hemmende und _ das-Treibende, das Daimonion- und. den Mal Hier schlug im abendländischen Menschen ein erstes der höhere Mensch voll/ und strahlend sein Eros hier zu verknüpfen. Auch der Eros wird erst in seiner wahren Kraft entbunden in der Bewegung auf die Auge auf. Idee hin. Das Arrheton verweist auf die Transzen- Es ist schon immer aufgefallen, daß im Bilde denz der Idee des Guten als des nicht mehr Sagbaren dieser Renaissance die Philosophie eigentümlich weg- am Ziel des Weges „aus dem Dunkeln ins Helle“; fällt. Die italienische Renaissance ist ja irgendwie immer das doch nun nicht mystisch, sondern dialektisch zu ver- auch „Wiedergeburt‘“ der Antike. In der Philosophie stehen ist. Die Grenze gegen Plotin war schon bei der scheint dieser Zug sich zur bloßen Repristination des an- Bestimmung des Eros scharf bezeichnet, die Fülle taucht tiken Platonismus, Aristotelismus und Neuplatonismus nicht unter in dem Einen; das Eine, Höchste verlangt vereinseitigt zu haben; von dem wesentlichsten, dem nicht die Preisgabe des Selbst; sondern als das Transzen- vorwärtsstrebenden Zug der Renaissance hat. sie nichts. Auf der andern Seite lebt noch gleichzeitig der alsbald dente verlangt es die Erhaltung der Spannung. Nur so verma es die Krisis und die Rettung am Diesseitigen mit Inquisition und Gegenreformation ungeahnt . neuer- zu vollziehen. Die Akademie bringt die Untrennbar- starkende Geist mittelalterlicher Weltanschauung unter keit von Idee und Staat in Erinnerung. Das geschrie- der Herrschaft der Theologie unberührt weiter fort. Die bene Werk bleibt „Abbild der Wesenheiten‘, aber Neuanfänge des neuen Geistes aber bilden sich zwischen soll doch „Abbild der Wesenheiten‘ sein; was beiden. und von beiden weithin unabhängig‘ fern auch dann zu einer überzeugenden Interpretation der immer und „zurückgezogen von den eleganten und unfrucht- noch unbehaglichen Entfernung der Dichter aus dem baren Schwätzern, den Neuplatonikern, den Nachäffern platonischen Staat führt. Nicht die Abbildung des Scheins des Altertums‘, im Kreise der neuen Kunst und der kann die Erziehung sichern; sondern nur die Abbildung neuen Natur-Entdeckung in jener nur in der Tiefe der Wahrheit. Nicht Dichtung, sondern Philosophie muß rinnenden Tradition von Leonardo bis Galilei. Es macht die Grundlage einer geordneten Bildung sein. Es_ist in der Tat weltanschaulich die Renaissance so, wie selten eine Zeit, einen vielfältig zer altenen Eindruck. Und Platos eigene Arbeit, die hier auf dem Spiel steht und di e die ihn zu schroffer Abgrenzung zwingt. Gemeinsam ist Friedländer wie Stenzel der Hinweis auf die zentrale ihre Philosophie spielt in ihr Rollen. untergeordnetste aller Stellung, die Sokrates bei Platon einnimmt. In Die Renaissance-Philosophie gilt entsprechend auch der Deutung des Sokrates bekundet Friedländer aus- in der Geschichte der Philosophie als fast ohne Be- drücklich die Gemeinschaft mit Stenzel. „Sokrates war deutung. Etwa noch in Ottmar Dittrichs großer Stoff- lebendig die Antwort, die Platon als Philosophem gab““ sammlung: Geschichte der Ethik, Band Ill, 1927, er- (158). Das Leben des Sokrates aber ist im dialegein scheinen die Renaissancephilosophen anz auseinander- gegenwärtig. Die Ironie wird als ein Werkzeug er- gerissen, zum Teil unter dem Titel „Sektenwesen‘“, z. T. klärt, das die Spannung zwischen dem Bedingten und als „normale“, z. T. als „rein heidnische‘“ Richtung von Unbedingten wachhält, dadurch daß sie wie das Gewand Renaissance und Humanismus; Leonardo aber hat über- der Statue durch die Verhüllung offenbart. Der Dia- haupt keine Stelle. Und selbst in spezifisch ideenge- schichtlichen Darstellungen schieben sich die rückwärts log weist insofern über das sokratische Leben hinaus, als er Darstellung der platonischen Philosophie sein gewandte, „humanistische Periode‘“, und die vorwärts Periode“ der Re- will. Aber „der Dialog ist die einzige Form des Buches, gewandte „naturwissenschaftliche die das Buch selber aufzuheben scheint‘““ (190). So ist naissance mehr oder weniger einfach neben-, ja nachein- die dialogische Funktion das Gegenstück zur Ironie. ander; die enge Zusammengehörigkeit beider „Perioden‘“ Sie enthüllt die Lehre und verschweigt doch das Unsag- aber wird mehr behauptet, als wirklich erhoben. bare. Der M thos aber ist zuerst die „Vorbereitung An dieser Stelle hat das Buch von C. sein Problem. auf den diale k tischen Weg‘“, dann „ein Ausblick über Es ist das Problem, ob nicht doch eine letzte, tiefste die Grenze, bis zu welcher die Dialektik führen kann‘“‘ Einheit auch hinter dieser Renaissance, hinter ihrer (213). Er wird zuletzt zur Allmitte, von der aus den ganzen merkwürdigen Zerspaltenheit liege, und ob nicht dialektischen Linien erst ihr wahrer Brennpunkt zu- doch zuletzt auch hier die Philosophie das Gesamt- wächst. „So ist das Eidos geheim oder ausgesprochen bewußtsein des ganzen Wesens der Epoche in sich der Brennpunkt für die Kurven der platonischen Mythen, schließe. Genauer gesehen bedeutet das zunächst die Vorfra wie es der Mittelpunkt des platonischen Philosophierens Te , ob nicht ein letztes, allgemeinstes Grund- ist‘“ (239). prob m in allen so mannigfachen Erscheinungen der Zwei Exkurse über „die Anfänge der Erdkugel- gesamten Epoche der Renaissance immer wiederkehre. 214 213 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9. schen kehrt ebenso im Zentrum der berühmten Rede Picos von der Gibt nicht letztlich auch in der Renaissance ein letzter problemgeschichtlich-systematische r Gesichtspunkt der „Würde des Menschen“ wieder. — Das IIl. und das IV. Kapitel des mansätze, geschweige Buchs von C. erheben endlich ausführlicher im Einzelnen als den über- ganzen Mannigfaltigkeit der Proble all gleichmäßigen letzten Hintergrund des widerspruchsvollen Denkens denn der Lösungen eine letzte, in sich geschlossene der Renaissance jenes Individuum-Kosmos-Problem. Es kleidet sich ein- Einheit? mal in die Problematik von Freiheit-Notwendigkeit (Kap. II), Cassirer kehrt mit dieser Frage zu einer Liebe sei- dann in das Subjekt-Objekt-Problem (Kap. IV). Wir können ner ugend zu rück. Schon der erste Band seines großen nicht mehr im Einzelnen referieren, wie nach Cass. überall, z. T. auf k Das Erkenntnisproblem in der Philosophie den widersprechendsten Wegen, in der Renaissance der Freiheitsgedanke Wer es über ,, im Vormarsch ist, sowohl im religiösen Felde wie gegenüber der Fatum- und Wissenschaft der neueren Zeit‘“ b eschäftigt sich in er Weise mit der Renaissance. Die Wurzeln idee der Astrologie und der necessitas der „natürlichen Magie“ (aus- tiefdringend gezeichnete Analysen!), bis endlich bei Giordano Bruno der Affekt der des moderne n Erkenntnisbegriffs liegen ja dort in der Selbstbehauptung des Ich bis in das Heroische und Titanische wächst. Entstehung des modern en Naturbegriffs und des exakten Ebenso können wir nur hinweisen auf die interessanten Nachweise über Wissenschaftsbegriffs. Andererseits zeigte schon in die- das -Vordringen des Subjekts und des Individuationsprinzips gegenüber ser Untersuchung die genauere Analyse der Erneuerung dem Obijekt. Es geschieht auf allen Linien, in der Seelenlehre als der antiken Philosophie durch den Humanismus, wie solcher, bei der metaphysischen Einordnun g der Seele (Erosidee!), in der Ästhetik und der Ethik, in der‘ Erkenntnislehre und der Natur- stark im letzten Grunde auch in dieser Erneuerung die- philosophie und Kosmologie. Auch bei den Anfängen der neuen Natur- selben erkenntnisproblematischen Tendenzen wirksam sind, die in der andern Linie zum modernen exakten For- wissenschaft ist, wie neuerdings schon gegenüber dem Positivismus oft mit Recht betont ist, die Renaissance keineswegs etwa bloße Hingabe schungsbegriff sich entwickelten. In seinem neuen Buch an das Objekt, an die Erfahrung; sie weiß sehr klar, daß erst der sucht Cassirer noch umgreifender und grundsätzlicher Geist die unendliche Mannigfaltigkeit der Erfahrung meistert durch das ndenz in der Ge- nach der letzten philosophischen Urte mathematische Vernunft-Gesetz, das ebenso in ihm ist, wie es in der samterscheinung dieser Renaissance. Mehr als früher Schöpfung waltet (schon völlig eindeutig bei Leonardo !). zieht er auch den Geist des Künstlertums, dieser zauber- Es geht also durch alle scheinbar so ganz differen- vollsten Selbstdarstellung der Renaissance in ihrer Ge- ten weltanschaulichen Lager, durch die rückwärts- und schichte, mit heran. Zugleich beleuchtet er mit meister- die vorwärtsgewandten, die religiösen, die humanistisch- hafter Hand bei jedem Einzelmoment, das im Lauf der antik-philosophischen, die künstlerischen und die mo- Untersuchung in den Blickpunkt tritt, durch Rückblicke dern-exakt-naturwissenschaftlichen, ja auch darüber hin- und Vorblicke in die Geschichte dieses Momentes dessen aus wohl durch alle Bildungs-und Gesellschaftstenden- mkreis der Renaissance noch Stellung im Gesamtproble zen der Renaissance überhaupt ein letzter großer Grund- eindrücklicher als früher. Es ist dabei natürlich, daß in zug. Individuum und Kosmos prallen hier auf eine nie den Themen der neuen Untersuchung oft genug die gesehene Weise zusammen. Und alles ist zuletzt ein Themen jenes I. Bandes des „Erkenntnisproblems‘“ wie- Kampf um eine neue Grundordnung dieser beiden derkehren; gleichwohl findet sich, soweit der Rezensent Größen. Das Individuum und die Freiheit setzen sich prüfte, keine direkte Wiederholung. durch gegen alte theologische Tradition und ebenso im Der Titel des Buchs zeigt die Antwort, die Cass. Widerspruch zu, wie mit manchen Mitteln der Antike. auf seine Grundfrage gefunden hat. Ein allverbin- Ein neues dynamisches Moetiv als weltanschauliches dendes Grundproblem der Gesamtepoche der Urmotiv ist der Grundhebel ihres Sieges.. Das Sein folgt Renaissance ist in der Tat vorhanden, es ist das Problem dem Wirken, nicht das Wirken dem Sein (S. 193)! Freilich „Individuum und Kosmos“. bleibt doch zugleich das Objekt. Und wie wir Menschen Das erste der vier Kapitel behandelt Nikolaus Cusanus als das uns Umfangende zugleich selber umfangen und um- den großen Wegbereiter der kommenden Ideen. Es setzt ein mit der fassen können, das bleibt am Ende des Prozesses das Grundidee des Cusanus von der docta ignorantia, Der Urgegensatz zwischen dem Absoluten und dem Empirisch-Bedingten will hier erst- Problem, das die Renaissance dann ungelöst an die Folgezeit weitergibt. malig nicht objektiv, sondern „aus den Bedingungen der menschlichen Erkenntnis“ begriffen werden; das Absolute gelangt damit jenseits aller Zwei für den Spezialforscher sehr wertvolle Beigaben folgen Logik des Endlichen in die Sphäre einer schlechthinnigen Andersheit, (außer ungewöhnlich reichen Indices) im Anhang (ab S. 203). Die ist erfaßbar nur durch eine docta ignorantia, mit der immer mehr erste ist der Text (nebst einer, soweit ich geprüft habe, recht guten Übersetzung) des Liber de mente des Nicolaus Cusanus. Die mathematischem Verstehen angenäherten visio intellectualis, mit einer neuen mathematischen Logik. Die bekannten kosmologischen, die sehr Herausgabe erfolgte nach der in Cues befindlichen Handschrift, deren interessanten religionsphilosophischen Konsequenzen dieses Uransatzes Randnotizen als von Cusanus selbst stammend gelten. Die zweite Bei- werden entfaltet, seine Wurzeln bloßgelegt und endlich die einzelnen gabe ist der Liber de Sapiente des Carolus Bovillus, dessen Lehre um und nach 1500 die erste direkte geschichtliche Auswirkung gedanklichen Vorwegnahmen gegenüber der Renaissance erörtert. Ein der Erkenntnislehre des Cusanus ist. Verschiedene Exemplare des ein- neuer Ton-liegt mit den Anschauungen und dem neuen Weltgefühl des zigen Druckes von 1510/11 Cusanus erstmalig auf dem Individuum; seltsam verstärkt diesen wurden dem Neudruck zu Grunde gelegt, Ton die sehr eigentümliche Christusidee und die Humanitätsidee (Christus dessen besonderer Vorzug die Wiedergabe auch der Bilder der Uraus- gabe ist. als natura media); in ganz dieselbe Richtung weisen weiter die große Ein reiches Material zur Grundidee Wendung zu einem Verständnis des Erkennens als einer schöpferischen, der Philosophie freien Aktivität des Geistes (complicatio und explicatio — der Mensch der Renaissance ist mit einem umfassen den Wissen hier deus occasionatus) und der tiefe religiöse Optimismus, der von dem so dargeboten und durchleuchtet. Allerdin gs darf nicht ver- schwiegen werden, daß nicht nur bei den A verstandenen Subjekt her über die Welt strahlt. Dies alles Jäßt erstmalig usführungen bei dem Cusaner klar das große Zentralmotiv aller Folgezeit hervor- zur Vorgeschichte und Nachgeschichte der Renaissance- treten: den Willen zu einem neuen Verstehen des Grundgegensatzes: von probleme, sondern auch bei deren eigentlicher Darstel- Individaum und Kosmos. — Das zweite Kapitel schließt hieran eine lung selbst sich der bekannte logizistisch-neukantische vorzügliche Untersuchung über die Continuität der Ideen des Cusaners Standpunkt Cassirers naturgemäß geltend macht. Dem durch die Gesamtrenaissance hindurch. Daß Nicolaus v. Cusa, selten ge- nannt, gleichwohl auf die „genialen Laien“, auf den Kreis um Leonardo, anders Eingestellten taucht manches Fragezeichen auf auf die Vertreter des neuen künstlerischen und, des neuen naturwissen- nicht nur zu den Ausführungen über Plato und Aristo- schaftlichen und mathematischen Erkenntniswillens umfassend eingewirkt teles, sondern auch zu der Art } wie alles zuletzt als hat, hatte schon Duhem 1909 ausführlich gezeigt. Aber auch in der eine Vorbereitung auf die Problematik der Kritischen spezifischen Philosophie der Zeit, die nirgend den Cusaner auch nur . Philosophie des Abendlandes gesehen ‘ wird. Weiter nennt, bei Pomponatius, in der Schule von Padua, ebenso in der be- rühmten, diese Aristoteliker befehdenden Platonischen Akademie von dürfte auch die Rolle der speziell aus dem Chris tentum stammenden Motive im so widerspruchsgüü]ß en Ge- Florenz (Ficin, Pico), entdeckt Cass. ebenso grade an. den Stellen,. an samtdenken der Renaissance mehrfach anders denen eigentümliche Umbiegungen bei der Erneuerung der antiken beurteilt Systeme vorliegen, überall die Motive Cusanischen Denkens, Sie finden werden können. Mir scheint daher der Wert de s Buches sich bei aller Verstecktheit deutlich überall neben den rückläufigen, den nicht so sehr in den Urteilen des Autors über die von ihm herausgestellten Wahrheiten zu ] repristinatorischen oder auch asketischen Tendenzen dieser Philosophen. jegen, als vielmehr Der Cusanische Drang ins Unendliche des Kosmos steht im Mittelpunkt in deren Herausstellung als solcher. Für ein endgiltiges auch von Ficins Unsterblichkeitslehre, seine neue Auffassung des Men- Urteil wird überhaupt dieser höchsti nteressante zentrale 215 216 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 9. | | { Ausschnitt aus der Ideengeschichte des Abendlandes gemäß muß das Erwachen des abendländischen Gei- noch ganz anders in den Gesamtrahmen dieser (weit- stes, das bewußter zuerst in der norditalienischen Ver- hin noch zu erarbeitenden) Gesamtgeschichte zu stellen mählung lombardischen und römischen Geistes erfolgte, sein. Zum Beispiel geistert, abgesehen von dem einsam mit einer außerordentlichen Steigerun des Selbstge- über den Wolken seines Jahrhunderts wohnenden Cusa- fühles und Freiheitsgefühls des Individuums in seinem ner, nur noch einmal [S.98ff.] die Geistesgeschichte Kosmos begleitet sein. Es erfolgt an dieser Stelle frü- Deutschlands in die Ausführungen herein. Aber grade her, und zugleich auf allen Gebieten gehemmter und unter der Wucht des antiken Erbes zerrissener als durch den hochinteressanten Johannes von Saaz, den Ackermann aus Böhmen, wird nur deutlich, wie viel sonst. Es ist aber im Grunde nur ein Teil eines über- mehr man hier noch hören möchte, welche große Auf- all gleichursprünglichen abendländischen Geschehens ganz derselben letzten Problematik. Das, worauf es aben der Einzelforschung und der Zusammenschau ihrer verschiedenen Disziplinen noch vor uns liegen. aber vor allem ankommt, ist die eigentümliche Hier kann nicht nur philosophiegeschichtlich, oder nur Weise dieses so erwachenden abendländischen ideengeschichtlich, oder nur dogmengeschichtlich gear- Geistes. Mir scheint, daß Cass. mit seiner stets wieder- holten Betonung der dynamischen Art des neuen beitet werden; das Letzte vermag nur ein überschauen- der Kenner aller dieser Gebiete zu leisten; ja, noch Renaissancedenkens die (übrigens schon vielfach empfun- mehr, eine wirkliche Geschichte des abendländischen Ge- dene) Wahrheit auch hier aufgedeckt hat. edenfalls samtgeistes wird noch vorher auch auf die Geschichte wird niemand, 'der irgendwie den letzten Prob { emen un- der abendländischen Seele und der abendländischen seres modernen abendländischen Geistes an seinen Ur- Frömmigkeit (vgl. Thode!) warten müssen. sprüngen nachgehen will, an Cass. vorbeigehen dürfen. Mir scheint aber, daß, so weit wir jetzt schon sehen Die Schwierigkeit der Einarbeitung in sein Buch wird können, die Grundkonzeption Cassirers vom Grundpro- gelohnt durch eine überraschende, geweitete Überschau blem der italienischen Renaissance sich dann bewähren über das immer neu uns anziehende Gesamtphänomen wird, ja daß sie schon jetzt manche dem Autor selbst der Renaissance des Abendlandes. ferner liegenden Blicke klar genug eröffnet. Natur- Greifswald. Wilh. Koe PP- ET FEEDE N E ET B E E E Wir übernahmen den Vertrieb von Solomon Mandelke_rn Veteris Testamenti Concordantiae Hebraicae atque Chaldaicae (Hebr.: 750 MR NT E E A DDı D3 M BDD mDW 932 217y A 7AV- Editio altera locupletissime aucta et emendata apud F. Margolin. XVIII, 1532, 10, 16 Seiten. 4°. 1925. Dieses grundlegende Werk, welches im Jahre 1896 zum ersten Male herauskam, bedeutete einen Markstein in der Geschichte der biblischen Philologie. Mit großem Fleiß und peinlicher Sorgfalt hatte Mandelkern die veraltete Fürst’sche Bearbeitung der Buxtorf’schen Konkordanz durchkorrigiert und vervollständigt und so ein unentbehrliches Hilfsmittel für alle alttestamentlichen Studien geschaffen. Seit Jahren war dieses geschätzte Nachschlagewerk beim Ver- leger vergriffen und nur noch zu hohem Preise durch den Antiquariatsbuchhandel zu beziehen. Die nunmehr vorliegende 2. Auflage ist ein technisch ausgezeichneter anastatischer Neudruck. Trotzdem sind mehrere Tausend Verbesserungen und ebensoviel Ergänzungen vorgenommen worden. Es wurden außerdem 2 Nachträge beigegeben. Diese Konkordanz stellt gleichsam eine Bestandaufnahme des gesamten biblischen Wortschatzes dar. „Sämtliche nachgelassene Notizen von Mandelkern und die in langjähriger Arbeit von H. Brody zusammengetragenen Materialien, dann vor allem Sven Herner”’s Verbesserungen zu Mandelkern’s großer Konkordanz (144 S., Lund 1909) sowie bisher ungedruckte Mitteilungen von M. Salmanowitz und B. Jacob und endlich an verschiedenen Stellen zer. streute Bemerkungen von Badt, Baumann, Büchler, Beer, Braun. Gall, Dalman, Siegfried, Jacob, Ludwig, Nestle, Zill- essen, Kittel, König, Rosenwasser, Strack, Stade wurden benützt, so daß ein honer Grad von Zuverlässigkeit und Vollständigkeit ge- sichert ist.“ Prof. Dr. Perles in der Orientalistischen Literaturzeitung 1928, 12 JC Preis in Buckram gebunden RM 130.— 257 Prospekt hierüber P. 849 steht zur Verfügung. Verlag der J.C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1 Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 11. Mai 1929. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (trühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic.H.Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilunge d n sind x11uss::hlle ßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 10. Hainholzweg 62, zu K P e ausschließlich an den Verlag. 1l. Mai 1929, E —— —— Spalte Spalte Spalte Dasgupta: Hindu mysticism (Clemen) . 210 Stadt des Hochlöblichen Fürstenthums Geismar: Sören Kierkegaard (Hirsch). . . von Harnack: Sachsen-Querrfurth (Völker) ........ }224 Zwei alte dogmatische 218|/Pfister: 221|/Ders.: Sören Kierkegaard (Ders.). ..... Korrekturen im Hebräerbrief (Hirsch). . Rembrandts biblische Bilder in Heller: Solgers Philosophie der ironischen Grabmann: Mittelalterliche lateinische ihrem Wandel von der Jugend zur Spät- Dialektik (Leese) 230 Aristotelesübersetzungen und Aristoteles- 0 A TI T C 222 Rittelme yer: Meine Lebensbegegnung mit kommentare in Handschriften spanischer ‘Uttendörfer: Wirtschaftsgeist und Wirt- / | Rudolf Steiner (Thimme) 232 Bibliotheken: (Koeh). 4a5 s d in 219| schaftsorganisation Herrnhuts und der /|Rade: Glaubenslehre (Steinmann) 234 Ha_ubt; { leillitlfk_>rfzc11\eilxe (Mirbt) e AD E 240 W sBel: His%orisches Deg}fckgahl der SE b —> Bnl /r A ea en 2231E£klärung (Wobbermin) nmnl HRE = Dasgupta, Prof. S.N., M. A., Ph. D.: Hindu mysticism. Six Sehnsucht nach Erlösun lectures. Chicago: The Open Court Publishing Co. 1927. (XX, funden hast? g und höchster Befreiung emp- 168 S. m. e. Titelb.) 8°. 23 Und der Geist der Heiligen der Zeitalter Der frühere Lektor an _ der Universität Cambridge (i flüstert mir ins Ohr: Was hast du gewonnen, wenn du nicht die Freude der Selbsthingabe empfunden, wenn und spätere Professor für Sanskrit an dem Chittagong dein Herz sich nicht danach gesehnt hat, aus dir eine College in Bengalen, jetzige Professor der Philosophie Flöte in der Hand Krischnas zu machen, dieses Meister- an dem Presidency College in Calcutta, Verfasser einer —- musikers der Welt, und wenn du nicht im Stande e- bisher in ihrem ersten Band erschienenen Geschichte der s wesen bist, alle deine Leiden mit einem Gefühl Gottes indischen Philosophie und des Buches: Yoga als Philo- e zu versüßen?“ sophie und Religion, gibt in diesen 1926 an der Bonn. Northwestern University in Evanston, Ill. gehaltenen Carl Clemen. Norman Wait Harris oundation Lectures einen Über- Br von Harnack, Adolf: Zwei alte dogmatische Korrekturen blick über die indische Religionsgeschichte — er ge- im Hebräerbrief, Sonderausg. aus d. Sitzungsberichten der Preuß. braucht den Ausdruck Mystizismus im Sinne einer Akademie der Wissenschaften. Phil.-Hist. Klasse 1929, 5. Berlin : „Theorie, Lehre oder Ansicht, die die Vernunft für un- E W. de Gruyter & Co. 1929. (14 S.) gr. 8°. RM 1—, fähig hält, die Natur der letzten Wahrheit, welcher Art sie auch sei, zu entdecken oder zu erkennen, aber zu- Auch diese Gabe hat alle Vorzüge Harnack’scher gleich an die Gewißheit anderer Mittel, zu ihr zu ge- Schreibweise: klar, durchsichtig; ein in die Tiefe gehendes langen, glaubt‘“ (17) und sagt Hindu statt indisch, weil Problem das den Forscher fesselt; eine kühne und dieses Wort „in Amerika mißverstanden‘“ (XI), d. h. interessante, zum Nachdenken zwingende Lösung. wohl auf die Indianer bezogen werden könnte. So be- I. Der erste Teil der Abhandlung gilt Hebr. 2, 9: handelt er in seiner 1. Vorlesung den „Opfermystizis- Örwe mus‘ der Veden, versteht darunter aber auch schon die ( X«QLTL Fe0 | Ersetzung der Opfer durch die Meditation. E A „der Mystizismus der Upanischaden“ betitelten Vorlesung \ xwoig Feot } wird die doppelte Auffassung des Brahman in diesen, ÜnQ 7avTOS yevLONTAL Javarov. Nach Origenes, Comm als letzte Einheit und als Schöpfer, beschrieben, die aber in Joa. ev. I 35 u. XXVIII 18 ist zu Origenes’ Zeit die nicht als widerspruchsvoll empfunden werde. Die 3. bis Lesart X%wels die überwiegende gewesen; manche Lateiner 5. Vorlesung behandeln den Yoga, die buddhistischen und (Ambrosius, Fulgentius, Vigilius Taps.) kennen sie aus- „die klassischen Formen des frommen (devotional) My- schließlich ; die Antiocheper bevorzugen sie. Das sich in stizismus‘, bringen indes über sie kaum ‚etwas Neues. Das gilt erst von der letzten, „volkstümlicher frommer unsrer handschriftlichen Überlieferung spiegelnde Bild, das Mystizismus“ betitelten Vorlesung, in der einmal die Be- eindeutig für x«oLtt spricht, ist also dem ursprünglichen Stande der Überlieferung nicht gemäß. Sachliche Er- deutung der Liebe zu einem Menschen (einer Frau oder dem Lehrer) für diese Frömmigkeit und dann ihre be- wägungen sprechen nun entscheidend für Xweis. Ganz sondere Form auch bei weniger bekannten Dichtern in SSS abgesehn davon, „daß x%weis Lieblin gswort des Verf,s ist, Süd- und Nordindien (Khecar, Rui Das und Mira Bei) be- die Aussage des 0mwe-Satzes ist leichter verständlich, sinn- schrieben wird. In dem vorletzten Paragraphen (das - voller, wenn man Xwelg liest. „Wie soll es eine Gnade ganze Buch ist praktischerweise in solche eingeteilt, de- ren jeder in dem Inhaltsverzeichnis kurz zusammenge- Gottes sein, daß Jesus den bittern Tod hat ‚schmecken‘ müssen?“ „Wo ... Todesfurcht und Tod herrschen und faßt wird) schildert er, welche Bedeutung diese Fröm- wo Schmach lastet, da ist Gott nicht zugegen, und eben migkeit noch jetzt für weite Kreise in Indien hat, und in dem letzten bekennt er selbst: „Bei all meiner dies konstatiert der Verfasser durch xwolg S05“ Der Schätzung und Bewunderung der großen Erfolge des Satz, daß Jesus von Gott getrennt den Tod Schmeckte, Westens in Wissenschaft, Politik und Wohlstand kann entspricht genau Jesu Wort am Kreuze Mark. 1 5, 34. Die in mir doch der Upanischadengeist von innen flüstern: Korrektur von Xwels in X«Q4Tt hat in der absch wächenden Was hast du gewonnen, wenn du nicht dich selbst, das Übersetzung dieses Worts durch Markus (©veldıoas), in Unsterbliche, das Unendliche gewonnen hast? Was hast seiner Weglassung durch Lukas und Johannes seine du gewonnen, wenn du nie in deinem Leben die tiefe Parallele. 217 Y 218 \ + ‚ 219 220 A Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10 \ E E e b ihan Die Diskussion dieser These wird wohl davon absehn müssen, in letzten Jahren die spanischen Forschungen in den Be- welcher Gestalt der ö7rws-Satz verständlicher und sinnvoller sei: man reich ihrer Arbeit gezogen. Martin Grabmann war als kann über die Gegenwart Gottes unter Todesfurcht, Schande und Tod ihr Stipendiat im Herbst 1927 in Barcelona, Madrid, vielleicht auch entgegengesetzter Meinung sein. Auch dürfte dann das un&o navtOs Nicht unerwogen bleiben. Die Frage scheint mir so ge- Toledo und im Escorial, um seine Forschungen über den stellt werden zu müssen: in welche dogmenhistorischen Zusammenhänge mittelalterlichen Aristotelismus zu fördern. Die Ergeb- nisse sind, wie mir scheint, nicht allzu reich gewesen. O. führte uns eine Christologie, die Jesus ywois 4505 den Tod leiden läßt? hat bisher in zwei Arbeiten über sie berichtet. Die eine M. E. führte sie uns hin zu der gnostischen These, daß der eigentliche göttliche Heiland sich vor dem Tode von dem Menschen Jesus trennt. behandelt den wichtigsten Fund, „ein ungedrucktes Lehr- Diese gnostische These widerspricht aber der ganzen Christologie des buch der Psychologie des Petrus Hispanus (Papst Jo- Hebräerbriefs, widerspricht z. B dem unmittelbar folgenden Verse hannes XXI) in Cod. 3314 der Biblioteca nacional zu Hebr. 2, 10, welche das Leiden als das göttliche Mittel zur Vollendung Madrid‘“: Spanische Forschungen, hg. von H. Finke, 1 des «oynNyos TÜs owrTNOLCS faßt. Es liegt also (wenn man einen (1928) 166—173 (vgl. auch diese Akademieabhandlung, einfachen Schreibfehler für unwahrscheinlich hält) die Vermutung am . nächsten, daß ymois sinnentstellende dogmatische Korrektur mit gnosti- S. 99f. und meine Notiz in Theol. Revue 27 (1928) scher Tendenz Ssei. Will v. Harnack diese Vermutung widerlegen, so 268 f.). Die hier angezeigte Akademieabhandlung ist vor muß er aus der Geschichte der ältesten Christologie eine andre Deutung allem dem mittelalterlichen Aristotelismus gewidmet. des /wois 4500 beibringen. Das Wort Jesu Mark. 15, 34 wäre doch ein Bei der Bedeutung, die Toledo einst als' Übersetzerzen- Beleg für das xmgi; 4805 nur, wenn man es im Sinne jener gnostischen trale hatte, durfte man von einer Durchforschung spani- These deuten dürfte. % scher Bibliotheken neue Aufschlüsse über den lateini- Natürlich fällt bei der Verteidigung der Lesart %wols schen Aristoteles erwarten, zumal wenn sie von einem H4806 auch sonst manches ab zur Erklärung von Hebr. 2, Manne unternommen . wurde, der das Problem so be- herrscht wie G. (vgl. seine „Forschungen über die latei- 8—10. Das wichtigste ist die Beziehung von 70044006 viods eig dösav ayayivrta 2,10. Es gehört nach v. Harnack nischen Aristotelesübersetzungen des XIIl Jahrhun- derts‘“, 1916). In dieser Hinsicht wird man aber ent- zu dem vorhergehenden (&zg&7/ &v yao) «UTt® und ist als täuscht. G. beschreibt natürlich manche Aristoteleshand- in die Infinitivkonstruktion einbezogen akkusativisch kon- schrift (vgl. besonders S. 9—45), jedoch bringen sie struiert; Parallelfall Act. 15, 22. nichts Neues. Nur ein. Explicit in Cod. 47—11 der Il. Hebr. 5, 7—9: & tTalg TUEQWLG ITG OAQLÖS «ÜTOÜ Kapitelsbibliothek zu Toledo (f. 44r) bestätigt, was G. Öer.0815 TE kal IMNTEQLAG 7LQLG TÖV ÖvvaLEVOV OWLELV AUTÜV Thery bereits wahrscheinlich gemacht hatte, daß die &x Javatov uETX KOAUYTS LONXVOAS kal ÖaKQUWV 7LQOGEVEYALAG translatio nova der Meteorologica (Incipit: „De primis igitur causis‘‘, gedruckt in den Venediger Aristotelesaus- xal } eloaxovodelg amO Ng EUlaßeiaG, ualıreg WV vLbG Euadev ag Ccv Erades tiv Orraxony xTE. An der mit f gaben des 16. Jahrhunderts) von Wilhelm von Moerbeke stammt (S. 19). An Kommentaren fand G. eine neue bezeichneten Stelle glaubt v. Harnack ein in äÄltester Zeit Hs. des Kommentars des Simplicius zu den Kategorien aus dogmatischen Gründen gestrichnes oC% einfügen zu in der Übersetzung Wilhelms von Moerbeke (Cod. sollen, ohne handschriftliche Stütze, rein als sachlich ge- 47—11 von. Toledo,:..1278 ‚geschrieben).. (S: 45 f.),. den botene Konjektur. Die Gründe sind 1. stilistisch : E1O- Kommentar des Adam von Bouchermefort zur Physik a«x0vOHeEis ist formell mit 7cQ00&vEyxag zusammengehörig, (Cod. 1580 der Bibl. nacional in Madrid) (S. 50f.), in also noch Schilderung der schweren Lage Jesu, gegen den Cod. Ripoll 109 eine Anzahl von Kommentaren zur aristotelischen Logik, so von Wilhelm von St. Amour mit &ua«Jev beginnenden Satzteil abgehoben; 2. sachlich: nur so entsteht ein sinnvoller Satz: worin die Erhörung (G. bestätigt hier die Forschungen Denifles) und den nicht weiter bekannten Artisten Bernardus de Sanciza Jesu bestanden haben soll, ist dunkel; die Nichterhörung und Robertus de Aucumpno (S. 51—63). Cod. h. II 1 dagegen ist deutlich: Gott hat ihn, obwohl er es konnte der Bibliothek des Escorial ethält u. a. Kommentare zur und darum heiß gebeten wurde, nicht vom Tode errettet. Metaphysik und zum Liber de causis, die G. Heinrich Die Konjektur wird trotz ihrer Kühnheit Eindruck machen, weil von Gent zuweisen möchte (S. 71—76, 83—08), außer- sie einen tatsächlich schwierigen Satz auf einmal einfach und durch- sichtig macht. dem anonyme Kommentare zu De coelo et mundo (S. Belastet freilich ist sie dadurch, daß sie steht und fällt 76—80) und zur Meteorologica (S. 80f.) und einen mit der Möglichkeit, «70 z%s eVvi«ßel«s „aus der Angst weg“ (statt Traktat De unitate formae des Dominikaners Johannes „wegen seiner Gottesfurcht“) zu übersetzen. Methodisch wird zweierlei gesagt werden müssen: 1. Die Gethsemaneszene der drei ersten Evan- Faventinus (S. 81f.). Cod. 1877 der Bibl. nacional zu gelien zeigt nicht nur in der Engelerscheinung Luk. 22,43, sondern Madrid enthält eine große Sammlung medizinischer auch in der Wandlung der Haltung Jesu vor und nach dem Gebete Traktate des Petrus Hispanus und seine Erklärung der so deutlich auf ein inneres Geschehen hin, daß das Wort „Nicht- aristotelischen Tiergeschichte (S. . 08 113). Einige erhörung“ als einfache Wiedergabe der Erfahrung Jesu in Gethsemane Schriften, die G. fand, sind Erzeugnisse des Schulbe- sachlich kaum zutreffend erscheint. 2. Eine den Sinn in das Gegen- triebes im 13. Jahrhundert; so enthält Cod. Ripoll 109 teil verkehrende Konjektur ist nur da erlaubt, wo offenbarer Unsinn im vorgefundenen Texte steht. Eben das aber ist nach dem eben über die eine Summa de physica, eine (unvollständige) „Zusam- menstellung von Quaestionen der verschiedenen, um die Gethsemaneszene Gesagte nicht der Fall. Man kann zum wenigsten darüber streiten, inwiefern hier Erhörung, inwiefern Nichterhörung vor- Mitte des 13. Jahrhunderts in der Artistenfakultät ge- liegt. Damit verliert die Konjektur aber das unbedingt Zwingende, brauchten Textbücher‘“ (S. 53, 30ff.), eine Summa de das methodisch für eine solche Umdrehung gefordert werden muß. rammatica eines Magisters Durandus (53) und eine Etwas Verlockendes wird sie trotzdem für viele behalten. S u mma de sophismatibus eines Magisters Matthaeus von In der weiteren Begründung dieser zweiten Konjektur Orleans (62); Cod. 3314 der Bibl. nacional in Madrid bietet eine Wissenschaftslehre, die sich besonders mit sucht v. Harnack in einigen Bibelstellen die Spuren einer dem Quadrivium beschäftigt; G. nennt sie deshalb die uralten Diskussion über Erhörung oder Nichterhörung des PE A SE D „Einleitung zu einer Philosophie der mathematischen Gebets Jesu in Todesnot aufzuweisen. Wissenschaften‘““ (S. 65—70). Göttingen. D Hir3ch. Soweit die Forschungsergebnisse G.s; sie sind nicht Grabmann, Martin: Mittelalterliche lateinische Aristoteles- allzu reich, wie man sieht; aber die Art und Weise, wie er die Funde mit Hilfe seiner großen Hss.- und Biblio- übersetzungen und Aristoteleskommentare in Handschriften spanischer Bibliotheken, Vorgetr. am 14. Jan. 1928. München: thekskenntnisse von allen Seiten beleuchtet und in die R. Oldenbourg i. Komm. 1928. (120 S.) 8°. = Sitzungsberichte d. € bnisse bisheriger Forschungen einordnet, macht die Bayer. Akad. d. Wissensch., Philos.-philol. u. histor. Kl., Jahrg. 1928, AB andlung genuß- und lehrreich. Einen Wunsch möch- 5. Abhdlg. te ich jedoch vor allem äußern. Hss.-Beschreibungen Die Görresgesellschaft, deren Präsident Heinrich haben nur dann einen Zweck, wenn sie exakt sind; denn Finke in Spanien vor allem wegen der Herausgabe der nur dann sind sie ein nützliches Forschungsinstrument. Acta Aragonensia in großem Ansehen steht, hat in den | Darum wäre es wünschenswert, daß G. bei seinen Be- 9 < 21 222 LLL Theologj;ghe Literaturzeitung 1929 Nr. 10. —— E e — | schreibungen mehr an die andern denken möchte, die { Orientiergspl. „Hist. Denckmahls“ selbst, 10 begleit. éiidertnf. u. 2 größeren auf Grund seiner Darlegungen weiter arbeiten wollen. Querfurt: Heimatverlag R. Jaeckel 1928. (LXXXII. Nur ein Beispiel. S. 11 werden nacheinander die Codd. | 537 S.) 8°% = Querfurter Geschichtsdenkmäler, H. 2-—6. 9726 und 1726 der Nationalbibliothek von Madrid er- RM 20 —; Lwd. 24 —; wähnt; beide enthalten u. a. die Meteorologica in der Als Beitrag zur Geschichte Querfurts gibt V. das um 1714/15 von Christian Webel verfaßte, aber bis- ältern Übersetzung mit ähnlichem Explicit. Schon der lang noch nicht im Druck veröffentlichte Werk „Histo- Ähnlichkeit der Nr. wegen mußten beide Hss. genau be- risches Denkmahl ...“ nach einer (unvollständigen) schrieben werden; jedoch wird bei 9726 nicht einmal Handschrift der Hallenser Universitätsbibliothek heraus angegeben, wo das Explicit steht, und 1726 wird nur oberflächlich beschrieben. (S. 3—184). So viel Lehrreiches diese Chronik auch in Noch ein paar Bemerkungen zu Einzelheiten. S, 7: lokalgeschichtlicher Hinsicht enthalten mag, so wird Hermannus Dalmata und Hermannus Alemannus sind dies doch erst durch V.s überaus reichhaltige Anmer- dieselbe Persönlichkeit. — In den einleitenden Worten kungen (S. 187—386) wirklich fruchtbar gemacht. Mit der Summa de physica muß es statt „compenditate‘““ staunenswertem Fleiß werden hier scheinbar nebensäch- heißen „compendiositate‘‘. Im übrigen scheint aus dieser liche Dinge durch Einstellen in einen größeren Zu- sammenhang beleuchtet, wird überall durch reichhal- Einleitung hervorzugehen, daß man im 13. Jahrhundert in tigste Literaturangaben ein Fingerzeig für Weiterarbeit der Artistenfakultät eigentliche Examina (vor dem Bakka- gegeben. Wertvolle Beobachtungen für Deutschlands lareat und dem Licentiat) abhielt. Die diesbezüglichen Kirchengeschichte finden sich überall verstreut im an- Angaben in den Akten des Pariser Chartulariums deuten an und für sich mehr auf eine Prüfung der Persönlich- zen Buch; ohne auf Einzelheiten angesichts des be- keit als ihrer Kenntnisse. In derselben Summa heißt es: schränkten Raumes dieser Zeitschrift weiter einzugehen, „Et hec scientia habet tres libros: unus appellatur vetus erwähne ich nur die große, fast den Charakter eines metaphysica et hic continet unum librum secundum quos- Aufsatzes tragende Abhandlung über Gorsleben (S. dam, secundum vero alios duos .. '(l G. stößt sich mit XIV—XXXIV). Das sehr sorgfältige Register (S.453— Recht an „duos‘‘, da die Metaphysica vetus 3 Bücher 537) vermag den Reichtum der Anmerkungen, die sich auf das gesamte Gebiet einer Stadtgeschichte erstrecken, ganz und noch 4 Kapitel vom 4. Buche umfaßt; seine leicht zu erschließen. Als Abschluß gibt V. einen „Rück- Konjektur (S. 35) ist aber unmöglich; jedoch liegt die Sache m. E. einfach: entweder ist das zweite secundum blick auf die Querfurter Geschichte“ (S. 386—434), der zu tilgen oder hinter a/ios ein zweites alios einzuschie- Webels Chronik ergänzt und bis zur Gegenwart fort- ben. Erstere Konjektur würde ich vorziehen. — S. 54 ist setzt. Seine jahrelangen Forschungen über Stadt und zu lesen: „quod predecessorum et maiorum vestigüs in- Burg lassen ihn hier aus dem Vollen schöpfen und ein herebo‘“ statt „inhibebo‘. — S. 60 ist von Wilhelm von höchst fesselndes Bild zeichnen. Moerbeke die Rede; gemeint ist Wilhelm von St. Amour. Es ist nicht übertrieben, wenn V. den Wert von — S. 78 führt G. einen interessanten Text an, in dem Webels Chronik dahin zusammenfaßt, daß man hier eine nach Averroes die verschiedenen Ansichten von der mittelalterliche Stadt entstehen sehe (S. LXVIII). Daher Ewigkeit und Zeitlichkeit, Vergänglichkeit und Unver- PE kann man nur wünschen, daß dies nur unter großen gänglichkeit des Himmels dargelegt werden: ‚„Tertia R Opfern des Verlegers gedruckte Buch dazu beitrage, die Juit (opinio), quod sit eternum a parte ante et corrupti- - Heimatgeschichte zu fördern, und der Mahnung des bile a parte post, et hec fuit (der Text ist hier unleser- Herausgebers, die Lokalchroniken in ihrem Werte nicht lich) philosophorum, ut dicit Commentator‘“, Averroes zu unterschätzen (S. LXXV), Beachtung zu verschaffen. schreibt. diese Ansicht nur den „Loquentes nostrae le- Halle (Saale). Walther Völker. gis‘“, d. h. den Mutakallimün, den arabischen Dialek- tikern zu, mit deren Lehren sich auch Maimonides (Dux neutrorum I c. 70s.) und Thomas von Aquin (S. c. Pfister, Kurt: Rembrandts biblische Bilder in ihrem Wandel von der Jugend zur Spätzeit, — dcking Mit 32 Abb. Berlin: Furche- gentiles II c. 24, 28—209, III c. 67, 69, 97) ausein- Kunstverl. (1925). (23 S.) gr. 8°. Schöpfung, Beiträge z. e. andersetzen. — S. 85 wird merkwürdigerweise Gottfried Weltgesch. relig. Kunst, Bd. 9. RM 4.50. von Fontaines als „gleichgerichteter Kollege‘“‘ Heinrichs „Es ist die Aufgabe dieser Schrift, anschaulich zu von Gent bezeichnet, obwohl sie (was natürlich auch G, B machen, wie Rembrandt von den stofflich religiösen Ge- weiß) vielfach entgegengesetzte Lehren vertreten. G.s staltungen der frühen Jahre zur metaphysischen Ver- Beweis für die Autorschaft Heinrichs von Gent an den Kommentaren zur Metaphysik und zum Liber de causis Stufe also, da das Bild eins wird mit dem s geistigung des biblischen Themas gelangt, zu jener scheint mir nicht genügend. Anonyme Werke werden im eelischen Geschehen.‘“ Das ist sicher eine der Aufgaben, die in ben. Man müßte vor allem feststellen, welchen Meta- spätern Mittelalter gern berühmten Autoren zugeschrie- Angriff genommen werden müssen, wenn Rembrandts Lebenswerk als ein religiöses verstanden werden soll. physiktext Heinrich in seinen echten Werken benutzt; Ihre Lösung ist von Pfister versucht durch Wie dergabe auBßerdem müßten sich mehr sachliche Berührungspunkte von 32 Gemälden, Radierungen und Han dzeichnungen nachweisen lassen als nur der Wahrheitsbegriff. — S. 85 des Meisters und durch eine kurze Einfü h rung, die im Z.8 von unten muß es statt „e£ non‘“ heißen „et ideo‘“. Wesentlichen Erläuterung dieser Bilder i st. Über die — $. 109 wird Petrus de Alvernia als fidelissimus disci- Auswahl wird man bei einer so beschränkten Anzahl pulus des hl. Thomas bezeichnet. Ich bezweifele, ob B LO leicht streiten können. dieses Werturteil Wert hat. Denn soviel ich bei einer Im Allgemeinen trifft sie mit Feingefühl das Richtige. Wenn der Grundsatz, nur genaueren Untersuchung seiner Quodlibeta (Bibl. Nat. biblische Bilder zu geben, schon durchbrochen wurde in Paris, lat. 14562) feststellen konnte, steht er der (Faust. Abb. 17), hätte ich freilich einige Proben von Richtung des Jakob von Metz und Durandus de S, Por- Selbstbildnissen Rembrandts für unentbehrl ich gehal- ciano näher als den Thomisten Herveus Natalis, Jean ten, weil in ihnen so er greifend wie sonst nirgends Quidort und andern. — Die Druckfehler, vor allem in das Schicksal eines mit der Bibel lebenden Menschen den lateinischen Texten, erschweren die Lektüre an man- chen Stellen. Hoffentlich richtet die „Amphrosianische‘“ geschildert ist. Während aber sonst die Auswahl treff- Handschriftensammlung in Erfurt (S. 40 Anm. 1) keine lich ist, kann man wohl kaum sagen, daß die — Verwirrung an. technische Wieder namentlich bei den Gemälden freilich recht schwere — Breslau. Joseph Koch, gabe der Bilder einigermaßen befrie- digend gelöst sei. Webel, Christian. — Historisches Denckmahl der Haubt-Stadt _ Der Text hebt jeweils mit wenigen Strichen wesent- des Hochlöblichen Fürstenthums Sachsen-Querrfurth (1. u, liche Züge der einzelnen Kunstwerke heraus. Bei dem 2. nicht vollst. Theil) von Christian Webel (um 1714/15) hrsg. Gliede einer Sammlung, die auf eine v. Heinrich Gisbert Voigt. Mit 6 (vielm. 3) Bildern oder Taf, d, religiöser Kunst‘“ ausgeht, fragt man n „Weltgeschichte atürlich mit be- 223 e n x ngy_l?29 Nr. 110 M A SE 224 M_Theologische Literatu@eitu sonderer Spannung nach der religiösen Deutung des Zeiten des Aufstiegs wie des Niedergangs und ist unent- Künstlers und seines Schaffens. Die hat sich der Verf. A behrlich für das Verständnis mancher eigentümlich brü- freilich reichlich leicht gemacht. Die Entwicklung Rem- Überaus derischer Schöpfungen wie z. B. der Chöre. brandts wird so geschildert, daß nach Anfängen „bar nahe liegt die Heranziehung von Bezeichnungen wie jeden religiösen Antriebes‘“ in der Mitte des Lebens Sozialismus und Kommunismus für manche Bestre- „der entscheidende Durchstoß zur Religiosität‘“ erfolgt bungen im alten Herrnhut, aber gerade dann, wo sie sei, die das Alter erfülle. Das ist eine schwere Ver- kaum zu vermeiden sind, zeigt sich, daß Herrnhut eine gröberung der Wirklichkeit. Sie drückt sich schon in Welt für sich ist und sich nicht einfach in feste Sche- der Beurteilung der Jugendwerke aus: Wenn etwa von mata einordnen läßt. Das Werk Uttendörfers ist daher einem betenden Hieronymus der dreißiger Jahre gesagt eine wertvolle Bereicherung der Literatur über die Brü- wird, in dieser Gestalt sei „kein Gebet, sondern ein von dergemeine und zeigt die Objektivität, die wir bei den profaner Aktion erregtes virtuoses Schaustück‘“ darge- von brüderischen Theologen veröffentlichten historischen stellt, so gilt das kaum von der Radierung Bartsch 101, Arbeiten anzutreffen gewohnt sind. die Pfister doch wohl meint (er bildet das Stück nicht Göttingen. Carl Mirbt. ab), ganz gewiß aber nicht von der nur drei Jahre spä- e ter als diese entstandenen Radierung Bartsch 102 mit Geismar, Eduard: Sören Kierkegaard, Hans Livsudvikling og dem ganz innerlich ins Beten versunkenen Manne. Wenn Forfatterwirksomhed. HILGANVI: Del. Kopenhagen : GE C: /Gad!s man dem wirklichen Tatbestand gerecht werden will, Forlag ;4927/28:, (146j 136411144 128 Si) igr 80 so muß man den seelischen Gehalt der Bilder sehr viel Ders.: Sören Kierkegaard. Seine Lebensentwicklung und seine feinfühliger zergliedern. Daß dabei selbst Rembrandts Wirksamkeit als Schriftsteller. Unter Mitwirkung des Verf.s aus dem Dänischen übersetzt. (In 6 Lfgn.) Lfg. 1—5. Göttingen: Vanden- Landschaften tiefe Blicke in die Religion des Künstlers hoeck u. Ruprecht 1927—1929. (558 S.) gr. 8°. tun lassen, hat etwa Kofahl (Vom Ding zur Seele, je RM 4.20; in Subskr. 3.50. Augsburg 1924) gezeigt. Sobald man schärfer hinsieht, Geismar’s großes Kierkegaardwerk ist im Dänischen wird man sich freilich auch nicht auf so allgemeine seit Anfang 1928 vollendet; und so hätte ich der Anzeige Redewendungen zur Deutung von Rembrandts Frömmig- der - beidenersten Teile (Th. L;’Z/ LIL1927 18. 60 ! keit beschränken dürfen, wie Pfister es tut („Anbetung ist Andacht geworden‘‘, „Gefühl der Gottnähe‘““, „Ver- [Nr. 3]) schon vor mehr als einem Jahre die Anzeige stummen vor dem unergründlichen Geheimnis seiner des ganzen Werks folgen lassen sollen. Ich habe aber Von Rem- das Erscheinen der deutschen Übersetzung abwarten stündlichen und lebendigen Gegenwart‘“). wollen. Jetzt liegen von ihr fünf Lieferungen vor, und brandts Religion sprechen, ohne die Frage nach seiner die sechste Schlußlieferung, die das Werk auf nahezu Bestimmtheit durch die Reformation aufzuwerfen, die 7005. engen Drucks bringen wird, soll in wenig Wochen das große Gegenbeispiel Rubens so aufdringlich nahe- erscheinen. So darf ich nicht länger mehr säumen. legt, heißt: an der Sache vorbeireden. Dabei würde es mir ein Unrecht scheinen, das Buch Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. in einer Sammelbesprechung der bei uns in Deutschland o in den letzten Jahren reichlich erschienenen Kierkegaard- literatur mit zu charakterisieren. Es hebt sich aus dieser Uttendörfer, Wirtschaftsgeist und Wirtschafts- organisation Herrnhuts und der Brüdergemeine von 1743 Herrnhut : will. so deutlich heraus, .daß es für sich gewürdigt werden bis zum Ende des Jahrhunderts [Alt-Herrnhut, 2. Teil]. Als allgemeine Kennzeichen des Werks dürfen Verlag d. Missionsbuchh. 1926. 868gr 8R geb. RM 7.50. wohl drei gelten. Einmal, hier schreibt ein Mann, Die Wirtschaftsgeschichte Herrnhuts gehört zu den + der wirklich sein ganzes Leben an Kierkegaard gesetzt besonders interessanten Verbindungen zwischen Religion hat. Von der ihm zum Schicksal werdenden Begegnung und Wirtschaftsleben in der Neuzeit. In den vorliegen- mit Kierkegaards Schriftstellerei in der Studentenzeit, den beiden Bänden wird sie zum ersten Mal zum von der Geismar selbst berichtet, bis zu diesem Werke Gegenstand einer wissenschaftlichen Untersuchun daß es mit vorbild%ic her gZE- des hoch in den Fünfzigern stehenden Gelehrten sind fast macht. Ich füge gleich hinzu, vierzig Jahre vergan k en voll Studiums und geistigen Gründlichkeit geschehen ist, so daß die Arbeit als eine Ringens, die in Kier egaard ihren Mittelpunkt hatten. erschöpfende Darstellung bezeichnet werden darf. Dem Darum ist Geismar wohl allen, die über Kierkegaard ge- an leitender Stelle in der Verwaltung der Brüdergemeine schrieben, notwendi überlegen an Beherrschung und stehenden Verfasser war der Weg zu den reichen archi- Durchdringung des Sı offs. Sodann aber, hier schreibt valischen Schätzen der Muttergemeine der Brüderkirche ein Mann, der wirkliche Ehrfurcht vor seinem Gegen- geöffnet, so daß er aus dem Vollen schöpfen konnte. stande hat. Diese Ehrfurcht zeigt sich vor allem in der Die Zurückstellung einiger Themen, auf die im Vorwort 5 strengen Sachlichkeit, die den Stoff und seine Deutung enau zu scheiden weiß. Das Werk teilt die wahrnehm- hingewiesen wird, war eine weise Selbstbeschränkung. In der Mitteilung von Einzelheiten geht der Verf. in aren äußern und innern Tatsachen in Kierkegaards Le- manchen Abschnitten recht weit, aber er wird sich gesagt ben und Denken und Schreiben in bisher nicht erreich- haben, daß seine Arbeit so ausfallen sollte, daß ihre ter Vollständigkeit und Sorgfalt mit, macht überall auf Wiederaufnahme von anderer Seite überflüssig würde. die bestehenden Fragen und Schwierigkeiten aufmerk- Dieses Ziel hat er erreicht, zugleich aber auch durch sam und stellt die eigene Deutung mit Scheu und Vor- seine ausgedehnte Stoffmitteilung den kritischen Leser in sicht hin. Endlich aber, das Buch ist dennoch von die Lage versetzt, seine Urteile nachzuprüfen. Vor allem Anfang bis zu Ende beherrscht von dem, das wir aber ist zu betonen, daß wir nicht nur einen Einblick in nennen. in Anlehnung an Kierkegaard „existentielles‘ Denken reichhaltige, mit unermüdlichem Fleiß geschaffene Kol- Es ist von einem Manne geschrieben, dem lektancen erhalten, sondern in die großen Probleme ein- Kierkegaards Worte zum Stachel und zur Unruhe im geführt werden, mit denen Alt-Herrnhut sich ausein- eignen Gottesverhältnis geworden sind, der das von ander gesetzt hat. Es wird der Nachweis geführt und Kierkegaard Gesagte mit ganzer Leidenschaft und gan- deutlich gemacht, wie die Gestaltung des wirtschaft- UE E RE SE MR SE zem Ernst bewegt mit dem Bewußtsein, sein Ja oder lichen Lebens aufs engste mit der religiösen Entwick- Nein, sein Verstehen oder Nichtverstehen vor Gott ver- lung Herrnhuts zusammenhängt. Zur Bestimmung des antworten zu müssen. Das bringt es mit sich, daß die Wesens und der Eigenart der herrnhutischen Frömmig- R Sachlichkeit nie zur Teilnahmlosigkeit wird und die Ehrfurcht vor dem Stoffe sich gerade auch in dem keit stehen uns mancherlei Quellen zur Verfügung, in- sonderheit das Leben Zinzendorfs, die gottesdienstlichen Willen, bis in den letzten innersten Zusammenhang ein- Einrichtungen und die Mission Herrnhuts. Aber auch zudringen, ausdrückt. Auf dieser Verschmelzung der die Auswirkungen des herrnhutischen Geistes im Wirt- Gewissenhaftigkeit des Forschers und Gelehrten mit der schaftsleben sind heranzuziehen, mehr als es bisher ge- des Menschen, der sein eignes Innere sich durchleuchten schehen ist. Es erweist sich als ein getreuer Spiegel der FA LEL K zu lassen sich nicht scheut und am Schlusse hinsichtlich 225 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10. 226 . E A des Rechts und Unréchts Kierkegaards nicht ein Er- die Christenheit nach seiner letzten Begründung und gebnis, sondern ein Bekenntnis gibt, beruht der eigene Motivierung im Zusammenhange dieses Worts und die- Reiz dieses Buches. ser Geschichte verstehen, um dann die rechte Stellung Für uns in Deutschland liegt der Hauptwert des zu ihm gewinnen zu können. Diesem Verfahren Geis- mar’s liegt eine doppelte Voraussetzung zugrunde. Buches in der vollständigen Ausbreitung der Tatsachen Einmal die, daß ein uns namens Gottes stellendes und der Probleme. Geismar’s Kierkegaard wird für Wort nicht recht vernommen und verstanden werden kann uns darum die Bedeutung eines Standwerkes haben. Eine zugleich schlichtere und gründlichere Einführung ohne eine Wahrnehmung des menschlichen Herzens, in in Kierkegaard und in die Kierkegaardforschung kann dem Gott dies Wort geboren werden läßt. Auch in der man sich schwerlich denken. Diese Einführung ist umso Bibel ergeht ja Gottes Wort allein so an uns, daß die Menschen, durch die und an denen er mit seinem sauberer, weil Geismar den Leser in die Lage setzt, un- Worte handelt, mit vor uns hingestellt werden; wir abhängig von Geismar’s eigener Auffassung zu sehen können auch in ihr das eine ohne das andre nicht und zu urteilen. Geisma r’s Buch ist von zahlreichen, oft verstehen. Zweitens die, daß aus dem Grunde auch seitenlangen Kierkegaardzitaten durchzogen, die gerade auch aus den bei uns in Deutschland wenig oder gar der geschichtlichen Erkenntnis uns die Entscheidungs- nicht beachteten Teilen von Kierkegaard’s Schriftstellerei E frage anblickt, sodaß Kierkegaards Leben und Denken nicht und handschriftlichem Nachlaß gewählt sind. Wer sel- dargestellt und durchdrungen werden kann ohne daß es uns zur Entscheidungsfrage wird, umgekehrt aber ber die umfangreichen Bände der erbaulichen Schrift- auch die Entscheidungsfrage in ihm nicht vernommen stellerei und der Tagebücher gelesen hat, kann nur be- werden kann, wo man sich nicht liebevoll und ein- stätigen, daß die Auswa hl charakteristischer und unbe- i fangener kaum getroffen w erden konnte. Er wird auch E dringend auch in die Einzelheiten der geschichtlichen weiter bestätigen müssen, daß in dem unscheinbaren, R Erscheinung versenkt. Beide Voraussetzungen wider- Zug um Zug zum Ganzen knüpfenden Gewebe dieses sprechen selbstverständlich den heute bei der Jugend in Buchs oft die einzelne ihm schon bekannte Stelle erst Kurs gehenden Vorurteilen der sogenannten dialekti- schen Theologie. Ich erwarte darum auch, daß von die Beleuchtung erhält, die auf sie aufmerken und über Es wäre ein schlechtes Zeichen dieser Seite sehr vornehm, sehr obenhin und sehr ju- sie nachsinnen läßt. gendlich der Widerspruch in den Prämissen festgestellt für das Schicksal der deutschen Sachlichkeit in der auf- geregten Zeitenwen de, die wir durchleben wenn wir für werde und auf grund dessen;das Buch Geismar’s gene- diese Art, die vor a llem Bekanntschaft mit Kierkegaard rell für erledigt erklärt werden und der Freibrief aus- und seiner Geistesarbeit vermitteln will, durch die viele gestellt werden wird, weiter nach der bisherigen Weise Tendenzschriftstellerei uns den Geschmack hätten ver- von Kierkegaard zu handeln. Ich erwarte aber auch, daß derben lassen. Vor allem dürfen wir uns nicht einbilden, die Wucht und die Fülle der Wahrnehmung hier daß wir von Kierkegaard, was die tatsächlichen Mo- dennoch die Ernsten zwingen wird, auf diesen Freibrief mente seines Lebens und Denkens anlangt, schon hin- der Forschung, und des Nachdenkens des Einzelnen zu verzichten und auf den freilich mühseligeren Weg reichend Bescheid wüßten. Ich wähle als Beispiel die zu treten. Frage Kierkegaard und Schopenhauer. Daß zwischen Kierkegaard und Schopenhauer gewisse Für das Nähere über die beiden ersten Teile ver- Gleichläufigkeiten bestehen, haben auch andere bemerkt; weise ich auf die frühere Besprechung. Von den vier siehe das (nach Abschluß von Geismar’s Buch er- übrigen gebe ich‘ zunächst ein abgekürztes Inhaltsver- zeichnis. schienene) Buch von F. A. Voigt, S. Kierkegaard, Ber- lin 1928. Man vergleiche nun aber die allgemeinen Dritter Teil: Lebensphilosophie. I. Hegels Spekulation. 1I. Exi- Redensarten von Voigt, der vor lauter geistesgeschicht- stentielles (persönlich wahres) Denken. IIT. Die Kritik an Hegel. IV. Kierke- lichen Seitenblicken zu deutlichen Beobachtungen und gaards Auffassung von Christentum im Gegensatz zu der Hegels. V. Lebens- Erkenntnissen nicht vorstößt, mit den sorgfältigen Aus- beleuchtung. Vierter Teil: führungen von E. Geismar VI 35ff. Man bekommt von Außerordentliche zu werden, Märtyrer oder Dichter. I. Der Entschluß, der Geismar in den Zahlenangaben eine ganze Reihe von II. Das Außerordentliche und der Pfahl Kierkegaards späten Auseinandersetzungen über Schopen- im Fleisch. II Unter der Zucht der Wahrheit. IV. Der große Einsame und der stille ‘ Sieg. hauer genannt, bekommt deutliche Proben von dem, baut. Fünfter Teil: Nur die Wahrheit, welche demütigt, er- was in diesen Auseinandersetzungen steht, weiter eine über das Leiden. I. Des Herzens. Reinheit ist, Eines zu wollen. II. Die Reden genaue Unterscheidung d er allgemeinen Gleichläufig- ]I1. Die Lilie und der Vogel. IV. Was die Liebe tut. keit von dem wirklichen, Kierkegaard umbiegenden V. Die Gnade, _ VI. Die Strenge. VII. Vom erbaulichen Reden, VIlI. Die Einfluß Schopenhauers in der Spätzeit und eine fein- Wirkungsmittel der Reden. sinnige, wieder aus Kierkegaards Äußerungen entwickelte Sechster Teil : Der Kirchenstürmer. I. Mynsters Tod. Il Der egensatzes gerade im Ver- Gegensatz‘ spitzt sich im Stillen zu. III. Der Kampf mit der Kirche, Analyse des bleibenden G IV. Kierkegaards Tod. — Zum Einverständnis mit dem Leser. ständnis des Pessimismus. Das alles auf fünf Seiten, — Register. — Berichtigungen. die nun freilich darauf verzichten, die reine Sachlichkeit Der dritte Teil ist danach ein umfassender irgendwie mit großar tigen Aspekten zu verzieren. Dafür Versuch, Kierkegaards Verhältnis zu He tragen sie eine wir kliche Erkenntnis ein: sie zeigen gel zu zerglie- deutlich einen Punkt, an dem Kierkegaard’s Spätver- dern, und ist von einem gemacht, der wir klich alle beide ständnis des Christentums von ganz andern Faktoren gelesen hat, sowohl Hegel als Kierkegaard. des neuen Testaments mitbestimmt Ich habe bei diesem Teile daran denken müssen, wie sich die per- als der Auslegung den meisten Punkten: man hat sönliche Bekanntschaft zwischen Geismar und mir knüpfte. Es war am ist. So ist es aber an .. Tische von H. Mosbech in Kopenhagen 1922, als ich im Gespräch mit bei Geismar für j ede weitere Untersuchung den festen Herren der theologischen Fakultät dort auf die Frage Kierkegaard und Boden der geschichtlichen Wahrnehmung unter den Hegel kam und ihre Lösung durch einen, der beide aus jahrelangem Füßen. Studium kenne, als die dringlichste Aufgabe fast der Kierkegaardforschung bezeichnete. Worauf Geismar mir lächelnd gestand, daß er seit Jahren Es versteht sich, daß ein Bericht über den einzelnen auch über dieser Frage arbeite. Inhalt eines solchen Werks fast unmöglich ist. Man kann weder eine Tendenz noch eine den Stoff sich unter- Man wird doch finden, daß dieser dritte Teil einen tänig machende Kierkegaard irgendwie einordnende erheblichen wissenschaftlichen Fortschritt darstellt Theorie namhaft machen; beides würde Geismar als gegenüber den als ersten Versuch in gleicher Richtung, eine unkierkegaardische Behandlung Kierkegaards er- hochzuschätzenden Darlegungen, die von . Bohlin in scheinen. ’Leitend ist für Geismar allein eine Frage, die „S. Kierkegaard’s dogmatiska Adskädning“, Stockholm 1925 gemacht worden sind (vor allem in meiner ersten Besprechung angegeben. Er möchte dort Kap. 7 aus der intensiven Vertiefung zugleich in Kierkegaards Offenbarung und Geschichte in He gels Religionsphilo- Wort und innere Geschichte Kierkegaards Angriff auf sophie und . bei Kierkegaard). Geismar’s Nachweise 227 228 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10 > z. B., daß Kierkegaard’s Hegelbild mehr noch durch i Verfasser der Unwissenschaftlichen Nachschrift nach der namhaft gemachte Schriften deutscher und dänischer ganzen Gestalt seines Denkens einen Angriff auf die Hegelianer als durch eignes Hegelstudium bestimmt ist, / Kirche gar nicht unternehmen darf. Er hat weder daß von den eignen Werken Hegel’s gerade die (von die Vollmacht, den Ruf dazu, noch auch die Einsicht Bohlin am meisten herangezogene) Religionsphilosophie in die Unvermeidlichkeit eines solchen Angriffs. Wie dies auffallend wenig, die Phänomenologie Logik und Enzy- beides in Kierkegaard gewachsen ist, das zu erfassen ist klopädie viel stärker gewirkt haben, daß die Hegel- eine schwierige, Zartgefühl wie Scharfsinn des For- kritik Trendelenburgs eine entscheidende Grundlage für schers bis zum Äußersten anspannende Aufgabe — die Kierkegaard’s eigne Hegelkritik geworden .ist, sind von Aufgabe, die mir je länger desto mehr als die fesselnd- allerhöchstem Werte; und auf diesen Grundlagen ist ste der ganzen Kierkegaardforschung erschienen ist. dann ein so einfaches und durchsichtiges, die Hauptbe- Sie ist deswegen so schwer, weil man über eine seltsam wider- griffe entwickelndes Gesamtbild aufgebaut, daß man spruchsvolle Beurteilung nicht herauskommt. Diese Spätentwicklung hat diesen Teil unbedingt jedem Leser der abschließenden uns auf der einen Seite die ernstesten und tröstlichsten erbaulichen Unwissenschaftlichen Nachschrift als Hilfe und Ein- Schriften geschenkt, die das 19. Jahrhundert überhaupt hervorgebracht hat, die einzigen wahrscheinlich, die wirklich weiter leben werden, und führung wünscht. Eine Vertiefung wünschte ich diesem Teile lediglich an einer Stelle : sicherlich das Stück aus Kierkegaards Schriftstellerei, das noch zu den was der Herzen reden wird, wenn seine mit Romantik und Hegeltum sich aus- hinsichtlich des Begriffes der Existenz. Selbstverständlich , einandersetzenden Schriften den Archiven der Literatur- und Kirchen- „existierende Denker‘“ im Gegensatz zum Spekulanten für Kierkegaards geschichte anheimgefallen sein werden. (Darunter die Schrift „Zur Gegensatz gegen Hegel’s System und Hegel’s Christentumsauffassung bedeutet, ist blendend klar entwickelt. Nicht so scharf dagegen kommt her- Selbstprüfung der Gegenwart empfohlen‘‘, die über den Anfängen meines eignen Werdens steht, und die letzte gewaltige Rede über ‚„‚Gottes Un- aus, daß hier zugleich eine (soviel ich sehe, ganz selbständige) kritische Be- veränderlichkeit‘‘, von der ich vermute, daß sie in Karl Holls theologi- ziehung zu Hegel’s Logik vorliegt. Kierkegaard hat seinen Begriff der scher Entwicklung Entscheidendes bedeutet hat; und das sind nur zwei Fxistenz aus Hegel’s Logik. Er hat dann aber (m. E. mit Recht) zu sehen geglaubt, daß die Aufhebung der Existenz im weiteren logischen Prozeß zufällig mir zugängliche Beispiele von den heimlichen starken Wirkungen, die von allen diesen Schriften ausgegangen sind.) Daß Kierkegaard jetzt der entscheidende Fehler Hegel’s ist, und daß mit der Wahrnehmung diese erbaulichen Schriften schreiben konnte, ist ein Zeichen für sein dieses Fehlers das System Hegels zersprengt ist. Eben dies, daß der eignes Hineinwachsen ins Christentum. Er ist in dieser zweiten Periode Begriff der Existenz von Kierkegaard um seiner Stellung in Hegel’s seines Schaffens in einem viel tieferen und ernsteren Sinne aus der Ver- Logik willen zum entscheidenden gemacht worden ist und nicht seinem formellen Inhalte nach, sondern allein seiner Stellung zum Denken nach von gebung lebender Christ geworden, als er es je in der ersten war. Auf der andern Seite haben sich doch in dieser zweiten Periode sowohl Kierkegaard anders. bestimmt worden ist, würde dem Abschnitt über persönlich wie in seinem Denken jene schweren Verzerrungen ausge- den existierenden Denker begriffsgeschichtlich erst die Abrundung geben, bildet, die dann in seinem Endkampfe heraustreten, und die so schroffe | Die Krönung dieses Teils ist natürlich die Zerglie- und unbillige Urteile über den Menschen, wie Chr. Schrempf in derung des „Paradoxes‘““ und der damit zusammen- dem zweiten Teile seiner Biographie (Jena 1928) sie fällt, verständlich machen und so vernichtende, vielen das Verhältnis zum Christentum hängenden Christologie. Hier kommt Geismar — mit überhaupt unmöglich machende Wirkungen gehabt haben. eigner, überaus feinsinniger Begründung 4244 mit . dem Urteile Bohlin’s daß bei In der Zergliederun dieses zweiten Werdens leistet zusammen , Kierkegaard > nun Geismar wohl sein hier eine Durchkreuzung zweier verschiedener Gedanken- chönstes. Er zeigt, wie die Ein- ströme stattfindet. Er zeigt, daß die Polemik gegen das sicht in die Gottverlorenheit der Christenheit mit ihrer ganzen gegenwärtigen Kultur und Kirche in Kierkegaard Denksystem Hegel’s Kierkegaard dahin geführt hat, den entscheidenden Begriffen gegen den ursprünglichen wächst und wie das Bild des Märtyrerpropheten in seiner Ansatz und die ursprüngliche Bedeutung bei ihm selber Seele Gestalt und Recht gewinnt, der dieser Menschheit einen falschen intellektualistischen Schimmer Zl VET» gegenüber von der Wahrheit zeugt, — dies Bild, an dem er leihen. Das Paradox, dem eigentlichen Ansatz nach sich dann, um eine unvergleichlich plastische Wendung Geismar’s zu brauchen, „das Herz verbrannt‘“ hat. Er das Wunder des schlechthin neuen Anfangs, wird zu dem den Verstand quälenden Antirationalen; und damit zeigt, wie sein „eignes persönliches Schicksal, daß er zu droht denn die von Kierkegaard selbst wahrgenommene der Wiederholung, zu der neuen freien Bejahung der relativen Ziele nach und in dem Bruch nicht kommen innere Verbindung der Religiosität A mit der Religiosi- tät B so zu zerreißen, daß der ganze von Kierkegaard konnte, ihm dann seinen Begriff von der Gnade verfärbt hat und seine Auffassung vom Christentum ins Aske- gezeichnete Weg durch Leiden und Schuld bis hin vor die Religiosität B, der ganze von ihm behauptete Rhyth- tische, Antihumane hineingezogen hat. Er zeigt, wie die mus zwischen den beiden Religiositäten ım Christen Frage nach seinem persönlichen Berufensein ihn um- ; treibt in qualvoller Reflexion, und aus welchem Krampf sinnlos wird. Die Auseinandersetzung mit Hegel ist für Kierkegaard nicht nur der Anlaß, das Letzte und von Zagheit und Handelnsscheu der Mut zu reden ihm Entscheidende auszusprechen, sondern zugleich die Ver- geboren wurde. Gewiß wünschte man gerade hier sich suchung, es polemisch zu verprägen. Die Auseinander- eine straffere, die entscheidenden Linien entschlossener setzung mit Geismar’s These wird den anders Denken- herausarbeitende Darstellung, als sie Geismar’s feiner, die einzelnen Züge genau malender Pinsel zu geben den schwerer fallen als die mit der gleichlautenden Boh- lin’s. Denn Geismar teilt nicht den zu kritischen Be- wagt. Gewiß wünschte man sich hier elegentlich den merkungen herausfordernden Irrtum Bohlin’s, als ob Mut zu schärferer Ausdeutung und esterem Urteil. e Dennoch ist das, was uns vor allem der vierte Teil auch Kierkegaard’s Sündenbegriff eine dogmatistische, aus der Polemik gegen die pekulation zu erklärende bietet, so neu und das etwa Vermißte so leicht aus dem Gesagten zu entwickeln, daß ich nicht anstehe, die Dar- Verzerrung empfangen habe; seine ganze Darstellung baut sich vielmehr auf das Ja zu Kierkegaards Begriff stellung dieser Entwicklung für das Schönste und Wert- der Sünde auf. vollste an dem ganzen reichen Werke zu erklären. Vom vierten Teile an tritt Geismar auf ein A Aus dem besondern, Inhalt des fünften und bei uns in Deutschland bisher kaum beachtetes Gebiet, sechsten Teils kann ich nur noch einiges heraus- in die Analyse der nach dem Abschluß der Unwissen- greifen. Der meiste Raum des fünften Teils gehört schaftlichen Nachschrift einsetzenden inneren Weiter- c einer Einzelanalyse der wichtigsten erbaulichen Schrif- entwicklung ‘ Kierkegaard’s. Von deren zufälligen An- A ten; aber diese Analyse ist stets auf die für das Ver- lässen (dem Korsarenstreit und der inneren Auseinander- r ständnis von Kierkegaard’s Kirchenkampf entscheidenden setzung mit Adler) weiß man ja auch bei uns Einiges. Gesichtspunkte hinausgeführt. Geismar sucht gewisser- maßen diese Schriften als den für unsre Auffassung Daß diese Anlässe aber eine reiche und tiefe, den ganzen Menschen und auch sein ganzes Denken umformende wahren und echten Angriff auf die Christenheit zu geistige und religiöse Entwicklung ausgelöst haben, b verstehen; sie haben den Sinn, uns den Stachel der christlichen mit denen wir das ist bei uns doch kaum beachtet, ja kaum gewußt. Begriffe, gewohnheits- Wir sehen meistens nicht einmal das Problem: daß der mäßig leben — z. B. Liebe, Gnade, Vergebung — ins 230 229 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10. Gewissen zu drücken, die polemische Kraft des Chri- warf, um Kirchenstürmer zu werden, in der Tat die adurch eindringlich zu machen, Grenzen seiner eignen Frömmigkeit und Theologie in stentums uns gerade d einer Rücksicht durchbrochen hat. Beiden Urteilen daß sie die Gnade d er Vergebung als Grund und Aber stimme ich zu; Ziei ihrer Darlegungen niemals vergessen. ar nur hinsichtlich der Überschreitung auch bei dieser Analyse, ver liert Geismar niemals die würde ich doch noch eine andere Seite hervorheben; zu Frag en aus dem Auge, die die Entwicklung von Kierke- der in Geismars Darstellung alle Elemente reichlich ken zum letzten Kampf hin betreffen: Wie liegen (— der letzte persönliche Durchbruch vom Fe- sind gaards Den die Gna de und die Strenge in ihrem Verhältnis bruar 1853, den er gegen Heiberg am Ende des vierten verstanden? Wie konnte er von seinem Teils herausarbeitet, bedeutet doch gerade nach ihm das von Kierkegaard Gewinnen der inneren Voraussetzungen für die entschei- a zur Gnade he r der unerbittlich strenge Verkünder des Gerichts werden, als der er sich uns in seinem letzten dende Tat—), die aber in diesem Zusammenhange von Kampfe zeigt? ihm nicht noch einmal eigens reflektiert wird. In gewisser Der sechste Teil braucht nun — abgesehen von Weise ist es auch die Vollendung der Frömmigkeit Kierkegaards, daß er die Tat des Kirchensturms ge- der mit vielem bei uns in Deutschland schwer zugäng- wagt hat. Er hat endlich das getan, wozu ihm in der lichen dänischen Material arbeitenden genauen Nach- Verlobung und bei allen späteren Gelegenheiten der zeichnung des äußeren un d inneren Hergangs, die na- Mut gebrach: er hat im Glauben den Freimut zum türlich den meisten Raum einnimm t — im Wesentlichen Handeln gefunden. Darum hat der Kirchensturm für ihn nur die Folgerungen auszuziehen, die sich aus dem in den früheren Teilen Gesagten erge ben und bedarf in- können. auch die Seligkeit der persönlichen Vollendung bringen Dieser sofern keines gesonderten Bericht s Der wichtigste Ab- Widerspruch, daß die gleiche Tat schnitt sonst ist wohl der über ,, Kierkegaard’s prophe- Kierkegaards eigner religiöser Grundhaltung und Ein- tisches Bewußtsein‘“. Hier stellt Geismar seine entschei- sicht nicht voll gemäß und dennoch die Vollendung Ist die Einheit seiner Geschichte mit Gott ist, ist die Grenze aller Ana- denden Fragen an Kierkegaard: 1. ,, um die se des Lebens und Denkens dieses Mannes, weil es von Reflexion und Offenbarung, Ö e Grenze dieses Lebens und Denkens als eines indivi- sich Kierkegaard’s inners te Gedanken ge- dreht haben, möglich ?“ (VI 20). Der Sinn duellen selber ist. Der verstorbene Kierkegaardforscher dieser Frag e erhellt aus dem in dem vierten Teil ge- Heiberg brauchte für die Spätentwicklung das Wort schilderten Ringen Kierkegaards, sein eignes Verhältnis „Heilungsgeschichte‘“. Der Christ wird auf rund dieser Beobachtungen gewiß nicht nein sagen; aber er wird zum Märtyrerp ropheten recht zu bestimmen. Nur wenn lich reflektierenden Dichter- und Denker- finden, daß diese „Heilung‘“ durch Gott ganz unter dem in einer wesent Worte bleibt: „Meine Kraft ist in der Schwachheit existenz sich — über die jedem zugängliche, mit der mächtig.‘“ In dieser wenn man will „labilen“, sicherlich Unsicherheit durch die Vergebung geeinte religiöse Ur- sprünglichkeit hinaus — unmittelbar ihrer selbst gewisse aber zwei entgegengesetzte Urteile innerlich zu vereinen P rophetische Vollmacht gewinnen läßt, nur dann ist suchenden letzten Stellung treffe ich mich wieder ganz Kierkegaard in seinem letzten Angriff auf die Christen- mit Geismar. Denn eben daß er ein ganzes großes Werk über Kierkegaard zu schreiben gewagt hat von einem heit nicht unwahr gegen sich selbst geworden. Und eine Standort aus, der auf eine Schlußformel verzichtet und eigne Beleuchtung empfängt die Frage durch die Be- die Kraft und die Schwachheit, die Wahrheit und die obachtung, daß Kierkegaard seinen prophetischen . An- Unwahrheit in ihrer untrennlichen Vereinigung zu ei- griff mit den Mitteln polemischer Reflexion und raffi- nierter journalistischer Kunst geführt hat, was ein nem Leben, einem Denken herausarbeitet, eben dies Widerspruch in sich selber ist. 2. Hat Kierkegaard ist das Entscheidende an Geismar’s Kierkegaarddeutung. nicht in seinem letzten Angriff von dem qualitativen Göttingen. E /Hfrsch.: Gegensatz zwischen Gott und Mensch einen Gebrauch P E ET EL s in ihrem Heller, Jc;;ef: Solgers i’hilosophie der ironischén Dialektik. gemacht, der die Religiosität A, statt Ssie alten, ver- Spannungsverhältnis zur Religiosität B zu erh @ n Fra- Ein Beitr. z. Geschichte d. romant. u. spekulativ-idealist. Philosophie. Berlin: Reuther & Reichard 1928. (VHE 212 S 206 8 RM 6 —. nichtet? Die Antwort Geismar’s auf diese bei gen gebe ich mit seinen eignen Worten: Karl Wilhelm Ferdinand Solger (1718—1819) war ein „Philosoph mit einer ureigenen schöpferischen metaphy- a) VI'33 \ „ES ist nun einmal für uns Menschen nicht möglich, sischen Intuition, mit einer tief in seiner Individualität aus der Bibel eine objektive Lehre zu konstruieren, in .welcher wir die wurzelnden lebendigen Beziehung zu der Seinstotalität gan: ze objektive Wahrheit haben, unter die wir uns lediglich in Gehorsam zu beugen haben. Wir können nämlich es nicht lassen, unmittelbar beim und zu den letzten Fragen des Geistes, und aus dieser Verstehen etwas hinzuzufügen, nämlich das Verständnis selbst; und_ in inneren Beziehung erwuchs ihm eine eigentümliche phi- dem spielen Reflexionen, die von der Religiosität A her den Ausgangspunkt losophische Gedankenwelt, die in ihren Hauptmotiven nehmen, eine bedeutende Rolle. Es ist darum schlechterdings unmöglich von hoher, nicht nur historischer, Bedeutsamkeit ist“ zu einem andern Verhältnis zwischen Religion Offenbarung und Christen- (S. 3). Von ihm stammen: „Erwin, vier Gespräche tum zu kommen als dem, das bezeichnet ist durch die Verantwortung über das Schöne und die Kunst‘, 1815 (philosophisches des einzelnen, die innere Ungewißheit und die Vergebung der Sünden.“ Haupt- und Lieblingswerk); „Philosophische Ge- b) VI37f.: „... SO bleiben nur negative Bestimmungen des Über- natürlichen übrig. Das geschieht mit einer gewissen logischen Not- spräche‘“‘, 1817; „Nachgelassene Schriften und Brief- wendigkeit und wird auch ausdrücklich von Kierkegaard selbst sanktio- wechsel‘, herausg. von Ludwig Tieck und Friedrich niert, der an einigen höchst auffallenden Stellen der Tagebücher des Raumer, 1826, zwei Bände; „Vorlesungen über Ästhe- letzten Jahrs die äußersten Folgen aus dieser Logik zieht, gemäß denen tik‘“, herausg. von K, W. R. Heyse, 1829. Gleichzeitig nur das Inhaltlose über das Göttliche ausgesagt werden kann. . Hätte mit Fichte und Hegel, zu dem er die nächsten gedank- Kierkegaard nicht dennoch bis zuletzt die Gewißheit der ewigen Liebe lichen Beziehungen hat, dozierte er an der Berliner Uni- Gottes festgehalten, so wäre. er in ‚den Hafen des Buddhismus einge- versität von 1811—1819. Auf seine spekulativen Ideen laufen !“ £ sind früher eingegangen Carl Ludw. Michelet (1838), Kürzer als in dem zweiten Worte läßt sich >der Joh. Ed. Erdmann (1853) und Ed. Zeller (1875). Zwiespalt, in den die Auffassung der christlichen Offen- Neuerdings sind dem von den .Philosophiehistorikern barung durch den Kirchenstürmer Kierkegaard ausein- sehr stiefmütterlich behandelten Sol ger Monographien anderzubrechen droht, kaum zusammenfassen. Und in gewidmet von Helmut Burgert (Freib urger Diss., 1921), dem ersten Worte (das in seiner besondern Fassung da- Karl Eckermann (Kölner Diss., 1923) und Rud. Ode- | durch bedingt ist, daß Kierkegaard als Prophet ‚„mit brecht (Geisteskultur, 1925). Ref. kennt diese Arbeiten dem neuen Testament in der Hand‘“ aufgetreten ist) nicht, merkt aber an, daß Heller sie für unzureichend Geismar’s tritt anschaulich heraus, daß Kierkegaard, bezw. zu einseitig hält. Heller selbst erweckt Zutrauen indem er alle die Sache wie die Person (die Gnade wie durch die Umsicht, Gründlichkeit und Gediegenheit sei- die Vollmacht) betreffenden Bedenken über Bord ner Darbietungen. 231 232 —— . Theologische Literamfzeitung 1929 Nr. 10 Der „Erste Teil‘“ (S. 5—53) behandelt in 3 Ka- brauchen. Ironisch ist für ihn vielmehr éieichbedeu- piteln „Solger und den Geist seiner Zeit‘. Das II. Ka- tend”mit ıtragisch“: {S5 1344170420173 fe)u Fragische pitel („Die Romantik und die philosophische Problem- CR aber ist das dem Untergang Geweihte, wobei der Nach- lage‘“) ist besonders lehrreich. Der „Zweite Teil‘“ (S. E druck sowohl auf ‚Untergang‘ wie auf ‚Geweiht‘ liegt. 54—212) behandelt in 9 Kapiteln „Solgers Philoso- Geweiht ist das Untergehende deswegen, weil es im Un- hie‘“: Philosophie (Das Wahre), Ethik (Das Gute, tergehen nicht der Sinnlosigkeit oder absoluten Aus- Ästhetik (Das chöne), Religion (Das Göttliche). löschung verfällt. Geweiht ist es, weil es von Gott her Das Buch Hellers hätte m. Er. an Geschlossenheit (vermittels seiner Offenbarung) existent wurde (wenn und Eindringlichkeit gewonnen, wenn die Partien von es auch nicht existent bleibt); und geweiht bleibt es, S. 54—120 über das philosophische Erkennen, das weil es nur ‚ durch die Vernichtung seiner Existenz als Naturerkennen und das sittliche Handeln weniger aus- eines Existierenden (durch Negation seines realen Nicht- führlich, aber dafür etwas übersichtlicher ausgefallen Gott-Seins, d. h. Nichtseins) in Gott zurückgeht, theo- wären. Die Häufung von Zitaten erschwert das Ver- logisch gesprochen: Gott die Ehre gibt. Daß Gott ge- ständnis dieser sehr abstrakten, nicht allzu ergiebigen ehrt wird urch die Setzung der Existenz, die in ihrem Gedankengänge. Dagegen hat es Heller verstanden, von Ihm Gesetztsein unter der Gnade steht; und das schlechthin' organisierende Prinzip des. Solgerschen daß Gott geehrt wird durch die Vernichtung der Exi- Denkens, seine entscheidende und alldurchdringende me- | stenz, die durch ihr von Ihm Aufgehobensein unter taphysische Intuition der „ironischen Dialek- dem Gericht steht, — dieses unter der Gnade- und tik“ klar und energisch herauszuarbeiten. unter dem Gericht-, dieses unter dem Ja- und unter dem Im Zeitalter er „dialektischen Theologie‘“ kann Neinstehen ist das schlechthin Tragische, d. h. Ironi- sche der Existenz. man bei Solger in hervorragendem Maße lernen, was eigentlich „Dialektik“ ist. „Dialektisch‘“ ist die Einheit, Ich habe versucht, die Sprache Solgers und Hellers die nur im Gegensätzlichen Einheit, und „Dialektisch“‘ („daß die Idee erst dann im höchsten Sinne wirklich ist das Gegensätzliche, das nur in der Einheit gegen- wird, wenn ihre Unendlichkeit ihre eigene Zeitwirklich- sätzlich ist. Wo die Ineinsbringung von Einssein keit vernichtet und verschlingt‘“, S. 134f.) in eine dem und Gegensätzlichsein fehlt, da ist .das Prinzip der Theologen geläufigere zu übertragen, damit der alles „Dialektik“ zerstört. Es ist daher außerordentlich schwer, bewegende Grundgedanke klar werde. Man wird auch nunmehr ohne ‚ weiteres innewerden, wo die Schwäche wenn nicht unmöglich, das Prinzip der Dialektik be- grifflich auszudrücken. Denn der Begriff fixiert, spaltet der „ironischen Dialektik“ Solgers liegt. Sie unterschlägt ab, isoliert. Er hat die natürliche Tendenz, das Dialek- keineswegs die Erhabenheit Gottes. Sie unterschlägt tische, das immer nur im Vollzug, nie als Vollzogenes auch keineswegs die Zweideutigkeit der untergangbe- ist, aufzuheben, zu unterbinden. Verwandt mit dem Prin- drohten und selbst in ihrer Herrlichkeit überaus frag- zip der Dialektik ist die „Antinomie‘‘. Die Antinomie ist würdigen „Existenz‘“. Nicht nur Kierkegaard war „exXi- dem Begriff zugänglich. Aber ihre Gefahr ist der abso- | stentieller Denker‘ (wenn er es überhaupt gewesen lute Dualismus zweier sich gegenseitig schlechthin auf- ist). Solger war es auch, und daß es Hegel nicht ge- hebender Gedankenreihen. Das „dialektische‘“‘ Denken wesen sei, ist gedankenlose Nachrede. Aber: jene „iro- nische Dialektik‘“ — und das ist unsere systematische ist der immer nur annäherungsweise gelingende Ver- A D Einrede — ist ein absolutes Fatum, ist eine absolute such, den antinomischen Dualismus in einen Vollzug des Geschehens zu stellen, das einen Einheitspunkt im Ge- Notwendigkeit, ist ein unentrinnbares „Muß‘‘ für Gott gensätzlichen ahnen läßt, ohne ihn begrifflich je zu und den Menschen. Sie ist ein schicksalhaft abrollender erreichen. Die „unio mystica‘ ist der dem Theologen Prozeß. Sie läßt weder der Freiheit Gottes noch der am ehesten und verständlichsten sich darbietende Ein- Freiheit des Menschen Raum. Nicht in der Existenz heitspunkt in einem Vollzug des gott-menschlichen Ge- schlechthin, sondern in der Freiheit Gottes und des schehens, dessen noch so stark betonte Gegensätzlich- existierenden Menschen liegt jenes Problem beschlossen, das der „Spätidealismus‘“ (der ältere Schelling, I H keiten (Kreatürlichkeit, Sünde) einen letzten Einheits- punkt (und wenn er auch nur der Mensch ist, so_wie Fichte, Chr. Herm. Weisse) in bewußter Gegenwen- Gott ihn „gewollt‘“!) nicht zu tilgen vermögen. Ohne dung gegen den Idealismus Hegels (und Solgers) zum einen solchen Einheitspunkt (der also über die Anti- Zentralproblem einer neuen Epoche des philosophischen. nomie „dialektisch‘“ hinausführt) wären weder Schöp- und theologischen Denkens erhoben hat. fung, noch Offenbarung, noch Erlösung überhaupt sinn- Von hohem Reiz ist es, wie Heller es versteht, yolle Begriffe. Aus dieser einfachen Überlegung erhellt Solgers Prinzip der „ironischen Dialektik‘‘ von der auch für den Theologen die unabweisbare Pflicht, dem „Ironie‘“ Friedrich Schlegels abzugrenzen (S. 48 ff. 173) Problem der Dialektik (über das soeben Arthur Liebert und die charakteristischen Differenzen zwischen Solger und Hegel (die einander sehr hochschätzten) herauszu- ein stattliches Werk hat erscheinen lassen) erhöhte Aufmerksamkeit zuzuwenden und sich nicht in der trüge- arbeiten (S. 197ff. 210f.). Auch was Solger über das. rischen Meinung zu wiegen, derlei Dinge gingen nur „Symbol“ (S. 141 ff.) und über das „Böse“ (S. 184 ff, den „Philosophen‘“, aber nicht den „Theologen“ an. sagt, ist beachtenswert. Doch können die Stellen hier Wir exemplifizieren an Solger : nur angemerkt werden. „Halten wir uns in der Sphäre der Beziehungen oder der Hamburg. Kurt Leese. bloßen Existenz, so wird uns diese nie genügen, und wir werden ihr _ anl — gegenüber (!) eine Welt der unmittelbaren Wahrheit denken müssen. Den relativen, unvollständigen, nur durch ihren Zusammenhang unter- Rittelmeyer, Friedrich: Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner. einander bestehenden Tatsachen der einen, die sich nur nach allgemeinen Stuttgart: Verlag der Christengemeinschaft 1928. (159 S, LE teeren Regeln und Formen denken lassen, wird sich entgegensetzen (!) m. e. Titelbild.) 8°. eine ewige Wahrheit, die nur. als solche ihre eigene Tatsache ist. Es wird kaum Leser geben, die dies Bekenntnisbuch. Weisheit aber wird es. sein zu erkennen, das beide Welten die- nicht ergriffen und nachdenklich aus der Hand le en. selbe (!) sind“ (Nachgel. Schriften II, 110). Prüft man es mit kritischen Blicken, was gewi ß im In diesen Äußerungen, bemerkt Heller, ist „bereits Sinne R.s selbst ist, wird man zwar zunächst bedauern, in nuce das Hauptmotiv der Solgerschen Philosophie daß den Schilderungen und Gesprächswiedergaben keine und ihrer Dialektik ausgesprochen“ (S.67). Es kommt gleichzeitigen Tagebucheintragungen zu Grunde liegen nun überhaupt im Grunde nur darauf an, wie die Einheit (S. 5 f.), aber nichts destoweniger geneigt sein, dem Verf. und Gegensätzlichkeit von Gott (ewige Wahrheit, Idee) nicht nur volle subjektive, sondern auch in allen wesent- und Welt (Existenz, Dasein) zu verstehen ist. Sie ist lichen Punkten objektive Glaubwürdigkeit zuzubilligen, „ironisch“‘“ zu verstehen. Und das meint Solger nicht zumal es sich hier nicht um eine Wiedergabe Steiner- in dem Sinn, in dem wir das Wort „ironisch‘“ (mit dem scher Lehren, sondern um eine Darstellung all dessen starken Beisatz des Spöttischen, ja Verächtlichen) ge- FA SE *CR handelt, was R. an St. und unter seiner geistigen Füh- 233 234 Theologische Literamrzeitung 1929 Nr. 10. E rung sah und erlebte. Das Bucfi will' vor allem das | die Geisterwelt objektive Wahrheit schauen wird? Haupt der Anthroposop hie verteidigen und preisen. Ne- Wurde nicht vielmehr schon häufig konstatiert, daß mit ommen verständlich, verteidigt hellseherischen Fähigkeiten begabte Personen, wenn sie benbei aber, es ist vollk darf sagen: Mit Erfolg. Man im Geiste die Schwelle der wahrnehmbaren Wirklichkeit R. sich selbst, und man Eindruck davon, daß R. mit empfängt einen starken überschritten, entweder wie Flournoys „Seherin von Ernst und Gewissenhaf tigkeit geforscht, ‚geprüft, ge- Genf“ frei phantasierten, wobei die Phantasiegebilde er- zögert, mit sich selbst gekämpft hat, ehe er den An- staunliche Konstanz zu beweisen pflegten, oder aber wie schluß an St. vollzog, € benso später, ehe er sein Amt Kerners „Seherin von Prevorst‘“ allerlei volkstümliche niederlegte und die Lei tung der Christengemeinschaft oder dogmatische Vorstellungen reproduzierten? Daß in übernahm. Andrersei ts wird klar ersichtlich, daß, wie den geheimnisvollen Bereich des Visionären, sowie der dies offenbar der persönlichen Eigenart R.s ‚entspricht, wirklichen oder vermeintlichen. Wahrträume (vgl. S hie von der Person zur Sache 61 ff.), Irrtümer und Verwechselungen einschleichen sein Weg zur Anthroposop Erst war es der Nürnberger können, ist ja R. selbst nicht verborgen geblieben. Das führte, nicht umgekehrt. dessen Anziehungskraft St.-Anhänger Michael Bauer, bald darauf St. selbst. Daß A dritte Hauptargument R.s für die Glaubwürdigkeit der auf ihn wirkte (S. 10ff.), n St.schen Offenbarungen ist der von ihm bezeugte und dessen zunächst spröde und kü hle, die Kraft, Fülle und selbstverständlich nicht anzuzweifelnde Umstand, daß er Tiefe seines Geistes keineswegs zur Schau tragende, selbst und manche andere Anhänger wenigstens die sondern eher verhüllende, aber doch, schon durch den ersten Anfänge höheren Schauens in sich entwickelt und Ausdruck seines Gesichtes (vgl. das Titelbild!), ahnen die Beobachtungen St.s bestätigt gefunden hätten (hier lassende Persönlichkeit den feinnervigen, längst schon ist wohl hauptsächlich an Aura, Ätherleib und Ähnliches auf Studium, Genuß und Verehrung _bedeutender gedacht). Aber weder dürfte sich der Einwand leicht Persönlichkeiten eingeste Ilten Prediger und Theologen widerlegen lassen, daß diese noch primitiven Schau- magnetisch fesselte, obschon oder vielleicht grade weil ungen möglicherweise unter dem Einfluß der Suggestion ihn zunächs t manche Eigentümlichkeit, desgleichen die erwachsen seien, noch würde es fern liegen, falls man mit so vielen scheinbaren Abstrusitäten belastete Lehre, sie trotz aller Bedenken gelten zu lassen geneigt ist, störte und abstieß, versteht man leicht. Es ist charakter- grade von da aus die zugestandenermaßen alle Kontrolle istisch, daß R. schon im Herbst 1911, nachdem er St. hinter sich lassenden Visionen St.s, also etwa die soge- ein einziges Mal gehört und flüchtig kennen gelernt nannte Akaschachronik (S. 54ff.), zu bezweifeln. hatte und noc h keineswegs von der Wahrheit seiner Noch manches historisch oder psychologisch Inter- Weltanschauung überzeugt war, zu einem Freunde, mit B E RE essante wäre herauszuheben. Ich erwähne nur noch die dem er einen zweiten Vortrag St.s hören wollte, sagen leider nur andeutende Schilderung des für R.s Amts- konnte: „Sehen Sie sich diesen Mann einmal genau an; niederlegung bestimmenden Erlebnisses. Er erlebt bei wenn irgend einer in der Gegenwart der Übermensch der Menschenweihehandlung die Realpräsenz des kos- ist, dann ist er es‘“ (S. 29). Er befindet sich also be- mischen Christus im Brot des Altars und fühlt sich ge- reits im Bannkreis St.s. Man hat nicht den Eindruck, drungen, diese Wahrheit mit ihren Konsequenzen in daß R. sich der schweren Gefahren bewußt geworden den Mittelpunkt seines Wirkens zu stellen (S. 144 ff.). ist, die unter solchen Umständen die Objektivität einer Erwägt man diesen Sachverhalt, so wird man sich — seis auch noch so ernstgemeinten und wiederholten trüben Herzens — der Einsicht nicht verschließen kön- Prüfung bedrohen. nen, daß der aus solcher Keimzelle erwachsene religiöse Vor allem will das Buch, wie gesagt, eine Apologie Organismus innerhalb der evangelischen Kirche schwer- St.s selber und der von ihm unmittelbar oder mittelbar können. lich auf die Dauer Heimatrecht wird beanspruchen begründeten geistigen und religiösen Bewegung sein. In .das Zentrum seiner kritischen Überlegungen stellt der Iburg. W. Thimme, aufmerksame Leser am besten den Abschnitt S. 82ff., in dem R. seinen Beitritt zur Anthroposophie zu recht- Rade, Martin: Glaubenslehre. 1. BA IR Ba A A, Bd 2 fertigen sucht. Zunächst ist ihm, wir sahen schon, wie 2 3. Buch. L. Klotz 1924—1927. (XII, 182 S., VII u. S. 183—362 u. VIH, dies für R. bezeichnend ist, St. selbst in seinem sittlichen d 305 S.) 8°. = Bücherei d. Christlichen Welt. RM 3.50, 4— u. 8—. Charakter Garant der Wahrheit seiner Lehre. Uns er- Daß Rade seine Glaubenslehre mit ihrem dritten scheint solche Beweisführung, mag die verehrungsvolle Charakterzeichnung‘ R.s noch so sehr zutreffen, äußerst Buch abgeschlossen hat, liegt nun schon zwei Jahre zu- matisch. Daß ein außergewöhnliches Maß von rück. Sein Vorwort zum abschließenden Bande ist von proble seinem 70. Geburtstag datiert. Damit unterstreicht er Reinhei t, Güte und Hingabe an große Zwecke, dazu noch einmal, was ihm das Ganze persönlich bedeutet: sichere und besonnene Lebensbemeisterung, mit Neigung vor seinem Abscheiden in umfassender Dars tellung eine zu seltsamer Phantasterei in einer bestimmten, abge- öffentliche Bezeugung des Christenglaubens, des er lebe. £ renzten Sphäre Hand in Hand gehen kann, will uns Schon als solche Bekenntnisschrift eines Mannes, der durc haus nicht unmöglich vorkommen. Eine zweite im kirchlichen Leben und in der theologischen Arbeit starke Stütze stellt nach R. St.s hellseherische Fähigkeit bedeutsam hervorgetreten ist, hätte seine Glaubenslehre dar. R. gibt einige Belege. (Besonders S. 117ff., wohl eine frühere Anzeige verdient. Und darum sei 137 ff. Auch das S. 43ff. Erzählte könnte in diesen Zu- mein Erstes ein Wort der Entschuldigung für den Teil sammenhang gehören. St. könnte, statt den wirklichen der Verzögerung, der auf mein Schuldkonto fällt. Ätherleib R.s zu schauen, in R.s Unterbewußtsein ge- Zu Rades Glaubenslehre Stellung zu nehmen ist lesen haben. Die Annahme R.s, seine Vorstellungen nicht leicht. Auf der einen Seite ein allerpersönlichstes durch Abdrängung ins Unterbewußte dem Blick des Buch. Schon der Stil von einer persönlichen Unmittel- Hellsehers entziehen zu können, traut dem hellseheri- barkeit, wie man sie in dergleichen Werken nicht zu schen Vermögen merkwürdig wenig zu). Diese Belege finden gewöhnt ist, bis zu einzelnen den anders Ge- sind freilich, jeder für sich unter die Lupe genommen, wöhnten fast erschreckenden Wendungen: drastischen nicht ganz einwandfrei. Gleichwohl weigere ich mich Ausdrücken, rasch hingeworfenen nicht der bestimmten Erklärung R.s: „Was ich durch Fragen, kurzen , raschen Thesen. Man spürt ihm — be sonders in seinen Jah re hin erlebte, schloß jeden Zweifel an der Tatsache Anfängen — förmlich die Freude an, mit der es i n kur- seiner h öheren Fähigkeiten immer mehr (! also doch zer Zeitspanne „in einem Zuge‘“ niedergeschrieben ward nicht ganz?) aus‘“ (S. 85) großes Gewicht beizumessen. Vor allem aber: es ist ein Buch allerpersönlichsten Be- Darf doch heute das Hellsehen als bewiesene Tatsache kenntnisses. Und doch will es nicht lediglich als ein gelten. Aber kann man nun daraus, daß jemand die persönliches Glaubenszeugnis au fgeno mmen werden, an AÄrt einer Krankheit oder einen eingetretenen Todesfall dem man sich einfach erbaut. Es ist hellseherisch erkennt, schließen, daß auch sein Blick in zugleich, was jede Glaubenslehre sein will, eine prinzipie 1l durchdachte Ge- 235 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 10. e 236 samtdarstellung des christlich Giltigen und will — und K schentums redet als von der „Gnadenwohltat des Selbstge- das gewiß mit Recht — auch als dogmatische Leistung richts“ unter der Wirkung des Geistes (II 177). Gewiß sollen wir im vollen Glauben die Schrecken des Ge- ernst genommen werden; und einer solchen erweist man richtes hinter uns. zurücklassen. rade durch spezifisch dogmatische Auseinandersetzung — Nur leider über- d ie ihr gebührende Ehre. schlägt sich nun auch ihrerseits die Meisterschaft Rades, Da ist aber noch eine andre Schwierigkeit. Das alles unmittelbar von der positiven Seite zu sehen. Buch ist nach dem Vorwort seines Verfassers ausdrück- BT RE SE „Gott ist Liebe‘“, das ist in der zusammenhängenden Darstellung einer Glaubenslehre doch nicht so einfach lich gemeint für „Studenten, Kandidaten, Pfarrer, Lehrer — aber auch Laien beiderlei Geschlechts, denen es um und rasch gesagt, wie es im unmittelbaren religiösen die Sache zu tunm ist. Mehr als um die Begründung‘“‘. Zeugnis sehr wohl einmal gesagt werden mag. Führt Es rückt ab von dem „wissenschaftlichen Betrieb‘“‘ und uns Gottes richtender Ernst wirklich so „unmittelbar in will die Wege des „praktischen Theologen‘ gehen. Es die offenen Arme unseres himmlischen Vaters“ (I 114)? „sucht die Einfachheit“ und will nicht problematisieren. „Fühlen wir‘“ wirklich, „indem uns Furcht und Zittern Dürfen wir ihm da mit denselben Maßstäben kommen, ankommt“‘, so ganz unmittelbar „uns schon gefaßt von die wir sonst wohl meinen an eine wissenschaftlich durch- den starken everlasting arms‘ (1116)? „Tut sich unsere Seele‘“ wirklich „weit auf, erzitternd, lauschend, heiliger gearbeitete Gesamtdarstellung des christlichen Glaubens Erwartung, ja Sehnsucht voll, wenn wir hören von ei- anlegen zu müssen? Sollen wir es da nicht lieber neh- men, wie es ist, anstatt daß wir uns die Freude an ihm nem letzten allumfassenden Gericht‘“ (I 119)? Ist es durch allerlei in diesem Falle allzu scharfes Zufassen E nicht wirklich zu viel gesa — bei den Ausführungen selber schmälern? Nun ist es aber doch auch für wer- über Gottes Zorn — wenn gf‚ fragt: „Spüren wir darüber dende Theologen gemeint. Gewiß vermag es ihnen man- nicht etwas von unserer Größe? von der Achtung, die chen Dienst zu leisten. Der freudige Ton der Gewißheit Gott vor uns hat‘“ (I 120)? „Zorn Gottes ist AÄner- kann ihnen viel Freude zur Sache geben; es bringt ihnen kennung meiner Freiheit, meiner Ebenbürtigkeit“ (121); in vielem einen freien Ausblick und mancherlei dankens- darüber kommt doch das bedrückende Problem unserer kreatürlichen „Freiheit‘“ zu kurz. werte Klärung, auch wertvolle kurze Orientierungen aus Zum der Geschichte der Theologie und des Dogmas. Außerordentlich sympathisch berührt Rades Absicht, Ernst der Wissenschaft — und so auch der Theologie — in seiner Glaubenslehre das herauszuarbeiten, was leben- gehört nun aber einmal, daß sie Probleme sieht und zu diger gemeinsamer Glaubensbesitz der evangelischen lösen versucht, wo eine naive Gewißheit fraglose Ge- Christenheit ist und uns als solcher eint. Darin steckt so gebenheiten hinnimmt. Und es gehört darum auch zu ganz ein Stück seiner persönlichen Art; und es macht den Aufgaben einer Glaubenslehre, daß sie den vollen Freude. Im Zusammenhang damit steht auch die starke Ernst der Problemlage. zum Bewußtsein bringt. Und Heranziehung des lebendigen Gemeindeglaubens, wie er davon könnte — an werdende Theologen als Leser ge- im Gesangbuch lebt und zur Aussprache kommt. Aber dacht — m. E. hier noch recht viel mehr sein, ohne daß darf wirklich das die letzte Zielsetzung des Dogmatikers wir deshalb gleich „in Problematik untergehen‘“ müßten. sein, das „Gemeingiltige aufzuweisen, das in Sseiner Schon das allereinfachste „Deum habemus‘‘, das bei Glaubensgemeinschaft lebt‘“? Steht diese Zielsetzung Rade in dem „Grundvoraussetzungen‘ benannten ersten nicht zu sehr unter der Schleiermacherschen Nebenein- Kapitel des ersten Buches „Von Gott‘“ gleich vornean anderstellung der Dogmatik und . der Statistik ? Als steht, ist für uns Heutige keineswegs eine einfache klar erfaßte Normwissenschaft hat — so will es mir we- Grundvoraussetzung. Wir sehen uns vielmehr schon hier nigstens scheinen — die Dogmatik ein strengeres kriti- von allerlei Fragen bedrückt,. an denen eine Glaubens- sches Gesicht dem faktisch Geltenden gegenüber; und hat es so tatsächlich auch bei Rade immer wieder lehre für uns Heutige nicht allzurasch vorübergehen Es bedarf hier viel mehr wirklicher Aufbau- einmal. möchte. arbeit als etwa für Luther und seine Zeitgenossen. Uns Daß Rade durch das Ganze seiner Glaubenslehre Heutigen aber soll doch eine heute verfaßte Glaubens- hindurch das Verhältnis zum Nächsten so stark betont, lehre alles das sagen, dessen wir beim Klarheit- und ist sicher ein ganz vortrefflicher Zug. Es ist ganz ge- Gewißheit-Suchen aus unserer Lage heraus bedürfen. wiß nicht nur eine Auswirkung des lebendigeren Sozial- empfindens auch der christlichen Gegenwart; es ist im Sehr zu begrüßen ist der freudige Ton der Rade- besten Sinne christlich normativ. Den Christengott kann schen Glaubenslehre gegenüber der Verkündigung der man in der Tat „nicht haben ohne den Nächsten‘‘. Es. „Gerichtstheologen‘, die allzusehr im schweren Ernst stecken bleiben, und seine Ablehnung von deren Formu- will mir aber doch scheinen, als komme darüber das. lierung (bei Bultmann): „Gott bedeutet die radikale Ver- „Gott, er selber“ in seiner absoluten Suveränität doch neinung und Aufhebung des Menschen‘“ als „über- ein wenig zu kurz. Und es ist wohl nicht zufällig, daß. spannt“ (I 116). Viele werden es ihm Dank wissen, dort, wo in grundlegender Weise von der ‚„Wohltat‘“ daß er, obwohl man „im Zeitalter der Gerichtstheologie Gottes die Rede ist, die Wohltat der Offenbarung — mit sich fast scheuen muß, davon‘““ d. h. von der Gottes- Anklängen an Ritschl — dahin bestimmt wird, „daß wir kindschaft — und zwar mit lutherischer Fülle und Freu- einen Willen spüren, der uns in seine Absichten hinein-- ziehen will“ (I 103) und daß die Wohltat der Erlösung digkeit — „zu reden‘“ (II 197), sich dennoch nicht ge- scheut hat, das immer wieder zu tun. Liegt der Sinn der dessen keine Erwähnung tut, daß die christliche Er- Lehre vom Geist darin, daß wir in ihm „die Heilsgegen- lösung zentral Erlösung im Gottesverhältnis ist. Ging‘ wart Gottes verehren‘“ (II 34) und gehört der Glaube es wirklich an, in einer christlichen Gotteslehre das bei in diesen Zusammenhang, dann ist der Glaube nicht Seite zu lassen, um es erst im zweiten Buch „Von Hohlraum und leeres Gefäß, sondern „da ist wirklich Christus‘“ nachzuholen? — Die starke Betonung des ge- vom ersten Augenblick an Göttliches im Menschen da- forderten Verhältnisses zum Nächsten läßt überdem bei der Beantwortung der Frage: „Was ist für den Christen rin“ und „der Abgrund, der zwischen ihm und uns lag“, . Mit Recht auch be- Sünde?“ (II, 158 ff.) das Gebiet des nicht unmittelbar‘ ist hier wirklich aufgehoben (I1 51 } auf den Nächsten bezogenen Rechtverhaltens ungebühr- tont Rade die Freudigkeit des G aubensgehorsams (II lich zurücktreten. 213), wagt es, von christlicher Vollkommenheit zu reden (1II 217), protestiert gegen einen Optimismus, „der nur Sehr wichtig ist für R. der Aufbau des Ganzen in ein solcher der Hoffnung ist, die aus lauter Verzweif- seinen drei Teilen: von Gott, von Christus, vom Geist, lung emporgedeiht, also nur einen Optimismus der letz- im Sinne der Offenbarungstrinität „vom Vater im Sohne: ten Dinge bedeutet‘“ (II 226) und gegen eine Übersteige- und durch den Geist‘“. Gemeint ist das keineswegs als rung der „Kulturkritik“ (231). Und auch darin hat er lediglich ein äußerliches Dispositionsschema. Sondern : nicht Unrecht, wenn er von dem inneren Gericht anstatt „durch das ganze erste Buch hindurch sahen wir Gott als von dem bloßen immer erneuten Bankrott des Men- in seinem Werke an uns ... Da überwiegt durchweg die: 238 23 - ( E Theologische Literatur‘zeitung 1929 Nr. 10. zweite Buch nicht deutlich, weil da überall die lediglich etwas im un- Trahszendenz ‚der ; Gottheit‘® “4,Dazch: das Mittler““ bestimmten bleibende Größe des Geistes dahinter steht. bekennen wir uns zu Chris tus‘“ als dem ,, g t sich zur Immanenz‘“. „Im Greifbarkeit seines Zustandekommens gewinnt das alles „und die Transzendenz nei darum, daß damit in Men- erst, wenn dabei auf die immer erneute Begegnung mit dritten Buch handelt es sich der gegenwartswirksamen Erlöserperson zurückgegriffen schen, in der Menschheit, 1n : der C hristlichen Menschheit eigener Zustand geschaffen ist.‘““ wird. Im besondern auch wird die kultische Zentral- ein ganz besonderer, Das Wunder, Z stellung des Abendmahls allein von hier aus verständ- LE Transze ndenz wir d zur Immanenz. daß Unendlic hes in Endliches, Unbedingtes in Beding- lich. Da handelt es sich doch ganz eigentlich nicht um (F initum capax infiniti) er- den Geist; und es ist nicht genug gesagt: „im Abend- tes eingeht, eingehen kann mahl tritt uns die Kirche . leibhaftig en egen als füllt sich, wir d selige Tatsa che‘““ (1I1 5. 6). Besonders R: au h die klare Unterstellung das, was sie sein soll‘, nämlich als „eine Familie‘“ unter wichtig ist dabei für n seinem dritten Buch behandelt einander (II 124). Sondern das Entscheidende ist viel- alles dessen, W as er i mehr grade: Christus inmitten seiner Gemeine — in (Glaube, Wort un d Sakrament, Kirch e, Gebet, Sünden- die neue Gerechtigkeit, die c hristliche Welt- ihrem gläubigen Handeln — mit allen seinen Gaben. erkenntnis, — Eine weitere Folge von Rades Versuch eines streng anschauung, die christliche Hoffnung ) unter die Idee des trinitarischen Aufbaus seiner Glaubenslehre ist auch in der Christen heit wirksamen Geis tes und die darin lie- bis daher üblichen Ver- dies, daß er uns im ersten Teil so ganz unmittelbar gende Ab wendung von einer gleich ans Ziel stellt, ohne daß von dem Wege zu grade nachlässigung der Geistlehre ir ı der Dogmatik zu der ge- forderten rechten Beachtung d erselben. diesem Ziel irgendwie eingehender die Rede wäre. So n trinitarisc hen Aufbau habe ich gewiß wir von Gott nicht anders reden können als in Gegen diese wWwas seiner Offenbarung und von Gott in seiner Offenbarung trotzdem meine Bedenken. Zunächst einmal, des Ganzen '‘betrifft. Gewiß ist ‘hier in einer christlichen Glaubenslehre nicht recht reden den dritten Teil an Stelle eines bloßen können, ohne von seiner Offenbarung in Christus zu der Versuch zu begrüßen, Nacheinander behandelter einzelne r Stücke einen wirk- reden: so gewiß gehört m. E. wohl nicht eine ausge- hang zu gewinnen, Ich be- führte Christologie, doch aber eine ausführlichere Rede lichen Einheitszusammen durch die Verwendung des von Gottes Offenbarung in Christus schon in den An- zweifle aber, ob as wirklich gelungen 1St. Und der Fehler fang einer christlichen Glaubenslehre und es geht nicht Geistbegriffs nicht etwäa daran, daß Rade die Zurück- E wohl an, das im Interesse der Sauberkeit des trinitari- liegt m. E, führung au f den Geist nicht überall bis zum Letzten schen Aufrisses in der großen Hauptsache für später hätte. Es liegt vielmehr an einer gewissen zurückzustellen. durchgeführt Von Einzelheiten möchte ich noch das Folgende herausgreifen. Zwiespältigkei t, die dem Begriff des Geistes anhaftet. Auf der einen Seite ist dies Wort der zusammenfassende R. geht in seiner Gotteslehre den Weg aus dem Zentrum der Ibständigen Lebensgeist der christlichen Gottesgewißheit: Gott als Liebe und Gnade zu den „Wahr- Ausdruck für den neuen se heiten sekundärer Natur“ (der schaffende, der erhaltende, der regierende, Gemeinde, die als solche diesen Geist hat: Schleier- siegende Gott), während „in der Kinderlehre wie in den Dogmatiken machers Gemeingeist des neuen Gesamtlebens. Diesen E N insgemein“ grade diese letzteren Dinge „den Ausgang und die Grund- Geist mag man wohl bezeichnen als „Prediger des lage“ bilden (I 136). Nun gewinnen wir zwar wohl erst von jenem Worts und Schöpfer der Bibel‘“, als „Träger des (ge- christlich Zentralen aus den rechten und vollen Begriff für „den Gott tlichen Gebetslebens‘“; aber auch als des ! Katechismus“, Es kommt aber bei diesem Verfahren zu kurz, — meinsamen) chris „Offenbarer und Richter der Sünde“‘‘, als „Schaffer der und auch das kurze Kapitel über die Wohltat der Offenbarung tut hier Gerechtigkeit‘“ ? Bei diesen letzten Wendungen ist doch nicht genug, — daß der Gott, der in Christus als vergebende und er- wohl gedacht — die andre Seite der Geistvorstellung — lösende Güte zu uns kommt, zu allererst einmal schlechthin Gott ist Is eine im- Bereich der Gemeinde wirk- d. h. die in vielem unoffenbar bleibende geheimnisvolle Letztwirklichkeit an den Geist a alles Seins, und zugleich‘; die geheimnisvolle Macht, die in allem Sollen same göttliche Kraft. Dann aber haben wir hier mehr eine Zusammenklammerung durch das gleiche Wort als menschlichen Geisttums uns gegenüber schon „ihr Schweigen brach“. Von dieser letztwaltenden Macht sagen wir auf Grund der christlichen eine Zusammenfassung durch einen klar einheitlichen Offenbarung aus, daß sie Liebe ist; nicht aber ist ein Liebeswille „das Begriff. Es wird damit aber auch die trinitarische An- Vorgegebene, von dem wir diese Gottheitlichkeit prädizieren. Über des Ganzen unsicher. Der Gemeingeist, den ordnung . diese Zusammenhänge möchte eine dogmatische Darstellung des christ- die Gemel . nde als ihren eigenen Lebensgeist hat, ist wohl lichen Gottesglaubens mehr und eindringendere Klarheit geben, als das deutlich ei ne Größe für sich und läßt sich darum auch bei R.’s Verfahren möglich ist. Und schließlich kommt bei R. auch der „Gott des Katechismus“ selber zu kurz. Wir erfahren nichts von sehr wohl in einem gesonderten Zusammenhang für ‚sich behande In (der aber nicht alles das würde umfassen dem bedeutsamen Eigenwert der unmittelbar religiösen Eigenschafts- was in seinem dritten Buch zusammen- bezeichnungen Allgegenwart und Allwissenheit, wie der 139, Psalm sie können, zur Aussprache bringt. Ahnlich ist es mit der Allmacht Gottes, die faßt cf. oben ). Langt aber das Verständnis des Glau- doch ganz gewiß in ihrem religiösen Sinn vollständig etwas Anderes ist bens, daß Go tt selber der auch in dem allen Handelnde als das theoretische Gedankengespinst, mit dem R. sich auseinander- llein — ohne das Bedürfnis der Benutzung ist, für sich a setzt. — Und dann noch eine Frage: Geht es wirklich an, Gott und wertbetonter überli eferter Vorstellungen — zur disposi- Schöpfung so als Korrelatbegriffe zu fassen, wie R. das tut? Der Ge- tionellen Hera nzie hung grade des trinitarischen Ge- danke der Allgenugsamkeit Gottes scheint mir doch nicht so leicht für diesen Zusammenhang? Halten wir überspringbar. .dankenschemas uns dag: egen an die andre Seite der Geistvorstellung : der Im zweiten Buch „Von Christus“ kann ich den Darlegungen Geist als eine in der Gemeine wirksame Gottes- der ersten drei Kapitel nur zustimmen. Sie geben eine kritische Dar- heilige legung über den dogmatischen Christus der Zweinaturenlehre, den histo- kraft — dann verliert sich bei genauerem Zusehen seine deutlich abgrenzbare trinitarische Besonderheit. In Wirk- rischen Jesus der geschichtlichen Forschung, die Idee des Christus in ihren verschiedenerlei Ausgestaltungen. Das zusammenfassende Urteil lichkeit ist damit ja doch nicht ein Anderes neben der über diese „drei Wege, dem Christusgeheimnis beizukommen“ ]autet da- erlösenden Christuswirkung gemeint, sondern eben diese hin (I 272): „Zuerst die Logoschristologie. Wir sahen, wie sie in eine selbst. Am deutlichsten so bei Paulus mit seiner zu- hinauskommt : Sackgasse hineinführt, aus der man nur durch einen Bruch mit ihr leich Verwendung und Aufhebung dieser Geistvor- die Kenotik. Der zweite: die Leben -Jesu-Christologie. stellung in seinem Kyrios-Pneuma. Ist dem aber so, Wir sahen, wie es die Historie allein nicht schafft. Der dritte: die Christusspekulation, die mehr oder minder unabhängig dann gehören viele der von R. in seinem Buch „Vom i schichtlichen Jesus‘ die Christologie pflegt, der sich Wi von dem ge- Geist‘“ behandelten Dinge unter die mehr ins Einzelne Glaube zu beugen haben.“ ssenschaft und ehende Darstellung des gegenwartswirksamen Erlöser- Als ein rundes bloßes Nein zu diesen Wegen % ist das nicht gemeint. Wohl eine klare Abwendung von der Zwei- fums Christi. Bei R. wird oft genug nicht wirklich deut- naturenlehre; „weshalb“ aber „soll“ der Logosbegriff „nicht mit dazu lich, wie es denn zu alledem kommt: zum rechten taugen, das Wesen des Christus Jesus zu erhellen? -Giauben an Gott, zu Gebetszuversicht und Gebetsinnig- Nur soll er sich einreihen in die Reihe der Prädikate und Hilfsvorstellungen, Ohne die keit, zur Rechtfertigungsgewißheit, zur Erlösung von der wir der Sache, um die es sich hier handelt, nicht Herr werden.“ Auch :Selbstgebundenheit, zur Heiligung. Und es wird darum | der idealistische Christusgedanke enthält seinen Wahrheitskern; „Idee 239 Theologisché Literaturzeitung 1929 Nr. 10. 240 | | und Geschichte werden sich finden müssen.“ Am bedeutsamsten ist der Abendmahl.“ —' Einer falschen Auffassung des Bittgebets und allerlei Gewinn den — aus der Wendung zur Geschichte — „der menschliche von daher sich immer wieder einstellenden Irrgängen auch des dogma- fesus für den Glauben bedeutet“. „Unser christlicher Glaube hängt tischen Denkens wehrt der vortreffliche Satz (S. 150): „Genug, daß heüute — beinah möchte ich sagen: mehr als je — an einer Tatsache: Gott uns hört. Das ist die Erhörung“. Das bedeutet nicht: dem historischen, menschlichen Jesus“ (1 240). In dem „prophetischen Lehrstück“, wie er es mit Schleier- „der ‚bloße‘, ‚reine‘, aber der wirkliche Mensch“ (241), mit Ablehnung macher nennt, hält sich Rade mit der phantasiehaften Ausmalung stark auch des Jetzten Restes von Doketismus (273). Darum nimmt denn zurück. Wohl dürfe man hier die fromme Phantasie walten lassen, ohne auch die positive Darlegung Rades mit Recht zu ihrem „Ausgangspunkt“ die wir in Dingen des Glaubens ja überhaupt nicht auskommen — Rade Und sicher auch geht Rade den richtigen den „vere homo“ (271). nennt die Phantasie sogar in kühner Wendung „die eigentliche Domäne Weg, wenn er dabei von der „Wohltat“ Jesu Christi aus zur Beant- des Geistes“ (257). Man müsse dann.aber auch, was fromme Phantasie wortung der Frage fortschreitet: „Wer war Jesus Christus? Was war er?“ ist, nicht für mehr nehmen — hier die Frage an Althaus und Heim, (287). Leider nur unterscheidet auch Rade hier nicht klar zwischen dem, deren eschatologische Ausführungen doch auch „mit Phantasie durch- was sich aus der Wohltat Christi ganz unmittelbar als religiöse Würde- schossen“ sind, warum sie das nicht zugeben (268). Ja, warum so stellung im praktisch religiösen Verhältnis zu ihm ergibt, und der weiter eignen wir uns die Frage Rades an — warum behandelt man dieses abgeleiteten religiösen Meinungsbildung über ihn. Nur so kann es Lehrstück der Hoffnung noch so weithin als ein Lehrstück des „offen- ihm begegnen, daß er seinen $ 50 überschreibt : „Der Schluß (von barten“ Wissens? mir. gesperrt) von Christi Offenbarungswerk auf seine Person“, während Herrnhut. Th. Steinmann. er in diesem Paragraphen grade auch von Jesus Christus redet als AR l } unserem Meister und Herrn, was, als zu seiner religiösen Würdestellung gehörig, doch mit einem verstandesmäßigen Schließen nichts zu tun hat. Erklärung. R. selbst sagt ja doch, daß wir ihn unsern Herrn nennen, sei „der Anläßlich meiner Anzeige der „Zeitschrift für Reli- Ausdruck“ „für die religiöse Abhängigkeit, in der wir zu Jesus stehen“ (298). — Wenig glücklich erscheint mir auch die der alten Neben- onspsychologie‘“ in Nr. 3 dieses Jahrgangs der Th. einanderstellung des munus propheticum und des munus socerdotale E Z. hat mich Herr Prof. D. Gruehn darauf aufmerksam verwandte Zweiteilung; „die Wohltat der Offenbarung“ und „die Wohl- gemacht, daß das von mir in der einleitenden Vorbe- tat der Versöhnung“. Es geht hier überhaupt nicht um eine Ooffen- merkung jener meiner Anzeige erwähnte frühere „Archiv barende Mitteilung über Gott als eine — etwa gar als „Lehre“ (280) für Religionspsychologie‘“ demnächst unter seiner Lei- — irgendwie herauslösbare Sache für sich; sondern immer um etwas viel Aktuelleres : unser als Sünder Verhältnis zu Gott und dessen Herstellung tung von neuem erscheinen wird und zwar im Verlage für uns durch die Person des uns in unserm Gottesverhältnis erlösenden Eduard Pfeiffer in Leipzig als „Archiv für Religions- Mittlers. — Wenn R., seine christologischen Ausführungen abschließend psychologie und Seelenführung“‘. „um der intellektuellen Redlichkeit willen“ auf „die Formulierung einer Göttingen. G. Wobbermin. ‚Gottheit Christi‘“ verzichtet, so begründet er das mit Recht durch folgen- den Hinweis: „Die Formel ist durch die kirchliche Überlieferung so fest geprägt und ihr Verständnis in dem Sinne dieser Überlieferung so all- gemein, daß es kaum berechtigt . ist, sie nunmehr in einem andern Sinn zu gebrauchen“ (361). Ihm ist „wegweisend“ 2. Kor. 5,19: Gott e ß e .. war in Christo. Bedarf aber dieses „war“ nicht noch einer präziseren S ° n PE i Fassung? Ich würde formulieren: In alledem, was wir mit Jesus Christus erleben, handelt Gott — auf dem Boden unseres Menschentums — D erlösend mit uns. In der Lehre vom heiligen Geist weist R. sehr mit Recht hin auf „das Schwebende, Schillernde, Unfertige, der Ausfüllung Harrende“ Sonnfaqspredigien der Lehre vom Geist im Neuen Testament (II 34) und auf das tatsäch- liche Zurücktreten der trinitarischen Weiterentwickelung, wie sie dem Geistdogma auf dem Boden des griechischen Denkens zuteil ward, gegen das „Interesse an der Gabe als etwas Besonderem“ (18) im Liederschatz für den Hffiaq der evangelischen Christenheit. — Vortrefflich ist auch, was R. — Luthers Wegweisungen folgend (nur hätte dabei das in der Vorstellung von der doctrina evangelii darin steckende problematische Element und von Osßar Brußns die Auseinandersetzung damit stärker hervortreten können) — über (Pfarrer an der St. Markus-Rirche zu Leipzig. Gebundenheit und Freiheit dem Schriftwort gegenüber und über Bedeutung und Grenzen der Bibelkritik (dies S. 91) sagt. Der „Sprachverwirrung“, die in der Lehre von der Kirche herrsche, In einer Zeit, wo der Alltag mit feiner Arbeit und Ge» {chäftshetze, feiner inneren Zerriffenheit und Haltlofigfeit, und dem Übergewicht der Ausführungen über die sog. sichtbare Kirche bei den alten Dogmatikern - auch an mancherlei Betonung der Kirche feinem Dergnügungstaumel und feiner Freudlofigkeit die- in der Gegenwart ließe sich dabei denken — sucht R. zu entgehen Menfchen immer mehr in feinen Bann fchlägt und durch durch stärkere Hervorhebung der „Gotteskirche“ und zugleich Über- feine Mechanifierung die Seelen zu töten droht, wollen die „Sonntagsprediagten für den Alltag“ fehend gewordenen,. windung des bloßen Dualismus „Gotteskirche“ und „Weltkirche“ — bei vollem Verständnis für das immer erneute Hervortreten der ab- unbefriedigten Menfchen den Ausweg aus ihrer Wot zeigen. lehnenden Stellung zur Weltkirche infolge innerer Einstellung auf die Man merkt es den Predigten an, daß der Derfaffer durch Gotteskirche — „die Gotteskirche, die Gott als Ziel will und die der fchwere Erlebniffe, die ihn völlig aus dem Seleife ge- worfen hatten, für die Fragen des Alltags ein tiefes. heilige Geist auf Erden ohne Unterlaß schafft und erhält“ (126); die Weltkirche „Produkt der Gotteskirche“ als deren „Werkzeug an der Derftändnis erhalten hat, und daß er aus eigener Erfahrung Welt“ (126), als solche von relativer, aber eben doch auch Bedeutung redet, wenn er die fieghafte Kraft des Slaubens bezeugt. (136), wobei allerdings wegen der Gefahr der Verweltlichung „die Gottes- Es ift ein Buch für alle die, denen es nicht genügt, fidp kirche als Ziel und Maßstab die Weltkirchen auf ihrem weltgeschichtlichen durch glänzende Rhetorik und eine bilderreiche Sprache für Gang geleiten muß“ (133). — Beachtlich ist in diesem Zusammenhang einen Augenbliet beraufchen und beruhigen zu Ilaffen, auch R.s Protest gegen den religiösen Solipsismus, in dem wir so weit fondern die neuen Inhalt und Sinn, neues Glüe und hin „nicht am wenigsten infolge unserer ‚kirchlichen Erziehung‘ darin neue Freude für ihr Leben fuchen. stecken“ (133), wie überhaupt die starke Betonung der Bedeutung der Preis Fart. RM 4.—; in Ganzleinen RM 5.50.. Gemeinde, die immer wieder einmal mit erfreulicher Energie hervortritt : das allgemeine Priestertum meint „keine Gilorifikation des Einzelchristen, es handelt sich um die Stabilisierung eines Ranges von Priestern, eines heiligen Volkes, einer Gemeinde von mündigen, freien Kindern Gottes“ ; „betend b 281. vor Gott treten, predigen, opfern — in Alledem ist der Christ niemals isoliert aufgefaßt“ (II 195); christliches Gebet ist gemeinsames Gebet Merkag der 3.CE. H inrichs’den und Fürbitte; „es ist der Widersinn selbst, wenn etwa der protestantische Christ von heute zur Kirche geht und sieht dabei unbewußt oder mit Fleiß über den Nächsten hinweg und begehrt, mit Gott und seinem Buchhandlung in Zeipzig € 1. Wort allein zu sein oder begehrt als Gesunder für sich das heilige Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Mai 1929. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) ‘ Theolo ische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsh eften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Manuskripte und gelehrte Mitteilunge Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 25. Mai 1929. 54. Jahrg. Nr. . _ Kr E —Spalte Spalt2 Spalte Cundan: Mohammedan Saints and Sanc- Brenneke: Vor- und nachreformatorische Revue d’Histoire et de Philosophie reli- 241 tüaries in Palestine (Dalman) S O 245 Klosterherrschaft und die Geschichte der gieuses (Haas ) KWa WG E CFE ZLHDEN Lohmeyer: Kyrios Jesus (Windisch) ... 246| Kirchenreformation im Fürstentum Calen- The Journal of € he Palestine Oriental Society 243|v. Dobsch ütz: Der Apostel Paulus (Beyer). 248 berg-Göttingen (Cohrs) 254 n Vogels: Vulgatastudien (Fascher) A 250'Schrempf: Sören Kierkegaard (Hirsch) Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell- 244lLeclercq: La Vie Chret. Primitive (Harnack) 252/Voigt: Sören Kierkegaard im Kampfe mi 49260 d D) b K ELE RE Holtzmann: Der Kaiser als Marschall des der Romantik, der Theologie und der Dalman Arbeit und Sitte in Palästina 244 Papstes (Ficker) Pa Va brrgl s W ETE 252 Kirche (Ders.) } (Staerk) man Ar . ME FOEEN E E A Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses. Publiee par wird euch frei machen‘‘ sich stellend, Religion und la Faculte de Theologi e protestante de 1’Universite de Strasbourg Strasbourg (1b, Qua. Wissenschaft zeitgemäß vermählen wollen. Jg. 2 (1922) Nr. 6 bis Jg. 8 (1928) Nr. 6. gr. 80, Als Eduard Reuß seinerzeit daran ging, in der alten Saint-Thomas): Bureau de la Revue. Revue sich ein Organ zu schaffen — ins Leben gerufen Das Erscheinen der ersten Nummer der Neuen hat es, ihm zuvorkommend, T. Colani — lag ihm an, Straßburger Revue, wie man die von der protestan- K von vorneherein darauf zu sehen, daß dieses nicht eine tischen Theologischen Fakultät der französisch geworde- Straßburger Zeitschrift oder ein Organ seiner damals nen Straßburger Universität 1921 begründete „Revue in Bildung begriffenen Schule werde, sondern möglichst d’Histoire et de Philosophie religieuses‘“ nennen mag, die Vertreter aller Gruppen für sich gewinne, die zu sei- ist in der Theol. Literaturztg. 1922, Heft 14 kurz regi- nem Erfolge beizutragen versprachen. Auch dem Re- striert worden. In alle zwei Monate in 6-Bogen-Stärke 3 daktionsausschuß der neuen Revue, deren spiritus rector ausgegebenen Heften erscheinend, ist sie mittlerweile bei der Gründung der bald danach dahingegangene P, bis zum VIII. Jahrgang gediehen. (Die Leipziger Uni- Lobstein war, gehören nicht nur Mitglieder der prote- versitätsbibliothek, der, als sie an die Anschaffung ging, stantischen theologischen Fakultät Straßburg an (der die völlig vergriffene Nr. 2 des Jahrgangs I nicht mehr vormalige Gießener G. Baldensperger, E. Ehrhardt, A. zu erlangen war, würde sich zu Dan verpflichten, wer Causse, F. Menegoz, R. Will, Ch. Hauter und außerdem, ihr die Lücke füllen könnte und wollte. Mittlerweile in E. Vermeil, ein Mitglied der Straßburger Facult& de sind, wie ich erkunde, auch die Hefte II. Jahrg. 1921, Lettres), sondern auch Henri Monnier, Maurice Goguel, 3—1I11. Jahrg. 1922, 5 vergriffen.) Nachdem all die E. de Faye von der Ecole des Hautes-Etudes und der Zeit von diesem wissenschaftlichen Organe weiter Notiz Faculte& de Theologie protestante de Paris, Ad. Lods von hier nicht genommen worden ist und es nun doch lange der Faculte des Lettres der Universität Paris und J. Brei- g enug gelebt hat, um seine Physiognomie herauszubil- tenstein, Professor der protestantischen theologischen den, dürfte es geboten sein, auf die neue Gründung die Fakultät der Universität Genf. Aufmerksamkeit der deutschen Theologenwelt zu lenken. Die Mitarbeiter rekrutieren sich aus ‘der ganzen Eine Straßburger Revue hat schon einmal existiert: protestantischen Welt, nicht nur aus den Ländern fran- die Revue de Th&ologie et de Philosophie chretiennes. E zösischer Zunge. Mit Genugtuung bemerkt man, Es ist auch wohl nicht vergessen, daß dieses nach 18- e wie in ihren Darbietungen die deutsche Theologie weit- m Bestehen im Dezember 1869, also schon vor gehende, man muß geradezu sagen vorherrschende Be- jährige h des deutsch-französischen Kriegs, erloschene rücksichtigung findet, mögen es nun französische oder Ausbruc Organ nic ht ohne starken Einfluß auf die moderne belgische oder Schweizer oder Holländer oder nordische Theologie in Frankreich gewesen ist. (Siehe Ernest oder amerikanische Autoren sein, von denen die Beiträge Rochat, La Revue de Strasbourg et son influence sur la herrühren. theologie moderne, Geneve 1904, ein Band von an die Nicht beifallen lassen darf ich mir schon aus Raum- 400 Seiten, besprochen in der Th.Lz. 1905, 129f. von gründen, auf diese Beiträge selbst hier einzugehen, nach- H. Holtzmann.) Überprüft man, wie ich das getan habe, dem von der Zeitschrift e tzt doch schon ganze 48 Hefte die bis zur Stunde vorliegenden Hefte der periodischen vorliegen. Mir selber, j r die all eine und verglei- Publikation, so ist nicht zu verkennen: mit der neuen chende Religionswissenschaft, wir die Revue in den Gründung ist es darauf abgesehen, die wissenschaft- lichen Traditionen der alten Revue wiederaufzuneh- bisherigen Jahrgängen gar nichts ab. Dem Ersuchen, ihre Besprechung für die Theol. Literaturzig. auf mich men, durch deren 32 Bände hin Eduard Reuß seinerzeit zu nehmen, habe ich gleichwohl mich nicht versagen (seit 1850) in einer langen Reihe bedeutender Abhand- zu dürfen geglaubt, dies darum nicht, weil mir anz lungen dem französischen Protestantismus die deutsche überraschend von der Theologischen Fakultät der Uni- kritische Bibelwissenschaft zugeleitet hat, um der da- versität Straßburg, zu der ich bis dahin keinerlei Be- mals noch herrschenden calvinischen Grammatolatrie ziehung gehabt hatte, 1903 eine der größten Be- den Boden abzugraben und eine Revision. der alten glückungen meines Lebens durch die Ernen Dogmen zu erwirken. Der ersten Nummer der neuen nung zum Dr. theol. h. c. geworden ist, eine Beglück ung, die ich Revue fehlt ja zwar, was jeder zunächst wohl in ihr mir auch dadurch nicht vergällen lasse, daß an ihr jetzt suchen wird, ein formuliertes Programm; nicht zu ver- theologische Kollegen anderer Nationalität d ‚O: zieren, die kennen aber ist, daß ihre bisherigen Mitarbeiter, . ge- uns nun doch verbunden bleiben durch das Band des flissentlich unter das Wort Joh. 8,32: „Die Wahrheit Glaubens. Habe ich nicht zurückgehalten mit der Her- 8 242 aM 7 243 k x Theologisch€ qLi_teratu\_rzeitung 19}9 Nr. l}1. i A _- vorhebung, daß für meine Disziplin in der angezeigten briglk't, S23 seine Les£ng désml_tretz>tenr.Wo;tes der Zeitschrift nichts von Bedeutung zu finden ist, so darf * Inschrift als mittebel und seine Datierung derselben ich auch nicht ungesagt lassen, daß dem Alt- wie Neu- aus dem 12. oder 11. Jahrhundert v. Chr. Von beson- testamentler, dem Kirchenhistoriker, dem Systematiker 8 deres Bedeutung ‚ist_ es,\daß T. Canaan S. 1ff. vom und dem praktischen Theologen die erschienenen Jahr- Kinde im arabischen Aberglauben berichtet, und daß gänge manches bieten, das von ihnen keinesfalls St. H. Stephan die arabischen Texte zu seinen Mit- übersehen werden sollte. Als minderwertig muß ich die teilungen von arabischen Sprüchen aus Palästina über meisten Bücherbesprechungen, oft nichts als kümmer- die Tiere (Band V, S. 92ff., VIII, S. 65ff.) fast voll- liche Inhaltsangaben, bezeichnen. ständig mitteilt. Denn nur geborene Palästiner können Der Zeitschrift zugedachte Beiträge sind zu adressieren an die auf‘ diese Weise unsere Kenntnis von Land und Volk Schriftleiter MM. A. Causse, 32, rue Herder, und Ch. Hauter, 23, mit zuverlässig bearbeitetem Material erweitern und da- rue Sleidan, Professoren an der Universität Straßburg. Zur Be- mit auch eine Grundlage geben, von welcher aus das sprechung bestimmte Bücher haben an M. Maurice Goguel, Professor biblische Altertum mit Nutzen betrachtet werden kann. ä l’Ecole des Hautes-Etudes, 2, rue Lecourbe, Paris, zu gehen. Die Greifswald. O. Dalman: Adresse der Administration ist 1b, quai St.-Thomas, Postscheck 4578, Z E B Das Abonnement beträgt jetzt 30 fr. jährlich für Frankreich und seine Kolonien, 40 _ fr. für das Ausland. Für Pastoren und Theologie- Jahrbuch der .lüdisch-Literarischén Geselischaft, (Sitz AFrank- studenten ermäßigt es sich auf 25, bezw. 35 {fr. furt a. M.) XIX. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928. (IlI, 340 u. Leipzig. H.. Haas S1D 8 geb. RM 14 —. Für die Geschichte der deutschen und österreichi- The Journal of the Palestine Oriental“'Society. Herausgeber : schen Juden sind in diesem Band von Bedeutung S.H. Rev. Dr. Herbert Danby. Jerusalem [Leipzig: O. Harrassowitz in Lieben über den Prager Rabbiner David Oppenheim, Komm.]. Jährlich 4 Hefte von etwa je 64 S. gr. 8°. Jahresbeitrag 1 £. % gest. 1736 (S. 1ff.), Dr. Altmann über die Juden in Die mit dem. Jahre 1929 in den neunten Jahrgang über Salzburp iM ' 12. bis 15, Jahrh; (S. 69 E: Fra die in Halber- eingetretene Zeitschrift ist das Organ einer Gesellschaft, rechtliche . Stellung der Juden in deren Leitung Engländer, Franzosen, Amerikaner, stadt bis zum Anfang des 19. Jahrh.s (S. 317 ff.), L. Deutsche, palästinische Araber und Juden vertreten sind, Moses, Grabinschriften, Rabbiner, Gelehrte und Ak- welche es sich zur Aufgabe gesetzt hat, palästinische ten aus der inneren Geschichte der sogen. Sieben-Ge- Wissenschaft jeder Art zu pflegen. Der zur Besprechung meinden in Ungarn (S. 195 f%.) und,. H. 16 Sch,..Frag- vorliegende Jahrgang VII von 218 S. enthält Alttesta- HET mente gottesdienstlicher Verzeichnisse jüdischer Mär- mentliches von Harold M. Wiener, das Rama Sa- tyrer und anderer verdienstvoller Personen von ver- muels sei bet rima und weder rentis, noch er-räm, nebi schiedenen Zeiten und Orten (S. 99ff.), von demselben samwil oder rämalläh (S. 109 ff.), Esras Tätigkeit vor Ne- Die Satzungen der mährischen Gemeinde Steinitz vom hemia sei nicht zu leugnen, und die biblische Chronologie Jahr. 528== 1788 (S..21ff, hebr. Teil), -Jüdisches Schul- auch in diesem Punkte in Ordnung (S.145ff.) Ditlef wesen wird beleuchtet von M. Stern für Berlin (S. Nielsen kämpft nach einem Besuch i Petra (S. 301{), VON4S. - AULEr tür - Frankfurt a M., (S..237.4f0). 187 ff.) für die These, daß der Sinai in Petra zu suchen Für den jüdischen Ritus ist bedeutsam die von S. sei, weil er im Gebiet der Keniter gelegen haben müsse, Krauß aufgestellte Hypothese, daß die Kol Nidre- welche nach Num. 24;, 21 in Petra gewohnt hätten. Formel des Versöhntages ursprünglich ein von den Dort gab es die Fruchtbarkeit, welche der Aufenthalt e palästinischen Juden auf dem Ölberge bei Jerusalem Israeis am Sinai voraussetzt, dort fänden sich vor allen IC feierlich ausgesprochener Protest gegen die karäische Dingen Spuren altarabischen Gottesdienstes mit Mond- Auffassung, daß ein rabbinisches Kollegium Gelübde verehrung, wie es für die alte Jahwereligion vorauszu- E und Schwüre lösen könne, gewesen sei (S.85ff.). Js. setzen sei, und dort habe auch die orientalische Tradition Lar tares zeigt, daß die alten synagogalen Gedichte den Sinai gesucht. Hier sei nur erwähnt, daß diese Be- im Mittelalter auch als Rechtsquellen Bedeutung hatten hauptung irrtümlich ist, und die „vorchristlichen jüdi- (S. 203 ff.). Für das talmütıdische Recht ist wichtig, schen Quellen‘“ den Sinai in die Gegend östlich der was L. Fischer über die Kaufurkunden von Grund- ‘Araba durchaus nicht legen. Mir warf Nielsen vor, daß i eEigentum. Uund Sklaven mitteilt.. (S..1131f),..für. die. Zeit ich einem ihm in erster Linie bedeutsam erscheinenden des letzten Tempels nützlich die Sammlung von Nach- Heiligtum in Petra keine Beachtung geschenkt hätte, richten über Hohepriester und andere priesterliche Beamte im was er dann in einem Sonderdruck etwas mäßigte, aber B Tempel von ET e LEL 1ir eb eil). doch nicht erkennen ließ, daß ich dieses primitive Heilig- Am. 5,9; 6, 10 und Mich. 4, 11 werden von S. Grün- tum sorgsam vermessen, beschrieben, gezeichnet und berg bgl/euchtet (S. 279 ff.). Hebr. hiblig heißt (nach photographiert habe, nur darauf nicht aufmerksam E arab. falaga) „siegen lassen‘‘, säreph (nach arab. zarafa) machte, daß in der Westrichtung hinter ihm die felsigen „fortschaffen‘‘, hänaph (nach arab. hanaba) „umkom- Berge der Umgebung eine „halbmondförmige Öffnung“‘ men‘“., Textänderungen werden auf diese Weise über- lassen, Wwas der Phantasie Nielsens hochbedeutsam A scheint. F-M. Abel seizt S. 89ff. das Sappliö' des e örtern. flüssig gemacht, ob mit Recht, ist hier nicht zu er- Josephus leich saffa, wie auch ich es getan habe (Orte und c Greifswald. G. Dalmanı. ege Jesu®, S. 240), Arus gleich kefr häris, 7 E DA E n während ich (a.a.O. S.236) an ‘ara dachte, was dem Dalman, Gustaf: Arßéit und Sitte in éallstin%n. Bé.l: Verf. unbekannt geblieben zu sein scheint. S. 112 ff. ver- Jahreslauf u. Tageslauf. 2...Haltes Frühling u. Sommer. Mit zeichnet derselbe alte Erwähnungen von kurse am Ost- 1 Vierfarbendr. u. 38 Abb. auf 19 Taf. Gütersloh : C. Bertelsmann ufer des Sees von Tiberias und bringt es in Beziehung 1928. (VIII u. S. 281 —698.) gr. 8°. = Beiträge z. Förderg. christl. zu Gergesa, das bei Eusebius wohl nur aus einem als Theologie, 2. Reihe, 17. Bd. = Schriften d. Deutschen Palästina- Kersa ausgesprochenen Kursa entstanden sei. Auf die Instituts, 3. Bd., 2. Hälfte. geb. RM 24 —. A Der Schluß des ersten Bandes dieser groß ange- Gergesener von Lk. 8, 26 Sin. und im Pal. Evangel. zu b Matth. 8, 28, Lk. 8, 26 geht er nicht ein.. Neue Dolmen- A legten lebendigen Archäologie, den ich in der Theol. funde in Westpalästina beschreibt A. E. Mader S. LZtg. 1928 Sp. 288f. gewürdigt habe, liegt jetzt vor. 95 ff., er berechnet die Zahl der jetzt in diesem Landes- Er umfaßt die S. 282—654 und setzt das Thema von teil bekannten Dolmen auf etwa 280 und nimmt an, BDanl ı »” ahreslauf und Tageslauf“ durch den Früh- daß Höhlenbestattung, aber auch die für die Dolmen ling und ommer fort. Auch wenn Dalmans Kunst der verhängnisvolle stärkere Besiedelung des Westlandes Darstellung biblischen Lebens in Natur und Geschichte die gegenüber dem Ostlande geringe Zahl der Exem- durch Projektion in die unmittelbare Gegenwart des plare erkläre. Auf Grund neuer Besichtigung des Sar- heiligen Landes noch einer Steigerung über das in der i kophags des Ahiram in Byblos verteidigt W. F. Al- 1. Hälfte Gebotene hinaus fähig gewesen wäre, so 245 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11. 246 könnte Ref. dem, was er's. Zt. über das Buch gesagt ] dann S. 85—234 die Sitten, welche an sie geknüpft sind, hat, nichts hinzufügen. Es ist in jeder Beziehung, und endlich S. 234—321 die Heiligen selbst nach ihrer nicht zuletzt in der besonderen Art, wie hier der Gegen- Herkunft und Natur, der ihnen zugemessenen Bedeu- stand gesehen.und dargestellt wird, ein Meisterstück. tung und ihrem Verhältnis zu Gott, bezw. zur Volks- In den Abschnitten Frühling (S.281ff.) und religion. Damit ist gegeben, daß die wichtigsten Be- Sommer (S.469{ff.) wird zunächst das vom Jahres- standteile der im Volke Palästinas lebenden Religion lauf bestimmte Leben Palästinas beschrieben. Von den hier durch Tatsachen beleuchtet werden, die aus der durch das Klima und die Landesnatur bedingten Witte- Wirklichkeit geschöpft sind, und der Wert des Buches rungsverhältnissen geht die Darstellung über zu den beruht vor allem darauf, daß nicht die Vorstellung eines wirtschaftlichen Gegebenheiten in ihrer Beziehung zu Fremden vom Denken und Empfinden der Palästiner Pflanzen- und Tierwelt. Aber auch unliebsame Er- dabei mitwirkt und man annehmen darf, daß Motive und scheinungen, wie Heuschrecken und die reichliche Unge- Formen, auch die Übersetzungen arabischer Ausdrücke zieferplage, finden dabei ihre richtige Stelle — selbst A und Lieder, sowie die Wiedergabe ihrer sprachlichen die vom Vf. einmal gezählten 136 Flöhe wirken in Form, im besten Sinne „echt“ sind. Der Gefahr, welcher solchem Zusammenhang nicht als Kuriosum (S.397). der städtische und gebildete Araber leicht unterliegt, in- Mit den Schilderungen der Feste, die für die Jahres- dem er die Buchsprache und das ihm anerzogene Denken zeiten bestimmend sind, werden wir dann tief in Sitte 1l von dem primitiveren Sprechen und Empfinden des und Religion und die damit verbundene Problematik der Bauern nicht hinreichend unterscheidet, is t der Verfasser, Geschichte der Feste geführt. Als Beispiel dafür ver- so viel ich n ach eigenen Studien auf diesem Gebiet sehen weise ich nur auf den Abschnitt über das Passafest Sa kann, entgangen. Zu bedauern ist, daß nicht durch Ab- (S. 444 ff.). Darin werden zwar nur die Elemente der bildungen vieler Realien und Handlungen die Dar- Festfeier soweit sie im Zusammenhang mit der ahres- stellung ergänzt wird. Dann würde man z. B. von den zeit stehen, besprochen, u doch steht schließlich das S. 201 aufgezählten musikalischen Instrumenten die biblische Passa in seine r nd ganzen wechselvollen Ge- E E E richtige Anschauung bekommen, welche die ungenaue schichte und seiner Transponierung aus dem Primitiven Übersetzung der arabischen Namen nicht erwecken kann. ins Geistliche der Erlösungsreligion vor dem Auge Gelegentlich wird auf biblische Parallelen zu den heu. des Lesers. tigen palästinischen Sitten hingewiesen, aber mit Recht Der Schlußabschnitt „Der Tageslauf‘“ (S. 5094 ff.) kein Versuch gemacht, eine allseitige Verbindung zwi- verbindet die astronomischen Vorgänge im Wechsel von S schen Altertum und Gegenwart herzustellen. Da in Tag und Nacht mit lebendiger Schilderung des Lebens diesem Buche im Interesse der sachlichen Klarheit alle unter. diesen, tief in das Gefühlsleben eingreifenden Einzelheiten unter zahlreiche Rubriken gebracht sind kosmischen Verhältnissen. und dadurch auseinandergerissen werden, ist der Wunsch Von großem Werte sind die beigegebenen 4 Re gi- erlaubt, daß einmal der ganze Bereich der religiösen ster, zu den hebräischen, aramäischen und arabischen Sitte eines bestimmten moslemischen und eines christ- Wörtern und zu den Bibelstellen. Für den Exegeten lichen Dorfes dargestellt werde, und zwar mit Anwen- sind die letzteren ein sicherer Wegweiser zum Verständ- dung der Sprache dieses Dorfes und nicht ohne zahl- nis vieler schwieriger und vielfach mißverstandener reiche Abbildungen. Außerdem wäre erwünscht, daß Texte. eine entsprechende Ar beit wie die von Canaan von Je- rusalem aus für Süd palästina geleistete auch für Mittel-, Daß auch in diesem Teile von D.’s Darstellung das Nord- und Ostpaläs tina unternommen würde. Erst dann Auge des Vf.’s liebevoll bei dem scheinbar Kleinsten besäßen wir das und Unbedeutenden weilt — selbst die Farbstoffe für ganze Material, dessen wir bedürfen, das Färben der Ostereier in Jerusalem sind nicht ver- und die Darstellung von Curtiss erhielte ihre definitive Korrektur. gessen, S. 437,5 — sei auch hier wieder rühmend her- Greifswald. vorgehoben. Desgleichen die herrliche Bilderbeigabe! G. Dalman. S. 335 und 389 ist versehentlich &yoov stehen ge- Lohmeyer, Ermst: Kyrios Jesus, BL Eine Untersuchg. zu Phil. 2} blieben; S. 354 das richtige «yo0®d. Heidelberg: Carl Winter 1928. (89 S.) gr. 8°. = Sitzungs- Jena. W. Staerk. berichte d. Heidelb. Akad. d. Wissensch „ Philos.-histor. Kl., Jahrg. 1927/1928, 4. Abhdlg. Canaan, Taufik: Mohammedan Saints and Sanctuaries in Schon in meiner Anzei ge von E. Lohmeyer’s Kom- Palestine. London: Luzac & Co. 1927. (VIII, 331 S.) gr. 8°. = _- mentar zum Phili pperbrief (Th.L.Z. 1928, Nr. 22) habe Luzac’s Oriental Religions Series, Vol. V. 35 sh. ich auf diese macht, ihre, Akademieabhandlung aufmerksam ge- Eine Reihe von Aufsätzen im Journal of the Pa- gedanken s kizziert und auch s in den Kommentar aufgenommenen Haupt- lestine Oriental Society Jahrg. IV—VIIL wird hier in chon einige Bedenken Buchform dargeboten und durch eine eingehende In- gegen die hier vorgetragene, sehr bedeutsame Konstruk- haltsangabe und ein Verzeichnis der erwähnten Orts- tion zum Ausdruck gebracht. Die nac hträglich an mich und Heiligennamen ergänzt. Nach dem auf ungenügen- ergangene Bitte der Redaktion, auch diese Abhandlun der schematischer Erfragung durch Dolmetscher be- anzuzeigen, gibt mir willkom mene Gelegenheit, noc R ruhenden Buche von Curtiss, „Ursemitische Religion im etwas näher auf ihren Inhalt e inzugehen. In tief eindringender Stil- un d Sachanalyse und in Volksleben des heutigen Orients‘“ (1903), das in vieler sehr gewählter Sprache versucht L. hier den‘ Nach eziehung irreführt, hatte Kahle im Palästinajahrbuch ‚weis, 1910—1912 auf besseren Grundlagen unsere Kenntnis daß der berühmte Christustext Phil. 2,5—11 ein VOor- des palästinischen Volksglaubens, der sich bei Christen paulinisches Christuslied, einen alten juden- und Moslems wenig unterscheidet, erweitert. Aber nur christlichen Psalm darstellt, den Pa Paränese einwebt. ulus hier in seine ein geborener Palästiner wie der Arzt Dr. Canaan, der (Eine Analogie wäre u. a. der Hym- als Sohn eines arabischen Pastors auf dem Lande aufge- nus auf die @yazın 1. Cor. 13, bei dem noch viel deut- wachsen ist und als Verfasser von „Aberglaube und licher ist, daß der Text nicht ad hoc geschaffen, sondern Volksmedizin im Lande der Bibel“ sich schon als sorg- Zitat ist). L. hat auch die rhythmis samer Sammler kannt: 6 Strophen von je 3 Zeilen. che Gliederung er- auf dem Gebiet des palästinischen Volksglaubens bekannt gemacht hat, konnte in der Wie schon a. a. O. gesagt, folgert L. aus dieser Gliederung, daß die Weise, wie es hier geschieht, auf Grund eigenen Be- Worte #&xyat0oV d o7«vp0T, Glosse seien. Ich halte dies die eine vierte Zeile darstellen, paulinische suches von 235 Heiligtümern und der Erkundigung über en Schluß nicht für bindend, da 1. Vs. 8 348 Heiligtümer so Zuverlässiges mitteilen, wie es auch dreigliedrig gefaßt werden kann, und 2. in einem antiken Gedicht, dieses Buch bietet. Es werden zuerst S. 1—85 die Hei- dessen Maß i. a. die Dreizahl ist, auch einmal ein vierzeiliger Vers vor- ligtümer nach ihrer Lage und Einrichtung beschrieben, kommen kann: Beweis das von L. (S. 64) angefü Ignatius, ad Eph. 19). hrte Christuslied des 247 248 n Tyheologische H_tgaturzeitung 1929 Nr. ll | E Die Zitation des Hymnus findet L. in der Formel an, ob wir es hier mit einer eigenen 7Dichtung de% Pau- lus und nicht vielmehr mit einem. von ihm übernomme- ö al &y Xoıor® IncoT angegeben, die er mit & “Hheig Röm. 11,2 vergleicht. Zwingend ist diese Auffassung nen Gemeindehymnus zu tun haben. Mich dünkt, diese nicht. Es ist ije Person und Gestalt und Geschichte Frage ist noch nicht spruchreif. Der Jerusalemer Ur- Jesu Christi im allgemeinen hier gemeint (zu ergänzen gemeinde, etwa gar dem.ältesten Kreis der Jünger und « Apostel möchte ich dies Christuslied auf keinen Fall ist etwa «&lOere vgl. Phil. 1,30; 4,9 oder &LQLOxeTE) zuweisen. Jedenfalls hat L. mit seiner neuen Auffassung und das „Zitat‘“, wenn es eins ist, beginnt unvorbereitet des Textes als eines urchristlichen Psalms unserer For- mit 06 & uog@1Y) Feob KTA. Diese erste Strophe kann dann übrigens nicht der Anfang des Psalms gewesen werden müssen. schung starke Anregungen gegeben, die weiter verfolgt Man wird sich dabei freilich hüten sein: es muß, wenn wirklich ein Christushymnus vor- liegt, etwa ein einstrophiger Lobpreis Jesu Christi voran- müssen, allzu voreilig synthetisch zu arbeiten. L. bringt gegangen sein, den Paulus übergangen hat. in seiner Interpretation der in unserm Psalm ausge- breiteten Christologie auch den Logos und den pneuma- Das Lied handelt nun nach L.’s geistreicher Inter- tischen Christus herein. Ich möchte beide Größen vor- pretation von der dreifachen Tat des „Menschensohns‘‘ : läufig ganz fern halten. Sehr unsicher scheint es mir seiner Bewährung in der Versuchung (Vs. 6), seiner auch, ob unser Psalm ursprünglich zur eucharistischen Opferung (Vs. 7a) und seiner Selbsterniedrigung (7 b Liturgie gehört habe. Wir wissen viel zu wenig, von 8), danach von seiner Erhöhung (Vs. 9—11). Wir über- der ur- gehen die schönen ‚Betrachtungen, in denen uns Paulus dem „Lebenssitz‘, von dem konkreten „Ort“ zeitweise entschwindet und nur der Georgeschüler L. am christlichen Gesänge, um .so spezielle Schlüsse ziehen zu können. Überdies sind ja die spezifischen Abend- Worte ist, und beschränken uns auf die rein sachlichen mahlsmotive, die Erlösung, der neue Bund, die Gemein- Ausführungen, die uns zum richtigen Verständnis des an- schaft, die Parusie, in unseren Psalm nicht aufge- tiken Textes verhelfen. nommen! Sehr fruchtbar ist hier der Gedanke der Ver- Alles in allem: die Studie umfaßt erstaunlich viel suchung, den L. hereinbringt, um Vs. 6, speziell das neue Gesichtspunkte. Auch wenn wir manche als nicht 00y AomayuOV NyHO«TO zu erläutern. Er findet hier einen kosmogonischen Mythus von Schöpfung und Versuchung wir dem Verfasser für die Bereicherun hergehörig ausschalten oder anzweifeln müssen, haben die die For- Da angedeutet, indem iranische Kosmogonie und jüdischer schung durch ihn erfahren hat, unseren nk zu zollen. Teufelsglaube den antithetischen Hintergrund dieser Leiden. H. Windisch. Worte bilden. Das Gottgleichsein ist die Bestimmung zur Herrschaft; die Versuchung ist .die Wahl des Weges, v. Dobschütz, Prof. D. Ernst: Der Apostel Paulus, 2.: Seine auf dem die göttliche Person die Herrschaft erlangt. Stellg. in d. Kunst. Mit 35 Abt. u. e. farb. Titelbild. Halle a. S.: Als IMustration zitiert L. einen schönen, leider späten Buchh. d. Waisenhauses 1928,. (VII, 88 S.) gr. 8° RM 8 —. jüdischen Messiasmidrasch (Billerbeck II 287f.). Viel- leicht wird man hier noch etwas stärker als thetische und Dem ersten Bande des Pauluswerkes, an dem v. D. antithetische Vorlage die kanonische Adamüberlieferung arbeitet, in welchem das Leben des Apostels, das Wesen seiner Persönlichkeit und seine weltgeschichtliche Bedeu- (Gen. 1,26; 3,1ff.; 3,22) und die daraus gezogene tung in großen Zügen umrissen und bereits durch eine Lehre vom himmlischen Urmenschen (Christus — &x@v Reihe beigegebener Bilder veranschaulicht war vgl. T0o0 +Heoo) betonen müssen. meine Besprechung in dieser Zeitung 1927 Sp. 273—75), Für das Verständnis der Erniedrigung ist wichtig ist nun der zweite Teil gefolgt, der die Stellung des daß L. hier den Christus als Menschensohn und als Paulus in der Kunst behandelt. Um es vorweg zu sagen: „Knecht‘“ Gottes gezeichnet findet: er ward ein Leben Auch der kunstgeschichtlich geschulte Fachmann steht lang in der göttlichen Würde des „Menschensohns‘‘ mit Bewunderung vor der Fülle von Gelehrsamkeit, die („@s“ ävFowros) erfunden und sein Knechtsein hat wie A hier zum Ausdruck kommt, vor dem umfassenden Wissen in den Ebed-Jahwe-Liedern den Doppelsinn mensch- auch über Einzelfragen der Archäologie und Ikono- licher Niedrigkeit und öttlicher Erhöhung. Ich habe F graphie, das hier entfaltet ist, vor. der feinen Beobach- schon (a. a. O.) bemerkt, daß beide Interpretationen C tungsgabe, mit der des Verfassers Augen zu sehen ver- mir problematisch vorkommen. Gewiß kann in dem M mochten. Hymnus die Figur des Knechtes von Jes. 53 im Hinter- . Von Dobschütz hat die Lösung seiner Aufgabe so grunde stehen, aber 0og@1% dotiov ist kein Titel, ge- umfassend vorbereitet, wie es nur möglich war: Er hat schweige Ehrentitel, sondern reinweg praktisch-mythi- RE in mühevollster: Arbeit, bei der das Christlich-archäolo- sche Bezeichnung für die absolute Erniedrigung des - gische Seminar in Halle mit seinen Bücherschätzen Menschgewordenen: seine Erscheinung auf Erden ist und seinen Kräften behilflich war, aber auch in ’ein- keine „Epiphanie‘“, sondern vollkommene Kenose, Ver- gehendem Forschen in Museen und Bibliotheken hüllung, vollkommenes, typisches Menschsein, Kreatur- Deutschlands und Italiens alles gesammelt, was ihm an sein. Und das &o&I&ig CS vHowmog kann kein Zitat Paulusdarstellungen zugänglich war. Man denke da- von Dan. 7 sein, da ja hier auf die absolute Erniedri- bei nicht nur an Mosaiken und Tafelgemälde, welche in gung geschaut wird; höchstens ließe es sich als An- Kirchen und Kunstsammlungen und deren Verzeichnissen spielung auf Jes. 53, 2—4 verstehen. Wie Sklave, so verhältnismäßig leicht zugänglich sind, sondern an Kata- bedeutet jedenfalls auch Mensch die absolute Gottes- kombenmalereien, Sarkophage, Elfenbeine, Goldgläser, ferne die Entleerung von jeglicher göttlicher Würde. Siegel, die oft winzigen Miniaturen in den Initialen der doviog wie Urdowmog sind keine Ehrentitel, in denen Paulusbriefe so mancher alten Codices, an Bronzepla- sich göttliche Würde verbirgt, sondern eindeutige Be- ketten, Tonlampen, Fresken vom ägyptischen El Bagha- zeichnungen des typischen Menschen, wie er auf S vat, vom kaukasischen Akhtala, von den Höhlen- Erden ist. kirchen Kappadokiens und dem spanischen Silos bis hin &e zu den Grisaillen in der Kuppel der Londoner Pauls- In der Interpretation des letzten Stücks wird richtig hervorgehoben, daß (wie im Hebr.) die Auferstehung kirche, man denke an die Tympana romanischer Portale, oti- völlig zurücktritt und daß die „Erhöhung‘“ kein pauli- an die unzähligen Apostelfolgen an den Pfeilern nisches Theologumenon ist. Ich würde noch hinzufügen, scher Kirchen oder auf ihren Schnitzaltären, an all die daß auch der paulinische Begriff der Erlösung fehlt. e Künstler der Neuzeit von Giotto bis Lovis Corinth, um Die Menschheit wird nicht erlöst, sondern dem neuen sich klar zu machen, welche Arbeit hier zu bewältigen Herrn unterworfen. So kommt es, worauf auch L. hin- CR war. Man wundert sich nicht, wenn v. D. mehr als weist, daß die große Gottestat nicht auf die Gemeinde, 2000 Bildbeschreibungen hat anfertigen müssen, um sondern auf den Kosmos abzielt. eine vollständige Sammlung zu besitzen. Und dennoch Diese theologische hat er sich nicht an diesen Stoff verloren. Auf 44 Seiten Eigenart, mehr noch als der Rhythmus, regt die Frage 249 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. il. 250 ibt er in einem knappen, leicht zu lesenden Text den stellung des Paulus mindestens so geläufig ist wie die rtrag seiner Arbeit in der straffen Form, auf die sich des Petrus (Dissertazioni della Pont. Accademia Romana nur der Meister beschränken kann. Fast jeder Satz ist di Archeologia Serie I_ Tomo XIII (Roma 1918) p. 58 ff. freilich durch eine Anmerkung im 2. Teil des Bandes Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom 2. Aufl. 1927 unterbaut, in dem der Theologe und der Kunstfreund S. 164f.). Hier liegt ein Rätsel der Volksfrömmigkeit, eine Menge von Belehrung findet, der Forscher immer das noch nicht gelöst ist. Den Versuch, aus der Voran- wieder mit Dank nachschlagen wird. stellung des Paulus auf ravennatischen Sarkophagen . Be- Ich mache nur auf einzelne solcher Anmerkungen aufmerksam : ziehungen zu Kleinasien erschließen zu wollen, weist Luthers Paulusbild (I, 4), Christus und die Zwölf (I, 21), princeps und principes apostolorum (I, 27), Liste der dem Petrus und Paulus ge- v. D. freilich mit vollem Recht zurück. — Die Anmerkung II 4 ist doch wohl nicht so zu verstehen, daß damit auch weihten Kirchen (I, 32), traditio legis (I, 35), Schlüsselübergabe (I, 36), die vier verschiedenen Deutungen der weiblichen Orans zwischen zwei für den Wandel der Christusvorstellung dogmatische Be- männlichen Gestalten (I, 37), die Äußerungen mittelalterlicher Theologen weggründe ausgeschlossen sein sollen? Mir scheint die über die Stellung des Petrus und Paulus zu Christus (I,39), die Formel bewußte Angleichung an das Gottesbild doch unzweifel- „Petrus und Paulus‘“ (I, 45), die Darstellung von Mariä Tod (I, 72; haft (ganz deutlich z. B. bei dem Christus auf der Welt- 11, 39; 11, 90. 91), die Deutung der Apokryphen-Szenen (I, 77), die kugel in S. Costanza in Rom, wo die Umbildung viel- Inschriften der Paulusbilder (I, 85), das Schwert des Paulus (I, 95-—97), leicht erst nachträglich erfolgt ist). — Alles in Allem die Bronzeplaketten (II, 9), der Paulustyp von‘S. Gennaro in Neapel kann man sagen: Wenn v. D. im 3.Bande seines Wer- (I1, 14), die Deutung des Mosaiks der S. Pudenziana in Rom (II, 20), kes sein beschreibendes Verzeichnis aller Paulusdar- die Darstellung der Apostelkommunion (Il, 41), die Handschrift Codex stellungen veröffentlicht haben wird, werden wir einem Barb. lat. 4378 und die Rekonstruktion der Tür von S. Paolo an der Straße nach Ostia (II, 51), die Herkunft der Stirnlocke auf den Paulus- christlichen Neutestamentler die umfassendste Ikonographie einer Persönlichkeit bildern vom 9. Jh. an (II, 52), Apostelkalender (II, 58), die Papstsiegel verdanken, die es über- (II, 66), die frühmittelalterlichen Kaiserbilder (II, 67), die ältesten Glas- haupt gibt. fenster mit Paulusgeschichten (II, 80), die Madonna zwischen Petrus und Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. Paulus (II, 82), Acta-Handschriften mit P-Initiale (II, 88), Paulustypen der Renaissance (II. 96), Michelangelos Paulusbilder (I1, 111), der an- Vogels, Heinrich Joseph: Vulgatastudien. Die Evangelien de geblich von Bajazed dem Papste Innozenz VII. geschenkte Smaragd Vulgata, unters. auf ihre lateinische u. griech. Vorlage.. Münster i. (1l, 125), Übertragung der Züge von Päpsten und Patriarchen auf die W.: Aschendorff 1928, (V, 345 S.) gr. 8%°. = Neutestamentliche- Apostel (11, 7). Abhdlgn., 14. Bd., H. 2/3. RM 13.35. Der Text selbst behandelt zunächst Vorfragen: Die literarischen Schilderungen der äußeren Erscheinung des Die neueste Veröffentlichung des bekannten Bonner Paulus werden untersucht; die Gruppierung und Stel- Fachgelehrten auf dem Gebiete der biblischen Textfor- schung will auf die Vulgata das Hau ptaugenmerk ge- lung der Apostel zueinander und zu Christus, die einige richtet wissen, bietet aber, wie ihr passenderer Unter- Rätsel aufgibt, wird erörtert; auf Verwechslungen und titel sagt, eine auf den Handschriften b ff i q beruhende Vertauschungen der Aposteltypen wird aufmerksam ge- Rekonstruktion der altlateinischen Vorlage der Vulgata. macht; die vorkommenden Szenen und Symbole werden genannt. Im 2. Kapitel wird eine Geschichte des Paulus- A Ein Doppelapparat — für Korrekturen des Hieronymus;, bildes im Wandel der Zeiten gegeben. Hier begrüße ich sowie für andere Lesarten in den genannten und eini- es besonders, daß auch schon für die alte Kirche der gen anderen, gelegentlich herangezogenen, Italakodices Reichtum der Paulusauffassungen dargestellt und nicht — ist beigegeben und eine ausführliche Ei nleitung von starre „Typen‘‘ festgelegt werden, was oft zur MiB- 80 Seiten vorausgeschickt. deutung altchristlicher Kunstwerke geführt hat. Ein Man ma g zunächst fragen, ob dieser Doppelapparat nicht besser in einen zusammen gezogen worden wäre, letztes Kapitel faßt die Ergebnisse zusammen, welche wobei Vulg. ja durch besonde re‘ Drü für die Geschichte des Paulusverständnisses wichtig übrigen Kodices hätte herausgehoben ör deti aus den sind. Vielleicht hätte nach dieser Richtung hin noch denn es ist nicht selten, daß dieselb können; mehr gesagt werden können. Denn gerade in ihr liegt pelt notiert wird. Trotz Raumversc e Abweichung dop- ja die Bedeutung solcher Untersuchungen für den Theo- hwendung wird da- ogen. durch die Übersichtlichkeit nicht er höht. Man würde in Kritisch ist wenig zu sagen. Auch wo ich Einzel- einem Apparat viel besser übersehen, mit w elchen Grup- heiten nachgeprüft habe, zeigt sich v. D. stets über den pen von Handschriften Vulg. jeweilig zusammengeht. Das könnte eine Äußerlichkeit sein, indes sen liegt darin neuesten Stand der Forschung unterrichtet und fällt mit eine Frage grundsätzlicher Art beschlosse n. Dem katho- - Sicherheit seine Urteile. Nur mit der Lösung der Frage, lischen Gelehrten wird man woher es kommt, daß auf zahlreichen römischen (!) nicht verargen. Im Gegenteil, man wird ihm in der Zu- seine Vorliebe für Vulgata Denkmälern vor 900 und darüber hinaus auf den päpst- lichen Siegeln durchgehend Paulus zur Rechten Christi rückweisung überscharfer Urteile über den Wert der Leistung des Hieron bezw. Petri steht, also unzweifelhaft den Ehrenplatz umso eher fol ymus von protestantischer Seite innehat, kann ich mich noch nicht zufrieden geben. gen, als man mit Genugtuung feststellen Schon Petrus Damiani und Wilhelm Durandus haben kann, daß V ogels in der Beurteilung des Einflusses sich über die Tatsache Gedanken gemacht. Von Dob- von Vulg. auf die vorliegenden . altlat. Handschriften sich in wesentlichen Punkten Urteilen protestantischer schütz will die Schwierigkeit nun durch die Annahme be- Gelehrter angenähert hat. Dafür ist schon der erste heben, daß die Künstler „die Stellung vom Beschauer Satz des Vorwortes bezeichnend, wen aus mit der Stellung im Bilde verwechselt‘“ hätten und wolle nicht der Meinung das Wort n V. ausspricht, er daß daraus eine gedankenlose Überlieferung geworden Stimme der Vulg. im Chor der T reden, als ob die sei. Erst nach Jahrhunderten hätte sich die Kunst ihren aber es sei extzeugen stets die Fehler kar gemacht und ihn beseitigt. Mir erscheint Führung haben müsse, sein Bestreben, dieser Erklärungsversuch nicht recht einleuchtend. Und dieser Stimme mehr Achtung zu versc haffen. Bei der wenn Vv. D. sagt, es habe keine Zeit in der Geschichte Fülle von Vorarbeiten und der ver wickelten Geschichte der christlichen Kirc der lat. Handschriften würde man es bei Heraus gabe he gegeben, wo nicht die Formel einer Rekonstruktion des ältesten Textes lieber s gegolten hätte „Petrus und Paulus, nicht umgekehrt‘‘, wenn Vulg. in den Entwicklungsprozeß der 3L eXige- ehen, so gilt das ohne Zweifel für die dogmatische Rangord- schichte der Itala mit ein nung seit I. Clemens un d Ignatius — darin liegt ja ge- gegenüber der Rekonstrukti on eine Sonder geordnet würde und nicht rade die Schwierigkeit zur Erklärung der Abweichun nähme. Trotzdem könnte St€"lll'lg‘ ein- —, aber in Rom ist dem Volksbewußtsein um 300 die die Leistung d es Hier. aus Formel „Paule Petre“, „Paule ed Petre‘“, „ZIatie IT&Tos“ einem genauen Textapparat zur Genüge erkannt werden. Ein solcher liegt aber hier 1 eider nicht vor. Man könnte lebendig gewesen. Das zeigen unzweideutig die Graffiti meinen, deshalb nicht, wei 1 V. seine Au fgabe anders in der Triclia von S. Sebastiano, bei denen die Voran- angefaßt habe. Indessen wird zu zeigen sein, daß der 251 252 Theologische Literaturzeitung 1929 Niaft: S. 44 wird von r gesagt, er mache den Eindruck, ein von vg umB- Apparat weder dem Text der Rekonstruktion genügt, berührter Altlateiner zu sein. noch den Intentionen der Einleitung voll entspricht. Prüft man wieder,Mt. 27, so ist er ge- Es ergibt sich zunächst, daß V. wichtige Handschr. legentlich (48. 49) in Hier. zitiert, würde aber etwa 20mal.im 2. Appa- rat erscheinen müssen, sodaß auch hier V,’s vorsichtige Vermutung. er- mit Sonderlesarten wie a und r nicht durchgehend ver- ‘% härtet werden könnte. wertet, während Schreibfehler und überflüssige Recht- Mit Burkitt wird die Meinung, f sei Vorlage von vg, richtig ab- 'schreibungsvarianten notiert werden. Beispiele: Mt. 25, gewiesen, aber was hilft uns die Vermutung groß, „das altlateinische 42 esurii und esurivi. 25, 14 bei ff. servus (statt servos), Element sei kaum viel stärker als im irischen Zweig der Vulg“? (13.) dafür wird ausgelassen, daß r h statt bona „substan- Hier muß man zunächst ein Fragezeichen Ssetzen. Kontrollieren ä kann man diese Behauptung so wenig wie die andere (die freilich richtig tiam“ lesen. Gegen die Textrekonstruktion wird man, nach den vorgenommenen Stichproben zu urteilen, kaum sein dürfte), daß f ein Altlateiner mit Vulgatadecke ist (S. 14). V. will etwas Ernsthaftes einwenden können, auch wenn man später erdrückendes Beweismaterial dazu liefern, hätte er 30 beiden Apparaten regelmäßig notiert, könnte man das Verhältnis von Altlateiner hie und da eine andere Lesart in den. Haupttext nehmen und Vulgatadecke selbst bestimmen, würde, die V. im Apparat unterbringt. Z. B. Mt. 25, 18 So würde z. B. in Mt. 24 f sechsmal in den Vulgataapparat nebes accepit mit b ff qr h statt acceperat (wie V.) mit g’ ff” ], dagegen 8mal. (z. T allein!) in Itala gehören. g’ff’vgl. Die Zahl der Abweichungen schwankt auf Auch hier bringt V. den Benutzer durch seinen unvollständigen den einzelnen Seiten und in den verschiedenen Evange- Apparat um Mitarbeit und Kontrolle. lien. Auf S. 140 würde Rez. etwa 14 mal anders ge- Ähnliches gilt von c. Er soll in den letzten Kapiteln von Lk. altes: lesen haben, (in 24 Textzeilen) auf S. 137 7 mal, da- Gut enthalten, in Joh. fast ganz mit vg.gehen. In Lk: 21 müßte €& etwa 5mal in It, einmal in vg ergänzt werden, in Joh. 18, 1ff. steht er gegen S. 173 in dem an Varianten nicht armen Ka- 4mal in It, 3mal bei Vulg, in Mt. 24/5 wäre er häufig neben q r h, da- pitel 7 des Mk. 5 mal in 5 Versen, S. 265 (Luc.) 8 mal, gegen nicht in Vulg. nachzutragen. In sämtlichen Evangelien geht c S. 266 nur 2 mal und in den Versen Joh. 18, 1—15 etwa oft mit bff, oft mit qf vgl oder anderen Gruppen, auch das 1läßt sich 8 mal. Oft sind das Kleinigkeiten, oft aber auch er- hier nicht verfolgen. hebliche Verschiedenheiten, wo man den Wert und die Die Behauptung (zu Joh S. 46), daß ff einerseits, b r andrerseits .Zahl der Kodices anders einschätzt. Im Ganzen. macht völlig verschiedene Übersetzungen seien, würde sofort abgewiesen werden die Rekonstruktion in ihrer Zuverlässigkeit einen guten können, wenn der vermißte Kod. a notiert wäre. Es würde sich zeigen, Eindruck. Es ist aber nicht zu verstehen, daß V. ein von daß — mit a verglichen ff und br nur Zweige derselben Überlieferung sind, Das Verhältnis von iq ra und deren Beziehung zu vg ließe ihm gefundenes Handschriftfragment (Mt. 1,18—0,09), sich bei vollständiger Notierung von a verfolgen und V’s Ansicht be- dessen er auf S. 44 Erwähnung tut als eines altlatei- ä In Mc. 7 nischen Texttypus, gänzlich unberücksichtigt gelassen tätigen (S. 16), daß, ff b i der ‚Vulg. näher. stünden, als.a. z. B. ist a an 6 Stellen allein,.an‘ 2 ’mit b, an ] mit f, an 1 'mit ff ‚ir. hat. Warum hat er nicht wenigstens eine kurze Cha- In Joh. 18, 1—15 müßte a etwa 25 mal in It, 1 mal bei Hier. ergänzt rakteristik mit eingefügt, wenn eine Verwertung im Text werden. Solche Beispiele würden zugleich zeigen, wie verschieden die Die Gefahr, daß oder Apparat nicht geboten schien? Kodd. in den einzelnen Evangelien oder sogar Kapiteln orientiert sind. man in solchem Falle geäußerte Ansichten hernach stark In Joh. geht a besonders mit qr zusammen, er ist hier seltener allein ändern muß, liegt immer nahe, und ihr ist V. doch als in Mec. schon öfter erlegen. Es ist für die Einleitung typisch, Genug. Der Überblick dürfte zeigen, wie gut es ge- daß V. frühere Ansichten korrigieren muß. S. 18 nimmt wesen wäre, neben eine solche Textrekonstruktion auch er die früher geäußerte Vermutung, daß schon b Ein- einen vollständigen Apparat zu setzen. So wird nur fluß von Vulg. aufweise, zurück, S. 19 die andere, daß wieder Vorläufiges geboten, obwohl mit den vorhande- e Vulgatadecke trage, S. 43 korrigiert er seine im Text- nen Mitteln leicht mehr zu erreichen gewesen wäre, und buch der neutest. Textkritik (1923) ausgesprochene unnötig der Eindruck erweckt, als ob die Italaforschung Meinung über h und endlich S. 23 eine in Rev. Bene- eine schwierige Geheimwissenschaft sei, bei der man dictine (1926) veröffentlichte Ansicht über den Archetyp ganz dem Urteil weniger Autoritäten ausgeliefert ist, die im Besitz der Handschriftenkollationen sind. V. hätte aus b e ff i qg, der für Hier. zu rekonstruieren sein sollte. Das oben erwähnte Verfahren mit dem neuen Kodex sich ein noch größeres Verdienst erworben, wenn er t zeigt, daß V. offenbar ganz darauf eingestellt ist, immer durch vollständigen Apparat einem größeren Kreis von nur Vorläufiges zu sagen. Auch in seiner Einleitung interessierten Gelehrten eine Nachprüfung und Mitarbeit schiebt er aufgeworfene Fragen als später zu behan- ! ermöglicht hätte. delnde beiseite (S. 21. 14. 43), deren Erledigung vor- Marburg. E Fascher. her wünschenswert gewesen wäre. Es mag bei Ver- Leclercq, Dom Henri: La Vie Chretienne Primitive. Avec öffentlichung von Einzeluntersuchungen angehen, sich 60 planches en heliogravure, Paris: F. Rieder 1928. (87 S.) 8°. == = Urteile aufgrund von Stichproben zu bilden, bei Ver- öffentlichung einer Rekonstruktion in diesem Umfange Bibliotheque gEnerale Illustre&e, Nr. 9. 160., 50 : 98D, 20 Fr. In diesem, für weite Kreise bestimmten und kirch- wird man erwarten dürfen, daß die Handschriften an Hand von Tabellen aus allen Evangelien soweit unter- lich approbierten Handbüchlein werden auf 70 Seiten in sucht sind, daß ihre Charakteristik leidlich scharf und 16 Kapp. die Haupterscheinungen des christlichen Le- bens in den drei ersten Jahrhunderten ohne gelehrte An- zuverlässi ist. Dazu gehört ein ausführlicher Text- apparat, er dem Mitforschenden die Möglichkeit gibt, merkungen vorgeführt. Von allen Kontroversen, aber auch von der Verschiedenheit der Zustände und von der nachzuprüfen und selbst die Beziehungen der Kodices absteigenden Entwicklung ist abgesehen, die das christ- zu untersuchen. Daß beides leider nicht der Fall ist, soll an Einzelheiten bewiesen werden. liche Leben bis zum Ende des 3. Jahrhunderts in Theo- rie und Praxis erlebt hat. Es ist eine Darstellung auf Die Beschränkung an Untersuchung auf Stichproben veranlaßt ein schwankendes Urteil über die Leistung des Hieronymus. . (S. 10. 58. 79. Goldgrund. Der Schwerpunkt liegt in den 60 zweck- Bald wird H. gelobt wegen seiner Vorsicht, dann ihm unebenmäßige mäßig ausgewählten Heliogravüren (Katakombenbilder, Arbeit nachgewiesen). Inschriften, Sarkophage usw.), die eine gute Anschauung Auf S. 17 stellt V. richtig fest, daß h in Mt. eine Fülle von Prae- gewähren und u. A. die Inschrift von Autun und die vulgatafassung bietet. Was heißt „eine Fülle von‘“? Die Frage, ob Abercius-Inschrift enthalten. In der „Bibliographie‘“ S h mit b ff oder der Gruppe f vg 1 geht, müßte nach dem Apparat jeder- zeit zu untersuchen sein. Sieht man sich diesen an, (z. B. zu Mt. 27), 74 sind ausschließlich französische Werke genannt. Berlin. A. v. Harnack. so ergibt sich, daß h selten notiert wurde (z. B. in Hier. zu 27, 23. 49), im Italaapparat fehlt er mehr als zwanzigmal, wo sich zeigen ließe, daß Holtzmann, Robert: Der Kaiser als Marschall des Papstes. er mit b ff geht, aber auch hie und da Eigentext (Zusätze erklärender oder verdeutlichender Art) hat. Zu vs. 23 wird in Hier, notiert: + dicen- Eine Untersuchg. z. Gesch. d. Beziehgn. zw. Kaiser u. Papst im —d —— M.-A. Berlin: W. de Gruyter & Co, 1928. (IX, 505.) 4° tes (= h) und in Itala: +dic. q. Warum nicht in einem Apparat Schriften d. Straßburger Wissenschaftl. Gesellsch. in Heidelbg., N.F., + dic. = ghefd, was übersichtlicher wäre? In den 20 genannten Fällen H. 8. RM 1.50. würde h neben b, ff, a, q, c erscheinen und sich daran wieder die Gruppenbildung verfolgen lassen. So müßte er durch das ganze Evg. Es ist bekannt, daß Friedrich Barbarossa bei seiner ersten Zusammenkunft mit Hadrian IV. bei Sutri im Mt. registriert sein. 253 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11. 254 Jahre 1155 es ablehnte, dem Papste Stallknechtsdienste Brenneke, Adolf: Vor- und nachreformatorische Kloster- herrschaft und die Geschichte der Kirchenreformation im (officium stratoris et mar scalci) zu leisten; als ihm aber Hannover : nachgewiesen wurde, daß dieser Dienst am Papste schon Fürstentum Calenberg-Göttingen. (2 Halbbde.) fügte er sich nach länge- Helwing 1928 u. 1929. (XX, 396 u. X, 512 S.) 4° — Veröffent- USW. : früher geleistet worden War, n und erwie s dem Papste den Strator- lichungen d. Histor. Komm. f.. Hannover, Geschichte d. ren Verhandlunge hm den Steigbügel. In einem auf der Hannov. Klosterfonds, TI. 1. RM 34—-; dienst und hielt i in 1 Bd. geb. 2 Bde. v ma 16. Versammlung d eutscher Historiker in Graz 1927 ge- ” n 22n haltenen Vortrag hat H oltzmann die sich an diesen Der Vortitel : „Geschichte des Hannoverschen König sdienst am Papste knüpfenden Fragen beantwortet Klosterfonds, Erster Teil: Die Vorgeschichte (bis und bietet damit eine wertvolle Untersuchung zur Ge- 1584)“ gibt die eigentliche oder ursprüngliche Bestim- schichte der Beziehungen zwischen Kaiser und Papst im mung dieses Buches an. Der Hannoversche Kloster- Mittelalter. Er legt den Vortrag in erweiterter Gestalt fonds, eine speziell hannoversche Einrichtung, in dem mit kritischen Anmerkungen vor und erregt ein großes nahezu das gesamte Vermögen der in und nach der Re- e- Interesse durch die Deutung der behandelten Vorgänge. formationszeit säkularisierten geistlichen Stiftungen Zunächst zeigt er, worin dieser Königsdienst bestand sammelt ist, und der heute kirchlichen und Schul-Bedürf- und legt dar, daß zwischen dem officium stratoris (Stall- nissen dient, konnte im Jahre 1918 in seiner heutigen Ge- knechtsdienst) und officium marscalci zu scheiden sel. staltung auf ein hundertjähriges Bestehen zurückblicken. Dann stellt er zusammen, was wir Sicheres über die Dieses zu feiern, bereitete man eine Geschichte des Fonds Leistung des Dienstes wissen: vor 1155 sind es nur vor, deren Bearbeitung damals dem im Kriege gebliebenen 4 Fälle: 754 bei der Begegnung König Pippins mit © Dr. phil. Hatzig übertragen war. Als man nach dem Stephan II.; 858, 1095, König Konrad bei seiner Be- Kriege aufs neue an den Plan herantrat, hat man ihn er- gegnung mit Urban II., 1131 bei der Zusammenkunft heblich erweitert. Man beschloß, die Geschichte des Lothars III. mit Innocenz II. zu Lüttich. Nur der letzte Fonds bis auf dessen Wurzeln zu verfolgen. Ursprüng- Fall zeigt eine genaue Parallele zu den Ereignissen von lich sollte die Geschichte erst mit dem Zeitpunkt ein- 1155, indem er Stratordienst mit Marschalldienst verei- setzen, „von dem ab für das Entstehen des Fonds die nigt. Nach 1155 ist dieser Dienst häufiger geleistet wor- S letzten Voraussetzungen überhaupt erst geschaffen wur- den bis 1530; er war durch Friedrich Barbarossas Hal- den‘, nämlich mit dem Todesjahre Erichs II., 1584. tung z u einer bloßen Höflichkeitserweisung geworden. Jetzt beschloß man zunächst „die älteren Herrschafts- Zwar hat die Ku rie noch einmal versucht, dieser Form beziehungen zu den Stiftern und Klöstern im Bereich den kurialen Inhalt zu verschaffen (Besancon 1157); es desjenigen engeren hannoverschen Gebiets zu behandeln, ist ihr aber nicht gelungen. Man sieht, wie bedeutungs- von dem die Bildung des Klosterfonds ihren Ausgang voll die Haltung Friedrichs 1155 gewesen ist und wie genommen hat, nämlich des Fürstentums Calenberg- groß die Anforderungen waren, die die kuriale Auf- Göttingen‘“. Diese „Vorgeschichte‘“ wurde dem Direktor fassung des Königsdienstes am Papste stellte, wie sie Denn es des Staatsarchivs in Hannover, Dr. Adolf Brenneke, Lothar IIIl. 1131 in Lüttich geleistet hatte. übertragen und liegt nun in unseren beiden Halbbänden handelte sich um nichts anderes, als das Kaisertum zu B EB A N vor. Sie umfaßt drei Teile: die vorreformatorische einem Lehen des heiligen Petrus zu machen. Das wird Klosterherrschaft, die Geschichte der Reformation in in der vorliegenden Untersuchung mit aller nur wün- Calenberg-Göttingen und das Klosterregiment Erichs II. schenswerten Deutlichkeit durchgeführt, daß es sich um Streng genommen hätte es, auf den nächsten Zweck der die Überordnung der geistlichen Gewalt über die welt- Veröffentlichung gesehen, ja genügen können, wenn der liche handelt und daß die Kurie bei ihren Versuchen, zweite Teil in derselben Weise wie der erste und dritte dies Ziel zu erreichen, immer abhängig 'ist von der sich beschränkt hätte. Ausdrücklich scheidet der erste Konstantinischen Schenkung. Immer, wenn der Strator- Teil alles aus, was über die Darlegung „der Rechtsver- dienst ausgeübt worden ist, läßt sich auch ein Aufleben hältnisse der betr. Klöster und Stifter zum Territorium oder Wiederaufleben der Gedanken der Konstantinischen und besonders zum Landesherrn bzw. zu seinen Rechts- Schenkung konstatieren. Der Stratordienst Konstantins vorgängern‘‘ hinausgeht. So hätte auch der zweite Teil wird ja auch in der Urkunde berichtet, und sie ist 753 lediglich die Schicksale der Klöster und ihres Vermögens für die Reise Stephans II. nach dem Frankenreiche fabri- ım eformationszeitalter darstellen können. Wir haben ziert worden. Das ist die große Tat Barbarossas in den aber alle Ursache, außerordentlich dankbar dafür zu Verhandlungen bei Sutri 1155 gewesen, daß er die sein, daß er diese Selbstverstümmelung nicht vorge- kuriale Deutung des Strator- und Marschalldienstes hin- nommen hat, und daß uns nun als Bindeglied zwischen wegge räumt und den Dienst zu einer Höflichkeitsform, C SEA PE dem ersten und dritten Teil eine vollständige Geschichte die er ja gu t leisten konnte, gemacht hat. So ist es auch der Reformation in Calenberg-Göttingen geschenkt und eine g anz ansprechende Hypothese, daß Friedrich bei damit ein neuer Markstein in der hannoverschen Kir- seinen Ver handlungen es erreicht hat, daß das Aergernis chengeschichtsschreibung gelegt wird. des bekannten Lateranbildes, auf dem der Kaiser als der Es soll aber unsere erste Aufgabe sein, die spezielle homo des Papstes bezeichnet war, beseitigt wurde. Zum Klostergeschichte durch alle drei Teile zu verfolgen. Schluß seiner ausgezeichneten und spannenden Aus- Selbst bei der eben festgestellten Beschränkung bietet der erste führungen weist H. darauf hin, daß der Stratordienst, wie Teil eine ausgezeichnete Übersicht über die Entstehung der Klöster er aus Byzanz nach dem Abendlande kam, so auch selber und Stifter in Calenberg-Göttingen. Wir zählen i.g. — .‚abgesehen wieder zu dem orientalischen Erbgut gehört, das mit von zweien, die erst im 19. Jahrhundert unter welfische Hoheit ge- vielem andern in die christliche Kirche und Staatenwelt kommen sind — 18. Aus der Zeit der Reichskirche stammen 6: aus der Karolingerzeit wahrscheinlich 2, ein Jungfrauenstift in Wunstorf übergegangen ist. — Im Exkurs, S. 44—409, werden die und das Bonifacius-Stift in Hameln; aus dem 10. Jahrhundert das Quellen über die Zusammenkunft bei Sutri 1155 be- einzige unmittelbare Reichskloster Hilwartshausen; aus dem 11. ahr- handelt. — hundert die von alten Dynastengeschlechtern gegründeten Stiftungen Die Untersuchung, wie sie sich durch scharfe Er- Reinhausen, St. Blasien in Northeim und das Kloster Bursfelde a. d. fassung eines wichtigen kirchengeschichtlichen Pro- Weser, die letzteren beiden Familienklöster der Northeimer. Dazu blems: das Kaisertum ein päpstliches Lehen, auszeichnet, kommen aus der zweiten Hälfte des Mittelalters 7 Klöster nach der zeichnet sich auch aus durch vortreffliche Literatur- E Regel des hl. Augustinus: Fredelsloh, Weende, Barsinghausen, Marien- angaben. Der Biograph Innocenz’ IV., S. 14 Anm. 1, werder, Wennigsen, Wülfinghausen und Wittenburg; 4 Zisterzienser- bzw. Zisterzienserinnenklöster: Mariengarten heißt aber nicht Nicolaus von Curbio, sondern N. de und Wiebrechtshausen, Carbio (Calvi in Umbrien), wie auch in Haucks Kir- Mariensee und Loccum, und das Karmeliterkloster Marienau. Im Ein- chengeschichte Deutschlands 4, 3. 4. Aufl. S. 842 Anm. gang der Reformationszeit waren alle diese Klöster und Stifter mehr 2 zu lesen ist. oder weniger dem Territorium Calenberg-Göttingen eingegliedert, und Kiel. der Landesherr war ihr Schutzherr zugleich und ihr. Gebieter. Und a A Ü Ficker.__ Ar zwar hatte der Prozeß der Territorialisierung sich bei den jüngeren 255 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11. 256 Klöstern des 12., 13. und 14. Jahrhunderts in durchgängiger Gleich- nungslegung stattfand, das folgte von selbst aus der ordnungslosen mäßigkeit vollzogen; weil die Welfen die allgemeine öffentliche Ge- Lebenshaltung Erichs und aus seiner ständigen Reiserei, die ihn außer walt in den angrenzenden Gebieten an sich gebracht hatten, hatte Landes hielt. Es kam Erich aber auch nicht auf Erhaltung und För- sich ihre Landesherrschaft auch auf die rings umfaßten Klöster aus- derung der Stiftungszwecke an, weder im Sinne des‘ Testaments seiner‘ gedehnt. Anders bei den älteren Klöstern; sie hatten zuvor ‚„,die ver- Mutter noch im Sinne der alten Kirche; er benutzte vielmehr die schlungenen Pfade‘“ der Eigenkirche, des Patronats, der Vogtei und Zwiespältigkeit der Lage, um die Klostergüter seinen Zwecken der Immunität durchwandert, um zuletzt dem Erfolge nach den dienstbar zu machen. Er verpfändete den Besitz, den er zu hüten be- Die Rechts- gleichen Weg zu gehen wie die jüngeren Stiftungen. rufen war, und schaffte sich so eine willkommene Einnahmequelle. grundlage zwar war eine andere; bei den Dynastenklöstern Rein- Vier Konvente, die Marienklöster Marienau, Reinhausen, Wittenburg hausen, Bursfelde und Northeim bot sie zuletzt der Patronat, wenn und St. Blasien in Northeim sind so verschwunden; ihre Überführung: auch abermals in verschiedener Abwandlung; bei Wunstorf war die in den Kammerbesitz erfolgte allmählich, unmerklich und geräuschlos Klosterherrschaft aus der Vogtei herausgewachsen; beim Bonifaciusstift und wurde verschleiert durch das . Pfandverhältnis, in dem sie sich alle in Hameln und bei Hilwartshausen mußte die Vogtei erst unterge- bereits befanden, als sie von ihren früheren klösterlichen Nutznießern gangen sein, ehe die landesherrliche Gewalt in ihre Rechte treten verlassen wurden. Für das Klostergut war es ein Glück, daß Erich so konnte. Mit Bedacht aber haben von dieser Territorialisierung wir oft dem Lande fern war und nicht noch nachdrücklicher seine eigen- oben gesagt: mehr oder weniger. Denn wie die Klöster ehemals nützigen Absichten geltend machen konnte, und daß er nicht so alt der gräflichen Gewalt und der Vogtei sich zu entziehen trachteten, ja geworden ist, wie sein Vater; es hätte sonst noch manches verloren wie diese Entziehungsversuche einen guten Teil ihrer mittelalterlichen gehen können. Jetzt fiel doch nach seinem Tode noch eine wertvolle Geschichte ausmachen, so suchten sie jetzt von der Herrschaft des Stiftungsmasse mit seinem Lande an die Wolfenbütteler Linie des. Landesherrn sich zu befreien; das Bonifaciusstift in Hameln und Welfenhauses. Und indem allmählich ‚,‚die Spannungen ‚sich lösten Loccum haben noch 1530 ihre Privilegien sich vom Kaiser bestätigen zwischen den Begriffen Eigentum und Herrschaft einerseits, Schutz lassen und sich damit als reichsfrei in kaiserlichen Schutz zu stellen und Fürsorge für die Erfüllung von Stifungszwecken andererseits, die gesucht. Jedenfalls bot aber im großen und ganzen die Territoriali- bei allem Gestaltenwandel immer von neuem die Geschichte der alten sierung die Handhabe, die Reformation auch auf die Klöster auszu- Vogtei erfüllt hatten‘“, deren Lösung Elisabeth angestrebt, aber noch dehnen. Und Elisabeth von Calenberg hat sie denn auch :also einbe- nicht gefunden, und über die Erich II. wieder eigennützig sich hinweg- griffen. Sehr behutsam und vorsichtig ist sie an sie herangetreten. gesetzt hatte, wurde jene Masse die Grundlage des Klosterfonds. Dann hat sie früher von ihrer Evangelisierung als von der Ordnung ihrer Finanzen geredet. Aber schließlich war doch auch der Güter- „Nach einer Wanderung auf verschlungenen Pfaden sind wir damit zu einem Punkt. gelangt, wo die Weiten frage nicht mehr auszuweichen. Bei ihrer Regelung hat aber Elisabeth heftigsten Widerstand gefunden. In den „großen Städten‘“, WOZzu sich öffnen und eine umfassende Schau bieten‘‘, schließt außer Hannover und Göttingen auch Northeim und Hameln gehörten, der Herr Verfasser den ersten Teil seines Buches; wir machte der evangelische Rat mit den Klöstern und Stiftern gegen die machen seine Worte uns zu eigen, indem wir nunmehr Fürstin gemeinsame Sache und hinderte sogar die Inventarisierung. von der summarischen Übersicht über die Schicksale des Bei den allein liegenden Klöstern konnte solcher Widerstand micht Vermögens der geistlichen Stiftungen im Calenbergi- zustande kommen; doch haben Loccum und Marienrode, ein Hildes- heimisches Kloster, das sich unter calenbergschen Schutz gestellt, sich schen zum zweiten (Haupt-)Teil unseres Buches uns Ihre prinzipielle Stellung wenden und einen Einblick uns verschaffen in den Ver- jeglicher Visitation zu entziehen gewußt. lauf der calenbergischen Reformation. in der Kloster- und 'speziell Klostergüterfrage hat Elisabeth am klarsten in ihrem „Unterricht“ für ihren Sohn, ihrem sogenannten Testa- Eine geschlossene Darstellung dieser Reformationsgeschichte be- ment,. zum Ausdruck gebracht. Da dringt sie auf eine geordnete Ver- saßen wir bisher noch nicht. Wir hatten das Notwendigste in den waltung des gesamten . Klosterbesitzes, auf Aufstellung genauer Re- immer noch brauchbaren Gesamtdarstellungen der Geschichte der gister, die nur vertraute Personen in Verwahrung haben dürften, auf einst vom Welfenhause beherrschten Gebiete von Havemann (Geschichte Beaufsichtigung der Rechnungsführung und Bestellung von Kloster- der Lande Braunschweig und Lüneburg Göttingen 1853 ff.) und beamten, die der fürstlichen Verwaltung Rechenschaft schuldig seien; Otto von Heinemann (Geschichte von Braunschweig und Hannover, da bestimmt sie aber zugleich, wozu die Klostereinkünfte verwendet Gotha 1882ff.), eine kurze Übersicht auch in ‚Uhlhorns Hannover- werden sollen: die Konvente selbst sollen auf ihren eigensten Haus- scher Kirchengeschichte (Stuttgart 1902). Wir haben Darstellungen haltsbedarf beschränkt werden, damit die Überschüsse zu christlichen der Einführung der Reformation in den Städten: in Göttingem von und gottseligen Zwecken, auch zur Einlösung verpfändeter Güter zur Erdmann (Göttingen 1888), in Hannover von Bahrdt (Hannover 1891), Verfügung ständen; dabei möchten der Ersparnis wegen mehrere Wir haben die Lebens- Konvente werden; in Northeim von Bartels (Hannover 1918). Persönlichkeiten: das Leben Corvins zusammengelegt Maßregeln zur Erhaltung der geschichte einzelner führender Landesstandschaft der also frei gewordenen Güter, ihrer landschaft- und seinen Briefwechsel von Tschackert (Leipzig 1900), das Leben der lichen Steuerpflicht und ihrer alten Leistungen des Wagendienstes an Elisabeth von Münden von Havemann (Göttingen 1839) und mehrere den Landesherrn könnten dabei wohl getroffen werden; im übrigenm neuere Veröffentlichungen zu ihrem Briefwechsel und ihren Schriften. aber sollten die Ersparnisse Schulen und Unterrichtsanstalten für Adels wie des Aber während wir über die Reformation im Lüneburgschen seit 1887 Knaben und Mädchen und armen Jungfern des die wertvolle geschlossene Darstellung von Wrede besitzen, fehlte für Bürgerstandes zu gute kommen und zur Unterstützung von Armen, das eigentliche Stammland des welfischen Länderkomplexes uns ein Witwen und Waisen, zu Stipendien für arme adelige und bürgerliche entsprechendes Buch, Knaben sowie zum Bau und zur Besserung von Siechenhäusern und Die Darstellung, die wir bisher im großen und gan- Spitälern verwendet werden; ‚‚denn in die eigene Nutzung können die Fürsten diese Güter mit Fug und Recht nicht ziehen, sie bleiben zen von der Einführung der Reformation im Calenbergi- billig der Kirche, der sie als Almosen ihr zum Besten und zu Gottes schen besaßen, war nun die, daß nachdem schon unter Ehre gegeben sein, und zu billigem christlichen Gebrauch‘“. Die Ver- Erich I. die Reformation sich in den Städten des Landes waltung der Güter aber habe der Fürst als ‚‚ein oberster Vogt der durchgesetzt hatte, im Lande aber niedergehalten worden Kirchengüter in seinem Fürstentum“. So greift Elisabeth zur Begrün- war, sie unter Elisabeths vormundschaftlicher Regierung dung ihrer Ausführungen und zur Stützung der fürstlichen Rechte auf die alte Schirmvogtei zurück. Erich II. hat dieselbe zweideutige Hal- aufleben durfte, und die Herzogin von Münden unter lebhaftester: Zustimmung ihrer Landeseingesessenen die tung, die ihn vielfach kennzeichnet, auch in seiner Stellung zur Kloster- Reformation einführen konnte. frage eingenommen. ET3a als er am 13. November 1555 den Ständen die Zusicherung gab, daß er Sie bei der Religion evangelischer So lesen wir bei Havemann II 197: „Um dem neuen kirchlichen Lehre laut der vor zwölf Jahren aufgerichteten Kirchenordnung bleiben Lehrgebäude einen sicheren Halt zu geben „ ließ Elisabeth, nachdem sie auf einem 1542 zu Pattensen gehaltenen Landtage die Zustimmung lassen wolle, der betreffenden Urkunde noch im letzten Augenblick einen die Klöster betreffenden Zusatz hinzugefügt, daß nämlich den der Stände zur Einführung der Reformation erhalten hatte, durch Klöstern und Stiftern hinsichtlich ihres Bekenntnisses volle Freiheit Anton Corvinus eine Kirchenordnung ausarbeiten“; und bei Heinemann gelassen werden solle. Wäre das wohl zu verstehen als Ausfluß II 314 heißt es: „„Die Herzogin beauftragte, nachdem sie sich vorher seiner wiedererwachten Liebe zum alten Glauben, so hat er diese auf dem Landtage zu Pattensen der Zustimmung ihrer Stände ver- Liebe doch nicht immer betätigt. Die Herrschaftsstellung gegenüber sichert hatte, Corvinus mit der Ausarbeitung einer allgemeinen evan- den Klöstern hat.er sich zu eigen gemacht; er folgt auch wohl i.g. gelischen Landeskirchenordnung“. So auch bei Ranke (Deutsche Ge- den Anschauungen seiner Mutter, wenn er sich Ordinarius der Klöster schichte im Zeitalter der Reformation IV 117), der sich dabei vor nennt, denn auf die Benennung, ob Vogt oder Ordinarius, kommt allem auf den Eingang der genannten Kirchenordnung stützt: „Die nicht viel an; auch die zentralisierte Klosterverwaltung, die Rech- Stimmung des Landes kam der Elisabeth entgegen; es war den Ein- nungslegung vor seinen Beamten, die Einsetzung von Klosteramtleuten wohnern ganz recht, wenn sie die erledigten Stellen allenthalben mit oder Drosten, wie sie jetzt häufig heißen, hat er grundsätzlich an- evangelischen Predigern besetzte ; unter ihrem Einfluß traten die größeren Städte über; endlich erklärte die gesamte Landschaft sich gestrebt; daß die Einrichtungen praktisch sehr mangelhaft ausgeführt wurden,. daß lange Jahre vergingen, ohne daß ordnungsmäßige Rech- dazu geneigt.“ 257 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11. 258 Daß diese Auffassung vielfach schief ist, zeigt ! 1541 heißt es denn auch, daß Elisabeth eine neue Kirchenordnung auf- Brennekes Darstellung. Richtig daran ist, daß die Städte gerichtet habe wider Willen, Gewissen und Meinung des größesten Teils ihrer Untertanen, während Philipp von Hessen am 4. Juli fest- schon von früh an der Reformation sich zugewendet und legt, die neue Religion sei nicht erst seit Erichs I. Tode im Calen- unter dem katholischen Landesfürsten ihre Einführung bergschen eingerissen, sondern viele und vornehme Untertanen seien durchzusetzen gewußt haben (Göttingen 1533, Hannover schon bei seinen Lebzeiten ihre Anhänger gewesen; von Tag zu Tag 1534, Northeim 1539); in die Zustimmung des Landes hätten sie sich gemehrt, und Elisabeth könne um ihres eigenen Ge- aber, speziell des sogenannten platten Landes Ssetzt wissens und der Gesinnung des größeren Teiles ihrer Untertanen Brenneke erhebliche Zweifel; er behauptet, daß bis um } willen unmöglich diese Religion ausrotten (I 324f.). Und so setzen 1540 „alle reformatorischen Erscheinungen, die sich nach- die widersprechenden Urteile sich fort. weisen lassen, vereinzelt geblieben sind, und daß es zu Was an quellenmäßigem Material heute vorliegt, irgend einer allgemeineren evangelisch gerichteten Be- berechtigt Brenneke zu seiner Darstellung, daß das wegung aus dem Larnide heraus bis dahin nicht ge- kommen war“ (1 190), ja er erweitert später (II 122) Calenberger Land im großen und ganzen die Refor- mation über sich hat ergehen lassen, und daß es an ihr dieses Urteil zu dem Ausspruch, daß es „eine eigentliche keinen selbsttätigen Anteil genommen, daß vielmehr, wie reformatorische geistliche Bewegung von unten her in den kleinen städtischen und ländlichen Gemeinden im es in der abschließenden Zusammenfassung (II 403) heißt, „die religiöse Idee und der religiöse Eifer von den Calenbergschen nicht gegeben habe“; und die glatte Dar- stellung, als wenn auf dem Landtage zu Pattensen Eli- großen Städten abgesehen fast nur bei einer einzigen, bei der Zentralstelle des Territoriums aufgetreten ist“, sabeth die freudige Zustimmung ihrer Stände zur Ein- wobei das Zugeständnis überrascht, daß bei den Geist- führung der Reformation gefunden, erweist er als falsch. Vielmehr berichtet er hinsichtlich des letzteren Punktes, daß lichen und in den Gemeinden echt evangelisches Leben weiterbestanden, und daß die Funken längst seien über- Elisabeth, von dem eifrigen Wunsche beseelt, ihr Ziel zu erreichen und gesprungen und überall entglommen, ohne daß hier die ihr als Vormünderin ihres Sohnes anvertrauten Lande der evan- gelischen Lehre zu gewinnen, ein diplomatisches Kunststück gemacht FEA in A N A AB noch für das platte Land und die Dörfer eine Ausnahme hat. Die Vorlage für den Landtag zu Pattensen (am 14. April 1542) gemacht wird. begann die Fürstin mit der Darlegung ihrer Erwartungen, die sie Aber sollte das Quellenmaterial sich nicht vermeh- von ihren getreuen Untertanen hege, und mit dem Versprechen, daß ren lassen, und sollte das niederdrückende Ergebnis sie sich ihnen gnädig erzeigen würde, wenn sie diesen Erwartungen hinsichtlich der Reformationsfreudigkeit der Gesamtbe- entsprächen. Klugen Sinnes aber nahm sie unter diese Erwartungen wie selbstverständlich — wenn auch nur andeutungsweise, so doch für völkerung sich bei fernerer Forschung nicht noch ver- bessern lassen? jeden Nachdenkenden deutlich genug — ihren Plan auf, die Refor- mation einzuführen. Da sie die Stände bei ihren alten Rechten zu Vom platten Lande schweigen die alten Berichte. Hamelmann schützen gesonnen Sei „und zuforderst aus christlichen schulden ordnet seine reformationsgeschichtlichen Übersichten, wenn nicht nach Gots ere, sein gnadenreich wort, gedei und wolfart der land und leut A Ländern, so nach Städten. Merian zieht in gewissem Umfang, durch nach hochsten vermugen und vorstand zu suchen und zu fördern‘“ - sein Interesse für die Adelssitze und die Vororte der Ämter bestimmt, willens sei, so lautete ihre Erklärung (1 318), so versehe sie sich das Land heran; seine Nachrichten über ländliche Verhältnisse sind auch der Treue und des willigen Gehorsams der Landschaft gegen aber recht dürftig und, wo er etwas gibt, sind es wohl Erinnerungen sich und ihren Sohn.. Gegen diese gehegte Erwartung war .kein aus dem ' dreißigjährigen Kriege, kaum aber weiß er von Vorgängen Widerspruch möglich, zumal sie gar nicht zur Verhandlung gestellt bei der Reformation, Unter den Nachrichten über die Anfänge der wurde. Es ist aber auch später nicht über sie verhandelt worden; Reformation im Calenbergschen, die Brenneke I 190 Anm. 23 an- doch wurde auf dem Landtage am 23. Mai die Vormundschaft und führt, sind aber einige aus allerneuester Zeit, hervorgetreten auf die das Regiment der Herzogin zusammen mit ihrer feierlichen Zusage Anregungen hin, die von der 1895 gegründeten „Gesellschaft für einmütig anerkannt und ebenso auch die Versicherung abgegeben, bei niedersächsische Kirchengeschichte“ ausgegangen sind, aus den Graf- etwaigen Beschwerden darin zu der Fürstin zu stehen. Und: darin schaften Dassel und Spiegelberg. Weshalb sollte die lokale Ge- fand diese die Berechtigung, das Einführungsedikt der Kirchenord- schichtsforschung nicht noch mehr wichtiges Material zu Tage för- nung später beginnen zu lassen: „Weil ir uns auf nehest gehaltenem dern? weshalb sollten nicht noch mehr solche Kirchenregister in den Landtag Gottes Wort mit uns anzunehmen und dabei zu bleiben zu- Pfarr-Registraturen schlummern wie das von Dassel a. Solling, das gesagt....“ Doch fragt Brenneke mit Recht, ob eine solche mit im Anfang des 16, Jahrhunderts beginnend bis in die Reformations- einer Art Huldigung verkoppelte Zustimmung nicht als halb erlistet zeit hineinreicht? weshalb sollten nicht mehr Pfarrarchive so wert- angesehen werden konnte, oder in welchem Maße hier bei über- volle Nachrichten bergen wie das von Lauenstein? wiegend materiellen Interessen nur indifferentes und passives, viel- Jeicht auch argwöhnisches Gewährenlassen vorlag (1 321). Wenn die lokale Forschung mit gründlichem Nach- Hier hat Brenneke die bisherigen Darstellungen ein- suchen in den staatlichen Archiven Hand in Hand geht, Wie stehts aber mit seiner Auf- ist zu hoffen, daß noch eine Ausbeute genauerer Nach- wandfrei korrigiert. richten oder doch Notizen zu gewinnen ist. fassung von der Reformation auf dem Lande? So viel dürfte feststehen, daß Elisabeth nicht gewagt hat, mit Mehrere Gründe dürften solche Hoffnung stützen. Einmal die Wahrnehmung, daß bevor die Predigt des Evangeliums in den Städten einer offenen Frage wegen der einzuführenden Reformation vor den geduldet wird, in der Nähe der Städte auf dem Lan de evangelische Landtag zu treten; und Brennekes Urteil, daß bis dahin eine evange- Predigt laut wird, so in Adenbüttel bei Braunschweig, in Hullersen lische Bewegung im Lande sich noch nicht geltend gemacht habe, bei Einbeck (Wrede, Einführun findet darin eine kräftige Stütze. Brenneke stellt auch fest, daß von g der Reformation im Lüneburgschen S. 39; Uhlhorn, Hannov. Kirchengeschichte S. 65). Derartiges wird irgend einer Anregung aus den Ständen bei den geschilderten Land- auch aus dem Calenbe: rgschen berichtet, so aus Grone und Rosdorf tagsvorgängen nicht die Rede gewesen sei; und selbst 1555, als die bei Göttingen (Havemann I 178f.), ist vielleicht auch in dem Ritterschaft an Erich II. die bestimmte Forderung stellt, daß die vor zwölf Jahren aufgerichtete Kirchenordnung fortan dauernd ge- Edikt der Katharina, der ersten Gemahlin Erichs I., aus dem Jahre 1523 schon zu finden, das an den Rat und die Bürgerschaft Han- halten werden solle, als die Städte verlangen, sie bei der evangelischen novers erlassen von evangelischen Predigten „auf dem Markt oder Religion bleiben zu lassen, lassen aus den übrigen Ständen jegliche sonst an andern Ohrten“ redet (Schlegel, Kirchen- und Reform.- Anträge dieser Art sich vermissen (II 395). Die Nachrichten, die Geschichte II 581). Sollten aber solche Predigten auf dem Lande wir zwischendurch über die Stellung des Landes zur Reformation er- spurlos vorübergegangen sein, oder ist nicht anzunehmen, daß sie halten, sind schwerlich jemals als maßgebend anzusehn; sie sind je in empfänglichen Herzen gezündet und weit erT: gewirkt haben? Was, nach der Stellung des Berichterstatters gefärbt. Sa berichtet am wie wir vorhin gehört haben, Brenneke für den Ausgang der Refor- 12. Sept. 1540 Joh. Nordeck, den Landgraf Philipp zur Erkundung mationszeit mit Sicherheit annimmt, wird im Anfan der Verhältnisse nach Neustadt a. R. gesandt hatte, seinem Herrn, Zeit doch nicht ganz abzuweisen sein. g der bewegten Und daneben 1läßt die Fort- die Landschaft hinge der Elisabeth an, bezeuge ihr Zuneigung und führung jener vom Herrn Verfasser abschließend und tröstlich aus- Liebe, sende ihr in ihrer Not Geld und lasse in allen Pfarrkirchen gesprochenen Gedanken, daß die calenbergische Reformation Gebete für sie tun (I 270); am 11. Okt. 1540 schreibt Elisabeth starker sowohl unsichtbare Gemeinschaft knüpfender . selbst an den Landgrafen, sie glaube zu bemerken, daß ihre Land- wie Kultur, Staat und Gesellschaft belebender Kraft durch die Jahr' hunderte fort- schaft zum Worte Gottes nicht ungeeignet wäre (1 276); gleich- gewirkt hat‘“ (II 407), noch auf ein Zweites bli cken, das uns be- zeitig aber schreibt Heinrich von Braunschweig am den Reichsvize- rechtigt, hinsichtlich quellenmäßiger Nachrichten über Ausbreitung kanzler Held, der größeste Teil der calenbergschen Landschaft würde der Reformation auch auf dem Lande Hoffnungen zu es gern sehen, wenn er dem von Elisabethr* begonnenem lutherischen hegen: die Bewährung evangelischen Bewußtseins im dreißigjährigen Kr ijege. Schon Wesen wehre (I 302), und im kaiserlichen Schreiben vom 2. Juni die ganz allgemeine Erwägung, ob ein Volk, das nicht auch in seinen 259 260 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11 S v einzelnen Gliedern der Reformation sich auf- und angeschlossen, kaum um das Erbe ihrer Töchter ringt und dabei unter schwerer Krankheit hundert Jahre später solche Drangsale hätte ertragen können, wie leidet, und vor allem ‚die ins Herz getroffene Mutter des entarteten es sie vielfach gerade um seiner religiösen Stellung willen hat ertragen Sohnes. In sorgfältigster Forschung wird sie uns dargestellt mit müssen, muß uns da zu denken geben. Es lassen aber auch Einzel- S allen ihren Schwächen: ‚‚die Gloriole ist verschwunden“ (I,S. XI); Nachrichten. über evangelisches Volks-Bewußtsein in den dreißig- | aber aus den entstellenden Schwächen heraus hebt sich immer wieder jährigen Kriegsnöten, wie sie z. B. in einem alten Kirchenbuch von das Bild einer edien und frommen, ‚echt christlichen Persönlichkeit; und, worauf es hier vor allem uns ankommt, aus allen schädigenden Markoldendorf sich finden (Zeitschr. für niedersächsische Kirchen- geschichte I 245ff.), sich in größerer Anzahl beibringen, als Einzel- Einflüssen politischer und dynastischer Interessen immer wieder der Nachrichten aus dem 16. Jahrhundert. Ganz abgesehen davon, daß sichere Eindruck, ja die Gewißheit, daß ihr Erstes und Wichtigstes die um hundert Jahre verminderte zeitliche Entfernung schon etwas der religiöse Gedanke, der Sieg des Evangeliums gewesen ist, In ausmacht, und daß Nachrichten aus der Reformationszeit vielfach im den letzten Jahrzehnten geschehene Veröffentlichungen, auf die wir dreißigjährigen Kriege vernichtet sind, werden derartige Aufzeich- schon hinwiesen: Briefe in der ‚,Zeitschrift für niedersächsische Kir- nungen in Verbindung mit Krieg und kriegerischen Unruhen eher chengeschichte“ X"23108: XI 89ff. u. ö. und Tschackerts Arbeiten niedergeschrieben, als Nachrichten über Bewegungen vorwiegend. gei- über Elisabeth (neben seinen Veröffentlichungen zu Corvins 400. Ge- stiger Art. Möge denn Brennekes bedeutsames Buch, wie es uns aus- burtstage namentlich die 1899 herausgekommene Neuausgabe des gezeichnete Resultate der Forschung vermittelt, zugleich auch zu „Unterrichts‘“) haben das Bild der Fürstin immer mehr geklärt; den- neuer Forschung nicht nur im großen, sondern auch im kleinen noch sagt Karl Brandi (Die deutsche Reformation, S. 285) im Hin- und kleinsten anregen. Auch jedes Steinchen hat im Gesamtbau seine blick auf unser Buch mit Recht, daß wir Elisabeths „überragende Bedeutung ! Persönlichkeit erst neuerdings genauer kennen“. Im Vorwort lesen Wir lesen die Reformationsgeschichte mit besonde- wir zwischen den Zeilen, daß der Herr Verfasser die mit dem Buche gegebene Untersuchung zur Beurteilung der edlen Fürstin mit ganz ren Augen. Und deshalb ist es für uns keine lediglich besonderer. Liebe angestellt und mit besonderer Befriedigung durch- historische Frage, wie im einzelnen die Ausbreitung der geführt hat; und für alle, die über den nächsten Inhalt des Buches Reformation sich vollzogen hat. Ist das Volk wirklich hinaussehen, sind die Nachrichten über Elisabeth ganz gewiß auch mehr in die Reformation hineingezwungen, so müßte uns dessen schönstes Ergebnis; die ganze evangelische Christenheit muß das befürchten lassen, daß es sich auch wieder heraus- für diese wahrheitsgetreue Darstellung dankbar sein, die von der siegenden Kraft des Evangeliums Zeugnis gibt. zwingen lassen könnte. Können uns derartige Gedanken bei der Darstellung des allgemeinen Ganges der Ge- Es sind gerade hundert Jahre, daß Johann Karl schichte der Reformation im Calenbergschen die Herzen Fürchtegott Schlegels ‚„Kirchen- und Reformationsge- beschweren, so hat etwas Erhebendes der Blick auf „die schichte von Norddeutschland und den Hannoverschen Zentralstelle des Territoriums‘, bei der, wie Brenneke Staaten‘ ausging, der erste Versuch einer Gesamt-Dar- JI 403 sagt, „die religiöse Idee und der religiöse Eifer stellung hannoverscher Reformations- und Kirchenge- zunächst fast allein gewesen, und die sich lange ver- schichte; rund ein halbes Jahrhundert ist es, daß Uhl- geblich gemüht hat, dem Lande das Heil auch innerlich horn seine „Hannoversche Kirchengeschichte‘“ in ihrem zu geben‘: der Blick auf die Herzogin Elisabeth von ersten Entwurf in der 1. Auflage der Real-Encyklopädie Münden. veröffentlichte. So bedeutet Brennekes ausgezeichnetes Wir sind dem Herrn Verfasser ganz besonders dankbar, daß er Buch auch gerade eine Jubiläumsgabe in der hannover- sich auch hier nicht mit dem Notwendigsten begnügt und einfach schen Kirchengeschichtsschreibung. Möge es ihr neue den Anteil der Herzogin an der Reformation Calenbergs dargestellt Freunde gewinnen und zu neuer Forschung anregen, hat, daß er vielmehr fast ihr Leben uns vor Augen führt. Er...ist damit aber auch nicht über seine Aufgabe hinausgegangen. Daß möge es vor allen Dingen gerade in dieser ernsten Zeit das evangelische Bewußtsein stärken! Der nächste Elisabeth für die Reformation sich einsetzt, ist nicht in erster Linie Zweck des Buches, der es hat entstehen lassen, wird ein politisches, sondern ein rein persönliches Interesse. So gewinnt der Leser ein Anrecht darauf, diese einzigartige Persönlichkeit über darüber nicht zu kurz kommen. den Rahmen ihres reformatorischen Wirkens in Calenberg hinaus Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs, kennen zu lernen; nur:so vermag er sie voll zu würdigen. Wir sehen sie zuerst an der Seite ihres ersten Gemahls; dann im Kampf um 1. Schrempf, Christoph: Sören Kierkegaard. Eine Biographie. dessen Testament darauf auf der Höhe .ihres Lebens und ihres Wir- Bd. 2. (1. u. 2. Tsd.) Jena: E. Diederichs 1928. (IlI, 344 S.) gr. 8°. kens als Reformatorin des Landes; endlich wird:sie uns aber auch RM 7.50; geb. 10 —. gezeigt in ihrer zweiten Ehe mit dem Grafen Poppo von Henneberg 2. Voigt, Friedr. Adolf: Sören Kierkegaard im Kampfe mit und an ihrem Lebensabend. Wir wußten schon, daß Elisabeth schon als der Romantik, der Theologie und der Kirche. Zur Selbst- ganz junge Frau — wir vergessen leicht, daß sie bei ihrer Verhei- ratung im Jahre 1525 erst fünfzehn Jahre zählte — eine ungewöhn- prüfung unserer Gegenwart empfohlen. Berlin: Furche-Verlag 1928. (426°8) ' .gt8°% RM10#3 IM E liche Energie und Selbständigkeit bewies und trotz der altgläubigen Gesinnung Erichs I. schon früh sich für den evangelischen Glauben 1. Die Art von Schrempf’s Biographie habe ich Th. entschied; wir wußten auch, daß sie dann manche Vergünstigung der L.Z. 1927 Sp. 548f. (Nr. 23), so gut ichs vermochte, Evangelischen ihrem Gemahl abzwang. Wir wußten aber noch nicht, gekennzeichnet, als ich den ersten Band besprach. Der daß dabei ein ärgerlicher Ehehandel ihres Gemahls ihr zu Hilfe kam, zweite Band trägt ganz das Bild des ersten, und ich der sie‘ tief genug geschmerzt, den sie aber zugleich mit diploma- könnte mich nur wiederholen. Daß dieser Prozeß gegen tischem Geschick auszunutzen wußte. Dabei gewinnt auch Erichs I. Persönlichkeit manche neue Züge; er galt bisher als müder Greis, dem Kierkegaard von Schrempf auf grund genauer Kennt- für die religiöse Frage sowohl das Interesse wie das Verständnis nis der Akten geführt wird, wird niemand leugnen; ebensowenig, daß Schrempf so wie sich’s gebührt seine fehlte, und der am liebsten die Dinge gehen ließ, wie sie gehen wollten (vgl. noch Heinemann II 310); er ist aber gar nicht solche eigne Person ganz einsetzt. Aber bei der Verschieden- lässige Persönlichkeit gewesen, hat vielmehr innerlich wohl genug heit der Lebensbewegungen beider Männer und der gelitten, nur mußte er vielfach leiden, was er durch mancherlei Schwäche selbst verschuldet hatte. Die Vormundschaft für ihren Verschiedenheit der Art und Weise, in der sie subjek- tive Denker sind (siehe über beides die frühere Be- minderjährigen Sohn Erich II. erringt Elisabeth sich im Kampf um sprechung), kann eben auch im zweiten Bande, beim das Testament ihres Eheherrn; ihre Energie und Selbständigkeit wächst. Die ganze Bedeutung des Testaments Erichs I. hat dabei letzten entscheidenden Worte, nichts herauskommen, als Und dann Elisabeths reformato- daß beide einander mißbilligen und jeder ihren Weg Brennekes Buch erst herausgestellt. risches Wirken. Gerade hier war manches schon vorgearbeitet, und gehen müssen. Das unglaublich Schiefe der Lage, in längst trug die Fürstin den Namen der Reformatorin Calenbergs. die sich Schrempf hineinmanövriert hat, besteht dabei Aber welche Schwierigkeiten sie hat überwinden müssen, wie sie darin, daß er je länger er redet desto deutlicher verrät, durch die verschlungenen Pfade der Politik sich hat hindurchretten daß er dem Manne und der Sache, über die er redet müssen, wie sie hin- und hergerissen ist zwischen den Listen ihres und denen gegenüber er namens des gesunden Men- Vetters Heinrich von Braunschweig und den nicht immer selbst- schenverstandes einen Sieg nach dem andern zu er- losen Ratschlägen ihres Beraters Philipp von Hessen, das hat erst die Sprache der von Brenneke neu erschlossenen Akten und Urkunden ringen glaubt, einfach nicht gewachsen ist. Warum ist er ihnen nicht gewachsen? Weil er nicht offenbart; mit immer wach gehaltener Spannung folgt man den auch in manchen kleinen und kleinsten Zügen klar gelegten Intriguen und nur christlich, sondern auch religiös den Bankrott anzu- Verhandlungen. Und so sehen wir zuletzt auch die in ihrer zweiten melden gezwungen ist und weil er aus seiner früheren Ehe enttäuschte Frau, die um ihre eigene fürstliche Existenz und besseren Zeit nicht genug Erinnerungen mehr hat, um 262 261 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11. einen frommen Menschen überhaupt noch zu verstehen. dergleichen schlecht vertrage, gestehe ich, nicht das ganze Ich setze zum Belege a) die Bankr otterklärung, b) ein Buch gelesen zu haben. Gequält habe ich mich mit ihm genannte Unfähig- aber längere Zeit, als ich sonst zur vollständigen und ge- entscheidendes Beispiel für_ die keit her: nauen Lektüre eines gleich langen Buchs brauche; und versucht habe ich es mit jedem einzelnen Abschnitt. Ich a) II 344: „Ich denke nicht ungern an die Zeit zurück, da ich habe nirgends etwas Neues über Kierkegaard zu lernen dieses rührend-komische Verhältnis zu ‚„Gott‘““ mit Andacht Ernst und Eifer pflegte. Aber es ist nichts zu machen. In dem Bewußtsein, daß gefunden; aber auch zu energischem Widerspruch bin ich wesentlich in einem mir unbekannten Verhältnis zu dem Unbekannten ich angesichts der Allgemeinheit des Dargebotenen nir- lebe, hat sich insbesondre auch meine „Religion‘“ aufgelöst. So. rührend gends gereizt worden. ich dies Kinderspiel am Wege mitunter finde: ich bin das Kind nicht Ich glaube, dem Buche kein Unrecht zu tun, wenn mehr, das darin ernsthaft mitspielen könnte.‘‘ ich damit den Bericht abbreche. Für die Erkenntnis b) II 337: „Ferner finde ich, daß Kierkegaard sein Leben mit Hilfe des Schemas „Sünde und Gnade‘ freilich nicht verstehen konnte — weil Kierkegaard’s bedeutet es nichts. Aber auch im eistigen eben dieses Schema auf sein Leben nicht paßt...so wenig wie auf Kampfe der Gegenwart wirds keine Rolle spielen. Das Kein wirklicher Mensch das Leben irgendeines wirklichen Menschen. zuzugestehen ist mir um so mehr nicht erfreuliche hat sein Leben, oder kein Mensch hat sein wirkliches Leben nach diesem Pflicht, als ich selbst ja mit dem von Voigt als an- Schema gelebt; auch Luther nicht, auch Paulus nicht, die als Menschen scheinend für die moderne Theologie für repräsentativ so wenig nach ihrer Theologie lebten wie Kierkegaard.‘“ angesehenen Troeltsch aber auch in jedem Punkte seiner Der Kierkegaardforscher, der Zeit und Geduld ge- Theologie in Widerstreit bin. E Hizsch. nug hat, um sich durch einen Berg von Peinlichkeit hin- Göttingen. durchzufressen, wird freilich unter einer großen Anzahl konventionell freigeistiger und rationalistischer Aussagen auch einige originelle kritische Beobachtungen wider Kierkegaard finden, die zum Widerspruch und dadurch zum Nachdenken reizen. 2. Auch eine Tendenzschrift, aber eine ganz andrer Art, ist das Buch von Fr.A. Voigt. Verf. ist mir nicht bekannt nach Lebensstellung und bisheriger schriftstelleri- scher Wirksamkeit. Nach dem aus dem Buch sich neben- her Ergebenden ist er ein schon in der Vorkriegszeit Werke von Julius Wellhausen: für das volle biblische Christentum gegen den Geist der Moderne, insbesondre der modernen Theologie im Reste arabischen Heidentums. Gesammelt und erläutert. 2, Ausgabe., Nen- Kampf stehender Laie. Das Vorwort zeigt, daß er in druck. 1927. Groß-Oktav. VIIl, 250 Seiten. RM 8— diesem seinen „Kampf um den Glauben‘“ (— hiermit Prolegomena zur Geschichte Israels. 6. Ausgabe. Neudruck. 1927. Groß- Oktav. VIII, 424 Seiten. RM 9— sei angefragt: wessen? Um den eignen Glauben kann es ihm nicht gehn, in dem ist er sicher —) „an das Evangelium von der Erlösung‘“ gegen Baur, Pfleiderer, Israelitische und jüdische Gesc?llchte. 8. Ausgabe. 1921. Groß-Oktav. 372 Seiten. RM 10—, geb. 11— Gunkel, Bousset, Troeltsch, Wrede, Jülicher, Joh. Weiß Skizzen und Vorarbeiten. Sechstes Heft. 1899. Groß-Oktav. VIIJ, 260 Seiten. (dies die im Vorwort aufgezählten Namen) in Kierke- RM 7— gaard und dann in der Barth’schen Theologie Bundes- Die Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments. 1899. Groß-Oktav. 373 Seiten. RM 10— genossen gefunden zu haben glaubt. So bildet sich ihm 3, Auflage, eine gewisse Front. Zu seiner Zeit stand Kierkegaard vollkommen allein: „Jetzt aber erblicken wir ihn in Reih und Glied des Geisteskampfes Religionsphilosophische Werke: stehr S O 1, hi als Wi Reiigionsphil haft aus dem Systemgeiste des kritischen Das Buch selbst zeigt nun einen reich belesenen Idealismus, Von Professor Dr. Albert Görland. Groß-Oktav. V, 334 und schriftstellerisch gewandten Mann. Voigt kennt Seiten, 1922, ' RM 4—, geb. 5— seinen Goethe, kennt unsre theologische Wissenschaft Die Lebensanschauungen der großen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte und hat sich auch — wenn auch z. T. nur mit Hilfe des Lebensproblems der Menschheit von Plato bis zur Gegenwart. Vom von guten Darstellungen zweiter Hand — im geistigen Rudolf Eucken. Siebzehnte und achtzehnte Auflage. Groß-Oktav. Leben des 19. Jahrh.s gut umgesehen. Er hat. auch VIIL, 564 Seiten. 1922, RM 9—, geb. 10 — Kierkegaard, soweit man ihn in deutscher Sprache ken- Geistige Strömungen der Gegenwart. Von Rudolf Eucken. Der Grund- nen lernen kann, vollständig gelesen. So liegt dem Buch begriffe der Gegenwart sechste, umgearbeitete Auflage. Unveränderter Neu- druck. Oktav. X, 418 Seiten. 1928, RM 12-, geb. 14— ernstes Mühen um die Sache zu grunde. Aber die schrift- stellerische Form des Buches, das er zustande gebracht Die Einheit des Geistesilebens in Bewußtsein und Tat der Menschheit. Unter- suchungen von Rudolf Eucken, Zweite Auflage. Groß-Oktav. XI, hat, ist doch ziemlich unmöglich. Eine vorangestellte 499 Seiten. 1925. flüchtige Skizze über das Leben, das Durchschnittsbe- h RM 12—, geb. 14— kannte und die Durchschnittshalbwahrheiten bringend, Grundlinien einer Leb 5° Von Rudolf Eucken. Zweite, völlig umgearbeitete Auflage. Groß-Oktav. X, 244 Seiten. 1913. auf Wunsch des Verlegers nachträglich vorne vorgesetzt RE {(S. 11—44), liest sich noch am besten, weil sie einen geb. RM 11— Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt. Neue Grundlegung einer Welt- zusammenhangenden Faden hat. Die eigentlichen drei anschauung. Von Rudolf Eucken. Fünfte, umgearbeitete Auflage, Teile des Buchs — Oktav. 397 Seiten. 1925. RM 9—, geb. 11— I. Kierkegaard gegen die Romantik und über die Erotik ; Können wir noch Christen sein? Von Rudolf Eucken. Zweite Auflage, 1I. Die erwecklich-erbaulichen Schriften und die Kritik der syste- Neudruck. Oktav. VIll, 235 S. 1927. RM 4.50, geb. 5.50 matischen Theologie; III. Gottes Reich und die Kirche; Gottes Herrschaft und der Der Wahrheitsgehalt der Religion. Von Rudolf Eucken, Vierte, um- Menschen Dienst gearbeitete Auflage. Neudruck. Oktav. XIV, 447 Seiten. 1927, &. RM 12—, geb. 14— — aber sind meist in einem unerträglichen Hin- und Die Askese. Eine religionspsychologische Untersuchung. Von Kristiam Her-Irren zwischen einzelnen Äußerungen und Schriften Schjelderup. Oktav. 249 Seiten. 1928, RM 11.50, geb. 12.80 Kierkegaards und irgendwelchen religiösen, theologi- schen, weltanschaulichen Fragen und Erscheinungen Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige ein ausführliches achtseitiges Verzeichnis über unsere neuen theologischen und religionswissenschaftlichen neuerer Zeit begriffen, sodaß den methodisch geschul- Werke kostenlos. ten Leser das Gefühl ankommt, auf einer Schaukel zu sitzen, und er den Versuch, eine Ortsbestimmung inner- Walterde Gruyter & Go., Berlin W10, Genthinerstr. 38 halb des einzelnen Kapitels oder Abschnitts vorzuneh- men, ziemlich schnell als hoffnungslos aufgibt. Da ich p rm 5 E * EEOHEBELA AF RE MLE BA E DA N BL . L H ED WEn VT G S 263 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 11. E 264 Erfahrung Im Mai ‚und Glaube bei Luther Neuauflagen ! von Priv.-Doz. Dr. theol. Hans Michael Müller, Jena VIH, 199 Seiten. 8°. RM 9,75 Die mit einem guten wissenschaftlichen Rüstzeug RUDOLF OTTO durchgeführte Arbeit darf als wesentlich‘ bereichernder Beitrag zu den Lutherforschungen des Neuprotestan- tismus_ angesprochen werden, zumal der Verfasser mit dem Ergebnis seines Buches die Substanz aller 17.—22. Auflage protestantischen Theologie verstärkt. Die Aufgabe, Das Heilige Studien-Ausgabe Kartoniert drei Mark „Erfahrung und Glauben“ zu interpretieren, ist jeweils im Wandel der Geisteslage begründet; es kommt also Über das Irrationale in der darauf an, Luthers Aussagen zur Glaubensgewissheit sachgemäß und systematisch, d. h. der heutigen . Zeit Idee des Göttlichen und sein angemessen, darzustellen. Der Schwierigkeit dieser Aufgabe, die Probleme „bei Luther“ und „für Luther Verhältnis zum Rationalen selbst“ zu scheiden, bleibt sich der Verfasser im Ver- lauf seiner Arbeit durchaus bewußt. Karl Holl’s. „Was ihn zu einer der wichtigsten Gestalten entscheidender Hinweis auf die Erfahrung des Gerichts der gegenwärtigen Theologie macht, ist sein ist der Sache nach Ausgangspunkt des Buches, das- Buch über das Heilige, für das ihm eine ganze sich notwendig mit Luthers Christologie beschäftigt Generation Dank schuldet. Es ist eine Wesens- und damit zugleich in die Tagesdiskussion der Gegen- wartstheologie hineingehört. Von der Auseinander- schau des Heiligen im besten Geiste historisch befruchteter Phänomenologie.“ Vossische Ztg. setzung mit der Christologie her erfolgt auch die- Formulierung der Gewissheitsfrage, und beachtlich ist, Übersetzungen sind erschienen in England, wie letzlich für Hans Michael Müller die Botschaft vom Schweden, Spanien, Italien, Japan, Frankreich, Reich durch das Wort vom Kreuz begründet wird. Holland Da der Aufriß des reichen Materials neuartig‘ ist- werden im theologischen Lager insonderheit die Aus- führungen über „Verheißung“ und „Entscheidung,, (Lehre und Leben — Exempel und Exegese — Geistes- zeugnis und Prädestination) die Diskussion beleben. Dritte Auflage Aufsätze Kartoniert drei Mark das Numinose betreffend Die glaubens;isycthologische- (Ergänzung des Heiligen) Orientierung der Theologie bei Ludwig Ihmels Die Theologie Ihmels’ in ihrem Zusammenhang mit West-Östliche Mystik der Erlanger Schule. ! Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung ! Von Pfarrer Lic. Ludwig Martin Müller, Dessau | IV, 175 Seiten. . 8°. RM 11,25 Zweite ergänzte Auflage Die vorliegende Arbeit bedeutet die erste umfassende M. 9.—, Ganzleinen M. 12.— Darstellung und kritische Würdigung der Theologie Ludwig Ihmels’”. In welchem Sinne fordert Ihmels die Eine ebenso tiefgründige wie feinsinnige Unter- glaubenspsychologische Orientierung der Theologie? suchung des Gegenstandes. Die Lektüre von Durch eingehende Erörterung dieser Frage zeigt der Otto’s Buch gewährt dem Leser den eigen- Verfasser einerseits Ihmels’ bedeutsamen Fortschritt über die Erlanger Theologie hinaus, in dem die Ei- artigen Genuß, daß es ihn alle Wonnen mysti- schen KErlebens gleichsam durchkosten, ihn genart der Glaubenserfahrung im Sinne Luthers und dabei aber nirgends in das Schwelgen in Ge- Schleiermachers zur Geltung gebracht wird; anderer- fühlen versinken läßt, sondern mit stets wacher seits weist er die biblizistische und dogmatistische scharfsinniger Analyse alles einer eindringenden Schranke seiner Position auf. Die Arbeit darf zugleich Beurteilung unterwirft. Kantstudien als eine abschließende Kritik der Erlanger Theologie überhaupt gelten. Leopold Klotz Verlagy/Gotha | K Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 Mit einer Beilage des Verlags Felix Meiner in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Juni 1929. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Proiessor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 8. Juni 1929, 54. Jal3rg Nr. 12. S E _ n z — Spalte Spalte Spalte Panofsky u. Saxl: Dürers „Melencolia 1“ Die Geschichtswissenschaft in Sowjet-Rußland Maeder: Die Richtung im Seelenleben (Beyer) W TE S W OR 265 A D F 275 (Wobbermin) S20 B 3 EW 0N e M E 281 Die Jo&1: Wandlungen der Weltanschauung KEIner: Freiheit, Wollen und Aktivität Praetorius: Gedichte des Hosea (Dr E W A 276 (Iwand) HTE RE S a TE 282 DD . U NS Al 268 ‘Oljan&yn: Hryhorij Skoworoda 1722-1794 '\Odenwald: Vom Sinn der protestantischen Baeumker: Studien und Charakteristiken VB IU N. R 284 zur Geschichte der Philosophie (v. Walter). 270 VE A d RR 151 278| Theologie (Thimme) Zwingliana : (Bossert) : 1 . u 4 - p 271 S, Haug: Entwicklung und Offenbarung bei 278 ISchmidt-Japing: Die christologischen Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch). LEBn Blanke) \ ... 50a al ul Anschauungen d. dialektischen Theologie 272'C ysarz: Von Schiller zu Nietzsche (Thimme) 279 OT AB A A 285 Conze: Der Begriff der Metaphysik bei de Rouvre: Auguste Comte et le Catho- Oepke: Karl Barth und die Mystik (Ders.). 286 Franciscus Suarez (Brunner) . . .....- 272 Hoiame HIn , DA IN 280/Stange: Die Herrlichkeit Gottes (Rendtorff) 286 Hagen: Staat u. kathol. Kirche in Württem- Böhm: Über die Möglichkeit systematischer Richter: Evangelische Missionskunde (Mirbt) 287 7bergln d5n_ilahren 184S—-17862 (B SS E A inr 273 Ü K111t11mllijfgophie (Niebergall).; A l$jl;(;f{(!i_jiszvaxxg. J‘?“‘T_i"‘‚l‚_‚k_‚"f‘de (Nicberg:i\) 288 ä e RE - D e — . n Panofsky, Erwin, u. Fritz Sax1: Dürers „Melencolia I“. Eine dessen erklärt als sinnbildliche Darstellung der irdischen quellen- u. typengeschichtl. Untersuchg. Leipzig: B. G. Teubner Weisheit, der Philosophie, im Gegensatz zu der gött- 1923. (XV, 160 S. u. XLV Taf.) 4°. Studien d. Bibliothek War- lichen, der Theologie, die in dem im gleichen Jahr 1514 burg, 2. RM 12-—; geb. 15—. und in dem selben Format geschaffenen „Hieronymus im Zum Verständnis der Reformationszeit als einer Die vielen Einzelstücke des Gehäus‘“ gesehen wurde. Epoche der Kulturgeschichte ist es nicht unwichtig, Bildes wurden gedeutet als Kennzeichen der aus der denjenigen eigentümlichen Strom ihres geistigen Le- Scholastik übernommenen, aber von Dürer mit vollem bens zu beobachten, der sich aus altorientalischer Weis- Bedacht eigentümlich abgewandelten freien und mecha- heit, griechischer Philosophie, scholastischer Theolo- nischen Künste. Den besonderen geistigen Gehalt be- gie, mystischem Gefühlsleben, Gedankengut aus Kab- bala und Islam, zu allen Zeiten lebendiger Astrologie, kam die Frauengestalt Dürers in Webers Augen aber erst dadurch, daß sie eben als Melancholie gegeben Magie und abergläubischen Geheimlehren als Quellen war, als „Weltschmerz ganz in unserm modernen Sin- speist und der nicht unbeträchtlich zur Entstehung der ne‘‘, als „Seele, die in Schwermut versinkt, weil alle die neuzeitlichen Bildung beigetragen hat, zumal er den Künste und Fertigkeiten, alle die weltlichen Kennt- Bedürfnissen der Träger dieser Bildung nach Resten nisse und Forschungen sie doch nicht zu befriedi- wunderhafter Lebensbestimmtheit ebenso entgegenkam gen vermögen‘“‘. Diese „deutsche Melancholie‘“ wurde wie er bedeutsame Ansätze naturwissenschaftlicher Er- kenntnismöglichkeiten in sich trug. A. Warburg hat eine abend der als bezeichnende Stimmung weiter Kreise „am Vor- Reformation“ (1514!) literarisch nachge- Teilerscheinung dieser Gesamtbewegung „die Renais- wiesen, aus der dann die große Empfänglichkeit für sance der dämonischen Antike im Zeitalter der deut- Luthers befreiendes Wort verständlich gemacht wurde. schen Reformation‘“ genannt (Sitzungsber. d. Heidel- „Der mir aus großen Ängsten geholfen hat‘“ war ja berger Akad. Phil.-hist. Klasse 1920, 26.Abh. S.4). Dürers bekannte Äußerung über den Reformator. Den Theologen muß sie nicht nur als ein Vorgang der In dreifacher Weise hat die Forschung seit 1900 neueren Religionsgeschichte beschäftigen (denn ohne weitergeführt. Wie Weber das Blatt mit „Ritter, Tod Zweifel sind eigenartige religiöse Kräfte sehr stark da- und Teufel‘“ aus der angeblichen Trilogie der drei be- bei im Spiel, so unchristlich sie auch sein mögen), son- - rühmten Dürerstiche gelöst hatte, so erkannte man, daß dern auch darum, weil diese Geisteswelt sich in ihren auch die Deutung der „Melancholie‘“ nicht von vorn- bedeutendsten humanistischen Vertretern, zu denen ge- rade in dieser Hinsicht mit einem Teil seines Wesens herein festgelegt werden durfte, indem man diesen Stich als Gegenstück zu dem doch ganz anders ge- selbst ein Melanchthon gehört, mit Strömungen un- arteten Hieronymusblatt verstand, sondern daß man sie mittelbar vor und innerhalb des reformatorischen Den- aus ihm selbst versuchen müsse. Zum zweiten hat die kens eigentümlich berührt und auseinandergesetzt hat, Erforschung der antiken und mittelalterlichen Astro- um in Luther ihren schärfsten Gegner zu finden, was logie, an der sich gerade Saxl durch. sein Verzeichnis gerade die völlig andere Art seines „Teufelglaubens“ deutlich macht. Der Berührungspunkt dieser beiden astrologischer Handschriften (Sitzungsber. d. Heidel- berger Akad. Phil.-hist. Klasse. 1915 6. u. 7. Abh.) und Welten ist der geistesgeschichtliche Ort, an den Dürers die darauf gegründeten Untersuchungen nach dem Vor- Kupferstich der „Melancholie‘“ gehört. gang Bolis, Warburgs u. a. beteiligt hat, gezeigt, welch Die Erklärung dieses ebenso stark zum Gefühl . enger Zusammenhang zwischen dem Melancholiebegriff sprechenden wie verstandesmäßig schwer deutbaren Bil- und der Planetenfürchtigkeit, insonderheit der Saturn- des hat naturgemäß seit langem die Geister beschäftigt. vorstellung seit der Antike besteht. Die Folge war, daß Eine deutliche Stufe in der Forschung bildet das Jahr man zum dritten die Erklärung des Dürerbildes in Ver- 1900, in dem das kluge und weitschauende Buch des bindung bringen mußte mit eben diesen gerade in der Jenenser Kunsthistorikers Paul Weber „Beiträge zu Renaissance wieder stark auflebenden Vorste Dürers Weltanschauung“ erschien. Hier wurden die d, h. mit jener eingangs geschilderten, Kosmo lungen, logie und geistigen Voraussetzungen des Stiches in Scholastik, Anthropologie gleichmäßig durchdringenden, die Spät- volkstümlicher Mystik und Nürnberger Humanismus un- antike erneuenden Geisteswelt. Hier ist Karl Giehlow tersucht. Die Frauengestalt Dürers wurde :auf Grund mit seiner Abhandlung über Dürers Stich „Melencolia 265 266 IV “ 267 A aa Theologifche Literaturzeitung 1929 Nr. 12. R8 68 I“ und den maximilianischen Humanistenkreis (Mitt. tonikers auf Dürer glaubhaft. Die „Melencolia‘“ ist das d. Ges. f. vervielf. Kunst 1903 S.29—41, 1904 S.6 Sinnbild des unter der Wirkung des Saturn stehenden, bis 18, 57—78) vorangegangen und weiteren Forschun- zum Genialen befähigten, aber auch der schwersten Ge- gen, die nicht gedruckt oder wenigstens nicht veröffent- B fahr seelischer (freilich dabei ganz körperlich von der licht wurden, jetzt aber — nach seinem Tode — die schwarzen Galle ausgehender) Krankheit ausgesetzten Grundlage für das Buch von Panofsky und SaxIl Menschentums. Daher sind ihr die Abwehrmittel bei- bilden. Die beiden Verfasser haben ihren Anteil an gegeben, die Ficino empfiehlt: Klistierspritze, heilender dem Werk nicht geschieden, so daß man ihnen ge- z Blätterkranz, Zahlenquadrat des Jupiter. Alle übrigen meinsam für ihre Arbeit danken muß. Einzelstücke haben auch ihre astrologische Bedeutung. Sie gehen aus von der späthellenistischen Saturn- Es sind Sinnbilder derjenigen Berufe, welche von Alters vorstellung, in der das Bild des Planeten mit dem des her dem Saturn zugeordnet werden; jedoch sind nur die- Uraniden Kronos und der Zeitgottheit Chronos in einer jenigen ausgewählt, welchen die Geometrie, die Kunst des Messens zugrunde liegt. Die beiden auffallendsten sehr bunten, inhaltreichen Mythologie zusammengeflos- 3 Gegenstände, der Zirkel, den die Frau in der Hand hält, sen und dann in eigentümlich astronomisch-naturwissen- im Mittelalter das Werkzeug Gottes als des Weltenbau- schaftlicher Weise mit der Anthropologie (die hier zu- meisters, in der Renaissance das Symbol des schöpfe- gleich medizinisch wie psychologisch arbeitet) zusam- mengebracht worden ist, indem eben dem Saturn eine risch genialen Menschengeistes, und der große Polyeder, der vier seelisch-körperlichen „Komplexionen“‘‘, die Me- dem in Anhang VI. eine genaue mathematische Be- lancholie, zugeordnet wurde. Dieser ganze Vorstellungs- schreibung gewidmet ist, bezeugen das deutlich. Und kreis wird erhoben aus dem einschlägigen Text des so entspricht es ja durchaus dem Wesen Dürers, der „aus Maß, Zahl und Gewicht sein Fürnehmen anfohen“ Abü Ma‘sär (9. Jh.), dessen verschiedene Überlieferungs- Daß aber „ R ST - B wollte. Allein der Putto und der Hund bleiben auf formen im Anhang I vorgeführt werden. diese Weise unerklärt. Die Verf. sehen in ihnen nicht dessen Aussagen fast durchweg auf antike Begriffe ohne belegte Gründe, aber doch so, daß hier noch am zurückgehen, wird im Anhang II Stück für Stück nach- gewiesen in einer Quellensammlung, die — wie die s ehesten Fragen bleiben, „zwei Gegenbilder‘ der Haupt- Verf. selbst wissen Y wohl noch erweitert werden gestalt „in kindlicher und tierischer Sphäre‘“. Für die kann, ohne daß sich dadurch an dem Ergebnis etwas 5 Aufreihung der Symbole menschlicher Tätigkeiten, die ändern wird. Die zweite, mit der ersten sich später zum Saturn Beziehung haben, sind das künstlerische X Vorbild die Planetenkinderdarstellungen, für deren Ge- begegnende Vorstellungsreihe geht aus von dem grie- schichte in Anhang V ein reich mit Abbildungen be- chischen Melancholiebegriff, den Aristoteles in seinen legter Aufriß gegeben wird. Gerade im Vergleich mit Problemata XXX,1 klassisch formuliert hat (Text und allen vorangegangenen Versuchen wird freilich die Übersetzung in Anhang IIl), womit sich in der Refor- mationszeit ja gerade Melanchthon auseinandergesetzt schöpferische Einzigartigkeit von Dürers Stich höchst hat (de anima: Cötp?-Ref:“ XI SS Aristoteles eindrucksvoll. Das veranlaßt dazu, schließlich noch ein- sieht dabei ganz scharf die Doppelheit, welche der mal die Frage nach der ganz persönlichen Geisteshal- Melancholie innewohnt: Einerseits zeugt sie die Genia- tung zu stellen, die dieser künstlerischen Leistung ihre lität, so daß alle hervorragenden Männer Melancholiker eigentümliche Eindruckskraft gibt. Die Verf. weisen auf einen Text Heinrichs von Gent hin, der gerade in jener sind (di« zl 7AvTES 000L MEQLTTOL YEYÖVAOLY AÜvÖgEG Zeit durch Pico da Mirandola bekannt geworden ist, in Y xar& ıhooogplav K EOALTLANV 1 ICOLNOW N TELVAG dem der enge Zusammenhang gerade zwischen mathe- palvorrtar uHELUYKOLLLOL ÖyTes), andererseits führt sie He matischer Wissenschaft und Melancholie betont wird, überaus leicht zu krankhaften Erscheinungen von der weil eben der Mathematiker die Grenzen seines an den tatenlosen Schwermut bis zum Wahnsinn, eine Gegen- Raum gebundenen Wissens besonders deutlich fühlt. sätzlichkeit, die nun auch in dem spätantiken Bilde des Das führt zu der Deutung des Zusammenhanges von Saturn ihre Entsprechung hat. Im Mittelalter wird die Genialität und Melancholie. Er liegt letztlich „in dem Melancholie von einigen Scholastikern gefeiert, weil sie Gefühl einer unheilbaren inneren Insuffizienz‘, dem ge- den Menschen abziehe von den irdischen Vergnügungen, rade der schöpferische Mensch notwendigerweise aus- Im Allgemeinen aber überwiegt die Furcht vor der gesetzt ist. Daß Dürer wirklich diesem Gedanken hat krankhaften Seite dieses Temperaments und man sinnt Ausdruck geben wollen, zeigen seine eigenen Äußerun- auf Mittel, sie zu heilen, Wieder entspricht dem die gen („Dann die Lügen ist in unsrer Erkanntnuß“ Lange- Saturnvorstellung: Einerseits wird der Stern als Weis- Fuhse, Dürers schriftlicher Nachlaß S. 222) und stärker der sieben Planeten in die im Mittelalter so gern ge- heitsspender gefeiert, wie seit Ambrosius die Heilgaben noch die zwingende Wirkung, die noch heute von seinem in allen Einzelheiten so zeitbedingten Bilde ausgeht. schilderten virtutes principales spiritus sancti umge- Nur glaube ich, daß Weber gegen die an diesem Punkte deutet werden; aber die Volksvorstellung sieht in dem A s aufhörenden Verf. recht hat, wenn er diese Einsicht Planeten das Unglücksgestirn. Da hat Dante die gott- mit den religiösen „Ängsten‘“ Dürers und der Besten nahen Vorbilder der vita contemplativa in die Saturn- seiner Zeit in Zusammenhang bringt. Renaissance und sphäre versetzt, und bald danach begannen die großen Reformation gehören hier allerdings als Frage und Geister der Renaissance sich wieder als Melancholiker Antwort zueinander. ein Michelangelo. Diese beiden Vorstellungen hat Mar- im genialischen Sinne zu fühlen, mit dem besten Recht Die Verf. geben im VII. Anhang noch einen Über- blick über die nachdürerschen Melancholiedarstellungen siglio Ficino in seinen „Libri de vita triplici‘‘, aus denen bis zum 17. Jahrhundert. So haben sie das Musterbei- in Anhang IV ausgew; Ählte Kapitel abgedruckt werden, spiel einer umfassenden und genauen geistesgeschicht- in ein geschlossenes System g ebracht: Die Melancholie lichen Einzeluntersuchung geliefert. kommt vom Saturn, dem edelsten Gestirn, als eine Greifswald. „einzigartige und göttliche Gabe“, nur kommt es darauf Hermann Wolfgang Beyer. an, en saturninischen Menschen durch klug geregelte i Lebensweise, Heilmittel und astrale Magie vor den un- heilvollen Wirkungen des Planeten zu schützen, Was Praetorius,}Franz: Die Gedichte des Hosea. Metrische und textkritische Bemerkgn. S) : Halle a. S.: M. Niemeyer 1926. (1l1, 48 namentlich dadurch geschehen kann, daß die Gegen- RM 6—. kräfte des Jupiter wirksam gemacht werden. Der Verfasser hat sich im Anschluß an Eduard Von dieser letzten Formung des Saturn- und Me- Sievers in den letzten anderthalb Jahrzehnten seines lancholiegedankens bei Ficino aus wollen nun Panofsky Lebens aufs eifrigste dem Studium der hebräischen Me- und Saxl Dürers Stich erklären, und zwar machen Ssie trik gewidmet und eine Fülle von kleineren Abhand- unmittelbare literarische Einwirkung des Florenzer Pla- | lungen und Aufsätzen über dieses Gebiet veröffentlicht. . N E e N wn Kr d S E 2 ( 0 B S ® n 0 n n V’l_'!}?qlogischc? Li?raturzeitung 1929 N5 u12 { Clemens: Daß er in manchen Einzelheiten, besonders linguisti- Baeumker, Studien und Charakteristiken zur schen, auch eigene Wege geht, ist bei einem SO her- Geschichte der Philosophie, insbesondere des Mittelalters. Ge- sammelte Vorträge u. Aufsätze. v. Martin Grabmann. Mit e. Lebensbilde Baeumkers, hrsg. vorragenden Sprachkenner selbstverständlich. Die vor- Münster i. W.: Aschendorff 1927. (VIL. liegende metrische Rekonstruktion des Hoseatextes ist E /Z 284 S.) gr. 8° = Beiträge z. Gesch. d. Philos. d. M.-A., Bd. 25, die letzte Arbeit, die der Verfasser vor seinem am s RM 12.75, 21. Januar 1927 erfolgten Tode noch selber veröffent- Dem Gedächtnis des Begründers der „Beiträge zur lichen konnte, während ein fertiges Manuskript über Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel- „Nachträge und Verbesserunge n zu Deutero-Jesaja‘‘ 1927 alters‘‘ Clemens Baeumker sind die beiden ersten Hefte aus seinem Nachlaß von C Brockelmann zum Druck von deren 25. Jahrgange gewidmet. Grabmann hat gebracht worden ist. hier eine Reihe von Abhandlungen und Vorträgen, an Es ist für mich nicht leicht, diese und die ähn- deren Neuherausgabe in der Form gesammelter Auf- sätze Baeumker noch in den letzten Wochen seines lichen Arbeiten des verehrten Verfassers zu besprechen, da ich nicht nur der hebräischen Metrik, wie sie Sievers Lebens durch Ergänzungen und Richtigstellungen gear- seit Jahre n vorträgt, mit großer Skepsis gegenüberstehe, beitet hatte, der wissenschaftlichen Welt vorgelegt und sondern ü berhaupt die seit Ley auf dem Gebiete des mit einer Charakteristik der wissenschaftlichen Arbeit Hebräischen zur Herrschaft gekommene und von Hu- Baeumkers eingeleitet. Das so entstandene Buch er- bert Grimme auch für das Syrische empfohlene sog, innert. lebhaft an Grabmanns „Mittelalterliches Geistes- „akzentuiere nde‘“ Metrik für einen grundsätzlichen Irr- ö leben‘“. Allgemeine Überblicke, Spezialuntersuchungen weg halte; dies auszuführen, ist aber nicht Aufgabe und bedeutsamere Kritiken wechseln in bunter Folge einer Rezension. Es muß hier genügen, auf die vor- und bieten einen guten Einblick in das rastlose For- liegende Arbeit hinzuweisen, die von fast ausschließlich schen des vielseitigen Gelehrten. Wem freilich das rein metrischen Gesichtspunkten aus den ursprünglichen dich- persönliche Interesse an dem verewigten Forscher ferner terischen Text der Hoseaworte wiederherzustellen ver- liegt, dem mag die Frage nach dem Rechte der Auswahl sucht. Ich halte es von vornherein für mißlich, auf der veröffentlichten Stücke da und dort auftauchen. So einem so umstrittenen und noch gänzlich ungeklärten gerne man die lehrreichen Kritiken über Schneiders Gebiete, wie dem der hebräischen Metrik, Texte zu Grunde Psychologie Alberts des Großen und namentlich über zu leg' en, deren rhythmische Struktur schon an und die römische Thomasausgabe aus den Jahren 1908 und für sich so zwei . felhafter Art ist, wie unsere Propheten- 1890 wiederliest, so mag bei den kurzen Kritiken zu texte, und dazu noch ausgerechnet einen textlich so Gundissalinus (S. 101 f., 1890), Ohannes ‘ de Rupella fragw ürdigen und in der Überlieferung so mannigfach (S. 102f., 1890), Eckhart (S.134f., 1890) und Niko- überarbeiteten T; ext wie den des Hoseabuches. Die Will- laus von Autrecourt (S. 136ff., 1897) gefragt werden, kür, mit der ein solcher Text dann durch Korrekturen warum sie neugedruckt wurden. Hier wäre eine enaue und Konjekturen, Streichungen und Umstellungen zu- Bibliographie sämtlicher Rezensionen und Abhandlungen rechtgestutzt werden muß, bis er ein regelmäßiges metri- Baeumkers neben der einleitenden Würdigung seiner sches Schema ergibt, widerstrebt meinem philologi- Hauptwerke für den Spezialforscher vom größeren schen Gewissen. Dabei erlauben die von Pr. ange- Nutzen gewesen. wandten Grundsätze noch eine sehr weitgehende Frei- heit. Die meisten der von ihm rekonstruierten Ge- n Aber nur selten melden sich solche Bedenken. Im Ganzen werden wir dem Herausgeber zu Dank ver- dichte bieten, wie er selber sagt, kein einheitlich glatt pflichtet sein, daß er nicht nur die Tätigkeit des Edi- durchlaufendes Versmaß, sondern mischen meist ganz tors und Forschers Baeumker in einen lehrreichen diszi- regellos, nach Bedürfnis, hie und da einen Kurzvers plingeschichtlichen Zusammenhang gestellt hat, sondern zwischen die Langzeilen. Aber auch die Abteilung der uns auch reichhaltige Proben des wissenschaftlichen einzelnen Verse und Versglieder ist auf Schritt und Schaffens Baeumkers vorgelegt hat. Ich mache hier Tritt höchst willkürlich; Enjambement zwischen den Ver- sen ist erlaubt; die Cäsuren zerreißen immerfort Zusam- namentlich auf die Abhandlungen über „Geist und mengehöriges, und Unzusammengehöriges vereint sich Form der mitielalferiichen ‚Philosonh416e° in einem Verse. Die Bestimmung des Wortakzents, nach und über den „Platonismus im Mittelalter“ beide neubearbeitet, aufmerksam. Die erstere bietet eine dem ja dieses ganze metrische System die Vershebungen kurze Einführung in die mittelalterliche Philosophie. und Versfüße bestimmen will, geschieht meist nach dem Ohne die Schranken der scholastischen Arbeit zu ver- Bedürfnis des vorausgesetzten metrischen Schemas; dabei wischen, versteht Baeumker es doch, aus voller Be- müssen dann sinnwidrige Betonungen oder Unbetonthei- herrschung des großen Stoffes heraus die mancherlei ten in den Kauf genommen werden. Der Leser der Texte, Einseitigkeiten früherer Urteile auf ihr rechtes Maß zu der sinnvoll zu lesen versucht, ist auf Schritt und Tritt überrascht, daß bald ein Wort mehrere Akzente be- reduzieren. Der Hinweis auf die doppelte Auffassung i des credo, ut intelligam bei Augustin und Gregor, die kommt, bald, obwohl dem Sinn und dem Silbengewicht sich durch die mittelalterliche Geschichte hindurchzieht nach schwer, a kzentlos gelassen wird, und entdeckt und einerseits als Regulativ der Spekulation dient, an- dann, daß nicht der lebendige Vortrag, sondern das dererseits die Gegner der Dialektik zu schroffer Ab- Schema diktiert hat und daß diese Metrik letzten Endes weisung jeder philosophisch-theologischen Arbeit ver- auf dem Papier gemacht ist. leitet, scheint mir ein neues beachtliches Moment in die Daß eine Erkenntnis der alten hebräischen Metra Gesamtauffassung der mittelalterlichen Geistesart hin- nicht zu gewinnen ist ohne eine gewisse Kritik der einzufügen. Leider ist zu Anfang der Abhandlung der masoretischen Sprachüberlieferung, hat Sievers längst Gedankenfortschritt von der Betonung des rezeptiven klar gemacht. Auch Pr. beschreitet diesen Weg mit Charakters des mittelalterlichen Denkens zur Behaup- Recht; aber auch hier herrscht mir viel zu viel Willkür, tung der Übernahme einer Summe objektiver Wahr- z. B. wenn DEn bald yisra’el, bald yisrel ge- heiten nicht deutlich. Dagegen scheint mir die Auf- weisung der Nüancen in dem Satze von der doppelten sprochen wird und bald sogar die erste Silbe ganz ver- Wahrheit recht beachtlich zu sein: ist einerseits im An- schwindet wie in ww 535 = bnesrel. schluß an Averro@&s und dessen Stellung zum Koran die Auch dieser Versuch, dem Problem der hebräischen Neigung vorhanden, lediglich von einer Bildhaftigkeit Metrik beizukommen, scheint mir vorläufig nur zu zei- der Vorstellung dort zu sprechen, wo die Vernunft sich gen, daß wir noch nicht einmal über die Schwelle des in Gegensatz zur Autorität stellt, so wird andererseits, Heiligtums getreten sind, je weiter die Zeit vorrückt, die Kluft zwischen Glauben Bonn, G, Hölscher: und Denken scharf aufgerissen. — In der Abhandlung E über den Platonismus im Mittelalter, deren 271 272 Kn P B a E a > VV_Thfgologisyche Literaturzeituq_g 1‘)29 Nri _1> , d e Gedanken aucfi in dem sich daran anschließenden Auf- Hall„er verwandten Bemer Familie Haller zu, ein Bild satz über den mittelalterlichen und Renaissance-Platonis- ihres irrtümlichen Vorfahren zu besitzen. Ein Personen- mus vielfach wiederkehren, werden wir in das eigent- und Ortsregister für den IV. Band ist beigegeben. liche Forschungsgebiet Baeumkers eingeführt. Ist er es Horb. OB 0BSiert: doch gewesen, der die Existenz einer platonisch-neupla- Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der tonischen Unterströmung selbst in der Zeit der angeb- Erstdrucke, lich uneingeschränkten Herrschaft des Aristoteles zur Hrsg. unter Mitarbeit v. anderen von Franz Schultz. Evidenz gebracht und die von da aus zum Renaissance- Bd. VI: Kleinere Schriften. DAn (Prosaschriften gegen die Reformation.) Bd. il} Kleine Platonismus führenden Fäden aufgedeckt hat. Die Ele- Hrsg. v. Wolfgang Pfeiffer-Belli. 20 mente der humanistischen und naturwissenschaftlichen Schriften. (Prosaschriften gegen die Reformation.) Hrsg, v. Wolfgang Pfeiffer-Belli. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927 Bildung im Mittelalter führen vielfach auf Plato und u, 1928. (VEll, 2005 u. VL 2748 gr. 8%°. = Kritische Gesamt- den Neuplatonismus zurück. Die Emanationslehre, die ausg. Elsäss. Schriftst. d. M.-A. u. d. Reformationszeit. RMO „Lichtmetaphysik“, auch das nicht ganz geschwundene Die große Murner-Ausgabe, auf die wir die Leser ästhetische Empfinden des Naturzusammenhangs wei- | dieser Zeitschrift wiederholt aufmerksam gemacht ha- sen auf die gleiche Quelle. Selbst im thomistischen Diese Denken werden platonische Elemente nachgewiesen. ben, ist bei Murners Prosaschriften angelangt. Noch stärker treten sie bei Albert dem Großen, bei Schriften, die bisher nur zum kleinen Teil in zuverlässi- in der südwestdeutschen Dominikaner- gen Neudrucken zugänglich waren, sollen in drei Bänden Bonaventura, (Bd. 6—8) der Gesamtausgabe zusammengefaßt und schule (z. B. Ulrich von Straßburg), auch in der Tegern- mit aller textkritischen und exegetischen Sorgfalt bear- seer Schule hervor. — In der Kaiser-Geburtstags-Rede beitet werden. Es sind 7 Schriften (entstanden 1520 — über den Anteil des Elsaß an den geistigen 22), unter denen die in Bd. 6 und 7 abgedruckten fünf Bewegungen des Mittelalters erweist sich ä Stücke wieder eine Einheit bilden: das starke Bekenntnis Baeumker als Meister der Form: über Ernold von i zu einer „Reformation von oben‘‘ unter Abwehr aller Straßburg und Otfried, Manegold und die Straßburger radikalen Bestrebungen. Diese polemischen Prosaschrif- Dichter werden wir wiederum in die Gebiete des spät- ten sind natürlich weniger literarisch und dichterisch als mittelalterlichen neuplatonisch durchsetzten Aristotelis- sprachgeschichtlich und vor allem theologisch inter- mus geführt. essant. Dr, W Pfeiffer-Belli bringt sie in chronolo- Dem gleichen Thema dient der Aufsatz über den gischer Folge mit reichen Erläuterungen, die nicht bloß pseudohermetischen liber XXIV philosophorum nebst dem unmittelbaren Textverständnis dienen, sondern Mur- Text, einer Sammlung von 24 kurz erläuterten Thesen, ners viel umstrittene Person und die Entwicklung seines die um 1200 entstanden sein mag, während der ge- Verhältnisses zur Reformation von besorgter Mahnung haltvolle Aufsatz über Dominicus Gundissalinus um („mit cristlicher mesikeit‘) bis zu wütender Verhetzung die Mitte des 12. Jahrhunderts die Wege aufweist, auf darlegen wollen. Die Einleitung bemüht sich, freilich denen der Aristotelismus dem Mittelalter zugeführt wur- nur in ganz großen Zügen, vor allem darum, Luthers de. Der erste Aufsatz bringt eine Abhandlung über den und Murners Bild aus den Kulturschichten heraus zu Sophisten Polyxenos, der nach Baeumker ein Zeitge- * VE begreifen, denen sie entsprossen. Förderlicher sind die nosse Platos war und das Argument vom TOLTOS über Murners Prosa, der Ausführungen polemische &rdowcos gegen dessen Ideenlehre aufbrachte: veran- Pf.-B. die Mittelstellung zwischen der im 16. Jh. so be- laßt die Gemeinsamkeit der Merkmale bei verschiedenen liebten Gefühlspolemik und den Versuchen zu besonnen- Individuen die Annahme einer real existierenden Idee, so gelehrter Widerlegung zuweist. Er zeigt endlich, wie müßte nach dem gleichen Prinzip beispielsweise die Murner, von Hause aus eine ehrliche, aber mannigfach Gemeinsamkeit der Merkmale bei der Idee des Menschen geschichtete und temperamentreiche, daher auch wider- und dem individuellen Menschen die Existenz eines spruchsvolle und zu heftigen Ausfällen neigende Natur, ToLro8 &vdoweog und so fort in infinitum als Konsequenz immer tiefer in die Polemik hineingerissen wurde, die erfordern. Plato habe sich mit dieser Kritik im zweiten ihn bis auf die neueste Zeit hinein seinen guten Namen Teil des Parmenides auseinandergesetzt. gekostet hat. Es zeigt sich auch, wie Murner schließlich, Von dieser einen Ausnahme abgesehen führt das unter Aufopferung mancher persönlichen Note, zur Sa- tire im „Großen lutherischen Narren“‘ fortschreiten vorliegende Buch in die mittelalterliche Geistesarbeit ein, mußte. Erst jetzt lernen wir die eigentümliche Dynamik, In ihm redet ein großer Kenner und verständnisvoller wie die Vielseitigkeit, ja den Reichtum seiner Persönlich- Beurteiler zu uns. Rostock. J. von.Walter. keit besser schützen, und die neue Ausgabe seiner Prosa- schriften trägt das ihre dazu bei. Auf die exegetischen Verdienste des Herausgebers denken wir beim Abschluß Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation. dieses Teils der Ausgabe zurückzukommen. 1928, Nr. 2 (IV. Bd., S. 489—8532). Zürich: Berichthaus. O Hamburg. Robert -P etsch: K Das vorliegende 16. Heft bringt den Abschluß des Der Auf- Conze, Dr: Eberhard : Der Begriff der Metaphysik bei IV. Bandes, der die Jahre 1921—28 umfaßt. SE ET Franciscus Suarez. Leipzig : F. Meiner 1928, VE 22755 satz von D Fretz über Joh. Klarer, gen. Schnegg, „der letzte Gastgeber Huttens‘“ wird zu Ende geführt. gr. 8°%°. = Forschungen z. Gesch. d. Philos. u. d. Pädagogik, Bd.3, H3 RM 4.50. Klarers Händel mit der Gemeinde, welche mit seiner | Eheschließung nicht einverstanden war, und mit dem Diese Abhandlung ist in ihrem Hauptbestande eine ihn verdrängenden neuen Pfarrer, seine aus diesen Strei- kommentierende Darstellung der wichtigsten Grundge- danken, die Suarez in der ersten Disputation seiner tigkeiten erwachsende, doch nicht streng durchgeführte Disputationes Metaphysicae entfaltet. Die Überschrift Landesverweisung und Armut, sowie seine Wiederan- stellung und sein Ende in Schwarzenbach werden ge- dieser Disputation (de natura primae Philosophiae seu schildert und das Los seiner Familie berichtet: zum ‘! Metaphysicae) deckt sich ja geradezu mit dem Titel der Schluß wird das von ihm in die Kirche von Maur 1511 vorliegenden Arbeit. Naturgemäß berücksichtigt der Vf. gestiftete Bild des hl. Bartholomäus mit Klarers Por- in dem ersten Teil seiner Ausführungen über den „Ge- trät und Wappen beschrieben. Beigegeben sind seine genstand der Metaphysik“ besonders sect. 1: Quod sit Bittschrift für einen vom Wasser Geschädigten und der Metaphysicae objectum, und in dem zweiten Teil über „die Aufgaben der Metaphysik den Einzelwissenschaf- Befehl seiner Ausweisung aus dem Züricher Gebiet. A. Caflisch kann ein weiteres Brustbild B. Hallers ten gegenüber‘“ vor allem sect. 4: Quae sint huius mit einem Nachtrag zu dessen Ikonographie beibringen; scientiae munera, quis finis, quaeve utilitas. Doch be- doch schreibt er die Entstehung desselben erst der gnügt sich der Verf. nicht damit, den Gedankengang Wende des 17. Jh.’s und dem Wunsch der nicht mit B. ä des Suarez nur nachzuzeichnen, sondern die den Be- 274 zn T_l3e__c„>lggische„ Fjggraturzeitu11 g ‘£29fNr 12 &- n r ea griff le<3r Meiaphysik konstifflierenden Momente werden den Abschluß eines jäArzehn£elafiéen l„(_;1mp‘f es um ‚die herausgehoben. und das sachlich Zusammengehörige auch Selbständigkeit der katholischen Kirche gegenüber einem unabhängig von der Anordnung des Suarez behandelt. absoluten Staat, der seit Jahrhunderten nur mit der evan- Dadurch wird das Verständnis dieser Disputation we- gelischen Kirche gerechnet hatte und.ganz mit ihr ver- sentlich erleichtert. Läßt bei . der Aufhellung. eines Be- wachsen war, aber seit der napoleonischen Zeit sich um griffes Suarez selbst uns im Stich, weil er seine Be- ein Drittel katholischer Bürger vermehrt hatte und deren religiösem Empfinden entgegenkommen wollte und deutung. als bekannt voraussetzt, so werden die be- Scholastiker mußte. treffenden Ausführungen gleichzeitiger“‘ (z. B. Mastrius, Arriaga, Fonseca) zur Erläuterung her- Eine reiche Literatur lag vor aus den sturmdurch- angezogen. Ferner liegt die kommentierende Leistung tobten Tagen der Verhandlungen mit viel schiefen und des Verf.s vor allem in der Aufhellung der Beziehungen irrigen Parteiurteilen, durch welche eine Bahn für eine der Gedanken des Suarez zu Aristoteles und zur schola- klare wissenschaftliche und möglichst unparteiische Dar- stischen Tradition. Bergen doch „die Scheuern der 1. stellung gebrochen werden mußte. Darum hat sich der Disputation die Ernte von zwei Jahrtausenden“. Der Verf. redlich bemüht. Freilich wird der evangelische dritte Teil, der die literarische. Form der Disputationes Leser. den Eindruck nicht los, daß die katholische Presse Metaphysicae behandelt, stellt dieses‘' Werk als. Ganzes milder beurteilt wird als die evangelische und daß die in die scholastische Tradition hinein und zeigt, wie diese evangelischen Besorgnisse in ihrer ganzen Tiefe nicht ersie vom Text des Aristoteles losgelöste, selbständige SE gewürdigt sind. Der Eintritt des Redakteurs des Deut- Untersuchung über das Gesamtgebiet der Metaphysik in schen Volksblatts Florian Rieß in den Jesuitenorden der Form des Systems aus mannigfachen Vorformen wird nicht berichtet, dieser nur nebenbei zweimal er herausgewachsen ist. Ein Schlußabschnitt über den „Ge- wähnt, überhaupt die Führer der radikal römischen Rich- genstandsbereich der Metaphysik . bei Suarez und bei tung kaum mit Namen genannt; auch der Übertritt des Wolff“ zieht die Linie bis zu dem Punkt aus, wo die- Prinzen Paul von Württemberg wird nur in einer An- jenige Form von Metaphysik ‚geschaffen war, die Kant E merkung berücksichtigt, obwohl dieser wesentlich mit zum Ausgangspunkt seiner‘ Kritik gemacht hat. Wäh- beitrug zu dem seltsamen Gerücht von dem: drohenden rend Suarez durch seine Begriffsbestimmungen die On- Übertritt seines Bruders, des regierenden Königs tologie als allgemeine Metaphysik und die natürliche i Wilhelm. Theologie als besondere Metaphysik zu einem einheit- Von Wert sind vor allem die im Anhang mitge- lichen Gesamtgebiet zusammenzüfassen versucht, treten teilten 19 Aktenstücke, von denen 13 seither ungedruckt bei Wolff allgemeine und spezielle Metaphysik ausein- % und so gut wie unbekannt, die übrigen z. T.-nur schwer ander. Die- erstere umfaßt die Ontologie, die letztere zugänglich und darum wenig beachtet waren. Es han- außer der. natürlichen Theologie auch die rationale Psy- delt sich dabei' um _ die Forderungen des Rottenburger chologie, die in der Scholastik zur Physik gehörte, und Bischofs von 1848 ff. und ihre Berücksichtigung in den die allgemeine Kosmologie, die Wolff nach seinen eige- nicht zur Ausführung gekommenen Verfassungsent- nen Worten als Wissenschaft neu geschaffen hat. Ob- würfen von 1849 und 1850, die Übereinkunft zwischen 8 wohl Wolff darauf verzichtet, diese Erweiterung des der Regierung und dem Bischof von 1854, die päpstliche Gegenstandsbereiches der Metaphysik zu begründen, ver- Verwerfung dieser Übereinkunft, die päpstlichen Grund- mag der Verf. von der scholastischen Tradition aus- lagen für eine neue Übereinkunft, den päpstlichen und gehend die Gründe aufzuweisen, die Wolff zu dieser den württembergischen Konventionsentwurf, die Kon- Neugestaltung veranlaßt haben. ventionsbulle „Cum in sublimi principis‘ vom 22. Juni S: 81 Z 8inl s cl ı1l 24 ;statt ‘ )l; 351 340 1857, die Bekanntmachung dieser Bulle durch die Re- Gießen. P7Bou mngn 3 gierung und die Beilagen zur Konvention, darunter die päpstliche Instruktion an Bischof Lipp, den Gesetzesent- Hagen, Dr. theol. et rer. pol. August: Staat und katholische wurf vom 26. Februar 1861, die Erklärung des Papstes Kirche in Württemberg in den Jahren 1848—1862. 228l6 wegen der Außerkraftsetzung der Konvention, die päpst- Stuttgart : /F. Enke 1928. {X, 282 R VE334 S0 gr 8° 3: Kirchen« liche Antwort auf die Anfrage des Fürsten von Hohen- rechtliche Abhdlgn., H. 105/106 u. 107/108. RM 49—. lohe-Waldenburg, wie sich die Katholiken in der ersten Das umfangreiche Buch über die württembergi- Kammer bei der Erörterung des Gesetzes benehmen sollen, das päpstliche Schreiben vom 17. Dezember 1861 schen Konkordatsverhandlungen in den fünfziger Jahren des 19. Jahrh.s verdankt seine Entstehung nicht den über die Unverbindlichkeit des Staatsgesetzes für den Bi- gegenwärtigen Verhandlungen der einzelnen deutschen schof, das Gesetz vom 30. Januar 1862 und das päpst- Länder mit der römischen Kirche, sondern ist der Ertrag liche Schreiben vom 20. September 1862 an die Regie- langjähriger Vorarbeiten, welche der einstige Repetent rung, daß der Bischof sich von jetzt an nur an das e meine Recht der katholischen Kirche zu halten habe,.da am Tübinger Wilhehnsstift und jetzige Pfarrer in Polt- das Konkordat weggefallen sei und die katholische ringen nach gründlichen juristischen und staatswissen- Kirche nicht ohne ihre eigenen Gesetze bestehen könne. schaftlichen Studien gesammelt hat. So haben wir jetzt eine eingehende und wohl abschließende Darstellung der Weiter enthält das Buch (II, 128{ff.) die Kanzelan- früheren Konkordatsverhandlungen von katholischer sprache des Königs als summus episcopus an seine Glau- Seite. Der: Leser wird jedoch gut tun, auch die früher bensgenossen über die geplante Neuregelung und das auf evangelischer Seite erschienenen Arbeiten:mit zu be- BA Gerücht von dem Übertritt des Königs; die Ansprache war aus der Feder des Ministers Rümelin geflossen, rücksichtigen, vor allem die knappe, aber gute Dar- dessen Liberalismus der Verf. hohes Lob zollt, der aber stellung Christoph Kolbs in der. Württ. Kirchenge- schichte 1893, S. 666—683, welche an der. vorliegenden den gleichen Fehler der Unterschätzung 'der Volksmei- Arbeit gemessen nur an wenigen, mehr nebensächlichen nung und des Parlamentarismus machte wie die Kurie. Punkten richtig.zu stellen oder zu ergänzen ist. Die Schon der Hinweis auf diese Beilagen zeigt, daß der katholische und evangelische Beurteilung wird nie ganz Verf. alle in den‘ württembergischen Ministerien und / Ar- zusammen stimmen. Auf katholischer Seite darf man chiven sowie im Rottenburger Ordinariat liegenden Ak- sich über‘ den wertvollen Beitrag zur Geschichte des ten benützen konnte; leider war ihm das in Rom. lie- jetzt über 100jähr. Rottenburger Bistums freuen. Für gende Material ‚„„aus naheliegenden Gründen‘“ nicht zu- die württ. Landesgeschichte ist es von Wert, eine solch gänglich. umfassende, die benachbarten Länder und Bistümer be- Der Stoff ist zerlegt in fünf Kapitel, deren zwei rücksichtigende Beschreibung der Entstehung des wich- erste den ersten Teil des Werkes bilden und die Jahre tigen Gesetzes vom 30. Januar 1862 betreffend die Regelung des Verhältnisses der Staatsgewalt zur katho- 1848—1857 umfassen. Die Einleitung gibt einen guten lischen Kirche: zu. besitzen. Dieses Gesetz bedeutete Überblick über die rechtliche Lage der katholischen Kirche in Württemberg vor dem J. 1848. Das erste 275 VE „Theo_!ogischcfl Eitcraturzeitung '1$)_29 Nrf.ßlß a BA 72 NS A i a Kapi;e“1m behande[f ;ien;ampf um die kirchliche Selb- welche Tendenzen in der Forschung vorherrschen. Es ständigkeit bis zur Übereinkunft des Bischofs Lipp mit genügt, darauf hinzuweisen, daß die Abteilungen „Revo- der Regierung im Jahre 1854, und zwar in vier Ab- lutionäre und Arbeiterbewegung‘, „Die russische kom- schnitten: 1. über die kirchliche Bewegung des Jahres munistische i Partei. Lenin‘‘, „Die kommunistische Inter- 1848, welche in der Würzburger Bischofskonferenz nationale‘“‘, „Sozialismus. Revolutionäre Bewegung gipfelt, 2. über die daraus erwachsenen Forderungen des (außerhalb Rußlands)‘‘ — rund 700 Titel, also mehr Bischofs, welche über seine früher geäußerten Wünsche A als ein Drittel der Gesamtzahl umfassen. Religions- und hinausgingen und in den Verfassungsentwürfen berück- Kirchengeschichte sind dagegen nur mit 30 Titeln ver- sichtigt werden sollten, aber mit diesen scheiterten, 3. treten. Das Vorwort von Hoetzsch berichtet über das über das gemeinsame Vorgehen der oberrheinischen Bi- Zustandekommen der Berliner Ausstellung und hebt schöfe unter Kettelers Einfluß, wodurch der Bischof bis SS zum Schluß hervor: „Die Ausstellung dient rein wissen- zur „Erhebung revolutionärer Opposition‘‘ kam, wie man schaftlichen Zwecken und wir Historiker unserer ihm vorwarf; er bedrohte z. B. die staatlichen Kirchen- geschichtswissenschaftlichen Auffassung treten ihr gegen- räte mit kirchlichen Zensuren, wenn sie sich seinen ge- über, wie es das erste Gebot unserer Wissenschaft uns setzwidrigen Maßnahmen entgegenstellen sollten. Es ist befiehlt“. Daher ist der Zusammenstellung sowjet-russi- bezeichnend, daß Rom schon in diesem Stadium seine scher Publikationen auch eine von L. Loewenson-Berlirn Vermittlung anbieten ließ. Der 4. Abschnitt bringt die bearbeitete Bibliographie der geschichtlichen Emigran- Übereinkunft des Bischofs mit der Regierung, welche tenliteratur beigefügt, die mit Recht als „für den For- dem Papst zur Gutheißung unterbreitet werden sollte, scher untrennbarer Bestandteil der russischen Historio- Die Verdrängung des Episkopalsystems wird deutlich graphie‘“ bezeichnet wird. spürbar. Leipzig, Das zweite Kapitel schildert die Entstehung der p Arthur Luthe r-. württembergischen Konvention. Ihr Zustandekommen S Jo8&1, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Fine Philosoy>hi;- war möglich dank der liberalen Denkweise des Kultus- Be- geschichte als Geschichtsphilosophie. Mohr 1928. #% Lfgu2“— 4: Tühbingen : JuGC.: B: ministers und dem Friedenswillen des Königs. in Subskr. 2 u. 3 je RM 7—; 4: RM 11—. achtenswert ist auch hier die fast völlige Ausschaltung E In den Lieferungen 2—4, die den ersten Band ab- des durch berufene und noch mehr unberufene Stimmen schließen, wird der in der ersten angekündigte und in Rom verdächtigten Bischofs. schon für die ältere Zeit durchgeführte Rhythmus von Der zweite Teil des Werks bringt die Kapitel: Bindung und Lösung klar und energisch weiter geführt. Vollzug der Konvention, Kampf um die Konvention und Wir versuchen, was bei der unglaublichen Fülle des das Gesetz vom Jahre 1862, das an die Stelle der Kon- verarbeiteten Stoffes ein Wagnis ist, ganz kurz je ein vention trat. Überraschend ist die Instruktion des Pap- bindendes, ungerades und ein lösendes, gerades Jahrhun- stes an den Bischof, welche in ihren Forderungen über dert zusammenzufassen. die Abmachungen in der Konvention wieder hinaus- Das 9. Jahrhundert ist nicht bloß durch die Binde- geht. Kein Wunder, daß es beim Vollzug der Konven- kraft Karls des Großen und Nikolaus I., sondern auch tion zu Differenzen kam, welche besprochen werden unter den Überschriften: Kirchenämterwesen, geistliche durch die Ordnung des Lebens durch Gesetz und Regel A und durch den spekulativen Systembau der arabischen Erziehung, Ordenswesen, Volksschule, Kirchenvermögen, Scholastik bezeichnet, während das folgende die auf- bischöfliches Disziplinarrecht, Ehesachen. Die viel ange- klärerische und individualistische Renaissance des Mittel- fochtene Übersetzung der Bulle: (der Papst sei verpflich- alters kennzeichnet, deren Merkmale politischer Partiku- tet) universam catholicam ecclesiam regere mit: die larismus und der Bund von Clerus, Bildung und Weib- ganze Christenheit zu lenken, welche ursprünglich von _ lichkeit darstellen. Die folgenden beiden Jahrhunderte evangelischer Seite dem katholischen Stuttgarter Stadt- unterscheiden sich ähnlich. Das 11. ist die hochroma- pfarrer Dannecker, dem einen der württembergischen nische Zeit, gekennzeichnet durch das Streben nach Ein- Beauftragten bei der monatelangen Verhandlung in Rom heitsmacht und den Rausch des expansiven Imperialis- zugeschrieben wurde, führt H. auf Carl Weizsäcker, den mus, dazu. aber noch durch die Vergeistlichung des gan- damaligen Hofkaplan, zurück; eine Nachprüfung dieser A zen Daseins, die sich in Pilgerfahrten und heiliger Ord- Notiz war dem Ref. nicht möglich. nung des Lebens beweist; geistig bringt es das Ratio- Das vierte Kapitel schildert den literarischen, poli- nale und die Autorität, Denken und Sein in einem tischen und parlamentarischen Kampf, welcher einen Höchsten zur Einheit. Übergang des Ministeriums von Rümelin auf Golther i Das zwölfte Jahrhundert löst wieder alles auf; war das vorige ein Dom, so ist dieses mit sich brachte und mit der Verwerfung der Konvention ein Schlachtfeld; auf dem politischen Gebiet herrscht und ihrer Ersetzung durch das inhaltlich nichts wesent- wieder der Partikularismus, im sozialen der freie Ritter, lich anderes bietende Staatsgesetz endete. im geistigen der Minnesang, die Aufklärung, die Tole- Das fünfte Kapitel bespricht dieses Gesetz, welches ranz und die Häresie. Die folgenden Jahrhunderte stei- dem Land dank der Friedensliebe des Königs, der weit- gern noch diese Gegensätze. Das 13., das große Jahr- herzigen Handhabung des Gesetzes und der friedferti- gen Haltung der Bischöfe für 60 Jahre jeden Kultur- hundert der Hochgotik, stellt wieder das große Ganze, das Allgemeine, das Ewige in den Vordergrund; die kampf ersparte. hierarchische Zentralgewalt steigt auf ihre Höhe, roma- Horb. G. Bossert. nische Zentralisation beherrscht das ganze Leben, Orden 41 Ar AL k und Universitäten werden gegründet, große Reiche ent- stehen, mächtige Lehrsysteme richten bindende Autori- Die Geschichtswlsseéschaft in So@jet_;Rußland i911—1927. täten auf. Wie es in den ungeraden Jahrhunderten vor- Bibliographischer Katalog, hrsg. v. d. Deutschen Gesellschaft zum A her seine Parallelen hat, z. B. im Aufstieg der päpst- Studium Osteuropas anläßlich der von ihr in der Preußischen Staats- bibliothek zu Berlin veranstalteten Ausstellg. Mit e, Vorwort v. Otto lichen Macht, so in den ungeraden folgenden, was die Hoetzsch. Berlin: Ost-Europa-Verlag 1928. (193 S.) gr. 8°. RM3—. an Hochschätzung der Massen und der Macht angeht (Ba- Dieser Ausstellungskatalog mit seinen rund 2000 rock, Napoleon-Friedrich 11.). Ihm folgt wieder als Nummern bietet dem Erforscher der russischen Ge- lösendes Saeculum das 14., die Frührenaissance mit schichte ein ebenso reiches wie wertvolles bibliographi- allen bezeichnenden Merkmalen: Kritik, Disputationslust, zweifache Wahrheit, Schätzung von Freiheit und Per- sches Material. Der Begriff „Geschichte‘““ ist sehr weit sönlichkeit, Nationalität, Bewußtwerdung des eigenen gefaßt: auch Religion, Philosophie, Pädagogik, Lite- ratur, Kunst, Musik, Theater sind mit berücksichtigt. Lebens, Geltung des Weibes usw. Die folgenden beiden Der Katalog zeigt nicht nur, wie viel im kommunisti- bilden ein Äähnliches Paar. Humanistische Sammlung schen Rußland auf dem Gebiet der Geisteswissen- und spätgotische Formung bezeichnen das Wesen des schaften quantitativ geleistet worden ist, sondern auch, 15. Jahrh.s, Macht und Pracht(Krem1).deuten seine poli- _ 2 ( 278 SS a Thgqlogische Literaturzeitung 192‘) Nr„l 2 n jn min i —l tische Eigenart, mathematische und architektonische Be- % Jahrhundert behänäein gél-i‚ an deséén Sc hwelle die tätigung, die Versenkung des Cusaners in das Welt- großartige Darstellun g seiner beiden Vorgänger heran- zentrum seine geistige und die Entstehung des Kapitalis- gebracht hat. mus . seine wirtschaftliche Art an; Buchdruck, Pulver Marburg. und Geld erweisen sein Streben in die Weite und Breite. a 15R A E R F. Niebergall. Neurömischer Geist macht sich in ihm geltend. Das Oljancyn, Donfiet: Hryhorij Skoworoä a 1722 — 1794. DZ 16. Jahrh. ist das der Hochrenaissance und der Refor- } mation, wo eine neue Welt ersteht, die sich schon im welt. ukrainische Philosoph d. XVIM. Jahrh. u. s. geistig-kulturelle Um- gr. 8° = Osteuropäische Forschgn., N. F, Br Berlin: Ost- Europa - Verlag 1928, (1685. m. e. Titelbild.) 14. angekündigt hatte. Alles macht sich von alten Bin- RM 6.50. dungen los; man orientiert sich nicht am Orient wie im Der eigentümliche ukrainische Philosoph und Wan- vorigen, sondern am Westen. Muttersprache, Lyrik, Bio- derlehrer Skoworoda (1722—1794) ist in Deutschland, graphien, persönliche Bekenntnisse; die Religion des wo man sich erst vor kurzem für die slawischen Denker- enschen, wissenschaftliche Befreiung, Naturspekulation ; zu interessieren begonnen hat, bisher kaum bekannt — alle für lösende Zeiten bezeichnenden Merkmale tau- gewesen. Es ist daher an sich schon ein Verdienst, chen gesteigert auf, -bis sich langsam der Drang zur weitere Kreise auf ihn aufmerksam zu machen, wenn Selbständigkeit gegen die Jahrhundertwende nach dem das vorliegende Buch auch nicht über ein bloßes Refe- Barock hin zum Drang nach dem Unendlichen wandelt, rieren der Gedankengänge Skoworodas hinausgeht. Wie Die Schilderung der beiden letzten, dem unsrigen für alle seine Stammesgenossen, ist für Sk. die Philo- vorangehenden Jahrhunderte bildet einen Glanzpunkt sophie „Weisheitslehre‘, d.h. „eine Philosophie der des ganzen Werkes. Es ist schwer, eine Ahnung von ;‘ Beziehungen des Bewußtseins z um Dasein Gottes, und keine Erforschung von Methode n des Erkennens im all- der gewaltigen Fülle großer und kleiner Züge zu geben, mit denen diese beiden klassischen Zeitalter der Bindung gemeinen‘“. Wie aus dieser Grundeinstellung sich die und Lösung gekennzeichnet werden. Nur die ganz Einzelanschauungen des Denkers ergeben, wird dann großen Gegensätze sollen angedeutet werden, Ist die sehr eingehend, an Hand zahlreicher Zitate, dargelegt; Barockzeit eine Zeit der Masse, der Macht und der dabei verzichtet der Verfasser fast auf jede Kritik, auch Pracht, so die der Aufklärung eine des Einzelnen, des die Zusammenhänge zwischen der Phi losophie Skowo- Kleinen, des Weiblich-Weichlichen, der Natur und der rodas und den geistigen Strömungen s einer Zeit, insbe- Häuslichkeit. Dem Zug zum Orient und zu Rom in sondere der Aufklärung, seine Abhängigkeit von der jener entspricht der Sinn für Griechenland und den griechisch-orthodoxen Theologie usw. werden kaum an- Westen in dieser. Frankreich ist das klassische Land des gedeutet. Dagegen wird das Spezifisch-Ukrainische seiner Barock, England Ausgangspunkt der Aufklärung. In Persönlichkeit und seiner Lehre scharf b etont und gegen ausführlichen Darstellungen der Philosophen aus beiden das Großrussische ausgespielt. Zeiten bewegt sich der Verf. auf seinem eigentlichen | Leipzig. Arthur Luther. Gebiete. Fesselnd ist die eingehende Analyse Fried- Haug, Stadtpfr. Dr. theol. Martin : Entwicklung und Offenbarun richs II. mit seiner durch den Gegensatz und die Ver- bei Lessing. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (128:8i) @n 78 wandtschaft mit Macchiavelli bedingten Seele. Kunst — / RM 4 Malerei im 17., Musik vor allem im 18. Jahrh. — Er- ziehung, Politik, Wirtschaftsleben, Religion, gesellschaft- Die Beschäftigung. mit dem Religionsphilosophen liches und soziales. Leben, Wissenschaft, darunter vor } Lessing hat darin ihre beträchtliche Schwierigkeit, daß allem die Mathematik — alles wird mit vielen Einzel- Lessing entweder seiner Sache selber noch unsicher ist zügen und unglaublich vielem Detail unter den beherr- oder seine wahren Gedanken versteckt. Daraus entsteht schenden Gesichtspunkt gerückt. Kein Leser wird diese eine störende Vieldeutigkeit, die schon zu Lessings Ta- gen zu einem Streit um seinen Glauben geführt hat. Darstellung der beiden gegensätzlichen Zeitalter ver- Dieser Streit ist auch heute noch nicht verstummt. Es gessen. ZIE ist noch keineswegs eindeuti Und doch — ist es wirklich, wie J. im Vorwort theologischen Stand ge Klarheit über Lessings sagt, schon ein geschichts-philosophisches Werk, das punkt hergestellt; eine Untersuchung sowohl den platten Historismus wie auch das leere zu Lessings Religion rührt darum immer noch an offene Nachdenken überwinden Fragen. Haug schließt sich in seiner Arbeit „Entwick- über Geschichtsphilosophie lung und' Offenbarung bei Lessing“ sachgemäß in erster soll? Es will schon scheinen, als sei die Spalte des Linie an die „Erziehun g des Menschengeschlechts‘“ an. durchgeführten Rhythmus von Bindung und Lösung 1 Die Schrift Gustav Krügers „A. Thaer und die Er- doch zu schmal, um die ganze Fülle des Geschehens ziehung des Menschengeschlechts‘‘ scheint er nicht hervorquellen zu lassen. Man möchte mehr vom Geist selbst gelesen zu haben, Sie hätte s © x der Zeiterr spüren, aus dem angeblich der Strom her- ine Zuversicht, daß die Thaerlegende erledigt sei (S. 14, Anm, 2) vielleicht kommt. Und wird nicht unter diesen beiden polaren Be- doch etwas herabgestimmt. Ich bin e benfalls (wie Haug) griffen, die nie genau ins Licht treten, vieles vereinigt, nicht der Ansicht, daß Thaer als der Ve ifasser der was nur gezwungen zusammen zu passen scheint? — „Erziehung“ zu gelten hat, sondern „glaube‘“ an Les- Man gewinnt immer wieder den Eindruck, daß eine un- sings Verfasserschaft., Aber exakt beweisen 1läßt sich vergleichliche Kulturgeschichte mit soziologischer Ein- diese nicht. In der Frage nach dem Autor der rahmung geboten werde, die eine vorzügliche Grund- „El" lage für geschichtsphilosophisches Denken biete, aber ziehung‘“ wird man wissenschaftlich nicht über ein non dieses noch nicht selbst. Öder sollte J. sich mit einem liquet hinauskommen. Das scheint mir seit Krüger, der m. E. auch nicht mehr als den Aufweis eben dieses non Begriff von Philosophie begnügen, der nur das Allge- liquet erreichen wollte, klar. Selbstverständlich ist es meine der Wissenschaften im positivistischen Sinn und des Einzelnen gutes Recht ‚ je nach seiner persönlichen noch die Frage nach der Erkenntnis im kritischen um- &- Überzeugung die „Erziehung“ als Dokument der faßt? Sollte ein wirklich geschichtsphilosophisches Den- ken nicht zum.Inhalt vor allem eine Antwort auf die Lessingschen Theologie zu verwerten. Aber dem Leser Frage nach dem Sinn haben, der dann wieder mit be- muß in diesem Fall mitgeteilt werden, daß es sich dabei um eine Hypothese handelt. stimmten Wertungen verbunden sein muß, die hier gänz- Was Haug inhaltlich über die „Erziehung des Men- lich fehlen, da der Verf. offenbar Barock und Auf- schengeschlechts‘“ zu sagen weiß, ist zwar nicht durch- &lärung mit gleicher Liebe umfängt? Man sieht bis weg neuartig — schon J. G. Hamann hat über die jetzt nur Ursache und Wirkung, ein schier mechanisches Ka „Erziehung“ in vielem ähnlich wie der Ausschwingen bald nach dieser bald nach jener Seite. n Verf. geurteilt So ist der Tatbestand, gewiß; aber das reicht noch nicht sinnig und überall zum Kern der Din — aber es ist doch so umfassend gründl ich, so scharf- zur Geschichtsphilosophie. Aber vielleicht führt der ge dringend, daß ich nicht anstehe, Haugs Schrift den besten Kommentar zweite Band auf diese Höhe des Sinnes, der das letzte zu nennen, den wir gegenwärtig zur „Erziehung des 9 &S 79 - Theologische Literaturzeitung 1929 _Nx 12 280 [ Menschengeschlechts‘“ besitzen. Ein besonderer Vorzug | eben noch. heroisch zusammengezwungenen Tendenzen der: Untersuchung ist das einleitende Kapitel: „Lessings der der ungemein bereicherten und verfeinerten Moderne in Methode und die durch sie bedingte Methode Naturalismus, Neuromantik und Impressionismus ausein- Lessingforschung“‘. Der umsichtigen und vorsichtigen I‘\ ander fallen, hat Stephan George in seiner dichterischen Grundlegung, die hier geschieht, sind die schönen Er- Produktion das Nietzsche’sche Format zu wahren, bzw. gebnisse des Buches mit in erster Linie zuzuschreiven. wiederzugewinnen vermocht. Der Expressionismus aber Das letzte Kapitel bringt die kritische Würdigung. Sie bedeutet in gewisser Weise ein interessantes Zurück- lenken von Nietzsche zu Schiller. k ist etwas kurz geraten; aber das wenige, was der Verf. ausführt, hat in mir Zweifel wachgerufen, ob es in aus- Ohne Zweifel ist von dem geistvollen, ungeheuer geführterer Gestalt zu einem wirklich durchgreifenden belesenen, immer wieder die Beziehungsfäden zwischen Angriff auf Lessing ausreichend wäre. Was Haug z. B. deutscher Literatur und Weltliteratur nüpfenden Verf. S. 124 über das Ende der Geschichte andeutet, scheint eine Menge zu lernen. Indessen bestehen betreffs der mir zu sehr noch von demselben Geiste philosophieren- Zulänglichkeit des durch die problematische Ineinsschat der Abstraktion getragen zu sein, von dem auch Lessing von Geistes- und Literaturgeschichte gewonnenen Sche- mas Bedenken. Zumal der so gefundene Wertmaßstab beherrscht ist. — Warum benutzt übrigens Haug die Erstauflage von Hempels Lessingedition und nicht deren scheint nicht zu genügen. Spannungseinheit von Geist verbesserte Neuausgabe ? und Seele, Idealismus und Realismus, Universalität und Königsberg i. Pr. Fritz Blanke. A Mannigfaltigkeit: der Werte, das dürfte doch ein zu formaler Gesichtspunkt sein, um . geistige Höhenlagen abzuschätzen. Dabei ist nicht Rücksicht darauf genom- Cysarz, Herbert: Von Schiller zu Nietzsche. Hauptfragen d. men, daß es einen Widerstreit von sich ausschließenden Dichtungs- u. Bildungsgesch. d. jüngsten Jahrhunderts. Halleja::S.:: M. Niemeyer 1928. ( 4055 ser. 84 RM u.12-—=;, geb; 1450 Ideen gibt, und daß die irdischen Sachwerte eine Stufen- C. bietet einen großzügigen Überblick über die ordnung darstellen, die sehr verschieden bestimmt wer- den kann. Aber auch die Dichtung dürfte sich gegen deutsche Literaturgeschichte des 19. Jahrhunderts. Er den hier doch wohl etwas schulmeisterlich gehandhabten betrachtet sie als Ausschnitt, besser Exponent der all- Maßstab empören und für die grundsätzliche Gleichbe- gemeinen Geistesgeschichte. Die sich. ihm ergebenden rechtigung ihrer wechselvollen Lebensformen kämpfen. Richtlinien sind ziemlich einfach. Am Eingang des letz- Ist man aber mit dem Verf. über die oberste, vermeintlich ten Jahrhunderts deutscher Dichtungs- und Bildungsge- schichte steht nicht etwa Goethe, dessen Bedeutung vor- in gleicher Weise für alle geistigen Schöpfungen giltige wiegend übernational und übergeschichtlich ist, sondern Norm wuneins, wird man sich olgerecht auch manche Schiller, die edelste und ergreifendste Verkörperung einzeine Werturteile nicht aneignen. Was zumal die.bei- des Idealismus. Von ihm stößt sich die Romantik ab. den Titelhelden anlangt, so muß ich gestehen, so sehr ich mich der verständnisvollen Würdigung und warm- Sie sucht, was gährend, ahnungsvoll im neuen Jahrhun- herzigen Verehrung freue, die Schiller erfährt — C.s dert emporsteigt, Realismus und Individualismus, see- Buch ist als eine Vorarbeit zu einem großen Schiller- lische eizbarkeit und Vielfältigkeit der- Werte und Werk gedacht — daß die geistesgeschichtliche Bedeu- Interessen mit dem besten Geisteserbe der Aufklärung in universaler (ästhetischer) Schau.zu verbinden, ohne tung - Nietzsches (ebenso wie die literarische St. Georges) mir stark überschätzt zu sein scheint. über Programm und hoffnungsvolle Ansätze in Leben Einige den . Theologen interessierende Einzelheiten und Dichtung hinauszukommen (Friedr. Schlegel, Schlei- mögen noch Platz finden. Gegen Schleiermacher wer- ermacher, Novalis). Soweit die Frühromantik. Spät- und den gelegentlich — ähnlich wie von.Gundolf — ver+ Jungromantiker (Tieck, Arnim, Brentano, Eichendorff giftete Pfeile abgeschossen. Er war nach C. „ein Bauer usw.) entschlagen sich je länger je mehr dieses pro- nur des ästhetischen Individualismus, hingegen ein metheischen Wollens, beschränken und verzetteln sich in dichterischen Einzelaufgaben.. In Kleist prallen _ der Geist Schleichhändler der Moral“, er „sucht ein Königreich 4065 der alten und neuen Zeit, Idealismus und Realismus, der, Moral und findet nur ästhetische Eselinnen‘“‘, Monumentalität und Nervosität, zerstörend zusammen, i Von Luther aber heißt es: „Bärbeißig-rauh und demütig- stolz, voll großartiger Nüchternheit (nicht seraphisch- während sie sich in Grillparzer zu schwierigem Kompro- verrannt (!) noch ekstatisch-verzückt, sondern erzenen miß verknäueln. Dem Jungdeutschland der Heine, Fleißes und Ernsts), in Berge versetzender (niemals Grabbe, Büchner erschließt sich das Jahrhundert von Begriffe verwirrender) Zuversicht auf das Licht der einer neuen Seite, denn neben dem seelischen macht nun ö Wahrheit ringt Luther mit dem Wort des Herrn“, S auch das öffentliche Leben sich geltend. Der Versuch wird aufgenommen, die disparaten Elemente, einschließ- 125f. Das wären dann zugleich ein paar Stilistische lich des noch fortwirkenden Idealismus, in Kunst und Kostproben, die freilich keineswegs ausreichen, die er- staunliche, geist-, wort- und bilderreiche, gedrängte, Leben zusammenzufassen, doch findet man aus revolu- überladene, gekünstelte, witzige, oft gradezu beleidigend tionärem Chaos nicht heraus, verliert sich in Zwiespalt ö krasse und grelle Schreibweise des Autors zu kenn- und Verzweiflung. Der nun aufkommende Realismus zeichnen. Ich leugne nicht, daß trotz der zahlreichen (Gotthelf, Keller, Stifter usw.) zieht die Konsequenz, begnügt sich, wenig beschwert von Problemen, inneres glänzenden, bald breit ausgesponnenen, bald in wenige Leben oder äußere Wirklichkeit zu künstlerischer Dar- Worte zusammengepreßten Charakteristiken, die immer stellung zu bringen und. verfällt je‘ länger je mehr wieder fesseln und versöhnen, mein Geduldsfaden mehr als einmal zu reißen drohte. kleinbürgerlicher Verengung, strebt nur einmal, in C. F. Aber Iburg. W. Thimme. Meyer, zu wirklicher Monumentalität empor. gleichzeitig, in dem Pantragisten Hebbel und dem großen Neuromantiker R. Wagner, steigt die Kurve de Rouvre, Charles: Alguste Comte et le Catholicisme. * 1277n von neuem an. Erfahrung und Idee, seelisches (sexu- Paris: F. Rieder 1928. (2678S.) 8°. = Christianisme, 25. elles) und metaphysisches Sein treten wieder in be- ; Die vorliegende Untersuchung will es nicht mit ziehungsreiche Wechselwirkung. Einen neuen Gipfel, dem Philosophen Comte, der die Gesetze der Zivili- sation, auch nicht mit dem Gelehrten Comte, der die der über das Jahrhundert hinweg die hohe Gestalt Schillers grüßt, stellt sodann Fr. Nietzsche dar. Von positivistische Stufenordnung der Wissenschaften ent- ihm gilt, daß die mit einander ringenden Geistesmächte deckt, sondern mit dem Apostel und Organisator Comte nicht, wie bei Goethe, zu harmonischem Ausgleich, der zu tun haben. Auf den Einfluß‘ einer Frau, der katho- eine gewisse Dämpfung bedingt, sondern in polarer, lischen Clodilde de Vaux, ist es zurückzuführen, daß er kontrapunktischer Spannung, also in extremer Steige- im Gegensatz zu seinen wissenschaftlichen Ergebnissen rung verharrend, zur Einheit sich verbinden. Während zu der Überzeugung der dauernden Vorherrschaft des endlich um die Jahrhundertwende die vori Nietzsche so- Gefühls über den Verstand kam und von diesem Ge- 281 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 12, Z 282 A Sr a c E — i ED Der zweite Teil behandelt das äe“;issen und die Rich- sichtspunkt aus eine Utopie einer Gesellschaftsordnung entwarf, die ihre Konturen und Farben, wie die Arbeit tung. Die Hauptfaktoren seelischer „Selbststeuerung“‘, in ihrem Hauptteil in anschaulicher Ausführlichkeit zeigt, der sogenannten Regulation, sieht der Verfasser im Ge- von der Institution der katholischen Kirche absah. Der wissen vorgebildet. Denn Erkenntnis der Sünde, Sehn- Wert der Arbeit liegt weniger in diesen schon Ööfter sucht nach Wiedergutmachung und Hoffnung auf Ver- herausgestellten Ergebnissen, als in der geschickten gebung seien die Momente, die dem Seelenleben eine Durchführuug im einzelnen. Robert Winkler. neue Richtung geben. Auch die körperliche Heilung be- Heidelberg. dürfe eines Einstellungswechsels im Sinne der religiösen Böhm, Wilhelm: Über die Möglichkeit systematischer Kultur- Metanoia. Es müsse gesehen werden, daß der Mensch in philosophie. Halle a. S.: M. Niemeyer 1927. (: 02 SR seiner Endlichkeit auf einen Gegenpol bezogen ist, der RM 2.80. die Attribute der Absolutheit, der Unendlichkeit und der Ewigkeit besitzt. Die Freiheitsphilosophie, deren Unterscheidung von Der dritte Teil bringt kurze Ausführungen über der Naturphilosophie Kants weltgeschichtliches Verdienst die „Richtung in der Erziehung“. Hier tritt M. den Frei- ist, wagt B. gegen Kant selbst richtig zu stellen, indem mit er dessen ästhetische Auffassung des Ethischen ebenso heitsfanatikern unter den modernen Pädagogen zu verbessern sucht wie die ethische Auffassung des Z großer Entschiedenheit entgegen. Zur freien Entwick- Ästhetischen. Diese beiden Gebiete haben ihre gemein- lung des Kindes gehöre gerade die Berücksichtigung same Basis im Selbst, indem das erstere die Richtung seines Führungsbedürfnisses. Die auch für den Theologen lehrreiche Schrift be- aus dem Unendlichen her, das letztere die in das Un- Dieses ‚Persönlich- zeichnet ihr Verfasser selbst als ein Bekenntnis zu einer endliche hin zum Ausdruck bringt. SO „religiös-gläubigen‘“ Haltung, wie es bei Medizinern keitsbewußtsein wird nun auf die Gestaltgebiete ange- wandt, und das gibt die Kultur als lebendiges Bezug- noch wenig üblich sei. Diese neue Einstellung ärztlicher system, das geradeso einen Zusammenhang bildet wie Kreise ist gewiß überaus erfreulich und dankenswert. die Bestandteile des menschlichen Gehirnes. Eine Reihe Freilich darf nicht übersehen werden, daß dadurch auch von Mittelgliedern schiebt B. zwischen dem Subjekt, eine neue Problematik des Verhältnisses zwischen medi- dem die Freiheit zugehört, und dem Objekt, das als zinischer Theorie und Praxis einerseits, der religiös- gläubigen Haltung andrerseits entsteht. Natur der Gebundenheit unterliegt, in schwierigen Ge- n Göttingen. G. Wobbermin. dankengängen ein. Ist das Merkmal der Natur das Ta Leben, so das der Freiheit das Erlebnis, in dem die Freiheit des Ich auf die Gebundenheit des Nichtich be- Reiner, Hans: Freiheit, Wollen und Aktivität. Phänomenolo- zogen wird. Phantasie und Katalepsie, (Apperzeption) gische Untersuchungen in Richtung auf das Problem der Willensfreiheit. bedeuten die entgegengesetzten Weisen, den Stoff zu WE SE Halle a. S.: M. Niemeyer 1927, ( Z RM 6—. behandeln: jene wandelt ihn um in Schein, diese zieht Was der Titel anzeigt, bekräftigt der Verfasser im ihn ans Ich heran. So werden Kunst und Wissenschaft . e Vorwort. Er will rein phänomenologisch, d. h. durch abgeleitet, indem am Material sich der Wille des Sub- e eine jede vorgefaßte Definition vermeidende Beschrei- jektes spaltet. Wie die Begriffe Spiel und Ernst, Werk bung „das viel umstrittene Problem der Willensfreiheit und Wirkung noch dazutreten, um die Vielheit der. Kul- seiner Lösung ein Stück näher bringen‘“. Im Bewußt- turbetätigungen dialektisch auf einige, in Schemata ge- Sein und im Interesse dieser seiner „eigenartigen Frage- ordnete zurückzuführen, kann nur angedeutet werden. stellung‘“ verzichtet er darauf, andere Untersuchungen Die Religion kommt. auch zu einem gewissen Recht. Sie über diese Fragen zu berücksichtigen, vollzieht vielmehr ist auch eine _ Art Erlebnisse zu gestalten. Von ihrer in steter Anlehnung und Berufung auf Husserls For- Stellung im Systemganzen ergeben sich viele Fragen schungen, besonders nach der in den ‚„Ideen‘“ nieder- wie eiwa die, ob Erlösung und Glaubensgewißheit etwas gelegten Fassung, eine eindringende Analyse dessen, spezifisch Religiöses sind, wie sie sich zur Wirtschaft, „was unter Freiheit überhaupt verstanden wird“. Dabei zur Medizin verhält. — Dies der Inhalt der eigenartigen ist er bemüht, immer wieder das „Wesensgesetz der Schrift, nach deren Daseinsberechtigung man fragen Freiheit“ sichtbar zu machen, „daß keine Aktivität ohne kann. vorhergehende, sie motivierende Passivität auftreten Marburg. Friedrich Niebergall. Ö kann‘“ daß, wie es an einer anderen Stelle heißt E ET A konkrete Bewußtsein des: »Ich kann« stets durch Passi- Maeder, Dr. med. A.: Die Richtung im Seelenleben. Zürich: Rascher & Cie. 1928. (167 S.) 8° vität gegeben werden muß“. Dieses Grundmotiv giht RM 4.60. den Analysen der vielfältigen Phänomene v on Aktivität, Das Buch des Züricher Arztes wendet sich an Seel- die der Verfasser untersucht — der Handlung, des sorger, Erzieher und Ärzte, die Anregung zum Verständ- reinen Tuns, der vorfreien Tätigkeit, des ideellen Be- nis der ihnen anvertrauten Menschen suchen. Der Ver- DE RT ziehens, um nur eini fasser will auf psychoanalytischem Wege in der Tiefe ge zu nennen — ihre durchgehende systematische Struktur. Zum Schlusse wendet er sein der menschlichen Seele einen Richtungssinn oder eine Ergebnis auf eine theologische Fragestellung an. Er Richtungskraft des Lebens aufweisen und zeigen, wie glaubt nämlich damit das Verhältnis von Freiheit und diese bei seelischen Störungen verhüllte energische Rich- Gnade 'prinzipiell bestimmen zu können. Und zwar tung zu beleben ist. stellt er fest, daß „die Passivität eine der Phänomeno- Ein erster Teil gibt einen kurzen Abriß der Ge- schichte der Psychoanalyse. Die beiden Wiener Schulen logischen Hauptgrundlagen der Gotteserfahrung ist“, ein Gedanke, dem Schleiermacher freilich eine etwas ge- (Freud: Psychosexualität, Adler: Psychologie des Selbst- nauere Bestimmung zu verleihen vermochte. Wenn er erhaltungstriebes) werden als einseitig beurteilt; sie aber dann damit schließt, daß es „keine Freiheit ohne seien durch die Züricher Richtung (Jung) zu ergänzen GOnade gibt‘, daß aber auch umgekehrt die Freiheit und zu berichtigen, die den Freudschen Begriff der durch die Gnade nicht vernichtet, sondern im Gegenteil Psychosexualität durch den der Affektivität überhaupt erst in ihr möglich wird, so entläßt er seinen Leser mit ersetzt. Die Anwendung der Psychoanalyse als Hei- lungsmethode („analytisch - synthetische Kur“‘) wird einer zwar einfachen, aber aus dem Verlauf der Unter- durch einen Vergleich mit Dantes Göttlicher Komödie r suchung keineswegs verständlichen Formel. Denn von veranschaulicht. der Passivität, die am schlechthin Gegebenen haftet, zur Wie Dante zuerst die Hölle durch- Gnade ist noch ein weiter We g, aber vom der Freiheit, schreitet, um von Beatrice geleitet zur göttlichen Welt die der christliche Glaube mit der Gnade verbunden zu gelangen, so müsse die analytisch-synthetische Kur weiß, zu dem, was der Verfasser unter Freiheit versteht, zuerst die Hölle in dem Innern des Menschen aufdecken, nämlich „die wählende (Wert)richtung des um zugleich die Keime verborgener Kräfte zu entdecken, eigenen Wollens‘“ gibt es gar keinen Weg mehr. So wird dieser durch deren Entfaltung ein Aufstieg ermöglicht werde, Punkt schwerlich eine Diskussionsbasis über die vorge- 283 284 Theologische Litératurzeitung 1920 Nr 12 tragenen Gedanken abgeben, wenn es auch so scheinen ! moment der Aktivität im Sinne der Willentlichkeit. möchte, als ob sich hier die philosophischen Erörte- Umgekehrt ist nun aber auch Willentlichkeit Konsti- rungen mit theologischen Grundfragen träfen. tuens für die Zentralität“. Das heißt, Wille und sich Von wesentlich größerem Interesse scheinen mir selbst bestimmendes Ich sind identisch. Die dieser These gerade unter theologischem Gesichtspunkt die Ausfüh- zugrunde liegende ethische Einstellung führt dahin, rungen über „secundär vorherbestimmte (Willens) Akti- | Ethik als Wertgestaltung des eigenen Lebens aufzu- vität““ und „gegebene (Willens) Aktivität““ Zu sein. { Wenn wir kurz darauf eingehen, so dürfen wir‘hoffen, fassen. Der Wert gehört gleichsam als unentbehrliches damit den Rahmen einer theologischen Zeitschrift nicht Requisit zu jeder das zeitlos urteilende Ich in den Mittelpunkt setzenden Ethik. Wir möchten meinen, daß zu überschreiten. Der Verfasser versteht unter jenen bei- der Verfasser diese Einstellung trotz seiner gegenteiligen den Verhältnissen eine sich gegeneinander abgrenzende Versicherung von vornherein mitbringt, da er sonst, ge- und gerade dadurch in ihrer Verschiedenheit deutlich rade wenn er auf die Sache, auf das ethische Handeln werdende Form der Selbstbestimmung. Es ist ein gesehen hätte, die Problematik seiner Zielsetzung be- Unterschied, ob eine Stellungnahme, die „in mir“ auf- i merkt haben müßte. Und Phänomenologie heißt doch taucht, „bruchlos‘“ in eine „von mir‘“ vollzogene über- geht, — das wäre gegebene Aktivität — oder ob ich der | wohl „zu den Sachen selbst‘“ (Heidegger). ‚in mir‘“ auftauchenden Stellungnahme gegenüber selbst s Ssei mir gestattet, im Anschluß hieran statt weiterer eigener Ausführungen auf die einschneidende Stellung nehme, d. h. mich in Wachheit mit ihr identifi- bzw. sie ablehne. Kritik des Wertbegriffs und dessen Verwendung in der ziere, Diese „secundär vorherbe- Ethik hinzuweisen, die wir in dem Aufsatz von Rudolf stimmte (Willens) Aktivität“ wird dann besonders deut- Hermann „Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff““ lich, wenn sich mir mehrere Möglichkeiten der Stellung- finden, wo das Freiheitsproblem von'der Zeitgebunden- nahme bieten, wenn ich also in Wahlfreiheit die Ent- scheidung vollziehe. i heit des eigenen Lebens her beleuchtet wird. (Z.f.syst. Stellen wir nun zunächst den Punkt heraus, an dem Theol. 1927 S. 250 ff.) das theologische Denken vornehmlich interessiert ist. Wir sind uns bewußt, daß der Gesichtspunkt, unter Er liegt in dem von dem Verfasser klar gesehenen dem wir an die vorliegende Schrift herangetreten sind, ein von außen an sie herangebrachter ist und hoffen, Phänomen der Möglichkeit der Zustimmung bzw. ihrer Der daß dabei nicht zu große Mißverständnisse des vom Verweigerung zu einem in mir aufsteigenden Affekt. Verfasser eigentlich Gemeinten untergelaufen sein möch- Mensch kann sich mit ihm identifizieren und ihm ebenso sein Selbst-dabei-Sein verweigern. Durch die Weigerung ten. Wie weit die phänomenologische Methode dabei im wird, wie der Verfasser sagt, die betreffende Stellung- Sinne der Männer, auf die sich der Verfasser beruft, ge- nahme gewissermaßen „geköpft‘“. Freilich würden wir handhabt wird, entzieht sich unserer Beurteilung, ob- meinen, daß die Weigerung nur da „geschieht‘ im Sinne schon wir auch da gewisse Differenzen zu bemerken eines Aktes, wo eine bereits vorliegende Identifizierung glauben. realiter aufgehoben wird, sodaß nur von der Weigerung Königsberg i. Pr. H.-J. Iwand. aus das positive Phänomen einsichtig sein wird. Aber wie dem auch sei, dieselbe Frage beschäftigt die katho- Odenwald, Prof. Lic. theol. Theodor: Vom Sinn der protestan- lische wie die protestantische Theologie in dem Lehrstück tischen Theologie., 2 Vorträge. Eeipzig : *J. C: Tnrchs 1929. über den consensus, das für die Beichtpraxis ebenso 251e 8% RM 1.80. wichtig ist wie für die protestantische Lehre von der Der erste Vortrag behandelt das Glaubensprinzip Sündenvergebung. Vielleicht hätte eine Berücksichtigung und die Methodenfrage in protestantischer Theologie. des hier vorliegenden Materials den Verfasser zu sehr Seine Grundthese ist: Protestantische Theologie = Glau- viel tieferen und theologisch fruchtbareren Problemen benstheologie. Die lutherische Orthodoxie wich davon führen können. So aber läßt die Ungeklärtheit des Ich- ab, indem sie den Glauben zu einem Artikel neben an- begriffs in den Redeweisen von „in mir auftauchenden‘‘ dern machte, ihn also aus dem Zentrum an die Peri- und „von mir vollzogenen‘ Stellungnahmen gerade den pherie rückte, während der Platz im Zentrum der ge- Punkt in der Schwebe, für dessen phänomenologische setzlich verstandenen Schriftautorität zufiel. Schleier- Aufhellung man von theologischer Seite gewiß dankbar macher hat den ersten systematischen Entwurf einer gewesen wäre. Handelt es sich doch gerade hier um Glaubenstheologie vorgelegt, in der göttliche Objektivi- Bestimmungen des Ich im Verhältnis zu sich selbst, also tät und menschliche Subjektivität, der Transzendenz- und um die Frage, die der vom Verfasser zitierte Kierke- Immanenzgesichtspunkt in gleicher Weise zur Geltung gaard an der von Jaspers erwähnten Stelle aufwirft. Ein kamen, einen Entwurf, der freilich infolge nachwirken- Weitergehen in dieser Richtung würde dem Verfasser der rationalistischer, orthodoxistischer und romantischer vielleicht auch gezeigt haben, daß jede Untersuchung Tendenzen (S. 5f.), sowie infolge nicht ausreichender, über das Freiheitsproblem im. Psychologischen stecken bzw. später nachlassender individueller Erfahrungsfülle bleiben muß, die das Phänomen der Freiheit vom Akt und Tiefe (S.8. 16) unvollkommen blieb. Auf dieser aus zu erfassen sucht — vor dem Steckenbleiben im Linie wird sich auch die künftige Theologie halten Psychologischen schützt auch die phänomenologische müssen. „Der Punkt, bei dem die Theologie einzusetzen Terminologie nicht. hat, kann nicht Gott in sich sein, und kann nicht ein Glaube sein, der von seinem Objekt gelöst ist, sondern Die Richtung, in der die Lösung gesucht wird, ist nur das im Glauben vorhandene Ineinander“ — ein nun freilich eine ganz andere. Trotz der aufgefrischten Ausdrucksform scheint sie mir nur Altes in neuartigen wenig glücklich gewählter Ausdruck! — von Gott und Begriffen zu bieten. Freiheit als „Selbstbestimmung des Mensch, S.10. „Gott als Sein einer nichtgegenständ- eigenen kommenden Lebens‘“ gibt es nach der Meinung lichen Wirklichkeit wird nur in der gegenständlichen des Verfassers im Hinblick auf die „Dimension des Welt offenbar‘“, S.12. Abzuweisen ist demnach der Wertes‘“, und zwar ist die Freiheit hier eine absolute. Neuansatz der Barthschen Theologie, deren Fehler die Das Vermögen, allem in uns Vorfindlichen gegenüber Leugnung des durch den Glaubensbegriff ‚geforderten die Entscheidung im Hinblick auf die Wertung in der Offenseins des Menschen für Gott sowie die sachlich Hand zu haben, trägt keinen Aktcharakter mehr, son- unzulässige Orientierung an der Praxis der Predigt ist, S. 9. Meiner Meinung nach hätte noch gezeigt werden dern gehört „als an den habituellen Stellungnahmen der Person haftender Charakter auch dieser selbst habituell müssen, daß und wie die geforderte Glaubenstheologie zu‘“. Person und Vermögen zur Selbstbestimmung im einer allgemeinen erkenntnistheoretischen Besinnung ein- zuordnen ist, Blick auf das kommende Leben setzen sich durch ein- ander. Der Verfasser drückt diesen Gedanken auch fol- Der zweite Vortrag vom „doppelten Standort prote- gendermaßen aus: „Zentralität (des Ich) ist ein Wesens- stantischer Theologie‘“ sucht zu beweisen, daß es kein 2 255 S 86 VE - k w Theol9gische Litepturzeitung 1929 Nr. 12. Oepke, Prof. D. Albrecht: Karl Barth und die Mystik. Mit Nonsens, sondern ein äus slawchlicheh Erwägungen er- e. Stammtafelskizze u. 3 Diagrammen. Leipzig: Dörffling & Franke forderter und trotz nicht wegzuleugnender Schwierig- 1928, (92 S.) 8°. RM 3.50. keiten tragbarer Zustand ist, daß Theologie sowohl ein In dieser Schrift, die ursprünglich in Aufsatzform in ” Christen- Glied der Universitas litterarum ist als auch in einem tum und Wissenschaft‘“ erschien, wird Barth auf seine Herkunft von notwendigen Funktionsverhältnis zur Kirche steht. Diese der Mystik und den Mystikern untersucht, wobei der Verfasser altbar, wenn man nur einer- x eigenartige Stellung ist h ‚ freilich weder für ihn noch für die Mystik große Sympathie an seits neben der Naturwisse nschaft die weltanschauungs- den Tag legt. Es werden weitreichende geistesgeschichtliche Per- spektiven gezogen , Barths Theologie wird als ein Stück des mäßig bestimmten, nicht auf diskursivem, sondern intui- Kampfes, der‘ „zwischen dem Evangelium und Asien auf der ganzen tivem Denken sich gründenden (S.24) Geisteswissen- Daß hierbei schaften anerkennt, in deren engeren Kreis die Theologie Linie entbrannt ist“, angesprochen. Barth mehr Schritt- macher Asiens ist, versteht sich von selbst. Sein Platz ist etwa in hineingehört, un d wenn man andrerseits sich klar macht, der Mitte zwischen Eckart und Sankara, seine Theologie hat den daß der Glaube, der an sich „ein unmittelbares Existen- voluntaristischen Theopanismus des Wesiens mit dem ontologischen zialverhältnis zu Gott‘“ ( S. 28 f.) ist, der theologischen diesem Theopanismus des Ostens zu einer harten Legierung verschmolzen. Präzisierung und Rechtfertigun g bedarf. Bei | Die Frage nach der Abhängigkeit Barths von Mystikern beantwortet r als bei dem vorigen, die Stammtafelskizze, die von Barth über Cohen und Natorp, Plato Vortrag bedauert man noch meh daß die Knappheit der gewählte n Darstellung nur An- und Plotin zu Parsismus und Hinduismus, Samkhya und Yoga hinauf- deutung en gestattete. Gern hätte man noch Näheres führt. Man würde meinen, daß es nur wenige unter den heute leben- den, geistig tätigen Menschen geben wird, denen diese ominöse über das Verhältnis der Theologie zu den Geisteswissen- Vaterschaft nicht anhaftet, zumal auch Kant in die Reihe der schaften, speziell der Metaphysik, sowie über den Unter- schied des unreflektierten vom reflektierenden Glauben Mystiker eingestellt wird. Im einzelnen werden Zitate von Barth zu den Begriffen: Zeit (darüber auf S. 29 ein paar interess ante, nach näherer und Ewigkeit, Gott, Welt, Mensch, Offenbarung, Christus, Kreuz und ende Sätze). Ich glaube nicht, Aufklärung begierig mach | Auferstehung, Ethik und Eschatologie auf die mystische Denkweise daß ich in diesen Punkte n mit dem Verf. würde einig hin untersucht, die zunächst aus dem „Römerbrief‘“ entnommen sind. gehen können, doch sind seine Ausführungen zu kurz Das Resultat wird dann durch eine Untersuchung des Kommentars zum Philipperbrief und der Prolegomena zur Dogmatik erhärtet. und unbestimm t, als daß eine Auseinandersetzung mög- | lich wäre. Die Polemik Barths gegen die Mystik wird als innermystischer Ge- WT IU gensatz, als der Kampf einer Mystik „radikaler gegen eine solche Iburg. ;| weniger radikaler Observanz“ verstanden. Paulus und Luther werden vom etwaigen Verdachte, gleichfalls Mystiker zu sein, gereinigt. Der W.: Die christo- Grundgedanke, eine Kritik an der philosophischen Ontologie in der Schmidt-Japing, Priv.-Doz. Lic. Dr. Begriffsbildung Barths vorzunehmen, hätte vielleicht fruchtbarer aus- logischen Anschauungen d. dialektischen Theologie. fallen können, wenn die Fülle der Vergleichungen eingeschränkt (Sonderdr. aus d. Apologetischen Jahrbuch 1925.) Gütersloh: . C. worden wäre. Bertelsmann. (28 S.) gr. 8°. RM —80. Eine Berichtigung wäre besonders erwünscht im Hinblick auf Verf. bietet hier eine kritische Darstellung der Theolozie n das Barth in seiner Exegese von Phil. 1,23 zugeschriebene Ver- Barthıs — denn um diesen dreht sich die Abhandlung fast ausschließ- Da die Diskussion ständnis. Barth versteht das «v/ceidocer ganz richtig vom zbr Nocared lich — vom Gesichtspunkt der Christologie her. Ca eivarı aus, nicht umgekehrt. Ein boshafter Druckfehler spricht von über dieses Thema erst in den letzten Jahren in Monographien und der „Empfehlung cdedicierter Weltlichkeit als Panazee“ (S, 47). kritischen Auseinandersetzungen von der dialektischen Theolozie, dazu gehört auch Brunner, und ihren Gegnern aufgenommen ist, so ent- Königsberg i. Pr. ML äan spricht freilich der Artikel längst nicht mehr dem Stande der Debatte, Stange, Prof. D. Carl: Die Herrlichkeit Gottes, Predigten. und es kann sich nur noch darum handeln, ob er kritische Er- Berlin: Furche-Verlag 1928. (120 S.) 8°. — Stimmen aus d. dtschn. wägungen von grundsätzlicher und also bleibender Bedeutung enthält. k christl. Studentenbewegg., H. 63. RM 3.60. W Da ist zunächst der Gedanke, den H.W.Schmidt aufnimmt und Von diesem neuen Bändchen Predigten, dem ach- ausbaut (Zeit und Ewigkeit S.173ff.) und den dann auch W.Koepp vorträgt (Panagape I. S.24/25), daß die dialektische Methode idea- ® ten, das Carl Stange ausgehen läßt, gilt ohne Abstrich listisch angelegt sei, gerade weil sie antithetisch zum Idealismus ge- das, was ich im Jahrgang 1927 Nr. 15 dieser Zeitschrift bei Besprechung der 1926 unter dem Titel halten ist. Sie ist sein Pendant mit negativen Vorzeichen. Man for- „Unser dert an dessen Stelle einen positiven Neubau auf Grund spezifisch Glaube‘“ erschienenen Sammlung zur Würdigung der Pre- biblischer Offenbarungserkenntnis. Die Feststellung eines Struktur- digtweise des Verfassers ausgeführt habe. Es enthält 16 Dialektik und Idealismus will, wie mir zusammenhanges zwischen kurze Predigten aus den Jahren 1925 bis 1927 über neu- scheint, solange wenig besagen, als man über die Struktur des letzteren testamentliche, meist evangelische Texte, von denen die nichts Näheres erfährt. Auch will beachtet sein, daß Barth . selbst zwischen Dialektik als theologischer Methode und dem Glauben an erste zur Eröffnung der Kölner Tagung des apologe- tischen Seminars, die letzte zur 40jährigen Gründungs- Gott und sein Wort eine Scheidewand zieht. Daher trifft die Kritik, die sich an die Methode hält, nicht ins Zentrum. feier der Einweihung der Kirche in der Heimatgemeinde des Verfassers, die übri en alle im Universitätsgottes- Gewichtiger erscheinen mir daher die Bedenken, die Sch.-J. dienst in Göttingen geha T ten sind. Ihre Themata führen gegen Barths Auffassung der biblischen (Gestalten ıund insbesondere Jesw vorbringt. Er warnt davor, den biblischen Menschen zum Para- immer ins Zentrum der Heilsverkündigung, das der Pre- diger mit aller Zuversicht bezeugt und um dessen gläu- digma des menschlichen, in Frage gestellten Daseins überhaupt zu machen, vor allem vor der unausbleiblichen Konsequenz dieser Typi- bige Erfassung er zugleich mit der Gemeinde heiß und sierung, in Jesus den Prototyp solcher Fragwürdigkeit zu zeichnen. inbrünstig ringt. Einer der Grundsätze seiner „Dogmatik““ Er weist darauf hin, daß im A.T. die ‚‚,abnehmende Tendenz‘“ von gelangt hier zu ergreifender praktischer Durchführung: einer „ansteigenden‘“ begleitet ist und daß das Ineinander der beiden „Man würde nicht von der Gewißheit des Glaubens Tendenzen in Jesus Christus zum „‚heiligen Nacheinander‘“ geworden ist. „,Jene gefräßige Dialektik von Zeit und Ewigkeit ist hier im reden können, wenn das, was geglaubt wird, nicht in konkreten Geschehen zur Ruhe gekommen.‘“ Und dies heilige Nach- der Form der persönlichen Überzeugung angeeignet würde — aber ebensowenig auch, wenn das, was den In- einander, dies „‚am dritten Tage‘“ der Synoptiker, darf nicht in ein dialektisch-unzeitliches Ineinander verwandelt werden. Hier ist jeden- halt der persönlichen Überzeugung ausmacht, in seiner falls ein Problem aufgeworfen, für das wohl auch die Gegner Ver- Geltung nicht von der persönlichen Überzeugung unab- ständnis haben werden. Daß für den Christen trotzdem das pauli- hängig wäre‘“. Kultpredigt und Erweckungspredigt sind nische Wort gilt 7@yrore v vEzowoLr TOb Innoc Ev t@ owucT! hier zu höherer Einheit verschmolzen. Für den Weg EQLPEDOVTES Wird der Verf, nicht bestreiten wollen. E aber, auf dem der Verfasser seine Hörer zum Glauben Im einzelnen konnte manches vorsichtiger und gerechter for- an die Heilsbotschaft führt, ist ein anderes Wort seiner muliert sein. Nach Barth zerbrechen z. B. nicht die religiösen Be- Dogmatik kennzeichnend: „Das religiöse Erkennen ist griffssätze (Sch.-J. S. 93) sondern liegt die Eigenart biblischen Den- keine rein logische Größe sondern ein Lebensvorgang, kens jenseits der religiösen Begriffgegensätze (B.Wort Gottes S, 84). die Offenbarung die Tat eines Willens, der Anspruch an Königsberg i. Pr. H.-J. Iwan'd. unsern Willen stellt; darum kleidet sich das religiöse Bewußtsein in die Form des Gewissens‘“ Elenchtik, per- sönliche Überführung um Sünde, Gerechtigkeit und Ge- 2 D 87 288 S i ; Theologische Literaturzeitung 1929 Nr 1 2__ RE s richt durch Aufruf der Gewissensinstanz — das ist die der christlichen Missionen gibt. Diese Äu&ässung wird Art dieser durchaus christozentrischen, die Heilsbotschaft dadurch nicht widerlegt, daß der Konfessionalismus den in ihrer ganzen Fülle von der Buße bis zum Schauen der Missionsbetrieb beherrscht d. h. die Missionsunterneh- Herrlichkeit Gottes und zur eschatologischen Vollendung mungen der evangelischen und der katholischen Gruppe umfassenden, aber letztlich immer auf das eine Ziel ge- miteinander in keiner Beziehung‘ stehen und in vielen richteten Predigten, die Gewissen mit dem Evangelium Fällen die vorhandenen Unterschiede sogar in mehr so zu erfassen, „daß sich in unseren Herzen die Organe oder weniger scharfen Gegensätzen in die Erscheinung bilden, mit denen wir.vor Gott in der Ewigkeit leben treten. Ich bin aber überzeugt, daß die weltgeschichtlichen können“. Für solche Predigt ist auch der des Evange- Wirkungen des Christentums großenteils auf die Ein- flüsse zurückzuführen sind, die von beiden christlichen liums bedürftige Mensch von heute zu haben. Fi Restdtocßf. Leipzig. Kirchen ausgehen. Dieses Thema verdient m. E. weite- res Nachdenken. Richter, Prof. D. Julius: Evangelische Missionskunde. 2 Bde, Göttingen. Carl Mirbt. 2., erw. u. umgearb. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1927. (IV, 294 u. ü Cordier, Leopold: Evangelische Jugendkunde. 1ll. Bd.: Evan- IV, 237 S.) gr. 8°. = Sammlung theolog. Lehrbücher. Ein Quellenbuch. Schwerin: F. Bahn 1929. Bd. I: RM 11.20; geb. 13.50; gelische Jugendwohlfahrt, RM 20—. ” I RM..9:50 + geb..11:50. (576 S.) 8°. Das im Jahre 1920 erstmalig veröffentlichte Werk Seinen beiden großen Büchern über Jugendkunde erscheint in dieser 2. Auflage in erweiterter Form (531 fügt C. noch eine Sammlung von Urkunden an, die und in anderer Anordnung des mmannigfach die in seinem ersten Band dargebotenen S. gegenüber 463 S, ergänzen sollen. Auf.sie wie auf die im Quellenbuch Stoffes; die Missionsgeschichte ist jetzt an die Spitze ge- der Innern Mission von Hennig gesammelten Stücke stellt. Die Sachkenntnis des Verfassers ist so bekannt, daß sie nicht hervorgehoben zu werden braucht. Das wird darum nur verwiesen. Auch ohne diese ergibt sich Buch erfüllt durchaus die Erwartungen, die an ein eine große Fülle von Dokumenten. Das Ganze stellt theolog. Lehrbuch gestellt werden. Die Zusammen- eine Ruhmeshalle der evangelischen Jugendfürsorge dar oder ‚einen Siegesgang von der Reformationszeit an bis fassung der Missionsgeschichte und der Evang. Missi- i an die Gegenwart heran. Jeder Zeitabschnitt beginnt mit onslehre erweist sich als praktisch. Da die Verhältnisse, einer wertvollen Übersicht über treibende Kräfte, die unter denen die Mission ihre Tätigkeit ausübt, gerade auf ihren wichtigsten und größten Gebieten, wie etwa die Entwicklung bestimmten, Zeitverhältnisse, Anlässe China und Indien, sich dauernd verändern, verliert jedes in bestimmten Notlagen und schöpferische Persön- die gesamte evang. Mission behandelnde Werk aller- lichkeiten. Es ist unglaublich, was C. alles zusammen- n Aktualität, aber doch nur in be- getragen hat. Grundlegende Schriftstücke aus den dings sehr rasch a stimmten Grenzen. Die großen Probleme bleiben und Unter großen Anfangszeiten, Satzungen von Waisenhäusern, werden von R. eindrucksvoll herausgearbeitet. Aufrufe aller Art, Programme, Erinnerungen, Schilde- diesen Umständen darf davon Abstand genommen wer- rungen wechseln in bunter Fülle. Diese Sammlung den, auf die Unterschiede zwischen der 1. und der ist gewiß für den Fachmann von unschätzbarem Wert. 2. Aufl. im Einzelnen einzugehen. Aber wäre es nicht empfehlenswert, eine kleinere Aus- gabe zu veranstalten, die jene Einleitungen mit den Diese Anerkennung des Werkes schließt natürlich wichtigsten Urkunden vereinigte ? nicht aus, daß in manchen Punkten anders geurteilt So Marburg. Friedrich Niebergall. werden kann als es durch den Verf. geschieht. schätze ich die Einwirkung des Kolonialwesens auf die EFA S Entwicklung der Mission i n der Heimat und auf ihre Arbeit draußen höher ein. In der Behandlung der Wir- i E Die Ausdrucksmittel der kon- kungen de s Weltkrieges auf das deutsche Missions- wesen (S. 31. 45) kommt nicht z um Ausdruck, daß das junktionsiosen Hypotaxe in der Verhalten der deutschen Missionare keinen Anlaß ge- geben hat ihnen so z u begegnen, wie es durch England ältesten hebräischen Prosa. mit der Geschichte der deutschen geschehen ist. Wer während des Ein Beitrag zur historischen Syntax des Hebräischen. Mission, der evang. wie der katholischen, C Weltkrieges un d in den folgenden Jahren nicht schon Von Dr. Ewald Kuhr, Halle a. S. bekannt ist, wird durch Richters Da rstellung darüber nicht unterrichtet, daß diese Jahre die schmerzlichste Ck VMI, 78 Seiten. Gr. 8°. 1929. Beiträge zur semitischen Periode der ganzen christlichen Missionsgeschichte Philologie und Linguistik, hrsg. von - : G. Bergsträßer, sind. Ich erwähne noch ein Desiderium, das mit a München., Heft ‘ Woran soll man die Unterordnung eines Satzes er- dem Weltkrieg in keiner Beziehung steht. Wir haben kennen, wenn keine Konjunktion vorhanden ist? Ge- uns daran gewöhnt, daß die Missionsgeschichtschreibung wiß ist für den konjunktionslosen Nebensatz der Ton- über die Entwicklung der evangelischen un d der katho- fall das entscheidende äußere Merkmal. Aber nur in lischen Mission gesondert berichtet. Dieses Verfahren den seltensten Fällen wird die Subordination allein hat zweifellos seine relative Berechtigung, nicht nur, auf dem Tonfall beruhen. Fast immer kommt da- wenn einzelne Persönlichkeiten, einzelne Perioden, ein- neben noch eine ganze Reihe anderer sprachlicher zeine Probleme Gegenstand der Untersuchung Ssind, Momente wie Satzfügung, Tempus, Modus usw. in sondern auch, wenn die Skizzierung von Längsentwick- Betracht, die an sich keine syntaktischen Funktionen lungen beabsichtig t ist. Aber daneben besteht die Ge- haben, die aber in Verbindung mit einem rein fahr, daß das Bil d verzeichnet wird, wenn nicht dauernd hypotaktischen Ausdrucksmittel wie der Nebensatz- Diese die Tatsache im Auge behalten wird, daß in fast allen melodie zu syntaktischer Geltung gelangen. Ländern ein Nebeneinander der evang. und der Kkath. Ausdrucksmittel für ein bestimmtes Teilgebiet der ; anregend die hebräischen Sprache herauszustellen, ist Zweck der Missi on besteht, das teils hemmend, teils Untersu qhung. Preis broschiert RM 9.50 Mission beider Konfessionen beeinflußt. Es ist gewiß nicht leicht, diesem Nebeneinander dauernd Rechnung zu tragen, aber es ist anzustreben, weil erst dann die ntums in Hoffnung besteht, die Gesamtlage des Christe Ich habe H einem Missionsgebiet vollständig zu erfassen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN schon vor langen Jahren in meinem Buch „Mission BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 und Kolonialpolitik in den deutschen Schutzgebieten‘“ (1910) darauf hingewiesen, daß es eine Gesamtwirkung Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 22. Juni 1929. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, äainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierte}jahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol, K.D.Schmidt u. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Jahrg. Nr. 13. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 22. Juni 1929. en —— SE — E r A e — S 9 Spalle% Spalteg Spalte und Die Religionen der Erde (Haas)....... 289/Weber: Römische Kaisergeschichte ‘Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Winternitz: Der ältere Buddhismus (Ders.). 291| Kirchengeschichte (Grützmacher) 295| Kirchengeschichte (Cohrs) S IET HE 305 Eggers: Das Dharmasütra der Vaikhänasas Seecberg: Luthers Theologie (Kohlmeyer). 295fKi1'chlichcs Handbuch für das katholische Er 292/Hadorn: Die Reformation in der deutschen { | Deutschland (Mirbt) 307 Boudriot: Die altgermanische Religion in SCHWEIZ (v. Muralt). .. 4OR 2 Q! der amtlichen kirchlichen Literatur des |Festgabe des Zwingli-Vereins zum 70. Geburts- { Lütgert: Reich Gottes und Weltgeschichte (Heckel) 307 Abendlandes (Kauffmann) ......... “ 292 tage seines Präsidenten Hermann Escher Menes: Die vorexilischen Gesetze Israels } e a n nnn 300 Ritschl: Theologische Briefe an Martin Gatihgarinet). sa -rl Sal aefe 293 Baumgarten: Wanderfahrten (Werdermann) 302} Rade (Steinmann) C E A d A a z 308 Meditations ın Ecclesiasticus Jannasch: Geschichte des Lutherischen Taylor: EStählin: Die religiöse Lage des ‘jungen —AL E C a T A .. E ON ANELL AAA OM 205* Gottesdienstes in Lübeck (Cohrs). . ... 302 Mcszchc11 (Schizml _- a O a N A o { Die Religionen der Erde, in Einzeldarstellungen v. H. Balcz, israelitisch-jüdische Religion, Entstehung und Werde- K. Beth, V. Christian u. a. Hrsg. v. Hans Leitmeier. Wien: BA gang; Theodor Innitzer, Die Entstehung des Christen- F. Deuticke 1929. (VIL, 263 S.) 4° z Wissenschaft und Kultur, Bd. 2. RM 72 geb! 9 tums. I. Jesus Christus; Richard Hoffmann, Die Ent- stehung des Christentums. II. Paulus; Friedrich Krae- Das Vorwort hat diesem Bande ein Mineraloge ge- A Ge- litz, Der Islam; Oswald Redlich, Ausbreitung und Ent- schrieben, der Wiener Professor Dr. Leitmeier. wicklung des Christentums; Bernhard Geiger, Die Re- schrieben hat er es natürlich nicht als Mineralog, son- ligion der Iranier. dern als Sekretär der Volkstümlichen Universitätskurse Prof. Innitzer, ein katholischer Theologe, leitet S.169 seine der Wiener Universität, denen, vor der vorliegenden Darbietung ein mit einem kurzen Blick auf das von den ihm vorauf- herausgekommen, schon eine andere Buchveröffent- gegangenen Zyklusvortragenden Behandelte. „Alle alten Kulturreli- lichung ihre Entstehung verdankt, der ebenfalls von L. B A gionen haben es nicht vermocht, ihre Anhänger über sich hinaus- herausgegebene Band I der Reihe „Wissenschaft und zuheben. Diese blieben, wie ein Gelehrter (Anwander) sagt, natur- Kultur‘“‘: „Die österreichischen Alpen“. Wie dieser Erst- verhaftet, nur daß die Natur oft zur Unnatur verbogen wurde. Es ling der neuen Bücherserie Vorträge einer für wissen- kam zur Vergötterung der Natur und zur Vergötterung des Men- schen. Selbst tiefreligiöse schaftlichen Volksdienst sich bereitstellenden Dozenten- Ideen, wie die des Himmelvaters, der schar (nicht weniger als 20) im Druck einem weiteren Mutiergöttin, der Todes- und Auferstehungsmysterien, erfahren das Verhängnis der Naturverkettung. Weder Zeus noch Kybele, weder Kreis zugänglich gemacht hat, so läßt auch der Band Mithra noch Osiris erlösen, weil sie nicht gelöst sind vom Irdischen. „Die‘ Religionen der Erde in Einzeldarstellungen‘“ nicht Die Schwere der Erde zieht die kühnen Gebilde menschlicher Philo- weniger als 13 Gelehrte, sämtlich Wiener, zu Worte sophien und Mythologien wieder zu sich herab; der Mensch er- kommen. Ihre Einzelbeiträge geben, zumeist nicht wört- l kennt, daß er seine Götter selbst gemacht hat, und er muß sie wie- lich, aber vollinhaltlich, wieder, was sie im Winter der zerschlagen. Aber die Religion selbst ist kein bloßes Erden- gewächs und Menschengebilde. Sie ist nicht allein und zuerst - eine 1927/28 einer zahlreichen lernbeflissenen Hörerschaft als Vortragende dargeboten. Daß nach einem Werke wie unten. Bewegung von unten nach oben, sondern Bewegung von oben nach dem solcherweise zustandegekommenen bislang eın Der überweltliche Gott ist das erste Wirkliche, nicht die | Welt, nicht das Menschenhirn. Zwischen ihm und den Menschen muß Hungern im Volke gewesen sei, dem man nicht länger | eine Verbindung möglich sein, die Offenbarung. In allen Völkern mehr zusehen könne, wie der Herr Herausgeber selbst finden wir: solche auserlesene Geister, unter den primitivsten Wilden zu glauben scheint, darin kann ihm schwerlich zustim- wie unter den klügsten Denkern, unter allen Klassen und Rassen, men, wer da naturgemäß besser Bescheid wissen muß die den Glauben an den einen Gott für die tiefste Weisheit halten, als man das von einem Professor der Mineralogie die wir gewinnen können. Einige Andeutungen davon haben die ver- erwarten wird. Der Bücher, in denen „die Entwicklung ehrten Leser in den vorangegangenen Vorträgen vernommen (Ägyp- der Religionen aller Zeiten in leichtfaßlicher, gemeinver- ten, Assyrien, Indien, germanische Religionen). Vor allem aber ist ständlicher, aber doch streng wissenschaftlich begrün- das Judentum zu mennen... Die israelitische Religion kann religions- geschichtlich nicht restlos erklärt werden. Sie nimmt den ent- deter Form geschildert ist‘“ (bezw. geschildert sein will), gegengesetzten Verlauf wie alle anderen Religionen. . Es war da haben wir eigentlich nachgerade genug. Das ist nicht T eine Kraft am Werk, die der Entwicklung eine andere Richtung gab, etwa nur meine subjektive Meinung. Konstatiert hat das und diese nennt jener, der [wie der Vortragende] vom Dasein eines Gleiche soeben erst auch Professor A. Bertholet (in den persönlichen Gottes ausgeht, Uroffenbarung.““ Göttingischen Gelehrten Anzeigen 1929, Nr. 1, S.35). Ein Eingehen auf. Einzelheiten verbietet sich natür- Über die Einzelbeiträge — es sind gute unter ihnen — lich hier dem Ref., der, wie wohl jeder andere an seiner soll damit kein Urteil ausgesprochen sein. Der Referent Stelle, da und dort auch Ausstellungen zu machen hätte, kann sich begnügen, sie aufzuführen: Karl Beth, Die Re- zumal doch nicht alle Autoren des Bandes für ihren ligion der Primitiven; Viktor Christian, Die Religion Gegenstand wirkliche Autoritäten sind. Zuletzt ein Assyriens und Babyloniens; Heinrich Balcz, Die Religion Corrigendum, das nicht jeder Leser selbst wird machen der alten Ägypter; Robert Reiniger, Die Religion der können: S. 86, Anm. 2 lies de Groot statt de Grost. Inder; Arthur Rosthorn, Die Urreligion der Chinesen; Leipzig. H. Haas. Ludwig Radermacher, Griechen und Römer; Rudolf | Much, Die Religion der Germanen; Fritz Wilke, Die | ‘_7]r 289 290 L ei 291 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr, 13. 292 Winternitz, Prof. M.: Der ältere Buddhismus, Nach Texten (VI 162 SIgr8°. E Cn Eggers, Wilhelm: Das Dharmasütra der Vaikhaänasas. Üb:n% d. Tipitaka. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. u. m. textkritisch. u. erklärend. Anmerkgn. versehen. Nebst e. Ein- Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erweit. Aufl., H. 11. RM 7.50; in Subskr. 6.75. Sekte, leitg. über d. brahmanischen Waldeinsiedier-Orden ı. d. Vaikhänasa- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929, O2S) er.88°. Für den Buddhismus sind in der neuen Ausgabe RM 8.50. von Bertholets Religionsgeschichtlichem Lesebuch zwei Die unter der Leitung von Prof. F. O. Schrader ent- Hefte vorgesehen: eines, das ein Bild von dieser Reli- standene Arbeit gliedert sich in zwei Abschnitte. Der gion in der ältesten für uns erreichbaren Form geben, erste behandelt Stellung und Alter der Vaikhänasa-Sü- und ein anderes, das die buddhistische Doktrin in ihren tras, sowie das Verhältnis von Vaikhänasa und Väna- prastha und entwirft dann ein Bild des brahmanischen späteren Entwicklungs- und Entartungsphasen dokumen- tieren soll. Mit dem zweiten wird Professor Winternitz Waldeinsiedlers, wie es uns in der indischen Literatur eine ganz neue Anthologie zu liefern haben, so etwas, entgegentritt. Der zWweite Teil gibt eine Übersetzung des wie es in Englisch seit 1871 von S. Beal (A Catena Vaikhänasa-Dharmasütra mit textkritischen Noten und of Buddhist Scriptures) vorliegt. Für das erstere konnte wertvollen Anmerkungen. Die von großer Literatur- er sich begnügen mit einer Umarbeitung seines umfang- kenntnis zeugende Schrift ist ein wertvoller Beitrag zur Bertholetschen bisher noch so wenig erforschten Geschichte der indi- reichen. Beitrags zur 1. Ausgabe des schen Asketenorden. Lesebuchs. Schon für ihn hatte er seine Aufgabe sehr ernst genommen. In solcher Umsicht war aus dem Sn Königsberg i. Pr. S RE Na 3 R SA A BT SEA Palikanon die Auswahl von ihm getroffen, daß an ihr so gut wie nichts auszusetzen war. Wenn er sich gleich- Boudriot, Dr. Wilhd;;;: bie ;itgermyan"i„sche Religion in del; wohl nicht dahin entschieden hat, dem Herausgeber sie amtlichen kirchlichen Literatur des Abendlandes vom '5: einfach zu unverändertem Abdruck zu empfehlen, son- bis 11. Jahrhundert. Bonn: L. Röhrscheid 1928, (79 S.) gr. 8°. Untersuchungen zur allgem. Rel.-Gesch., H. 2. RM 6.50 dern sich die Neuzurichtung neue nicht geringe Mühe Die Untersuchung und Darstellung ist quellen- kosten ließ, so war, was ihn dazu bestimmte, hauptsäch- lich doch wohl die ihm gewährte Möglichkeit, ein Mehr kritisch angelegt und umfaßt Synodalbeschlüsse, fürst- zu bieten. Einzelne Stücke, nicht viele, hat W. fallen liche Verordnungen, päpstliche und bischöfliche Briefe lassen. Rund 30 sind dagegen neu zugekommen, und und Entscheidungen, Predigten und Traktate von Cae- sieht man sie sich auch nur in ihren Überschriften an, sarius, Martin von Bracara, Eligius von Noyon, Pirmin so möchte man keines von ihnen missen. An den alten von Reichenau, Hrabanus Maurus, Homilia de sacrilegiis und dies dominicus, karolingische, dem Bonifatius zuge- Übersetzungen von W. war nicht viel zu verbessern. Wo E schriebene Musterpredigten, Agobard von Lyon, Atto- das nach dem heutigen Stand der Päaliforschung zu ge- schehen hatte, ist es geschehen. Anders, mehr systema- von Vercelli, kirchliche Formulare (Indiculus superstiti- tisch, ist die Anordnung der Textauszüge geworden, onum), Bußbücher, Dekretalien bis auf Burchard von die sich wohl geflissentlich an Oldenbergs klassisches 1 Worms, der 1025 gestorben ist (Quellenverzeichnis S. Werk über den ältesten Buddhismus anlehnt. Die Stücke 0 ff.). Die Hauptmasse des so vielfach verzweigten 1—16 beziehen sich nämlich auf den Buddha, 17—94 Stoffes stammt nach B. von Caesarius von Arelate (S. 4f., 5f., 44):! seine Predigten waren die große Fund- auf seine Lehre (den Dhamma), 95—110 auf seine Ge- grube derer, die die gleichen Aufgaben vorfanden. Viel- meinde (den Samgha). Einen Zuwachs stellt der An- leicht ist der Verf. darin zu weit gegangen,* aber längst hang (S. 149—153) dar, in dem jetzt auch der Laien- buddhismus im 3. Jahrhundert v. Chr. Berücksichtigung unterliegt es keinem Zweifel mehr (Archiv f. Religions- erfahren hat, wie er uns aus den Inschriften des Königs wissenschaft 20, 82), daß der römische Süden Galliens in erster Linie für die Missionspredigt usw. die grund- ASoka, des Konstantins des Buddhismus, entgegentritt. legenden Richtpunkte aufgestellt hat. Der Standpunkt Nach den von E. Hultzsch herausgegebenen Texten des Verf.s ist fraglos der richtige, wenn er das in be- (Corpus Inscriptionum Indicarum I, Inscriptions of Aso- S tracht kommende Material in entscheidender Weise mit ka, New Edition, Oxford 1915) sind Übersetzungen dem spätantiken Aberglauben identifiziert und von inter- des 8. und des 12. Felsenedikts von Girnar, des 9. und des 13. Felsenedikts von Kalsi, auszugsweise des 2, se- national-spätantik gefärbtem Paganismus spricht (S. 7); araten Felsenedikts von Jaugada und des Bhabra- Caesarius hat nur den Aberglauben gekannt, der in Süd- gallien heimisch war, also griechisch-römischen mit star- Edikts geboten, sowie die Inschrift auf der in Rummin- kem orientalisch-synkretistischem Einschlag (S. 5). Wie dei an der Stelle des alten Lumbinihains erst 1896 auf- e weit läßt sich nun dieser formelhaft erstarrte Volks- efundenen Säule, die ASoka im Jahre 249 v. Chr. an der glaube für die altgermanische Religion ausnutzen? Das S tätte errichten ließ, wo nach der Überlieferung die Ge- burt des Buddha stattgefunden hat. Im übrigen sind die ist die Hauptfrage. „Aufgabe unserer Arbeit soll es sein, von W. hier übersetzten Texte gezogen aus Anguttara- die amtlichen Äußerungen der Kirche um ihr Wissen von altgermanischer Religion zu befragen‘“ (S. 1). Diese Nikäya, Digha-Nikäya, Dhammapada, Itivuttaka, Khud- Frage muß m. E. vorsichtiger beantwortet werden, als es daka-Pätha, Majjhima-Nikäya, amyutta-Nikaya, Sutta- von B. geschehen ist. Er meint, nur ein ganz geringer nipata, Theragätha, Therigäthä, Udana, Mahavagga, Bruchteil des kirchlichen Schrifttums des Abendlands Cullavagga. n vom 5, bis 11. Jahrh. sei für die deutschen Volksstänme Aus der den Texten vorangestellten Einleitung mag giltig, insbesondere derjenige, der durch deutsch- hervorgehoben werden, daß W. als das wahrscheinliche sprachige Bezeichnungen bei ihnen als bodenständig ge- Todesjahr Buddhas jetzt c. 485 v. Chr. gibt. In der sichert sei.® Ich halte diese Beschränkung für allzu eng- ersten Auflage stan zu lesen: wahrscheinlich 477 v. herzig und betone, daß weit mehr dem Paganismus der Chr. Warnen zu müssen meint W. jetzt davor, alles, was romanischen und germanischen Völker gemeinsam war, sich im Palikanon und auch in seiner aus ihm darge- als es zunächst den Anschein haben könnte.‘ Wenn B. L LLL botenen Auswahl findet, als echte Buddhaverkündigung zu nehmen, wenn schon er nach wie vor daran festhält, 1) C. F. Arnold, Caesarius von Arelate Lpz. 1894; R. Boese, Superstitiones Arelatenses Diss. Marburg 1909; R. Muuss, Die altger- daß uns im Pali-Tipitaka ein älterer Buddhismus vor- manische Religion nach kirchlichen Nachrichten aus der Bekehrungs- liegt als in der nepaiesischen‚ tibetischen und chinesi- zeit der Südgermanen. Diss. Bonn 1914, schen Literatur. 2) Zeitschr. f. d. Philologie 53, 386. Bemerkt sei noch, daß man eine kurze, zusammen- 3) Richtig, aber leider nicht eindringlich genug wird bemerkt, fassende Darstellung des Buddhismus von Professor daß mancherlei spätantiker Aberglaube bei den Deutschen nicht volk- Winternitz in seinen Artikeln „Buddha‘““ und läufig gewesen, aber geworden ist (Kalendengebräuche S. 73f.; Kreuz- jetzt wege S. 56f.; Donnerstag S. 58f. Tagwählerei) u. a. „Buddhismus‘“ in der 2. Auflage von „Religion in Ge- 4) Der Satz (S. 56) der Antike Strigenglaube sei mit dem schichte und Gegenwart“ findet. Germanischen wesensverwandt, ist falsch; er trifft nur für das Leipzig. IL AT BAaRı deutsche Hexenwesen des Mittelalters zu; vgl. Anm. 3, 293 294 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. z. B. primitive Schichten in dem südgallischen Volks- Die Lokalhöhen müssen fallen, weil sie der Schaffung c jauben anerkennt (primitive Vorstellungen von der eines einheitlichen Staates im Wege stehen. Die Zentra- Se ele des Toten S. 49), so kommt es doch nicht darauf lisation der Feste will die Volksversammlung öfter zu- an, ob sie literarisch nur für eine romanische Bevölke- rung bezeugt sind, sondern ob sie unter erweitertem sammenbringen und dient zugleich der Fürsorge für die personae miserabiles. — Kap. V (S. 126 ff.): Der Rah- Horizont auch bei den sog. primitiven Völkern und bei men des Deuteronomiums ist nicht literarisch, aber gei- andern Kulturvölkern wiedergefunden werden.® In die- stig. eine Einheit. Charakteristisch sind für ihn die sem Fall muß die literarische Kritik schweigen und der levitisch-proletarische Wertschätzun g des Landes, die religionsgeschichtlichen Erfahrung das Wort lassen. Wahl der Richter durch‘ das Volk, die Anfänge der Hier offenbart sich die Schwäche des an sich so ver- Jugenderziehung und das Tragen jahwistischer Ab- dienstvollen Buches. Sein Horizont ist zu klein.‘® Neben zeichen. der vergleichenden Volkskunde hätte die Völkerkunde be- rücksichtigt werden müssen und wäre dies geschehen, so Alles in allem eine interessante Arbeit, der man die würde manches der behandelten Phänomene anders ein- En geistvollen Anregungen Greßmanns anmerkt. In ihrem Versuch, die immer noch so dunkeln sozialpolitischen geordnet und beurteilt worden und mehr für die Ger- Verhältnisse Altisraels aufzuhellen, bietet sie auch viel manen abgefallen sein (z. B. für die Geltung der reli- Beachtenswertes und Wertvolles; so namentlich den giösen Grundbegriffe). Mit andern Worten: neben der ständigen Vergleich mit den griechischen und römischen quellenkritischen Analyse ist die religionsgeschichtliche Sozialgesetzen („die Geschichte des demokratischen Interpretation zu kurz gekommen. Griechenland ist weit mehr geeignet, das Dunkel der Friedrich Kauffmann. israelitischen Verhältnisse aufzuhellen, als die Geschichte S 3 der ihren sozialen und politischen Verhältnissen nach 3) ‚Eb \;erstcht sich von selbst, daß unsere Quellen mancherlei Angangs- und Vorzeichen-glauben registrieren; davon trägt fast alles ganz anders gearteten altorientalischen Kulturstaaten‘““ den Charakter antiken Aberglaubens“ (S. 77) — zugegeben, aber han- (S. VI, vgl. S. 171 25. 28, 29. 35. 44. 78), die Analyse delt es sich hierbei nicht um Varianten ‚einer jauf der weiten . Erde der deuteronomischen Gesetze (S. 78 ff.) u. a. Aber ais fast überall anzutreffenden. Denkweise. Ist nicht auch der Heilzauber Ganzes befriedigt dieser Versuch doch so wenig wie der (S. 66f.) im selben Sinn zu beurteilen (Zeitschr. f. d. Philologie 53, etwas anders orientierte, aber im einzelnen mehrfach 387) und der Bernstein als Amulett (S. 28) ? mit ihm _ zusammentreffende von Lurje (Beihefte ZAW. 6) „So wertvoll die Mitteilungen der Homilia de sacrilegiis für 45, 1927, s. hier 1927, Sp. 315f.), der auffallender- die allgemeine Religionsgeschichte sein mögen, unsere weise gar nie genannt wird. Das ganze Verhältnis der Aufgabe geht mnur auf die Quellen der germanischen Religions- geschichte‘“ S. 29f., — mußte denn nicht, was für die allgemeine Leviten zu den Priestern auf der anderen Seite bleibt un- Religionsgeschichte wertvoll ist, auch der Religion der Germanen zu klar. Wie kommt die Rechtsprechung in die Hände gute kommen? S Z k o dieser Ordensbrüder und niederen Tempeldiener? Und wie kann Levit dann auf einmal im Dt. Bezeichnun: Menes, Abram: Die voré%ilischefinw Ges&ze lsraä$ im Lu_ der Priester werden? Die Beziehun g von Gen. 49,5 . sammenhang seiner kulturgeschichtlichen Entwicklung. Vorarbeiten auf Ex. 32, 26 ff. statt wie üblich a H en: 34S; 211} z. Gesch. Israels, Heft 1. Gießen: A. Töpelmann 1928. (VII, 143 wird durch die Analogie von Dt. 33, S.) 'gr. 8°. — Beihefte z. Zeitschr. f. d. at. Wissensch., 50. RM 8-—. geschützt; mit der Beseitigung Simeons macht es sich M. 8Sff. keineswegs Gegenstand dieser Untersuchung ist die levitisch- prophetisch-soziale Bewegung im vorexilischen Israel. — läßt sich doch nur (S. 19) zu leicht, und das „Verstümmeln der Stiere“ Kap. I behandelt die Geschichte der Leviten. Diese gewaltsam auf die Zermalmung des Stierbildes deuten. Gegen seine Auffassung des Bundes- waren keineswegs identisch mit den Priestern, sondern buches sprechen so harte Bestimmungen über Sklaven ein freier religiöser Verband, dem man durch eigenes wie 21, 4—6 (in 21,5 ist adönf gewiß aus Dt. 15, 16 f. Gelübde oder Gelübde der Eltern beitrat unter Los- eingedrungen, welche Verse M. (S. 84) mit Steuernagel lösung von der Familie und unter Verzicht auf eigenen streicht!) und 21,20f. Für das Bundesbuch ist dies Besitz. An den Heiligtümern hatten sie nur niedere Nebeneinander von Sozialem und Unsozialem charakter- Dienste zu verrichten. Dafür lag die Rechtsprechung in istisch ; aber M. sieht nur jenes, wie Lurje nur dieses ihren Händen. Mit den Propheten, Rechabiten und Nazi- sah. Gleich Lurje _hält M: den Sabbat für eine von räern hatten sie außer der Art der Organisation den Z Haus aus humane Einrichtung (S. 36 ff.). Aber die hu- namentlich ihren zum Götzendienst verleitenden Luxus Kampf gegen die Auswüchse der kanaanäischen Kultur, mane Motivierung kann angesichts des „ein Sabbat für Jahwe‘“ Ex. 20, 10 und des W ortlautes von Ex. 34, 21, gemein, aber nicht als Festhalten an alter Nomadensitte, der nicht ein Dürfen, sondern ein Müssen in sich sondern als Ausdruck des Ständekampfes. — Kap. I1 schließt, unmöglich primär sein; daß Ex. 34 vom Bun- (S. 20 ff.): Das Bundesbuch ist Produkt der durch das desbuch abhängig sei, vermag M. (S. 51) nicht zu er- Aufkommen der Geldwirtschaft veranlaßten sozialen weisen. Auch sonst wird die bisher gewiß oft vernach- Krise, das Werk der sozialen Reformpartei, das Pro- lässigte sozialpolitische Erklärung, die z. B. für Deu- gramm der Jehurevolution. — Kap. III (S. 46 ff.): Der teronomium ernstlich in Betracht zu elohistische Dekalog, jünger als das Bundesbuch, aber ziehen ist, einseitig und auf Kosten einer religionsgesch ichtlichen durchge- der älter als das Deuteronomium, ist die geistige Schöpfung einer führt. So wenn M. die Erstg eburtsforderung (S. 33f.) Propheten, Ausdruck kultfeindlichen Be- oder die Talio (S. 308 nicht wörtlic h nehmen will, wegung. — Kap. IV (S. 53ff.): Das Deuteronomium, wehn’er das „vör Gott“ EX., 21.6. 22, 7 einfach als „VOor mit dem Josiagesetz identisch, wenn auch der Bericht Gericht“ deutet (S. 27?® 31!), auch in der Erklärun g der I1. Kö. 22f. nachexilisch und ungeschichtlich ist (S. Bestimmungen von Dt. 20 (S. 110f.), a überhaupt in 73 ff.), ist das sozialpolitische Revolutionsprogramm der der ganzen Auffassung des Dt. S. 101 | levitisch-prophetisch-stadtproletarischen Bewegung. Da- die Beseitigung der Lokalheiligtümer kon esen wir sogar, nte beim niede- rum die Regelung von Sklaven- und Schuldrecht, die ren Volk auf keinerlei Widerstand stoßen, es sei eher Milderung des Strafrechts, während Sachenrecht und das Gegenteil anzunehmen. Die rationalistische Ableh- Eigentumsschutz überhaupt fehlen. Das Königtum wird nung einer Erklärung „aus der Sphäre des Übernatür- stark beschnitten, das Berufsheer zugunsten des Volks- lichen und Unvernünftigen“ wird S. 112 offen ausge- heeres eingeschränkt, die Befreiung vom Kriegsdienst sprochen. Ebenso scheint mir die Bedeutun g des 9, geregelt. Zugleich vertritt es aber eine nationale Be- Jahrh.s als Anfang und Ausgangspunkt stark ü berschätzt, wegung, die das großisraelitische Reich der Davidischen wo doch nicht nur in Recht und Kult viel M aterial aus Zeit wiederherstellen will. Der Befehl zur Ausrottung früherer Zeit und aus sehr verschiedenen der „Kanaanäer“ gilt in Wahrheit den heidnischen Kolo- stammt — darum ist sein Versuch, E Kreisen rstgeburtsopfer nisten des ehemaligen Nordreiches. Der Kampf gegen und Talio wegzudeuten abzulehnen, — sondern auch Baal und Götzendienst geschieht aus nationalem Eifer. wichtige Elemente der höheren Religion yveü€r 295 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. 296 zurückreichen. Auch die Beziehung des Bundesbuches Erleben oder Erfahren das Primäre; zutiefst liegt das auf die Jehurevolution hängt in der Luft; denn das, was wir von dieser allein sicher zu fassen vermögen, ihre religiöse und ethische Urgestein (S. 31. 34. 41), aber vom Fühlen ist das Denken untrennbar (108), das Er- Spitze gegen den phönikischen Kult und das diesen be- lebte nimmt gedankliche Form an, und diese, sei es. daß günstigende Königshaus, kommt darin gar nicht zum sie aus Metaphysik (31), Logik oder Naturphilosophie Ausdruck. Und über den griechischen Parallelen werden (35) oder Scholastik (108) stamme, gibt dem Ganzen die doch immer noch wichtigen orientalischen mit einer das Gepräge und schafft die theologische Individualität Handbewegung abgetan (S. 44f.). Schade, daß die durch Umbildung, Neuerung, ja durch produktives Miß- so manchen guten Gedanken enthaltende Arbeit nicht verstehen (Luthers Deus absconditus 144). Die Arbeit etwas vorsichtiger ausgeführt ist und der Lückenhaftig- z Seebergs ist in diesem Sinn geistesgeschichtlich einge- keit des Materials und der Unsicherheit aller solcher stellt; sie sucht die Leitlinien der Theologie Luthers wie Konstruktionen besser Rechnung trägt. die Verbindungslinien, die nach rückwärts zu den Großen Gießen. W..Baunmgartner. des Mittelalters wie vorwärts in die Neuzeit führen. Zweierlei kennzeichnet den großen geschichtlichen Hori- Taylor, Arthur F., M. A.: Meditations in Ecclesiasticus. With zont: die scharfe Heraushebung der theologischen Ei- Foreword by the Very Rev. G. K. A. Bell, D. D., Dean of Canter- genart Luthers, die mehrfach die Gegensätze gegen bury. London: J. Clarke & Co. 1928. (238 S.) frühere wie spätere neu und glücklich trifft, und zu- Von Interesse als Versuch eines Kirchenmannes, eines der sonst gleich in höherem Maße, als wir es bei der letzten selten unter diesem Gesichtspunkt betrachteten Apokryphenbücher Lutherforschung gewohnt sind, der Aufweis von inneren — und ohne Frage dasjenige, das dafür besonders geeignet ist — praktischer Verwertung dienstbar zu machen. In schlichter natür- Zusammenhängen: mit Tauler (44f. 52f. 124), dem licher Weise, ohne dem Wortlaut oder Sinn Gewalt anzutun, aber Katholizismus (89), dem Humanismus (87), dem deut- mit großer religiöser Wärme werden einzelne Stellen kurzen Be- schen Idealismus (85): ein Beweis, wie weit bei theolo- trachtungen zugrunde gelegt: 1,1 The source of all ‚wisdom, 2,1 gischer Akribie die geistesgeschichtliche Zusammenschau The discipline of life, 2,2 The folly of impatience, 3,3 Filial affec- des Einzelnen gefaßt ist. Käme man an einzelnen Brenn- tion, 3,21 The limit of metaphysics USW. Den im praktischen Amt punkten m. E. durch den Versuch psychologischen Nach- stehenden Theologen sei das Buch zur Beachtung empfohlen. grabens noch mehr in die Gründe und Abgründe, so W. Baumgartner. doch bald wohl an die Grenzen begrifflicher Wissen- Gießen, schaft, während durch Seebergs theologisch-ideenge- Weber, Wilhelm: Römische Kaisergeschichte und Kirchen- schichtliche Methode wichtigste wissenschaftliche Ergeb- geschichte. Stutigart: W. Kohlhammer 1929. (98. S,). Gr 18 nisse geboten werden. RM 377 Der erste Teil schildert (wie der Aufsat lz des Verf.s Der auf der Jahrestagung der kirchengeschicht- in ZKG. 46, 537, der eine vorherige Zusammenfassung lichen Gesellschaft gehaltene Vortrag behandelt das im der vorliegenden Arbeit bildet) an Thomas, Biel, Tauler, Titel genannte Thema vom Standpunkt des Historikers Erasmus vier für Luther wichtige Typen mittelalter- des Imperium Romanum. Der Verfasser sucht keine licher Gottesanschauung. Die Gotteslehre des Thomas Gesamtübersicht, sondern einzelne charakteristische Bei- wird nicht aus der abendländischen Fragestellung nach spiele zu geben. Zunächst wird über die sprachlichen der salus animarum sondern aus dem griechischen In- Probleme gehandelt, die Erhebung der „christlichen““‘ tellektualismus hergeleitet. Obgleich in die Gottesvor- Sprache in die griechisch-philosophische Sphäre, und stellung des „actus purus‘‘ im Unterschied von Aristo- die Bedeutung Tertullians für die Christianisierung der teles der Gedanke willentlichen Handelns eindringt, ist lateinischen Sprache. Es folgen Bemerkungen über die das Ergebnis: „diese Gotteslehre ist philosophisch, aus literarischen Formen christlicher Schriften im Vergleich metaphysischen Erwägungen über das Universum und mit heidnischen, über die Ausnutzung der Inschriften, sein Leben hervorgegangen‘‘ (16). Bei Gabriel Biel ist der Münzen und der Kunstdenkmäler für die Ge- der Ansatzpunkt der Gotteslehre entscheidend verscho- schichte des Christentums im römischen Reich. Endlich ben: Gott wird nicht gefunden aus dem Begriff der wird auf das Verfassungsproblem der Kirche hinge- prima causa sondern vom Seligkeitsideal des Deo frui wiesen, das durch die Beziehung auf die Verfassungs- aus, also „analytisch‘. Der Verf. denkt dabei an mysti- formen im römischen Reich, die selbst stark in Umbil- sche Einflüsse durch die Brüder vom gemeinsamen dung begriffen waren, aufgehellt werden kann. An die- Leben; wie steht es mit dieser methodischen Frage bei sen Einzelbeispielen werden die Beziehungen der beiden Occam ? Die nominalistische Gotteslehre bedeutet so Disziplinen der Kaisergeschichte und Kirchengeschichte „die Wendung vom Griechisch-Intellektualistischen fort in recht anregender Weise klarzulegen versucht. Wenn und zum spezifisch Okzidentalisch-Heilsmäßigen hin“ es natürlich bei der Beschränktheit des Raumes nur (20). Stark wird sodann die Zweischichtung der Gottes- eine Skizze sein konnte, die Weber vorlegt, so kann der auffassung nach potentia absoluta und ordinata, Irratio- Kirchenhistoriker aus diesem Vortrag mancherlei lernen. nalismus und Rationalismus, unbekanntem und durch Münster i. W. C.Grützmracher: Denken erreichbarem Gott, „Macht und Moral‘““ als Niederschlag zweier Frömmigkeitsweisen herausgehoben, Seeberg, Erich: Luthers Theologie. Motive u. Ideen. 1.: Die die in Discrepanz bleiben (31). Der Sinn des Ganzen: Gottesanschauung, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (6*, „Das Drängen der Zeit auf Persönlichkeit und Inner- 218 5.) gr. 8°. RM „lr lichkeit ist auch in den Nominalismus hineingeschlagen“‘ Man kann Luthers Theologie dogmatisch-systemati- (25). In Taulers Gottesbegriff werden, obgleich der sierend herausarbeiten oder psychologisch-religionsge- ihm sittlich-religiöse Prozeß das letzte Verständnis gibt (31), schichtlich analysieren oder spekulativ-ideenge- die metaphysisch-theologischen Motive gesucht, so wenn schichtlich nahe kommen. Das groß angelegte Luther- es heißt, daß das Denkerlebnis auf seiner Höhe zum werk, dessen 1. Teil vorliegt und das noch die Sakra- Gotteserlebnis wird (37), eine treffende Formulierung, mentslehre, die Christologie und die Anschauung von wobei freilich dies Denken in seiner Einzigartigkeit ge- Leben und Tod untersuchen will, gehört seiner Methode faßt werden muß. Und die tiefe Scheidung von der nach in die ideengeschichtliche Forschung. Durch Welt des Thomas bleibt bestehen, wie auch die Substanz- gründlichste Quellenarbeit, welche sich vorwiegend auf metaphysik der Gotteseinung durchkreuzt wird durch die beiden großen Kommentarwerke von 1513—16, auf psychologische und ethische Umformung der Einung; die Schriften des Abendmahlsstreites und De servo das Gottesverhältnis ist eher theopantistisch als panthe- arbitrio stützt, sucht der Verf. Motive und Ideen der istisch (55). Die Verwandtschaft mit Luther scheint mir Theologie Luthers, theologische Leitlinien herauszu- ebenso überzeugend wie der Abstand von ihm getroffen stellen, die häufig in das Grenzgebiet von Theologie zu sein: die gleiche via passionis, aber bei Tauler das und Philosophie hinüberführen. Er sieht im religiösen gottverwandte Fünklein, das selbsttätige Anfangen des 297 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. 298 _ Menschen, die Technik des Entwerdens bei Luther in \ Mißverständnis sogleich mit dem neuen Inhalt des allem das Gegenteil. Dagegen überwiegen zwischen Kreuzes und Todes Christi gefüllt, ja überhaupt auf das Erasmus und Luther völlig die Gegensätze, zwei Wahr- ' Wirken des Geistes bezogen. „Spiritualis und abscondi- heitsbegriffe (bemerkenswert ist, daß der Verf. die i tus sind bei Luther identisch‘ (141). Erst nachher wird „Accomodationstheorie‘“ bis auf Erasmus zurückführen “ der Gedankenkomplex der Prädestination und Repro- kann, der sie für Paulus schon aufstellt S. 65), zwei Bil- bation mit dem Deus absconditus verknüpft und dadurch dungsideale, ja zwei religiöse Welten insgesamt. Wenn sein Sinn in der uns bekannten Weise verändert. Nach der Verf. mehrfach die Verwandtschaft von Humanismus der eigentlichen Fassung würde er auf die Seite des und Katholizismus an Erasmus demonstriert, so würde Deus revelatus in De servo arbitrio gehören. Es zei ich diese Gleichheiten zu einem Teil für eine Personal- sich, daß das Prädestinationsproblem ursprünglich nicht union halten, denn der Humanismus eines Erasmus ist mit Luthers Inkarnationsidee in Verbindung gestanden ja nur teilweise Neuformung des religiösen Systems, hat und sich mit ihr nicht zusammenfügen läßt. Damit keine grundsätzliche Neugestaltung, sondern kompromiß- ist ein wichtiger Fortschritt in der Aufhellung des rätsel- reich; zum andern Teil entsteht der Schein von Verwandt- haften Gedankens erreicht. schaft, da beide Konkurrenten aus dem Born der Antike Auch in den philosophischen Voraussetzungen schöpfen. Luthers weist der Verf. eine ähnliche Doppelheit auf: Aus dem zweiten, Luther selbst behandelnden Teil dem Realismus, der von dem Dasein der Dinge unab- (der übrigens schon S. 77 beginnen sollte) seien die Probleme erwähnt. Luthers religiöser „Transzendentalismus‘‘ hängig von unserem Erkennen überzeugt ist, steht ein wichtigsten im Glaubensbegriff Luthers ge- Grundgedanke ist nach Seeberg der Gegensatz von Gott genüber, demzufolge Gott zu uns so ist, wie wir ihn und Welt, Geist und Fleisch (113), jedoch nicht als glauben, Zorn oder Güte, und ähnlich der Mensch zu radikale Geschiedenheit und Transzendenz des Geistes Gott je nach seinem Glauben wirklich steht. (100. 107). wie bei der Mystik gedacht, sondern als das Wirken Einen Ausgleich dieser Gegensätze versucht der Vert des Göttlichen durch das Menschliche. Der Gedanke der so weit ich sehe, nicht, (doch vgl. S. 218), obwohl dieser Inkarnation im engen und weitesten Sinne ist der Brenn- durchaus in der Linie seines Ansatzes läge. Sind näm- punkt in Luthers Gedankenwelt (68. 89. 110. 129), ja im Christentum (217). Gott oder der Geist sind zu lich jene transzendenten Tatsachen des Glaubens in ge- schichtliche Gestalt verkleidete abscondita, so müssen finden in Christus, im Wort, im Menschen, im Ge- sie vom Glauben erst wieder entkleidet, zu ihrem wah- schehen: finitum capax infiniti, in der Tat der entschei- ren Wesen zurückgeführt werden. Hier reiht sich des dende Gegengrund gegen die heutige Halbierung weiteren die Funktion des Wortes organisch an: es ist Luthers. Man mache sich einen Augenblick klar, was Deutung, „macht das Geschehen zur Geschichte‘‘, näm- dieser vom Verf. mit glücklichem Griff herausgehobene lich zur Heilsgeschichte (194f.); und man kann diese Zentralgedanke in sich schließt. Er besagt die unmittel- Fassung des Wortes anerkennen und ihm zugleich doch bare Realität und Gegenwart des Göttlichen, die Imma- den Charakter des realen Heilsmittels lassen, denn es nenz neben der Transzendenz (welch letztere dem Spiri- bringt eben auf diesem Wege höchst real das Heil. tualismus allein geblieben ist), sodaß von der unmittel- Unter der Menge von Einzelzügen wird die Struk- barsten Offenbarung bis in das letzte Geschehen der tur dieser Gottesidee dennoch klar. Nominalistische Kosmos sub specie aeterni gefaßt werden kann; Gott Kategorien. treten überall hervor: die letzte Norm..des wirkt in den Larven der Kreaturen. Er besagt die Mög- Heilsrates das statutum Dei in der positiven Offen- lichkeit einer Heilsgeschichte (auch das ist heute nicht barung, die letzte Wertung alles kreatürlichen die repu- überflüssig zu sagen), er besagt endlich den Erschei- CR tatio Gottes, der Maßstab für Gut und Böse sein Wille, nungscharakter, das nicht voll Angemessene, Symbol- von seinen Eigenschaften mur in Beziehung auf sein hafte jeder Einzelgestaltung gegenüber der Materiali- Tun an uns mit Sinn zu reden. Daran schiebt sich der sation des Religiösen im Katholizismus. So ist der Inkarnationsgedanke ein besonders fruchtbares Erkennt- umgeformte scholastische Begriff des actus purus, beim nisprinzip für Luthers_ Theologie. Ich /wandte“ iln — Problem der Prädestination unvermeidlich, beim Pro- — auf den Kirchenbe- blem der Sünde unerträglich, und zur Antinomie füh- nach Gesprächen mit E. Seeber rend. Ich möchte freilich nicht die Vorstellung Gottes griff Luthers an (ZKG. 47, 466) und glaube die Auf- als reißender Kraft das Großartigste dieses Gottesbe- hellung der darin liegenden Widersprüche so weit wie griffes nennen; sie statuiert für Gott, was für den Men- möglich gefunden zu haben. So ist hierdurch die Zwei- schen abgewiesen wird: einen ziellosen Willen neutraler schichtigkeit, die Luthers gesamte Theologie deutlich Art und fällt damit aus den Wertmaßstäben Lutherischer durchzieht und in jener „Metaphysik des Gegensatzes“‘“ Religiosität. Desto eindrucksvoller hebt die Unter- von Geist und Fleisch ausgedrückt ist, zu einem nicht begrifflich aber sachlich organischen Zusammenhang suchung die Neugestaltung dieses Schemas durch Luther heraus: diesen dynamisch, nicht gegenständlich gedach- verbunden. Ihrer Art nach ist diese Inkarnation gefaßt ten Gott als allwirkender Geist greifbar geworden im als dauernde wirkende Handlung Gottes. An die Stelle Wort: man beachte den fast panentheistischen Hinter- der substantiellen Fassung tritt bei Luther die dyna- grund, auf dem hier die Offenbarungsreligion steht. mische, die den habitus durch dauernde und persönliche Dann der. Bereich des Wortes: Christus, die Geschichte ; göttliche Einwirkung ersetzt. Der Nachweis dieser dyna- das Werk des Wortes: Neuschöpfung durch Kreuz. Ge- mischen Auffassung von Gott und dem Heil ist eine der überzeugend durchgeführten Linien der Arbeit. richt, Tod; so heißt es, daß „die ganze Konzeption Luthers im Deus absconditus zusammenläuft‘“ (213), und Und nun die Erscheinungsweise der Inkarnation: so hebt sich der Geschichte gewordene Geist ab vom Gott verbirgt sich sub contrario: in der mangelhaften Geist als Abstraktum (der Verf. bildet hier die Reihen Kreatur, im Leid, in der Vernichtung. Und hier deckt Luther-Hamann-Hegel und Zwingli-Spiritualismus-Kant der Verf. fast überraschend den ursprünglichen Sinn des als das Entscheidende in der Struktur der Lutherischen Lutherischen Deus absconditus auf. Er weist den Be- Gottesidee (193). So bietet die Schrift weitführende griff fortgehend aus Luthers frühen Schriften nach; es neue Durchblicke, die sie zu einer der wertvollsten ist der in seinem Heilswirken sich verbergende Gott, Gaben der neuesten Lutherforschung machen. Als neuer der in befremdlichen Formen in die Geschichte eingeht, Typus stellt sich diese Art Arbeit neben Holl: um dort durch den Glauben efunden zu werden. Den egen- über der energischen Centrierung des Ganzen auf den äußeren Ursprung der Vorstellung findet der Verf, im sittlich-religiösen Vorgang hier ein weitgespannter, an negativen Gottesbegriff des Are [9) agiten. (Hier möchte theologischen und philosophischen Verknüpfungen man an Gerson als Vermittler den K en, von dem die Rand- reicherer Aufriß, der häufig das spekulative Gebiet ein- bemerkungen zu Tauler sich beeinflußt zeigen W.A. IX bezieht und Luthers Frömmigkeit letztlich bis in kos- 95 f.). Doch ist der Begriff von Luther in produktivem mische Verwurzelungen jenseits von Bewußtsein und 299 300 C ME S Theologische Literaturzeitung }?29_I\_1r. 3, m— Wyttenbach, sie hätten ‚,die Zeit am Geschwätz der Scholastiker ver- Handeln und Geschic]té venä)lgt (S6& 172.177)5 -Daß 101: die zwölf Artikel der Bauern vor allem die Untrennbarkeit von Deus absconditus, geudet“ (krit. Ausg. VIII, 84); S Christus, Geist, Geschichte jetzt in tieferem Sinne klar OE sind nicht . vom „,Bundschuh‘“ aufgestellt, diesen Namen tragen nmur, die Bauernbewegungen vor 1524, vgl. Rosenkranz, Der Bundschuh; geworden ist, dürfte am schwersten wiegen. Eine Reihe S 125: Z. Z. der Berner Disputation waren die süddeutschen Städte anderer, fruchtbarer Fragestellungen des Buches (Lu- noch nicht mit den schweizerischen ‚‚verbündet‘“, Bern trat ja gerade thers Fassung des Willens, Anschauung von Geschichte, in diesem Momente erst dem Burgrecht Zürichs mit Konstanz bei; Verhältnis zum Humanismus) können nicht mehr be- S 150 sollte es heißen Schwerzenbach statt Schwarzenbach; S. 158/59 rührt werden. wird richtig gesagt, daß die Lutheraner ein fertiges Bekenntnis nach Marburg mitbrachten, €s sind die sogenannten Schwabacher Breslau. E'KoHlmeyer Artikel, die aber nicht in Schwabach vereinbart wurden, da ja die dortige Zusammenkunft erst am 16. Oktober 1529 stattfand, vgl. Hadorn, Wilhelm : Die Reforßation in der deutschen Schweiz., V Schubert, Bekenntnisbildung und Religionspolitik S. 21 ff. W Köhler in Festschrift Meyer von Knonau S. 365; Zwingli verließ aller- Frauenfeld: Huber & Co. 1928. (207 S.) kl. 8°. = Die Schweiz im Lwü. RM 4—; deutschen Geistesleben, 54./55. Bdchn. dings Zürich ohne Genehmigung des Rates, diese wurde aber nach- Mit Recht hat es Hadorn unternommen, in Er- träglich erteilt und wie dann Hadorn richtig erwähnt, dem Refor- mator ein Ratsmitglied nachgeschickt; S 172: die V Orte beschlossen gänzung der profangeschichtlichen schweizerischen Lite- nicht erst am 9. Oktober 1531 den Krieg, sondern sammelten ihre ratur von kirchengeschichtlicher Seite aus eine zusam- Truppen schon vom 4. an und setzten an diesem Tage in Luzern die menfassende Darstellung der Reformation zu geben, Kriegserklärung auf. Bei dem heutigen Interesse für diese Epoche unserer Nach W. Köhler, Basler Nachrichten Nr. 297 (1928) erwähne ich noch: bei Wessel (S. 24) ist der Vorname Johann zu streichen, er Vergangenheit gerade auch bei den Theologen ist vor heißt Wessel Gansfort; Zwinglis Besuch bei Erasmus fällt in das allem die im Kapitel über die Reformation in Bern ge- botene Schilderung der dogmatischen Auseinander- Jahr 1516, nicht 1515 (S. 37); der Name „Stillstände‘“ für die länd- lichen Sittengerichte kam erst später (S. 54); das bekannte Zwingli- setzung willkommen. Meiner persönlichen Auffassung wort heißt: Nicht (nit) fürchten ist der Harnisch! (nicht: Nichts, S nach hätte der Verf. sogar noch mehr Ra um für das 57); die Autorschaft Vadians am „Wolfgesang“ ist neuestens (von n dürfen und den äußern Ab- Schieß in der Festschrift des Zwinglivereins für H. Escher) mit geistige Leben frei halte Eine brei- Tauf der Dinge noch kürzer fassen können. guten Gründen bestritten worden (zu S. 80); liest man Flugschriften tere Darstellung des kirchlichen Lebens, der Verfassun- und sogar Lieder über die Abendmahlskontroverse, so kann man wohl ion neugeschaffe- nicht sagen, daß von ihr ‚,das evangelische Volk so gut wie keine gen, überhaupt der durch die Reformat nen Zustände hätte wohl in noch stärkerem Maße Notiz genommern hat“ (S. 157). ehabt. Doch die Aufgabe des Zürich. Leo von Muralt. Gegenwartsinteresse g O f A N k A . e BA TW — M n v‚ $ Büchleins ist in erster Linie die Orientierung des Laien über den Hergang der Reformation. Diese ist durch eine Festgabe des -i-wil;gli-Vereins zum 70, Geburtstage sei\;es Präsidenten Hermann Escher. Zürich: Buchdruckerei Bericht- sehr übersichtliche und knappe Darstellung des so kom- 9 Fr. plexen Stoffes gu t gelungen. Den größten Raum nimmt Haus 1927. (239 S. m. e. Bildnis,) gr. 80. die Reformation in Bern, dem „Schicksalskanton“‘, in Wenn ich zu der in der letzten Zeit gepflogenen Anspruch. In der Disputation des Pfarrers Brunner Diskussion über die Berechtigung derartiger Festschrif- vom August 1522 wird einerseits die theologische ten ein unmaßgebliches Wort sagen darf, so möchte ich ° Grundfrage aufgerollt, andrerseits gezeigt, wie sehr zwei Punkte zu ihren Gunsten nennen: Der Unzweck- Sehr richtig Luther ge rade hier Lehrer und Führer war. mäßigkeit, daß Aufsätze, die eigentlich in eine Zeitschrift wird als das trei bende Element in der bernischen Re- ehören, gesondert und an einer auf manchen Biblio- formation das Stadtvolk hervorgehoben, unter dessen theken vielleicht nicht erhältlichen Stelle erscheinen, Drängen der Rat die Durchführung der kirchlichen Aen- kann doch durch guten bibliographischen Dienst und derung an die H and nehmen mußte. Bei der Darstellung Austauschverkehr abgeholfen werden. Die Freude und PE der politischen Kämpfe um die Reformation wird mit die Ehre, die einem Jubilar durch eine solche Samm- Recht der Wille Zwinglis, das Evangeli um in den Ge- lung zu Teil wird, darf man nicht außer Acht lassen, meinen Herrschaften zu Ssi chern, als das Hauptmotiv beruht doch auch das wissenschaftliche Leben in hohem hingestellt. Doch zur Erklärung von Zwinglis Kriegs- Grade auf persönlichem Gedankenaustausch und persön- willen wäre eine stärkere Berücksichtigung der auswärti- licher Anregung, für die am besten dem Jubilar durch E gen Lage erwünscht gewesen. Auch werden die Bünd- eine Arbeit, durch eigene Leistung der Freunde und nispläne Zwinglis nur vom schweizerischen Standpunkt Schüler gedankt werden kann. Der Schwierigkeit, daß aus beurteilt, deshalb nicht gesehen, daß sich Zwingli ein Referent nicht zur Besprechung aller Aufsätze zu- an die vor allem von Hessen betriebene antihabsbur- ständig ist, unterliege ich allerdings auch. gische Koalition, die als ersten Zweck die Rü ckführung Einleitend berichtet Helen Wild über „Hermann Escher ÜUlrichs von Württemberg hat, anschließt, die dann, und der Zwingli - Verein‘“ und zeigt, wie die in den Publikationen allerdings ohne die Schweiz, 1534 einen vollen Erfolg des Vereins kaum genannte organisatorische Tätigkeit des Präsidenten davonträgt. Daß Zwingli in der Schweiz mit den Bünd- nicht wegzudenken ist. Ein Verzeichnis der historischen Publikationen Eschers ist beigegeben. nisplänen nicht durchdrang, wird sehr richtig auf den Germain Morin legt dar, daß das gemeinsame Auftreten Widerstand Berns zurückgeführt, der durch Berns Blick nach Westen die Erklärung findet. Schon im ersten der beiden Märtyrernamen Felix und Regula und die Ähnlichkeit des Datums in der Zürcher Tradition zu demjenigen im Kalendarium Kappelerkrieg war nicht so sehr die vermittelnde Tätig- Carthaginense doch irgendwelche ursprüngliche Herkunft aus Afrika keit des Glarners Aebli ausschlaggebend, als das von beweisen. Diese kann er sich nur durch Übertragung von Reliquien ä Bern ausgehende scharfe Veto im Briefe vom 10. Juni der Märtyrer von Abitinae nach Zürich denken, 1529, worin Bern erklärt, nur dem Angegriffenen hel- Hans von Schubert schildert in seiner geistvollen, immer fen zu wollen. Sorgfältig werden alle Männer, die als die weitesten Gesichtspunkte wählenden Art ‚„‚Die Grundlegung der erste für die Reformation eintraten, genannt und oft er- deutsch-christlichen Kultur im Frühmittelalter“, Nicht so sehr Poli- tisches und Wirtschaftliches, wie Dopsch glaubt, ist aus der römi- fahren sie eine warme persönliche Würdigung. Das Schlußkapitel ist der Festigung der Reformation nach schen Kulturperiode erhalten geblieben und von Einfluß auf die ger- manische Welt gewesen, sondern vielmehr das, was aus der Antike der Niederlage von Kappel in den einzelnen kantonalen im Gefäß der christlichen Kirche enthalten war. Die komplizierte Kirchen gewidmet, die doch erst das richtige Urteil über Durchdringung des deutschen Staats- und Rechtsgefüges und der christlichen Geisteskultur vollzog sich in verschiedenen Stufen. Nur Zwinglis Wirken ermöglicht. Leider haben sich einige a Irrtümer eingeschlichen : Ö gering waren die Wirkungen des Christentums an Donau und Rhein S. 23: Erasmus weilte nicht seit 1513 in Basel, er traf erst zu römischer Zeit. Dann aber stellte sich die erste Vermählung der im August 1514 dort ein, blieb bis 1516 und von 1521—209; S, 35: beiden Größen in den arianischen Stammeskirchen ein. Eine Staats- daß der Tod Christi die einzige kirche war auch die römisch-katholische der Franken. Die irische Daß Thomas Wyttenbach lehrte, Bezahlung unserer Sünde sei, überliefert doch nur Bullinger. Die Missionstätigkeit kam erst durch die Angelsachsen zw voller Wirkung Sache ist sehr fraglich, denn Zwingli schreibt 1523 Juni 15 an K und in Bonifaz sind kaum beachtete heimische Elemente — z. B. die 30L - Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. 302 selbstverständliche Unterstellung unter das Königtum e lebendig. Bei Baumgarten, Paul Maria: Wanderfahrten. Europäische und Karl dem Großen tritt der germanische Staat völlig in den American. Erinnerungen. Traunstein: F, Aker 1928, (XXXI, 284 S.) Dienst der christlichen Idee. Das Ergebnis: Die höhere Kultur ar 8P; RM 6—; Lwd. 8—. ist kirchlich, germanisch sind die Grundzüge des Staatskirchenrechts, \ germanisch wie sich der Deutsche seinen Der katholische Theologe und Erforscher mittelalterlicher Kir- ist schließlich die Art, chenverwaltung veröffentlicht hier Reiseeindrücke; es handelt sich um neuen Glauben zurechtlegt, das Verhältnis zwischen Gott und Chri- eine Fortsetzung der 1927 erschienenen „Römischen und anderen stus ist dasjenige der Treue zwischen Herr und Vasall. Erinnerungen‘“, Die Reisen führen den Leser nach Ernst Walser versucht ‚„‚Dantes Beatrice‘“ zu deuten. Aus England, Spanien Minnebild entwickelt sich ein ein und in die Vereinigten Staaten, und zwar im wesentlichen in den dem herkömmlichen Idealbild, Jahren um 1890. Wertvolles erfahren wir aus den Archiven und über Engel. Die Sehnsucht nach ihm bedeutet Streben nach dem Edeln. archivalische Studien in den verschiedensten Ländern, besonders über In der Komödie wird sie als bewußte Schöpfung der eigenen Seele päpstliche Urkundeniehre und alte Bibelausgaben. Mitunter sind kir- Dantes der ‚‚Ausdruck all dessen, was des Dichters Herz bewegt: chengeschichtliche Plaudereien eingefügt, wie z. B. S. 231 ff. Inter- bald die Wissenschaft, bald die Kirche und ihr Los, bald die Theo- essant ist auch der Einblick in die portugiesischen Fälschungen (S. logie, oder die Liebe Gottes...‘“ Weg-zur eigenen Erlösung. 226 ff.), in katholische Intriguenwirtsc haft in Rom. Am meisten Be- ohannes Ficker veröffentlicht eine Auswahl aus einem achtung verdi suchte ent der Abschnitt über Amerika (S. 71ff.). 1891 be- Katalog enthaltend ‚‚Handschriftliches der alten Straßburger Univer- Baumgarten die deutschen Katholiken in den Vereinigten sitätsbibliothek“ von Andreas Jung, überschrieben: „„Manuscrits de Staaten. Der deutsch sprechende Klerus hatte dort einen schweren la Bibliotheque du Seminaire Protestant 1846.“ Der gewissenhafte ın Bibliothekar gab reiche Mitteilungen über die Handschriften, z. B. Stand, gerade auch innerhalb der katholischen Erzbistümer, die einem Matriculum Ordinandorum de annis den Händen von englischen katholischen Führern waren. Der Verfasser in Ecclesia Argentinensi macht hier wie später aus seiner gut deutschen Gesinnung keinen 1500—1517 ist beigefügt u.a.... Theologi reformationi postea addicti Hehl, Argentinensis ecclesiae inveniuntur fere omnes: Ex. gratia Martinus Eine Schranke des Buches ist de Bucerus, ord. Praed., acolitandus 1501, Diaconus 1510;... Daten r einseitig betonte katholische Standpunkt, der nicht nur durchgäng S ig überall von den anderen christ- aus Bucers Leben, die nur an dieser Stelle überliefert sind. lichen Kirchen nur als von ‚Akat holiken“ spricht; sondern der auch T Schiess gibt eine Antwort auf die Frage ‚,Hat Vadian in Amerika die üboerragende Bedeutung der protestantischen Frei- deutsche Flugschriften verfaßt“ ? Es wurden ihm vor allem zuge- kirchen mit keinem Wort erw alten und neuen samtbild zeichnet. ähnt und damit ein ganz schiefes Ge- sprochen: „„Das Wolffgesang“ „Karsthans“, „Vom Mit Vorliebe werden Konversionen erzählt, und in Gott, Glauben und Lehre“ und auch andere. Schiess erörtert zuerst, dem Abschnitt über Ferrer und die Freimaurer (S. 232{ff.), der daß die Sprache nicht zur Verfasserschaft Vadians zwingt. Die Flug- gar nicht in den Zusammenhang und die Zeit hineingehört, denm Leser schriften wurden nicht mit den deutschen historischen Schriften ver] vielmehr plötzlich ins Jahr 19009 versetzt, äßt den Verfasser völlig Vadians, nur mit dem ‚,Pestbüchlein“ verglichen, dieses ist aber die die wissenschaftliche und persönliche Ruhe! Eigenartig berührt an Übersetzung eines Andern von der lateinischen Schrift Vadians. Ferner vielen Stellen (in der Vorrede, S. Öla Surı152, 154, S. 201;, 241 u. ö.) fehlt auch jedes zeitgenössische Zeugnis. Schließlich sprechen innere eine sonderbar überhöhte Einschätzung der eigenen Person. Schiess untersucht an Hand des ist ganz unterhaltsam, bietet an vereinzelten Das Buch Gründe gegen die Verfasserschaft. Stellen auch geschichtlich Briefwechsels sehr sorgfältig die Gesinnung Vadians in den Jahren und Kulturgeschichtlich Interessantes. Mehr kann man aber, aufs von 1518 an. Vadian hieß eine Reform gut, las Lutherschriften, brach Ganze gesehen, von dem vorliegenden Buch nicht sagen. aber zunächst nicht mit der Kirche. Die Entscheidung trat erst in Hannover, 1522 ein. H. Werdermann. den ersten Monaten des Jahres So dürfen diese Flug- schriften Vadian nicht zugeschrieben werden. Jannasch, Wilhelm: Geschich te des Lutherischen Gottes- Drei biographische Studien zeigen, wie nahe man an Hand dienstes in Lübeck. \Y on den Anfängen d. Reformation bis zum der Quellen in der Reformationszeit in Zürich an eine Persönlich- Ende des Niedersächsische a n als gottesdienstlicher S prache (1522— keit herankommt. Die Ergebnisse sind verschieden: Der Referent 1633). Gotha: L. Klotz 1928, (XV, 194 S.) 80 M_ 8—. hat in „‚Jörg Berger‘“, Landvogt von Grüningen z.Z. der Bauern- Als vor 35 Jahren die und Täuferunruhen, dann Seckelmeister und Hauptmann des Banners preußische Generalsynode mit großer Einm ütigkeit den Entwurf der revidierten im ersten Kappelerkrieg, einen treuen Staatsdiener vor sich, der der Agende annahın, hatte ınan den Eindruck Regierung gute Ratschläge in der Behandlung der Bauern und Täufer ‚ daß nun, gibt, die befolgt werden, der auch — nur indirekt zu schließen — nachdem die größeste cvangelische Landeski rche sich in der Reformation zustimmte, im Lager von Kappel doch dem Willen liturgischen Fragen geei nigt hatte, an ernstliche Ände- Berns nachgab und auf den Krieg verzichtete. Persönliches ist kaum rungen auf agendarische zu fassen. Mehr hat zu denken w m Gebiet zunächst nicht wieder Erfolg Diethelm Fretz mit ‚„„‚Johannes äre. Aber namentlich seit Beendigung der Klarer, genannt Schnegg, der letzte Gastgeber Huttens‘“. Mit außer- Kriegszeit m ordentlichem Geschick versteht es Fretz, aus den entlegensten Quellen Revision der ehren sich die Stimmen, die auf eine starke gottesdienstlichen Ordnun gen dringen. Daß des Staatsarchivs Notizen über das persönliche Leben Klarers zu fin- auch Jannasch’s Buch dieser Bewegung angehört, darüber den und durch scharfsinnige Schlüsse zu ergänzen. Wir bekommen ein Sittenbild, ein Leben eines Geistlichen vor und während der läßt es nicht im unklaren (s. bes. S. X E 180 178 1St Reformation, der allerdings kaum durch einen schweren innern es aber schon wertv oll, wenn Gegenwartsarbeit aus der neuen Glauben Vergangenheit lerne Kampf zum durchdrang, sondern schließlich die n will, so muß auch voll anerkannt Freiheit, die die Reformation bot, gerne ergriff und gegen den Willen werden, daß unser Buch in keiner Weise die Geschichte der konservativen Meilener Gemeindegenossen heiratete, sich dann aber tendenziös behande It, daß es vielmehr als geschichtliche durch einen losen Mund das Leben verdarb. Über seine Beziehungen Darstellung des im ersten evangelischen ahrhundert auf zu Hutten, die ja nur kurze waren, erfahren wir nicht viel. Wür- gottesdienstlichem Gebiet in Lübeck ewesenen den diger ist das, was A. Corrodi-Sulzer „‚Neues aus dem Leben Veröffentlichungen, die für andere Ge genden Ähnliches des Bürgermeisters Jörg Müller“ mitteilen kann. Interessant ist, daß geleistet haben (z. B. Wilh. Diehl, Z ur Geschichte des dem müden Manne die Demission nicht angenommen wurde, weil eine solche nach Außen den Eindruck der Uneinigkeit im Rate her- Gottesdienstes und der gottesdienstlichen Handlungen in vorgerufen hätte. Hessen, Gießen 1899; Friedr. Hubert, Die Straßburger liturgischen Ordnungen im Z W. Köhler berichtet an Hand von bisher unbekanntem Mate- eitalter der Reformation, rial aus dem Zürcher Staatsarchiv über „‚Zwingli vor Ehegericht“. Göttingen 1900; zahlreiche A rtikel in der Monatschrift Der Reformator tritt als Zeuge auf. Er will nur Rat pflegen, nicht für Gottesdienst und kirchlich selbst Jurisdiktion üben. die Seite tritt. e Kunst u. a.), würdig an L. Weisz veröffentlicht ‚„„Ausländische Berichte über die Kappe- Das Buch zerfällt in zwei Teile; der erste behan- lerkriege“ aus dem Karlsruher Archiv. Die Berichte der Friedens- delt die Grundle vermittler an den Markgrafen von Baden enthalten zahlreiche De- gung des lutherischen Gottesdienstes in Lübeck, der zw eite die Jahrzehnte des Nieder tails über die Friedensverhandlungen im November 1531. Daß die ganges vorher eingetretene Niederlage der Reformierten am Gubel durch der niedersächsischen Kultussprac he; das Jahr 1 600 bil- Verrat verschuldet worden sei, scheint mir allerdings nicht notwendig det zwischen den beiden Teilen f ast genau die Scheide. Die Zeit der Grundlegung mag aus dem Wortlaut des Berichtes hervorzugehen, wie Weisz jn der für zahlreiche andere Anmerkung erläutert (Nr. 10 u. Anm. 29). Vielmehr ist deutlich, daß evangelische Gemeinden typisch genannt werden. Der die Reformierten ihren Zug nicht verborgen halten konnten. „Deß hohe Wert unserer Darstellung 1i aber der fünff orten volck gewar worden. ..“ In wichtigen Punkten egt darin, daß wir fast Schritt vor Schritt die Umbildung des mittelalterlichen in wie dem, daß die Zürcher durch die Bauern am See gezwungen den evangelischen Gottesdienst z wurden, einen Sonderfrieden abzuschließen, bestätigen die Berichte u _ verfolgen vermögen. mur das in der schweizerischen Literatur schon Bekannte. Zuerst evangelische Predigt im katholischen Gottes- Zürich. dienst, dann Eindringen des ev Leo von Muralt. dann — wie es scheint — s angelischen Kirchenliedes, chon früh Ertrotzung der 303 304 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. deutschen Messe. Und endlich, „ne in seditionem rueret So wird von dem Innern der Kirchen ein ansshauliches Bild gegeben, Altäre, Kanzeln, Orgeln, Lettner, Gestühl, Beichtstühle, civitas‘, wie er einige Monate vorher selbst geschrieben Grabmäler, kirchliche Bilder und kKirchlicher Schmuck werden be- hatte, Bugenhagens Ordnung der Verhältnisse. Es wird seine Gründe gehabt haben, daß er sehr schonsam zu schrieben; die äußere Form und Sitte im gottesdienstlichen Leben finden eingehende Berücksichtigung, wir hören von der Trenmnung Werke ging. Das zeigt sich in. der Bewahrung der der Gemeinde nach : Geschlechtern und Berufsgruppen, von der Horen für den Chordienst der Katharinenschüler, auch Predigertracht, aber auch von der Kopfbedeckung der Männer und in der starken, Luther übertreffenden Sprachenmischung anderem, das mehr mittelbar dem Stoffe unseres Buches angehört, in der Messe und in der großen Zahl der Gottesdienste; das aber die uns gezeichneten Verhältnisse vielfach erst recht lebendig die S. 21 gegebene Zusammenstellung zeigt wöchentlich uns vor Augen stellt. Bedeutsame Beiträge werden auch geboten zur Geschichte der kirchlichen Anschauung und zur Kirchenzucht; und 37 Predigtgottesdienste (Messen mit Evangelienpredigt, Katechismuspredigten, Bibelauslegungen, Vesperpredig- wenn die öffentliche kirchliche Bestattung eines neunjährigen Knaben, der auf dem Eise eingebrochen ist, unter dem Vorwurf, daß er mit ten) und 53 predigtlose Andachten (Metten und Vespern), dem Betreten des unsicheren Eises Gott versucht habe, schon beinahe z. T. ohne Gemeinde! Der zweite Teil stellt, wie sein als kirchlicher Gnadenakt angesehen werden muß, oder wenn ein Sondertitel andeutet, die Frage nach dem Gebrauch des Knabe, der beim Waschen der Füße in die Trave gestürzt und er- Niederdeutschen als Kultussprache in den Mittelpunkt trunken ist, nur mit Rücksicht auf seine stadtbekannte Dummheit „mit der Untersuchung. Hier‘wird Neuland gegraben und der Zeremonien‘‘ bestattet werden kann (S. 165), so soll uns das nicht ein mitleidiges Lächeln abnötigen, sondern uns zu der Frage zwingen, Blick auf Verhältnisse gelenkt, die manchem gänzlich ob wir wohl alle sittenrichterlichen Vorurteile überwunden haben. unbekannt sein werden. Dabei hat die Gegenwartsarbeit das Interesse bestimmt und hat einen kirchlichen Scha- Nur eines fehlt in der Darstellung, das ins gottes- dienstliche Zentrum gehört, und das deshalb ungern ver- den herausgestellt, den man heute anstrebt wieder gut zu machen. Es verbietet sich hier auf die Frage einzu- mißt wird, eine Charakteristik der Predigt. Auch der gehen, ob es noch möglich ist; doch darf wohl wenig- Herr Verfasser hat diesen Mangel schmerzlich empfun- stens darauf hingewiesen werden, was leicht unbeachtet den und zählt ihn unter den gebliebenen Lücken (S. 130) bleibt, daß viele Gemeinden, durch jahrhundertelange als empfindlichsten auf; später entschuldigt er ihn mit dem Hinweis darauf, daß es bei der vorliegenden Dar- Gewohnheit bestimmt, heute gar nicht die Rückkehr zu niederdeutscher Predigt und Kultussprache wünschen, stellung zunächst um einen ersten Versuch sich handele ja etwas Minderwertiges darin sehen. Mit großer Sorg- (S. 177); mehr noch begründen kann den Ausfall das falt hat der Herr Verfasser den Niedergang des Nieder- geringe zur Verfügung stehende urkundliche Material. deutschen im Gottesdienst verfolgt. Der bekannte Super- Möchten, wenn es dem Herrn Verfasser — hoffentlich — gelingt, das vorliegende Buch zu einer zusammen- intendent Hermann Bonnus (gest. 1548), geborener fassenden Geschichte der lutherischen Kirche in Lübeck Quackenbrücker, hatte noch keinen Grund, vom Nieder- deutschen abzuweichen. Den ersten Anlaß hochdeutsch zu erweitern (S. XII), gerade für die Predigtgeschichte reichere Quellen erschlossen sein! Als nächste Stufe zu zu werden, wird Jannasch mit Recht darin sehen, daß die lübische Kanzlei um 1580 die hochdeutsche Sprache dem angegebenen Endzweck hat Jannasch die Vervoll- als Amtssprache annahm; ganz von selbst bequemte die ständigung der Gesangbuchgeschichte ins Auge gefaßt; geistliche Schrift- und Verhandlungssprache sich dieser in der S, 93 ff. gebotenen Aufzählung und den S. 179f. Umwandelung an, und unmerklich drang aus dem Amt- gegebenen Ergänzungen hat unser Buch dazu schon eine lichen das Hochdeutsche in das Gottesdienstliche ein. treffliche Grundlage gelegt. und An Einzelheiten sei Die Unterscheidung Die Superintendenten Pouchenius (gest. 1600) Folgendes erwähnt: Stampelius (gest. 1622), beide aus dem niederdeutschen zwischen lateinischen und deutschen Predigten (S. 2) geschieht doch nur im Sinne der Konzipierung der Predigten? Von der Vorstellung Sprachgebiet stammend, jener der Verfasser der hoch- daß lateinisch konzipierte Predigten auch in lateinischer Sprache vor- deutschen Lauenburger Kirchenordnung von 1585, haben seien, ist man doch wohl gänzlich abgekommen ? Vgl. Ihr getragen das Vordringen des Hochdeutschen begünstigt. schon Joh. Geffcken, Der Bilderkatechismus des 15. Jahrhunderts, Nachfolger, Nik. Hunnius, ein Oberdeutscher (gest. Peipzig 1855 S! 12 Bei den niederdeutschen Zitaten hätte man 1643), der Herausgeber des „Neddersassischen Hand- gerne, wie es S. 7 Anm. 3 geboten wird, so häufiger ein erklärendes Wort in den Anmerkungen gesehen, z. B. bei dem ungewöhnlich vo- boecks‘“, hat trotz seiner Abstammung von der Erkennt- nis getrieben, es sei dem Volke nur durch eine Kirche kalisierten Boschede (S. 5), bei degedinge (S. 20) und bei {/ysfisch zu helfen, die die Volkssprache rede, die Bewegung noch (S. 35); nicht jeder hat Lübbens mittelniederdeutsches Wörterbuch zur Hand. S. 14 Anm, 2 ist es nicht nötig einen Schreibfehler an- zu hemmen gesucht; aber es war dazu zu spät! Am zunehmen ; da mit Weihnachten das neue Jahr beganr, so fiel Innocen- Ende des von unserem Buche behandelten Zeitraums tum 1531 nach unserer Zählung noch in das Jahr 1530. Das Frage- war das Hochdeutsche Kirchensprache geworden. Die zeichen nach hernach (S. 160, Z.14 v.u.) wird u, E. als störend gottesdienstlichen Veränderungen in diesem ersten prote- empfunden; der Dompastor Crumbtinger, den das Geläut in seiner stantischen Jahrhundert sind trotz der im allgemeinen Bequemlichkeit gestört hatte, benachrichtigte ein andermal die Glocken- läuter rechtzeitig, daß der Frühgottesdienst am Donnerstag ausfallen festgehaltenen Kontinuität doch ziemlich bedeutend; die solle. 161 Anm. 2 1624 fielen die Zahl der Gottesdienste ist erheblich vermindert: aus 90 Die ‚Frage *S: ist berechtigt; wöchentlichen Gottesdiensten, wobei die in den Filial- beiden Weihnachtstage auf einen Sonnabend und einen Sonntag; der Text des Sonntages nach Weihnachten fiel also aus, und es wurde kirchen gehaltenen nicht mitgezählt worden sind, sind — durch besonderen Beschluß des Ministeriums bestimmt, daß der über- die Filialkirchen eingerechnet — 39 geworden (s. d. Ta- schlagene Text (Luk. 2,33—40) am Sonntag nach Neujahr, am belle S. 175); der tägliche Horendienst ist schon bald 2. Januar 1625 $a erklärt“ werden solle; die Frage, was nun aus der nach 1550 eingegangen; es bestehen 21 Sonntagsgottes- Perikope dieses Sonntages geworden sei, ist schwer zır beantworten; dienste, darunter 11 Nebengottesdienste und 18 Wochen- es war wohl Sitte, wenn der Text eines so bedeutenden Tages der Weihnachtszeit ausfiel, und wenn die Zahl der Epiphanias-Sonntage gottesdienste. Aufgekommen sind die Katechismusexa- mina. Die Perikopen stehen in unbedingter Herrschaft. über fünf hinausging, ihn an einem der späteren Epiphanias-Sonntage Zuerst 1585 zeigen sich Vorschriften der weltlichen zu behandeln (Alt, Das Kirchenjahr, S. 168); 1625 waren aber nicht mehr als fünf Sonntage in der Epiphaniaszeit; wahrscheinlich hat Obrigkeit zum Schutz des Gottesdienstes. Bemühungen, man den Ausfall der Perikope am Sonntag nach Neujahr (Matth. 2, die Kirchenmusik, auch den Gemeindegesang, zu heben, 19—23) dem Ausfall von Luk. 2, 33—40 vorgezogen; als Seltsamkeit begegnen uns. während der ersten Jahrzehnte des 17. sei angemerkt, daß im ” Comes““ dieser Text als Perikope des Jahrhunderts; sie leiten das „große Zeitalter der Lü- Sonntags nach Neujahr vorgeschrieben war (a. a. O. S. 477 f.); un- becker Kirchenmusik“ ein. bewußt hat also das Lübecker Ministerium von 1624/25 eine alte Sollte unter _ dem „Kindergebet“ (S. So werden möglichst alle mit dem Gottesdienst in Ordnung wieder aufgerichtet. 158 und Anm, 1) nicht das Gebet: „,Wir danken dir für diese Kinder, Zusammenhang stehenden Fragen berührt; ja der Inhalt die du deiner Kirche geschenkt ...“ zu verstehen sein, das heuie viel- des Buches geht über das, was der Titel vermuten läßt, fach als Konfirmationsgebet verwendet wird? es ist ursprünglich ein vielfach hinaus. Manche der behandelten Punkte ge- Gebet für Kinderlehren und stammt aus der früheren Reformationszeit hören schon in das Gebiet, das man als kirchliches / und aus Süddeutschland, konnte 1622 aber längst nach Lübeck ge- Leben bezeichnet. \ tragen sem. 306 305 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. älteste aus dem 15. Jhdt. stammt, drei 1502 von Gerdt Wou van Möge Jannasch’s Buc h vor allem auch fernere For- Campen, sechs 1506 von dessen Schüler Hinrick van Campen ge- schungen auf dem Gebiete der Gottesdienst-Geschichte ihm selbst S. 178 ge- gossen sind, eine 1700 umgegossen ist. Vf. gibt außer einer genauen anregen; zunächst in der von glockentechnischen ‚und künstlerischen Beschreibung der Glocken (mit wünschten Weise, daß festges tellt wird, ob es einen 5 Abbildungen) einen Bericht über deren Gebrauch und musikalische reichsstädtischen Typus des luthe rischen Gottesdienstes, Bewertung und bietet für Fachleute viel Wertvolles. und Mitteldeutschland wie im Norden, so auch in Süd- Der Beitrag von Lic. theol. Hugo Hoyer gegeben hat; dann aber auch weiterhin. Es ist au Ihlienworth) „Untersuchungen über die { diesem Gebiete noch viel zu erforschen und zu lernen. i formationsgeschichte des Fürstentums Nfeld a. H. Ferdinand Cohrs. Osnabrück unter den Bischöfen Erich II. von Gru- Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- benhagen und Franz I. von Waldeck“ ist der Abdruck geschichte. Unter Mitwirkg. v. Geh. Konsist.-Rat Prof. D. Mirbt k einer Göttinger theol. Dissertation. u. D. Ferdinand Cohrs. B Mit e. Bilde des * Vor- Hoyers ‚„Ausführungen sollen die Lücke ausfüllen, die durch sitzenden Oberkonsist.-Rat D. Ph. Meyer u. mehr. NMlustrat. (Schliestedt einer der Osnabrücker Refor- den Mangel kritischen Darstellung b. Schöppenstedt : Verlag d. Gesellschaft f. niedersächsische Kirchen- 89 RM 12— / mationsgeschichte hervorgerufen wird.““ Auf Grund eingehender Ver- geschichte P. Dr. Wolters) 1928. (XXIV, 305 S} Al wertung der Quellen (wie Dietrich Lilies Bischofschronik, Caspar Für 3 Beiträge des reichhaltigen Heftes sei verwiesen auf die von Scheles Biographie des Bischofs Franz von Waldeck, der Werke Hermann Hamelmanns u.a.m,) leistet Vf, für die Kenntnis der Ref.- bereits erfolgte Besprechung in dieser Zeitschrift: für den Nachruf auf D. Philipp Meyer von C. Mirbt und den Anhang, der ein Ver- Gesch. Osnabrücks, zumal unter Franz von Waldeck, den gleichen zeichnis der Veröffentlichungen D. Meyers enthält, von Konv. Stu- Dienst, wie es für Münster F. Fischers Werk ‚,Die Reformationsver- diendirektor Meyer-Loccum (S. VII—XXV) auf TL vZzui929:Spi suche des Bischofs Franz von Waldeck im Fürstbistum Münster“ (Hildesheim 1907) tut. Die Eigenart der vorreformatorischen Ver- 155f., sowie für D. Dr. Wotschkes Aufsatz über ‚,Die niedersächs. 218—276) auf Th.L.Z. Berichterstatter für die Acta hist.-eccl.‘“ (S. hältnisse in Osnabrück — ‚,Mangel einer zentralisierten Verwaltung 1929 Sp. 87). und Rechtspflege“, „überragender Einfluß der Landstände‘“‘, auch, wie Vf. meint, besondere sittliche Verwahrlosung des Klerus — wird Ein bedeutsames „Gedenkblatt zum 18. September durch den Vergleich mit den allgemeinen Zuständen im vorrefor- 1926“ als dem Tage, da vor 200 Jahren Mosheim die Ist auch die Politik des ones an Konrad Detlev von matorischen Deutschland herausgestellt. Widmung seiner Instituti Bischofs Erich II. von Grubenhagen (gest. 1532) für die Entwicklung Dehn vollzieht, legt der H erausgeber des Heftes vor in der Reformation in Osnabrück nicht ungünstig, so führt doch das seinem Aufsatz ‚JO hann Lorenz Mosheim, Insti- Auftreten des Augustiners Gerhard Hecker und‘ Adolf Clarenbachs noch keinen vollen Erfolg herbei. aus tutiones Hist. eccl. v. 1726“ (S. 1—49) und erfüllt da- Erst Franz von Waldeck, mit eine Ehrenpflicht gegenüber dem „Vater der neueren persönlichen und auch aus politischen Gründen der Reformation zu- te‘“, der als Lehrer an den niedersächsi- getan, doch selbst durch Bindung ans Domkapitel wie durch außen- Kirchengeschic politische Verhältnisse vielfach gehemmt, ermöglicht ihre Durch- schen Universitäte n Helmstedt und Göttingen ein beson- führung: Dietrich Buthmann, dessen Persönlichkeit deres Interesse der Ges. für niedersächs. KG. verdient. durch Hoyer eine einleuchtende Ehrenrettung erfährt und dessen hier erstmalig Eingehendste Behandlung erfährt die den Institutiones voran- seit 19930 wieder abgedruckten „44 Thesen“ das „unverfälschte gestellte Präparatio, in der Mosheim die Grundsätze seiner Kirchen- Luthertum“ Buthmanns ans Licht rücken sollen, und endgiltig der geschichtsschreibung niederlegt. Es wird nachgewiesen, daß „die Lübecker Superintendent Hermann Bonnus, dessen Kirchenordnungen Institutiones von 1726 im Mittelpunkt der kg. Arbeiten M.’s stehen: verwirklichen für Stadt und Land ausführlich gewürdigt werden, die früheren führen auf sie hin, die späteren gehen von ihnen aus‘““ die Reformation. Trotz ungünstiger Einwirkungen des verlorenen {S. 30). So vor allem hinsichtlich der Einteilung in interna et externa Schmalkald. Krieges hält sich die Reformation in Osnabrück - nach historia. Methodisch neu ist freilich 1741 die Teilung der nach- dem Urteil des Vf,s gerade deshalb, weil sie nicht landesherrlichem reformatorischen KG. in historia universalis et particularis, doch ist sondern der sie 1726 noch nicht aktuell: M. hat damals noch causas longe gra- Machtspruch in Einwurzelung im städtischen Bürgertum ihre Festigkeit verdankt. Störend sind die offenbar aus einer vissimas, die Darstellung der neueren KG. zu unterlassen, und denkt, ersten Publikation stehen gebliebenen, der vorliegenden nicht ange- um sich für sie „erst noch hinreichende Praesidia zu sammeln“, paßten Hinweise auf Seitenzahlen des Textes. einstweilen an eine Neuausgabe von Spanheims Introductio. Das Schwergewicht liegt 1726 — das zeigt auch deutlich die dem Auf- Friedrich Uhlhorn-Meensen untersucht „Die Be- satz beigegebene Übersicht über die gesamte von M. angeführte deutung Georg Calixts fürdie lutherische Literatur (S. 40ff.) — auf M.’s wissenschaftl. Heimatgebiet: der ältesten Kirche der welfischen Lande“ (S. 201—217). KG. — Vf. legt besonderen Wert darauf, die von M. von der rite Entgegen dem Urteil Hases vom „‚spurlosen Vorübergehen‘“ der gehandhabten Kirchengeschichtsschreibung erwarteten fructus aufzu- Theologie Calixts weist Vf, dessen ‚„‚tiefe Einwirkung“ auf das kirch- weisen: es geht M. um mehr als um die Eingliederung der KG. als liche und theologische Leben fast ganz Niedersachsens nach. „Vor eines „{ gleichberechtigten Lehrfachs‘“ in die Theologie, um mehr auch allem hat er (Calixt) den Geist der ‚Moderation‘, der den Nieder- als um Belehrung derer allein, qui divino coetui praeficiuntur, sachsen im Blute liegt, gestärkt und Pastoren und Gemeinden vor er denkt an eine allgemeine Wirkung seiner‘ Arbeit auf die Gebil- allen Extremen bewahrt‘“, doch zugleich dem Rationalismus nicht un- deten in erbaulich-paränetischem und apologetischem Sinne. Daher erheblich vorgearbeitet. So überzeugend Vf. Calixts theologische Be- auch die vo! n zeitgenössischen Rezensenten, deren zwei angeführt wer- Man hat diese vornehm- deutung gegenüber der erstarrten Orthodoxie nachweist, so wenig den, bereitwilligst anerkannte „neue Art“. vermag doch auch er sich den höchst bedenklichen Seiten seiner lich in einer gewissen Säkularisierung der KG., ihrer Überleitung Einwirkung auf das kirchliche Leben wie theologischer Dünkel- aus der historia sacra in die hist. ecclesiastica, ihrer Einreihung in haftigkeit —— daher die durch ihn stark geförderte Bekämpfung des die „„Ges: amtheit der Geschichte“ (S. 39) mit Recht gesehen und Pietismus — und zumal der bewußten Förderung des staatlichen Abso- begrüßt. Wohl nicht zuletzt im Blick auf Gottfried Arnold. Um so Jutismus auch im innerkirchlichen Leben bis hin zum ‚Servilismus‘““ bemerkenswerter ist M.’s eigene Stellung zu Arnold: kritisch ge- (S. 205) zu verschließen. Der Hinweis auf zeitgeschichtliche Not- stimmt ist er gegen dessen Schrift „Die Erste Liebe, das ist: Wahre wendigkeiten reicht da nicht aus, um eine Wwirklich ‚,theologische““ Abbildung der Ersten Christen nach ihrem lebendigen Glauben usw.‘“, und „kirchliche“ Bedeutung Calixts nicht doch recht fraglich er- doch durchaus zurückhaltend gegenüber dessen ‚,Kirchen- und Ketzer- scheinen zu lassen, und Uhlhorn gibt selbst zu, daß ‚,Calixts Fehler geschichte‘“. ‚,Mit ihr hat Arnold der historischen Forschung ein darin steckte, daß er im Grunde kein Verständnis für die Refor- ernstes Problem gestellt, dessen Bedeutung M., wie es scheint, gleich mation‘“ gehabt habe (S. 212). LIC erkannt hat“ (S.15), und wenn €s ihn auch weiterhin stark be- Der Vf. der Wichernbiographie, Dr. Gerhardt-Hamburg, schäftigt, ohne daß er es in maiorem ecclesiae gloriam zu lösen berichtet (S. 277f.) über „Die Vorfahren Johann Hinrich wagt, so spricht das für die theologische Erkenntnistiefe gerade des Wicherns“ aufgeklärten Mosheim: Der rührige Apologet, der bewährte Propa- Als Miszellaneen sind dem Heft beigefügt: „Ein Goe- 1927“ gandist von theologischer Wissenschaft und Kirche gegenüber den thejubiläum, 30, Novbr. mit Wiedergabe des Entwurfs Gebildeten zeigt gerade an diesem Punkte, daß er mehr ist als das, der Predigt, die Superintendent Roitzsch in Ilfeld gehalten hat am Das Heft bringt ferner den VIII. Teil (Schluß) des jenem Sonntage, da Goethe in Ilfeld nächtigte, um von da aus seine im 25. Heft beginnenden Aufsatzes von Geh.- u. Ober- „Harzreise im Winter‘“ anzutreten, vom Hsgbr. Ferner von dem- baurat H. Pfeifer-Braunschweig über „Die Kir- selben eine ausführliche Besprechung von Zimmermanns „Album chen locken der Stadt Braunschweig“ (S, der Helmstedter Universität“. Von Lic. Ernst ein Ver- zeichnis über „Die Prediger der Gemeinde Beverstedt 50—75). seit der Reformation‘“. Er enthält die Geschichte der Glocken des St. Blasius-Domes, der heute 11 Läute- und 2 Uhrschlagglocken besitzt, von denen die ln Hannover. Aug. Ferd; Cohrs. 307 308 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr.„lä__ . — pa n i on Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland, Be- torische Evangelium und die Mission, Mission und Propaganda; gründet v. Hermann A. Krose. In Verbindg.. m. Heinrich Auer, Mission und Reich Gottes. Eine zweite Gruppe fragt nach dem Sinn Wilhelm Böhler, Nikolaus Hilling u. a. hrsg. v. d. amtl. Zentral- der Geschichte von neutestamentlichen Fragen und von. zeitgeschicht- stelle f. kirchl. Statistik d. kathol. Deutschlands Köln. 15 Bd;: lichen Problemen her: Jesus als Jude, der Antichrist, das Wesen der 1927 — 1928. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928. (XX, 422 S. m. Mystik, der Monismus als Religion, Optimismus und. Pessimismus-. e.-Anh.). gr. 8°. Lwd. RM 1412 ET Eine dritte Reihe schlägt die vielverhandelten Themata an: Ethik der Dieses rühmlich bekannte‘ Buch ist das, was es Ehe und die sexuelle Pädagogik. Ihnen folgen historisch-systematische Darlegungen und Vorarbeiten zur Religion des deutschen Idealismus: sein will: ein Orientierungswerk über das derzeitige Gesetz und Freiheit, die deutsche Reformation und Deutschlands. religiös-kulturelle und kirchliche Leben der deutschen Gegenwart; die Wirkung des Krieges auf Religion und Weltanschau- Katholiken, auf Grund amtlichen Materials, ohne Pole- ung; der christliche Sozialismus im 19. Jahrh. mik. Für wissenschaftliche Beschäftigung mit dem deut- Die Fülle der behandelten Themata läßt mich von einer Dar- schen Katholizismus der Gegenwart ist es unentbehrlich. stellung ihres Inhaltes und einer Kritik im Einzelnen absehen. Ein Auch in diesem Jahrgang gibt der Kanonist Hilling eine doppeltes aber möchte ich positiv hervorheben. In der Sammlung re- flektiert sich das Forschen und Fragen eines theologischen Lehrers beachtliche Auslese aus der kirchenrechtlichen Gesetz- über fast zwei Jahrzehnte hin, die durch einen gewaltigen Bruch der gebung und Rechtsprechung. So weist er hin auf die Warnung vor der Teilnahme an der hochkirchlichen Be- Geschichte gekennzeichnet sind. Die Vorträge werden so von selbst ein höchst anregender Beitrag zur ' Theologiegeschichte. Damit ver- wegung und auf das Verbot, daß Katholiken sich an bindet sich grade für den, der über manches Problem historisch und akatholischen Kongressen zur Vereinigung der Kirchen systematisch anders denkt und' grundsätzlich die mystische Frömmig- beteiligen. — Nach der Berechnung von Väth S. J. keit nicht als Korrelat des geschichtlichen Christentums anzuerkennen steht unter deutscher Missionsleitung ein Gebiet von vermag, abgesehen von einer oft bestechenden Gabe der Formulierung rund 7 Millionen qkm Umfang, das bei einer Gesamtbe- die zweite erfreuliche Tatsache, wie der systematische Theologe seinen völkerung von 88 Millionen 971932 Katholiken zählt, Dienst nicht neben die konkreten Fragen der Kirche, sondern in sie von denen aber nur 420000 Katholiken das Ergebnis hineinstellt und fragend, forschend, behauptend und widersprechend diese Fragen auf das eine Thema: Reich Gottes sammelt. der neueren Missionsarbeit sind (S. 83). Interessant ist Berlin-Friedenau, Th. Heckel. auch die erneute Feststellung, daß die deutsche Mission 07 AA A W E ä WE EFE E viele im Kriege verlorene aussichtsreiche Gebiete nicht ihr dafür unentwickelte und Ritschl, Otto: Theologische Briefe an Martin Rade, Mit c. zurückerhalten hat und Anhang: Die evangelischen Bekenntnisschriften und ihr kirchlicher schwierige überwiesen worden sind. Für die Beurteilung Gegenwartswert. Gotha : I Klotz 1928. (VMII, 132 S.). 8%1= des. Anteils des deutschen Katholizismus an der kath. Bücherei d. Christlichen Welt. RM .3.60. Heidenmission ist die internationale Zusammensetzung Veranlaßt sind diese 48 Briefe, deren 33 erste in des Personals der einzelnen Gesellschaften von Wichtig- der Christlichen Welt durch Rades Glau- keit, nach Väth ist die Zahl der Deutschen in ausländi- erschienen, schen Genossenschaften weit größer als die der Aus- benslehre. R. gibt hier aber nicht eine fortlaufende Auseinandersetzung mit Rades Gedanken, benutzt viel- länder in deutschen (S. 84). — Der Abschnitt „Kon- mehr die Gelegenheit der Aussprache mit Rade, um zu fession und Unterrichtswesen‘“ von Böhler führt in die jetzt aktuellen Schulfragen ein. — Raumschwierigkeiten „einigen der zur Zeit brennendsten Fragen‘‘ Stellung zu nehmen. aben bei der Behandlung des unermeßlichen Stoffes, Zuerst, was Ziel und Aufgabe der dogmatischen der in der karitativen und sozialen Tätigkeit der Katho- D Arbeit ist und wie sie sich demgemäß zu gestalten hat. liken vorliegt, zu Beschränkungen geführt. Aber dafür wird hier zum ersten Male über das katholische Ausland- Da ist es gewiß durchaus zeitgemäß, wenn R. gegen einen prophetischen Betrieb der dogmatischen Arbeit deutschtum ein Bericht erstattet, der auf besonderes (wobei sich die Grenze zwischen ihr und der Glauben Interesse rechnen kann, weil das einschlägige Material schwer erreichbar ist. — Als „Kernstück des Handbuches weckenden Verkündigung verwischt) ihr die der Verkün- digung rep. denen, welche in der Kirche den amtlichen bringt der Begründer und erste Herausgeber des Hand- Beruf der Verkündigung haben, dienende besondere buches in der VII. Abteilung die gesamte deutsche Kon- fessionsstatistik in der vollen Auswertung der derzeiti- Aufgabe zuweist, „in einer nüchternen, kaltblütigen, sachlichen und scharfen Entwicklung der.die religiöse gen Ergebnisse der Konfessionszählung vom 16. Juni Gedankenwelt des Christentums tragenden und regeln- 1925“ (Vorwort VII). — Die Statistik der Orden und den Ideen und Begriffe und in deren umsichtiger, im Kongregationen im Deutschen Reich ergibt folgendes Bild: Es gab im Jahre 1927 578 Niederlassungen männ- Wesentlichen möglichst vollständiger und innerlich zu- sammenhängender Zusammenfassung‘“‘ Zzu klärender licher Ordensgenossenschaften (1926: 559) mit 11042 Durchdenkung und kritisch sichtender Durcharbeitung Ordensmitgliedern (1926: 10458) neben 6670 Nieder- Jlassungen weiblicher Ordensgenossenschaften (1926: des geistigen Erbes der kirchlichen Vergangenheit An- regung und Wegweisung zu geben. Von da aus ergibt 6619) mit 72941 Ordensschwestern (1926: 73 880) und sich ihr wesentlich lehrhafter Charakter, wie auch die 6449° Novizinnen (1926: 6069). — Die kirchliche Sta- tistik für 1926 stellt fest, daß 7583 Übertritte zur katho- Forderung, „daß jede Dogmatik, die für voll genommen lischen Kirche stattfanden neben 43316 Austritten, bei werden soll, in der Gestalt eines Systems darzubieten ist‘“ (26). Es ist aber vielleicht derselbe Gegensatz 3204 Rücktritten zur katholischen Kirche. — Aus der gegen eine prophetisch auftretende Dogmatik, der ein Statistik der kirchlichen Handlungen sei wenigstens her- vorgehoben, daß 1926 im Deutschen Reich mit dem bestimmendes Moment dogmatischer Gedankenarbeit bei 12332456 Katholiken in R. nicht genügend zu seinem Recht kommen läßt. R. Saargebiet (Gesamtzahl wendet sich sehr bestimmt gegen Rades Satz, der Glau- Deutschland : 20758 125) die Osterbeichte abgelegt haben (S. 421). benslehrer habe sein Evangeliumsverständnis zu bieten Carl Mirbt. mit dem Anspruch, das sei nun das der Gemeinde. Göttingen. Sofern Rade das dahin versteht, daß er in seiner Glau- benslehre, was heute in der evangelischen Christenheit Lütgert, Wilhelm: Reich Gottes und Weltgeschichte. Vor- träge. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (Vi11: 252 S)4 E SS als Glaubenslehre lebt und gilt, zur Aussprache zu RM’8-+> geb. 10—. bringen versucht und — SO ist seine Zuversicht — es Der Verfasser verbindet in dieser Festgabe, die er der sächsischen auch zur Aussprache gebracht habe, hat R. ihm gegen- Missionskonferenz in Halle zu ihrer 50. Tagung gewidmet hat, eine über gewiß Recht, wenn er darauf hinweist, daß Rade stattliche Reihe Vorträge älteren und jüngeren Datums unter dem Die Idee einer sich mit dieser Zuversicht täuscht; die dabei vorausge- Gesamtthema: Reich Gottes und Weltgeschichte. setzte irgendwie unmittelbar vorhandene und für jeder- christlichen Philosophie der Geschichte, die den Autor auch in seinen Untersuchungen über die Religion des deutschen Idealismus bewegt hat, mann widerspruchslos darstellbare Einheit des Evan- soll in diesen Aufsätzen von verschiedenen konkreten Einzelproblemen geliumsverständnisses ist sicher eine „begriffsrealistische aus beleuchtet werden. Voran stehen Abhandlungen über die Mission: Fiktion“ (16). Lösen wir aber, was Rade über jenen ‚Mission und Geschichtsphilosophie, Mission und Nation, das reforma- Anspruch einer Glaubenslehre sagt, aus der Verbindung 309 310 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 13. mit dem Gedanken des heute Gemeinsamen, dann steht will, ähnlich wie das griechische Zrgn ewva Vov Xal dahinter die richtige Erkenntnis, daß alle Glaubenslehre 0VOLAG, zum Ausdruck bringen,. daß Gottes ewiges nicht nur irgendwelche, auch kritische Durchdenkung der Sein zu erfassen, alle Menschenrede und alles Men- christlichen Glaubensüberlieferung sein will, sondern schendenken nicht zureicht. Ist aber das hier letztlich daß ihre Arbeit auf die Herausstellung dessen eingestellt gemeint, dann bleibt es auch dann bestehen, wenn wir ist, was in der christlichen Gemeinde gelten soll. Diese WE u OS es „im Glauben auf ihn und seine Liebe wagen“ und Zieleinstellung, die der Arbeit des Dogmatikers erst in diesem Glauben „als seine Kinder mit ihm als ihrem ihren ganzen Ernst gibt, tritt bei R. nicht deutlich genug Vater zusammengehören“ (76). Freilich wohl, unser heraus. Vor einem falschen Dogmatismus seiner Auf- c n Verhältnis zu Gott hat das Zentrum seiner Orientie- stellungen wird dabei den evangelischen Dogmatiker rung weder im Kreaturgefühl, noch in dem Bewußtsein das Bewußtsein dessen schützen, wie es sich hierbei um des ganz Andern; wenn aber R. für den christlichen eine Aufgabe handelt, die immer wieder aufs neue in Glaubensstandpunkt diese Dinge meint rundweg ab- Angriff zu nehmen ist und nur im Für und Wider der lehnen zu müssen, so schießt er damit über das Ziel Bemühungen ihrer Lösung näher geführt werden kann. hinaus. Ähnlich wenn ich recht Seine Auffassung von der Aufgabe der Glaubens- soll, sehe, auch das lehre wird R. zum Anlaß, seinem Widerspruch gegen tremendum Gottes im christlichen Gottesverhältnis ganz die dogmatische Art des späteren Herrmann Ausdruck zum Verschwinden kommen. R. beruft sich dafür gegen zu geben. Das war eben prophetische Dogmatik, mit die Erneuerung von Calvins Überbetonung dieses Mo- Verwischung der Grenze zwischen Verkündigung, die mentes bei den Theologen der Krisis auf sein Verständnis überzeugen, und lehrhafter Darbietung, die zur gedank- Luthers. Hier sei die entscheidende und wegweisende lichen Klärung helfen und anregen will. Verursacht ist Gedankenlinie diejenige, welche „den Entwicklungsver- das bei Herrmann dadurch, daß nach seiner Meinung lauf seines lebendigen Glaubens in Anschlag bringt“ „die Glaubenslehre vor allem zu zeigen habe, wie der (49) und so „allein Luthers eigenem religiösen Werde- Glaube aus der Erfahrung einer bestimmten Wirklich- i gang‘“ entspricht (50). Von hier aus aber ergibt sich keit, der man im Leben begegne, entstehe‘“ (23). Nun nicht die auch Luther „theoretisch geläufige Identifi- hat aber die Glaubenslehre doch auch die Aufgabe, kation der religiösen Gegensätze‘“, sondern „ein anderer welche Herrmann als die wichtigste erschien, nämlich Ausweg von direkt praktischer Bedeutung‘“ (52) zur aus der klärenden Besinnung auf den Glauben und also Lösung des Problems. „Hier gestaltet sich das simul- auch auf die Art seiner Entstehung verworrener und tane Verhältnis zu dem eines teleologisch bestimmten falscher Auffassung zu begegnen. Daß es ihm in ent- Fortschritts aus der Tiefe der größten seelischen Not scheidender Weise darum ging, daraus also wird man zum Gewinn und Besitz der seligmachenden Gottes- kindschaft um‘“ (49). Der dem Dogmatiker Herrmann keinen Vorwurf machen leitende Gedankengang: können. Und in diesem Sinne doch ist es, daß ihn „Gott treibe durch sein Gesetz und dessen Verzweiflung Rade — was R. nicht will gelten lassen — „für die und tiefste Demütigung herbeiführende Wirkungen nur Gewissenhaftigkeit des Wahrheitssinnes‘‘ „als einen ge- ein ihm selbst eigentlich fremdes Werk, um dann an treuen Eckhardt unserer Kirche in Anspruch nimmt‘“ den durch dieses für seine Gnade empfänglich geworde- (22). Ich meine: hierin doch mit Recht. Ist doch hier nen Herzen sein eigentliches Werk erst erfolgreich aus- mit „Gewissenhaftigkeit des Wahrheitssinnes‘‘ gemeint führen zu können‘“ (50). Das aber bedeutet an Stelle das Ernstmachen mit der Frage an eine geltende reli- von Identifikation „die logische Überordnung des Ge- giöse Tradition, was denn in ihr wirklich Gegenstand dankens von dem in Christus offenbaren Gott der innerer Überführung und damit eines wirklichen und Gnade über den zuvor unter dem Schein des Gegenteils recht beschaffenen Glaubens sein kann, eine Frage, die sich verhüllenden Gott des Gerichts‘“ (52). R. redet immer aktuell bleibt und heute noch genau ebenso darum von der „intuitiven religiösen Einsicht‘“ Luthers, aktuell ist wie damals, als sie Herrmann stellte. Etwas daß „Gottes Zorn nur ein Schein ist, hinter dem sich anderes als der Ernst der Fragestellung Herrmanns ist Gott in seiner wahren Gestalt nur zunächst verbirgt, da- allerdings ihre den Ton der Verkündigung tragende mit der Glaube, der es auf ihn wagt, diesen Schein bestimmte Beantwortung; und hierin dürfte R.s Kritik durchdringe‘““. „Infofern‘“ sei es „ein objektiver Irrtum des Dogmatikers Herrmann zutreffen. des durch die Schuld seiner Sünde belasteten Menschen, Ein Hauptanliegen R.s ST seinem Gegensatz den Gott, der selbst vielmehr nur gnädig ist, für zornig gegen die moderne Art der Betonung des Irrationalen zu halten‘“ (63). Mit diesen letzten Wendungen geht in Gott Ausdruck zu geben. Hier gilt sein Widerspruch R. doch wohl noch einen Schritt weiter als Luther, nicht nur den „Schweizer Theologen‘, sondern auch sofern diesem „Gottes Zorn als eine in der Heiligen Ottos Kreaturgefühl und seinem Begriff des „ganz An- Schrift vielfach bezeugte Glaubenswahrheit“ galt (62). deren‘“. Hier habe ich doch sehr den Eindruck, daß die Es ist doch auch hier mehr Spannung im christlichen fertige Abgeschlossenheit des Theologen einer älteren Gottesglauben, als R. der rationalisierenden Einheits- Generation ihn daran hindert, bei einer in der Haupt- schau Albrecht Ritschls folgend Wort haben will. Und sache kritischen Einstellung doch zugleich den berech- daß sie darauf hinweisen, ist das von ihm nicht er- tigten Intentionen der jüngeren gerecht zu werden. Der — wie R. sich ausdrückt — „von Otto ergrübelte Be- kannte berechtigte Memento der Theologen der Kri- sis, wie sehr R. ihnen gegenüber wiederum im Recht griff von einem vermeintlichen Kreaturgefühl“ (409) ist | ist mit seinem Protest gegen eine isolierende Betonung sicher nicht damit erledigt, daß man ihn als einen ab- der von ihnen hervorgezogenen Momente der Gottes- gründigen Kreaturpessimismus wegen seiner Unverträg- anschauung und mit seiner Polemik gegen mitunter- lichkeit mit dem rechten Optimismus des christlichen laufende allzu menschliche Wendungen in der Rede von Schöpfungsglaubens einfach beiseite stellt. Was Otto Zorn und Ehre Gottes. mit diesem usdruck zu fassen versucht, ist ja doch viel- Das Hauptanliegen R.s in den letzten Briefen gilt mehr etwas, was auch der zu Ssolchem Pessimismus SE einer klaren Herausarbeitung der Rechtfertigungslehre anz gewiß nicht neigende prophetische Theismus sehr Luthers und der Hervorhebung des ‚religiösen Inter- wohl kennt: das Nichtigwerden des eigenen Ich und esses von größter praktischer Wichtigkeit‘“ (89), das der samten geschöpflichen Existenz vor dem Herrn seinen Formulierungen zu Grunde liegt. Er vermißt bei und S höpfer der Welt, und damit einfach das Korrelat Rade die genügend strenge Trennung von Rechtfer- zu der Vollerfassung der Majestät Gottes. Und die tigung und Heiligung. Nur solche „Reinerhaltung des Rede von dem ganz Anderen meint doch wirklich nicht Artikels von der Rechtfertigung‘“ gebe dem wirklich dies, daß Gott — im Sinne einer positiven Konstatierung klaren Gedankenausdruck, daß die Rechtfertigung als — Jediglich im Sinne eines „extrem überspannten kon- göttliche Gerechtsprechung, immer erneut im Gebet an- trären Gegensatzes‘‘ ganz anders sei wie wir; sondern geeignet, die tragende Voraussetzung alles Weiteren 311 312 Theologische LiteraturzeiNng 1929 Nr. 13. ist und . bleibt. Und nur die klare Fassung des göttlichen | Rechtfertigungsspruchs als eines synthetischen Urteils, in dem Gott eben nicht einen Gerechten, sondern grade einen Sünder als gerecht erklärt, bringe auf einen un- zweideutigen Gedankenausdruck, daß der Christ seine ganze Zuversicht ausschließlich auf Gottes Vergebungs- ; gnade setze, „die ihm aber eben nur als einem Sün- der, nicht jedoch als einem zugleich bereits auch auf P. Dr. WILHELM SCHMIDT 5S. V. D. dem Wege der Gerechtigkeit befindlichen und mehr oder weniger vorwärtsschreitenden Menschen gilt‘“ (95). ; Daß dies in der Tat Luthers Anschauung sei, wird ge- gen Holls zu sehr an der Vorlesung über den Römer- brief von 1516/16 orientierten Ansicht von der Recht- fertigung als einem analytischen Urteil festgehalten. Der Urfpruna der Den Schluß macht ein Anhang, die im wesentlichen unveränderte Wiedergabe zweier Ferienkursus-Vorträge: Die evangelischen Bekenntnisschriften und ihr kirch- Boffestdee licher Gegenwartswert. Hier tritt uns zum Schluß noch einmal entgegen, worin auch der Hauptwert dieser lose EINE HISTORISCH-KRITISCHE STUDIE gefügten, Brieffolge besteht: daß hier der Verfasser der Dogmengeschichte des Protestantismus zu Fragen Soeben erschien : der Gegenwart seine Meinung äußert. Herrnhut. Thl_;}_ei nmann. LLALEL md Band I: Stählin, Wilhelm: Die religiöse Lage des jungen Menschen, gr. 8° = Akademie gemein- Erfurt: K, Stenger 1928. (22 S.) RM 1.50. ZAie Reliqionen der Urvölßer nütziger Wissensch. zu. Erfurt, Nr. 15. St. stellt seine Themafrage nicht psychologisch, sondern „‚,exi- 1. Die Refigqionen der Urvölker Amerikas stentiell“. Auch so muß die konkrete irdische Lage bedacht werden, Die religiöse ‚‚Lage‘“ ist keineswegs immer unüberbrückbarer Gegen- XLIV und 1065 Seiten. Geheftet RM 26.—, geb. RM 28.50 satz zur irdischen Lage; die Gläubigkeit kann sich auch am unmittel- baren Eindruck der gegebenen Wirklichkeit entzünden. Die Lage des Im Laufe dieses oder des nächsten Jahres werden erscheinen: „Noch jungen Menschen ist ein „Nicht mehr“ (Kind) und ein nicht‘“ (reifer Mensch); also ein Durchgang. Sub specie aeternitatis 2, Die Bekigion der afrikanifeßen Urvölker ergeben sich verschiedene Möglichkeiten: völlige Ausfüllung durch die Gestalten, Zwecke und Aufgaben des Lebens oder aber: die gleichen 3. Die Befigion der aftatifeBen und auftrakifehen Lebensbereiche werden Ausgangspunkt echter religiöser Erlebnisse; Urvößlker dann kann eine gläubige Betrachtung des Lebensganzen gewonnen werden. Möglich auch, daß die religiöse Lage als Gegensatz und Früher erschien in 2., stark vermehrter Auflage: Widerspruch zur irdischen Lage empfunden wird. Hinwendung zur Welt aber kann ebenso wie Abkehr von ihr nur Schein-Frömmig- Band I: Hiflorifeb-Britifeber Teil keit ohne wirkliche Gottesberührung Ssein. Ein Ausblick auf die Auf- gabe des Erziehers macht den Schluß. — Die Grundvoraussetzung des XL und 832 Seiten. Geheftet RM 22.50, gebunden RM 25.— Vortrags, daß es nicht eine besondere „religiöse‘“ Lage abgesehen von der konkreten ‚irdischen‘“ Lage gibt, erweist sich als fruchtbar. St. NUR DREI URTEILE AUS DEN GLÄNZENDEN BE- führt über die übliche psychologische Betrachtung hinaus und stellt SPRECHUNGEN DES ERSTEN TEILES DIESES „HAND- BUCHS DER RELIGIONSWISSENSCHAFT“ : vor neue Fragen. Breslau. M SCHTan: FRIEDRICH HEILER IN DER DEUTSCHEN LITERATUR- ZEITUNG 1928, Heft 22: „Die Arbeit Schmidts ist ein Konfuzius in aller Welt Muster wissenschaftlicher Gründlichkeit und seine Kritik an den verschiedenen gelehrten Theorien ein Muster vor- Ein tragisches Kapitel aus der Geschichte des Menschengeistes nehmer Sachlichkeit . , Es wäre ungerecht, wollte man gegen Schmidts den Evolutionismus endgültig erschütternde Von Missionsinspektor Theodor Devaranne, Berlin Forschungen den Vorwurf dogmatischer Befangenheit er- heben.“ IV, 128 Seiten. 8° 1929, Preis brosch. RM 5.— Nicht die Geschichte einer der ältesten Welt- und GEORG WUNDERLE IM PHILOSOPHISCHEN JAHRBUCH „Das Lebensanschauungen behandelt der Verfasser, sondern DER GOERRESGESELLSCHAFT 1928, HEFT 3: deren Weltenwanderung mit ihrem tragischen Aus- Werk P. Schmidts ist im ganzen gesehen eine Leistun gange. Bücher über Leben, Lehre und Werk des bewundernswerten Wissens und umfassender Geisteskraft, Kungtse gibt es genug, aber eine zusammenfassende Die Folgerichtigkeit des Durchdenkens der völkerkund- Darstellung über die Ausstrahlungen des Konfuzianis- lichen Tatbestände dürfte sich schwerlich in diesem Grade mus nach Osten und Westen, nach Japan und Europa wiederfinden.“ : und die letzte Strahlenbrechung im heutigen repu- ORIENTALISTISCHE LITERATURZEITUNG 1928, Nr. 7: blikanischen China fehlte noch. Hat der Konfuzianis- mus wirklich seine Gastrolle in Japan und KEuropa | „. .. Schließlich sei noch ein Zug an dem monumentalen und vor allem seine Stammrolle in China restlos aus- Bande rühmend hervorgehoben. Es ist die ausgedehnte gespielt? Sind Anzeichen für einen Ersatz für eine Kenntnis und der souveräne Überblick des Verfassers über Weiterentwicklung da? Oder wird der christliche die ausländische europäische Literatur In der Gedanke mehr Weltenkraft entwickeln und so den Geschichte zweier Wissenschaften hat sich der Verfasser wohl für immer ein Denkmal gesetzt.“ Konfuzianismus überwinden? Auf diese Fragestellung, an der keiner, der sich mit dem Fernen Osten be- schäftigt, vorübergehen darf und kann, will das Buch Ausführlicher Prospekt kostenlos helfen zu antworten. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, C Münster i. W. Verlag der J. C. Hinrichs’schen E Buchhandlung in Leipzig C 1 Beiliegend je ein Prospekt des Verlags Friederichsen, de Gruyter & Co. m.b. H., Hamburg 36 und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig C 1. Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 6. Juli 1929, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Y A Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 14. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 6. Juli 1929, - Fichte und die Gedankenwelt Spalte SCHhIOG1; Der Urdichter des Liedes von Spalte Spalte Gelpcke: Spranger.: Kultur und Erziehung des Sturm und Drang (Hirsch) 7913 der Nibelunge Nöt und die Lösung‘ der (Kesseler) 333 Wundt: Johann Gottlieb Fichte (Ders.). . J Nibelungen-Frage (Ficker) 327|H eim: Das Wesen ‘ des evangelischen Ders.: Fichte-Forschungen (Ders.) ..... Grotefend: Taschenbuch der Zeitrechnung Christentums (Hirsch) 333 Oman: The Text of Revelation (Lohmeyer) . 323 des deutschen Mittelalters und der Neu- Kähler: Wie studiert man Theologie im Ehrenberg: Karthago (Ficker) 324 zeit (Hirsch) o eb ! ME E E 328 ersten Semester? (Schian 333 Mohlberg u. Baumstark: Die ' älteste Waldburger: Zwinglis Reise nach Mar- Geurts: Het huwelijk bij de griekse en erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum burg z. Gespräch m. Luther 1529 (v. Muralt) 328 romeinse moralisten (Windisch) 333 anni circuli. der römischen Kirche (Ders.) 325/H offmann: Petrus Zedlitz Fontinus (Eberlein) 329|B rathe:. Der evangelische Gottesdienst und Buchner: Das Vizepapsttum des Abtes Rothert: Joh. Moritz Schwager (Hashagen) 330 sein Raum (Schian SA FA R 334 vön| St.; Denis -(Dew) au ed e 4a5 326|Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Schmidt; Bertram, Fricku. Cordier: Glunz: Die Jlateinische Vorlage der west- des Protestantismus im ehemaligen und im Aus dem Gießener Universitätsgottesdienst sächsischen Evangelienversion (Ders.). ... 327 neuen ‚Österreich (v; . Walter) 1477 30 (Niebergall) 335 % Gelpcke, Emst: Fichte und die Gedankenwelt des Sturm ständigen einig, daß in der zweiten Hälfte des 18. Jahr- und Drang. Eine ideengeschichtliche Untersuchg. zur Ergründg. d. hunderts auf allen Gebieten des geistigen Lebens jene Wurzeln d. dtschn. Idealismus. Leipzig: F. Meiner 1928. (VIII, 308 tiefgreifende Wandlung geschieht, die die Aufklärung S . REKTUSN in den geistig führenden Köpfen unter sich tritt und zur Wundt, Max: Johann Gottlieb Fichte. Mit Bildnis. Stuttgart: großen schöpferischen Zeit des deutschen Dichtens und F. Frommann 1927. (VIII, 317 S. m. e. Titelb.) 8° = Frommanns Klassiker der Philos., 28. RM 8-—; geb. 10-—. Denkens hinüberführt. Ebenso ist darüber kein Streit, Derselbe: Fichte-Forschungen, Stuttgart: F. Frommann daß Fichte sozusagen wurzelhaft,.d. h. von den Revo- 1929. (X, 420 S.) 8°. RM 13—; geb. 15—. lutionsschriften und der ersten W. L. ab, diesseits der Wandlung steht, d. h. selber Gestalter und Bannerträger Es ist zweckmäßig, die Besprechung dieser drei des neuen Zeitalters ist. Aber bei der Analyse dieser Bücher bei dem Buche des Schülers G. (1) einsetzen zu zwiefachen Tatsache stehn die Gegensätze auf. G lassen, um von ihm dann zu denen seines Lehrers W. seinerseits bringt diesen Wandel auf die einheitliche (2. 3) aufzusteigen. 1. Eine von Wilh.Wundt schon früher (1890) be- Formel. „Sturm und Drang“. Da hat alles wahrhaft rührte Idee ist neuerdings auch von Heinrich Maier Fruchtbare und Neue im deutschen Geistesleben seinen ausgesprochen worden (z. B. Kant 1924 S. 14), daß Keim. Voraussetzung dieser Deutung ist natürlich, ein- mal, daß man überhaupt alle, welche in der Genie- Fichtes frühe Wissenschaftslehre den Mut, das Ding an epoche mit gegärt haben, als Repräsentanten des Stur- sich über Bord zu werfen, hatte, weil ihm vom Sturm mes und Dranges in Anspruch nimmt und ferner mit dem und Drang her der Glaube an die produktive Aktivität Prädikat „Vorläufer von Sturm und Drang“ sehr freigebi des Geistes eigen gewesen ist. G. hatte in einer Arbeit für Max Wundt’s Seminar : schon 1922 die Aufgabe, ist; zweitens, daß man Lessing und Kant wesentlich Fichtes Verhältnis zu Sturm und Drang zu untersuchen. als Repräsentanten der von Sturm und Drang abgetanen Daraus ist ihm seine Promotionsschrift und nun, in Aufklärung beurteilt; drittens, daß man die Klassik positiv im Wesentlichen insofern wertet, als sie selber nochmaliger Erweiterung, das vorliegende ziemlich um- aus dem Sturm und Drang herausgeboren ist, und im fangreiche Buch erwachsen. Es hat zum Grundge- Grunde in _ihr nur ein Zwischenspiel zwischen dem danken, daß Fichte seiner ganzen Geistes- und Lebens- Sturm und Drange und der Romantik sieht. Nun ist G.s haltung nach zu den Stürmern und Drängern gehöre und darum mit Kant, dem Vertreter der älteren, vom Buch gewiß selber viel zu sehr stürmisch und dränge- Sturm und Drang bekämpften aufgeklärten Geistes- und risch, als daß man von ihm völlige Klarheit im geistes- Lebenshaltung innerlich kaum etwas zu tun habe. Seine geschichtlichen Aufriß erwarten dürfte; solche ÜUnstim- migkeiten wie daß er hier Schiller als echten Vertreter Wissenschaftslehre [künftig hier =W.L.] ist der neue- von Sturm und Drang nicht anerkennt, dort die Klassik ren Zeit angehörend, unkantisch dem Geiste nach, und aus Sturm und Drang geboren werden läßt, finden sich trägt nur für sie ein nicht wesentliches, ihren eigentlichen Öfter, und ich habe bei jedem G.s Meinung zusammen- Gehalt verhüllendes Gewand kantischer Formen. Nur wenn man sich diese wahre Geistesart Fichtes klar macht, fassenden Satze von mir Sorge, daß ich nicht durch die kann man sein Einmünden in die Romanmtik verstehen. Na- mir eigne Neigung zur Geschlossenheit und Klarheit des Bildes mit irgendeiner Äußerung G.s anderswo in MiB- türlich istG. einsichtig genug, Fichte nicht schlechtweg helligkeiten komme. Im Ganzen aber (mit einer ge- mit der Genieepoche gleichzusetzen. Fichte erscheint ihm legentlichen derben Inkonsequenz gegenüber Lessin in vielem als der Löser der Probleme, mit denen man im sind die drei Voraussetzungen überreichlich erfüllt. Lei Sturm und Drang vergeblich gerungen, und führt inso- niz z. B. ist für G. ebenso der „Begründer der deutschen fern über ihn hinaus. Man kann ihn insofern sogar den Überwinder der Genieepoche nennen, wenn man nur klar Aufklärung‘“ wie in vielem „der Vater von Sturm und sieht, daß das die wesenhafte Zusammengehörigkeit Drang“‘‘, und dabei ist „der Sturm und Drang“ ihm aus nicht berührt, ja, daß Fichte die Struktur des Stürmers (gegenüber der Aufklärung) „völlig neuem Lebensge- fühl“ und „völlig neuer Weltauffa ssung“ herausge- und Drängers im Grunde nie verleugnet hat. boren. — Mir meinerseits ist diese ga nze Zurückführun Ehe ich in die Charakteristik der Beweismittel, die des Wandels damals auf eine Formel un G. für seine These braucht, eintrete, ist es nötig, über sie unmöglich auch, wenn sie in vors möglich, wäre ichtigerer und die ihn bei seiner Fragestellung bestimmende Auffassun durchdachterer Weise als bei G. durch geführt würde. derGeistesgeschichte des 18. Jahrhunderts Ich sehe in der Arbeit von Lessing und Kant in ihrem etwas zu sagen. Darüber sind sich natürlich alle Ver- Ringen um die Wahrheit, ihrer Herausmeißelung des V 313 314 % Na 315 316 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14._ A —— wahren, die inwendig erfahrene Bindung an das Über- | Stolz von seinem „veränderten Fichtebild“. Achw ja, persönliche einschließenden Freiheitsgedankens und des umgezeichnet ist es wohl; wirklichkeitsgetreuer aber ist damit gegebenen tieferen Bildes vom Menschsein und des es nicht geworden. kommenden Menschheitsreiches, ich sehe weiter in dem ! Es soll' dabei nicht meine Aufgabe sein, einé auch nur annähernd ea durch Lessing noch posthum bewirkten Mächtigwerden vollständige Einzelkritik zu liefern, d. h. G. die kleinen Fehler und Irr- des Spinozismus und der dadurch gegebenen geistigen schiefen Einzelurteile über Fichte und sein Denken zu Felde zu ziehen. tümer, die seiner Arbeit anhaften, aufzustechen, oder gegen die zahllosem Nötigung, den neuen tiefen Freiheitsgedanken mit einem | den aufgeklärten Theismus an Ernst und Strenge über- Ich sage also über z. B. solche Dinge, daß Fichte erst gelegentlich treffenden Gottesgedanken auseinanderzusetzen, einen seines 1788 beginnenden Schweizer Aufenthalts Rousseau’s zum ersten mächtigen Motor jener geistesgeschichtlichen Wand- Mal gedenke (G. S. 37) — in Wahrheit erwähnt er Rousseau’s Namen schon in der Abiturientenrede von 1780 — oder daß Fichte in Berlin, lung, der eine gegenüberdem Sturm und Dran- „bezwungen von dem unwiderstehlichen, metaphysischen, religiösen und gedem Ursprung nach völlig selbständige künstlerischen Zug der Zeit“ von einem Vertreter des Idealismus der Bewegung von starker Eigentümlichkeit darstellt. Freiheit zum „objektiven Idealismus“ sich gewandelt haben soll (G. S. Was diese Bewegung unter dem schöpferischen Men- 285) weiter kein Wort. Auch über den Stil der Arbeit, die z. B. den schen versteht, hat seine Tiefe gerade durch die Einord- früher „etwas Meteorartiges“ habenden Fichte in Berlin zum „ewig strah- nung unter die Wahrheit und die Idee und ist von lenden Himmelskörper“ werden läßt (G.5S. 285), will ich mich nicht dem Geniebegriff des Sturmes und Dranges scharf allzulange aufhalten. Ich wähle mir vielmehr zwei sachliche Gegenstände unterschieden. aus, die von G. mit in den Mittelpunkt seiner Arbeit gestellt sind, die Ich sehe aber auch jene bei G. alles Interpretation des Verhältnisses zu Kant und den Geniebegriff. andre verschlingende Bewegung, die durch den Sturm Das Verhältnis von Fichte und Kant erklärt G. sich und Drang hindurchgegangen ist und uns unsre großen so, daß er 1. die innere Verschiedenheit von Kant und Dichter geschenkt hat, anders als G. Keiner hat sich als wahrhaft schöpferisch erwiesen, der ein Stürmer Fichte so stark wie möglich herausarbeitet: es steckt und Dränger geblieben ist. Nur WOo sıich da . der hinter dem Gleichartigen doch eine ganz andre Gesamt- neue Mut zur Selbständigkeit, der neue Sinn für das Ur- anschauung, ein ganz andres Lebensgefühl; auch gleich- artige Begriffe und Verknüpfungen der beiden Systeme sprüngliche und Echte und Tiefe, mit andern fruchtbaren haben dementsprechend einen verschiedenen sachlichen dem eigentlichen Sturm und Drang entgegengesetzten Gehalt; 2. daß er die so festgestellte Verschiedenheit Momenten verband, nur da, wo man den Tatendrang ; darauf zurückführt, daß „Fichte bereits allzu stark im mit dem in der Aufklärung als zu echter Menschlichkeit gehörend geadelten Ernst der Arbeit und Tüchtigkeit Sturm und Drang Wurzel geschlagen hatte, als er auf vermählte und den Sinn für die Form und die Besonnen- Kant stieß‘“. [NB. was für Bilder! Im Sturme' — Wurzel heit sich erwarb , wuchs wirklich ein die neue schlagen, statt vom ihm erfaßt werden; dann als so Ge- wurzelter — auf etwas stoßen, was doch nur dem sich Epoche Heraufführendes empor. Zu dem kommt, (was vom Ort Bewegenden widerfährt.] Wie läßt sich das ich hier aber nicht näher auszuführen brauche), daß durchführen ? Das Entscheidende muß Ssein, daß er selbst mit den beiden von mir hier dem Ursprung nach | Fichtes Freiheitsbegriff vom Kantischen abrückt auseinander gehaltenen Bewegungen und ihrer Durch- dringung die Motoren der Wandlung für mich nicht und mit dem Sturm und Drange zusammenrückt, Wir er- vollständig gegeben sind. fahren zunächst, daß Fichte Kant allerdings verdankt, daß er das Freiheitsgefühl der Genieepoche nicht wieder Bei diesem Gegensatz in der geistesgeschichtlichen wie die Stürmer und Dränger an den Determinismus ver- Deutung ist es natürlich für mich schwer, im einzelnen loren hat, daß aber bei Kant die Freiheit „nur eine Ent- mit G. zu diskutieren: seine ganze Fragestellung muß deckung unter vielen, nur ein Problem unter andern, mir schief erscheinen. Gewiß hat er mit manchen seiner dem keine ausschließliche Bedeutung' zukommt“, sei (S. Verknüpfungen recht, z. B. in der Herausarbeitung der Linie Rousseau-Fichte, ich glaube in meinen eignen 64). Wir erfahren dann u. a. weiter vom Freiheitsbe- :\l g ( 152 daß er erst bei Fichte „zum allein- Büchern diese Linie sogar noch energischer und kon- herrschenden und obersten Prinzip des gesamten geisti- kreter gezogen zu haben. Da aber für mich Rousseau gen Lebens‘“ geworden sei; und dann wird Fichte’s über allen einzelnen Bewegungen jenes Wandels steht, Standpunkt so beschrieben: „Das Handeln tritt an die und z.T. schon für Lessing und ganz sicher für Kant Stelle des Denkens, der Nomos herrscht über den Logos, eine wirkliche Wende gewesen ist, so beweist mir das — ein Gedanke, der sich aufs engste mit dem Sturm und für die Einordnung Fichtes in den Sturm und Drang natürlich nichts. Ebensowenig kann ich mit der Mehr- Drang berührt‘“. In lauter ähnlichen Allgemeinheiten, die trotz ihrer Kahlheit gerade noch bestimmt genug zahl der allgemeinen Analogien G.s zwischen Fichte und Daß _ Fichte sind, um die Gestalten aller drei Beteiligten, Kant’s, dem Sturm und Drange etwas anfangen. Fichte’s und auch des Sturmes und Dranges zu ver- von führenden schöpferischen Geistern etwas weiß, daß zerren, bewegt sich auch alles übrige zu diesem Punkte. er auch sonst ebenso wie der Sturm und Drang in Hinsichtlich des Jenaischen Naturrechts faßt G. (S. Gegensatz zur vulgären Aufklärung steht, das ist ja 161 ff.) Fichtes Deduktion, daß das Ich sich nur als freilich wahr, — so wahr, daß mir der Nachweis G.s i dafür hie und da nicht gerade als eine noch so der Lösung Individuum setzen könne, auf als eine wert-, fast fühlsbetonte Akzentverschiebung von der abstrakten Ich- bedürftige Aufgabe erschienen wäre —, aber das hat heit weg „zugunsten der begrifflich viel schwerer zu er- nach meiner Auffassung der geistigen Geschichte jenes fassenden und zu umschreibenden, aber man möchte fast Jahrhunderts nun mit einem Verhältnis zu Sturm und sagen, viel intimeren Individualität‘; er findet also hier Drang nichts zu tun. Oder noch eins: daß es für das endlich die völlige Gemeinsamkeit mit dem Individualis- Verständnis Fichtes wesentlich ist, seine Nähe zur Ro- i mus der Genieepoche und deutet die Kritik Fichtes an mantik sich klar zu machen, habe ich in meiner letzten Fichtestudie nicht nur wie G. abstrakt behauptet, son- Kant, daß bei ihm eine Deduktion der Notwendigkeit dern exakt nachgewiesen; aber einen Rückschluß auf fehle, vernünftige Wesen außer mir anzunehmen, denn von hier aus um; — eine Deutung, die doch nur be- Sturm und Drang kann ich darauf nicht bauen. weist, daß er das Naturrecht Fichtes nicht verstan- Indessen dürfte ich das Gespräch mit diesen allge- den hat. Gleich darauf bringt er einen Satz Fichtes, meinen Erwägungen beenden, so drohte der Streit ja der die Unterordnung des Individuums unter das wohl reiner Wortstreit zu werden über die Zweckmäßig- | Recht aus dem Privatzweck des Individuums, ei e keit einer solchen Ausweitung des Begriffs „Sturm und Sicherheit zu haben, erklärt, als tiefe Kluft zwischen Drang“. Leider liegt die Sache ernster. G. hat sich, um dem kantischen und fichtischen Denken in Anschlag und seine These durchzuführen, eine in vielem geradezu ver- verknüpft das natürlich sofort im quid pro quo mit der wunderliche Verzerrung des Fichtebildes im allgemeinen stürmisch-drängerischen Proklamation der Rechte des und Mißdeutung sicherer Ergebnisse der Fichteinter- Individuums, findet hier sogar latenten Eudämonismus ; — pretation im besonderen geleistet. Er spricht selbst mit A B ein Beweis, daß ihm die kantisch-fichtische Scheidung 31 - { Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14. 318 von Recht und Sittlichkeit nicht aufgegangen ist: gerade im Sinne von Sturm und Drang. Am nächsten steht hinsichtlich der allgemeinen Rechtsidee und ihres Ge- seine Auffassung Kant mit dem in der Kritik der Ur- haltes besteht bekanntlich zwischen Fichte und Kant teilskraft Gesagten. nahe Verwandtschaft. Um das Bild zu runden, greife ich 2. Die Wandlung zur Berliner Gestalt der W. L. hinüber öffnet Fichte eine neue noch etwas aus der eigentlichen W. L.: G. stellt allen Mkn Möglichkeit, den Begriff des Genie oder besser der Ernstes den Satz auf, daß der Begriff der intellektu- Genialität zu verstehen, weil der Gedan ke des Schöpfe- ellen Anschauung bei Fichte nicht aus Kant entnommen rischen mit dem der Offenbarung jet zt sich innerlich sei, sondern wohl „aus dem ethisch-ästhetischen Idealis- durchdringt. Er gebraucht den Terminus nun gern. mus eines Hamann und Herder‘‘ (S. 138); an einer Für die Genialit ät in diesem Sinne ist aber gerade späteren Stelle (S. 263) ist sogar ohne Vorbehalt das charakteristisch die Schau. Solange nicht gar Plato als ort „intellektuelle Anschauung““ als aus Herder über- geistiger Vater von Sturm und Drang vonG. in Anspruch nommen bezeichnet. Es hat keinen Zweck, die rhap- genommen werden sollte, hat das mit Sturm und Dran sodische Behandlung der Frage Kant und Fichte, das nichts zu tun. 3. Auf den Gottesgedanken den Begriff rhapsodische Verfahren des ganzen Buchs weiter zu ver- v Unvollziehbarkeit. des Genie’s zu übertragen, das wäre für Fichte eine anschaulichen. Daß solche Betrachtung schon wegen der Willkür, mit der die einzelnen Momente herausgegriffen Ergänzend bemerke ich noch, daß ich im Besitze des Nachweises und unter beliebige allgemeine Gesichtspunkte gestellt bin, daß Fichte die Dichtung des Sturms und Drangs ablehnend beurteilt werden , und wegen der mangelnden begrifflichen hat. Seine ganze Ästhetik zeigt einen so unbeirrbaren und starken Sinn Schärfe Fichtes Philosophie nicht gewachsen ist, ist doch für die Form, daß sich das auch von selbst versteht. Selbst Goethe hat wohl überzeugend geworden. mit den Dichtungen seiner Sturmzeit auf Fichte nicht "gewirkt. Noch wichtiger für die geistesgeschichtliche Einord- Es ergibt sich aus dieser meiner Ablehnung, die nung ist natürlich der Geniebegriff. Das Entschei- B ich bis ins Kleinste zu begründen in der Lage bin, frei- dende, dem sich die anderen Äußerungen einordnen, da- Thema gehörende Material teils nich lich, daß G. gerade das im engsten Sinne zu seinem rüber bringt G. auf S. 115—19. Fichtes machtvolles und t ausgeschöpft teils trotziges „Ich bin‘“ (so legt sich G. den Anfang der W.L. verdeutet hat. Zugleich indessen auc h, daß er mit seiner 1794 zurecht) zeigt in vielem die größte Ähnlichkeit mit Arbeit tatsächlich ein noch. ungelöstes Problem der dem sokratischen Daimonion, dem sokratischen Genie, Fichteforschung festgelegt hat. Es bestehn tatsächlich und damit mit dem Genie, wie es der Sturm und Drang Verflechtungen Fichtes mit dem Sturm e und Drange; auffaßte; es wird dann an Hamann’s sokratische Denk- nur sind sie von ihm nicht klar erfaßt und vor allem würdigkeiten erinnert, nach denen dem Homer und in ihrer wesentlich antithetischen Art nicht verstanden. Ein positiver Beitra Shakespeare das Genie die Unwissenheit oder Über- das über Lav g zur Lösung der Aufgabe ist allein tretung der Kunstregeln ersetzt, ferner an Hamanns Satz, ater und Jacobi Gesagte; aber auch das daß das Genie sich „herablassen‘‘ muß, „Regeln zu er- ist nicht richtig in den Zusammenhang eingeordnet, und schüttern‘. Beleg aus Fichte ein Satz der Einladungs- gerade bei Jacobi auch nicht von ferne erschöpft. Im- schrift, in dem Fichte das Wort Genie gebraucht für den merhin, auch das ist ein Verdienst in der Geschichte Wahrheitssinn, von dem der Philosoph bei seinen Unter- der Wissenschaft, durch ein Manif est der Forschung suchungen geleitet werden muß, um zum Ziele zu kommen. ein Problem vor die Füße zu schl eudern. Es spricht Andernorts dann eine Interpretation der W.L. 1794, nach manches dafür, daß der eigne Sturm und Drang des Verf.’s sich noch ins Element der Besonn enheit und der diese Gott versteht als das „Urgenie, daß im ungeheu- damit zu fruchtbaren Leistungen verklären wird. — — ren Schöpfungsdrang und aus einer einzigen großen Emp- findung heraus die Welt geschaffen hat, und zwar nicht 2. u. 3. Die beiden Bücher von W. verhalten sich als ein Fertiges, Abgeschlossenes, sondern als ein ewig so zueinander, daß die Darstellung von Leben und Werdendes‘“ (G. S. 90). Endlich (G. S. 222) ein Wort Lehre (2) nichts will, als ein geschlossenes Bild von Fichtes aus der Sittenlehre, wonach die Regel das Ge- dem Manne und seinem Werke vermitteln, die For- nie wohl zügelt, aber nicht ersetzt. Für die Berliner schungen (3) eine Reihe von Einzelun tersuchungen Zeit wird dann (G. S. 285) „eine leise veränderte Fär- bieten, welch e teils die Darstellung rech bung‘“ des Geniebegriffs ohne nähere Erklärung be- der Forschung Winke geben sollen. Nur tfertigen, teils die Forschun- hauptet. Nimmt man noch hinzu, daß G. das Genie bei gen sind mit Bele Ein Bild der gen und Anmerkungen ausgestattet. Fichte, der ja das Handeln als unsre Bestimmung nennt, auch sie nicht gegenwärtigen Fichteforschung wollen in Analogie zum Sturm und Drang mehr als Schöpfungs- setzun geben, ebensowenig eine Auseinander- kraft denn als Schauen faßt, so wäre wohl alles Wesent- g mit andern Anschauungen. W. will hier viel- liche von G.s Aussagen über das Genie beisammen. Was mehr bewußt Ei genes geben. Mit wenigen Ausnahmen ist von dem allen zu halten? spricht er in de n Forschun gen über eine Frage lieber Über den Geniebegriff bei Fichte zu schreiben, gar nicht, als daß er and erwärts Gesagtes wiederholte muß mir nach meiner ganzen Auffassung des Mannes oder bestritte. verlockend sein, und ich denke tatsächlich daran, den wahren Sachverhalt anderwärts darzulegen. So will ich beit auf einer Es versteht sich bei W. von s elbst, daß seine Ar- gründlichen und selbständigen Durchar- hier nur kurz meine Thesen hinstellen: 1. Fichtes geisti- beitung des Stoffes beruht. Er ist bis ins Handschrift- ges Werden beginnt tatsächlich mit einer inneren Aus- liche gegangen. Über den Berliner Nachlaß erfährt man einandersetzung mit dem Geniegedanken von Sturm und aus den Forschun gen (wenn er auch auf eine genauere Drang; er hat nicht nur Young gelesen, sondern auch Behandlung der Berliner Inedita verz ichtet) eine Reihe die ganze Diskussion über das Genie verfolgt. Aber das von Nachrichten, die anderwärts n Ergebnis dieser Auseinandersetzung ist gerade, daß er sind. Ebenso versteht es sich och nicht gedruckt das Verhältnis von Genie und Regel bewußt antithetisch von selbst, daß uns eine zu Sturm und Drang bestimmt und dem Geniebegriff durchdachte und in sich geschl ossene Gesamtanschauu ng vorgelegt wird. Es ist mir nun in gewissem Betracht leicht, gegenüber Vorbehalte macht (worüber G. sich schon mit W.’s Darstellun g innerlich mitzugehn, weil seine aus der Anmerkung zu der von ihm angeführten Fichteauffassun g der in meinen Büchern aus gesprochnen Stelle der Einladungsschrift und dann erst recht durch in vielem nahesteht. Das gilt vor allem v on der Stel- Besinnung auf den Satz , daß die Regel das Genie zügele, lung des Gottesgedankens in der W,L. Hier hat nunmehr hätte klar werden können). Darum ist die Seltenheit auch W. (Forschungen S. 265{ff.) sich des Geniebegriffs in der Jenaischen Zeit Fichtes als stimmend mit meiner These und meine ganz überein- absichtliches Vermeiden eines zweideutigen und von n Argumenten andern mißbrauchten Worts zu verstehen. Selbst bei gegen die Gleichsetzung des absoluten Ichs mit Gott ausgesprochen, sodaß ich nun en dgiltig auf die Aner- verwahrt Fichte dem von ihm an die Stelle gesetzten Worte „Geist“ kennung dieser Interpretation durc h die Fichteforschung sich gegen jedes Mißverständnis hoffe; er läßt auch meine Analyse d er Geschichte der Got- 319 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14 E ME 320 tesidee in der Jenaischen Zeit als wahrscheinlich gelten. I Kapitel „Über das Verfahren der W.L.“, welches die Auch in der Beurteilung der durch den Atheismusstreit | von Chr. Wolff, Kant und Fichte geübten philo- hervorgerufenen Wendung treffen wir uns beide; der sophischen Verfahren miteinander vergleicht und dabei Einfluß Jacobis, die neue Stellung des Gottesgedankens eine stetige, aufsteigende Entwicklungslinie, d.h. aber in der Bestimmung des Menschen, die Auswirkung der auch nach der einen Seite einen wirklichen durch keinen Wende in der W.L. 1801/02 werden von uns beiden eigentlichen Abbruch gestörten Überlieferungszusammen- weitgehend gleich aufgefaßt, wenn W. auch die glei- hang herausarbeitet; eine sehr lehrreiche, ein völlig chen Erkenntnisse in seine andersartige Gesamtschau des E, E neues Feld der Untersuchung betretende Studie auch für Entwicklungsantriebes in Fichte (über die noch zu reden den, der nicht überall sich für überzeugt halten kann. sein wird) einordnet. Wir kommen . darin überein, daß i Von den zwei kleineren Abhandlungen ist die über das wir die Einheit des Systems in seinen verschiedenen Ge- absolute Ich und sein Verhältnis zu Gott schon er- stalten gleichartig verstehen. Auch Wundt hebt die i wähnt; die andre untersucht Fichtes Verhältnis zu Plato Gleichmäßigkeit in den abgeleiteten Gliedern hervor n und kann dabei sehr exakte Ergebnisse zu tage fördern: und findet den Unterschied in dem immer erneuten der Einfluß Platos läßt sich zeitlich und quellenmäßig Ringen um Vertiefung des einen Grund- und Mittel- auf das Allerbestimmteste umgrenzen. Den Rest des punktes. Buches füllen acht kurze Hinweise auf unerledigte Pro- Unterschiede bleiben natürlich auch in dem Gemeinsamen. Der l bleme der Forschung, die als Anregung zu künftigen wichtigste betrifft wohl die Art, wie der Übergang von der W. L. 1801 Arbeiten gemeint sind. zu der W. L. 1804 beschrieben wird. Zunächst chronologisch. Zu einer dieser Anregungen, der Frage „Fichte und Zürich“ darf Ich weiß nicht, wie W. sich zu meinem Nachweis stellt, daß die W. L. ich wohl auf Paul Wernle, Der schweizerische Protestantismus im 1801 eben die sei, die Fichte’s Brief am 15. I. 1802 als ungefähr voll- 18. Jahrh., vor allem Bd. 3 (1925) hinweisen, da mir dort alles hier endet, aber noch nicht ganz abgeschlossen erschließen läßt und über WE O Wünschbare schon geleistet scheint. die er dann Febr./März 1802 in Berlin Vorträge gehalten hat. Nur so- viel ist klar, nach Forschungen S. 162 u. 204, daß er sich den Abschluß Diese Übersicht über beide Bücher ist so einge- etwas früher denken wird. Und das bedeutet auch sachlich etwas. richtet, daß sie mich von der Besprechung vieler Ein- Für mich ist die W. L. 1801, die wir haben, schon der entscheidende zelheiten entlastet. Ich darf das Augenmerk nun gleich Ausdruck der inneren Auseinandersetzung mit Schelling ; ihr Abschluß und auf den Hauptpunkt richten, W.’s Analyse der ver- der Bruch zwischen beiden Männern fallen ungefähr in einen Moment. schiedenen Gestalten der W.L. in ihrem Verhältnis zu- Dagegen nun rückt die Auseinandersetzung mit Schelling für W. hinein Die in den Anfang des Übergangs von der W.L. 1801 zu der 1804. Und einander und zur allgemeinen Geistesgeschichte. damit hangt vielleicht zusammen, daß ich die Interpretation der W. L. Aufgabe ist ja gerade, wenn man eine innere Einheit, 1804 durch W. für nicht ganz unmißverständlich halte. Ich hätte schärfer eine überall durchwirkende einheitliche Grundeinsicht herausgearbeitet, daß die W. L. auch jetzt für Fichte nicht im Absoluten zu sehen meint wie W, und ich, nicht abzuweisen: nun steht, sondern zwischen ihm und der gespaltenen Welt. schwebt als das Besondere der einzelnen Gestalten zu umreißen und höchste genetische Einsicht. Sonst lassen sich vielleicht noch andere auf das Ganze von Fichtes Leben zu beziehen. zu G.’s These (die W. als Philosoph und Kenner natürlich nicht teilt, vgl. Darstellung S. 302), als ob Fichte zum objektiven Idealismus über- Mein Verständnis von der Geschichte der W.L. gegangen sei, verführen. bei Fichte selbst darf ich wohl so kennzeichnen, daß sie sich mir als einen strengen dialektischen Prozeß dar- Es käme nun auf eine Charakteristik der beiden stellt, der unter der einen Grundfrage „Gott und Bücher und ihrer neuen Thesen an. Die „Darstel- die Freiheit‘“ steht, einen Prozeß, der zugleich eine lung“ (2) stellt zunächst ein überaus eindrucksvolles immer größere Vertiefung der philosophischen Grund- und schönes Bild des „Mannes und seines Schicksals‘““ einsicht und ein immer stärkeres Hineingeführtwerden hin. Es ist realistischer, weniger verklärt als das von in die Wahrheit der Religion bedeutet. Dabei leugne Medicus, aber darum auch lebendiger. Es versucht, die ich natürlich nicht, daß diesem Prozeß aus dem wirk- Wechselwirkun zwischen dem Willen dieses Menschen aa lichen Leben das Fichte führte mit seinen mannigfachen und dem Schicksal nachzumalen. Daran schließen sich Berührungen mit anderm geistigen Leben, und mit sei- die vier Hauptkapitel über „Die Wissenschaftslehre“‘, nen dramatischen Wendungen ständig neues Blut zuge- . „Die Rechts- und Staatslehre‘“, „Die Sittenlehre‘“ und führt ist (das Denken gelingt a nur, wenn es Leben „Die Religionslehre‘“. Eine allgemeine Einordnung Fich- zu verzehren hat); der Schicksa { sschlag des Atheismus- tes in die Geschichte des Idealismus und des deutschen streites und das Hineingerissenwerden in Preußens Schick- Geistes schließt dann das Ganze ab; sie zeigt, daß W. salsstunde sind z. B. von mir selbst als mächtige Motoren selber den Schritt über Fichte hinaus zu Hegel für innerhalb dieses dialektischen Prozesses herausgearbeitet. nötig hält. Er sieht in Fichte wohl ein Ringen darum, W undt’s Gesamtauffassung der Geschichte der W.L. sich der konkreten Wirklichkeit zu bemächtigen; W bei Fichte selbst dagegen drängt den dialektischen Pro- hält dieses Ringen aber eben darum für gescheitert, zeß (den natürlich auch er nicht ganz leugnen will oder weil Fichte von seinem philosophischen Grundpunkte, kann) zurück zugunsten der Einwirkungen des allgemei- den Gehalt als Bedingung des Selbstbewußtseins aufzu- nen geistigen Lebens auf Fichte. Die verschiedenen Ge- weisen, nicht weicht. In den vier Hauptkapiteln hat W. stalten des Systems bedeuten die Vorherrschaft ja ver- also gegliedert nach den philosophischen Disziplinen, schiedener Stadien des allgemeinen deutschen geistigen die Fichte mehr oder weniger ausgeführt hat. Dabei Lebens. Voraussetzung dieser Deutung ist einma1l die fällt in der W, L. (wo man sich ja entscheiden muß, wel- scharfe Unterscheidung von Form und Gehalt der Philo- che Darstellung man einer zusammenfassenden Interpre- sophie. W. sieht sie beide grundsätzlich als verschie- tation zugrunde legt) und ebenso in der Sittenlehre aller denen Ursprungs an; wie sehr, wird am anschaulichsten Ton auf die gedruckten Bücher der Jenaischen Zeit; das daran, da nach ihm im philosophischen Verfahren Übrige wirkt fast als Anhang. In der Rechts- und Staats- Fichte’s das Chr. Wolff’s (natürlich abgewandelt) weiter lehre und’ in der Religionslehre dagegen ist eine Skizze lebt, der wahre Gehalt der fichtischen Lehre dagegen je der besonderen Entwicklung durchgeführt, um die diesseits des großen entscheidenden Bruches des deut- staatsphilosophischen Arbeiten der Spätzeit und die An- schen Geistes mit der Aufklärung steht. Zweite Vor- weisung zum seligen Leben so zu ihrem Rechte kommen c aussetzung ist, daß Wundt in Fichtes Charakter eine zu lassen. Nahezu überall aber ist der Boden des bloß (aus dem Willen sich andern zu vermitteln, von ihnen Fichtes Gedankengänge reproduzierenden Referats ver- verstanden zu werden, Sie zu überzeugen, geborene) star- lassen und eine selbständige Gestaltung unter großen ke Anpassung F ichtes an verschiedne Menschen und allgemeinen Gesichtspunkten gewagt. — Die ‚Fot- Strömungen wahrzunehmen glaubt: mit Lavater redet SC ungen“ (3) werden zu zwei Dritteln gefüllt durch er lavaterisch, mit Jacobi jacobisch, mit Goethe goe- eine die einzelnen Gestalten der W.L. nacheinander ab- thisch usw. Die ungeheure Beweglichkeit des begriff- handelnde Studie „Über den Geist der verschiedenen lichen Ausdrucks, ja auch der systematischen Akzent- Darstellungen der W.L.‘“. Dazu tritt noch ein größeres e gebung bei Fichte ist aus dieser Anpassung heraus zu 321 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14, 322 G PE K RET verstehen. Fichte denkt, wenn er die W, L. gestaltet, immer knüpfungen nicht bewährt haben. Am kürzesten kann auch an bestimmte Menschen und Strömungen und tritt ich das, unter Verweis auf die vorangestellte Be- so in allem, was Form und Akzent anlangt, gewisser- ? sprechung von G., ausdrücken, hinsichtlich der Ver- maßen unter ihre Herrschaft. knüpfung der W. L. 1794 mit dem Sturme und Drange. Die konkrete Konstruktion ist dann folgende. Die Der Widerspruch an diesem Punkte aber ist deshalb so W.L. 1794 zeigt Fichte, unter starkem Angleich an einschneidend, weil es ja hier um den eigentlichen Ge- kantische Formen, als Nachfahren des Sturmes und e halt der fichtischen Philosophie geht; das Formelle an Dranges und offenbart damit Fichtes ursprüngliche und der W, L. 1794 ist für W. durch den Namen Kant be- im Grunde sich nicht wandelnde Geistigkeit; in der W.L. zeichnet. Zur Vermeidung von Mißverständnissen sei 1797 tritt er formell in die größtmögliche Nähe zur indes hervorgehoben, daß man W.s These mit G.s Klassik Goethes (und Schillers) ; in der W.L. 1801 prägt nicht gleichsetzen darf. Sie ist einerseits viel behut- sich im gleichen Sinne romantische Art aus; in der samer ausgesprochen: daß Fichte diesseits der Zeiten- W.L. 1804 ist der Drang der, über den romantischen wende steht, den Geist der neuen E poche in sich trägt, Subjektivismus hinaus gemäß der an Schelling geahn- diese unbezweifelbare Wahrheit wirkt in W.s Fassung ten Tendenz der Zeit zu einer die Wirklichkeit in sich als der Kern der These. Sie ist andrerseits viel genauer hineinnehmenden Geistesphilosophie vorzustoßen. Dann E und viel gesammelter durchgeführt. Daß das Ich gegen- tritt er unter die Herrschaft des christlichen Geistes; die über der Schranke als praktisch und als schöpferisch von ganz zuletzt aufeinander folgenden zahlreichen Spätent- Fichte gedacht ist, und daß der schöpferische Heraus- würfe der W.L. aber machen dann gewissermaßen die bruch der freien Entwicklung rückläufig durch, bis wieder hin zur W.L. d geistigen Setzung stets ein ursprüng- liches Gefühl zur Voraussetzung hat, das ist die Be- 1797. All das doch stets so, daß alle Veränderungen obachtung, in der das Neue, Unkantische in der kanti- nur die Form betreffen, nur verschiedenartige Ausdeu- schen Form, der eigentliche Geist des Systems und des tungen und Entwicklungen der gleichen Grundansicht Manns _ nach W. ausgesprochen ist; und darin liegt das sind. Die Durchführung dieser gewiß kunst- und geist- reife Ergebnis der Geniezeit für die deutsche Geistes- reichen Deutung in den Forschungen geschieht so, daß geschichte beschlossen. Es ist der wirkliche Kant und zunächst je die Art des betreffenden Stadiums unsrer der wirkliche Fichte, den geistesgeschichtlich einzuord- Geistesgeschichte mit besondrer Rücksicht auf Fichte’s nen hier versucht wird. Auch wird das Ganze durch „Umwelt“ in knappem, meist eine gute Integrierung bie- tenden Bilde gezeichnet wird, womit für das Referat über eine feinsinnige Charakterzeichnung des jungen Fichte noch gestützt. Mit so simplen Argumenten wie gegen- die entsprechende W.L. der Rahmen gewonnen ist. Es über G. ist hier also nicht fertig zu werden. Dennoch bleibt nie bei typologischen Allgemeinheiten; es wird E aber bedarf auch W.s Fassung der These noch der immer auf eine besondre Verflechtung mit Umwelt und allerstärksten Korrekturen. Auch sie schrumpft mir Geschichte hingezielt. auf das (in der Besprechung G.s entwickelte) Wahr- Natürlich hat dieser Aufriß mich nicht aus meiner heitsmoment zusammen, daß der W. L. eine über- Überzeugung herauswerfen können, daß es sich bei der windende Auseinandersetzung mit dem Sturme und Geschichte der W.L. um ein geschlossenes dialektisches Drange, die für F.s Bewußtsein als Ablehnung sich Ringen mit einem großen Problem handle. Dazu ge- spiegelte, vorausliegt. Das Entscheidende ist, daß ich hörte ja nicht bloß, daß man mir einen andern Aufriß 1. Kant’s Einfluß nicht für so formell halten kann: es entgegenstellt, sondern vor allem, daß man mir meine ’ kam in Kants Freiheitsgedanken eine neue in nere Welt, doch bis in die Einzelheiten des Begriffs durchbestimmte ein geistiger Gehalt zu Fichte, und in Kants Kritik der und insofern Angriffsbreiten genug bietende Rekonstruk- Urteilskraft, dieser auf Fichte einflußreichsten Schrift tion als fehlerhaft nachwiese. So bleibe ich einstweilen Kants, ohne die er seine Lehre von der produktiven Ein- der Meinung, daß W.s Aufriß die entscheidende Be- bildungskraft nie gebildet hätte, weht der Geist einer wegung in Fichte nicht trifft und nicht treffen kann. neuen Zeit doch schon recht kräftig; 2. daß ich auch die Wozu mich auch Zweifel an jenen beiden Voraus- Vorbereitung auf Kants Einwirkung , das noch in setzungen bewegen: ich kann einerseits Form und Gehalt einer Philosophie nicht so auseinanderscheiden Ketten liegende Freiheitsgefühl des jungen Fichte, als schon in Antithese zum Sturm und Drange stehend wie W., sie sind mir in unauflöslichem, sich ganz durch- nicht nur mir denken muß, sondern auch nachweisen dringendem Ineinander; ich kann anderseits Fichte’s kann. In der Charakterzeichnung des jungen Menschen Mitteilungsbedürfnis (dies ein Ausdruck von W. selbst) als Stürmers und Drängers bei W. (Forschungen S. mir immer nur als von der Wahrheitsfrage gebändigt 22ff.) fehlt ein im Bilde des Jünglings schon scharf vorstellen und meine, auch hinsichtlich der letzten For- heraustretender entscheidender Zug: daß Fichte von malität stand Fichte unter der Frage: „Wie will die Natur und Neigung Lehrer und Erzieher war, daß er an Wahrheit, daß ich sie ausdrücke?‘“ Aber damit ist über die lebendige Vernunft, das ursprüngliche Gefühl in den Wert von W.s einzelnen Deutungen und Be- jedem Menschen glaubte und das Gemeinsame zwi- ziehungen ja noch nichts entschieden. Der Hereinbruch schen nicht ihren Ge schen dem schöpferischen und dem gewöhnlichen Men- des konkreten Lebens, das von Fichte unter sein denken- k gensatz entscheidend empfand, daß des Ringen um die Wahrheit gebeugt wird, könnte ja er endlich der ungebändigten Naturkraft im Menschen sehr reich und mannigfaltig gewesen sein; auch wenn gegenüber sich stets auf die Seite von Vernunft und die besondre „Absicht‘“ der Anpassung fehlte, könnte Sittlichkeit schlug. All das ist viel eher Aufklärun so das denkende Ringen von zeitgeschichtlichen Mo- V (wenn auch durch Rousseau und Lessing geadelte Auf- menten mitgefärbt sein; und so könnte W.s Deutung n klärung) denn Sturm und Drang. Man muß also die ein in meinem Aufriß vernachlässigtes dienendes Moment Art, in der seine W, L, 1794 diesseits der Zeitenwende steht, anders deuten. erst richtig zur Entfaltung bringen. Schon von Medicus ist m. E. mit Recht, hervorgehoben, daß von der W.L. Noch viel skeptischer aber bin ich gegenüber der 1804 an Johannes für Fichtes Philosophieren wichtig Verknüpfung der W.L. 1797 mit der Klassik, der von geworden ist; ich habe von W. dankbar hinzugelernt, 1801 mit der Romantik. Hier, wo es sich nun gemäß daß man neben Johannes mit gleich starkem AÄkzente dem ganzen W.schen Grundrisse von Fichtes Entwick- Plato nennen muß. So also, in dieser Einschränkung lung nur darum handeln kann, an der formellen Aus- und potentiellen Heruntersetzung, verlangen W.s sämt- liche Verknüpfungen auch von dem, der der andern drucksweise und der Wendung des Gedankens, nicht an schon das Mitdenken bei meiner andern seinem Gehalte die Beziehungen zu erläutern, fällt mir prüfung. Grunddeutung folgt, genaue Erwägung und Nach- Beurteilung des Verhältnisses von Form und Gehalt eines Denkens sauer, Es tut mir nun leid, sagen zu müssen, daß bei und ich müßte in ihrer Beziehung zu K lassik oder Ro- dieser Nachprüfung sich mir die meisten dieser Ver- mantik völlig eindeutige und zugleich gegenüber der je- 3 92 - 3 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14. E E 324 / weils vorhergehenden Gestalt überraschende for- blem der literarischen Edition der Offenbarung Johan- melle Momente verlangen, um mich zu überzeugen. Die nis. Er glaubt beweisen zu können, daß die einzelnen kann W. aber nicht beibringen. Wenn z. B. daran, daß die Sinnabschnitte der Apk. genau eine oder mehrere Blatt- intellektuelle Anschauung in der W. L. 1797 der Aus- z gangspunkt ist, die Beziehung auf Goethe geknüpft seiten füllen, von denen jede etwa 33 Zeilen besitzt, nach der v. Gebhardtschen Ausgabe des N. T.s berechnet. wird und mir gar zugemutet wird, u. a. darum in der Der Seher Johannes hat ein Bündel solcher Blätter hinter- W.L. 1797 einen bewußten Versuch Fichtes, sich Goethe lassen, das wohl in sich geordnet, aber sozusagen noch und Schiller verständlich zu machen, zu erblicken, so nicht völlig editionsfertig war. Darum hat nach seinem stolpere ich einfach über die Tatsache, daß die intellek- Tode ein Herausgeber, unter schonender Bewahrung des tuelle Anschauung schon in dem allerersten Versuch, die Überkommenen, die losen Seiten neu geordnet, mit Ein- neue Konzeption anzudeuten, schon in der Rezension des leitung und Schluß versehen und als Buch herausge- Aenesidemus, den Grundpunkt darstellt. Ich kann über- x geben. Aus dieser vermuteten Vorgeschichte erwächst haupt die W. L. 1797 nur so kennzeichnen, daß sie eine die Aufgabe, die ursprüngliche Folge der Blätter wieder- viel freiere und kühnere Durchführung des Fichte bei herzustellen; zu ihrer Lösung dient außer der voraus- seiner ursprünglichen Konzeption Vorschwebenden ist als gesetzten technischen Beschaffenheit des Manuskriptes die W..L. 1794, und glaube, mich in diesem Urteil z.B. eine Reihe von alten und neuen Beobachtungen über mit Heimsoeth zu treffen. Fichte bricht hier mit der Unstimmigkeiten in der Apk. Die so erschlossene Ord- philosophischen Konvention in einem Maße, das er sich nung ist durch eine große Umstellung bedingt, aus der 1794 noch nicht getraut hat. Natürlich schließt das nicht S kleinere Textversetzungen sich „unvermeidlich“ ergeben: aus, daß er innerlich gegenüber 1794 auch Fortschritte Die Apk. begann mit der Eingangsvision vom Men- gemacht hat. Eben dieser Mut zum Eignen ist selber schensohn und den Sendschreiben (1,9—3, 21). Ihnen schon ein Fortschritt, ist selber schon größere Klarheit. folgten zwei große Abschnitte, zunächst c. 10, 1—109, 21, Nur in der Fassung von 1797 konnte die dialektische danach c. 4, 1—09,21; den Schluß bildete eine Schilde- Verknotung klar sich schürzen, die ihn dann in die rung des „heiligen Jerusalem“‘‘ (c. 21,9—22, 20). und Krisis um die Jahrhundertwende hineingezwungen hat. der ewigen Vollendung (20,11—21, 6). Im einzelnen Auf die Deutung der W.L. 1801 als der der Romantik am werden noch manche kürzeren Abschnitte umge- nächsten stehenden aber kann ich mich schon darum nicht stellt, es müssen auch ganze Sätze, Verse oder auch nur einlassen, weil ich nachgewiesen zu haben glaube, daß der einzelne Worte als spätere Überarbeitung des Heraus- Bruch mit dem für die Frühromantik charakteristischen gebers gestrichen werden, damit die hypothetische Folio- Ineinanderschwimmen von Diesseits und Jenseits eine der . seite des Manuskriptes genau ausgefüllt werde. Diese Voraussetzungen für die neue Fassung der W. L, geworden mannigfachen Möglichkeiten werden in einem kritischen ist. Aber auch davon abgesehen, eine W. L., welche das Teil gründlich erörtert, dem der Abdruck des Textes Wissen (Ich) den Grundpunkt haben 1äßt im Gefühl {(mit Übersetzung) in seiner ursprünglichen Ordnung der Abhängigkeit von Gott und diese das Wissen (Ich) und die Angabe der vom Herausgeber eingefügten Zu- erst wirklich machende Bindung im Ruf zur Pflicht sätze folgt. konkret sein läßt, die kann nicht romantisch genannt Die Arbeit stellt die Revision einer im Jahre 1923 werden, wenigstens nicht, wenn man bei dem bleibt, veröffentlichten, auf dem gleichen Grundgedanken ru- was um die Jahrhundertwende romantisch war. Man henden Untersuchung dar; die neue Ausgabe unter- vergleiche es doch mit der wirklich romantischen Inter- scheidet sich von der ersten vor allem dadurch, daß sie dem Herausgeber weniger Willkürlichkeit zumutet und pretation der Religion, mit dem Sinn und Geschmack für das Unendliche beim jungen Schleiermacher, um den lichen Textes erkennt. in seinen Einfügungen fast nur Dubletten des ursprüng- Unterschied zu sehen. Dazu kommt noch die durchge- Beide aber stehen und fallen reifte vollendete Form dieses Werks, das so ganz ge- mit der einen nicht weiter untersuchten Voraussetzung, schlossen in sich ruht: alles krystallklarer Gedanke, daß die Apk. jetzt „eine roh zusammengestellte Samm- alles ganz eigen. Ich halte auch gerade an der W. L. lung von Exzerpten aus verschiedenen Quellen“ sei. 1801 garnichts mehr zu erklären für nötig aus fremd- Ist es möglich, gerade in der gegenwärtigen Ordnung artigen Ab- und Rücksichten Fichte’s, wenn man sich einen strengen, formal und sachlich bedingten Aufbau den dialektischen Werdegang mit seiner ganzen äußern nach einheitlichem Plane wahrzunehmen, so wird man und inneren Dramatik vergegenwärtigt. die radikalen Umstürzungen dieser Arbeit wenig wahr- scheinlich finden. Und nähme man selbst die Voraus- Ich breche damit das Gespräch mit W. über seine großangelegten Deutungen der verschiedenen W. L. ab, setzung des Verf.s an, so bedeutet doch diese Lösung, so viel ich auch noch auf dem Herzen habe und so ge- so geistreich und konsequent ihre Schlüsse auch sind, winnreich mir auch eine Auseinandersetzung mit seinen nicht mehr als ein phantasievolles Schweifen in Möglich- stets überlegten und reizvollen Thesen erscheint. Ich keiten, das methodisch auch dann nicht zu Ssichern ist, muß meine schon allzulang gewordene Besprechung nun wenn es sich strenger Methodik zu befleißigen scheint. wohl enden lassen. Nur das sei gesagt, daß die kon- Breslau. Ernst Lohmeyer. kreten Analysen der einzelnen W..L. auch abgesehen von der zeitgeschichtlichen Interpretation W.’s ihren Wert Ehrenberg, Victor: Karthago. Ein Versuch weltgeschichtl. Ein- haben. in ihren ver- ordnung. Mit 5 Taf. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927. (48 S.) gr. 8°. Der/-Mut,: -die? WirLinsFichtes = Morgenland, H. 14. RM 2.50. schiedenen Gestalten zu zergliedern, ist bekanntlich auch Diesen hier stark erweiterten in der Frankfurter bei den Fachphilosophen sonst nicht allzu groß. W. hat Ortsgruppe der Deutschen Orient-Gesellschaft im Febr. hier einen bedeutenden Schritt hinaus getan über die 1927 gehaltenen Vortrag wird man gern lesen, weil er Behandlung, die Fichte durchschnittlich zuteil wird. Der Theolog erwartet zum Schluß vielleicht noch sehr inhaltreich und wie alle derartigen „weltgeschicht- eins: ein Urteil über W.s Darstellung der Religionslehre. lichen‘“ Vorträge sehr aktuell ist, trotzdem er scheinbar Sowohl was W. in der Darstellung wie das was er in von einer recht weit zurückliegenden Vergangenheit han- den Forschungen (in der Vorbereitung auf die W. L. SE NN delt. Von begründenden Anmerkungen hat der Verf. ab- gesehen; sehr wichtige Literatur wird im Vorwort ge- 1810) darüber sagt, ist eine klare Darstellung des nannt; auf 5 Tafeln sind sehr instruktive Abbildungen Wesentlichen, die die entscheidenden Momente und die zur A beigegeben. entstehenden Fragen und Aufgaben durchsichtig In der anderthalb Jahrtausende umfassenden Ge- Geltung bringt. schichte, die der Verf. überblickt, leuchten 3 Phänomene Göttingen. i rsch. hervor: phönikischer Handelsgeist, punischer Glaubens- Oman, Principal John: The Text of Revelation, A _ revised theory. Cambridge: University Press 1928. (VII, 108 S.) 8°. geb. 5sh, wird stets den Eindruck wirklicher Größe haben.. Kar- fanatismus, hellenistische Politik und Zivilisation. Man Ein origineller Einfall führt den Verf. auf das Pro- | thago hat, obwohl es nicht in der gleichen Weise 325 326 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14., | schöpferischer Kulturträger war, wie etwa Athen oder hundert gestaltet war (Gelasianum s. VIII), dem geht om, doch aufs stärkste an „Sinn oder Ordnung der Baumstark eindringend nach. Das zweite wichtige Er- Weltgeschichte‘“ mitgearbeitet. Uns interessiert am mei- sten, was über das christliche Karthago gesagt wird. gebnis scheint mir zu sein, daß Alcuin bei seiner Ergän- zung des hadrianischen Gregorianum, das zwischen 784 Denn das afrikanische Christentum ist der eigentliche und 791 an Karl d. Gr. geschickt war, sich ange- Träger einer weltgeschichtlichen Bedeutung des römi- schlossen hat an die Tradition seiner englisch en Heimat, schen Karthago. Verf. hebt die Selbständigkeit des und daß die von Karl d. Gr. angestrebte Vereinheit- afrikanischen Christentums gegenüber Rom stark her- lichung der westeuropäischen Meßliturgie auf Grund vor. In Augustin scheint sich noch einmal das Punier- des hadrianischen Gregorianum ebensowenig Bestand tum zu offenbaren; in ihm waren aber punische Glut gehabt hat als das von ihm geschaffene Großreich. Nicht und Leidenschaft mit römischem Staatswillen verbunden. das Meßbuch Karls d. Gr., sondern das deutsche Meß- Er ist der erste große Führer des Mittelalters, wie er buch der Ottonen-Zeit hat für die liturgische Gesamtent- der letzte des abendländisch-antiken Christentums ge- wicklung den dauerndsten Einfluß gewonnen. In Zu- wesen ist. Und wenn auch die scharf zugespitzte Cha- sammenhang mit diesen Ausführungen steht die Forde- rakteristik Augustins, wie sie Mommsen im letzten rung Baumstarks nach Neuausgabe guter liturgischer Bande seiner römischen Geschichte gegeben hat und wie Texte, insbesondere nach Forschungen über das Meß- sie der Verf. auch an das Ende seiner Ausführungen buch des Bonifatius. Es ist keine Frage, daß wir hier gestellt hat: Ein erst von wildem Lebenstaumel, dann noch ein gut Stück Arbeit zu bewältigen haben und daß von flammender Glaubensbegeisterung trunkenes Ge- werden. B.s Anschauungen hier die Probe zu bestehen haben müt, wie es aus Augustins Konfessionen spricht, hat Gegen einige Resultate B.s hat ein Schüler seines gleichen nicht im übrigen Altertum — nicht ‘ Lietzmanns_ H. Hohlwein in den Ephemerides liturgicae richtig ist, so_kann man sich doch das darin liegende von 1928 Einspruch erhoben. Richtige zu eigen machen und es zur Kennzeichnung Kiel. Crr dessen verwenden, was die abendländische Kultur Kar- thago verdankt. Buchner, Prof. Max: Das Vizepapsttum des Abtes von St. Kiel. GFEr Denis. Studien zur „Offenbarung des Papstes Stephan 11.“ („Reve- latio“) und ihrem Anhang („Gesta“). Zugleich ein Beitrag zum Mohlberg, D. P. Kunibert, O. S. B., u. Prof. Dr. D. h. c. Anton fränkischen Staatskirchentum. Paderborn: F. Schöningh 1928. XX Baumstark: Die älteste erreichbare Gestalt des Liber 260 S.) gr. 8° = Quellenfälschungen aus dem Gebiete der Ge- Sacramentorum anni circuli der römischen Kirche (Cod. schichte, H. 2. RM 15— Pad. : 47 fol. 11r--100r1). Einleitg. u. Textausg. v. M., Unter- suchgn. v. B. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XLV, 104 u. 199* die Person des Abtes Hilduin von S Im Mittelpunkte der hier vorgelegten Studien steht S.) gr. 8°. — Liturgiegeschichtliche Quellen, H. 11/12. RM 14.30. WE . Denis, des Mannes, Schon A. Ebner hatte in seinen Quellen und For- der die Identifikation des heiligen Dionysius von Paris mit dem Pseudoareopagiten Dionysius in seinen Areo- schungen, Iter Italicum, 1896, auf die Wichtigkeit der pagitica sive Sancti Dionysii vita, iussu Ludovici Pii Handschrift der Kapitelsbibliothek zu Padua D 47, IX.s., N scripta (Migne, Patrologia Latina 106, 13 —50), und aufmerksam gemacht, wenn er auch noch nicht ihren damit eine der merkwürdigsten Geschichts Wert genügend erkennen konnte. Jetzt hat sie Mohlberg fälschungen genau beschrieben und ihren Inhalt so genau und sorg- des Mittelalters vollzogen hat, die in viele r Beziehung für die Geschichtsanschauun g des Mittelalters grund- fältig, wie-es nur _ möglich ist, wiedergegeben. Es zeigt sich, daß sie zur Zeit Kaiser Lothars I. 823—855 in der A legend war; sie war auch bedeutend für die Einbürge- rung der neuplatonischen Mystik im Abe ndlande. Hil- Gegend Aachen—Lüttich geschrieben worden ist und duin hat auch sonst in der Geschichte des Karolingischen ihr ein stadtrömisches vorhadrianisches Sakramentar zu- R Reiches eine große Rolle gespielt. Und so ist es grunde liegt, das älteste gregorianische Sakramentar, das dankenswert, daß B. auf diese interessante und einfluß- wir kennen, das nahe bis an die Zeit Gregors des Großen heranreicht. Da die Handschrift sich früher reiche Persönlichkeit die Aufmerksamkeit lenkt und eine in Verona befand, so liegt es nahe, es mit Ratherius eingehende Monographie über sie in Aussicht stellt. Hier hat er es mit 2 „Fälschungen“ zu tun, die beide von Verona in Zusammenhang zu bringen, der auch ein- in die Areopigita aufgenommen worden sind und wohl mal Bischof von Lüttich war, daß sie nach dem Süden | auch auf Hilduin als Urheb er zurückgehen: die sopg. kam. Das wird natürlich nur vermutungsweise ausge- Revelatio Stephans II. (J.-E. 2316) und die mit ihr in sprochen: wichtiger ist die Erkenntnis, daß die Vorlage der Handschrift bis in das 7. Jahrhundert zurückreicht, Zusammenhang stehenden Gesta (dedicatio altaris). B. uns also bis nahe an die Zeit Gregors bringt. Dieser sucht durch die Fälschungen und ihre aus den Zeitum-. Erkenntnis hat sich Baumstark durchaus angeschlossen, ständen genommene Erklärung den Beweis zu führen sie wird ihm zum Anlaß, im 2. Teil des Bandes eine für die großen kirchenpolitis chen Pläne Hilduins, die ihn sogar mit dem Gallikan is mus in Verbindung er- zusammenfassende Arbeit über die ältere Geschichte der scheinen lassen. Und es ist auf alle Fälle interessant zu römischen Sakramentare vorzulegen. So viel Problema- lesen, wie die mannigfachen Sch icksale Hilduins benutzt tisches sie auch enthalten mag, so hat sie doch sicher- werden, um seinen‘ komplizierte lich das Verdienst, die neueren reichlich erschienenen Ar- lassen und hinter das Geheim n Charakter erkennen zu beiten zur Geschichte der Liturgie, Texte und Unter- zu kommen. Sein wiederholter nis seiner Persönlichkeit suchungen, berücksichtigt und beurteilt und auf die Auf- Abfall von Kaiser Lud- wig dem Frommen und sein darauf wieder folgender gaben, die jetzt der Forschung gestellt werden, hinge- Anschluß an .ihn erfordern ja auch ei ne Erklärung. B. wiesen zu haben. Wenn ich recht sehe, so ist das wich- findet sie in den kirchenpolitischen Gedanken jener tigste Ergebnis der Untersuchungen, das sehr zur Klä- Zeit, wie sie namentlich in dem Constitu rung beiträgt, das, daß es ein Gelasianum in dem früher das Hilduin für seine Fälschungen benu tum Constantini, verwendeten Sinne, d. h. ein auf Gelasius zurück- sind. Danach ist es sein Plan, aus de tzt hat, vertreten gehendes römisches Sakramentar nicht gegeben hat, daß m Frankenreiche eine Provinz des heiligen Petrus, in de m hier vorliegen- die Existenz eines dem Gregorianum vorangegangenen den speziellen Falle aus dem Kloster des hl. Dionysius stadtrömischen Sakramentars als einer Sammlung un- ein solches des Petrus zu machen und so das Kaisertum verbrüchlich zu alljährlicher Wiederverwendung festge- durch die Bindung an eine übergeordnete G ewalt mit legter Texte, sich nicht beweisen lasse, daß Gelasianum den kurialen Ansprüchen auszusöhnen, und umgekehrt nur zu verstehen sei im Gegensatz zum Gregorianum, als auch durch die Übertra Zeugnis einer mannigfachen anonymen Tradition rö- Dionysius nach Rom un gung von Reliquien es hl. mischen Sakramentarstoffes, für die nur auf fränkischem d durch die Gründung eines Dionysiusklosters in Ro m die Verbindung der fränki- und insularem Boden die vermutungsweise Verknüpfun schen Kirche mit Rom zu bekräftigen und S. Denis im mit Gelasius I. bezeugt ist. Wie dieser Stoff im 8, Jahr- U Wahrheit als ein zweites Rom und seinen Abt als einen 327 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14 328 Vizepapst erscheinen zu lassen. Die ungemein weite die Dichtung verfäfit worden. Ebenfalls fur die Ungarn Verbreitung, welche die beiden Fälschungen durch die berechnet seien die. Fälschungen, die auf Piligrim zu- Areopagitica erlangt haben, haben auch diesen Gedanken rückgeführt werden, die natürlich nicht für Rom be- weite Verbreitung verschafft. Es ist sehr lehrreich an stimmt _ gewesen sein können, weil dort jeder die Fäl- der Hand der Untersuchungen von B. diese Verbreitung schung sofort durchschaut haben würde. Die Fälschun- kennen zu lernen, wie überhaupt die Fülle des Stoffes, gen leugnet der Verf. nicht, aber sie sind nur Zeugnisse: die B. herbeizieht und mit seinen Gedanken in Zusam- für die diplomatische und staatsmännische Gewandtheit menhang bringt, höchst anerkennenswert ist und weitere Piligrims und für seine Zielstrebigkeit, die ihm im Forschungen anregen wird. Auf diese weiteren For- Interesse der Ausbreitung des Christentums eigen war, schungen muß gewartet werden. Mir scheint, daß die und darum verlieren auch die Fälschungen alles An- Resultate B.s sehr anfechtbar sind. Es ist gewiß richtig, stößige. Der Versuch, die Zeit Piligrims zu erhellen daß wir dank der neueren Forschung manches in den und die große geschichtliche Bedeutung des 10. Jahr- kirchlichen Gestaltungen und kirchenpolitischen Plänen hunderts darzulegen, ist das Anziehende an diesen Untersuchungen, die gewiß anregend wirken werden. jetzt für möglich zu halten gelernt haben, was wir früher für unmöglich gehalten haben, aber daß wir jetzt Vielleicht haben sie das Verdienst, die Frage nach der richtiger sehen, muß eben bewiesen werden. B.s Unter- Christianisierung der Ungarn wieder einmal aufnehmen zu lassen. suchungen dienen gewiß dazu, zu diesem Beweise an- zuregen. Kiel. G/Ficker. Kiel. Qi Eicker. Grotefend, Geh. Archivrat Dr. H Taschenbuch der Zeit- i Glunz, Dr. Hans: Die lateinische Vorlage der westsäch- rechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit. Ent- 6. Aufl. Leipzig: B. Tauchnitz 1928. (104 worfen von G. Hannover: Hahn 1928. (IV, 216 S.) 8°. sischen Evangelienversion, RYO geb. RM 8.60. S.) gr. 8° = Beiträge z. engl. Philologie, 9 Im allgemeinen ist das Taschenbuch unverändert geblieben. Ich Die Versuche, die Vorlage der westsächsischen habe mit der 4. Aufl. (1915) verglichen. Es deckt sich ziemlich Seite Evangelienversion festzustellen, haben noch zu keinem R mMiıt.. Seite. Im einzelnen aber hat eine sehr genaue und sorgfältige anerkannten Ergebnis geführt, da es nicht genügt, den Durcharbeitung des Tagekalenders S. 30 —110 stattgefunden. Z D entsprechenden lateinischen Text in anderen Handschrif- 102/3 habe ich im ganzen 22 Kleinänderungen, meist Hinzufügungen ten nachzuweisen. Der Verfasser versucht es nun auf und Verbesserungen, nur eine Streichung, gezählt. Das Buch hat also an Gehalt und Brauchbarkeit innerhalb des festgehaltenen Gesamtrahmens. andere Weise, seinem Ziele nahe zu kommen, indem er die Lesarten der westsächsischen Version in die Ge- gegenüber der vierten Auflage noch gewonnen. Göttingen. E. Hirsch: schichte der Vulgata - hineinstellt und so aus der Ge- schichte der Vulgata zu verstehen sucht. So wird seine Arbeit zu einem meinem Verständnis nach sehr beach- Waldburger, Pfr. A.: Zwinglis Reise nach Marburg zum Gespräch mit Luther 1529. Wiederholt und nach den Quellen er- tenswerten Beitrag zur Geschichte der Vulgata in der zählt. Mit 35 Bildern im Text, 5 Taf., 5 Ktn. u. e. Wappenscheibe Zeit von ca. 900 bis ca. 1200, über die wir noch ver- in Vierfarbendruck. Görlitz (Schles.): Hutten-Verlag — Zürich: Beer 8& hältnismäßig wenig wissen. Die Grundzüge der Ge- Co. 1929. RM 4—. en Arbeiten (VIL 75 SA schichte der Vulgata zeichnet er uns nach Der Versuch W.s, den Weg Zwinglis noch einmal von S. Berger, Wordsworth und White und Chapman und verwendet auch das große Werk von v. Soden zu gehen und ihm in allen Einzelheiten nachzuspüren, über die Schriften des Neuen Testaments. Und so hat zu einem schönen Erfolge geführt. Wir erhalten eine lebendige Reisebeschreibung, die im Leser unmittel- kommt er zu dem Resultate, daß die Vorlage ihre Ent- bares Nacherleben von Ort und Geschehen wachzurufen stehung der Zeit von 880—900 verdankt, der dann die . vermag, das durch Kartenskizzen von F. Aeberle und Übersetzung ca. 1000 gefolgt ist. Der Text der Vorlage S Federzeichnungen von H. Abegg gut unterstützt wird. ist im Wesentlichen noch in einem 350 Jahre jüngeren Werke erhalten, dem Codex W, dem Codex des William Durch das Studium der Orts- und Territorialgeschichte n konnten die einzelnen Wegstrecken und die Rastplätze of Hales im British Museum. Er zeigt sehr deutlich wahrscheinlich gemacht werden, sofern sie durch die Alkuins Rezension des Evangelientextes, die als die beste Form der Vulgata eine ungeheure Verbreitung Überlieferung gar nicht oder ungenügend gesichert waren. Wir erfahren vieles über die politische Bedeu- gefunden hat, in Verbindung mit einem irisch-angel- tung der besuchten Orte. Sehr nett ist die Aufklärung sächsischen Mischtext. Das wird sehr sorgfältig an der des Namens von St. Goarshausen als „Husen by Hand der schon veröffentlichten Handschriften gezeigt. Sandgwehr‘, das Hausen bei der Sandbank im Rheine. Meinem Urteil nach hat der Herr Verf. eine große Sehr scharfsinnig ist die Aufdeckung der Herberge der Fülle von Material beigebracht, um zu seinem Resultate Augustiner-Eremiten in Niederbrechen, an die bisher zu kommen; das Material kann selbstverständlich von noch niemand gedacht hatte. In bunter Abwechslung mir nicht in allen Einzelheiten geprüft werden; es muß — manchmal fast etwas zu bunt, so daß die zentralen den neutestamentlichen Exegeten überlassen bleiben, Gedanken, an verschiedenen Punkten nur angedeutet, nachzuprüfen, in wie weit es Stich hält. Hier genüge es, ;f eher verwischt werden — werden persönliche Dinge der auf die Arbeit hinzuweisen und zu zeigen, wie viel doch Reisenden, die politischen Verhältnisse in der Schweiz überall noch für den Theologen und den Historiker und im Reiche und die theologische Hauptfrage vorge- zu tun ist. — Die Literatur ist sehr reichlich und gut an- BA führt, geschickt aus Briefstellen und Zitaten aus Schrif- gegeben und verwendet. Merkwürdigerweise finde ich ten der Beteiligten Gespräche rekonstruiert. die neueren Arbeiten von H. Quentin über die Ge- schichte der Vulgata nicht erwähnt und berücksichtigt. Im Ganzen wird gut die politische Notwendigkeit einer Vereinigung ÖHFıckern aller Protestanten dargetan, vor allem auf die Bedrohung durch Oester- Kiel. K reich aufmerksam gemacht. Dabei wäre doch sehr dankbar gewesen, diesen ganzen Komplex bei der Schilderung. des Aufenthaltes in Straß- Schröfl, Stud.-Prof. Aloys: Der Urdichter des Liedes von der burg abzurollen. Aus Zwinglis Brief Nr. 921, der leider gerade in die- sem Zusammenhang zu wenig herangezogen wird, geht doch hervor, Nibelunge Nöt und die Lösung der Nibelungen-Frage. München (Widenmayrstr. 52): Selbstverlag d. Verf. 1927. (352 S.) welch enorme Bedeutung Straßburg für Zwinglis politisches Denken hatte; C hier wurde er in ein zentrales Nachrichten-Bureau eingeführt und recht E eigentlich erst in alle Fäden der europäischen Politik eingeweiht, jeden- Diese Untersuchungen bringen den bekannten Bi- falls durch Sturm, den er als alten Bekannten von Kappel her begrüßte. schof des 10. Jahrhunderts Piligrim von Passau mit Hier liegen ja auch die Keime der antihabsburgischen Koalition, - der dem Nibelungenlied und der Klage in Verbindung, ja Plan einer Verbindung mit Venedig. Daraus hätte sich eine sehr wir- sie stellen die sensationelle These auf, daß Piligrim der kungsvolle Scene gestalten lassen, So hätte auch bei der bewußt Dichter des Nibelungenliedes und der Klage gewesen l ganz kurzen Aufzählung der Vorgänge in Marburg die Erwähnung der sei; im Interesse der Christianisierung der Ungarn sei politischen Besprechungen, die vor der Ankunft der Lutheraner statt- 329 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14, 330 gefunden haben müssen, die Pläne betreffend Heranziehung Dänemarks | teiligt. 1519 wird Zedlitz Nachfolger Luthers im theolo- und Rückführung Ulrichs von Württemberg nicht ganz weggelassen gischen Dekanat. Theologisch und religiös ist er nicht werden dürfen. Diese Dinge beschäftigten doch Zwingli ebenso stark, sobald den Fußspuren Luthers gefolgt; er steht noch wie die theologische Frage, ja sie waren es, die ihn, wie W. mit Recht lange Jahre ganz im Bann der franziskanischen Ordens- betont, ein Bündnis ohne dogmatische Einigung erstreben ließen, tradition (cf. seine Verteidigung der Wundenmale des Nicht ganz richtig ist wohl der im 3. Kap. A. 8 betonte Friedens- wille Zwinglis im ersten Kappelerkrieg. Der als Hauptzeugnis angeführte hl. Franz!) und mitten drin im Kampf der zwei Ordens- Brief Nr. 855 enthält gewiß die Friedensbedingungen, ohne deren An- richtungen, der Observanten und Reformaten. Bei den nahme Zwingli aber eben nicht Frieden schließen will. W. korrigiert letzteren ist sein Platz, er bringt es dort schließlich zur Stellung eines Provinzialministers der obersächsischen sich Kap. 8 S. 20 selbst. Zuviel gesagt ist, wenn Zwingli in der Schlacht bei Kappel „als Opfer der von allen Seiten, Papst und Kaiser und Franzos, Provinz. Als solcher gerät er in kirchliche, nationale geschürten Leidenschaften unter den Eidgenossen“ bezeichnet wird. und politische Händel, die die sächsische Ordensprovinz (S. 18). Zwingli hat doch selbst gegen die politische Stellung der in Breslau und Görlitz gegen die böhmische erbittert Innern Orte in den Gemeinen Herrschaften den schärfsten Angriff a durchkämpft; er selbst kommt in die Gefahr der Ex- geführt. communikation. Vielleicht waren diese. Händel bei sei- Trotzdem Waldburger seine Darstellung der theologischen Frage nem um 1524/5 erfolgten Anschluß an Luther mit aus- von Marburg durch den Hinweis auf den zu erwartenden II. Band W. k Köhlers als eine nur vorläufige charakterisiert, tritt er doch mit einem schlaggebend. 1525 jedenfalls wird Zedlitz Pastor an so bestimmten eigenen Urteil hervor, daß wir auch dazu Stellung neh- der hl. Geist-Kirche in Breslau, steht im regen Umgang men müssen. Mit Recht wird Zwingli gegen den Vorwurf nur Politiker mit Breslaus führenden Männern, besonders Heß, ver- und Rationalist zu sein in Schutz genommen und seine religiösen In- läßt aber schon 1530 die Stadt, um in Wohlau das teressen, sein Evangelium der Tat (S. 36) gezeigt. Er darf mit Recht Pfarramt zu übernehmen. Er hatte sich der Zwinglischen in Marburg als der Größere gelten, insofern ihm ein Bündnis ohne Be- i Richtung genähert, dadurch war für ihn im lutherischen kenntnis möglich war. Trotzdem wird Zwingli zu modern gesehen. Die . Aufstellung: Hie Zwingli, hie Mittelalter, dazwischen Luther (S. IV) Breslau kein Raum. In Wohlau hat er 1535 wahrschein- scheint mir unhaltbar. Weltgeschichtlich gesehen gehören Luther und lich sein Pfarramt aufgegeben; sein Todesjahr steht nicht fest. Zwingli zusammen, dann erst ist zu fragen, ob beide eher dem Mittel- alter oder eher der neueren Zeit zuzuweisen sind. Auch Zwingli steht, Was den Lebensgang dieses Zedlitz lesenswert wie W. Köhler zeigt, noch auf scholastischem Weltanschauungsgrund, macht, ist nicht sowohl seine Persönlichkeit; dieselbe so gut wie Luther, nur kommt er von einer andern Schule her als Luther. Viel wichtiger aber ist ihr gemeinsamer Glaube. Zwinglis Ein- weist manche Schatten auf, soweit sie überhaupt aus den mangelhaften Quellen feststellbar ist. Auch der treten für Glaubensfreiheit und Pressefreiheit (S. 33) darf nur mit großer äußere Lebensgang bietet noch viele ungeklärte Fragen, Einschränkung genannt werden. Innerhalb seines Machtgebietes duldete besonders die — worauf der Verfasser selbst hinweist er weder Katholiken, noch Lutheraner, noch Täufer. Wenn W. Gerech- tigkeit für Zwingli fordert, muß er diese auch Luther zu Teil werden — nach Jugendzeit, Studium und Lebensende. Aber Jassen. Daß man mit Bemerkungen wie: „ + das doch wesentlich ei- Zedlitz ist Zeitgenosse Luthers in Wittenberg; er steht gennützige Interesse an dem ihm gnädigen Gott“ und „mit seiner Vor- später in Schlesiens Reformationskämpfen mitten drin. aussetzung absurd-blinden Fürwahrhaltens “ (Kap. 3 A. II) oder mit Beides macht seine Gestalt interessant. Alles, was an der Argumentation: der zu seinen Jüngern redende Christus konnte nicht Quellenmaterial vorhanden ist, wird vom Verfasser mit zugleich am Tische sitzen und im Brote in seiner Hand sein: „An die- sem einfachen Sinn resp. Widersinn zerfällt Luthers Position“ (S. 55) und penibler Gründlichkeit gesichtet und verwertet; dabei werden auch manche Irrtümer früherer Geschichts- der Erklärung, die Lehre von der Ubiquität Christi widerspreche Gottes forscher revidiert; man kann den meisten Korrekturen Weltordnung (S. 54) Luther nicht gerecht wird und das Verständnis sei- ner religiösen Gedanken nicht fördert, brauche ich hier nicht näher zu D. Hoffmanns zustimmen. Nicht ganz überzeugend ist begründen. Die Gegenwart Christi im Brote gehörte zu Gottes Welt- die gänzliche Streichung des Beinamens: „Nadus‘“, auch ordnung, wie sie Luther eben verstand. Die Ansicht W. ’s gipfelt in wenn wir ihn vorläufig noch nicht erklären können. dem Satze: „Zwingli hatte die Wirklichkeit, d.h. Gott auf seiner Seite. Daß Zedlitz 1524 nicht mehr als sächsischer Provinzial Das wird man endlich zugeben müssen.“ W. übersieht doch damit, daß des Ordens gewählt wurde, erklärt sich am einfachsten auch die Wirklichkeit keine eindeutige Größe ist, die nur so und nicht aus einer Ablehnung seiner selbst; stand doch sein anders angesehen werden kann. Ich frage nur, ob man nicht den Satz Übertritt zu den Lutherischen unmittelbar bevor. Be- umdrehen könnte : So wie ein Mensch Gott sieht, stellt sich ihm dann auch die Wirklichkeit so oder so dar. ziehungen dieses Zedlitz zu dem bekannten altschlesi- schen Adelsgeschlechte der Zedlitze, das auch in der Nach meiner Auffassung ist es heute nicht mehr Reformationszeit eine Rolle spielte, lassen sich nicht unsere Aufgabe, das Marburger Gespräch zu wieder- nachweisen. holen und festzustellen, wer Recht gehabt habe, sondern Kupferberg. Eberlein. vielmehr herauszuarbeiten, worauf es im letzten Grunde B beiden Reformatoren ankam, wie Waldburger S. 31 Rothert, Prof. D. Dr.: Johann Moritz Schwager, eine west- fälische ‘ Pfarrergestalt der Aufklärungszeit. Berlin: M. Warneck 1929. leider nur allzukurz antönt, auf „die Gewißheit der (52 S.) 8° = Studien z. Gesch. d. evangel. Pfarrerstandes, H. 2. Sündenvergebung durch den sogar seinen Sohn dahin- RM 2.50. gebenden Vater im Himmel“ und dann festzustellen, Der Schwerpunkt der vorliegenden dankenswerten aus welchen Gründen ‘ die Reformatoren das Wie der biographischen kizze liegt in der Analyse der viel- Sündenvergebung und ihrer Offenbarung im Abend- mahl verschieden verstanden haben, Gründe, die in seitigen schriftstellerischen Tätigkeit Schwagers. Die aufklärerischen Züge darin werden treffend herausge- hohem Grade auf die weltanschauliche Schule und den arbeitet. Doch hätte die ganze Arbeit gewonnen, wenn ganzen Lebensgang zurückgeführt werden können. Zürich Leo von Muralt. sie mehr in die allgemeine, auch im Literaturverzeich- nis nicht genügend berücksichtigte Geschichte der rhei- nisch-westfälischen Aufklärung hineingestellt worden Hoffmann, Propst Kirchenrat Prof. D. Georg: Petrus Zedilitz wäre. Auch sonst wird es weiterer, auch literarhisto- Fontinus, der erste evangel. Prediger an d. ehem. Kirche z, Heil. rischer Forschungen bedürfen, um Schwager voll zu Geist in Breslau (1526—1530). Sonder-Abdr. a. d. Correspondenz- würdigen. blatt d. Ver. f. Gesch, d. evangel. Kirche Schlesiens. Breslau: Evangel. Hamburg. Buchh. (G. Kauffmann) in Komm. 1928. (S. 41—907.) 8°. J. Hashagen. RM 1.50. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- Petrus Zedlitz aus dem sächsischen Borna (daher: tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, Begründet „Fontinus‘“) taucht zum ersten Male urkundlich als v. Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. A. Witz-Oberlin. Hrsg. Franziskanermönch in Wittenberg als Zeitgenosse und v. Georg Loesche. 47. u. 48. Jahrg. Leipzig: J. Klinkhardt — Wien : Manz’sche Verl.- u. Univ.-Buchh. 1926 u. 1927. Kollege Luthers auf. 1510 wird er bei der Universität (XII, 186 u. 1, inskribiert; hintereinander steigt er dort zu den drei- 20078.) B 8 RM 3.50; geb. 4—. fachen Ehren eines baccalaureus (biblicus-sententiarius- Im 47. Jahrgang des Jahrbuchs setzt Geor| formatus) empor; 1518 erlan er die Doktorwürde; Loesche seine Archivberichte über die Geschichte des Luther und Karlstadt sind bei der Disputation mit be- österreichischen Protestantismus fort, indem er diesmal 331 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14. 332 eine Übersicht über die auf Tirol bezüglichen unedierten gust 1578 seine Fassung zu Papier gebracht, die keine Akten in Regestenform darbietet. Die Hauptfundstätte Fälschung sei, weil sie „die Auffassung der erzherzog- war das Landes-Regierungs-Archiv zu Innsbruck. Be- lichen Regierung“ wiedergäbe (S. 272). In dieser For- kanntlich ist Tirol kein geeigneter Boden für die Ver- mulierung dürfte das Zugeständnis liegen, daß der Zu- breitung des Protestantismus geworden. Die Tatsache, satz der Schranz’schen Fassung nicht auf verba ipsissima daß sich das Täufertum hier verbreitete, bot der Regie- Karls zurückgeht. Daß die Einfügung einer „Auf- rung trotz der Seltenheit politisch gefährlicher Elemente fassung““, die die Gegenseite sicher nicht angenommen und des Vorwaltens der milderen Huterschen Richtung maln haben würde, wirklich keine Fälschung ist, scheint mir aber nicht bewiesen zu sein. Anlaß ‘'zu sehr energischem Vorgehen. Namentlich im unteren Inntale, in Schwaz, Rattenberg, Kufstein, aber Ohne den Gedankengängen von Schellhass im ein- auch in Kitzbühel und Sterzing hatten sich die Täufer zelnen nachzugehen, nimmt Loserth dessen Angriff zum eingenistet und wurden grausam verfolgt. Vielfach ver- Anlaß, die steirische Pazifikation nochmals ausführlich zogen sie sich in die „Wiedertaufe“‘“, d. h. nach Mähren, darzustellen und unter Beibringung neuen urkundlichen weswegen die Auswanderung besonders sorgfältig über- Materials den historischen Rahmen derselben zu zeich- wacht wurde. Die Verfolgungsmaßregeln ziehen sich nen. Zunächst wird der Nachweis geliefert, daß die bis in den Anfang des 17. Jahrhunderts hin. Auch sonst Verhandlungen des Brucker Landtages 1578 geradezu sind Verweigerung der Beichte, Forderung der com- eine Lösung der Frage nach der Kultusfreiheit der munio sub utraque und Verstöße gegen die Fastengebote Bürger in den landesfürstlichen Städten erforderten und häufig nachweisbar, ohne daß ‚hiermit schon in jedem daß somit die Schranzsche Fassung in die Verhand- Falle bewußter Protestantismus gegeben wäre. Wo die- lungen einfach nicht passen kann. Ersterem würde Schell- ser vorhanden ist, wird der Büchermarkt wie der Bücher- £! hass kaum widersprechen. Erst bei der Schilderung des besitz von Privatpersonen streng überwacht und zu Aus- unmittelbaren Effektes der Erklärung Karls gehen die weisung geschritten. — Beigefügt ist ein von G. Bossert Ansichten auseinander — nach Loserth löst sie aufrich- herausgegebener Brief Hans von Ungnads, der dessen tige Freude aus, nach Schellhass war die Freude er- ablehnende Stellung zu Schwenckfeld bezeugt. heuchelt. Recht beachtlich ist aber Loserths Nachweis, daß Karl seinem Bruder Ferdinand am 18. Dez. 1578 Der 48. Jahrgang bringt einen Beitrag zu einer nicht uninteressanten Kontroverse über die Brucker Re- schreibt, er müsse Sühne tun und die Konzession kassie- ligionspazifikation Erzherzog Karls von Steiermark vom ren (S. 29), wozu noch der weitere Nachweis kommt, Jahre 1578. Sie hatte den steirischen Protestanten in l daß nach dem Zeugnis des Erzherzogs Ernst und der ihrem Kampf um Religionsfreiheit über die schon vor- Erzherzogin Maria Karl wegen der Pazifikation zeit- her den Herren und Rittern gewährten Privilegien auf lebens Gewissensbisse gehabt habe (S. 50f.). Auch das muß in Erwägung gezogen werden, daß die fortwäh- freie Religionsübung hinaus noch zweierlei gewährt: 1. sollten in den landesfürstlichen Städten Graz, Laibach, rende Berufung auf die Pazifikation in den nachfolgen- den Kämpfen erst seit Dezember 1580 von Karl mit Klagenfurt und Judenburg die evangelischen Prädikan- dem Hinweis abgetan wird, er wisse nichts von der ten nicht vertrieben, die Schulen nicht geschlossen wer- den, auch wenn der Erzherzog sich im übrigen seine ständischen Form der Pazifikation, während er sich Patronatsrechte über die Kirchen seiner Städte vorbe- offensichtlich scheut, den Ständen die Fassung Schranz hielt; 2. sollten „die Bürger‘“ in ihrem Gewissen nicht vorzulegen. Es bleibt abzuwarten, wie Schellhass sich beschwert werden, auch wenn sie nicht das Recht er- mit den lichtvollen Ausführungen Loserths auseinander- halten, Prediger nach eigner Wahl anzustellen. So we- setzen wird. Es war an sich ein guter Gedanke, neben diese nigstens lauteten die mündlichen Zusagen, die Karl den Untersuchung Loserths das Lebensbild desjenigen Ständen gegeben hatte, nach der von diesen sofort zu Mannes zu stellen, der in den Kämpfen des stei- Protokoll genommenen Niederschrift. Allein der Wort- rischen Protestantismus gegen Karl die führende Rolle laut desjenigen Exemplars der Pazifikation, welches die Gemahlin Karls, die Erzherzogin Maria, nach seinem spielte, das Lebensbild Hanns Friedrich Hoffmanns, Tode dem Kaiser einsandte und das von dem Vizekanzler denn auf diese Weise gewinnen wir sofort einen deut- Schranz stammt, lautet mitbezug auf den ersten Punkt lichen Einblick auch in die Einzelheiten des damaligen wesentlich anders: die Prädikanten werden als die- Religionskampfes. Wilhelm Huber liefert unter reich- jenigen der Herren und Ritter bezeichnet, die „für sie, die licher Beibringung von Aktenmaterial, freilich auch unter überflüssiger Darlegung mancher Selbstverständlichkei- ausschüß, und die irigen allda gelassen‘‘ worden seien. Hiernach hätten die Stände für die Bürger der vier {en (gl S.. 590 Afım. 2 $ 128 A 109 1 Hich: ohne panegyrischen Trivialitäten immer glücklich zu ent- Städte gar nichts erreicht, für sich selbst übrigens auch rinnen, ein Lebensbild des steirischen Landmarschalls, nichts, da sie das Recht freier Religionsübung schon be- saßen. Nimmt man hinzu, daß der zweite Punkt in sehr und zwar in der Weise, daß Hoffmann nach den ver- dehnbarer Weise interpretiert werden konnte und auch schiedenen Seiten seiner Tätigkeit in gesonderten Ab- wurde, so wäre der Ertrag des Brucker Landtages gleich schnitten dem Leser vorgeführt wird, wodurch die Dar- Null gewesen, und das, obgleich die steirischen Stände stellung etwas Schematisches annimmt. Daß die Schil- damals die hohe Karte einer Geldbewilligung gegen die derung der Tätigkeit Hoffmanns während der Verhand- Türken auszuspielen hatten. lungen über die Religionspazifikation neben der von Loserths Meisterhand entworfenen Studie nur in Einzel- Schon 1897 hatte Loserth in den MIOEG. 18, S. heiten Neues bringt und prinzipielle Schärfe bei der Er- 341 ff. die Fassung von Schranz als Fälschung dieses Mannes bezeichnet. Dem hat Karl Schellhass in den fassung der Probleme vermissen läßt, muß mit in Kauf Quellen und Forsch. aus ital. Arch. u. Bibl. 17, S. 266, genommen werden. Dagegen verdienen die ausführ- Rom 1914—24, widersprochen. Seiner auf römischen lichen Nachrichten über Hoffmanns Streitigkeiten um Darstellungen fußenden Auffassung nach hatte Karl das Patronatsrecht bei verschiedenen Pfarreien durchaus sich absichtlich zweideutig ausgedrückt. Die Stände Beachtung, weil sie uns eine eihe von anschaulichen „hieben ihrem Fürsten, der sie täuschen wollte, nun Schilderungen über die Kämpfe der Gegenreformation bieten. ihrerseits — wohl durch Aufzeichnung von Karls Er- Den Abschluß des Bandes bildet eine von Loesche klärung? — über das Ohr“ (S. 270). Diese durch den mit Unterstützung von Kvacsala und Völker gearbeitete Nuntius Malaspina vertretene Auffassung des Verhaltens Übersicht über die im Jahrzehnt 1915—1925 erschiene- der Stände übernimmt Schellhass allerdings ohne nähere Begründung und ohne an ihr Kritik zu üben. Erst S. nen Beiträge zur Geschichte des österreichischen Prote- 277 mildert er insofern ab, als er den Ständen ihr Ver- stantismus. Sie beweist, wie rührig auf diesem Gebiet halten „zugutehalten‘“ will. Schranz habe das Bedenk- auch in schwerster Zeit gearbeitet worden ist. liche der Sachlage erkannt und habe im Juli oder Au- ' Rostock. von Walter. 333 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14., 334 Spranger, Eduard: Kultur und Erziehung. Gesammelte päda- kungen eugenetischer und asketischer Art, Vorschriften gogische Aufsätze. n verm. Aufl. 11.—14. Tsd. Leipzig: Quelle für den innerehelichen Verkehr, endlich das Recht der & Meyer 1928. (XVI, 290 S.) 8° geb. RM 7.60. Ehescheidung und die Wiederverheiratung. Wie der Das ursprünglich kleine Bändchen Gesammelter Titel angibt, beschränkt sich der Verfasser auf die Philo- I Aufsätze Sprangers ist von Auflage zu Auflage umfang- Die vierte Auflage ist wieder um sophen, die über moralische Fragen Vorschriften ge- reicher geworden. geben haben; sonstige Schriftsteller, z. B. die Tragiker einen Pestalozziaufsatz und um eine kritische Ausein- und die Historiker, läßt er außer acht; ebenso wenig andersetzung mit Lindsey bereichert worden. Beide Auf- behandelt er etwa die Ehe in Kultus und Religion. Die sätze fügen sich dem Ganzen ein, das auf Grundlage Religion läßt er nur insoweit hinein spielen, als er Argu- deutscher Geistesgeschichte (Luther, Goethe, Pestalozzi, mente der Moralisten anführt, die dem Kult der Götter Hölderlin, daneben Comenius und Rousseau) grund- und dem religiösen Pflichtenkreis entnommen sind; be- legende Probleme der Bildung (Allgemeinbildung und zeichnenderweise kommen solche Argumente nicht viel Berufsbildung, Aufstieg der Begabten, Erziehung der zur Anwendung. Am ausführlichsten kommen Xenophon Frau, Schulreform, moderne Jugend, Eros und Erotik) Plato, Aristoteles und die Stoiker zu Worte. In jedem beleuchtet. Das Buch ist das Zeugnis eines Mannes, Kapitel folgt der Verf. der Chronologie der Moralisten der im Geiste des Idealismus und Humanismus an das und stellt ihre Meinungen etwas äußerlich neben ein- - Ewige glaubt und darum gegen den nivellierenden ander. Strittige Stellen werden diskutiert. Das letzte, Zeitgeist protestiert. Trotz eines deutlichen Tones der siebte, Kapitel gibt (dankenswerterweise) eine Zusam- Skepsis in dem neu aufgenommenen Aufsatz über Lind- menfassung der einzelnen Kapitel in deutscher Sprache. sey und die neue Jugend behält doch die Zuversicht das b Auch hier beschränkt sich der Verf. auf das Tatsächliche, letzte Wort. Der Philosoph des „Verstehens‘“ wird an wie denn die ganze Arbeit kaum über das Niveau einer der Jugend nicht irre, weil ihn wirkliches Verstehen der guten Materialsammlung hinausführt. Als solche ist sie a Jugend trotz allem hoffen 1äßt, daß die Jugend den brauchbar; man verlangt nun aber nach einer kultur- tieferen Sinn des Lebens ahnen und erfüllen wird. Auf- und sittengeschichtlichen Vertiefung des Materials. geschlossen für alle Bewegtheit des modernen Lebens Leiden. FHLSAWIRRIiSCH: hält Sp. unerschütterlich fest an den großen Impondera- bilien der deutschen Kultur: „Über aller Bewegtheit der “ Gesellschaft wölbt sich zuletzt der alte Dom des Brathe, P.: Der evangelische Gottesdienst und sein Raum. Erweiterter Vortr. v. I, Kirchenbaukongreß 1928. Halle_a. S.: preußisch-deutschen Pflichtgedankens, das Ziel bezeich- S Buchh. d. Waisenhauses 1929. (39 ST . E“ RM 2—. nend, das über uns allen ist‘“. B. geht mit Recht von der These aus, daß es Sache Düsseldorf. Kurt Kesseler. der Baukunst sei, die praktischen Anforderungen an das Heim, Prof. Dr. Karl: Das Wesen des evangelischen Christen- Kirchengebäude mit den ideellen in einer höheren Ein- tums., 4. u. 5., durchges. u. erweit. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer heit zusammenzufassen. Die ideellen Gesichtspunkte 1929. (126 S.) kl. 8°. = Wissenschaft u. Bildung, 209., C lassen sich nur vom Wesen des evangelischen Gottes- Hlwd. RM 1.80. dienstes her gewinnen. So untersucht denn der Hauptteil der kleinen Schrift dieses Wesen. Br. defi- Im ganzen ist das Buch das gleiche geblieben. Die entscheidende Änderung und Erweiterung liegt am Schluß, ab S. 116 unten. Es ist niert den Gottesdienst als „Gemeinschaftsverkehr der ein Hinweis auf die Notwendigkeit einer äußern Kirchenverfassung, die Gemeinde als solcher mit ihrem Gott mit dem Ziele der die Kirche unabhängig macht, eingearbeitet, sodaß nun die evangelische Befestigung und des Zusammenhangs mit ihm und unter Anschauung von der Kirche nach beiden Seiten, auch nach der äußern, einander‘“ (S. 22). Den Zweckbegriff will er auf den klar zum Ausdruck kommt. Gottesdienst nicht anwenden, wohl aber den der Ziel- Göttingen. E: HIrScHh; strebigkeit. Br. kommt damit im Wesentlichen zu Ergeb- nissen, wie sie z. B. Achelis und auch mein Grundriß Kähler, Prof. D. Martin: Wie studiert man Theologie im vertreten; doch sind seine Gedankengänge nicht nur ersten Semester? Briefe an einen Anfänger. 4., durchges. Aufl., völlig selbständig, sie bieten auch manche besondere (1V, 7259 Note; so gerade in der Unterscheidung von Ziel und g„esorgt v. Paul Althaus. Leipzig: A. Deichert 1929. RM 2.50. Zweck; so auch mit der Betonung des Umstandes, daß Diese „Briefe an einen Anfänger‘“ sind 1903 in 3. Auflage er- die Kultgemeinde bereits eine Auswahl aus der Gesamt- schienen. Haben sie nach 26 Jahren noch Wert? Mit dem Heraus- gemeinde, „eine Freiwilligkeitsgemeinde in deren Rah- geber bejahe ich diese Frage. Wohl würde man heut Einiges anders men“‘ ist (S. 13). Die weiteren Ausführungen über das, sagen, und — darin hat Althaus völlig Recht — eine Umarbeitung was im Gottesdienst geschieht, bieten gleichfalls man- im Hinblick auf die neue Lage war völlig unmöglich. Aber Kählers cherlei wertvolle Gesichtspunkte, ohne daß es möglich Ratschläge sind in weitem Umfang überzeitlich; manche sind gerade wäre, hier auf Einzelheiten einzugehen (S. 27 ein stören- heut wieder sehr aktuell (Lesen von A.T. und N.T. im Urtext!), — statt Fehlentwick- und wenn auch andere Sätze wie der, daß die zweifelnde der Druckfehler: Festentwicklung Stellung zu allem völlig Unsinnlichen und Übersinnlichen unserem Ge- lung). Ein zweiter Teil zieht die Folgerungen für die schlecht im Blut liege (S.63) — nicht ganz der jetzigen Situation Gestaltung des Gotteshauses. Die Zielstrebigkeit ‚entsprechen, so sind sie doch auch heut noch keineswegs antiquiert; des Gottesdienstes will Br. räumlich-architektonisch zum Althaus sagt mit Recht, daß die geistige Lage im Bürgertum und Ausdruck gebracht wissen. Das Ziel sei Gott selbst, mit Proletariat so im Ganzen immer noch richtig bezeichnet werde, dem die Gemeinde in Verkehr tritt. Also müsse ein Es ist also sehr dankenswert, daß das Büchlein neu ausgehen kann. Althaus hat die Literaturhinweise ergänzt, einige Zeitangaben ge- Raumteil dasein, der der Gemeinde in Erinnerung ruft: ändert, einige Anmerkungen beigefügt. So können die „„Briefe“ Gott ist gegenwärtig. So gelangt er zur Forderun weiter ihren wertvollen Dienst an jungen Theologen tun. eines „Gnadenmittelraumes‘“ als Ziel der Gesamtanlage Breslau. MaSCH1An, und Haupt des Bauorganismus (S. 34), in dem der a Altar den Hauptplatz hat. Den Kanzelaltar verwirft er; Geurts, Nico: Het huwelijk bij de griekse en romeinse die Kanzel will er entweder als Gegenstück zum Lese- moralisten. Amsterdam: H. J. Paris 1928. (XI, 184 S.) gr. 8°. pult vorn an eine Seite des Altarraums stellen oder, falls kein Lesepult vorhanden, vor den Altar in die Mittel- Dies Buch ist eine fleißige Materialsammlung für achse der Bauanlage. Die dieser letzteren Lösung ent- alle Fragen, die bei der Beurteilung der Ehe in Betracht gegenstehenden (m.E. erheblichen) Bedenken sucht er kommen, nämlich die Gründe für die Eheschließung, die Gründe für Verwerfung der Ehe, die Aufgaben von praktisch zu überwinden. In eine Diskussion über die reichen Einzelgedanken einzutreten ist leider nicht mö Mann und Frau in _ der Ehe, die Verwerfung der ehe- lich. Bei sehr weitgehender Übereinstimmun g empfin de lichen Untreue, die Einschränkung der Treuepflicht beim ich doch insofern etwas anders, als mir*a us der Ziel- Manne, der Begriff des uworyög (nur auf Umgang mit strebigkeit des Gottesdienstes nicht ohne weit einer verheirateten Frau anwendbar), sexuelle Beschrän- teres jene Folgerung auf räumliche Aussonderung eines Teils 335 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 14. 336 des Baus gezogen werden zu können scheint. Diese Differenz wird sich aber praktisch nicht stark auswirken; THEOLOGISCHE Br. überspannt sie ja seinerseits keineswegs; und zur Forderung eines Altarraums komme auch ich, wenn auch auf etwas anderem Wege. Ich halte die vorliegende RUNDSCHAU Schrift für sehr verdienstlich, und zwar gerade im gegenwärtigen Zeitpunkt. Ihre ruhigen, gerecht ab- wägenden Ausführungen können klärend wirken und solchen zu deutlicher Einsicht helfen, die sich in dem Begründet von Wirrwarr einseitiger liturgischer Meinungen nicht mehr WILHELM BOUSSET und WILHELM HEITMÜLLER zurechtfinden. Breslau. M. Schian. Neue Folge Schmidt, D. Hans, D.>Ge;)rg Bertram, D. Heinrichfl'iCk u. D. Leopold Cordier: Aus dem Gießener Universitäts- ottesdienst. Vier Predigten. Gießen : A. Töpelmann 10927. Unter Mitwirkung von 59 ‚S.) 8° RM 1.20. WALTHER BAUMGARTNER / HERMANN FABER Hans Schmidt zieht in lebendiger, von An- FRIEDRICH GOGARTEN / MARTIN HEIDEGGER schauungen gesättigter Darstellung aus dem Worte vom Salz und Licht die Erkenntnis vom Wert des Unbedeu- FRIEDRICH KARL SCHUMANN tenden heraus. Georg Bertram sucht in schwierigen, von gelehrten Begriffen übervollen Gedankengängen zu be- herausgegeben von weisen, daß dasselbe Jesuswort kein Imperativ, sondern RUDOLF BULTMANN und HANS VON SODEN eine Verheißung sei. Heinrich Frick gewinnt aus dem Urwort Maranatha die Urwahrheit: Wir dürfen hoffen! — ohne daß deutlich wird, worauf und warum z Erster Jahrgang 1929 wir es dürfen. Leopold Cordier gräbt tief in den Inhalt des ersten Heftes Text Joh. 7, 43—52 hinein, um vorbildlich in den Ge- Zur Einführung. Baumgartner, Der Kampf um das Deute- stalten dieser Stelle typische aller Zeiten wiederzufinden. ronomium. Bultmann, Zur Geschichte der Paulusforschung. Marburg. F. Niebergall. Gogarten, Karl Barths Dogmatik. S - OHENBEUN EROSNCHH-FSENAG Inhalt des zweiten Heftes Dell, Wilhelm Hermanns theologische Arbeit. Faber, Neuere homiletische Probleme. Bauer, Johannesevangelium und Johannes- briefe. Mission und Theologie Inhalt des dritten Heftes Eine Untersuchung über den Missionsgedanken in Köhler, Der Dekalog. Dibelius, Zur Formgeschichte der der systematischen Theologie seit Schleiermacher. l Evangelien. Dörries, 15 Jahre Augustin-Forschung. Von Dr. theol. Otto Kübler. / Aus einer Besprechung VMII, 270 Seiten. 8°. Missionswissenschaftliche For- Die theologische Rundschau hat uns nach dem Abgang von der schungen herausgegeben von der Deutschen Gesell- schaft für Missionswissenschaft durch Prof. D. Carl Universität als vereinsamte Landpfarrer die Möglichkeit geboten, Mirbt, Göttingen. 7. Heft. mit dem gesamten Stand der theologischen Wissenschaft uns in Verbindung zu halten; wir wußten, wie die Probleme standen, Immer mehr bricht die Erkenntnis durch, daß es sich welche neuen Probleme behandelt wurden — kein Neuigkeitsdienst, bei jener gewaltigen Aktion des Christentums, die wir sondern große Übersichten Nun nehmen die Marburger „Mission‘“ nennen, um eine Angelegenheit von be- deutungsvollem Ausmaß handelt. Denn im Missions- Professoren das alte Unternehmen wieder auf; mehr noch, als gedanken faßt sich die ganze Stoßkraft wie die ganze die alte Rundschau, wird die neue sich über kirchliche und theo- Fragwürdigkeit des Christentums mit elementarer Wucht zusammen. Um seine Wurzeln kristallisieren sich die logische Richtungen zu erheben suchen. (Protestantenblatt 4, 1929) letzten Fragen der Weltanschauung überhaupt. * Die Theologie hat die Mission bisher gerne nur als eine „praktische‘“ Angelegenheit betrachtet und ihr Erscheinungsweise : Der Jahrgané umfaßt 6 Hefte im Gesamtum- in der entsprechenden Disziplin ihren Ort angewiesen. In Wirklichkeit stellt sie an das gesamte theologische fang von 24 Druckbogen, deren Ausgabe in zweimonatlichen Ab- ständen erfolgt. Denken ihre Frage und verlangt darum in erster Linie / von der Systematik eine Entscheidung. Bezugspreis: Der Bezugspreis wird halbjährlich, also jeweils für Die Eigenart des Buches besteht darin, daß es sich nicht mit dem Nachweis begnügt, wie viel oder wie 3 Hefte im voraus berechnet und beträgt M. 7.50 für das Halbjahr, wenig eine Theologie dieser Frage antwortet, sondern M. 15.— jährlich. Einzelne Hefte kosten M. 3.— in welcher Weise sie mit dem Kern und der Gesamt- struktur eines Denkens innerlich verbunden ist und * wo die Fehlerquellen liegen. uSs Preis brosch. RM 14.— Ausführlicher Prospekt kostenlos IN Uuls * J: C B: | VERLAG VON J. C. B. MOHR Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 ‘l-8-0-l (PAUL SIEBECK) TÜBINGEN Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint als Doppelnummer 15/16 am 20. Juli 1929; derselben wird das II. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ beigegeben. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic.H.Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: hälbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 15/16. Manuskripte und gelehrte Mitteilunge: Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließl 1 ch an den Verlag. 20. Juli 1929. U =- —_ n n a Hnn n r Spalte . Spalt@ Spalte 4i% errn 337|Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 352/Rehm: Der Todesgedanke in der deutschen Holdheim: Palästina (Hempel) Dichtung vom Mittelalter bis zur Roman- Kaerst: Geschichte des Hellenismus (Loh- E AA SOM 343 Peers: Studies of the Spanish Mystics tik (Hirsch) 366 meyer) Das Christentum als Welt- (Ficker) ö ulsafe e we 0! o HRT E N 54 jeb: Das westeuropäische KGeistesleben Gennrich: 345/Coulton: Life in the Middle Ages (Hirsch) 354 im Urteile russischer Religionsphilosophie Wiener: The Composition of Judges II 11 religion {Hass) .22a RA Ua Powicke: Stephen Langton (Ders.) . ... 356 (Kattenbusch) X 370 i dd@74 s TEE, LD 345/Stelzenberger: Die Mystik des Johannes Internationale kirchliche Zeitschrift (De: 6i 372 Windisch: to I Kings II 46 (Kuhl) Der Sinn der Bergpredigt Gerson; (Detra)ki m. .. .. aun 357 The Church Quarterly Review (Ders.). ... 375 ar A W NO NN Clarke: Constitutional Church Government Meifort: (Büchsel) Der Platonismus bei Clemens 3 Schnitzer: Der Tod Alexanders VI. (Koch) 359 | SM s ET OE DE IRTA II 377 349|Ljung‚qren: Synd och skyld i Luthers (Hirsch D U HIT 381 Frick: Die Geschichte des Reich-Gottes- Alexandrinus (Koch) Teologi (Hirsch) aa IET a Erwiderung (Büchsel) Gedankens in der alten Kirche bis zu Noigaard: Om Begrebet Synd hos Luther 360 Antwort (Bultmann) AT E E AT 382 Origenes und Augustin (Ders.) ...... 350 (Ders.) | Mitteilung (Hirsch) S a B a 382 -H oldheim, Gerhard: Palästina, Idee, Probleme, Tatsachen, Mit druck gebracht — ist nun aber dieses: auf welche e. Karte. Berlin: C. A. Schwetschke & Sohn (1929). (180 S.) gr. 8°. Grundlagen soll die Einheit der jüdischen Nation sich RM 3.50; geb. 4.80. gründen, wenn nicht auf dieses gemeinsame religiöse Dies zionistische Bekenntnisbuch zum jüdischen Pa- Leben? Weder der durch jahrhundertelanges Minder- lästinawerk in Siedlung und Aufbau gliedert sich in zwei heitsschicksal und alle Verfolgungen geschaffene . Min- 1—50 Die Zzionistische Idee, S derwertigkeitskomplex noch auch der nicht auf jüdi- ungleiche Teile, S schem Boden gewachsene, vielfach. ja geradezu im 538—163 Palästina. Beigegeben ist der Text des Pa- lästinamandats und ein gutes Register. Gegensatz gegen das Judentum sich entwickelnde Be- Der erste Teil sieht die Bedeutung des Palästina- griff des Volkstumes, der hier nicht durch eine positive, werks vor allem in der seelischen Wirkung auf das sondern nur durch eine negative geschichtliche Gemein- Gesamtjudentum. Bisher überall in der Welt in der samkeit genährt ist, scheinen mir dafür ausreichend zu Rolle der Minderheit und in einer unnatürlichen sozialen sein. Weder in den stark kosmopolitisch empfindenden Gliederung gehalten, bedarf das Volk eines Landes der Kreisen der westeuropäisch-liberal orientierten Gebilde- Welt, in dem es Mehrheitsvolk sein und sich in der ten noch in den Kreisen der bolschewistisch durchsetzten ganzen Breite des sozialen Organismus auswirken kann. russisch-jüdischen Chaluzen scheinen mir die seelischen Von solchem Leben werden stärkste Wirkungen auch Voraussetzungen dafür gegeben zu sein, eine eigenstän- auf die Glieder des Volkes ausgehen, die nicht selbst in dige Geisteskultur zu schaffen, die die Nation verbinden Palästina siedeln können, es werden aber auch die ande- könnte, nachdem man zuvor das jüdische Eigengut, die ren Völker zu einem produktivierten Judentum eine ganz Religion, ausgetrieben hat, und nun daran gehen muß, andere Stellung gewinnen als zu dem Volk, das, auf geistiges Fremdgut in dem inadäquaten Gewand des wenige Betätigungen eingeerngt, jetzt in dem bekanmnten Hebräischen weiterzugeben. Dasein unter ihnen wohnt. Liegt also hier eine letzte Unklarheit über die Voraussetzung dafür ist aber der Charakter des A Grundlagen des ganzen Werkes vor, so treten an ande- s als einer Nation, nicht einer Religionsgemein- ren Stellen merkwürdige Weltfremdheiten des Verfassers Judentum schaft. D ije Tatsache, daß das Judentum sich selbst als zu Tage. Wie soll denn das Judentum in absehbarer eine Einheit fühlt und auch von anderen als eine Einheit Zeit, wenn überhaupt je, in Palästina Mehrheitsvolk empfunden wird, au ch die andere Tatsache, daß das werden? Der Verfasser bringt selbst einmal eine vor- Judentum weithin i nsofern e ine Schicksalsgemeinschaft sichtig zurückhaltende Bemerkung in dieser Richtung, bildet, insofern es € ben überall in der Welt Minderheit scheint aber nicht zu bemerken, daß er damit seine ganze ist, ist gewiß richtig ges ehen. Es fragt sich aber, worin Argumentation für das Palästinawerk in Frage stellt. diese Einheit besteht. Da kann ja nun kein Zweifel Mindestens auf sehr lange Zeit ist das udentum in daran sein, daß in der Vergangenheit und überwiegend Palästina genau wie sonst in der Welt dazu ge- zwungen, Minderheitsvolk zu sein, Minderheit gegen- auch noch in der Gegenwart das Bindeglied, das die ver- über dem Arabertum und vor allem „Minderheit““ schiedenen Judenschaften der Welt zusammenhält, die S Religion gewesen ist und ist. Auch Holdheim hat Ver- gegenüber der Mandatsmacht Englands, von deren ständnis dafür, daß bisher Gesetz und Eschatologie die Gnaden das Siedlungswerk Ilebt. Wie die Balfour- Größen waren, aus denen auch der Glaube an eine deklaration die „jüdische Heimstätte‘“‘ geschaffen hat, bessere nationale Zukunft lebte. Ich würde hinzusetzen, so ist es England, das durch seine Politik den Fortga: daß auch die Sehnsucht nach Palästina, soweit sie nicht ermöglicht, indem es mit den Mitteln seiner Polizei- und rein romantischer Traum ist, im Judentum sogut wie in Militärgewalt, auch mit finanziellen Mitteln (vgl. den eschatologisch orientierten christlichen Strömungen Emir Abdallah von Transjordanien!) den arabischen Widerstand ge durchaus aus religiösen Kräften genährt ist, aus dem k en die jüdische Zuwanderung und die Begriff des „gottgegebenen‘“, „verheißenen Landes“ ent- jüdischen Land äufe in Schranken hält. Daß aber das sprungen. Das schlechthin entscheidende Problem — Verhalten Englands nicht nur von judenfreundlichen und das hat Holdheim entweder überhaupt nicht ge- Sentiments getragen ist, sondern sehr reale militärisch- sehen oder doch wenigstens nicht zum deutlichen Aus- politische Hintergründe hat, kann vielleicht ein bei uns, 7 <NIV, \ \ 338 , Z '\ Al 339 Theologische Literaturzeitung 19j29 er5’lb X — eb _- n wenn ich recht sehe, nicht wesentlich beachtetes sehr das Hindrängen auf Vden „Nationalstaat‘‘, in Llem das kluges Werk zeigen, das Holdheim nicht zu kennen „Staatsvolk“ nicht nur das herrschende, sondern das scheint, das schon während des Krieges erschienene einzige Bevölkerungselement ist, das Ringen um den Buch von Herbert Sidenbotham, England and Palestine, Zusammenfall von Staatsgrenze und Grenze des Volks- London, Constable & Co., 1918. Befreiung aus dem tumes und der Sprache, eine solche Bewegung läßt sich Schicksal des abhängigen Volkes bedeutet also die Pa- nicht damit beiseiteschieben, daß man diesen Bestre- lästinasiedlung unter den gegenwärtigen politischen Ver- bungen die Daseinsberechtigung in der „liberalen‘“ Ge- hältnissen des Orients nicht, mag auch der $& 2 (und 6) genwart abspricht, zugleich aber selbst sich von den des Völkerbundmandates eine gewisse Sicherung für eine Früchten des Baumes „Nationalismus‘“ nährt. E& 13$ vorläufig ungehemmte Arbeit bieten. vielleicht die Tragik des Zionismus, daß er für das Noch krasser tritt die Weltfremdheit des Verfassers Judentum eine nicht auf dem Boden des Judentums ge- wachsene Parole ausgibt, die notwendig die Spannungen aber in den Partien entgegen, in denen er gegen die Be- erhöhen muß, weil der Mehrheit die natürliche Aus- fürchtungen im jüdischen Lager sich wendet, durch die A OR wirkung eines Volksbewußtseins Proklamierung des Judentums zur Nation könne der z im eigenstaatlichen Gegendruck der Völker, in deren Mitte man wohnt und Leben versagt bleiben, für sie vielmehr die Gefahr auch in Zukunft in der großen Mehrzahl des Volkes drohend wird, daß nun erst recht das Minderwertigkeits- wird wohnen müssen, verstärkt und der Antisemitismus gefühl sich steigert, wenn der Nationalismus der ande- gesteigert werden. Ich habe volles Verständnis für eine ren gegen den jüdischen Nationalismus reagiert. Auffassung, wie sie der Verfasser als Student vertreten Es kann jedoch nicht Aufgabe dieser Besprechung zu haben bekennt: „Auch dann, wenn der Zionismus eine sein, eine Zukunftsschau des Zionismus überhaupt zu neue Welle des Antisemitismus heraufbeschworen hätte, geben. Ich möchte nur meine persönliche Überzeugung würden wir nicht abgelassen haben, unsre Überzeugung dahin zusammenfassen, daß mir die Frage nach der auszusprechen und unsre Forderungen anzumelden.‘“ Existenzmöglichkeit einer jüdischen „Nation‘“ ohne daß Ohne solchen. Radikalismus des Bekennermutes sind die Religion das Bindeglied bildete durchaus offen zu große geschichtliche Bewegungen nicht denkbar. Und sein scheint. Ich vermag nicht in der Weise unhistorisch ich verhehle nicht, .daß auch nach meiner Überzeugung r zu denken, daß mir der Ausgang eines solchen geistigen der von den Chaluzim und Chaluzot allen Gefahren des Umschichtungsprozesses, wie er hier gefordert wird, Klimas und der Malaria zum Trotz an den Tag gelegte nicht se’hr problematisch erscheinen müßte. Ganz un- außerordentliche Idealismus der Hingabe an die Sache betroffen davon aber ist die Stellung zu den bisherigen des Volkes in der Tat jeden Gutwilligen zur Achtung Leistungen und den Aussichten des jüdischen Siedlungs- zwingt und das stärkste Aktivum ‚des Judentums bei werkes in Palästina, das umsomehr ohne Rücksicht seiner Beurteilung durch uns andere darstellt. Ein so auf die Theorie betrachtet werden kann, als ja das bis- wie es hier tatsächlich geschieht, mit freudiger Auf- her geschaffene auch der Theorie nur als ein Anfang, opferung an die Produktivierung des eigenen Volkes noch nicht als das Werk, wie es werden soll, gilt. sich hingebendes Judentum wird sich eine ganz andere In der Darstellung des bisher Geleisteten legt nun Stellung in der Weltmeinung erstreiten als sie ihm heute Holdheim eine im Ganzen erfreuliche Nüchternheit an in seiner‘ eigenartigen sozialen Stellung‘ gegeben ist. den Tag. Auch die starken Schwierigkeiten werden nicht Aber darüber darf doch nun nicht übersehen werden, verschwiegen, weder die Gegensätze innerhalb der seit daß solche Achtung nicht ohne weiteres die politische der Balfourdeklaration neu Zugewanderten noch auch Stellung der „Wirtsvölker‘“ zu der in ihrer Mitte leben- die Differenzen, die vielfach zwischen diesen und den den Diaspora verändert. Zwar tröstet Holdheim sich Alteingesessenen, die meist religiös ganz anders orien- und seine Leser damit: „Die Zeit, wo die Staaten in der tiert sind, bestehen. Für dieses alteingesessene Juden- Existenz nationalbewußter Minoritäten eine Gefährdung tum hat der westlich orientierte Verfasser freilich wenig der staatlichen Entwicklung erblickten und um jeden Verständnis; das sind ihm rückständige Elemente, von Preis nationale Tendenzen zu unterdrücken versuchten, denen er nicht ohne gewisse Befriedigung glaubt fest- ist vorbei‘“‘. Aber hat er denn wirklich nichts von den stellen zu können, daß sie für das palästinische Juden- elsässischen. Autonomistenprozessen, von der ostober- tum nicht mehr wesentlich in betracht kommen. In schlesischen Schulfrage und den Liquidationen deutscher einem Punkte freilich erscheint es mir fraglich, ob Güter in Polen, von der italienischen Politik in Südtirol Holdheim nicht doch die Dinge zu optimistisch ansieht, gehört? Weiß er wirklich nur von der „berüchtigten und das ist die Stellung der Araber zu der jüdischen Nationalitätenpolitik des alten Österreich‘“‘ und der „wil- Einwanderung. Allerdings sind meine eigenen Beobach- helminischen Elsässer- und Polendrangsalierung‘“? Die- tungen nun schon fast drei Jahre alt; aber was man selbe Belastung mit einer starken Animosität gegen den damals an Liedchen und Spottversen gelegentlich hören letzten Kaiser tritt auch S. 35 deutlich heraus; sie bil- konnte (vor allem im Ostjordanland), das zeigte doch det einen ganz interessanten Beitrag zur Minderheiten- eine so tiefeingewurzelte Abneigung, daß ich persönlich psychologie, zeigt aber deutlich, wie der Verfasser po- an einen raschen Stimmungsumschlag nicht recht zu litische Gegebenheiten von einem an westlich-demokra- glauben vermag, und ‚die letzte Nachricht von dem tischer Ideologie orientierten Standpunkt aus ansieht und Rückzug, zu dem der Vorsitzende des letzten arabischen darüber den klaren Blick für die ealitäten. der Gegen- Kongresses, der von einer Anerkennung der Balfour- wart verliert. Auch daß seine Forderung nach einem be- deklaration durch die Araber andeutungsweise ge- wußten Sichhineinstellen jeder jüdischen Gemeinde in sprochen haben sollte, sich gezwungen gesehen hat das Weltjudentum und sein Ruf nach der jüdischen (ZDPV. 1929, 176), scheint mir meine Skepsis durch- Schule nicht nur die Gefahr eines neuen, diesmal frei- aus zu bestätigen. Man darf nicht vergessen, daß ein gut willig übernommenen Ghetto mit sich bringt, sondern Teil der von den Juden aufgekauften Böden, wie auch auch eine Belastung der Beziehungen zu den ‚„Wirts- Holdheim mit einem von seinem Standpunkt aus berech- völkern“ mindestens. mit sich bringen kann, hätte tigten Stolze erklärt, zu den besten des Landes gehört. nicht unausgesprochen bleiben sollen. Das Problem des Er ist nicht aus arabischer, sondern aus türkischer Hand „Nationalismus‘ ist seelisch komplizierter, stärker. auf erworben worden, der jüdische Nationalfonds ist also Wirkung und Gegenwirkung beruhend als es hier er- anstelle des beim Araber verhaßten türkischen Effendi scheint; eine große geistige Bewegung, die das Abend- getreten, und der Araber, der in den weniger günstigen land beherrscht und in der Gegenwart daran ist, sich den Gebirgslagen sein Feld mit großer Treue, aber mit umso Orient zu erobern, wie das außerordentlich bedeutsame härterer Anstrengung bebaut, sieht sich wieder von dem Buch von Hans Kohn, Geschichte der.nationalen Be- Besitz des wertvollsten Teiles „seines‘“‘ Landes ausge- wegung im' Orient (Berlin-Grunewald, Vowinckel) im schlossen. Auch das ist zu bedenken, daß von einer B wie vorigen Jahre an einer Fülle von Material gezeigt hat, ganzen Anzahl von Regierungsunternehmungen 341 nrn Theologische Literaturz{eitung 1929 Nr. 15/16. —— 342 Straßenbauten und dergl. wohl die jüdische Kolonisa- allem der Kapitalbeschaffung und den Hafenbauplänen tion, aber nicht der arabische Fellache den unmittelbaren S abhängig ist, wobei der wichtigste, der Ausbau des Vorteil hat; die Steuerlast aber drückt ihn dafür umso härter. Endlich darf noch einmal daran erinnert wer- Hafens in Haifa, seinerseits wieder mit der Frage zu- sammenhängt, ob bezw. wie rasch die geplante Öllei- den, daß auch durch die arabische Welt ein starkes Er- tung aus .dem Gebiet von Mossul bis nach Haifa zu- wachen des Nationalbewußtseins hindurchgeht, das einen stande kommt. Auch die zukünftige Zollpolitik des gewissen Gegensatz gegen England in sich schließt. französischen Mandatsgebietes in Syrien, der „Republi- Zaghlul Pascha hat nicht nur für Ägypten eine hohe que Libanaise“ wird eine entscheidende Rolle dabei spie- Bedeutung. Je mehr aber die jüdische Heimstätte sich S len, da der Export Palästinas zu 66 % nach Syrien geht. auf England stützt und stützen muß, desto unsympathi- Augenblicklich ist der palästinensische Han del. in Syrien scher muß sie dem Arabertum sein. durch den Wertzoll von 25 % auf europ äische Waren Mit vollem Rechte sieht Holdheim die Grundlage stark begünstigt, auf wielange, ist sehr schwer zu sagen, des ganzen jüdischen Palästinawerkes in der landwirt- da in Syrien Strömungen im Gange sind, in einem neuen schaftlichen Siedlung. Zwar sind bisher nur 20,6 % der Handelsvertrag auch den palästinensischen Import we- jüdischen Bevölkerung in der Landwirtschaft tätig, ein nigstens für die meisten Kategorien von Industriewaren Prozentsatz, der mindestens auf 30—331/,% gebracht wer- mit Zöllen zu belegen. Die ohnehin um rund 5,3 Milli- den soll, gleichwohl hat der Ankauf der landwirtschaft- onen Pfund (1927) passive Handelsbilanz und die ohne- lichen Böden bis 31. 3. 1928 bereits 907292 engl. Pf. hin im Lande bestehende arge Teuerung, die eine sehr verschlungen, die Kolonisation auf diesen Böden aber- lehrreiche Gegenüberstellung der Preiszahlen für Tel mals 1045 072, sodaß die reinen Ansiedlungskosten für etwa Familien Awiw und Frankfurt a. M. (S. 147) deutlich macht, jede der 10000 seßhaft gemachten würden dadurch noch wesentlich gesteigert werden und rund 1100 Pfund — wohlgemerkt ohne den Wert des ihrerseits die Schwierigkeiten des Siedlungswerkes be- Bodens — beträgt. Nimmt man hinzu, daß mit dieser trächtlich vermehren. In einem letzten Kapitel wird end- landwirtschaftlichen Siedlung, vor allem in dem amerika- lich über Gesundheits-, Erziehungs- und Schulwesen ge- nisch wachsenden Tel Awiw, Hand in Hand ing eine handelt, voll Stolz auf das bisher Geleistete und mit der Siedlung, die für Bodenkäufe 115 292, für ijedlungs- bescheidenen Erkenntnis, daß auf das letzte vorschwe- kosten 754947 Pfund verschlungen hat, so ist ohne bende Ziel gesehen das jetzt Bestehende doch immer weiteres deutlich, daß eine Krise eintreten mußte, nur ein Anfang sein kann. Schade daß von den pädago- die sich seit 1925 in einer — heute weitgehend über- gisch recht interessanten Experimenten einer rein kollek- tiven Kindererziehung in den Schulen der A wundenen — Arbeitslosigkeit und einer nicht unbeträcht- nisation nur in etwas dunkel rbeiterorga- lichen Rückwanderung ausgewirkt hat. Auch das ver- gehaltenen Andeutungen steht man, daß trotz starker Opferwilligkeit an freiwilli- gesprochen wird, fast als scheue'sich der Verfasser, die gen Gaben und trotz des Systems der Selbstbesteuerung Dinge beim richtigen Namen zu nennen. Nur wer die der Zionisten zugunsten des Keren Hajessod, der Sied- Verhältnisse kennt, wird sich beim Lesen der Nachricht, lungsorganisation, die finanzielle Kraft der Zionisten daß die Kindergärtnerin „sich auch nachts um die Kin- erschöpft ist, sodaß man auch nichtzionistische Kreise der kümmern müsse‘“ sofort darüber klar sein, daß mitheranziehen muß, dafür aber ihnen den Eintritt in es sich um nichts geringeres handelt, als den großange- legten-Versuch, - die Kinder sehr früh-— wenn ich- nicht die Jewish Agency, die völkerrechtlich durch den Man- datsvertrag mit der Vertretung der palästinensischen Ju- falsch unterrichtet bin, 6 Wochen nach der Geburt, —— denschaft beauftragte Organisation, die bisher rein zio- der Familie zu entnehmen und sie in Heimen aufzu- nistisch war — die Zionistische Exekutive galt als J.A. ziehen, nicht nur aus wirtschaftlichen Interessen (Aus- — zugestehen muß. Wer unsre deutschen Templer- nutzung der Arbeitskraft der Mutter), sondern auch kolonien kennt, wird sich nicht ohne Stolz daran er- aus einer ganz bestimmten Ideologie heraus. Und doch innern, daß diese blühenden, auch von Holdheim mit wird sich gerade an den Kindern, die durch diese Er- dankenswerter Objektivität als vorbildlich anerkannten ziehung hindurchgegangen sind, die Zukunft des Werkes Gemeinden ohne die doch immerhin sehr reichlichen zum guten Teile entscheiden. Es gibt wohl kaum etwas Mittel, die der jüdischen Siedlung zur Verfügung ge- so unjüdisches, auf die bisheri sehen, als diese Auflockerung, ge geistige Haltung ge- die von Baron Rothschild in die älteren Weinbaukolo- standen haben (über 4,7 Millionen Pfund, ungerechnet miliengefüges; werden die durch ja Zerreißung des Fa- solch System Geform- nien gesteckten, sehr hohen Summen) haben geschaffen ten den inneren Anschluß an die jüdische „Nation“ fin- den und das Werk der werden müssen und _ ohne solche Zuschüsse geschaffen jüdischen „Nation‘ weitertreiben, worden sind. Der Fortgang des Siedlungswerkes wird oder wächst hier ein Ge Schlecht heran, das seine geistige zum nicht geringen Teile davon abhängen, wieweit neues Heimat und das Ziel seiner Sehnsucht in ganz anderen Kapital sich heranziehen lassen wird, und wie rasch es politischen Gebilden haben wird und de r produktiven gelingt, die neuen Siedlungen dahin zu bringen, daß sie Aufbauarbeit verloren geht? Profezeien wär e hier gewiß sich selbst erhalten können, sodaß Mittel für Neusied- vom Übel, aber zu fragen ist erlaubt. lungen stärker freiwerden. Zugleich wird die Schnellig- Ich breche diese Besprechung, die unter der Feder keit, mit der die verschiedenen Siedlungen selbständig länger geworden ist, als sie geplant war, ab. Der werden, einen interessanten Prüfstein für die Güte der Glaube Holdheims an das von ihm ve rkündete Ideal, in den einzelnen Kolonien verschiedenen Organisations- sein Nichtverschweig: en so mancher Schwi erigkeiten und formen (kollektive Bewirtschaftung des Bodens mit Ge- Schatten, die dem Werk in Ver gangenheit und Gegen- meinbesitz an Gebäuden und Inventar bei gleicher Ent- wart gedroht haben und noch d rohen, der Schwung, mit lohnung aller Genossen, sog. Kwuzah-System; oder indi- dem er in den entscheidenden Darlegungen, etwa in den vidueller Besitz an Boden und Gebäuden mit Koopera- Schlußausführungen seine Worte formt, machen sein tion in der Bearbeitung des Bodens und in der Ver- Buch auch für den Andersdenkenden zu einer fesselnden wertung der Produkte, System des Moschab Owdim Lektüre. Daß ich weder nach der Seite der theoretischen darstellen. Daß neben dem Feldbau und der Weinkultur Begründung noch nach der Seite der praktischen Nüch- in einer Reihe von Kolonien die Orangen- und Bananen- ternheit den Tatsachen gegenüber alle Erfordernisse er- zucht gepflegt wird — die erste mit sehr gutem Erfolg füllt sehe, ist, denke ich, deutlich genug geworden. Was — sei im Vorbeigehen erwähnt. Ebenso kann hier auf man vor allem aus dem Buche lernen kann, ist die er- die z. T. recht verwickelten Probleme der Industriali- schütternde Erkenntnis, wie stark in unserer sierung des Landes, seiner Elektrifizierung und auf das Gegenwart Projekt einer Ausnutzung der Schätze des Toten Meeres auch ein aus einer lebendigen Ideologie her aus gebore- nes und von großer Aufopferung getragene s Werk, das nur hingewiesen werden, da hier noch das Meiste im eine im letzten Grunde doch religiöse Sehn sucht stillen Werden und von einer Reihe äußerer Faktoren, vor / soll, in seiner Durchführung vom Kapital abhängig 343 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. 344 S ist, das in dem nötigen Ausmaß von den nichtzionisti- umfassenden Darstellung seines Werkes und seiner Ge- schen jüdischen Kreisen a fonds perdu zu erhalten not- stalt, die fast die Hälfte des ersten Bandes einnimmt, wendig immer schwieriger werden muß. gipfelt mit klarem Sinn die Schilderung dieser ersten J. Hempel. | und größten Periode des „Hellenismus‘. Alle tragen- Göttingen. den Gedanken scheinen nur wie von seiner Gestalt ab- Kaerst, Julius: Geschichte des Hellenismus, B: “I, 30 Aufl. gelesen. Sein Werk ist ein weltumspannendes Reich; u. Bd. II, 2. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1927 u. 1926, (XI1L, 580 es befreit den hellenistischen Gedanken des „Univer- u. XII, 409 S.) gr. 8°. HRM 24 P rgehi 1267 salismus‘ zu geschichtlicher Wirklichkeit. Dieses Reich H3-RM>xIS — nigebi 20 besteht als der mächtigste Exponent hellenistischer Kul- Julius Kaersts „Geschichte des Hellenismus“‘“ ist tur; es trägt ihren „Rationalismus‘“ in die Weiten und das nicht mehr häufige Beispiel eines Werkes, dem die k Tiefen des religiös gebundenen vorderorientalischen Denkens. Sein Gründer ist von allem Zauber genialer Arbeit eines ganzen Gelehrtenlebens mit seltener Treue Einzigkeit umwittert; er verkörpert in göttlich ver- gedient hat. Sein erster Band, dessen dritte Auflage hier anzuzeigen ist, reicht bis in die Jugend des Verf.s zu- ehrtem Beispiel die Macht hellenistischen „Individualis- mus‘““‘. Und wie Werk und Gestalt Alexanders in aller rück; er zweite entstammt der Mitte seines Lebens; der dritte, dessen Erscheinen angekündigt wird, ver- Vielfältigkeit der Betätigungen immer auf den Gedanken des spricht nicht nur die Darstellung dieses Zeitalters, son- politischen Reiches bezogen sind, so bleibt in dieser dern auch die Lebensarbeit seines Darstellers zu krönen. Darstellung des gesamten Hellenismus „der sittliche Es ist nicht ohne Wichtigkeit für die sachliche Beur- Staatsgedanke‘‘ die Einheit, in der alle Mannigfaltigkeit teilung dieses Werkes zu wissen, wie sehr ihm durch kultureller Erscheinungen sich zusammenfaßt. Schildert der erste Band das Werden des Hellenis- Jahrzehnte des Wandels der Forschung sein Verfasser unwandelbar verbunden geblieben ist. Es ist ihm wider- mus in seinem jähen Aufschwung zu sichtbarer poli- fahren, auf diesem Gange gescholten viel und viel ge- tischer Höhe, so trägt der zweite Band, der die Ge- lobt zu sein, und hat dennoch die Eigenart seiner Dar- schichte etwa bis zur Wende des dritten Jahrhunderts stellung in allen Verbesserungen treu bewahrt; und umfaßt, den ausdrücklichen Untertitel: Das Wesen des wenn die Summe aller persönlichen Forschung sich Man A Hellenismus; es ist sehr bezeichnend, aber durchaus fol- immer wieder diesem einen Werk zuwandte, so sind da- gerichtig, daß in diesem dritten Jahrhundert, welches in mit auch die ungeheuren Schwierigkeiten angedeutet, fremden Ländern die Macht hellenistischer Kultur wie mit denen seit Droysens großem Wurf jede Schilde- OLTE Es ist denn in voll entfalteter Blüte zeigt, dieses „Wesen‘‘ sich am rung dieser Periode zu kämpfen hat. klarsten offenbart. Auch hier ruht die Darstellung auf auch nicht zufällig, daß diese Geschichte des Hellenis- dem sicheren Grunde der politischen Geschichte, in der mus in unserer Zeit bisher die einzige große Gesamt- die hellenistischen Diadochenreiche entstehen, und wird darstellung geblieben ist. durch eine Betrachtung des „hellenistischen Staates‘“ ab- Es ist bekannt, wodurch es sachlich J. Kaerst vor geschlossen; zwischen diesen beiden Abschnitten, die allem möglich geworden ist, dieses Werk zu beginnen und Tatsache und Begriff der neuen Staatengebilde um- durchzuführen; es ist die strenge Bestimmung des „We- reißen, steht, über zwei Drittel des Bandes füllend, eine sens des Hellenismus‘“‘. „Hellenismus‘“ ist chronolo- Untersuchung des „Wesens‘“ der hellenistischen Kultur. gisch und sachlich die Periode, in der ‚„das Griechen- In dieser eigentlichen Mitte des Werkes liegt der Nach- tum sich in der Welt verbreitet‘‘. Der Prozeß dieser druck auf der geistigen und religiösen Bildung, ihrer Hellenisierung der Oikumene hat also einen unaufheb- inneren Gegensätzlichkeit und ihrem Drange nach Uni- baren Ausgangspunkt; es ist die klassische Welt der w a ‚ 7 AA O versalität; von ihren sozialen und wirtschaftlichen Unter- antiken Polis, der Verkörperung „des sittlichen Staats- gründen ist nur in einer ganz knappen Skizze gespro- gedankens, die den griechischen Staat dauernd zu einer chen. In die geistige Freiheit und Allgemeinheit dieser unvergeßlichen Erscheinung in der Geschichte mensch- Bildung, die mit tiefem Recht als die lebendigste und licher Kulturentwicklung gemacht hat‘“. Wie diese Po- bedeutsamste, im strengen Sinne weltgeschichtliche d. h. lis, „bedingt durch große, weltumgestaltende Ereig- weltgestaltende und -erfüllende Macht des Hellenismus nisse‘“, ihre nationale Grundlage preisgibt und zu einer in den Vordergrund gerückt ist, fügt sich auch „die Kultur der Oikumene sich entfaltet, das ist das wahre Thema einer Geschichte des Hellenismus. Nicht also Religion der hellenistischen Frühzeit‘“ ein, eine Religion, die die fruchtbare Bindung an die Gemeinschaft der sind in ihr die vorderorientalischen Völker und Elemente Polis verloren hat und sie in der Weite der Welt, der bestimmend; in den Zügen, die das Wesen dieses Helle- Höhe des Thrones und der Heimlichkeit des religiösen nismus und sein Zeitalter bezeichnen, um es mit den Vereins von neuem Ssucht. Hier treten denn auch die von Kaerst gelegentlich benutzten Schlagwörtern zu Religionen des vorderen Orients deutlicher in den Ge- sagen, in seinem Individualismus, seinem Rationalismus sichtskreis ein; sie sind vielleicht schärfer nach ihren und Universalismus waltet klar genug das hellenische weit zurückliegenden Ursprüngen charakterisiert, als es Element vor. Der Ausgangspunkt der griechischen Polis in der alles verschmelzenden Gegenwart dieses Jahrhun- enthält aber noch ein zweites Motiv in sich: So sehr derts möglich ist. Daß auch in ihnen ein analoger Pro- sich die Darstellung bemüht, mit dem „Wesen des Helle- S zeß der Entfaltung zum Universalismus wirksam sein nismus‘“ auch die ganze Fülle seiner Erscheinungen zu soll wie in der „hellenistischen Religion‘, ist vollends erfassen und zu einer Geschichte seiner Kultur im um- nicht unbedenklich und wird kaum dem tiefen In-sich-be- fassenden Sinne zu werden, so streng vermeidet sie es harren dieser orientalischen Religionen, denen zudem auch, in eine Geschichte der Ideen und geistigen Motive seit Jahrhunderten ein universaler Zug eigen ist, ganz sich aufzulösen; diese Kulturgeschichte ist nur möglich gerecht. Die Darstellung schließt mit einem Kapitel, in durch den Begriff und die Tatsache der griechischen dem J. Kaerst auf wenige Seiten seine Auffassung des Polis. So bildet denn auch in aller Verbreiterung über „allgemeinen geschichtlichen Charakters der hellenisti- Kontinente der Staatsgedanke das feste Rückgrat der schen Kultur‘“ zusammendrängt. In ihm finden sich Schilderung, und eine Geschichte des Hellenismus ist auch einige bedeutsame Hinweise auf „eine aus dem und bleibt politische oder Polis-Geschichte. orientalischen Boden aufsteigende Bewegung, die in we- Durch diese Grundauffassung ist dem Werk ein sentlichen Beziehungen eine innere Wandlung der helle- klarer Aufbau und eine übersichtliche Gliederung ge- A nistischen Kultur bedingt‘“. Es ist die „Orientalisierung sichert. Aus dem Gedanken der hellenischen Polis, den des Hellenischen‘; sie fällt in die Jahrhunderte bis zur das erste „Buch‘ erörtert, aus der Tatsache des make- römischen Kaiserzeit einschließlich, deren Darstellung donischen Königtumes, von dem das zweite erzählt, ent- dem dritten Bande vorbehalten ist. Aber diese Hinweise faltet sich zunächst die große Bildung des hellenisti- B rn geben Anlaß zu einigen kurzen allgemeinen Bemer- schen Weltreiches unter Alexander dem Großen. In der kungen. Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. 346 —_- E ' —— Diese Geschichte des Hellenismus ist vom Hellenen- rufung auf Chron. I 29, 29 und II 9, 29, wo auf eine tum ausgegangen und ergreift von ihm aus die Ge- „Geschichte des Propheten Nathan“ hin gewiesen ist, be- schichte Vorderasiens; ihre innere Klarheit und Groß- zeichnet Wiener die Quelle (II. Sam. 9 — zügigkeit ruht auf diesem, wenn man einmal so sagen Nathan); geschrieben wohl in salomonisc 20) mit N (= her Zeit, gebe darf, okzidentalen Gesichtspunkte. Er ist gerechtfertigt, sie auf Grund persönlicher Kenntnisse e in zeitgenössi- wo es sich um den strengen Begriff einer Staats- und sches ungeschminktes Bild (, an unvarnished picture“ Kulturgeschichte handelt, dessen Träger die Hellenen von David. Da sie natürlich nicht mit II. Sam. 9 be- sind; so richtig und wichtig dieser Gesichtspunkt für gonnen haben kann, setzt Wiener mit seiner Analyse ein das vierte und dritte Jahrhundert ist, so offenbart er und sucht ihren Anfängen nachzuspüren. Seine Ergeb- doch, daß „Hellenismus‘“ nur einen der Gesichtspunkte nisse stimmen nicht ganz mit dem überein, was wir darstellt, unter denen die Geschichte dieser zu näherer ? sonst im Anschluß an Kittel mit „K“ zu bezeichnen Gemeinschaft drängenden Länder und Völker betrach- pflegen. Nach Wiener umfasse tet werden muß. Eine Geschichte „des Hellenismus‘““ „N“ etwa Teile aus Jud. droht immer zu der Geschichte einer kolonisatorischen 6101 Sam. M, 122820 11. 185207 0619 109 18j 25 3016229 ; BAl S ALa 1a'h: 6 R Idee oder einer ideellen Kolonisation zu werden; aber in 17. 2011 "23'a. 3235 ; 16714235 17 1111132054 weder Vorderasien noch vollends Rom, von dem (ifn der älteren‘ LXXiIFörM y 186 h220! TI 1690 diesen beiden Bänden kaum die Rede ist, sind Kolonien, 20a5 19; ' 17 P): / 900P75 /20. TO4: 136 16F T84L4PA} Sie haben gerade unter der Flut der hellenistischen Kul- B1 d ; 22 622913 905 HDB 25 2091 SE tur in vielen Beziehungen ihr Eigenleben und ihre Eigen- 15 116917250 SE GLEPZUSGANZ COLLONS ] Reg. geschichte bewahrt. Das offenbart sich vielleicht am 1—2. Daneben lasse sich eine andere Quelle aufzeigen, von deutlichsten an der Entwicklung des religiösen Lebens Wiener «mit G‘ ( Gad; nach“‘ 1, ”Chrön. 20 29) bezeich- und Denkens dieser Jahrhunderte. Es ist allem „helle- net, zum Teil identisch mit „K!“ und „K?“, Charakteri- nistischen Einfluß‘“ stärker abgeneigt und zugleich auf 5 stisch sei für sie die ausgesprochene Feindseligkeit, die die Dauer tiefer unterworfen, und entfaltet sich in un- sie gegen das Haus Sauls zur Schau trage; andererseits gleich größeren Zeiträumen mit fast unmerklichem stelle sie David in günstigem Lichte dar, indem sie alles Wachstum, daß es sich einer Kulturgeschichte des gegen ihn Sprechende austilge, auch den Ammoniter- „Hellenismus‘“ nur schwer einordnet. So folgerichtig RE D krieg, der so eng mit Davids Sünde verknüpft war. Sie und gelungen daher bis zur Wende des dritten Jahrhun- stamme aus späterer Zeit (wohl zwischen Reichsspal- derts die Kaerstsche Darstellung als Geschichte des Kul- tung und erster Redaktion des Richterbuches an zusetzen) turbegriffes „Hellenismus‘““ ist, so schwere Fragen stellt und umfasse etwa: Teile von Jud. 6—8, 3; ihr auch die „hellenistische Spätzeit‘“. Um so dringlicher 1 Sal Z wird aber auch der Wunsch, daß es dem Verfasser ver- 1217 122254730 21 57041227 202210 16718 3b—15; 14 (soweit nicht zu „N“ gehörig); 17, 12—31; gönnt sein möge, mit dem dritten Bande diese Ge- 18, 10f. 17—19; 19,8—10; 20, 1b—09 (passim). 12 schichte „des Hellenismus‘‘ und damit sein Lebenswerk 131a.ı 41aiß. 42; 21, 11—22, 55 23, 1403 TafdE zu krönen. 3b—16. 19—25; II. Sam..8. Daneben gebe es eine Breslau. Ernst.Lohmeyer., ganze Reihe von Einschüben; so vor allem das antimo- narchische Stück--I. Sam. 7; 3—17;- 8;7—22; 10, 17— Gennrich, Gen.-Superint. D.: Das Christentum als Weltreli- 19; 12 und die ungeschichtlichen Abschnitte I. Sam. on. Königsberg i. PE Bh. d. Ostpr. Provinzialverbandes f, 15—16, 13. Gegen die bisherige Meinung, welche die Innere Mission 1928. (31 S.) 8°. RM 4801 Hauptquellen als Fortsetzung der bekannten Pentateuch- quellen ansieht, wendet Wiener sich mit dem Islam : 5‚'‚}_p‚ gewogen und zu leicht befunden (S. 7 Urteil, daß die Interessen der Quellen „N“ und „G“ ganz an- bis 13). Buddhismus: L_‘n_r-_1, gewogen und zu leicht be- dere seien als im Hexateuch. Über die Komposition funden (S. 13—25). Mit Iäecht darf nur das Christen- selbst 1äßt sich wenig Sicheres sagen; jedenfalls deuten die großen Abweichungen des vorhexaplarischen LXX- tum den Anspruch erheben, Weltreligion zu sein. — Textes in I. Sam. 17f. darauf hin, daß die Bücher in Dem gläubigen Christen ist das unmittelbar ewiß. — verschiedenen Rezensionen in Umlauf waren. Erwiesen wird es gleichwohl, wie das möglich ist, durch religionspsychologische und religionsvergleichende Be- Auf welchem Wege und unter Anwendung welcher trachtung (S. 26—31). — Methode kommt der Herr Verfasser zu sein en Ergeb- Wenn nun aber anstatt des Herrn D. Gennrich etwa nissen? Ein wichtiges Hilfsmittel ist ihm di e Beobach- Al-Ghazali gewogen hätte? oder aber Dr. Paul Dahlke? tung der „resumptive re petition‘“. Wiener stellt fest, daß nach einem Einschub v on späterer Hand der ursprüng- „Für Zia-Götz-Alp (S. 8) lies Zia-Gök-Alp. — Statt den Hinayana, Eine Seltsamkeit enthält die Reli- liche Faden der Erzählung ‘durch Wiederholung des der Mahayana lies das H., bezw. M. letzten Satzes wieder aufgenommen wird. Diese Er- gionsstatistik S. 3: „Man nimmt an, daß von den Bewohnern der Erde scheinung, für die sich auch sonst etwa 610 Millionen dem Christentum zuzurechnen sind, 460 den chine- (Wiener verweist auf Exod. 6, 10— Beispiele finden sischen und heidnischen(!), 420 den indischen Religionen, besonders 12: 28—30; Num. tum.“ dem Buddhismus, 230, nach andern 201, dem Islam, 12 dem Juden- 21, 25: 815 Jüd. 9 16719° 11 REBUAIE 33f.: 41) ist in den Sam.büchern sehr häufig (vgl. Index II sub Leipzig. H.. Haası verbo). Aber in praxi liegen die Dinge doch wesentlich komplizierter. In I. Sam, 2 z. B. hält Wiener vv. 12— Wiener, Harold M., M. A., L.L. B.: The Composition of Judges 18a auf Grund dieser wiederaufnehmenden Wieder- H 11 to I Kings II 46. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (II, 40 S.) holung (vgl. v. 11b und 18a) für späteren Einschub; 4° RM 5—.,. mit weit besserem Grunde wird man doch, da-v. 11 b in Wiener hat sich in der vorliegenden exegetischen Studie die Aufgabe gestellt, die Quellen der Samuelis- getreuerem Wortlaut erst in 3, 1 wiederholt wird, die Fortsetzung in 3, 1 zu suchen haben; also müßte dann bücher zu untersuchen. Als Ausgangspunkt für die Ent- nach Wieners Theorie 2, 18 b ff., das er für die N-Quelle wickelung seiner Thesen nimmt er mit Recht das reklamiert, von späterer Hand sein. Im gleichen Zu- weithin als ziemlich einheitlich angesprochene Stück sammenhang findet sich dieselbe Schwierigkeit noch II. Sam. 9—20 und I. Reg. 1—2 In diesem Komplex einmal, da v. 21b wiederaufgenommen wird in v. 26 spiele der Prophet Nathan eine wichtige und sym- und auch in 3, 19, wo es aber innerhalb ein es größeren pathische _ Rolle: er verurteilt Davids Verhalten, zieht Zusammenhanges steht. Ähnlich ist der T atbestand in ihm den Sohn als Tempelerbauer vor, er setzt alle Hoff- I. Sam. 16, 14b und 19, 9, welche ‘ Wiener m. E. mit nungen auf Salomo, für dessen Thronkandidatur er ein- tritt, und ist gegen alle anderen Thronanwärter ebenso Unrecht als zur selben Quelle gehörend betrachtet. — Im übrigen beschränkt sich W. darauf, die inhaltlichen wie auch gegen David kritisch eingestellt. Unter Be- Beziehungen aufzudecken; hierbei scheint mir allerdings Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. 348 Verf. sich die Sache etwas zu leicht gemacht zu haben, I senschaft steht W. also bei allem Eingehn auf sie kri- wenn er z. B, aus dem Richterbuche alle Stellen, die von tisch gegenüber. Den Abstand zwischen Nkn und Jerubbaal handeln, unter Berufung auf das Vorkommen Gegenwart kehrt er immer wieder hervor. f lehnt dieses Namens in I. Sam. 12, 11 einfach der N-Quelle nicht nur Paulus ab, sondern sagt auch von Jesus: Nie- zuweist. — II. Sam, 1, 1—16 macht durchaus den Ein- mand kann heute seinen Weg ganz gehen (S. 21). An druck einer in sich geschlossenen Episode: David erfährt der Klarheit in dieser Beziehung liegt W. viel. Deshalb Sauls Tod in einer entstellten Meldung. Es heißt doch nimmt er auch die Bergpredigt weithin nur historisch. wohl zuviel herausgelesen, wenn Wiener vv. 6—10 und Deshalb trennt er auch historische und theologische VV. 13—16 im Hinblick auf I. Sam. 15 und 28, 17 Exegese. streicht und urteilt: „In view of the hatred of Amalek Gegen diese Trennung, aber schon gegen W.’s this ending is designed to poison Saul’s memory“ (S. Begriff „historische Exegese‘“ erwachsen schwerwie- 17; vgl. dagegen etwa Kittels Erklärung). — Aufs gende Bedenken. Eine historische Exegese, die nur der Ganze der Untersuchung gesehen, möchte ich mein Ur- Religionswissenschaft, aber nicht der Theologie ange- teil dahin zusammenfassen, daß man einmal die Anwen- hört (S. 114), die die Religion nur als geschichtliche dung literaturgeschichtlicher Maßstäbe vermißt; er Gegebenheit, nicht als persönlichen Besitz kennt, die wünscht wäre eine Untersuchung über Aufbau, Stil und deshalb beständig abstrahieren muß von der Wirklich- Gedankenwelt der einzelnen Schriftstellerpersönlichkeit keit Gottes und der Gottbezogenheit des Menschen, kann das N.T. nicht ausreichend erfassen. Denn der letzte werden können. Zum anderen ist besonders schmerzlich gewesen, wodurch die Analyse besser hätte unterbaut Sinn all dessen, was im N. T. gesagt ist, ist: den Leser die äußerst sparsame Heranziehung von einschlägiger vor die genannten Wirklichkeiten in ihrer ganzen Furcht- Spezialliteratur. Gerade weil Verf. vielfach von der barkeit und Seligkeit zu stellen. Eine nachträgliche herrschenden Ansicht abweicht, sollte man eine ein- „theologische‘“ Beleuchtung nur religionswissenschaftlich gehende Auseinandersetzung etwa (um nur Einiges zu gewonnener Ergebnisse vermag die genannten Wirk- erwähnen) mit Rost (Die Überlieferung von der Thron- a lichkeiten nicht mehr voll zur Geltung zu bringen. Da- nachfolge Davids 1926) und den Arbeiten von Wiese durch daß auch in der theologischen Exegese grund- A lich gemacht wird und bleibt die religionswissen- (1926) und vor allem Eißfeldt (1925) über die Quellen So fehlt den . des Richterbuches unbedingt erwarten. aftliche Exegese, die den Menschen nur in seiner Ausführungen Wieners oft die nötige Überzeugungs- Bezogenheit auf sich selbst und seine geschichtliche kraft. Aber wenn der Beweis für die Hauptthese mir Welt, nicht in der auf Gott kennt, ist es der theologi- auch nicht erbracht zu sein erscheint, soll gleichwohl schen Exegese unmöglich geworden, die Tiefe der Tren- dankbar anerkannt werden, daß Wieners scharfsinnige nung zwischen Gott und Mensch, des Absoluten des Untersuchung reich ist an guten Einzelbeobachtungen Gegensatzes zwischen beiden, die völlige Unfähigkeit und manche treffliche Textkorrektur bietet. des Menschen zur Gottesgemeinschaft von sich aus zu Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. gelangen u.a.m. zu erfassen. Für die theologische Exe- gese ist ja grundlegend eine Betrachtungsweise, die die Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Der Sinn der Bergpredigt. Ein Beitrag zum Problem der richtigen Exegese. Leipzig al . ; Religion ausschließlich als Erzeugnis des Menschen Hinrichs 1929. (VIIl, 176 S.) gr. 8°. = Untersuchungen z. N: T., und seines Geisteslebens betrachtet. Ich lasse offen, ob H- 167 RM 90605 gebi 124 Windisch diese Konsequenz aus seinen Prämissen will, Zwei Probleme verbindet W.: das der theologischen aber abgewehrt hat er sie nicht. M. E. ist sie unentrinn- (nicht der pneumatischen) Exegese und das der Berg- bar. Seine theologische Exegese ist ein rein subjektiver predigt, ihres Sinnes und ihrer Geltung. An einem Ausgleich zwischen einer religionslosen und einer reli- Hauptstück der n.t. Überlieferung erörtert er das Haupt- giösen Stellung zum N. T. Zweifellos eine Dem entspricht W.s Erklärung der B.P. Soviel problem der exegetischen Methode. Feines und Richtiges sie bringt, so treffend ihre Kritik glückliche Kombination. Sein Verständnis der B.P. entwickelt W. in kriti- vielfach ist: die historische Exegese W.s erfaßt das Le- scher Auseinandersetzung mit den typischen Auffassun- bendigste in ihr nicht, und ihre theologische Ergänzung gen derselben. Er bespricht J. Weiß, W. Herrmann vermag es nicht nachträglich hinzuzufügen. W zeigt und als seine Nachfolger Hartmann, Dibelius, Bultmann, nicht, daß die B.P. eine Auslegung des a.t:. Gesetzes dann Stange, Runestam, Kittel. Er stellt fest, die B. P. ist ist, die den Rahmen der Gesetzlichkeit sprengt, weil sie als Ganzes eschatologisch orientierte Gerichts- und vollkommene Liebe nach Gottes Vorbild fordert. Den Heilspredigt, aber zugleich radikalisierte Weisheitslehre. Gesichtspunkt, daß ihre Forderungen nur in der Frei- Ihre Forderungen sind wörtlich zu nehmen und für heit, die zur vollkommenen Liebe gehört, verstanden und befolgt werden können, erreicht die historische Exegese Jesus durchaus erfüllbar; auch ihre Radikalismen sind folgerichtig und sachgemäß. Mit der paul. Erlösungs- nicht; und die theologische kennt die Freiheit nur als Jehre läßt sich die B. P. nicht verbinden. Ihr Christus ist etwas, das W. von sich aus, als Emanzipation von den Weltenrichter, Weisheitsverkünder, aber nicht Erlöser Worten Jesu, diesen hinzufügt. Daß servitia libera der von Gesetz und Sünde (S. S—112). entscheidende Gesichtspunkt der B.P. ist, läßt sich eben Der theologischen Exegese gibt W. die Aufgabe, nur geschichtlich nicht erkennen, und wenn es den religiösen Gehalt des N.T.s herauszuarbeiten und einmal im Ansatz der Erklärung nicht enthalten ist, den Menschen der Gegenwart nahezubringen. Sie soll nicht nachträglich hinzufügen. Entsprechendes gilt für die Frage nach der Erfüllbarkeit der B.P. Die von W. von der historisch-wissenschaftlichen Exegese streng ge- S. 75 f. gegebene Erklärung zu Mk. 10, 23—27 trifft den schieden bleiben und die Ergebnisse dieser respektieren (S. 2 008 Als theologische Exegese der B.P. entscheidenden Punkt nicht, daß die Frage schließlich gibt W. eine Ergänzung derselben aus einem Gotteskind- für alle Menschen, nicht nur die Reichen gestellt (v. 26: schafts- und Vergebungsglauben, der an das Evangelium Tig Öüvartaı «owIryar;) und doppelt beantwortet wird: bei Jesu angelehnt ist, aber zur Verkündigung des Paulus in den Menschen unmöglich, bei Gott möglich. D. h.jede Gegensatz steht. In seiner Stellung zu den einzelnen Errettung ist ein Wunder Gottes, Gewiß hat Jesus in Forderungen der B.P. erklärt er, Herrmann und Dibe- der B.P. keine Lehre von der natürlichen Unfähigkeit lius sehr nahe zu stehen (S. 155). Nur lehnt er es des Menschen zum Guten vorgetragen (übrigens erst recht nicht das Gegenteil). Aber hier, wo er einmal die ausdrücklich ab, das Gebot zu erfüllen, wie Jesus es gemeint hat. Er versteht Jesus als den Mittler im Sinne Frage nach der Möglichkeit der Errettung des Men:- Schleiermachers und W. Herrmanns: als den Mann von schen beantwortet, sieht er sie für jeden nur im Wun- absoluter Gottergriffenheit, der auch uns in die Nähe der Gottes begründet. Der esus der Synoptiker steht Gottes versetzt (S. 129—172). hier unleugbar auf der Seite des Paulus. Der durch Barth geschaffenen Lage der n.t. Wis- Rostock. Da ea E F. Büchsel. 349 350 N Theologische Literaturgeitung 1929 Nr. 15/16. Meifort, Joachim: Der Platonismus bei Clemens Alexandri- „Genuiner Platonismus und Christentum sind hinsicht- nus. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (IlI, 93 S.) gr. 8° = Heidel- RM 4.40; in Subskr. 4—. lich des Grundprinzips ihrer Denkweise nicht innerlich berger Abhdlgn. z. Philos. u. ihrer Gesch., 17. verwandt‘“. Clemens konnte den Plato nicht brauchen, Der alexandrinische Clemens wurde im Jahre 1748 wie er wirklich war, sondern er hat ihn christlich umge- von Papst Benedikt XIV. aus der Zahl der Heiligen ge- deutet, wie ihn auch der werdende Neuplatonismus nach strichen, weil in seiner Gesamtanschauung neben dem seiner eigenen Grundstimmung umdeutete. Daß dabei Platonismus die christlich-kirchliche Lehre nicht ge- der christliche Gedanke doch vielfach zu kurz kam, hat chien. In der vorliegenden Unter- auch M. beobachtet, und dies hätte da und dort noch nügend gewahrt ers mehr betont werden dürfen. So spricht Clemens wohl suchung tritt Meifor t umgekehrt von der philosophi- Wie bleiben schen Seite an ihn heran mit der Frage: von einem „Ziehen‘“. (6Axn) des Vaters zum Vater, aber hier die genuinen Motive der antiken Philosophie wirk- diese göttliche Gnade besteht im Grunde doch bloß in sam?“ Und er kommt zum Ergebnis, daß bei Clemens einer dıdaoxalia, und der Vater „zieht‘‘, den, der „rein“ nicht etwa ein christlich abgewandelter Platonismus vor- lebt (S. 33f.), während der Gott Christi gerade die liegt, sondern eine grundsätzlich neue Art des Denkens, Sünder ruft und sich der Sünder annimmt, woran be- die aller dings durch die religiöse Stimmung des Hellenis- ET T A kanntlich Celsus Anstoß genommen hat und ein echter mus bereits angebahnt war und dort dann im Neupla- Grieche Anstoß nehmen mußte. So bekommt der arme tonismus ihren bezeichnendsten Ausdruck fand. Das S scharfsinnigen Dar- Clemens von den Theologen das Zeugnis eines guten zeigt er in tiefgründigen und Platonikers, von philosophischer Seite das eines guten legungen an d er Art und Weise, wie die Lehren von den Christen und Theologen, wie einmal einen Gymnasial- zwei Welten, von Leib und Seele, von menschlichem direktor die Philologen für einen guten Mathematiker, Selbstgefühl und göttlicher H ilfe, von Gott, von der Z die Mathematiker für einen guten Philologen hielten. „Angleichung an Gott‘, . von der Offenbarung in der Aber dem damaligen Christentum, das sich schon bei Geschichte, von Wissen und Glauben bei Plato einer- den Apologeten eine intellektualistische Färbung hatte seits und bei Clemens an derseits gefaßt sind. Bei Plato gefallen lassen müssen, hat er doch durch die Anbah- ist die höhere Welt der vonrd, der Ideen, methodisches nung eines Einklangs von Wissen und Glauben un- Clemens Grundlage Prinzip seiner Erkenntnislehre, bei schätzbare Dienste geleistet. einer religiösen Weltbetrachtung. In der platonischen München. Hugo Koch. Sündenlehre ist der Grundtrieb philosophischer Erkennt- nisdrang, bei Clemens religiöses Erlösungsbedürfnis mit Frick, Pfr. Lic. theol. Robert: Die Geschichte des Reich-Gottes- dem Ziele der „Erkenntnis Gottes‘“. Den platonischen Gedankens in der alten Kirche bis zu Origenes und Au- Gießen : Weisen erfüllt „das Pathos der Autarkie‘“, den Christen gustin. A. Töpelmann 1928. (VHI//155 SJ gr. 8° = das Gefühl „schlechthinniger Abhängigkeit‘, und bei Beihefte z. Zeitschr. f. d. neutestamentl. Wissensch., 6. RM 8.50. Clemens finden sich beide Gedankenreihen unausge- Hatte August Freiherr v. Gal1l in seiner Baoıkela TOU Je0b (Heidelberg 1926) „eine religionsgeschicht- glichen nebeneinander, ohne daß er den grundlegenden Gegensatz zwischen beiden Denkweisen in seiner ganzen liche Studie zur vorkirchlichen Eschatologie‘“ vorgelegt, Schärfe empfunden hätte. Auch die „göttliche Fügung‘““ worin er die Hoffnung des nachexilischen Judentums (Fela 40100) bei Plato hat nicht den Sinn, den Cle- auf eine Königsherrschaft Gottes nach vorausgegange- mens darin findet, sondern stellt ein durchaus unterge- nem Weltgericht aus parsistischen Einflüssen zu er- ordnetes Motiv dar. Was den Gottesbegriff betrifft, so klären sucht, so zeichnet Frick die Entwicklung des ist seine Christlichkeit bei Clemens in doppelter Hinsicht Reich-Gottes-Gedankens und damit der Eschatologie in „griechisch modifiziert‘“: einmal in „intellektualistischer der alten Kirche bis Origenes im Osten und Augustin im Weise“ durch Betonung der richtigen Einsicht und Be- Westen. Ausgehend von dem Reich-Gottes-Begriff Jesu vorzugung der yy«@oıs Je0od vor der 0wrTNOLX ALwvLOG, nach den synoptischen Evangelien mit seiner Spannung sodann von der hellenistischen Mystik her durch den zwischen Erwartung und Besitz, Leidenschaft und Ruhe, Aufstieg zur Gottesschau. Bei Plato aber „erscheint das Selbstentscheidung und Gottestat und seinem Gipfel- Göttliche, die Idee des Guten, als höchstes Seins- und punkt im Gottesbegriff, findet Fr. im übrigen N.T. ein Wertprinzip im Endpunkt seines dialektischen Aufstiegs; Zurücktreten dieses Begriffes und eine Beschränkung auf einen religiösen Glauben im Sinne einer ‚irrationalen‘ die eschatologischen Vorstellungen, wobei aber der In- unmittelbaren Beziehung des Gläubigen zu Gott kennt halt der Reichsbotschaft. Jesu in neuen Formen, wie der Philosoph nicht‘. Platons Dialektik ist nicht Theo- dıxaı.000vyn Heoo bei Paulus u. wn bei Johannes, ge- logie. Ein Wesensmerkmal seines Gottesbegriffes ist wahrt bleibt. Verrät sich schon in dieser Betonung des Gottesbegriffs Jesu der Schüler Karl Holls, so bleibt die Abstraktheit, und alle Aussagen über Gottes Wirken liegen für Platon jenseits des Wissensgebietes, sind also er dieser Grundauffassung bei der Darstellung der wei- als Mythos zu werten und nicht als Wahrheit. Das gilt teren Entwicklung treu, indem er die Frage nach den namentlich auch vom platonischen Schöpfungsbericht Auswirkungen der Predigt Jesu vom Gottesreiche ineins- ım. 28 c. Die uoLwoıs He XatT& OvyvatToV (Theaet. setzt mit der Frage nach der Entwicklung des Gottes- 176 b.), auf die Clemens sich so gerne beruft und die in gedankens. Der Begriff des Gottesreiches bleibt von der hellenistischen Zeit Ausdruck der religiösen Grund- Anfang an auf die Eschatologie beschränkt und da im Gottesbegriff der Vatergedanke und der Gedanke der stimmung geworden ist, bedeutet bei Plato nicht eine S schaffenden Persönlichkeit hinter der Überweltlichkeit Vorstufe zur mystischen. Vereinigung des Menschen mit der Gottheit, oder zur seligen Ruhe in Gott, sondern die und Unnahbarkeit Gottes zurücktritt, so beschäftigt man Aufgabe, weiterzustreben zum höchsten Ideal voll- sich mehr mit dem Lose des Einzelnen als mit-'‘der kommener Vereinigung von Einsicht und Gerechtigkeit, Vollendung der Gottesherrschaft, an deren Stelle bei das ihm als sein Gott vorschwebt. Eine Offenbarung in den sog. apostolischen Vätern Begriffe wie CwnalwvıoG, der Geschichte kennt Plato nicht und kann er nicht &Adavaola, apdaoola, also übernatürliche wesenhafte Be- kennen, weil sie notwendig in der Form der «WoIN0iG ziehungen zwischen Gott und Menschennatur, Mystik und Moralismus treten. Bei den Apologeten fehlt‘ das geschehen müßte und damit nicht einen höheren, son- dern einen geringeren Gewißheitsgrad ergeben würde. „Reich Gottes‘, mit Ausnahme des für Juden bestimm- Ebenso ist eine Überordnung des Glaubens über das ten Dialogs mit Tryphon, fast ganz. Die Gnosis hat Wissen mit Platons Philosophie unvereinbar. „Die Stock- als Ziel des Strebens das Aufgehen aller Einzelbil- werke im platonischen und christlichen Denken passen dungen in dem einen großen All-Leben und Urgrund der Höhenlage nach nicht ineinander“. des Seins vor Augen. Für Marcion ist das Reich ottes So zerstört M. mit unbarmherziger Hand den schö- „Christus. 1pse‘‘. Der Montanismus bezeichnet einen nen Traum, den Clemens und nach ihm Origenes und Rückschritt in die Gesetzlichkeit, die er mit ekstatischer nach .diesem die großen Kappadozier einst geträumt. ‘ Prophetie verbindet. Diesen Erscheinungen gegenüber < 351 3 Theologische Literaturzgitung 1929 -Nr. -15/16. 52 c bildet sich der katholische Kirchenbegriff eines Irenäus, et radix ’ecclesiae catholicae“ (ep. 48,3) nicht mehr recht auf die römi- der in der Gottesgemeinschaft die Kirchengemeinschaft sche Kirche zu beziehen wage. Der ' protestantische Theologe Frick tut dies aber (S. 116 A. 7), wie wenn nie darüber gestritten worden wäre. — oder vielleicht richtiger umgekehrt in der Kirchenge- Bei Cyprian hat auch nicht der einzelne Bischof einen character indele- meinschaft die Gottesgemeinschaft — begründet sieht und in der Kirche das „Paradies auf Erden‘“‘ erblickt, zu- bilis (S. 117), sondern nur der episcopatus, und der Einzelbischof ‚hat daran nur Teil, sofern er in Verbindung mit dem Gesamtepiskopat und gleich zum ersten Male die Heilsgeschichte unter dem sittlich unbescholten bleibt. Die Stelle ep.'55, 20 hat mit einem „Feg- Leitgedanken der Entwicklung betrachtet. Daneben lau- feuer“ nichts zu tun (S. 123), siehe Internat. kirchl. Ztschr. 1922, fen aber chiliastische Vorstellungen weiter. Tertullians ST S1198 wäre auch des Ambrosiasters bzw. des Verfassers Christentum beherrscht die ethische Frage von der Über- der Quaestiones Vet. et Novi Test. zu gedenken, der in der langen windung der Sünde und einem heiligen Leben, und in Qu. 102 (S. 199 ff. Souter) sich mit den Novatianern auseinandersetzt den eschatologischen Vorstellungen tritt der Gedanke an und dabei in c. 31 (S. 223,25ff.) die Wirksamkeit der Sakramente von der Würdigkeit des Spenders unabhängig macht, indem er die kirch- eine Art Fegefeuer herein, während die chiliastische lichen Vorsteher mit Advokaten vergleicht. Zu Hippolyts Chiliasmus Hoffnung von untergeordneter Bedeutung ist. Dasselbe (S. 121f.) vgl. das Buch von Ambrogio Donini 1925, S. SOff. (diese gilt eigentlich von Clemens von Alexandrien, der die Ztg. 1926, Sp. 518), und zu S. 125f. vgl. die Unterscheidung von sittlichen Forderungen der Bergpredigt wenigstens noch peccatores und impii (ZKG. 1926, S. 534f.). Fa AB als Lactanz auf den Gnostiker anwendet. OÖrigenes kennt den leben- seine Institutiones veröffentlichte, war die Kirche noch nicht „Reichs- dig schaffenden Gott und weiß, daß Gottes Reich dort kirche“ geworden. ist, wo Christus in Menschenherzen zur Herrschaft ge- München. Hugo Koch. kommen ist: Christus ist die «öroßaoıkeia« (vgl. übri- gens Marcion!). Diese alexandrinische Auffassung wirkt Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Societatis in Theolo ije und Leben der griechischen Kirche weiter. S scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tom I, vol. Im Abend T I, pars VI.# Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928. and dagegen drängt seit dem 3. Jahrhundert (VI, 169 S.) 4°. die Entwicklung auf den Gedanken des Reiches Gottes Dieser, mit eigener Vorrede versehene, 6. Teil des auf Erden als einer weltgestaltenden und weltbeherr- vol. I_ des Concilium Ephesenum (siehe diese Ztg. schenden Macht hin. Sie geht von Cyprian über Am- 1928, Sp. 368ff.) enthält verschiedene, der Collectio brosius und Tyconius und kommt bei Augustin zum Ab- Vaticana nach dem Jahre 811 angehängte Schriften, die schluß: nun ist die katholische Kirche als Bürge der größtenteils mit dem Konzil irgendwie zusammenhängen. Wahrheit und als Mittlerin des Heils die civitas Dei Drei davon, Cyrills Verteidigung der 12 Kapitel gegen geworden, deren Urbild freilich erst im Jenseits nach Theodoret und seine 2 Briefe an Successus stehen auch Ausscheiden aller Nichtauserwählten voll verwirklicht in der Collectio Atheniensis. wird. Diesen Weg ist dann die Papstkirche mit ihren Die erste Stelle nehmen die 5 Bücher Cyrills gegen Weltmachtansprüchen zu Ende gegangen, und — kann Nestorius ein, die bei den Severianern, den treuesten An- man beifügen — diesen Sinn hat auch das „Königtum hängern der Lehre Cyrills in hohem Ansehen standen, Christi‘“, dessen Banner Pius XI. in unseren Tagen in der rechtgläubigen Kirche aber noch vor den Scholien wieder entrollt hat. zurückgestellt worden zu sein scheinen, weshalb auch die Ich glaube damit die Grundgedanken dieser ge- Doctrina Patrum nur eine einzige kurze Stelle aus ihnen diegenen und scharfsinnigen Untersuchung richtig wie- anführt, während eine andere dem Scholion des Anasta- dergegeben zu haben. Es ist nämlich nicht so einfach, sius entnommen ist. Doch sah noch Photius eine sie sie kurz zusammen zu fassen, da bei den einzelnen enthaltende Einzelhandschrift und eine Sammlung cyrilli- Vätern und Richtungen so vieles hereinspielt und die scher Schriften mit ihnen an der Spitze. In der vatika- Art der Darstellung naturgemäß gewisse Wieder- nischen Sammlung geht, wie dies auch in der von holungen mit sich bringt. Aufs Ganze gesehen, scheint den Photius eingesehenen Sammlung der Fall war, mir Fr. die Entwicklung richtig geschaut und gezeichnet Büchern Cyrills eine Zusammenstellung von Auszügen zu‘ haben, wenngleich im einzelnen vielleicht manches aus Nestorius voran, die zum teil den Büchern Cyrills anders abzutönen und zu werten wäre. Am meisten wäre entnommen sind und da und dort zur Richtigstellung des Textes wohl gegen den ersten Abschnitt einzuwenden, weil hier in diesen Büchern dienen können. Erstmals die in ihrem Sinne so umstrittene Stelle Luk. 17, 20 f. herausgegeben und ins Lateinische übersetzt wurden stark ausgenützt und das Verhältnis von Gegenwart und diese 5 Bücher Cyrills von dem Bischof von Acerra Zukunft im Reich-Gottes-Gedanken zu Gunsten der Ge- Antonius Agellius im Anhang des ersten Bandes der genwart verschoben ist. v. Harnack spricht einmal unter Paul V. 1608 zu Rom erschienenen Konzilssamm- von „unseren schwachen Brüdern, den Eschatologen‘‘. lung. Die drei Handschriften, die er benutzte, sind je- Aber man kann sehr wohl fragen, auf welcher Seite doch in Wirklichkeit nur eine, da Vat. 1177 und Ottob. die „Schwäche‘“ eigentlich liege, ob bei denen, die der 49 auf Vat. 830 zurückgehen. Dagegen hat der Bischof Eschatologie unerschrocken ins Antlitz blicken und sie dank seiner Kenntnis des Griechischen und seinem nehmen, wie sie sich in den Evangelien gibt, oder da, Scharfsinn zahlreiche glückliche Textverbesserungen am wo man sie an die „Peripherie‘‘ zu schieben bestrebt ist. Rande angemerkt. Gewiß liegen die Ansätze zum Gottesreich schon in der Dann folgt Cyrills Apologia XII capitulorum contra Gegenwart des Evangeliums, aber doch nur wie etwas, Theodoretum, die in verschiedenen Handschriften und das zu seinem wirklichen Eintritt fast in keinem Verhält- Collectio Vaticana, den Rezensionen vorliegt. Zur nis mehr steht. Fr. findet im übrigen N.T. den Begriff Handschriften von Paris, Wien, cod. Vat. 1431 und der des Gottesreiches auf einmal auf die eschatologischen Collectio Atheniensis kommen noch eine Moskauer und Vorstellungen beschränkt. Ist das nicht ein Zeichen da- eine Basler Handschrift. Von jener veranstaltete der mit Ed. Schwartz befreundete russische Gelehrte Wladimir für, daß er eben in der Predigt Jesu die Gegenwart auf Kosten der Zukunft zu sehr betont hat? In den Einzel- BeneSevit mitten in den Bedrängnissen und Gefahren heiten der weiteren Ausführungen begegnen dann man- ; des Jahres 1921 eine Collation und fügte die Scholien che Verstöße und Unrichtigkeiten, die von mangelhafter des Arethas bei. Vorher schon hatte Heinrich Omont Kenntnis der neueren Forschung herrühren, aber glück- den cod. Paris. 836, den Schwartz nach den Angaben licherweise die Richtigkeit des Gesamtbildes nicht we- Puseys als Sprößling der Moskauer Handschrift erkannt sentlich stören. hatte, zur Einsichtnahme nach München geschickt. Auch Zum Fehlen des Kreuzes auf den altchristlichen Grabmälern vgl. meine „Altchristl. Bilderfrage“ 1917, S. 45 ff. Zu S. 81 vgl. die „Acta die Basler Handschrift A III 4 (aus dem 13. Jahr- hundert) konnte Schw. 1921 in München vergleichen. proconsularia“ über den Tod Cyprians c. 6. (IIIl, p. CXIV Hartel): sub Dazu treten drei Übersetzungen, zwei lateinische und Valeriano et Gallieno imperatoribus, regnante Vero Domino nostro Jesu Christo. Vor Jahren klagte der Jesuit Kneller, daß man seit meiner eine syrische, jene in der Collectio Palatina 40 und in Untersuchung über Cyprian und den römischen Primat (1910) auch in der Collectio Sichardiana, die syrische in einer Hand- katholischen Kreisen die bekannte Wendung Cyprians von der „matrix schrift des Britischen Museums, von der dem deutschen 35 D] 3] n l 354 Theologische Literaturzreitu11g 1929 Nr. 15/16. Gelefirten ei;e Lichtaufnai%me durch die munificentia Papst Pius XI. zur Verfügung gestellt wurde. Diese der Collectio Casinen (vol. V, p.. 295—302), und eine von Rusticus, die er in öffentlicht hat. Sis“ _ (VOL4-IV/ ip: 232—2309) ver- Handschriften und Übersetzungen zerfallen in 2 Klassen, von denen die eine, zu der außer drei Handschriften Diese der Vorrede entno mmenen Angaben zeigen, auch die lateinische Übersetzung der Collectio Palatina welche schwierige Arbeit der scharfsinnige und uner- und die syrische Übersetzung gehören, nur die Apologie müdliche Gelehrte auch im vo rliegenden Teile wieder Cyrills mit den Einwänden Theodorets bietet, während in bewältigt hat. Mit dem 7. Teil soll dann vol. I seinen der andern noch Solutiones oder Interpretationes beige- Abschluß finden. fügt sind, in der Weise, daß der Anathematismus voran- München. geht, dann die Interpretatio Cyrills, hierauf Theodorets Hugo Koch. Einwand und endlich Cyrills Entgegnung folgt. Außer- Peers, E. Allison, M. A.: Studies of dem ist dem Schluß von cap. X unmittelbar der letzte Vol. I. London: The Sheldon Press 1927. (XVII, 471 S.) 8°. the Spanish Mystics. Der Verfasser 18 sh. Teil der cyrillischen Apologie dieses Kapitels gegen die ‚ Professor für Spanisch an der Uni- Orientalen angehängt und bei den capp. XI und XII versität Liverpool, hat sich durch ein Werk über die stehen statt des Einwands Theodorets und der Entgeg- spanische Mystik: S panish Mysticism, a Preliminary Sur- nung Cyrills die Einwände der Orientalen und Cyrills vey, London 1924 u nd durch Übersetzungen von Werken Antwort hierauf. Die Rezension der Handschriften dieser Ramön Lulls bekan nt gemacht. Jetzt legt er einen ersten zweiten Klasse und der dazu gehörigen lateinischen ;i Band eines größer en Werkes vor, das die spanischen Übersetzung in der Sichardschen Sammlung stammt von Mystiker dem englischen Publikum einem und demselben Manne, der wahrscheinlich eine die folgenden Bände sollen Unbekan näher bringen soll; Handschrift vor sich hatte, worin der letzte Teil fehlte nteres enthalten, der vorliegende erste Band beschäftigt sich mit den Haupt- oder verdorben war, weshalb er das Fehlende aus der vertretern des goldenen Zeitalters d er spanischen Mystik zweiten Apologie Cyrills ergänzte. Da sie in die nach im 16. Jahrhundert. Es wird keine Geschichte der 'spa- Schwartzens Nachweis (Abhdlg. d. Bayer. Akad. d. nischen Mystik versucht; d azu ist die Zeit noch nicht Wiss. XXXII 6 S. 136) nicht nach dem letzten ahr- ja reif, dazu müßte auch erst der Charakter der spanischen zehnt des 5. Jahrhunderts entstandene Collectio R (Vat. d Religiosität im Allgemeine n dargelegt sein, sondern es 1431) aufgenommen worden ist, kann sie von Cyrills sind einzelne Bilder der g roßen Mystiker, die hier vor- Zeit nicht weit abstehen. In der erstgenannten Klasse geführt werden, beginnend mit I dagegen stecken, wie aus den verschiedenen Eingängen dessen Exercitia spiritualia eingehe gnatius von Loyola, hervorgeht, mehrere Rezensionen. Die älteste und hin- Es: folgen4Sier31—76 ıLus nd gewürdigt werden. de Granada, S... 74131 sichtlich der Reihenfolge am nächsten an Cyrill heran- Francisco de Osuna, S. 133—225 St. Teresa, S. 227— reichende liegt in der lateinischen Übersetzung der Col- . A 288 St. John of the Cros s (Juan de Yepes), S. 289—344 lectio Palatina und in der syrischen Übersetzung vor: _- Euis..de: Leom S, 345—405 Juan de los Angeles. Jeder hier kommt zuerst Cyrills Brief an Euoptius, dann cap dieser sieben Abs chnitte wird eingeleitet v on einer kur- I und Theodorets Einwand; vorangeschickt aber ist der zen Mitteilung der Lebensumstände des be tr. Autors; es letzte Teil des Theodoretschen Briefes an Johann von folgt die Bes prechung seiner Werke, der p oetischen und Antiochien, der zum Verständnis der Vorwürfe Cyrills prosaischen, mit reichlichen Exz am Schluß seines Briefes dient. Daß diese Rezension von erpten und Wiedergabe eifrigen Anhängern Cyrills stammt, zeigen die Über- setzung. Es wird dann das von Gedichten, in der Origina Isprache und in Über- schriften. Sie hat nun der Hersteller der Rezension der Frömmigkeit charakterisiert un Wesen der mystischen d auch die Frage nach zweiten Klasse benützt, da die Handschriften dieser Zn den Quellen gestellt ; alles sehr lehrreich und unter- Klasse, abgesehen von den eingefügten Solutiones, die- richtet; man merkt d ie Vertrautheit des Verfassers mit selbe Reihenfolge aufweisen wie die lateinische Über- seinen Quellen. Wie der Verf. die Stellung des betr. setzung in der Collectio Palatina und die syrische Über- Autors zur Natur untersucht, so hat er auch Wert darauf setzung. Die zeitlich letzte, sachlich aber bequemste b gelegt, die literari sche Stellung der Autoren zu charakte- Reihenfolge findet sich in der zur ersten Klasse ge- w risieren. ‚Es ist ja bekannt, daß manche dies hörenden Moskauer Handschrift und ihr ist Schw. in in der Literaturge schichte S er Mystiker seiner Ausgabe gefolgt. Bei Verschiedenheit der Les- Rolle spielen. Ich zweifle ni paniens eine hervorragende arten aber verdienen die der beiden soeben genannten Abschnitte das Ziel cht, daß gerade durch diese Übersetzungen den Vorzug‘. des Spaniers einem des Verf.s erreicht wird, das Wesen größeren Publikum klarzulegen und Als drittes Stück folgen in der Collectio Vaticana die Bekanntschaft mit Spanien zu förder n. 12 Anathematismen, die unter dem Namen des Gre- Diesem Zwecke dien t schließlich auch die reich- gorius Thaumaturgus von Neocaesarea die Lehre Cy- haltige Bibliographie, di e der. Vert: beigegeben hat, rills wiedergeben und sich ebenso von allem Apollina- S. 407—462 (876 Nummern). Gerade dafür müssen rismus fernhalten wie sie gegen Nestorius oder vielmehr wir dem Verfasser dankbar sein. gegen Theodor von Mopsuestia ankämpfen. Daß sie ratur ist doch verhältn ismäßig w Besonders ältere Lite- kurz vor oder kurz nach dem Tode Cyrills ans Licht Verf. hat die Schätze de s enig bei uns bekannt. traten, zeigt ihre Aufnahme in die Bücher des Timotheus British Museum, der Biblioteca Nacional von Madrid, der Barcelona, der Bibliothek Bibliothek der Universität von Aelurus gegen das Konzil von Chalcedon. Angehängt des Instituts für katalanische sind Erklärungen, die wohl nicht vom Verfasser der Ka- Studien in Barcelona, der Bibliothek Menen dez Pelayo pitel selber stammen und merkwürdi erweise in umge- in Santander benutzt und zusammengestellt, was kehrter Reihenfolge von 12 zu 1 laufen. Die Ursprüng- ihm von Ausgaben der Werke der behandelten Autoren lichkeit dieser Reihenfolge aber bezeugen der genannte bekannt geworden ist. Sehr wertvoll ist auch, daß er Timotheus Aelurus und die vatikanische Collectio 1431 die neueren spanischen Ausg. (R). Vermutlich wurde zuerst dem letzten Kapitel eine wird auch uns Deutschen d aben der Werke nennt. So Erklärung angehängt und zu ihr kamen dann nach und können. Gewiß wird es an s as Werk von Nutzen sein dem Mangel Deutschlands einem Teile dazu beitr agen, nach Erklärungen auch für die andern Kapitel. an spanischen Büchern oder Den Schluß bilden die zwei Commonitoria (67o- wenigstens an ihrer Kenntn is abzuhelfen. urnoTLAC) Cyrills an Successus, die ebenso von seinen Kiel. G. Ficker. Anhängern wie von den Vorkämpfern des Konzils von Chalcedon eifrig benutzt wurden und darum in zahl- Coulton, G.G., M. A., Hon. D. Litt. : Life in the Mi ddle Ages. reichen Handschriften mit nicht wenigen starken Ab- Selected, translated and annotated. Vol. T, Cambridge: Univer- Abb.) 8°. sity Press 1928 u. 1929. (XV, 246, X1l, 170 u. XIII, 183 S. m. weichungen der Lesarten vorliegen. Es haben sich auch 2 Jlateinische Übersetzun I: 7 sh. 6 d; ]I u. Ill: je 6 sh. gen erhalten, eine von Dionysius Das Werk ist 1910 in ers ter Auflage erschienen. Exiguus, die Schw. sc hon in der Collectio Sichardiana Die neue Auflage ist in vier h andliche Bändchen zer- 35 1_5/ l„ö.flf 356 Theologische Literaturz{eitung 1929 Nr. legt (I. Religion, Folk-Lore and Superstition. II. Chro- | lichkeit bis zu dem fréier Weltlichkeit finden sich _Pro— nicles, Science and Art. IIl. Men and Manners. IV. ben. Eine gleichwertige oder auch nur gleichartige Monks, Friars and Nuns), von denen die erste etwas, die deutsche Anthologie ist mir nicht bekannt. Daß zu vierte beträchtlich erweitert ist; die drei ersten liegen dem allen eine Reihe guter Bildbeigaben kommen mir vor. Es handelt sich um die Zusammenstellung . e etwa 2 Seiten aus (Zeichnungen und Bilder aus dem Mittelalter, schwarz durchschnittlich langer Texte auf weiß wiedergegeben), erhöht noch den Wert der mittelalterlichen Q uellen, in englischer Übersetzung, für schönen Sammlung. einen größeren Kreis von Lesern, die sich ein lebendiges Göttingen. E: #FPISch; Bild vom Mittelalter verschaffen wollen: I umfaßt 128, S ITI 63, II1 81 Nummern. Kurze das Nötigste bringende Powicke, F. M.: Stephen Langton. Being the Ford Lectures delivered in the University of Oxford in Hilary Term 1927. Oxford : Einleitungen (welche auch über die Stelle, aus der die Stücke entnommen sind, berichten) erleichtern das Ver- Clarendon Press 1928. (VIII, 227 S.) 8°. 15.sh; ständnis. Das Buch verfolgt zwei Ziele zu gleicher Zeit. Der Ursprung der Texte ist so mannigfaltig, daß Einmal will es ein anschautiches, zusammenfassendes eine Aufzählung aller Quellen nicht möglich ist. Ich Ln Bild von Stephan Langton im Rahmen seiner Zeit gebe darum nur Beispiele, natürlich solcher, die in %e geben, andrerseits will es erste Grundlegung zu mehreren oder besonders interessanten Stücken berück- einer umfassenderen Erforschung Langtons sein. Soweit das überhaupt möglich ist, ist die Vereinigung beider sichtigt sind. Daß die Acta Sanctorum stark heran- gezogen sind, sei im voraus allgemein bemerkt. Die Ziele zu einem Ganzen geglückt. Quellen werden von mir so angeführt, daß ich an Coul- Inhalt I. Boyhood in Lincolnshire. II. Langton at Paris: his Biblical studies. III. Langton at Paris: his Questiones. IV. Custom and tons in Genauigkeit und Sprachform sehr variierenden in Rome. V. Custom and bibliographischen Angaben nichts korrigiere oder er- Opinion England : 1. The Dispute with gänze. Opinion in England: 2. Magna charta. VI. Langton as Archbishop. — Appendices : 1, The Langtons of Langton-by-Horncastle and of Langton- Quellen in I z. B.: Etienne de Bourbon, Anecdotes Historiques by-Wragby. 2. Langtons Sermons. K The manuscripts of Langtons ed. A.Lecoy de la Marche 1877; John of Worester, Chronicle (Oxford 1908); Jacques de Vitry, Exempla, ed. Crane 1890; Lanercost Chro- Questiones. 4, Langtons Documenta Clericorum. 5. The Twenty-Five Barons n 4 of the Charter. 6. A _ note on Stephen Langton’s ° familia’. Drei nicle, ed. Stevenson 1839; Jacques de Vitry, Exempla, nach Ms. Lat. genealogische Tafeln, eine Abbildung (Langton’s erzbischöfliches Siegel). 17509 Bibliotheque Nationale, Paris (unter Correctur der Ausgabe von ü Der Tatbestand Crane) ; Caesarius v. Heisterbach, Dialogus Miraculorum, ed. Str;_mg'e‚ ist folgender: ELDKaT seit Köln 1851 ; Matthew Paris, Chronicle [auf A. D. 1232], englische Über- Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode II Erzbischof v. setzung in Bohn’s Antiquarian Library ; Odo Rigaldi, 497 ff. und einigen daran sich anschließenden, bei Geyer Rouen, Registrum visitationum 1248—69, ed. Bonnin; Exeter Cathedral : (Überweg II 11. Aufl. S. 712) aufgezählten Abhandlungen ist Register of John de Grandisson, ed. Lingeston- Randolph [auf 1330; uns Stephan Langton als Pariser Magister entgegenge- 1333; 1361]; York Fabric Rolls (Surtees Society vol. XXXV) [auf 1519] ; Carmina Burana, ed. Schmeller; Berthold v. Regensburg, Predigten, ed. treten. Das 2. und 3. Kapitel von Powicke suchen von ihm in dieser Hinsicht ein Bild zu entwerfen, soweit das Fr. Pfeiffer, Wien 1862; Thomas Cantimpratanus, Bonum universale de jetzt schon möglich ist, gleichzeitig aber zusammenzu- apibus, Douai 1597; Christina v. Stommeln (b. Köln), geb. 1242: Acta in Sanctorum Juni 22: Lebensbeschreibung durch Peter v. Schweden; T ä stellen, was an Langton-Handschriften vor allem Wright, Latimr Stories“ 1842 (Sammlungen aus Predigermanualen des 13. Frankreich und England vorhanden ist. Dabei wird durch eine scharfsinnige Analyse der Hs. der Quaesti- und 14. Jahrh.s; Liber exemplorum ed. A. G. Little (British Society of Franciscan Studies; Grandes Chroniques de St. Denis, ed. Paulin, 6 vol., ones in Canterbury — im Anhang ist sie unter An- Paris 1836; Johann Nider, Formicarius, ed. Douai 1602; Bernhardin v. gabe der Überschrift jeder einzelnen Quaestio genau auf- Siena, Opera, ed. de la Haye, Paris 1636 u. Lyon 1650; Johann Geiler genommen — dargetan, daß wir in ihr vermutlich die v. Kaisersberg, Peregrinus, Straßburg 1513; Thomas More, Dialogus. ursprünglichste Gestalt der Quaestiones haben, die in Quellen zu II z. B.: (bei I schon Aufgeführtes nicht wieder- die Entstehung und den Charakter der Sammlung den holt) : Ralph Higdon, + 1364, Polychronicon, Übersetzung v. John Tre- visa 1367; Life of Stephen of Obazine, nach Baluze-Mansi, Miscellanea I; besten Einblick tun läßt und von der aus die Unter- Abaelard, Historia calamitatum ; Corpus chronicorum Flandriae vol. II suchung aller andern Manuskripte allein sicher geführt Chronicle of Tournay ; Petrus Cantor, Verbum abbreviatum (MPIL 205); werden kann. Ebenso wird — zusammen mit den ge- Lambert, Mon. Germ. Hist. vol. XXIV; Erasmus, Ecclesiastes ; Opera nauen Auszügen aus Bibliothekskatalogen und Beschrei- Leyden 1704 vol. V; Roger Bacon, Compendium studii philosophiae ed. bungen von Hs.en im Anhang — für die Untersuchung S. Brewer, 1859 ; Ramon Muntaner, ed. Literarischer Verein of Stuttgart ; des gesamten übrigen Nachlasses von Langton eine Oxford City. Documents ed. J..E. T. Rogers; Tilman v. Wolfhagen, Lim- Vorarbeit geleistet. Darüber hinaus ist dann der (an burger Chronik, Mon. Germ. Hist,, Deutsche Chroniken I; Thomas einzelnen Beispielen geschehende, freilich auch den der Grey of Heton, Chronicle, ed. J. Stevenson; Chaucer, Scalacronica, ed. Stevenson ; Froissart, ed. Buchon; Ms. Lambeth Nr. 306 (reign of Ed- Dogmengeschichte ferner stehenden Gelehrten nicht ward IV; Ms. Bodleian. 132; Johann Busch aus Zwolle, Liber de re- ganz verleugnende) Versuch gemacht, Langton als Ge- (Ich formatione monasteriorum, ed. K. Grube, Halle 1887; Götz v. Ber- lehrten wie als Theologen zu charakterisieren, lichingen, Autobiographie; Jean de Bourdigne, Chronicle of Anjou, ed. nehme gleich einige Urteile der folgenden Kapitel hin- Quatrebarbes, Angers 1842. ZU. Langton erscheint als der Mann des gesunden, Quellen zu III z. B. (bei I oder II Aufgeführtes nicht wieder- Blick für die Wirklichkeit sich bewahrenden Verstandes, holt): Walther v. d. Vogelweide, ed. Lachmann ; Romance of Flamenca ; der überall die mittlere Linie liebt und nirgends mit der Rolandino of Padua, Chronicle 1260 ff., ed. Muratori, Scriptt. Ital. vol. Kirche seiner Zeit in Konflikt zu geraten wünscht. Sitt- VIII; Life of St. Douceline, ed. Albanes 1879; Ulrich v. Lichtenstein, Frauendienst, ed. R. Bechstein, Leipzig 1888 ; Thomas Walsingham, Gesta liche Fragen fesseln ihn mehr als spekulative; die Ent- Abbatum S. Albani, ed. in the Rolls Series; Life of du Gueselin, in the scheidung des Einzelnen mehr als ein großer systema- poem of Cuvelier: Eustache Deschamps, Balades, ed. of the Societe des tischer Aufriß; eine möglichst natürliche und gesunde Anciens Textes Francais; Geoffrey de la Tour-Landry, Book of the Entscheidung mehr als eine kunstvolle dialektische Lei- Knight of the Tower, English Transl. from a Ms of Henry VI. Reign, bb stung. Als ein leidenschaftlicher Anhänger der Papst- ed. T. Wright (EFarly English Text Society) ; British Museum Royal Ms. 6. gewalt erweist er sich nirgends; wo er kann, nimmt er E. VI.; British Museum. Mss. Harl. 862 ; Paston Letters ed. Dr. Gairdner F das natürliche und moralische Gesetz zum Maßstabe; in 1900; Lübeckische Chronik, ed. J. F. Faust 1619. kirchlichen Dingen ist er ein Anhänger des überlieferten Die Anthologie ist so reich und manni altig, wie kanonischen Rechts; das Papsttum ist ihm als Schützer es diese Proben erwarten lassen. Es wird aum einen dieses überkommenen Rechtes gegenüber jedem Über- Zug aus dem täglichen Leben des Hoch- und Spätmittel- griff der weltlichen Gewalt wichtig und in seiner unum- alters : geben, zu dem man nicht irgendeine lehrreiche schränkten Vollmacht über die Kirche auch darüber und fesselnde Illustration fände. Von der historischen hinaus unantastbar; aber soweit er kann, strebt er allen Erzählung bis zur unverbürgten Predigtanekdote, vom Veränderungen des Geltenden auch durch das Papsttum offiziellen Aktenstück bis zum Gedichte, vom Doku- entgegen. Am geringsten ist der Ertrag von Powicke’s mente gröbsten Aberglaubens in enggebundner Kirch- i Arbeit für Langton als Exegeten; hier sind mit festen 357 . . i i \ SE Theologischg Literaturereitung 1929 Nr. 15/16. —— 358 EL Händen zu greifen nur einige für die künftige Erfor- der wissenschaftlichen Technik nach tad schung dieser Dinge wertvolle Einzelnachrichten. verratend und für jeden, der über Gerso ellose Schulung Zweitens, die eigentliche Frage, die uns Lang- beiten will, allein schon ns Theologie ar- ton als geschichtliche Persönlichkeit aufgibt, ist, wie in Quellen und Literatur durch die bequ eme Einw. eisung man sein Verhalten von der Wahl zum Erzbischof bis ein wertvolles Hilfsmi ttel. zur Unterwerfung des Königs (1207—13) und seine A Der erste Hauptteil (S/10 60) stellt die Stellung vom Sommer 1213 ab sich zusammenreimen Qu ellen von Gersons Mystik dar. soll. Erscheint er nicht zuerst als reines Instrument beit e t, daß eine genaue Statistik der Zitie r ist so gear- Aus gangspunkt für den Verf. gebildet rungen Gersons des päpstlichen Willens, dann als heimlicher und sehr ch enväter hat. Bibel, Kir- zäher Widersacher des Papstes bei dessen Versuch, die Areopagite (Augustin, Gregor d. On aber auch der englische Kirche sich zu unterwerfen? Die Antwort, die ( vor allem Bernha erscheint unter dieser Rubri k), Scholastiker Powicke gibt, ist durch die Schilderung des Langtons rd, die Victorianer, Bonaventura, die der Quaestiones schon vorbereitet. Ihre Durchführung Nominalisten, Seus e, Ruysbroek) werd en nach dem da- setzt aber nicht nur reichliche eingestreute allgemeine raus gewonnenen Materi al vorgeführt. Die Frage, die Erwägungen über die Geschichte des Kirchenrechts und den Verf. dabei be wegt, ist die Herkunft der Bilder, der Termini, der Einteilungen. D. h. nicht Gan über die konkrete Lage in England, sondern auch ein Ganzes wird gestellt , . sondern die einzelne zes gegen Charta voraus. Eingehen auf die verwickelte Vorgeschichte der Magna und Entlehnung fes tgestellt. Beziehung Dabei kreuzen sich die Tendenz zur nicht' möglich geworden ist Was auf diese. Weise Umweltschilderung und der Wille, Bekanntes möglichst SC ätzung der verschie , ist 1. eine sichere Ein- nicht zu wiederholen, sondern die Forschung durch } denen Einflüsse (hier er- neues Material und neue Verknüpfungen zu fördern, in geben sich nur Anhaltspun kte), und 2. ein Vergleich der besonders eigenartiger Weise. Das sachliche Bild der inneren Art der Mystik bei Gerson und seinen Vor- Vorgänge ist etwa folgendes: König Johann hat,als gängern. Dafür erhält man eine Stoffsammlung, die sein Widerstand zusammenbrach, vor allem auch deshalb (trotzdem daß die Frage der mittelbaren oder unmittel- England vom Papste zu Lehen genommen, um im baren Entlehnung Gerson S nicht überall sich hat klären lassen) nicht nur für die Papste einen Rückhalt gegen die Barone zu bekommen ist. Ein Sachregister mac ht sie zudem be Erforschung Gersons nützlich (deren Erbitterung durch die finanziellen Folgen des lich. Ich habe z. BA al S ich der Gesc quem zugäng- königlichen Nachgebens in Sachen des Kirchenguts ja hichte einiger noch mehr steigen mußte) und auch bei der Regelung berger Nachrichten zusam Bilder aus der Theologia deutsch nachging, bei Stelzen- der kirchlichen Personalfragen mit Hilfe des päpstlichen mengestellt gefunden, die mir Legaten eine möglichst ihm genehme Lösung zu ge- das Nachsuchen wesentli ch abkürzte n. Die wichtigste winnen. Langton ist Engländer genug, um die Bereicherung der historischen Kennt nis ist, nach dem Lehensnahme des Königs zu bedauern, auch selbstver- Urteil des Verf.s selbst, die Erh ellung de r Beziehungen ständlich Anhänger der von Johanns Absolu Gersons zu Hu g0ovon Balma (oder a tismus ge- einem Mann, d SE*NMV ielleicht (die Identität uch de Palma), fährdeten alten Freiheiten und Rechte der Großen, im bewiesen) 1313 eiı ist noch nicht Sinne der Gerechtigkeit und des rechtlichen Herkom- den päpstlichen St ıe Appelation der Pariser Lehrer an mens gegen fürstliche Willkür; gute Ordnung in der mystische Schrift De tri uhl mit unterzeichnet hat und dessen Kirche aber war ihm die Selbstän digkeit der Stifte und Opera Bonaventur plici via am bequemsten in den Bischöfe gemäß dem kanonischen Recht. So hat er denn ae Rom 1596 Bd. VII zugänglich ist. der kirchlichen Politik des Königs, auch im Widerstreit Einzelne Partien aus Gerson’s De mystica theologia mit dem ihm auf die Nase gesetzten päpstlichen Legaten practica sind aus i hm übernommen, u nd der von Gerson widerstrebt. So’hat er d je sog. „Unknown Charter‘‘ versuchte Ausgleich des affektualen und des intellektu- Heinrichs I. selber (am 25. August 1213 zu S alen Moments in der Mystik ist bei Balma so stark vor- unter die Barone lanciert und ihrem Widerstand t. Paul) gebildet, daß Ge rson’s Eigentümlichkeit nun noch um einen Grad gerin ger scheint als bisher. andre für die Magna Charta von damit die rechtliche Basis’ gegeben, mehr als jeder Der zweite Hau Aber 1215 .die ; Vor- pL S! 61—101) behan- alles aussetzung geschaffen. seine Politik war, delt „Systematik u nd Inhalt der Mystik auf dem Wege friedlichen Ausgleichs, als Gersons“, Er gibt im Wesentlichen eine Analyse von geschickter Mittelsmann zu Ende zu führen. Daß De mystica theologia spe culativa und practica wobei die dieser friedliche Ausgleich unmöglich war, führte dann historischen Beziehunge n soweit sie wesentlich 1215 seine Katastrophe herbei, seine Suspension durch noch einmal wiederkehr en, nur diesmal dem Ziele sind, der den Papst auf Betreiben des Königs. Die von ihm ge- systematischen Erfassun g untergeordnet. Diese A ist geschickt und gew andt naly_se eingetreten; und er hat nach seiner Rückkehr 1218 noch wünschte Lösung ist dann auf dem andern Wege doch über den Bericht hinau Oohne sich doch al Izuviel er der pars VII und szuheben. Gefreut hat mich, daß für die grundlegende Neuordnung des englischen Kir- lativa, welche die ek VIII der my stica the ologia specu- chenrechts im Sinne einer Unabhängigkeit vom Könige statische Liebe beh andeln, soviel und einer Übereinstimmung mit dem Recht der univer- Aufmerksamkeit widm et, und daß er diese Beschreibun salen Kirche, wie es sich 1215 auf dem Laterankonzil des Höhepunktes der Mystik für das Eigentümlichs te und gestaltet hatte, durchführen können (Provinzialkirchen- Persönlichste in dies er Schrift Gersons hält. Das trifft versammlung in Osney, April 1222). sich ganz mit mein em Urteile. mich, daß sich der Verf. so sehr a Gewundert habe ich Auch bei diesem zweiten Teile des Buchs liegt aber bestimmten Schrift beschränkt un uf die Analyse dieser der Hauptwert in der Stellungnahme zu den Einzel- such gemacht hat d gar nicht den Ver- fragen der Forschung zur Geschichte der Charta und Theologie und F , Gersons Mysti k in das Ganze seiner in der Anschaulichkeit, mit der einzelne Szenen heraus- römmigkeit ein zuordnen. Da er aber gearbeitet werden. folgerichtig bleib t und n un überhaupt ein bestimmtes Die Sympathie des Verf.s für seinen Helden beruht Gesamturteil, eine Chara kteristik dieser Mys tik im Ver- auf keinem Zufall. Auch im Verf. verbindet sich ein hältnisse , zu den mancherlei Möglichkeiten mystischer (überraschend weit gehender) Sinn für den kirchlichen Frömmigkeit sonst nic ht bietet, so ist dage Standpunkt Langto einzuwenden. Er hat s ich gewiß nicht das gen nichts Göttingen. ns mit nationalenglischem Empfinden. gesteckt, das sich ein Dar höchste Ziel E. Hirsch. hätte stecken können; aber steller der My stik Gersons Stelzenberger, Dr. Johann : Die Mystik des Johannes er hat an seine m Teile ver- Gerson. Breslau: Müller & Seiffert 1928. (XV, 112 S.) 4° = u läßliche Arbeit geleistet, a n der ich nur Kleinigkeiten Breslauer Studien z, histor. Theologie, Bd. 10. RM 5—. auszusetzen, zu der ich all erdings eine ei gne Deutung Eine auf Anre gung Grabmann’s entstandne Mün- hinzuzufügen hätte. chener Dissertation Göttingen. E. Hirsch. - Wie es sich von selbst versteht, 359 (EEBESK UE EFA S B S + OS SN SN Theologischgü fl.j£eiraturzeitungml 929_ Nr ) 15/1 6. e —. Bn Schnitzer, Prof. Dr. J.: Der Tod Alexanders VI. Eine quellen- nur von Gift haben herrühren können. im 4. Kapitel krit. Untersuchung. München: E. Reinhardt 1929. (127 S.) 8°. RM 3.80; Lwd. 5.50. sucht Sch. dann aus den sich vielfach widersprechenden Berichten ein Bild von dem verhängnisvollen Mahle bei Da gegen die Darstellung, die Schnitzer in seinem Kardinal Hadrian zu gewinnen, und das 5. Kapitel ge- Büche über Peter Delfin 1926, S. 294ff. von der Ur- währt, so gut es geht, Einblicke in das Zimmer, worin sache und dem Verlaufe des Todes Alexanders VI. ge- der Borjapapst mit dem Tode rang. Beidemal muß na- geben hat, verschiedene Einwände erhoben wurden (vgl. türlich eine gewisse Gabe der Verbindung 'und Mut- diese Ztg. 1926, Sp. 444), so greift er die Frage in die- e maßung Hilfsdienste leisten. Daß der Papst, nachdem ser quellenkritischen Untersuchung nochmals an. Er zeigt er einige Tage zuvor sich zwischen zwei Dirnen gelegt zunächst, daß die älteste Überlieferung durchweg dafür und in ihre Brüste verkrallt hatte, um aus ihren Kör- ist, daß Alexander an dem Gifte gestorben sei, mit dem er pern Wärme gegen den Fieberfrost zu gewinnen, zum einem andern habe vergeben wollen, und daß erst seit Schluß noch beichtete und kommunizierte, zieht auch Ende des 16. Jahrhunderts ein Umschwung der Ansichten Sch. nicht in Abrede. Von seinen angeblichen Tränen eintrat, der dann bis in die Gegenwart anhielt, obwohl aber scheinen die damals Anwesenden nichts gesehen zu inzwischen Gesandtschaftsberichte veröffentlicht wurden, haben. „Alexander kam über eine magische Auffassung von denen namentlich die venezianischen uns in stand der kirchlichen Gnadenmittel nie hinaus‘“ (S. 88). Zum setzen, „den Verlauf der Krankheit des Papstes von Tag Schluß gibt das 6. Kapitel dem Borjapapst seinen Platz zu Tag, man darf nachgerade sagen, von Stunde zu in dem düsteren Zuge der Gestalten, die nach der Volks- Stunde zu verfolgen‘“ (S. 18). Im zweiten Kapitel ver- sage mit dem Teufel Bündnisse geschlossen hatten und e so Vorläufer Fausts waren. gleicht dann Sch. mit den Aufzeichnungen des päpst- Er ist nicht der einzige lichen. Zeremonienmeisters Burckard die genannten Be- Papst, dessen Laufbahn so erklärt wurde, wohl aber richte des venezianischen Gesandten Anton Giustinian, der, bei dem diese Erklärung sich für damals am mei- sowie die Schreiben des ferraresischen Gesandten Bel- sten nahelegte. trand Costabili und des mantuanischen Geschäftsträgers Es ist kein Zufall, daß Sch. sich soviel mit Alexan- Lucido Cattanei: während Burckard äußerst wortkarg ist der VI. beschäftigt hat. War dieser doch der kirchlich und von Gift oder Giftverdacht keine Silbe verlauten _ höchstgestellte Feind Savonarolas, dem es gelang, den läßt, schildert der venezianische Gesandte seiner Signo- sittenstrengen Prediger und Propheten von San Marco rie den Verlauf der Krankheit sehr eingehend. Zwar an den Galgen und auf den Scheiterhaufen zu bringen. spricht auch er in seinen amtlichen Berichten nicht von n Hatte Sch. in seinem großen Werke über Savonarola ge- Gift, aber er hatte die Gepflogenheit, „in seinen amt- schildert, wie dieser für eine sittliche Erneuerung der lichen Depeschen nur offizielle Mitteilungen vorzulegen Kirche lebte und starb, so zeigt er hier als Gegenstück und es der Weisheit der Serenissima zu überlassen, die n das Ende des Papstverbrechers, der an seinem eigenen nötigen Schlußfolgerungen selbst zu ziehen‘“ (S. 40). Gifte zu Grunde ging. Es ist eine streng wissenschaft- Da er nun von der Anwesenheit des Papstes und seines D liche Untersuchung, die Sch. anstellt und mit deren Er- Sohnes Cesare beim Mahle in der Villa des Kardinals gebnis er über die unter dem Scheine einer überlegene- Hadrian und der sich daran anschließenden Erkrankung ren Kritik sich breit machende Kritikmüdigkeit der jüng- aller Teilnehmer berichtet und wiederholt auch Gelegen- K sten Zeit hinweg an einen Leopold Ranke, Karl Hase heit gehabt hatte, der furchtbaren Wirkung des Borja- und Jakob Burckhardt anknüpft, aber sie liest sich in vielen Stücken wie ein Roman aus der Renaissance. Da- giftes (der berüchtigten Cantarella) zu gedenken, so 78 konnten „schon auf Grund dieser Depeschen Doge und mals wurde eben das Unwahrscheinliche zur Wirklich- Senat über die _ wahre Natur der Krankheit der Borja keit und das Ungeheuerliche zum Ereignis. nicht im unklaren sein‘“ zumal da der Gesandte immer München. Hugo Koch.,. wieder beteuerte, alles aufbieten zu wollen, um „der e Wahrheit auf den Grund zu kommen‘“‘. Und was er b 1. Ljunggren, Gustaf: Synd och skyld i Luthers Teologi. in seinen amtlichen Berichten nur andeutete, das sprach Stockholm : Diakonistyrelses Bokförlag. 1928. (VII, 494 S.) gr. 8°. er in den ihnen beigelegten, vom gleichzeitigen venezia- 2. Nojgaard, Niels: Om Begrebet Synd hos Luther. Studier i i Luthers Antropologie indtil 1522. Kopenhagen: G.E.C. Gad 1929. nischen Chronisten Marino Sanuto seinen Tagebüchern (X 20LS) gr /8°. einverleibten Begleitschreiben offen und unumwunden aus: den Verdacht der Vergiftung. Beim. Schweigen verschieden. Die beiden Bücher, die ich hier anzeige, sind sehr Burckards ist aber zu bedenken, daß dieser nicht im Das schwedische (I) steht in der schon Vatikan selbst, sondern in einem eigenen Hause im reichen Tradition der jungen schwedischen Lutherfor- Borgo wohnte, der Vatikan seit der Verschlimmerung im schung drin, die wohl aus dem Wirken Einar Bil- Befinden des Papstes versperrt war und außerdem der ling’s ihren ersten Anstoß empfangen hat und schon sonst so redselige Zeremonienmeister seine Gründe zum manche gute, bei uns wegen der Sprachverschiedenheit Schweigen gehabt haben mochte. Giustinianis Berichte allerdings kaum beachtete Frucht getragen hat; es ist zu- dem das reife Werk eines sonst schon verdienten Forschers aber finden eine Stütze in anderen gleichzeitigen Auf- und Dozenten. Das dänische (II) ist in jeder Hinsicht zeichnungen, namentlich bei Peter Martyr Anglerius, der „über Gewährsmänner verfügte, wie sie nicht leicht ei- ein Anbruch, ein Anbruch einer dänischen Forschung zu nem andern Schriftsteller zu Gebote standen‘‘ (S. 45). n Luthers Theologie, und eine erste Probe wissenschaft- Ja „Cesares eigene Leute gestanden, nicht um ein ge- licher Forschungsarbeit durch den Verfasser. Der Um- wöhnliches Fieber habe es sich bei diesem gehandelt, . stand, daß sie im Thema sich nahe berühren, veran- sondern um Gift in Trebbianerwein, den der Papst un- laßt mich zur Verbindung der Besprechungen beider zur vermischt, Cesare aber mit Wasser getrunken habe (S. Einheit. 43). „Somit besteht die ursprüngliche Überlieferung, wie I. Ljunggren ist Systematiker, wie die Forscher sie auch von Luther vertreten wurde, vollauf zu Recht: zu Luthers Theologie, überhaupt die Dogmenhistoriker, Alexander VI. ging an seinem eigenen Gifte zu grunde‘“‘ A b in Schweden regelmäßig. Das ist dem Buche in mehr als (S. 47). Aber selbst wenn sich bis hierher immer noch einer Hinsicht zugute gekommen. Nirgends haftet er am Zweifel behaupten sollten, so müssen diese meines Er- Einzelnen und Zufälligen als solchen. Überall sucht er achtens im. 3. Kapitel völlig verstummen: hier zeigt Sch. nach der zugleich individuellen und charakteristischen aufgrund der medizinischen Forschung über das Malaria- großen Linie des Zusammenhangs, Überall bricht er zu fieber einerseits, Vergiftungen anderseits und an der den. großen zentralen Problemen durch oder geht auch Hand des Gutachtens eines so hervorragenden Gift- von ihnen aus. Kurzum, das Buch ist mit steter strenger forschers wie Lewin, daß die bei Alexander VI. und Selbstbesinnung geschrieben, ist ganz und gar im eige- Cesare zutage getretenen Erscheinungen, über die wir nen Denken durchdacht und vergißt nirgends, daß es sehr gut unterrichtet sind, nicht von Malaria, sondern vom Begriff der Sünde bei Luther als einem entscheiden- 361 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr, 15/16. . E 362 Da wird die entscheidende Auss den Stücke seinei- ganzen Theologie handeln will. In age, daß Sünde (in der Hinsicht wird ein von K. Holl Erzogener an Lj.s 3; diesem entscheidenden Sinne al s Erbsünde = Person- Buch reine Freude haben. Die Neigung zu einer solchen sünde) und Glaube bei Luther antithetische Begriffe Grundsätzlichkeit ist der jungen schwedischen Luther- sind (es ist nicht Zufall, sondern das Wesentliche, daß forschung freilich schon vor dem Einwirken K. Holl’s diese Sünde als Unglaube bestimmt wird) und eben als eigen gewesen. Aber es ist keine Frage, daß letzteres antithetische Begriffe nur in ihrer Wechselbeziehung diesen Zug in ihr noch gesteigert hat. aufeinander verstanden werden können. Beide sind Aus- Weder auf Lj. noch auf die meisten mir bekannten Bücher der druck eines Gottesverhältnisses; und so, daß das Gottes- schwedischen Lutherforschung hat K. Holl dagegen gewirkt mit ‚der verhältnis in der einen nur zusammen mit dem in dem andern Seite seiner Methode: mit der Exaktheit seiner Quellenbenutzung. andern erfaßt werden kann. Beide haben als Ausdruck Hier muß man gegenüber Lj. freilich geduldig sein und darf nicht ver- eines Gottesverhältnisses sehr tiefgreifende formale Ge- gessen, daß der Kampf für die exakte Methode der Lutherforschung auch meinsamkeiten, die wohl am besten d bei uns in Deutschland noch nicht siegreich zu Ende gekämpft ist. adurch gekenn- Die Initia voll- zeichnet werden, daß sie Begriffe einer Gewissens- Li. hat entschieden an sich eine breite Basis gelegt. ä religion sind. Beide haben die für Luthers Fröm- ständig, die Schrift gegen Latomus, de servo arbitrio, die Disputationen, die große Galatervorlesung, die Vorlesung über Ps. 51 und die große migkeit so eigentümliche Durchdringung von Aktivität Genesisvorlesung bilden den Grundstock, und es ist nicht wenig, was und Passivität: sie sind echtes Wollen und wirkliches noch dazu kommt. Das an einzelnen Predigten und kleinen Schriften Erleiden in einem. Beide haben die gleiche Stellung zum zeugt, wenn es, wie in diesem Falle, wirklich auf eigene Weise durchgear- Religiösen und zum Ethischen: dem ursprünglichen An- beitet und durchdacht worden ist, von Gründlichkeit. Aber da die Initia für satz nach sind sie religiös, sind sie di Lj. bei seiner Auffassung des „vorreformatorischen“ Iuther nur für das e Erfahrung eines bestimmten Gottesverhältnisses in lebendiger Bewegt- einleitende Kapitel und sonst nur als Aushilfe und zur Beleuchtung heit, und doch bezeichnet nichts so entschieden die ethi- verwendbar waren, fällt doch fast unvermeidlich ein starker Ton auf die drei genannten Vorlesungen. Davon ist die Genesisvorlesung uns nur sche Qualität einer Handlung als dies, ob sie in Glaube in unkontrollierbarer Überlieferung erhalten , und Herausgeber ihrer oder Sünde (Unglaube) sich vollzieht. Beide haben ersten Bände ist gerade Veit Dietrich, der, da wo wir ihn kon- die gleiche paradoxe Beziehung zu den einzelnen Hand- trollieren können bei seiner Bearbeitung von Luthermanuskripten im lungen (guten Werken hier, Tatsünden dort): sie sind melanchthonischen Sinne, gehaust hat wie die Sau im Rosengarten. niemals da außer in aktualer Konkretheit, und doch sind Man wird sie darum nur da, wo 1. es auf das Begriffliche nicht an- sie als persönliche Urbestimmtheiten von jeder einzel- kommt und 2. man die entscheidenden Gedanken anderwärts zwar be- nen Aktualisierung grundsätzlich unterschieden; sie sind legen, aber nicht so anschaulich und phantasiereich ausgeführt bekommen als solche Urbestimmtheiten keiner relative kann, benutzen; was gewiß angesichts des vielen Phantasiereichen und n Beurteilung nach dem Mehr oder Minder fähig, sonde rn allein einer Schönen, auch gedanklich Anziehenden gerade dieser Vorlesung jammer- absoluten, und doch schade ist. Bei den Vorlesungen über die Galater und Ps, 51 aus gibt es auch eine Steigerung aus W.A. XL 1. u. 2. Abt. aber ist die Sorglosigkeit Lj.’s den von andern Sünde in Sünde, ein Wachstum aus Glauben in Glauben. mißhandelten Drucktext statt der ein glänzendes Bild des Vortrags Wenn Li. von dieser Grundanschauung nun die einzelnen Aus- Luthers gebenden Handschrift zu nehmen, doch ihm ‘selber'z. T. zum sagen und Beziehungen des Begriffs entwickelt, stößt er nur an einer Schaden geworden. Er vergleiche nur zu dem von ihm S. 351 u. 358 einzigen Stell: auf eine Schwierigkeit, den innern Sinn und die innere Ausgeführten aus W.A. XL 2. Abt. S. 359 Druck und Handschrift und mache sich klar, daß selbst Melanchthon bei dieser unerhörten melanch- S4 22210.): Folgerichtigkeit von Luthers Aussage in sich nachzukonstruieren (vgl. Das ist, daß Luther die Erbsünde und die leibliche Ent- thonisierenden Einschwärzung Dietrichs angst und bange geworden ist stehung. unsers Lebens sich als gleichzeitig denkt. Er legt sich das zu- ( W AXE 28 180); Gewiß durfte sich Lj., dessen Lutherauf- recht als cinen „expressiven Ausdruck“ dafür, daß die durch‘ die Erb- fassung grundlegend von de servo arbitrio bestimmt ist und der alles sünde urbestimmte Person ein logisches Prius im Verhältnis zu Einzelne im Ganzen sieht, darauf verlassen, daß sein Sinn für das Folge- Bewußtsein, Reflexion und Wille ist, und erinnert daran, daß Luther richtige und Wesentliche ihn auch die Tücke zweifelhaften Materials auch sonst psychologisch tief genug war, Sünde (Unglaube) und Glaube werde überwinden lassen. In der Tat ist das im Ganzen der z all. als etwas über dem Wellenschlag unsers Bewußtseins Stehendes zu fassen. Aber gewiß wird auch er finden, daß die Durchführung der Iletzten Exaktheit durch Ausscheidung des nicht bis ins Letzte als echt Erweis- Er macht nur darauf aufmerksam, daß jener „expressive Ausdruck“ im Gegensatz zu allen deutlichen‘' Aussagen Luthers dazu verführt, die Erb- baren auch ihm Gewinn in der Erkenntnis Luthers bringen wird. sünde als eine ruhende Qualität mißzuverstehen. In der Tat ist mit dieser Betrachtung die Grenze aufgewiesen, an der Luthers radikale Um- Doch nun das Sachliche dieser tief eindringenden Interpretation von Luthers Sündenbegriff. Lj. macht mit hange steht. bildung des Begriffs der Erbsünde mit der Überlieferung im Zusammen- sicherem Griff den Begriff der Erbsünde zum entschei- Der spannungsreichste, mit den schwersten Pro- denden Mittelpunkte seiner Darlegung. Es ist ihm klar, blemen ringende Teil des Buchs ist für mich Kap. 5 ge- daß von ihm Verständnis und Urteil über Luthers ganze wesen, wo Lj. von den errungenen Begriffsbestim- Anschauung der Sünde abhangt. Diesen Begriff nach mungen aus das simul ijustus et peccator zu deuten allen seinen Beziehungen zu entwickeln, sodaß jede ein- sucht »(S.' “252— 346) und in einem an gehängten Ex- zelne Aussage Luthers über die Sünde nach ihrem letz- kurse '(S; 347—64) 'zu‘ Holl’ ten Sinne deutlich wird, und dann wieder Luthers Aus- s Interpretation der Recht- fertigungslehre Stellung nim mt. Er arbeitet zunächst sagen denen der Scholastik so egenüberzustellen, daß deutlich heraus, daß jene Formel vom Religiösen her der besondre Gegensatz aus der T etzten großen Antithese verstanden sein will. Der Mensch ist einerseits durch Luthers gegen die Mystik und den Moralismus sein den Glauben in Christus erlöstes Gewiss Licht empfängt, das ist Lj.s Anliegen. Meines Wissens durch das den Glauben schaffende Ver en; er empfängt gebungswort ein ist — von dem, was K. Holl an Winken bietet, abge- Christusverhältnis, das ein neues Ichbewußtsein be- sehen — eine so großzügige und lebendige Auffassung deutet; sofern er Glaube ist, ist er des Themas in der deutschen Forschung‘ nicht Brauch ganz und gar gerecht vor dem gnädigen Gott; der Glau be ist das neue Leben, gewesen. Dabei sammelt sich nun die Aussage Lj.s in 5 die neue Gerechtigkeit selbst. Das dem Satze, daß die Erbsünde für Luther die ist allerdings der In ihr Standpunkt, den Luther, seitdem er de n Glauben als Er- eigentliche Personsünde ist. ist die füllung des ersten Gebots verstehen lernt e (d ... wie ganze Person unter einer Totalitätsbestimmung entschei- ich jetzt aus dem Hebräerkommentar weiß, seit dend zusammengefaßt als Gott nicht kennend und Gott 1517/18), fest und klar eingenommen hat. Und sehr nicht sich im Vertrauen unterwerfend. In ihr bewährt schön arbeitet Lj. heraus, wie diese göttliche Anrech- sich also Luthers persönlicher Gewissensernst. Wie das nung (imputatio) des Glaubens als Gerechtigkeit von nun in Antithese zum ‚scholastischen Begriff gestellt Luther selbst in scharfen Gegensatz zur nominalistischen wird mit seiner Entpersönlichung der concupiscentia und acceptatio gestellt worden ist: Gottes Wort und Ver- seiner Hineinschiebung des Begriffs der Personsünde heißung, also auch Gottes imputatio, ist immerdar in die einzelne Tatsünde, die wirklich Tat des Menschen schaffend, Glauben schaffend, uns unte r Christi war, das braucht hier nicht entwickelt zu werden. Wich- Herrschaft stellend, nicht bloß eine leere Reflexion. tiger ist die Durchführung der Grundanschauung an Andrerseits ist der Mensch nicht ganz Glaube; der inneren Ökonomie des Gedankenbaus Luthers selber. die Sünde lebt in ihm weiter; nur durch Gottes gnädiges 363 364 Theologische Literatur;eitung 1929 Nr. 35/ 16. Ansehen ist er ein neuer Mensch; und nur durch das eben den Kreis umschrieben, auf den sich Holl’s Deutung des Verhält- nisses von Gerechtsprechung und Gerechtmachung bezieht. Von dieser ständige Nehmen der Barmherzigkeit, das damit ein ständiges der Sünde, dem alten Ichbewußtsein Sterben Richtigstellung aus müßte die Diskussion über Holl’s Deutung also noch einmal von neuem geführt werden. Nach Holl. rechnet Gott den Glau- und dem Glauben, dem neuen Ichbewußtsein aus Chri- ben deshalb als Gerechtigkeit, weil der Glaube (für ihn, Gott, der weiß, stus Auferstehen bedeutet, haben wir unsre Gerechtigkeit. daß er den anfangenden Glaubenden ganz in den Glauben hinein ver- Der Mensch steht also religiös unter einem doppelten klären wird) schon jetzt der Tod der Sünde (diese in Lj.’s entscheiden- Urteil; und nur in Gottes Barmherzigkeit ist das eine der Bestimmung als Personsünde) ist, weil also für Gott schon der Urteil vom andern letztlich verschlungen, ist das Ge- ganze Mensch auf ewig aufgenommen und verschlungen ist von dem in wissen frei, aber so, daß dem Glauben die Furcht Gottes Christus dem Glauben gegebenen aber für uns noch nicht alleinige B Wirklichkeit gewordenen neuen Menschen. dauernd innewohnt. Mit Recht beruft sich Lj. hiefür D. h. Gott kann die Impu- auch auf Holl, der in seiner Verteidigung gegen Walther tatio eben deshalb vollziehen, weil seine Imputatio schaffend und voll- endend ist. Er kann grundlose Liebe sein, weil diese seine grundlose die iustificatio impii mit solchem Ernst als negotium Liebe notwendig heilig macht. Wenn Lj. diese Bestimmungen nicht an- perpetuum hingestellt hat. — Sodann aber sucht er die religiösen (aber doch auch nimmt, droht seine religiöse Bestimmung des simul iustus et peccator Beziehung dieser primär ja ihre Wurzel in der Vergebung zu verlieren. Nur mit ihr kann man nach ihm gerade deshalb die‘ innerliche Seite der Sittlich- es ausdrücken, daß der Glaube unsre Gerechtigkeit allein in der Ver- lichkeit mit umfassenden) Betrachtung zu der nach gebung ist. außen gekehrten Seite der Sittlichkeit, zur iustitia coram Zur Vollständigkeit dieser Antikritik gehörte nun hominibus, zur iustitia des homo politicus (im Gegen- freilich, daß ich noch die richtige Beziehung der iustitia satz zum homo theologicus) herauszuarbeiten. Nach coram hominibus auf den neuen Menschen des Glaubens dieser Seite hin findet ein stetes und allmähliches entwickelte. Dazu ist aber hier nicht‘ der Raum. Und Werden statt. Auf diese Seite nun bezieht Lj. alle die soviel wird ja klar geworden sein, daß ich gerade aus Aussagen Luthers, die sich unter das Stichwort der meiner Zustimmung zu Lj.s entscheidender Bestimmung Gerechtmachung im Gegensatz zur Gerechtspre- des Begriffs der Sünde bei Luther, aus der Zustimmung chung bringen lassen, auch die Beschreibung des Glau- auch zum Kerngedanken der Deutung des simul iustus et bens als einer anfangenden Gerechtigkeit und die hier peccator argumentieren möchte. nie vollendete expurgatio der Sünde durch den heiligen e Die Untersuchung Lj.s kommt auf ihren Gipfel Geist. Darum ist es ihm ein schweres Mißverständnis mit den letzten beiden schönen Kapiteln, über „Die Erb- Luthers, wenn K. Holl die Rechtfertigung als Gerecht- sünde als Schuld‘“ und über „Gott und die Sünde‘“. Was. sprechung der Gerechtmachung unterordnet und die „Erbsünde und Schuld“ anlangt, wird klar hin- mit Gottes Auge angesehene beginnende sittliche Er- gestellt die Antinomie, daß Luther zu gleicher Zeit die neuerung vom Glauben her als Grund der göttlichen Unüberwindlichkeit der Sünde für uns und ihren Cha- imputatio betrachtet. Die Gerechtmachung Sa i äußere rakter als eignes in unsrer Person verwurzeltes tathaftes Rechtfertigung, der Glaube als beginnende sittliche Ge- Wollen herausgearbeitet hat; darum ist ihm die Erb- rechtigkeit, hat für Luther in Beziehung auf die Recht- sünde zugleich uns fesselnde Macht und unsre eigne fertigung nur die Bedeutung, die im sogenannten syllo- Schuld (mit Recht wird der Begriff der „Erbschuld“‘“ gismus practicus angegeben ist: unsre anhebende sitt- als Luthers Meinung nicht treffende Angleichung am liche Gerechtigkeit vergewissert uns, daß wir in Gnade und Glaube stehn. die Scholastik abgelehnt). Von da aus wird dann durch- Nicht nur der Nächste, auch wir A geführt der Satz, daß es für Luther „keine ethisch neu- selbst, merken an den Werken — unbeschadet ihrer trale Reaktion gegen das Dasein gibt‘: auch die igno- Unvollkommenheit — den Glauben, der die Vergebung rantia invincibilis (soweit es sich um das Religiöse hat. Auch das wird sich nun freilich als Aussage über handelt), auch die Anfechtung, ja weitgehend selbst die Gottes Handeln reflektieren; auf diesem Standpunkt Melancholie hat tathaften und darum schuldhaften Cha- dann (der von dem der eigentlichen Rechtfertigung ver- rakter; denn sie hat eine Wurzel im Unglauben, beruht schieden ist und nur die Beziehung auf die iustitia coram auf einer noluntas gegenüber Gott. Gewiß kommt man hominibus umfaßt) erscheint dann die göttliche Zu- bei allen diesen Beziehungen auf die Grenze gegen das rechnung der Gerechtigkeit allerdings als Vorwegnahme Natürliche; aber Luther hat (und das wird z, T. sehr dessen, was wir einmal erreichen werden. Die eigent- fein nachempfunden) in konkreten Erwägungen diese liche Rechtfertigung dagegen hat keinen Grund als die Grenze überall soweit als möglich hinausgelegt, die grundlose göttliche Liebe, die von Holl faktisch zu- Bedingtheit vieles „Natürlichen‘“ durch das persönliche gunsten einer rationalisierenden Heiligkeit beiseite ge- Wollen und seine Geschichte mit unerbittlichem Scharf- schoben ist. sinn nachgewiesen. Die Prämisse aller solcher Urteile Der grundlegende Fehler dieser Betrachtung von meinem Stand- ist freilich die Gottesverhaftung und Gotteserkenntnis punkt aus scheint mir die grundsätzliche Ineinssetzung der die Gerecht- des Gewissens; nur im Verhältnis zu ihr kann z. B. die machung betreffenden Aussagen (also.auch über den Glauben als an- Verblendung. des heidnischen Götzendieners als nolun- fangende Gerechtigkeit und über die expurgatio durch den heiligen Geist) tas, als Sichverschließen gegen Gott, aufgewiesen wer- mit denen über die iustitia coram hominibus und damit mit der ethischen Selbstbeurteilung zu sein. Wäre diese Verknüpfung richtig, wäre Holls den. Was „Gottund die Sünde‘“ anlangt, so ist Lj.. im Ansatz ganz nahe bei Holl, nach welchem Luther Deutung der Rechtfertigungslehre tatsächlich auf den Zusammenhang dieser äußeren Gerechtigkeit bezogen, dann wäre mir kein Wort zu Gottes Alleinwirksamkeit behauptet und doch die logi- scharf wider sie; und selbst Lj.s Zugeständnis, daß die göttliche imputatio sche Folge, daß Gott Urheber der Sünde sei, nicht ge- außerhalb des locus iustificationis, von der äußern Gerechtigkeit her, als zogen hat. Die Sünde ist das „Zwischeneingetretene‘‘, Prolepse reflektiert werde, wäre mir schon zuviel. Li. scheint mir bei dessen Ursprung über die sündigen Personen nicht dieser ganzen Betrachtung das, was er über das Glaubensverhältnis ge- hinaus verfolgt werden kann und das doch nun ganz sagt als der neuen Gottes Willen entsprechenden Innerlichkeit, in der der Mensch von der Sünde sich scheidet, nicht festgehalten zu haben; unter das göttliche Allmachtswirken tritt; insofern muß und alle seine Aussagen darüber, daß das Gottesverhältnis (als Glaube man reden von einer Mitaufnahme der Sünde in den göttlichen Heilsplan, einem Wollen der Sünde oder Unglaube) zugleich schon die entscheidende sittliche Qualifizierung in sich schließt, werden von dieser Art der Scheidung her mir wieder durch Gott (durch Mehrung der Sünde unter dem unsicher gemacht. Das Ineinander von Gerechtsprechung und Gerecht- Zorn und Gesetze hindurch führt er uns ja zum Leben; machung ist für mein Lutherverständnis (das ich hier mit dem Holl’s und auch seine Strafe für die Sünde ist ja dies, daß er gleichsetzen zu dürfen glaube) eben dadurch bedingt, daß der Glaube die Sünde in uns desto mächtiger werden läßt). Dann als das neue Gottesverhältnis das neue Verhältnis zum Guten selber, die aber behauptet er, daß Luther in de servo arbitrio zu neue Gesetzeserfüllung ist. Die expurgatio der Sünde durch den heiligen dem Gedanken fortgeschritten sei, den Ursprung der Geist ist nur ein andrer Ausdruck für das dem alten sündigen Ich Sterben und dem Glauben Auferstehen. Die anhebende Gerechtigkeit Sünde, den Fall sogar des Teufels doch auf Gottes Willen zurückzuführen (unter Berufung auf W. A. XVII ist unser Glaube eben deshalb, weil wir noch nicht ganz Glaube sind, 7317 noch nicht ganz aus dem Glauben leben. Usf. usf. Das heißt, Lj. hat Ich kann ebensowenig wie Holl (obwohl ich in seiner Beschreibung des religiösen Sinns des simul iustus et peccator persönlich nicht sehe, wie man sich dieser Folgerung 365 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. 366 aus Gottes Alleinwirksamkeit entziehen kann) zugeben, an bestehenden, aber nicht von Anfan g an erkannten) daß Luther diese äußerste Spitze des Gedankens hier Gegensatzes zur Scholastik. In dieser Allgemeinheit oder irgendwo ausgesprochen hat. Die Erklärung da- ausgesprochen ist die These sicherlich richtig; und es für (soweit es eine gibt) sehe ich in einem Momente sind _ nicht wenige einzelne Beobachtungen, die sich ihr an Luthers Aussagen über Gott, das mir seit langen eingliedern. Bei der konkreten Durchführung ergibt sich Jahren ein entscheidender Gesichtspunkt beim Verständ- doch m.E. eine starke Unterschätzung der ersten An- nis Luthers ist und von Lj. selbst an einer früheren fänge nach dem Maße der in ihnen steckenden theo- glänzenden Stelle seines Buchs (S. 168 ff.) ähnlich ent- logischen Besinnung und Folgerichtigkeit. Manches ein- wickelt worden ist: Luther hat begriffen, daß unsre zelne Urteil wäre dem Verf. anders ausgefallen, wenn Aussagen über den‘ ewigen Gott und die über den in er” die weiteren Zusammenhänge und Beziehungen des die Geschichte eingehenden und ihre Gegensätze wir- Sündenbegriffs, vor allem seine Korrelation zum Chri- kenden Gott antinomisch zueinander stehen. Gewiß sind n stusglauben, systematisch und grundsätzlich in die Be- die Aussagen über Gott in der zweiten Rücksicht nur trachtung hineingezogen hätte, statt nur gelegentlich auf Durchführung dessen, daß ein ewiger mit sich einiger sie zurückzugreifen. D.h. das Thema ist, was die Kehr- Wille alles Geschehen wirkt und zu seinem Ziele führt; seite der Gewissenhaftigkeit der Einzelarbeit ist, viel zu aber sie führen diesen Gedanken durch an den vorge- stark isoliert. fundenen und wahrgenommenen Gegensätzen des ge- Gleichwohl nun aber ist das ganze Buch von einem schichtlichen Lebens, sie müssen darum Gott als den wunderlichen beschreiben, der auch in seinem Wider- eigentümlichen und tiefen Grundgedanken getragen, der freilich bei Lj. nicht fehlt, aber in dieser Schärfe spiel ist. Eben darum aber ist es bei diesem zweiten für m. W. noch nirgends betont ist und tatsächlich ein Luthers Gedankenkreise möglich, die Alleinwirksamkeit des hei- GEn Sündenbegriff sehr charakteristisches ligen und mit innerer Notwendigkeit nichts als Gutes Moment trifft. Das ist nun die in ihm vollzogene schaffenden Gottes auch gegenüber der Sünde zu be- eigentümliche Verbindung von erfahrungsmäßigen jahen, ohne sich über den Ursprung des Widerspiels und übererfahrungsmäßigen Aussagen. Der Sünden- Rechenschaft geben zu müssen. Die Überschreitung begriff teilt darin die Eigenart aller Glaubenserkennt- dieser Grenzlinie hätte bei Luther den Übergang von nis nach Luther, und diese findet N. am feinsten aus- der Wahrnehmung zur Spekulation bedeutet und damit gesprochen in den paradoxen Sätzen vom Auge außer auch das Geheimnis des deus absconditus verletzt. Diese uns und in uns W.A. I 100 (Predigt vom 11. XI. 1516). eigentümliche „Schamhaftigkeit‘‘ des Denkens Luthers Nach der einen Seite hin entwickelt Luther (ich habe kein andres Wort dafür) finde ich auch in (und mit immer zunehmender Deutlichkeit) das Wesen de servo arbitrio gewahrt. der Sünde in psychologischen, d.h. an die Selbster- Natürlich kann eine solche Besprechung nur ein kenntnis appellierenden Begriffen. Nach der andern ist .annäherndes Bild von der Gedankenarbeit des Buches er sich bewußt, daß unsre ünde etwas Unergründliches geben. Soviel ist doch wohl klar geworden, daß hier und Unerkennbares für uns hat, um das sich alle psycho- ein entschlossenes und in sich klares Denken mit den logischen Verdeutlichungen wie um einen verborgenen letzten und schwersten Fragen der Lutherforschung ge- S rungen hat aus eignem lebendigen Sinnen heraus und Punkt herum bewegen. Dieser verborgene Punkt ist, daß Sündenerkenntnis nur im Glauben, nur als Wirkung doch mit verstehender Hingabe und darum auch mit des heiligen Geistes wahr und echt sein kann; nur so der Kraft zu ernsthaft eindringender Deutung. — ist sie auf den göttlichen und nicht auf irgend einen II. Die Studie von Nojgaard ist ausgezeichnet subjektiv - menschlichen Maßstab bezogen. Sündener- durch die peinliche Genauigkeit ihrer Induktion. Je- kenntnis wird innere Erfahrung also gerade dadurch, dem der Abschnitte in der Zeit bis 1522, die sie bildet, daß alle unsre innere Erfahrung unter eine sie spren- ist ein Paragraph mit genauer Übersicht über die Quel- gende und aufhebende Macht tritt. Sünde und Gnade len vorangestellt. Diese Paragraphen bilden zusammen können nur im Paradox des Glaubens erfaßt werden, — eine vollständige Übersicht über alles was von Luthers nicht etwa deshalb, weil sie nicht psychologisch erlebt würden, sondern weil sie psychologisch so erlebt wer- Produktion bis 1522 erhalten ist, und über sämtliche sich an die einzelnen Stücke knüpfenden literarkriti- den, daß alles psychologische Erleben zugleich unter schen Fragen (mit Übersicht über die Literatur, auch die Anfechtung begrenzt wird, womit gerade der Grund über die in den gelehrten Zeitschriften zerstreuten Auf- gegeben ist für die paradoxe Gewißheit des Glaubens. sätze). Diese Übersicht ist um so wertvoller, als sie Es ist die Meinung Nojgaards, daß Luthers Sünden- die Diskussion in einigen Punkten, z. B. hinsichtlich der begriff in seiner Entwicklung bis 1522 dies eigenarti Parallelismen in den erhaltenen Bruchstücken und hin- Verhältnis von Sünde und Erfahrung immer deutlicher sichtlich des Datums einiger Predigten, zu fördern weiß. erkennen läßt, und daß niemand, der nicht dies Ver- Was so von der Beschaffung der Unterlagen der hältnis beachtet, Luthers Sündenbegriff nach seinem Arbeit gilt, gilt auch von der Arbeit selbst. Für jeden Gegensatz zur Scholastik verstehen kann. Gewiß spürt der gebildeten kleinen zeitlichen Abschnitte liegt eine ; man in dem allen eine echt kierkegaar dische Inter- genaue und umfassende Sammlung der einzelnen Äuße- pretation Luthers, aber es ist auch meine ernsthafte rungen zu Grunde. Diese Äußerungen werden dann zu Meinung, daß man von Kierkegaard auch für das Ver- Gruppen zusammengeschlossen. Es kommt dem Verf. ständnis Luthers lernen kann. Nicht nu r die von Noj- also darauf an, ein möglichst jeden einzelnen Zug % gaard reichlich ausgebreiteten Materiali en, sondern vor scharf erfassendes Bild zu entwerfen. Das ist ihm auch allem auch dieser Hinweis auf das Verhältnis von insofern gelungen, als alle seine einzelnen Beobach- tungen als einzelne verläßlich sind und ihm für sein Sünde und Erfahrung bei Luther werden von der Luther- forschung zu beachten sein. So ist dieser Erstling einer Thema Wesentliches nicht entgangen ist. dänischen Lutherforschung ein verheißungsvoller An- Die Frage ist nun, wieweit es ihm gelungen ist, bruch. zu einer wirklichen Gesamtauffassung auf diesem Wege Göttingen. E. Hirsch. vorzustoßen. Das Ziel darauf zu hat er fest im Auge behalten: es liegt ihm daran, alle einzelnen Beobach- tun n einer Werdegeschichte des eigentümlichen luthe- Rehm, Walther: Der Todesgedanke in der deutschen Dich- tung vom Mittelalter bis zur Romantik. H rischen Begriffs von der Sünde zusammenzuschließen. meyer 1928, alle a. S.: M. Nie- Diese Werdegeschichte 1äßt sich nach ihm verstehen (IX, 480 S.) gr. 8°. = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch, ı. Geistesgesch., Buchreihe Bd. 14. positiv als eine zunehmende Klärung des in Luthers RM 24— ; geb. 26—. eigner Erfahrung gesetzten eigentümlichen Ansatzes zu Man muß ge genüber diesem Buche geduldig sein. einem neuen Begriff der Sünde, negativ als fortschrei- Die Wahl des Th emas ist kühn. Um es richtig zu be- tende Herausarbeitung des (der Sache nach von Anfang handeln, muß man ja zunächst die ganze deutsche 367 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. 368 - ö v E \ “geht der Stil überhaupt auf das Unergründliche’. Und wo könnte der Dichtung von den ersten Anfängen bis hin zur aus- Mensch, ‚der solch geartete Kunst schafft, seine Sehnsucht nach dem Un- gehenden Romantik verarbeiten. Das stellt, zumal für einen jüngeren Gelehrten, schon eine kaum überwind- ergründlichen tiefer stillen als im Unergründlichen selbst, im Tod?“ Man versuche das zu lesen, indem man dabei an Paul Gerhardt denkt, liche Aufgabe dar; selbstverständlich ist, daß die Stoff- dem der Verf. „barocke Gesamthaltung“, allerdings „von der Ruhe und sammlung große Strecken mit Hilfe von Indices, Wör- Demut eines seligen Gemütes, von der Stille und Zuversicht eines terbüchern und unter Wegleitung durch die in der mono- zuschreibt! — Oder starken Gottvertrauens gemäßigt und gehalten“ graphischen Literatur schon gebotenen Materialien ge- $:9368 „Romantik und Tod gehören‘ unauflöslich und wesensmäßig macht worden ist. Aber es verwickelt sich noch mehr. zusammen, ebenso. wie Barock und Tod, Mystik und Tod.“ Verf. hat viel zu viel methodische Einsicht, um nicht zu Drei Voraussetzungen seiner Arbeit nennt R. in der wissen, daß Theologie Philosophie, Malerei und aus- Einleitung: 1. Dichtung ist Lebensdeutung ; eben darum ländische Literatur stark in dies Thema hineinwirken aber muß sie auch den Tod und sein Erlebnis deuten. und deshalb mit berücksichtigt werden müssen; hier ist 2. Es gibt zwei Arten von Menschen, solche, denen das er natürlich (obwohl man ihm nachsagen muß, daß er Todesgefühl dem Lebensgefühl sich unterordnet, in ihm auch hier viel nachgelesen hat) erst recht von den all- aufgeht, und solche, denen das Todesgefühl das Be- gemeinen Erkenntnissen und Urteilen, auch Zufällig- | herrschende ist und das Lebensgefühl in sich aufnimmt. keiten des Findens, bedingt. All das ist nun in wenigen 3. Es gibt in jedem Zeitalter/eine „durchgehende Grund- großen Kapiteln ohne Untergliederung zusammenge- melodie‘‘; man muß also stets das einzelne und den stellt. Dazu kommt die eindringliche, vom Pathos nicht einzelnen in diesen gemeinsamen Lebensgrund hinein- ganz freie Sprache und die nach modernem Brauche stellen, von diesem aus deuten; Ziel des Buchs ist, die mehr auf die Typen und die Zusammenhänge, denn auf Gesichter der verschiedenen Zeitalter zu zeichnen. Was das Einzelne schauende (darum auch wohl einen Schrift- R. nicht bemerkt, ist die Spannung zwischen der zweiten steller an mehrere Stellen zerteilende) wissenschaftliche und dritten Voraussetzung. Denn die zweite wird doch Art des Verf.s. Kurzum, man bedarf der Geduld, und wohl sinnhaft, indem man sie auf den einzelnen Men- schen bezieht. Es wird nun doch wohl z. B. im nach je genauer man eine von R. besprochene Erscheinung kennt, desto mehr. Und man fragt sich, ob der wirk- R. todessüchtigen Barock Menschen geben, denen das lich große Aufwand an eigner Arbeit, der hinter diesem Todesgefühl im Lebensgefühl untergeht? Das Reiz- Buche steckt, nicht bei einem umgrenzteren Thema volle bei R.s Fragestellung, wäre es nicht gewesen, zu schönere Frucht hätte tragen können, für die Wissen- zeigen, wie in Menschen, deren Art mit der Art ihres schaft selbst wie für den Verf., dem es an Fleiß und Aber solche Zeitalters sich spannt, der Ausdruck des Todesempfin- Kraft und Geist an sich nicht gebricht. dens sich gestaltet? Tatsächlich wird die in der zweiten Frage, die ja überall dem Gespräche zwischen älterer Voraussetzung hingestellte Antithese nur benutzt. als und jüngerer Forschungsrichtung auf dem Grunde liegt, allgemeiner Leitfaden, um in die verschiedene konkrete hat wenig Sinn. Das Buch ist einmal da, und das Gesamthaltung der Zeitalter einzudringen. Auch einen allein ist nun zu fragen, was aus ihm zu lernen ist — Unterschied der Konfession oder sonst der religiösen abgesehen davon, daß es rein als Stoffsammlung wohl Überzeugung, der die Gesamthaltung eines Zeitalters nützlich sein kann. S differenzierte oder in Gegensätze auflöste, ist von R. im Ich gebe als Beispiel der Anordnung und Verarbeitung die Name: allgemeinen nicht in Rechnung gestellt. E SE E G und Erscheinungen über die in Kap. VII, Das Jahrhundert des Da bei der Zielsetzung R.’s nun seine Abgrenzung der Zeitalter Barock (S. 139 —243), Urteile und Aussagen zu finden sind, in der gegeneinander entscheidend wird, setze ich sie her: Altgermanische Zeit; Reihenfolge R.’s und abgesehn von den nur kurze Zwischenverweise Hochmittelalter ; Spätmittelalter ; 16. Jahrhundert ; Jahrhundert des Barock; darstellenden Andeutungen und Wiederholungen: Grimmelshausen ; Gry- Aufklärung; Empfindsamkeit und Sturm und Drang; Klassik; Romantik. phius ; Gryphius, Fleming, Paul Gerhardt. — Geistliches Jesuitendrama ; Eine Diskussion mit R. muß sich nach dieser An- Rist's und Joh. Val. Andreäs Dramen; Th. Hoeck; G. R. Weckherlin; AA WE Zinkgref; Opitz; Fleming; E. Rompler v. Löwenhall; Logau; Simon lage seines Buchs darauf richten, ob er das Gesicht der Dach u. s. Kreis; geistliche Lieder v. Fürsten und Fürstinnen; Paul einzelnen Zeitalter nach ihrer Stellung zur Todesfrage Gerhardt; Gryphius; Jacob Balde; Daniel v. Czepko; Angelus Silesius ; richtig getroffen hat. Da er aber das einzelne Zeitalter Friedr. ‚v. Spee. Laurentius v. Schnüffis; Harsdörffer ; Sigm. v. Birken; stets als einen ganzen Chor von Stimmen vorführt (nur Hofmannswaldau, Lohenstein ; Haugwitz, Hallmann, Christian Weise. in der „Klassik‘, die darum auch fast das am saubersten Prosaliteratur. Joh. Heermann; Prokopius v. Templin; Abraham a St. gezeichnete Bild ergibt, beschränkt er sich der Sachlage Clara. — Angelus Silesius ; Valvasor; Chr. Mämmling; Joh. Chr. Blanke- nach fast ganz auf Goethe und Schiller), so wird mir nauer. Pascal ; Bernini ; Gryphius ; Calderon ; Pascal ; Shakespeare ; das sofort zur Diskussion darüber, ob die einzelne Calderon ; Gryphius und Giordano Bruno; Corneille ; Shakespeare ; Giordano Bruno; Baide; Grimmelshausen ; Jacob Böhme. Das alles auf Stimme richtig von ihm wiedergegeben wird. Und 55 Seiten. Also „synthetische“ Darstellung par excellence. diese Diskussion ist wohl, bei der großen Breite und ein Stück der Zusammen- Als Stilprobe gebe ich aus S. 239f. meist auch Sorgfalt der Induktion, möglich, verliert sich fassung über den „Barockmenschen“: „Diese mystisch-erotische Todes- E aber naturgemäß in lauter Einzelheiten und sprengt inbrunst schließt dann unlöslich jenen anderen tiefen Gedanken in sich, darum den Rahmen einer Rezension vollständig. der zuerst wie eine Verneinung des vorigen wirkt: der Barockmensch, Ich greife als Beispiel für diese Lage das Ver- darf man verallgemeinernd sagen, will den Tod als Ende, als Erlösung hältnis des 16. zum 17. (Barock-)Jahrhundert, weil hier und Ruhe, und doch klammert er sich fest an die Hoffnung an, daß im Tod nun erst das Leben beginne, daß er zu Leben verwandle. Will R wohl die. größte Anschaulichkeit und wohl auch er also doch das Leben und nicht den Tod? Er will den Tod, weil größte Liebe in seine Arbeit hinein egt hat. Das 16. aus Tod Leben wächst, Leben in einem höheren geistigen Sinne. So Fsel Feind, dem man Jahrhundert empfindet den Tod a enthüllt sich also der Todeswille als Lebenswille; Sehnsucht nach dem trotzt, der überwunden werden muß. Seine Größe ist Tode ist vergeistigtes Lebensbewußtsein, ist Wesenssteigerung. Aber die der moralischen Person, die auch dem Tode gegen- diese Tod-Leben-Antithese gehört wie die von Christus als des Todes über ihr Wesen erweist. Ausdruck dieser Bewußtseins- Tod gleichsam zum eisernen Bestand des Metaphernvorrats, sodaß sie lage ist, daß der Tod verfratzt und verteufelt wird; das beinahe banal und ungeistig wirkt wie eine Formel, hinter der kein Leben rächt sich für den ihm angetanen zeitlichen Un- lebendiges Bewußtsein mehr steht. Bei vielen mag das stimmen: aber darin hat man das geistesgeschichtlich Bedeutsame zu sehen, daß dieser glimpf. Das 17. Jahrhundert hat gewiß das Sterben Gegensatz überhaupt so zur Formel werden konnte, und das war nur Tod und Verwesung mit ganz andrer Ausdruckskraft möglich, wenn diese Zweiheit bei einigen wirklich ganz innerlich erlebt der Empfindung zu malen gewußt; aber eben das zeigt, war, im mystischen, nicht im rationalen Sinn. Denn wenn diesem anthi- S daß das Todesgefühl zum bestimmenden Element des thesenreichen Jahrhundert ein Gegensatz ins Mystische hinabreichte, dann Lebensgefühles wird, zu einem Element, das man nicht dieser, der ja das Grundproblem ihres eigenen Ringens und Kämpfens missen möchte. Der Tod wird zum Erlöser aus der symbolisch enthielt.“ — Oder S. 243: „Solch verinnerlichtes Tod- Lebensmühe; Todesverlangen, Todesliebe wird das erstreben wird zum Symbol des Jahrhunderts ıund löst alle Kräfte der Kennzeichen der Zeit. Nun liegt (alles Einzelne vor- Zeit. Der Mensch sehnt sich nach dem Entgrenzten, Geöffneten, nach e dem Unendlichen. Das spürt man aus der Dichtung und auch aus behalten) diesen Ausführungen sicher eine gute und der Kunst des Barock. ‘In seinem höchsten Ausdruck”, sagt Wölfflin, E richtige Beobachtung zugrunde. Das sei an einem er- 369 370 Theologische Literaturz\eitung 1929 Nr. 15/16. veranschaulicht. Wer Paul Ger- mit R. meistens verlaufen würde. Es ergäbe sich mir gänzenden Beispiel hardt’s „O Tod o Tod du greulichs Bild‘“ (Ausg. überall ein reicheres und gebrocheneres Bild der Zeitalter, 1898 Ebeling Nr. 122) zuerst lies t, empfängt den Ein- überall auch eine andre innere Bestimmung des Ver- druck eines leicht Fremdartigen. Es paßt nicht ganz hältnisses zur Reformation. Such ich mich nun aber zu der bei P. Gerhardt gewöhnlichen Empfindung des auf den Punkt zu besinnen, an dem die Verschiedenheit Todes als Heimgang, als E rlösung (vgl. Ebeling Nr. der Sicht entsteht, so ist es — abgesehn von meiner 111 Vers 15 „Er [der Tod] is t das güldne Himmelstor‘“ altmodischen Aufmerksamkeit auf die individuelle Ge- d:] ” O süße Lust, o edle Ruh, stalt des Gedankens — wohl der, daß ich die Sinn- und Vers 16 [an den To “). Die Erklärung liegt darin, haftigkeit und Tiefe der im kirchlich gebundnen Chri- O frommer. Seelen Freude stentum gegebnen Stellung zum Tode gegenüber der der daß dies Lied Nr. 122 eine (ziemlich verballhornende) Be- arbeitung des Lieds ein es anderen, um 20 Jahre älteren, vom Kirchlichen sich lösenden freien Geistigkeit viel des Paul Röber ist (O Tod, o Tod, s chreckliches Bild, | höher einschätze; die letzte scheint mir viel mehr aus o ungeheure Larve), das nach Stil und Inhalt noch ganz dem Christentum zu leben, als es bei R. sichtbar wird. zu der vorhergegangenen Epoche des Kirchenliedes ge- Daß sich ihm das verdunkelt hat, liegt aber an der hört. Natürlich such t nun R. weiter den so wahrge- m. E. methodisch unmöglichen Ausscheidung der Frage nommenen Stimmungsunterschied (er wird mir dies ab- nach Unsterblichkeit und ewigem Leben, die R. bewußt schwächende Wort verzeihen) geistesgeschichtlich zu vorgenommen hat: denn damit wird der sich wandelnde Gehalt Er übersieht dabei den dreißigjährigen des Lebensbegriffes verdunkelt. Seine Aussagen sind darum interpretieren. da am sichersten, wo er dieser Ausscheidung zum Trotz Krieg nicht. Die eigentliche Wurzel des Wandels aber doch auf diesen Fragenkreis irgendwie eingeht. liegt ihm darin, daß de r Mensch im 17. Jahrh. anfängt, subjektiv und in dividuell zu em pfinden, sich vom Bo- Daß R. uns aber ein Buch gegeben hat mit vielen den der erschütte rten kirchlichen Objektivität auf seine eigentümlichen und zum Nachdenken anreizenden Be- eigne, “ autonom erlebte Innerlichkeit“ (Dilthey) zu- obachtungen, das habe ich durch die Art meines Ge- rückzuzie hen; dabei fällt dann auch das Stichwort „My- sprächs ausgedrückt. So brauche ich es zum Schluß stik“‘, im Gegensatz zur „Reformation‘“ (gerade z. B. PE E E N eigentlich kaum noch einmal zu sagen. Bei rechtem ” Das ist die Anwendung eines uns ge- kritischen Gebrauch wird sein Buch dem Leser auf jeden bei Gerhardt) Satzes au f die Geschichte des Todesgedankens. Fall zur Förderung seiner Erkenntnis gedeihen. läufigen Göttingen. E HiFsam Wo abe r kommt die Stimmung des 16. Jahrhunderts her? Von Luther. Jene Verfratzung und Verteufelung Lieb, Privatdoz. Fritz: Das westeuropäische Geistesleben im des Todes mitsamt den hinter ihr liegenden tieferen Urteile russischer Religionsphilosophie. Tübingen: J. C.B. ethisch-religiösen Einsichten ist reformatorisch. Damit Mohr 1929. (39 S.) gr. 8°. = Sammlung gemeinverständl. Vortr. u. bin ich nun auf die Interpretation Luthers durch R. zu- Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch., 136. rückgeworfen und stutze schon beim ersten Schritt. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Dann müßte Luther ja zu den Menschen gehören, die Die Literatur über Rußland wächst ins das Todesgefühl dem Lebensgefühl unterordnen, hier in Unge- eine Linie mit dem Ackermann aus Böhmen und mit messene, ganz heimisch in ihr ist kaum jemand. Das bolschewistische neueste Rußland ist noch immer sehr der Renaissance gehören? Und’ gibt das ein’ richtiges undurchsichtig, man weiß nie recht, wieweit die Be- Lutherbild? Ich denke z. B. an Luthers Tauflehre, wie richte, die man liest, glaubhaft sind: auch wenn man den sie im Sermon von 1519 (W.A. II 727ff.) entwickelt Eindruck gewinnt, daß sie nicht mit Bewußtsein „ge- ist. „Wer getauft wird, der wird zum Tod verurteilt‘“ | färbt‘“ sind, bleibt man meist zweifelhaft, wie weit sie (a. O. 728); der Mensch begehrt durch den Glauben vollständig sind, ob die Quellen genügen. Sehr viel der Sünde und der Natur zu sterben, und Gott nimmt sicherer ist unsere Kenntnis des letzten zaristischen Jahr- das auf und fängt in Gnaden an, Natur und Sünde zu hunderts. Ja, da ist einem, der der Literatur auch nur töten und uns so zum Sterben und Auferstehen zu be- reiten (a. O. 730). Der Tod ist also bei Luther opws etwa der letzten dreißig Jahre gefolgt ist, kaum noch er- heblich Neues zu sagen. Vollends kann einer sich schon dei, wenn auch gewiß opus dei alienum; nur indem man nach den Quellen, da die meisten wichtigen Werke ihn gern und freudig als eine verborgene Gnade erfährt, russischer „Führer‘“ ins Deutsche (oder auch Franzö- überwindet man ihn. Gewiß, es bleibt darum auch wahr, sische) übersetzt sind, hier selbständig ein Urteil bilden. daß er mit dem Teufel zusammensteht als der Feind. In gewissem Maße ein standard work ist das von Th. G. Aber das ist nicht (wie es bei R. erscheint) eine un- Masaryk (dem ehemaligen Professor in Prag, jetzi- dialektisch aufzufassende simple Wahrheit, sondern ist gen Staatspräsidenten der Tschecho-Slowakei), 1913; in die ganze Dialektik Luthers von Zorn und Ginade, M 4al Rat inr 1B B E fremden und eignem Werk Gottes hineinzustellen. Dem- in zwei Bänden (von 388, bzw. 533 Seiten) bietet es den gesamten politischen und philosophischen Stoff, gemäß ist auch das Leben, das man durch das Teilbe- freilich nach der spezifisch religiösen Seite insofern kommen an Christi Todesüberwindung gewinnt, nicht doch eine Lücke zeigend, als es den russischen Dich- einfach Leben; es ist das dies Leben sprengende wahre tern (die vielfach auch, die großen eigentlich alle, zu Leben, das Leben als transitus von der Zeit in die den russischen „Denkern‘“ gehören) mindestens nicht Ewigkeit, das Leben im Sterben. Damit erweist sich das tacan BL RA MR Lr ausreichend gerecht wird (z. B. ist Tolstoi übergangen). von R. dem 16. Jahrhundert vorangestellte Lutherbild Ich habe von dem inhaltvollen, in der Form etwas zer- als verzeichnet. Von dieser Einzelbeobachtung her muß nun aber wieder das ganze Bild des Zeitalters neu auf- flossenen Werke einen Bericht, der die Grundzüge der gebaut werden. Die Verfratzung und Verteufelung des Entwicklung des russischen („soziologischen‘‘, wie Ma- — saryk :es nennt das „kirchliche‘“ fällt ihm mit Todes kann nur als einseitige Brechung eines aus Luther darunter, nur eben nicht das spezifisch „theologische‘““ aufgenommenen Motivs gelten; und ist die Einseitigkeit [dogmatische]) Strebens deutlich macht, in dieser wirklich so groß, daß die Dialektik im Lebensbegriffe Zeitschrift (1915, Nr. 20/21, Sp. 442—449) geboten. essen wäre? Ferner scheint mir das Nachwirken Das wertvolle Werk „Östliches Christentum. Doku- :re or T utherischer Motive von R. zu gering veranschlagt. mente, I Politik, II Philosophie‘“, herausgegeben von Und weiter muß auch das Verhältnis des 17. Jahr- hunderts zu Luther anders sich brechen: P. Gerhardt mir hier (1924, Nr. 11 und 1926, N. v. Bubnoff und Th. Ehrenberg, ©o. J., ist von ist: gewiß in dem, was er aus eignem Empfinden über Nr. 8) ebenfalls ge- den Tod sagt, einseitig, gemüt-lich in jedem Sinne gegen- nauer beleuchtet worden. Eine Reihe spezieller Schriften über das geistige Rußland, die ich hier an gezeigt habe über Luther; aber er sagt nichts Luther Fremdes, er (Nötzel etc.), lasse ich für jetzt auf sich b eruhen. baut nur die eine Seite an der reformatorischen Stellung Der Vortrag von Fritz Lieb, Privatdozent in zum Tode aus. Basel (wie ich höre, ist er Deutschrusse), hat seinen Dies Beispiel mag zeigen, wie mir die Diskussion Wert daran, daß er in straffer Linienziehung und an- 371 372 Theologische Literaturzgitung 1929 Nr. 15/16. n —— schaulicher Form die Männer charakterisiert und mit ! worden, wie es der Fall gewesen und im Grunde nicht gut gewählten Zitaten die Ideen vorführt, die bis an den Umsturz von 1917 heran Rußlands ‚„Geistesleben““ s verwundern kann. Chomjakow (1804—1860) ist es beherrschten. dann, der vollends von Rußlands „Mission‘“ und der Ich habe den Vortrag, dem eine Fülle unvergleichlichen Hoheit seiner, der Ostkirche, zu ora- Einzelbelege (wenn auch nur mit äußerlicher. Quellen- keln beginnt. Lieb wendet sich dann noch besonders angabe) beigefügt ist, sehr gern und mit Nutzen gelesen, a Solowjew (1853—1900) zu, den auch ich für den wiewohl er kaum eigentlich Neues bietet. Lieb schildert e feinsten, innerlichsten, in seinem Denken beachtlichsten recht gut die verschiedenen „Standpunkte‘“ in ihrem E ansehe (siehe meine Berichterstattung über seine ins Gegensatz und ihrer Gleichheit. Ich kann das Schrift- Deutsche übersetzten „Ausgewählten Werke‘“ 2 Bde., chen jedem empfehlen, der sich über die Stellung der Th. ‚Litz.. 1915;,, Nr., 16/17,.,Sp..378—81 .und:; 1918, «Nr Denker in Rußland zum „westeuropäischen‘“ Kirchen- Br 2/3, Sp. 39—44). Zuletzt handelt Lieb von Berdja- und Staatstum, insonderheit zu den Hauptweltanschau- jew, der jetzt als russischer Flüchtling in Prag lebt ungsformen, die bei „uns‘“ wirksam waren (und sind: und von dem Bubnoff und Ehrenberg (s. oben) schon römischer Katholizismus, deutscher Protestantismus, A - eine Schrift in Übersetzung zugänglich gemacht; Lieb idealistische Philosophie, Romantik, Demokratie, Marxis- E konnte weitere neuerdings übersetzte Werke von ihm mus), orientieren will; ich habe keinen Punkt gefunden, benutzen. Was Lieb in seinem Vortrag bietet, kann den wo ich widersprechen müßte, eher den einen und andern, Wunsch wecken, weiteres Spezielle über die geistige Be- wo sich „mehr‘“ sagen ließe, Männer übergangen sind, wegung in Rußland, die in den bolschewistischen die noch recht bedeutsam heißen müssen. Aber ein Vor- Schrecknissen ihr vorläufiges geschichtliches oder pr ak- trag muß sich beschränken. In jeder Beziehung ist der tisches Ergebnis gezeigt hat, zu erfahren. Natürlich „Westen‘“ das Schicksal für Rußland geworden. Zuerst berührt Lieb auch die Häupter der marxistischen fühlte man sich fast wehrlos ihm gegenüber. Dann trat Bewegung. In einem Vortrag konnte er ja wohl nicht immer mehr ein nur allzu hoher Nationalismus und eine noch auf sie genauer sich einlassen. Ich empfinde es Art von kirchlichem Hochmut mit hervor. Beklommen- doch als den Hauptmangel, daß er nicht wenigstens heit blieb genug nach, wurde nur meist nach Möglichkeit Bakunin (von ihm stammt, wie ich bei Masaryk er- verhehlt. Der Russe ist von Natur zum Radikalismus, fuhr, der Parteiname „Sozialdemokratie‘‘), oder aber ich möchte sagen: bestimmt, er übertreibt alles, die Herzen (und damit den Einfluß des Judentums auf Die entsetzliche Grau- E das moderne Rußland), ebenso behandelt wie die fünf Devotion und .die Opposition. d samkeit der Bolschewiken ist im Umschlag der ‚„Ge- „Größen‘‘, die ich genannt. Lieb nennt längst nicht alle walt‘“ der russischen Psyche gemäß. Edele Naturen, beachtlichen Männer. Auch er, wie Masaryk, übergeht die nicht selten sind, übertreiben ihre „Begeisterung‘‘ für die Dichter, streift selbst Dostojewski nur (dem ihr Ideal in abstrakter Konsequenzmacherei. Geschichts- Masaryk zwei weitere Bände widmen wollte!). Aber kenntnisse zeigt kaum einer der Denker, die eine die „Denker“, die er ernstlich schildert, sind für die Geschichtsph ilosophie entwickeln. Intelligenz ist eine, die „positive‘‘ Linie der russischen Geistesentwick- reichlich vorhanden. Excentrisches Hoffen, zum Teil lung im letzten zaristischen Jahrhundert in der Tat als eschatologischer Art, trägt mehr als einen, der sich gern die Spitzenführer anzusehen. So ist der Vortrag doch nur etwas prophetenhaft gebenden Männer (vereinzelt haben mit Dank ‚ aufzunehmen. Bei Halle-ai S. sie selbst den wirklichen Umsturz geahnt). F. Kattenbusch. schärferem Zusehen zeigen sich gewisse Unterschiede zwischen dem Großrussen (dem Russen von Moskau, Internationale ;kirchliche Zeitschrift. Neue Folge der „Revue der finnischen und tatarischen Einschlag hat) und dem internationale de theEologie“. 12:;—187 Jäahrg., 1922—10928. Bern : Kleinrussen. Darauf ist bisher vielleicht noch nicht ge- Stämpfli & Co. nügend geachtet; der Großrusse überwiegt. Der russi- sche Fromme ist eo ipso (Sakraments-)M ystiker, Die jetzt sich so bezeichnende Zeitschrift macht in nimmt aus der Dogmatik Stichworte, deren Sinn er sich jedem Heft darauf aufmerksam, daß sie die Fortsetzung Y E TE N ist der im Jahre 1892 vom internationalen Altkatholiken- „zurechtlegt‘“. Er träumt von einer Mission des russi- kongreß in Luzern gegründeten „Revue internationale schen Volks für die Christenheit, die diese erst zur de Th&ologie‘“, die der Professor der altkatho- Vollendung bringen werde. Auf der Kehrseite träumt lischen theologischen Fakultät zu Bern Michaud Ilei- der Bolschewismus ja auch von „W eltrevolution‘“‘, tete. Sie ist 1910 an die Stelle jenes älteren Organs die er zum Siege bringen werde; er will das Christen- getreten und nennt sich eigens „Neue Folge‘‘ desselben. tum ertöten, die Kirche, die „himmlische Schnapsbude‘‘ Ich habe in dieser Zeitschrift ihr 1922, S. 475f. mit (Bakunin) kurzweg beseitigen, am liebsten durch Hohn und Verspottung. Blick auf den „11. Jahrgang‘“ eine schildernde Be- sprechung gewidmet. Was mich seither gehindert hat, Die Männer, die Lieb kennzeichnet, sind die fol- von ihr des weiteren Bericht zu erstatten, ist zufälliger genden. An der Spitze steht Tschaadajew (1794 bis Natur gewesen. Gern ergreife ich doch endlich mal 1856). Er ist der Bahnbrecher der Bewegung der Gei- wieder das Wort, um auf sie mit dem Nachdruck hin- ster in Rußland, das „geschichtliche‘“, das ‚„byzanti- zuweisen, den sie verdient. Sie ist in ihrer jetzigen Hal- nische‘““ Rußland erschien ihm als ein „kulturelles tung spezifischer auf die kirchlichen Fragen ein- Nichts‘“, er hoffte zuerst — hernach wurde er mehr gestellt, von denen der Altkatholizismus erfüllt oder zurückhaltend — nur etwas von „Rom*“‘: der Protestan- bewegt ist, als in der älteren Form, jedoch nicht so, tismus dünkte ihm so tot, wie die eigene Kirche. Lieb Öffentlich war er daß ihr das Interesse an der Theologie der Zeit benutzt überwiegend seine Briefe. abhanden gekommen wäre. Immer noch bringt sie man- „vorsichtig‘“: Der Terror unter Nikolaus I. macht das che wertvolle theologische Untersuchun So von dem begreiflich. Die Probleme, die er aufwarf, sind von den bekannten Münchener Gelehrten (ehema %. Braunsberger „Slawophilen‘“, oder „Westlern‘“, erst wirklich entwickelt Professor) Hugo Koch. Ich nenne die Aufsätze worden: sie sind es, die anfingen von der „russischen „Kirche und Auserwählung beim hl. Cyprian“, 12. Erde“ wie einem Heiligtum zu reden, vom russischen Jahrg., 1922, S. 44—71 (ein „Anhang“ mit zwei „Zu-- Volk in seiner Einfachheit, Zurückgebliebenheit, aber sätzen‘“ gehört dazu: eine Untersuchung, ob Cyprian. auch „Unverbrauchtheit‘ zu schwärmen, die orthodoxe ein Fegefeuer kenne. K. widerle es B. osch- Kirche als die Seele der Christenheit zu feiern. Erster mann gegenüber [G. Anrich hat schon 1902 be- spezifischer Träger der Slawophilie war KirejewS- wiesen, daß Clemens von Alexandrien und Origenes die: kij (1806—1855). Er zeigt sich dem Westen gegen- Begründer der Lehre vom Fegefeuer sind, aber diese über verständnisvoller als Tschaadajew, war der Bahn- „Lehre“ hat sich keineswegs sofort durchgesetzt]), fer- ‚brecher für die deutsche Philosophie in Rußland. Durch ner „Die karthagische Ketzertaufsynode vom 1. ptem-. ihn ist Schelling (der „spätere‘‘) so wichtig hier ge- ber 256. Zugleich ein Beitrag zur Primatsfrage“, 13.. 373 374 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. | Jahrg., 1923, S. 73—104 (auch hier ein Anhang ‚„Die Ich sah speziell auch bei Heiler, dessen wissenschaft- Cyprians im _ Ketzertaufstreit‘“), des liche Verdienste als Religionshistoriker ich gewiß nicht Stellung der Ep. 69 Die Ab- | heruntersetze, daß es gelten wird, bei der Beurteilung der weiteren die sehr eingehende Studie über ,, | Kirchen der Gegenwart weitere Umschau _ zu fassungszeit de s Liber de rebaptismate. Auch ein Bei- OO trag zur Primatsfrage ’ 14. Jahrg., 1924, S. 134—164. halten als bloß auf ihre unmittelbarste, begrifflich ge- „Cyprian‘“, der Mann als solcher, als Persönlichkeit, forderte Art von Betätigung. Von ihm habe ich in den Theolog, Bischo f, ganz speziell seine Stellung zum Pri- Bänden der Zeitschrift, die mir vorliegen, folgende Ar- mat des Bischofs von Rom, ist das Lebens-, ja auch tikel gefunden: im 16. Jahrgang, 1926, S. 1—32, einen Schicksalsthema des aufrechten Mannes. Die drei Ab- 7 RE N mit dem Titel „Morgenländischer und abendländischer handlungen, die ich soeben nannte, gelten ihm ja auch, Katholizismus‘, im folgenden, 1927, S. 165—192, einen Doch bietet Koch auch weitere Studien, die die Viel- über „Das lutherische Hochkirchentum“‘‘, wieder im fol- ner Bemühungen beweisen. Ich finde so genden 1928, zwei: „Ergebnisse und Folgerungen der seitigkeit sei Lausanner Weltkonferenz“ (S. 1—17), und „Rom und die von ihm auc h eine Besprechung des „Ergänzungsban- des“ zu dem von H. Lietzmann herausgegebenen Einigung der Kirchen‘ (S. 65—109). Am meisten zu „Handbuch zum Neuen Testame nt‘“ : ,,Die‘ neueste ' Er- ““ denken gab mir der über das lutherische Hochkirchen- klärung d er Apostolischen Väter F 167 Jahrg 192608 tum. Heiler spricht sich da sehr offen und, wie zu be- 169—176 (sie ist sehr beachtlich wegen der vielen ge- merken mir eine Freude war, unbefangen aus. Er fühlt lehrten Einzelbemerkungen). Auch Kochs älte- sich mit Luther durchaus seelisch verbunden. Aber der rer Schicksalsgenosse J. Sc hnitzer begegnet uns, er Protestantismus von heute, jedenfalls der deutsche (an- mit einem Aufsatze über ,, Raphael Lambruschini‘‘, 18. ders der nordische), erscheint ihm sehr „unlutherisch“‘. Ihm lelıchten als echte Lutheraner Männer wie Stahl, Jahrg., 1928, S. 129—150. Die Überschrift bezeichnet Vilmar, Kliefoth, Löhe, Theodosius Harnack Gder K als einen „Vorläufer der christlichen Einheitsbe- wegung «“ und mir jedenfalls war es sehr interessant, F größere Vater des großen Sohnes‘‘). Seine Hoffnung diesen „A ltkatholiken“ vor dem vatikanischen Konzil ruht auf der „hochkirchlichen‘“ Bewegung, die in nicht kennen zu lernen, der bei aller bis z uletzt aufrecht er- römischer, aber wahrhaft „katholischer‘“ Art die Sakra- haltenen Gegensätzlichkeit zum Papsttum un angefochten mente, das Priesteramt, den liturgischen Gottesdienst in Priester blieb (geb. 1788, gest. 1873; er war ein Neffe den Vordergrund zu rücken bestrebt sei. Ich begreife, des Kardinals Lambruschini [gest. 1854], der gerade daß Heiler, herkommend von der römischen Kirche, ein besonderer Verteidiger aller Papstansprüche war). persönlich im Innersten gerade von ihren Sakramenten Wittig erscheint mal unter den Mitarbeitern ergriffen, in der Gebetsmystik die Höhe der Chri- Auch Jos. stenstimmung erblickend, sich angefröstelt fühlt von 1928, S. 54 ff., er mit einer echt in seinem Stil gehalte- Er hat nen Besprec hung aller (bisher achtzehn) Abhandlungen unsern heutigen evangelischen Gottesdiensten. Kochs über Cyprian. Wittig und Schnitzer sind exkom- ganz Recht, daß Luther, überhaupt das „alte‘‘, „ortho- muniziert, Koch (soviel ich weiß) doch nicht, sondern doxe‘“ Luthertum, in viel höherem Maße einen katho- nur von seinem theologischen Lehramt enthoten. Haupt- lischen, die Formen der Messe noch festhaltenden, da- sächlich beweist die Zeitschrift ihr dauerndes „theolo- durch sehr viel feierlicheren Gottesdienst besaß, als gisches‘“ Interesse durch eine-Fülle von.(wenn auch wir..ihn..leider. - zur. -Zeit ..haben.. Und...doch. kann .ich meist knappen) kritischen Anzeigen neuester wissen- I mich nicht zu Heilers Idealen stellen. Das „Wort‘‘, schaftlicher Werke, keineswegs bloß solcher, die der d. h. die predigende Verkündigung des Evangeliums „Kirche“ gelten. Sehe ich recht, so erscheint das Organ muß das Zentrum unserer (wenn nicht aller, so doch so _ französisch wie deutsch. Auf dem Titelblatt nennt es unserer) Hauptgottesdienste bleiben. Und ich meine, sich auch Church Review“. Aber es „International wir sind doch auch auf dem Wege zu lebendigerer, stär- scheint mir doch nicht, als ob es auch in englischer kenderer, aufrüttelnderer Predigt. Fraglich ist mir, ob Sprache erschiene. Doch achtet es genau mit auf die immer „eigene‘“ Predigt des Pfarrers nötig heißen müsse Verhältnisse der anglikanischen Kirche. ä — verlesene Predigt (irgend eines Großen, warum nicht Es geht natürlich nicht, daß ich hier alle einzelnen Luthers?!) könnte wahrlich auch wirken! Was Heiler Autoren aufzähle, von denen wir Beiträge lesen. Die konsequent übersieht, ist der Liederschatz der luthe- meisten sind Altkatholiken. So (das ist ja selbstver- rischen Kirche und die zum Teil doch echt kirchliche, ständlich) die drei gegenwärtigen „Redakteure‘“‘ : die Seele ergreifende Vertonung unserer Choräle. Dazu unsere sonstige, zum Teil so gewaltige biblische Keussen, Professor am theolog. Seminar in Bonn (zu leich Pfarrer in Karlsruhe!), Prof. Rinkel in Kirchenmusik (Bach etc.). Auch ich wünsche dringend Amersfoort (Ho lland) und Bischof Prof. Kür y in Bern, größere „Feierlichkeit‘“ unserer Gottesdienste. Aber so Aber auch der Marburger Professor Heiler begegnet wie Heiler kann ich doch in der „Katholisierung‘“, sa- uns wiederholt. Die Zeitschrift bietet interessante Mit- gen wir lieber: in der von ihm ersehnten Form der Ver- teilunge n aus den verschiedensten Ländern (vor andern innerlichung unserer kultischen Formen nicht die im aus solchen, die zur orthodoxen Kirche gehören, speziell Grund „einzige‘“ Rettung des Luthertums sehen. In den slawischen), achtet aber begreiflicherweise ganz be- unserer Zeit recken sich die Probleme der christ- sonders, mit eingehenden Berichten und Studien auf die lichen, evangelischen „Gesellschaft“ so mächtig, altkatholischen Kongresse, neuestens natürlich auch auf so unbedingt anspruchsvoll, ja auch so zweifellos als im die Bestrebungen der Zeit, die christlichen Kirchen Evangelium mitbegründet empor, daß es nicht mehr an- irgendwie zu einer ökumenischen Einheit zu verbinden. geht, sie bei Seite zu schieben und alles durch „Feiern“ Es liegt nahe, sie unter diesem Gesichtspunkt mit unse- retten zu wollen. Heiler ist nicht zu voller Klarheit über rer evangelisch-deutschen Zeitschrift „Die Eiche‘“, Luthers Kirchenbegriff vorgedrungen. Gerade im Blicke die F. Siegmund-Schultze herausgibt (1929 auf Luther (seine Idee von „Drei Hierarchien‘) sehen schon im 17. Jahrgang), zu vergleichen. Die letztere ist ; wir, daß die Kultgemeinde, auf die Heiler allein achtet, doch die reichere, wie sich m. E. auch in Bezug auf die keineswegs als das Ganze der „Kirche‘“ zu denken ist. eigentlich kirchlichen Bewegungen der Gegenwart (die Luther hat Familie und Staat (er sagt „Obrigkeit‘“) auch Weltkongresse der Kirchen aller Art, außer der römi- als Kirchen-(communio sanctorum-)formen gedacht schen), dann aber dadurch ergibt, daß hier die inter- — freilich den Staat noch sehr primitiv (patriarchalisch). nationalen politischen un d sozialen Friedens- Heiler handelt sehr ernst auch vom Dogma, ganz be- bestrebungen unter der Idee einer christlichen „Ar- sonders dem altkirchlichen „ökumenischen‘“ von der be its gemeinschaft“‘“ in das Programm mit einbe- Menschwerdung Gottes. Da liegt die gefährlichste zogen sind. Klippe der heutigen ökumenischen Bewegung. Theolo- Solche weiteren Gesichtspunkte kommen auch der ! gisch (dogmenhistorisch) ist da noch keineswegs das angestrebten Arbeitsgemeinschaft der Kirchen zu Gute. letzte Wort gesagt (so wenig wie mit Bezug auf das 375 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16, 376 n nn | Abendmahl: Luther hat es sehr viel echter „urchrist- | der „hochkirchlichen‘“, sakramental-ritualistischen Be- lich“ verstanden, als ihm theologisch „wissen- wegung in England begegnen, auch der wachsenden schaftlich‘“, d. h. biblisch, glückte, seine Idee zum Hoffnung auf ‚„Wiedervereinigung‘“ der Kirchen, vor- Ausdruck zu bringen und zu rechtfertigen). Heiler erst und speziell der englischen und der des Ostens. Ich sieht die morgenländische Kirche in einem Verklärungs- teile von Herzen die ökumenischen Bestrebungen der lichte, wie es doch nicht in oder über ihr strahlt. Wir Gegenwart, bin aber nicht sehr hoffnungsvoll (eher noch für life and work — Stockholm — als für faith haben sie sicher viel zu lange nur als „verarmt‘“, kul- tisch petrefakt geworden, angesehen. Aber im Rück- and order, Lausanne). Gerade an dem Aufsatz von schlag überschätzen viele sie heute auch. Gewiß können Halifax sehe ich, wie schier unüberbrückbar im allge- wir durch Einfühlung in ihre Art viel gewinnen, wir meinen noch die Gegensätze sind. Möglich daß die wollen uns wahrhaftig nicht einbilden „reich“ zu sein, Church of England eine Ausgestaltung gewinnt — Lord ja auch . nur in der ‚Masse „reicher‘““ zu sein, als sie. Halifax hofft viel von einer besseren Form des Reli- Und dürfen sie doch nicht so glorifizieren, wie zum gionsunterrichts in den Schulen, der ganz anders als. Es steckt ein Maß von Selbst- bisher den Sakramenten in ihrem unlöslichen Zusam- Teil. jetzt.. geschieht. täuschung darin, wenn die alte Kirche des Abendlands menhang mit dem Dogma von der Menschwerdung die christologischen Formeln von Nicaea und Chalcedon Gottes sich zuwenden müsse —, die ihr das Herz der gemeinsam mit der des Morgenlandes aufstellte: Ostkirche erschließt und diese willig macht, sich mit das Abendland hatte und hat immer doch eine andere ihr in irgendwelcher Form zusammen zu stellen. Der letzte Glaubensintuition dabei, als das Morgenland. Aber „Osten‘“ ist sehr anspruchsvoll, im Grunde überzeugt, darüber läßt sich an dieser Stelle nicht weiter handeln. allein und ganz das „Urchristentum“ gewahrt zu haben. Malle a:Sı F. KattenBusch. Der Artikel von Canellopulos, den ich das vorige Mal (1924, S. 471) kurz vorführte, sagt genug. Indeß The Church Quarterly Review. Vol. C1—CVI. October 1925 — das Christentum in England hat in seiner Urgeschichte Juli 1928. London: The Society for Promoting Christian Science. Zusammenhänge mit dem Osten, die vielleicht nie wirk- Der 100. Band dieser Zeitschrift bot mir zuletzt lich aufgeklärt werden können, aber nachwirken. Ich denke an die Zeit vor dem Einbruch der Angelsachsen Anlaß hier über sie, ihren Charakter, ihre wichtigsten und an Einwirkungen des „Ostens‘, die wir handgreif- neueren‘ Aufsätze“ ete.‘ Bericht zu 'erstatten. (Th. Litz. lich verfolgen können in der alten iroschottischen 1926, Nr. 9). Sie hat formal die Art, daß je zwei Kirche, die schwerlich sich unterschied von der eng- „Nummern‘“‘ als ein Band gerechnet werden und zwar so, lischen Urkirche. Und doch sehe ich, selbst bei Lord daß nicht etwa der Januar jedesmal die „Nr. 1“ eines Halifax, daß das eigentliche orientalisch-christliche „Vol.“ bietet, sondern der April und dann der Oktober. Also Vol.C erschien im April und Juli 1925, Vol. CI Empfindungserbe in England durch und durch Oktober 1925 und Januar 1926. Die Nummern werden unklar geworden und vielleicht im entscheidenden eigens. Tür Sich ge&zZählt: So'' Völ.*CI ="Nr. 201 u. 202. Augenblick nicht stark genug wirkt, um den Orientalen Der oben zuletzt bezeichnete Band bedeutet Nr. 211 u. zu genügen. — Natürlich gelten der Kirche. von Eng- land und ihren neuesten Bewegungen, speziell denen, 212. Ich notiere dies, weil die Art, wie gerechnet wird, die durch die (relative) Umgestaltung des Common leicht, mindestens in der Jahresreihe, den Suchenden Prayerbook hervorgerufen sind, auch in den weiteren etwas verwirrt, auch wenn der Drucker nicht selbst die Bänden der Review, die ich vor mir habe, noch eine Verwirrung macht, daß er z. B. Vol. CIII auf dem Reihe von Artikeln. Sogleich in Nr. 201 finde ich von. Titelblatt mit einer dritten Nummer (Nr. 207, Apr. 1927) belastet und Vol. CIV auf die Nr. 208, Juli 1927 be- Rev. Horace Mariott einen über „A neglected point schränkt. Letztere, an sich ja nicht gerade gefährliche in Prayer Book revision‘‘, nämlich „the openings of Konfusion mag damit zusammenhängen, daß die Heraus- Epistles and Gospels‘‘: noch immer sei nicht berück- sichtigt, daß die liturgischen biblischen Lesungen aller- geberschaft damals einen Wechsel erfuhr. hand willkürliche Änderungen (wohl vom Mittelalter Bis Januar 1927 (Nr. 206) gab der Titel die her) in den Einleitungsworten enthielten. Man: sämtlichen Mitglieder der theologischen Fakultät von lächelt bei den Monita zum Teil. Gilt die Inspiration King’s College, London, als „editors‘‘ an. Seit April so dem Buchstaben und ist die Textkritik am Ziele? 1927 ist nunmehr The Rev. H. Maynard Smith, Ist jede sachlich noch so gleichgiltige Einzelheit des D. D., Canon of Gloucester, an deren Stelle getreten. Fl „Gottesworts“ gesichert? Vol. CIV bietet in Nr. Soviel ich erkenne, ist dadurch keinerlei Wechsel in der 208 von dem Bischof von Gloucester (Right Rev. A. C, treten. Tendenz und formalen Struktur der Zeitschrift einge- Headı] am ; bis: VoLcAXMCH, 1921, Herausgeber der Sie ist streng anglikanisch ohne speziellere Review) A Defence of the New Prayer Book, alsbald Parteifärbung und bringt gern allerhand Übersichten nachher von Rev. F. E. Brightman einen Aufsatz mit oder Berichte, ist also richtige „Review“‘. Soweit sie der Überschrift The New Pr. B. examined. Beide orien- direkt wissenschaftlicher Forschung dienen will, ist sie, tieren gut über den Stand der Frage bis zu der zuletzt wie bei uns die „Theol. Studien u. Kritiken‘ auf alle durch das Parlament geschaffenen Krise. Eine ganze Fächer der Theologie gleichmäßig eingestellt, vielleicht Reihe weiterer Studien mehr theologisch prinzipieller die „Kritiken‘“ reichlicher als jene bietend. oder auch historischer Art zu den als „kirchlich‘“ em- In Bd. CI finde ich zum Eingang einen Aufsatz, pfundenen Problemen der Gegenwart wäre noch zu der wohl gedacht ist als Schlußwort zu den ersten nennen. Ich weise z.B. auf die kritische Zusammen- hundert „Bänden‘“ (50 Jahren) und Einleitung zu dem S _ fassung hin, die der Bischof von Winchester, Th. neuen „Hundert‘. Als ich 1926 die Vols. XCVIII—C Woods in Vol. CII Nr. 203 Apr. 1926) von sechs besprach, äußerte ich meine Verwunderung, daß kein recht verschiedenen Beiträgen zur Frage der „Reunion‘“ solcher Schluß- oder Überleitungsaufsatz geboten Sei bietet: „The Vision of Unity and the problems of und sprach es als „vielleicht‘“ erlaubte Erwartung aus, Reunion“ (30 Seiten). Vor andern charakteristisch ist daß Vol. CI einen solchen bieten werde. Indertat wird der Artikel in Nr. 211 Vol. CVI 1: (Apr. 1928): The dieser der Z Incarnation. and its extension in Church and Sacraments, mit einem entsprechenden eröffnet, Es21st rückblickt auf den ersten Aufsatz in Vol. I, Oktober von M. Relton (Prof. am Kings College). 1875. Er ist betitelt „The church of England: Lessons of eine Art von Entdeckung, die von allen hochkirchlichen fifty years‘“ und kontrastiert die Lage der Kirche von Führern (nicht nur in England, auch in Deutschland) England „heute‘“ und zur Zeit des Erlasses der heute betont und für die ökumenische Bewegung be- Public Worship Regulation, die soviel Staub aufwirbelte. sonders wichtig erachtet wird, die sich in dem Titel Verfasser ist Viscount Halifax und dieser Name des Aufsatzes ausspricht. Die Menschwerdung Gottes sagt ohne weiteres, daß wir einem Preis des Fortschritts setze sich in Gestalt der Kirche (dem „Leibe Christi‘“), 377 378 Theologische LiteraN@eitung 1929 Nr. 15/16, und in dem Wunder der Sakramente, insonderheit im IX of England in Canada. X. in the West Indies. XI. . 20H. %0 in Christi, seiner Person als South America. XI in Africa. in India and the East. Abendmahl (der Realpräsenz etwa eines stets „neuen‘“‘, XIVelr in China. XN in Japan. XVI. Gibraitar. North and des stetigen Opfers [nicht am Kreuz]) durch die ganze Central Europe. XVII. Jerusalem and the East-Egypt and the Sudan. sondern des dauernd „einen‘ Appendix (a) England; (b) Wales; (c) Scotland; (d) Ireland. — Geschichte fort. Da liegen noc h grenzenlos viel Un- Additional note: Revised Constitution of Antigua. — Ceylon: Consti- klarheiten. Aber die Grundidee ist sicher alt und echt stution of the Diocese of Colombo. christlich. Ich habe mir persönlich schon früh klar ge- Index. macht, daß die Ausbild ung des Abendmahldogmas eine SE Z A SE RN Fortsetzung; eine Art von Umstellung des Den- Der größere Teil des Buches bringt Dokumente. kens bedeutet, d as auf den ökumenischen Konzilien Man kann in Kap. VIff. die grundlegenden verfassungs- der Zeit sein Ziel ge funden und im Dogma von den mäßigen Ordnungen aller einzelnen Zweige der angli- schlossen «“ worden. Ja, möchte die kanischen Communion außerhalb Großbritanniens und zwei Naturen „abge Irlands in der 1924 geltenden Fassung nachlesen. Doch Lehre vom Aben dma hl der Dogmatik — im Zusammen- reicht das Buch in mehrerem Betracht über eine bloße hang mit der ,, Idee‘“ der Kirche — mal wieder zum Dokumentensammlung hinaus. Zunächst findet man Problem werden! Theologisch ist Luther diesem jedem Kapitel und auch Kapitelteile mehr oder minder Problem nicht gewach sen gewesen, aber er hat es in ausführliche Einleitungen mit den wichtigsten Daten seiner geheimnisvollen, echten, seligen Tiefe empfun- betreffenden den, als Vision vor sich gehabt. über Entstehung und Entwicklung der SO Känn Man 2 B: den Fa Kirche vorangestellt. Die Re view ist wirklich eigentümlich reichhaltig. Colenso S. 325—27 gerade nach seiner kirchenrecht- Ich finde auch eine n Artikel über unseren Herder Vol. Vols ‚GCIV;eNra1, 208 lichen Seite klar dargestellt finden. Die vier ersten Ka- CIll, _ Nr. 206 (Jan. 1927) und Miss M. E. Sand- pitel sodann suchen ein zusammenfassendes Bild der (Juli 1927), von einer Theologin, gegenwärtigen Rechtslage in der anglikanischen Com- bach-Mars hall B. D. (Von ihr zuvor auch einen munion und auch der Hauptzüge ihrer Entwicklung zu über Schleiermachers Gottesbegriff, Vol. CII, Nr. 203, geben. Dabei ist der Hauptakzent elegt auf möglichst April 1926). — Hinaus A reifend aus den kirchlichen und genaue Daten und Listen. Jedes atum, das für die ntli ch auch philosophischen) Inter- Geschichte der anglikanischen Communion über See theologischen (gelege t ein -Aufsatz wie der von R. B. essen oder Fragen is Juli 1926) The wichtig ist, ist irgendwo verzeichnet. Kap. 4 z. B. ent- Henderson, Nr. 204 (Vol. CII, hält in stammbaumartigen Tabellen von jedem anglika- Alcestis of Euripides (38 Seiten). nischen Bistum über See das Gründungsjahr, das Mut- Auch deutschen Mitarbeitern begegnet man. So terbistum, von dem es abgezweigt wurde, gegebenenfalls dem doch offenbar in England heimisch gewordenen auch das Jahr, in dem es Erzbistum wurde, sowie die Rev. W. O. E. Oesterley : „Jewish marriage in an- Namen sämtlicher bisheriger Inhaber des Stuhls. Kap. cient and modern times‘“, Nr. 211 (Vol. CVI, Apr. 1928). 3 enthält. u. a. eine Liste sämtlicher Bischofsordinationen Dr. Wilh. Schuster in Leipzig gibt eine Übersicht über See, die in England selbst vollzogen worden sind, vom 4. II. 1787 bis zum 2. II. 1924. Alles in allem: über die „Present-Day religious movements in ÖGer- many“, Nr. 205 (Vol. CII, Okt. 1926): ganz be- das Werk ist für die Geschichte der anglikanischen sonders über die „Jugendbewegung“ (evangelischer und Kirche über See grundlegend. Man kann schon rein aus katholischer Art). Von Fr. Heiler in Marburg wird in ihm selber den Aufriß dieser Geschichte sich klar Nr. 209 (Vol. CV, Okt. 1927) eine Umschau in der machen. Bewußt ist natürlich die Beschränkung auf Entwicklung des Anglikanismus (von seinem Ursprung die Organisation und das Verfassungsrecht (einschließ- an, insonderheit) unter dem Einfluß der „Oxforder Be- lich des Verhältnisses von Kirche und Staat). Über die wegung“‘, speciell Puseys, so angestellt, daß eine inneren Verhältnisse, aber auch über die Zahl der Kir- ößere Anzahl von Werken über die dabei hervorge- chenglieder in ihrem Verhältnis zur Zahl der Christen tretenen Männer und die sich allmählich immer deut- des betreffenden Landes überhaupt oder auch zur Ge- licher durchsetzenden Motive verarbeitet ist. Der Auf- samtbevölkerungszahl, über die Rassenverhältnisse usw. satz ist überschrieben „A Lutheran review of Anglo- erfährt man, von zufälligen Gelegenheitsbemerkungen catholicism“ und ist die Übersetzung eines sehr aus- abgesehn, nichts. Indien und China sind dementspre- führlichen (49 Seiten) Vortrags, den Heiler am 1. Dez. chend auf wenigen knappen Seiten mehr schlecht als 1926 vor dem „Hochkirchlich-ökumenischen Bund““ in recht abgemacht; davon, wieweit es sich auch in Indien Berlin gehalt en hat. Ich finde ihn recht instruktiv, und China um Kolonialkirchen, nicht um Missions- Heiler hat sic h wirklich gründlich eingearbeitet in die kirchen handelt, entsteht kein ganz klares Bild; in Indien Literatur und kennt die englisch-kirchlichen Verhältnisse, scheint der erste Gesichtspunkt überraschend stark im Vordergrund zu stehn. Mit dieser Einschränkung aber auch aus eigener Anschauung. Er glaubt im wahrsten und Luther treuesten Sinn Lutheraner zu sein, wenn er darf das Werk als ein ganz ausgezeichnetes und in der englischen hochkirchlichen Bewegung, auch in der seiner Weise unvergleichliches Informationsmittel be- fast sektenhaften Form des Anglo- (nicht Roman-) Ca- zeichnet werden, dessen Zusammenstellung unsäglichen tholicism, warme Sympathie bezeugt. Fleiß und unsägliche Mühe gekostet haben muß. Halle a. S. F; Kattenbusch: Vielleicht ist es zweckmäßig, die äußere Geschichte der Erstarkung der anglikanischen Communion über Clarke, Henry Lowther, D. D., D. C. L.: Constitutional Church See sowie die gegenwärtige Rechtslage im Verhältnis Government. In the Dominions Beyond the Seas and in other der Kirchen innerhalb der Communion, mit ein paar parts of the Anglican Communion. London : Sı Pır Kır k024, 25 00 groben Strichen aus der Darstellung von Clarke heraus- (XVI, 547 S.) gr. 8°. zuheben. Das Werk ist der ThLZ. sehr verspätet zugegangen, Dabei sehe ich von einem Zweige der anglikanischen Communion, sodaß Rez. nicht die Schuld (wenigstens nicht die der protestantisch-bischöflichen Kirche in den Vereinigten Staaten ab, sowohl die Versäumnisse der Zeit bis zur Unabhängigkeitserklärung 1783 hauptsächli Ich chste) für die Verspätung der Besprechung charakterisiere es zunächst durch Abdruck (der Bischof von London einziger Ordinator für Geistliche in den nord- trägt. amerikanischen Kolonien; Unterlassung der Schaffung einer eignen des Inhaltsverzeichnisses: z bischöflichen Organisation für Nordamerika), als auch die 1784 durch Introduction. drei schottische Bischöfe auf Betreiben der nordamerikanischen Bischöf- I. Synodical Government. 1I. Diocesan Administration,. 11 Metro- lichen in eigenmächtigem Vorgehn erfolgte erste Ordination eines Bi- politans and „Primates. Letters Patent and ‘ Consumtions. IV. The schofs für Nordamerika, als das Ermächtigungsgesetz von 1786, welches Growth of the Overseas Episcopate. V. The Colonial' Clergy Acts. fremde Untertanen ohne den üblichen Unterwerfungseid, aber auch ohne VI. The Church of England in Australia. VII. The Church in the Gewährung von Amtsbefugnissen in englischen Dominien, in Canterbury Province of New Zealand. VIIl. . in the United States of Amercia und York zu oOrdinieren gestattete, sind bekannt. Drei Ordinationen 379 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. 380 —. | für Nordamerika haben dann in Canterbury stattgefunden (zwei 1787, l gemeiner kirchlicher Ordnung mit der Kirche in Eng- eine 1790); seitdem pflanzen die Weihen der protestantisch-bischöflichen land verbunden, und die Stellung des Erzbischofs von Kirche in den Vereinigten Staaten sich unabhängig fort; die entscheidende Canterbury ist eine rechtlich nicht bestimmbare Ehren- selbständige und selbstgegebne Konstitution dieser Kirche datiert von stellung; zu gleicher Zeit sind sie vollkommen entstaat- Oktober 1789, Clarke druckt sie ab in der Fassung von 1896. Dies Glied der anglikanischen Communion führt also sein Eigenleben seit licht, im Wesentlichen den Charakter nichtprivilegierter langem. Freiwilligkeitskirchen tragend. Wie hat sich diese Ent- Die UnterlassunQen in Nordamerika sind nun ty- wicklung vollzogen? Wie hat sich der Ausgleich der pisch dafür, daß die Church of England trotz des eng- nötigen demokratischen Kirchenverfassung mit dem fest- gehaltenen anglikanischen Elemente in ihnen gestaltet? lischen Kolonialgebiets im 18. Jahrhundert überhaupt Daß es die Antwort auf diese beiden Fragen bequem ab- nirgends an eine Organisation über See oder an Missi- zulesen gestattet, ist der Hauptwert von Clarke’s Buch onsarbeit gedacht hat. Gleichzeitig mit der für die Ver- für uns. einigten Staaten entstandenen Notwendigkeit lernte man aber wenigstens für Kanada um; 1787 und 1793 fanden Es zeigt sich im allgemeinen viererlei: 1 Aus- die ersten Bischofs-Ordinationen für Kanada statt (1787 gan spunkt der Entwicklung ist überall der Wille zur Nova Scotia; 1793 Quebec). Erst im 19. Jahrhundert kirc f lichen Selbständigkeit in den Kirchen der betreffen- setzt der Wandel ein. Für Indien fand die erste Bi- den Kolonie; er ist stets verbunden mit dem Willen zur schofsordination 1814 statt (Calcutta; Metropolitan); der synodalen Kirchenverfassung, und richtet sich stets auf nächste indische Stuhl ist Madras (1835) gewesen. rechtliche Selbständigkeit sowohl gegenüber der Heimat- Für Australien ist Sidney (1836) der ersterrichtete Bi- kirche als gegenüber der eignen kolonialen Regierung; schofssitz, für Südafrika Kapstadt (1849); für China 2. Die Schwierigkeit, die sich ergab, hängt stets zusammen Victoria-Hongkong (1849). Diese Anfänge sind dann mit der vom Staat ursprünglich und.z. T, (Südafrika) an- im Lauf des Jahrhunderts überall weiter ausgebaut wor- scheinend sehr reichlich gegebenen Ausstattung der Kir- den; wo englische Kolonien bestehen oder auch Missi- che mit Gütern: inwieweit konnten die werdenden Kirchen onsarbeit der. anglikanischen Kirche geschieht, gibts OE TE S mit ihrer, anglikanischem Sinn zunächst so fremdartige heute auch Bistümer der anglikanischen Communion. Synoden mit Laien kennenden Verfassung, als Rechts- Die Errichtung und Besetzung solcher Bistümer nachfolger eines kolonialen Zweiges der anglikanischen geschah zunächst durch königliches Patent (Letters pa- Staatskirche gelten? 3. Die Entwicklung ist in jeder Kolonie tent; als Beispiele sind die für Sidney 1836 und 1847 eigene, z. T. sehr verschlungene und sehr erbitterte Spal- bei Clarke abgedruckt). Sie galten als Bistümer der tungen und Kämpfe mit sich bringende Wege gegangen. anglikanischen Staatskirche, sodaß auch deren Gesetze 4. Die offizielle Kirche in England selbst hat sich und Ordnungen für sie galten; der Erzbischof von ziemlich schnell mit überraschender Feinfühligkeit auf Canterbury hatte die kirchliche Jurisdiktion, dergestalt C die Wünsche der kolonialen Kirchen eingestellt und es A so verstanden, das Band der Gemeinschaft mit samt daß er z. B. auch 1847, als der Bischof von Sidney einer geistig leitenden Stellung der Heimatkirche unter „Metropolitan von Australasien‘“ wurde, Metropolitan neuen Verhältnissen und Formen zu erhalten. Ent- über Sidney und nächste Appellationsinstanz blieb. Der Staat sorgte dementsprechend für Ausstattung der neuen scheidende Stufen auf dem Wege der allgemeinen Ent- Bistümer. Alles sollte den heimatlichen Einrichtungen wicklung sind 1. die House of Lords-Bill 1853, ein von möglichst gleich sein; für Sidney z.B. wurde im Patent Erzbischof Sumner gemachter Gesetzesentwurf, welcher 1847 eine eigene Kathedralkirche mit entsprechenden zur Bildung von Synoden in den Kolonien die Ermäch- dignitaries und archdeacons vorgesehen. D.h. die ganze tigung gab. Obwohl er im Unterhaus nicht durchging englische Kirche über See war als eine Erweiterung der und so nicht Gesetz wurde, hat er doch im allgemeinen die Grundlinien der Entwicklung. ziehen helfen. 2. Eine Kirchenprovinz von Canterbury gedacht (von Clarke anläßlich _ der erbitterten südafrikanischen Streitigkeiten ausdrücklich hervorgehoben S. 28). Bei Kolonien, die nicht selbständig geworden sind, und in denen die kirch- gefällte Entscheidung des Privy Council von 1863, wel- liche Versorgung eingeborner Heidenchristen und die che einmal in Kolonien mit eignen legislativen Einrich- Missionsaufgabe eine erhebliche Rolle spielt neben der tungen die Übertragung von bischöflicher Jurisdiktions- kirchlichen Versorgung des weißen Manns, ist es noch gewalt durch königliches Patent für rechtsunkräftig er- heute so geblieben, auch hinsichtlich der Ernennung klärte und damit den königlichen Bischofsernennungen durch Patent. So z. B. Ost- und Zentralafrika, obwohl in solchen Provinzen ein Ende bereitete, sodann für die sie z. T. eigne Konstitutionen besitzen (z. B. Uganda). Kolonien den staatskirchlichen Charakter der Kirche von Wo die Weihen für solche Bistümer draußen geschehen England leugnete, deshalb aber auch den Gliedern der Kirche den Weg der freiwilligen Aufrichtung einer (z. B. in Kalkutta seit 1855 für einige indische Bis- kirchlichen Disziplin freigab; was so gut wie eine Er- tümer), ernennt der Erzbischof von Canterbury die zu weihenden Bischöfe. mächtigung war zur synodalen Kirchenverfassung und Von diesen Gebieten, die es zu einer Herauslösung aus der Metro- zur Errichtung eigner Kirchentribunale unabhängig von politanstellung von Canterbury und zu einem kirchlichen Selbstregiment der Krone aber auch ohne andre Auktorität als die des noch nicht gebracht haben, sieht die Darstellung der weiteren Entwick- Vereinsrechtes; 3. die Anerkennung des Namens Erz- lung natürlich ab. Der Kuriosität halber sei erwähnt, daß auch Uganda bischof für die Metropolitane der kolonialen Kirchen Kathedralkirche und Kapitel mit Dean, Subdean und Canons besitzt. durch die Lambethkonferenz 1897. — Gelegentlich, so in Kanada und Australien, spielen auch Ermächtigungen In den zur selbständigen Stellung innerhalb des des lokalen Parlaments zur Annahme einer synodalen Reiches englischer Zunge heranwachsenden Kolonien hat sich natürlich dieser Zustand nicht halten lassen. Kirchenverfassung eine Rolle. Anderswo, in Südafrika, Mit dem Civil Self-government ist auch eine kirchliche hat man ein solches Ermächtigungsgesetz seitens der Kirche Selbständigkeit erwachsen. Dabei ist nun die Entwick- strikt abgelehnt. lung nicht etwa so gelaufen, daß mit der zunehmenden Gemeinsame Grundzüge der so in der zweiten bürgerlichen Verselbständigung nun die kolonialen Hälfte des- 19. Jahrhunderts entstandenen Kirchenver- Selbstverwaltungsorgane die kirchliche Stellung des eng- fassungen sind: Es gibt Diözesansynoden, darüber ent- oder lischen Königs und Parlaments geerbt hätten. Vielmehr BT weder Provinzialsynoden oder Generalsynoden, ist die Bildung eigner Kirchen in den Kolonien auf eig- auch beide. Die Bischöfe werden von den Diözesan- nem Wege und so, daß es zugleich eine Loslösung vom synoden ernannt; die Geistlichen nach einer sich ver- Staate wurde, erfolgt. Heute sind die Kirchen z. B. in schieden gestaltenden Anhörung durch die Gemeinde Kanada, Südafrika und Australien eigne Gemeinschaften, F vom Bischof. Die Erzbischöfe werden z.T. von der nur durch das Band der Lambeth-Konferenz und die Provinzialsynode aus _ den Bischöfen der. Provinz ohne Rücksicht auf den Ort gewählt. Die Verteilung der innere Gleichartigkeit von Lehre, Gottesdienst uqd all- 382 381 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. lung“, also ung e'fä hr das genaue Gegenteil zu dem, was ich habe Rechte zwischen den verschiednen Synoden ist sehr drucken lassen. Sp. 197 bekämpft Herr Prof. Bultmann meine Aus- ungleichartig ; in Kanada sind die Diözesansynoden, in führungen über den Geist Gottes im A.T., in dem er fragt: „ist diese Südafrika die Provi nzialsynode die entscheidende In- Tatsache (der Beziehung zwischen dem Geist und dem sittlichen Leben) stanz. Regel ist, daß die Synode in mehrere Häuser richtig oder auch nur klar gesehen, wenn man sagt, daß der Geist- gedanke in sittlicher Beziehung vertieft wurde? (19)“. Ich habe S. 19 zerfällt; die Generalsynode‘ von Kanada z. B. in zwei (Bischöfe; Clerus und Laien), die Provinzialsynode von von Jesaja (nicht der isr. jüd. Religionsentwicklung im allgemeinen) Clerus; Laien). Zur Annahme gesagt, daß er den Geistgedanken in sittlicher Beziehung vertieft habe, Afrika in drei (Bischöfe; D nachdem ich S. 12 ausführlich gezeigt habe, daß der Geist Jahwes von eines Beschlusses gehört die Ma - jorität in allen Häusern. An von der Zustän- Anfang an auch (obgleich nicht rein) sittliche Größe ist. Das erfährt der derungen in Glaube und Lehre sind Änderungen im Leser nicht. Mag auf Herrn Prof. Bultmanns Standpunkt in jeder Be- digkeit der Sy noden ausgeschlossen. hauptung einer sittlichen Vertiefung des Geistgedankens ausreichende Common Prayer Book, die in England gemacht werden, Richtigkeit und Klarheit fehlen: er muß seinen Lesern wenigstens, wenn r der kolonialen Kirchen einer Annahme bedürfen in jede er mich überhaupt anführte, erst einmal richtig und klar sagen, was ich durch die eignen Synoden, um giltig zu werden; All Ca- behauptet hatte. Sp. 198 wird mir vorgeworfen, die Patriarchen-Testa- nada und Südafr mente nicht sachgemäß gewürdigt zu haben, u. a. weil ich mich über ika haben sich selbständige Revisionen die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge nur andeutend geäußert habe. des C. Pr. B. geschaffen. S. 68 °).habe ich ausdrücklich gesagt, daß erst nach Ausschöpfung der Die der Entscheidung der Synoden entzogene Überein- armenischen Textüberlieferung eine wirkliche Erforschung der Patr. Test. stimmung in Glaube und Lehre mit der Kirche von Eng- möglich und bis dahin alle Arbeit an ihnen nur vorläufig sei. Davon, land selbst enthält natürlich ihre Probleme. Am an- daß ich unanfechtbare wissenschaftliche Gründe für mein Absehn von schaulichsten werden sie in der Art, wie die Kirche von einer erschöpfenden Behandlung der Patr. Test. geltend gemacht hatte, Südafrika sie formuliert hat. Danach umfaßt sie (und erfährt der Leser nichts. Gelegentlich (Sp. 198) wird in meine Sätze, wenn sie bekämpft werden, ein „ganz“ oder „nur“ eingeschaltet, so daß das ist für eine anglikanische Kirche selbstverständlich) auch das dreifache Ämt und die Liturgie. Sie behält aber sie eine Zuspitzung bekommen, die ich ihnen nicht gegeben habe. Sp. 205 wird von mir behauptet, ich hätte das palästinensische Judentum aus u. a. vor solche Modifikationen der Liturgie, welche dem Synkretismus herausgenommen und die Essener einfach ausgeschie- nicht von einer allgemeinen Versammlung der gan- den als außerhalb des Judentums stehend. Ich habe geltend gemacht, zen anglikanischen Communion abgelehnt werden, und daß die Essener vom Tempelkult ausgeschlossen waren und im N.T. behält vor allem vor, daß sie hinsichtlich der Auslegung der k nicht vorkommen, und daß das palästinensische Judentum in den Makka- Normen in Glaube, Lehre und Disziplin nur an Entschei- bäerkämpfen auf Tod und Leben:mit dem hellenistischen Synkretismus Das be- gerungen hat. dungen der eignen Tribunale gebunden ist. Mag Herr Prof. Bultmann diese Tatsachen anders be- deutet, daß in der Auslegung der allgemeinen Stan- werten, als ich; er mußte wenigstens auf die Begründung meiner Be- dards unter Umständen eine Differenz gegen die Kirche hauptung eingehen. Seine Leser müssen von mir ein unbegründetes d. h. willkürliches Herausnehmen des palästinensischen Judentums aus von England eintreten kann. Dieser letzte Vorbehalt, the third Proviso, ist in der afrikanischen Kirche selbst dem hellenistischen Synkretismus und der Essener aus dem Judentum an- nehmen, vermuten, Aehnliches ließe sich noch mehr geltend machen. umstritten gewesen und ist nach einem Urteil des Privy Doch das Vorstehende wird genügen um zu beweisen: diese Bespre- Council ein Mangel am anglikanischen Charakter der chungen sind aus einer unüberwundenen Gereiztheit der Kampfstimmung Kirche von Südafrika. Die Kirchengemeinschaft berührt erwachsen (vgl. auch die gelegentlichen Entgleisungen im Tone), nicht er vorderhand . nicht. sachliche Berichte und Beurteilungen. Friedrich Büchsel. Ein Wunsch der Kirchen über See ist die Beseiti- Rostock i. M gung der Colonial Clergy Act (jetzt giltig in der Colonial SEA Fassung von 1874), welche jedem aus der Clergy es unmöglich macht, ohne schriftliche Erlaubnis Antwort, des Erzbischofs von Canterbury oder York in England zu amtieren. Mit einer Einschränkung halte ich meine von Herrn Prof. Büchsel Das ganze Buch ist geschrieben in dem Bewußtsein, beanstandeten kritischen Bemerkungen zu seinen Büchern in vollem Um- fang aufrecht. Ich habe dem Herrn Verf. darüber im Einzelnen per- daß die Entwicklung der Kolonialkirchen in manchem sönlich Auskunft gegeben, halte es aber nicht für notwendig, hier Raum Vorbild für die Entwicklung in der Mutterkirche sein und Interesse dafür zı beanspruchen, . sondern bitte nur, meine Be- kann. Das Ziel der Selbständigkeit vom Staat ist in der sprechungen an der Hand der besprochenen Bücher zu prüfen. Mutterkirche noch nicht erreicht; und trotz des Gesetzes Die Einschränkung betrifft meine Bemerkung zu Herrn Prof. Büchsels Behandlung der Test. Patr. Ich gebe zu, daß man den Ver- von 1919 über die Church of England Assembly steht die Kirche in England hinter den übrigen Kirchen in zicht auf eine sachgemäße Untersuchung dieser Quelle damit begründen der Heranziehung der Laien für die Erledigung der kann, daß wir über den Text noch keine Sicherheit haben. Nun hat aber Herr Prof. Büchsel selbst auf drei Seiten eine vorläufige Dar- Kirchenangelegenheiten hinter den größeren anglika- nischen Kirchen über See zurück. stellung des Geistgedankens der Test. Patr. gegeben, und meine Kritik ist darin begründet, daß ich diese Darstellung auch in ihrer Vor- Göttingen. E SCH: Jläufigkeit nicht für sachgemäß halten kann, weil sie weder den eigen- F $ tümlichen Dualismus der Test. Patr. hinreichend charakterisiert noch die Nachfrage nach dem religionsgeschichtlichen Zusammenhang so an- Erwiderung. setzt, wie es m. E. schon der jetzt verfügbare Text erfordert. Was endlich den Ton meiner Besprechungen angeht, so bedaure Auf Sp. 196 —205 hat Herr Prof. Bultmann meine Bücher über den Geist Gottes im N „T. und über Joh. und den hellenist. Synkretis- ich, daß in ihm der Ärger widerklingt, den das Gefühl verlorener Zeit mus besprochen. Daß Herr Prof. Bultmann dem, was meine Bücher in mir, erweckt hatte. Im übrigen darf ich sagen, daß ich mich von persönlicher Gereiztheit ıund Kampfesstimmung gegen Herrn Prof. sollen und wollen, gegnerisch gegenübersteht, könnte bei dem tiefen E Büchsel völlig frei fühlte. Unterschiede, der wissenschaftlich und persönlich zwischen uns besteht, nicht befremden. Aber daß sein Kampf gegen meine Bücher ihn seinen n Marburg. R. Bultmann. Lesern ein‘ so schiefes Bild von ihnen vermitteln läßt, veranlaßt mich Ich kann dabei nicht auf alle ngg nni an dieser Stelle Einspruch zu erheben. Einzelheiten eingehen, sondern hebe nur einige besonders markante und symptomatische Punkte heraus. Geist usw. S. 268—272 hatte ich über Mitteilung, die psychische Prädisposition des Paulus zum Pneumatiker nur gesagt: sie Die zahlreichen Herren Mitarbeiter, die ihre Besprechungen haben „Jäßt sich nur vermuten bezw, erschließen, nicht bestimmt erkennen“, also Darlegungen darüber als unmöglich abgelehnt und über die Entwicklung des überfällig werden lassen, seien dringend um Beschleunigung ihrer Ar- S Pneumatikers Pls. geurteilt : sie „liegt für uns zum größten Teil im Dunkeln“ beit gebeten. Die vorliegende Nr. mit den vielen eigenen Besprechungen und das damit bewiesen, daß ich an den erkennbaren Tatsachen die Vorge- L zeugt von der Zwangslage, in die sie mich als Herausgeber versetzt schichte der Apostelwirksamkeit des Pls. nachwies, sie lassen sich nicht zu haben. einem aus sich verständlichen Gesamtbilde zusammen arbeiten, also eine Dar- Hifsel: legung der Entwicklung des Pls, als unmöglich-abgelehnt. : Sp. 200 der Besprechung wird berichtet, ich gebe „eine Darlegung der psychischen Disposition des Pls. zum Pneumatiker und seiner religiösen Entwick- 383 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 15/16. ! Zwei neue Auflagen ; KARL MÜLLER Soeben erschien: KIRCHENGESCHICHTE. Band 1—2 (Grundriß der Theologischen Wissenschaften). Handbuch Ba 2 völlig neubearbeitete Auflage 1 Halbband /929. XXXIV, 816 S. der altorientalischen M.. 20.— in Gzlwd. geb. M. 22.— Bd. I, _ 1. Halbband, Neudruc 1922. XV, 571 S. Geisteskultur Nur geb. M. 9.— Von D. Dr. Alfred Jeremias. Zweite, völlig erneuerte Auflage. Groß-Oktav. XVII, 508 Seiten. Mit 260 Halbband, 3. Auflage 1923. XXIII, 788 S. Nur geb. M. 10.50 Bildern nach den Monumenten und 1 Sternkarte. Geh. M. 24.—, geb. M. 26.— In der mannigfaltigen und reichhaltigen theologischen Literatur unserer Generation ragt Karl Müllers Kirchengeschichte in ein- Die zweite Auflage dieses Handbuches, daß zum ersten Male von a großen Gesichtspunkten aus eine zusammenhängende Darstellung samer Größe, und es will mir scheinen, als wenn es das letzte der altorientalischen Geisteskultur gibt, hat eine durchgreifende Werk seiner Art sein würde. Jedenfalls läßt die Entwicklung unseres wissenschaftlichen Betriebes es nicht als wahrscheinlich Umarbeitung erfahren. Dabei ist das gewaltige archäologische und gelten, daß noch einmal jemand die gesamte Geschichte der Kirche urkundliche Material, das die Ausgrabungen der letzten Jahre zu- in allen ihren Gebieten von Anbeginn bis zum Anbruch der tage förderten, berücksichtigt und die Zahl der Bilder erheblich modernen Zeit am Ende des 17. Jahrhunderts zu schreiben den ü vermehrt worden. So ist das Werk in seiner neuen Gestalt in Mut und die Kraft haben wird. Ich meine, Geschichte zu schreiben _ noch höherem Maße :als vorher ein unentbehrliches Quellenwerk für alle, die sich vom philosophischen, theologischen, religions- in der Art, wie es Karl Müller getan hat und noch tut. Das heißt oder kulturgeschichtlichen Standpunkt aus mit der Geisteswelt des aber, nicht nur mit peinlicher Sorgfalt die Einzelliteratur studierend, i Altertums zu beschäftigen haben. sondern immer wieder auf die Quellen zurückgreifend, überall ein —_ Der leichtverständliche Stil eigenes Urteil sich erarbeitend, aber auch an Einzelfragen mit macht die Lektüre für jeden Gebildeten anregend und fesselnd. eigener Problemstellung herangehend. (Hans Lietzmann in der „Historischen Zeitschrift“) Wir liefern unter Bezugnahme auf diese An- zeige einen ausführlichen Prospekt kostenlos WALTER DE GRUYTER & CO, BERLIN W 10 GENTHINER STR. 38 . G HANDBUCH DER ALTE ORIENT Gemeinverständliche Darstellungen. Herausgegeben von der Vorder- DER KIRCHENGESCHICHTE asiatisch-Agyptischen Gesellschaft. Für Studierende in Verbindung mit Gerhard Ficker, Hein- Soeben erschienen als Bd. 27,4 und 28,'/1: ’ rich Hermelink, + Erwin Preuschen, Horst Stephan JEREMIAS / Prof. D. Dr. Alfred / Leipzig herausgegeben von GUSTAV KRÜGER. Die Weltanschauung der Sumerer. 30 S. mit 8 Abb. auf 4 Tafeln. 8°. Preis RM 1.80 Teil 2: DAS MITTELALTER, bearbeitet von Ficker und Hermelink. 2. neubearbeitete Auflage 1929. XTI, 303 S. Behandelt die Grundzüge der altsumerischen Geistes- M. 12.—, in Gzlwd. geb. M. 14.— kultur: die präfigurierte Harmonie des Oberen und i ö Unteren, Raum und Zeit, Wissenschaften und Künste, Astrosophie, Weltzeitalter, Sühnewissenschaft und Er- Inhalt : lösung, Frömmigkeit. Die urkundlichen Nachweise hat der Verfasser in Einleitung. — ERSTER ZEITRAUM: DAS FRÜHE MITTELALTER : seinem „Handbuch der altorientalischen Geisteskultur“ Die Kirche unter der Vorherrschaft der weltlichen Gewalten. Vom Anfang des 8. bis zur Mitte des gegeben, das soeben bei de Gruyter & Co., Berlin, 11l. Jahrhunderts. Die Ausdehnung des Machtbereichs der in völlig erneuerter Auflage erschienen ist. römischen Kirche im Abendlande und die wachsende Entfremdung Schäfer / Professor Dr. Heinrich / Berlin zwischen der abendländischen und der morgenländischen Kirche. — Die Kirche unter der Vorherrschaft Deutschlands und die end- Die Leistung der ägyptischen Kunst. gültige Trennung von morgenländischem und abendländischem 54 S. mit 7 Abb. auf 4 Tafeln. 8°. Preis RM 3.— Christentum. — ZWEITER ZEITRAUM: DAS EIGENTLICHE MITTELALTER: Die Kirche unter der Vorherrschaft Verf. sucht in diesem Hefte so weit wie möglich frei Von der Mitte des 11l. bis zum An- zu kommen von der durch Rasse, Volkstum und des Papsttums. fang des 14. Jahrhunderts: Die Begründung der Vorherr- Lebenszeit des Beschauers bedingten Wertung der schaft des Papsttums. — Das Zeitalter des Investiturstreits. — Das ägyptischen Kunst. Er will das herausarbeiten, was Zeitalter Bernhards, Abts von Clairvaux. — Die Kirche zur Zeit er ihre Leistung nennt, die als solche unberührt von der Erneuerung der Macht des deutschen Kaisertums. — Die Kirche unserer Wertung besteht. Sie wird an der Baukunst, in der Zeit der Weltherrschaft des Papsttums. — DRITTER ZEIT- dem Flachbild und Rundbild aufgezeigt, und zugleich RAUM: DAS SPÄTE MITTELALTER: Die Kirche unter der wird dargelegt, wie der ägyptische Stil sich in der Vorherrschaft der nationalen und konziliaren Ge- Helligkeit der Geschichte bildet. walten. Vom Anfang des 14. bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts: Die babylonische Gefangenschaft des Papsttums und das Schisma. C 1 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 VERLAG J. C. B. MOHR (PAUL SIEBECK) TÜBINGEN | Beiliegend das II. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 17. August 1929, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 17. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 17. August 1929, — n E Spalte Spalte Spalte Humbert: Recherches sur les sources €gyp- O’Sheridan: Un ouvrage latin de Ruys- Latourette: A history of Christian missions tiennes de la litte&rature sapientiale d’ Isra&l broeck (Clemen) S e FE E T MT 390 in China (Haas) OE E A vr D “ 397 (Staerk) P P 385|Auer: Johannes v. Dambach und die Trost- von Baader: Seele und Welt (Hirsch) . . 398 Duhm: Das Geheimnis in d. Religion (Balla) 386 bücher v. 11. bis zum 16. Jahrhundert (Ders.) 391 |D7Tem: Philosophie und Christentum bei Handbuch der Kirchengeschichte für Stu- Geschichte der Stadtbibliothek zu Königsberg Sören Kierkegaard (Geismar) A O n 398 dierende (Clemen) en a 387 (Ders.) P TT B 391/Feigel: „Das Heilige“ (Kesseler) &3 R Ln 403 Houtin: Courte histoire du celibat eccl&- Böhme: Die sächs. Kirchengesetze (Schmaltz) 392/Leu ba: Die Psychologie der religiösen siastique (Ficker) 388|Das relig. Deutschland d. Gegenwart (Schian) 393 Mystik (Wobbermin) S A r 405 vVan SCchäbert Altes u. neues Reich Graäham: English Ecclesiastical Studies SCHTETHEr: Zur Neugestaltung der Ehe Deutscher Nation (Hirsch) VE A 389 (Ficker) S E e TE TT 394 (Heckel A ON SO O 406 Schröder: Alt-St. Stephan in Augsburg Binns: The Evangelical Movement in the Lindsey u. Evans: Die Kameradschafts- (Schornbaum) ÜE Al A ra 389 English Church (Hirsch) MS A , S 3095 HE DE , N 407 l Humbert, Prof. Paul: Recherches sur les sources €gyptiennes Neuchatel : Secretariat I wohl nur von jemandem gedichtet sein, der die Minen de Ja litterature sapientiale d’ Isra@l. des Sinaigebietes, des Wadi Maghära und von Serabit el de 1’Universit& 1929. (IV, 195 S.) gr. 8°. = Memoires de 1’Uni- 1555 Kadem gesehen habe, wird man nicht eben zwingend versit& de Neuchatel VII. finden. Dasselbe gilt von der Art, wie Vf. die hym- Eine bis ins Einzelne eindringende Untersuchung nischen Stücke in Hiob, deren Thema die Schöpfermacht der Frage nach den literaturgeschichtlichen Beziehungen Gottes ist, aus inspiration egyptienne herzuleiten sucht: zwischen Ägypten u. Israel war ein wissenschaftliches das verstehe man erst, wenn man bedenke, daß sich die Desiderat, seit Erman u. Lange auf die Bedeutung der B e P israelitische Lyrik unter fremdem Einfluß zu dem Ge- Lehren des Amen- em- ope für die gnomische Dichtung danken der Schöpfung und ihrer Wunder aufgeschwun- in den Proverbien hingewiesen hatten und der ver- gen habe. storbene H. Greßmann erstmalig die israelitische Weis- Zu Koh. 2, 4 bemerkt H., die dort gegebene Schil- heitsliteratur in den Zusammenhang der antiken Gnomik derung eines fürstlichen Reichtums „depasse le modeste einzureihen versucht hat. Die direkten Beweise für cadre du judaisme et fait plutöt songer ä la vie des grands intime literarische Beziehung zwischen beiden Geistes- d’Egypte‘, wie sie etwa in der Schilderung im Pap. welten waren nun über Ps. 104 hinaus gegeben. H. ist Lansing 8, 10—9, 3 vorliege. Nun haben schon früher den Spuren nachgegangen, die dadurch unverkennbar Exegeten die These aufgestellt, der weltschmerzliche geworden waren und hat in .scharfsinniger Beweis- Weise Koh. habe vielleicht an einem Fürstenhofe be- führung aus gründlicher Kenntnis beider Literaturen obachtet und geschrieben, aber muß das nun ausgesucht heraus eine beachtliche Menge von Beziehungspunkten in Ägypten gewesen sein? in der kanonischen und außerkanonischen Literatur, die Doch, wie gesagt, es ist vieles von H. sehr fein unter die Gattung der Weisheitsliteratur zu stellen ist, beobachtet und das macht den Wert dieser zusammen- aufgedeckt. Er behandelt nach einander unter diesem B fassenden Untersuchung aus. Gesichtspunkt die Proverbien, den Hiob, Koheleth, Jesus Zur Form des großen Reinigungseides Hiob 38 macht er mit Recht auf den Sirach, Tobit, 3. Esra u. Achigar. Stil der Bekenntnisse im 125. Kap. des Totenbuches und in Es ist in der Tat erstaunlich, wie viele Fäden von verwandten Literaturstücken, der sog. confessions n&ga- dem einen Gebiet zum andern herüber führen. In Stil, Sprache u. Gedanken deckt H. bisher nicht gesehene tives, aufmerksam. Zu Hiob 37,7 D\OM}) D‘3R'Öj “ oder kaum erkannte Berührungen, Ähnlichkeiten, Über- bringt er eine ganz auffällige Parallele aus einem einstimmungen auf. Sein Spürsinn findet auch im schein- Thebanischen Hymnus (bei Erman, Lit. S. 365 Nr. 3) bar Unbedeutendsten Material für die unter Beweis ge- bei, nämlich die Wendung „alle Lebewesen sind ge- stellte These. Daß er im Eifer des Entdeckens gelegent- siegelt,mit seinem; Siegei“: .d..h....sind. unter lich fehlgreift oder zu schnell Folgerungen von weit- lassen sich viele zum Lobe des Buches aufzählen. Doch seiner Macht. Solcher wertvoller Einzelbeobachtungen ender Bedeutung zieht, kann nicht verwundern. Ich siefl e einiges aus dem Hiob heraus. In Hiob 19,25 (S. ich breche ab. Auf das Ganze gesehen ist H.s Unter- 86) glaubt H. ein fernes Echo aus dem Gespräch des suchung ohne Frage ein Beitrag zum exegetischen und Lebensmüden zu hören. Aber es ist doch sehr fraglich, literaturgeschichtlichen Verständnis der at. Gnomik, der der Forschung reiche Anregung und Belehrung gibt. ob der Beweis dafür aus der Wendung']g;}"äp D1P} und Jena. W. Staerk. der angenommenen Bedeutung von IMN der „Über- lebende“ zu erbringen ist. Erstere ist schwerlich gleich Duhm, Prof. Bernhard: Das Geheimnis in der Religion. Vor- dem Ägyptischen „beim Grabe verweilen“‘, sondern C.i B Mohr. 1927. trag, geh. am 11. Februar 1896. 2., durchges. Aufl. Tübingen: J dürfte kaum anders zu verstehen sein als „hier auf der (31 S.) gr. 8° = Sammlung gemeinverständl Erde zugegen sein‘“, und die von Volz vermutete Be- Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch., 1. RM 1.20; in Subskr. 1— deutung „Bürge“ für MN ist m.E. an sich und im Die 1. Aufl. dieses Vortrages ist 1896 erschienen. Sinnzusammenhange entschieden der von H. unterge- Ihre Besprechung steht auf S. 326f. des 21. ahrgangs legten Bedeutung vorzuziehen. Den von dem Sscharf- der Th.L.Z. Der Rezensent rügt dort die Einseitigkeit der sichtigen Vf. S. 90 gezogenen Schluß, Hiob 28 mit Darstellung Duhms. In der Religion handelt es sich seinen minutiösen Schilderungen des Bergbaus könne nicht nur um ein Geheimnis, dessen „ausreichende Auf- \\\\’ L> 386 P \C‘f i €‘)\ a A > 387 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17. \ BED NS Z hellung‘“ nicht möglich ist. Es handelt sich in ihr auch ‚ Paragraphen sind dieselben geblieben. Nur in einem Punkte beklage ich, daß da keine Änderung eingetreten wollen. um kristallklare Wahrheiten, die für alle Geltung haben ist: wieder ist im Druck zwischen Deutsch und La- Bei der Besprechung der 2. durchgesehenen Auf- teinisch nicht unterschieden. Bei der Darstellung ist der lage des gleichen Vortrages, die erst nach mehr als Grundsatz noch mehr befolgt worden, daß die Haupt- 30 Jahren erscheinen konnte, soll die Einseitigkeit der teile alles Wesentliche in lesbarer Form und in gutem Darstellung Duhms nicht wieder bemängelt werden. Zusammenhang darbieten und die Anmerkungen nur Im Gegenteil, es soll der Freude darüber Ausdruck ge- die ergänzenden Einzelheiten und die Quellen und die geben werden, daß wir durch die Neuherausgabe der Literatur enthalten sollen. Schon hieraus ergibt sich, Arbeit Duhms noch einmal auf seine zwar einseitige, daß sich die Neubearbeitung nicht auf die Ergänzung aber für das Verständnis lebendiger Religion so unge- der Quellen- und Literaturverzeichnisse und die evision mein wichtige Auffassung hingewiesen worden Ssind,. der Einzelheiten beschränkt (was aufs sorgfältigste ge- Religion ist weder subjektive Überzeugung noch Lehre, sondern ein E schehen ist), sondern es sind auch einige Paragraphen, geheimnisvoller Verkehr zwischen einem unsichtbaren, höheren Wesen wie z. B. die über Scholastik und Mystik, umgestaltet und den Menschen, Das grundlegende geheimnisvolle Ereignis der und beträchtlich erweitert worden. Trotzdem 1st . der Religion ist die Initiierung dieses Verkehrs durch das höhere Wesen, b Nur s Umfang nur von 278 auf 303 Seiten gestiegen. Es erscheint besonders begnadeten Menschen und verschwindet wieder. höchst selten begegnet ein Druckfehler wie S. 202 Z. 2 Damit ist die Verbindung angeknüpft. „Die Menschen, die dieser Er- scheinung gewürdigt wurden, und mit ihnen ihre Nachkommen, dürfen Franz Döring statt Matthias oder eine nicht ganz rich- jenes Wesen von nun an bei seinem Namen rufen, wenn sie seiner tige Angabe wie S. 50,4 und 51,3: Ludolf von Sachsen Hilfe bedürfen, und bringen ihm dafür Geschenke: von jetzt an ist vielleicht der Verfasser des Speculum humanae sal- Religion da“ (S. 9). &i vationis, was nach Nik. Paulus Archiv f. elsäss. Kg. In der Folgezeit lebt das Geheimnis der Religion weiter durch das 2, 208 ff. ausgeschlossen ist. So ist das Buch wieder Medium der Ekstatiker und Seher. Es sind immer nur wenige Menschen, auf die Höhe der Wissenschaft gebracht und eignet sich mit denen die Gottheit direkt verkehrt. „Für die übrigen Menschen tritt das Geheimnis nur ausnahmsweise und meist in jetzt in gesteigertem Maße nicht nur zum Studium für mittelbarer, stark Studenten der Theologie, sondern auch für Studenten abgeschwächter Weise in ihr Leben ein“ (S. 12). Im übrigen sind sie der Geschichte und darüber hinaus zur (wenn auch nicht darauf angewiesen, den Begnadeten zu glauben. Indessen bleibt es auf die Dauer nicht bei diesem Zustand. Das cursorischen) Lektüre für alle Theologen und Historiker der Praxis, die ihre kirchengeschichtlichen Kenntnisse Geheimnis, dessen einige wenige gewürdigt sind, lockt zu sehr. Schließ- lich dringen die Laien in die Welt des Geheimnisses ein. Die Vor- und Erkenntnisse wieder auffrischen, erweitern und ver- herrschaft der Einzelnen wird durch die Masse abgelöst. „Die+;letztere tiefen wollen. entrinnt freilich darum doch nicht der Bevormundung, ob diese nun Zwickan:1.:S. © CIeMen durch namenlose Führer oder durch berühmte Lehrer oder auch durch s Houtin, Albert: Courte histoire du celibat ecclesiastique. ein autoritatives Gesetz oder ein offizielles Dogma ausgeübt wird“ (S. 16). Paris: Les Editions Rieder 1929. (269 Auch in Israel nahmen zunächst Ekstatiker und Seher eine einzig- Preface par F. Sartiaux. artige Stelle in der Religion ein. Das Laientum stand im Hintergrund, n S.) 8°. = Christianisme, 30. PE Dann übernahmen Männer die Führung, die ihre entscheidenden Ge- Die reiche und mannigfaltige Geschichte des Prie- danken ebenfalls ihren persönlichen Begegnungen mit Gott verdanken. stercölibats in der christlichen Kirche hat in diesem Sie sind es gewesen, „die den Anstoß zu der weitaus bedeutendsten, Buche. einen sympathischen Bearbeiter gefunden; es ist folgenreichsten Bewegung in unserer Menschengeschichte gegeben haben“ (S. 19). —— ein nachgelassenes und nicht ganz vollendetes Werk Auf Grund der Aufzeichnungen, die die Propheten hinterließen, des Modernistenführers Albert Houtin, der als Moder- nist zahlreiche Angriffe erfahren hat und ihnen mit ge- wurde dann die Religion Israels reformiert und in Gesetz und Lehre So_ ruft er auch verwandelt. Damit drang auch hier das Laientum vor. Die lebendigen schichtlichen Argumenten begegnete. Träger des Geheimnisses waren abgetreten. Das Feld war den Gelehrten die Geschichte zum Zeugnis auf gegen den Priester- überlassen, die das Höchste in einer eigentlich unpersönlichen und zeit- cölibat, zeigt den Mangel an historischen Grundlagen, losen Gesetzesbefolgung erblickten. „In seinem wahren Sinne ist daher verkennt keineswegs, wie viel Vorteil die Kirche von das Geheimnis aus dieser Religion fast ganz entwichen“ (S. 21). Was der erzwungenen Ehelosigkeit der Priester gehabt hat, in den Apokalypsen steht ist Geheimniskrämerei, die mit der propheti- schen Verkündigung nichts mehr gemein hat. ist aber auch nicht blind gegen die Schäden, die ihre Folgen gewesen sind. Er will auch nicht polemisieren Im Christentum lebt das Geheimnis der Religion wieder auf, „un- gegen diese Institution, sondern nur erzählen und auf- verfälscht, schöpferisch, das Gericht und das Heil bringend, sichtbar und greifbar, aber freilich wiederum den Weisen verborgen und nur den klären, zeigen, wie es wirklich gewesen ist, weil ja einer Unmündigen offenbar“ (S. 22). der Hauptschäden der Kirche gewesen ist, daß man ihre Auch die mittelalterliche Religion hat das Geheimnis als Kern der wahre Vergangenheit nicht kannte und vieles unbekannt Religion, wenn auch materialisiert, d. h. an sinnliche Dinge gebunden, geblieben ist, was des Wissens wert war. Er stellt sich festgehalten. „Nur in einer Erscheinung blieb eine urreligiöse Form K auch nicht auf den Standpunkt der Gebrüder Theiner, die des Geheimnisses lebendig, nämlich in den sog. Heiligen“ (S. 24), deren Legenden und Akten vom religionswissenschaftlichen Gesichtspunkt aus ein erschütterndes Bild der Folgen der erzwungenen Ehelosigkeit gegeben haben, führt allerdings Beispiele wichtiger als viele Teile der äußeren Kirchen- und Dogmengeschichte reichlich genug an, so aus dem Leben der Päpste usw., sind. Im Protestantismus lebt das Geheimnis der Religion ebenfalls weiter. und da bringt er vieles Unbekannte und wenig Be- „Es lebt in den Seelen, die die »Kraft« des Evangeliums in sich auf- achtete; namentlich in französischen Verhältnissen ist der Verf. sehr erfahren; ich möchte da hervorheben nehmen können, es lebt in ihrem Beten, in ihrem Handeln und Lei- den“ (S. 28). etwa die Ausführungen über die Ehe Bossuets, über die „Es ist das dämonische Element, das den Kern und das Leben der Ehe der konstitutionellen Priester usw. So anfechtbar Religion bildet, das sie hervorbringt, neben dem alle Institution, alle Lehre, alle religiöse Ethik nur als sekundär zu gelten hat, wenn auch manches erscheinen mag — z. B. 1. Cor, 7, 36—38 wird als Interpolation beurteilt, wie überhaupt das ganze natürlich dies Sekundäre auf die erzeugende Kraft zurückwirkt‘ (S. 25). 7. Kapitel des 1. Korintherbriefes nicht ein einziges Wort Leipzig. E. Balla. PE SE enthält, das dem heiligen Paulus gehört, — so wird Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende, hrsg. v. doch das Buch zu einer glänzenden Rechtfertigung der Gust. Krüger. 2410 Gerh;: Ficker.u: Heinr. Hermelink: protestantischen Haltung zu der Ehelosigkeit der Prie- Das Mittelalter. 2., neubearb. Aufl. Tübingen: J. C.B. Mohr 1929. ster; so wenig der Verf. gegen den Priestercölibat pole- (1 303:8). 4 RM 125 Lwd:e 14 : misieren will — er selbst ist, soviel ich weiß bis an sein Der 2. Auflage des 1. Teils des Handbuchs (1923) E Ende Priester und ehelos und keusch geblieben —, so ist jetzt die 2. Auflage des erstmalig 1912 erschienenen reden doch die von ihm mitgeteilten Tatsachen eine 2; Teils ol . Die Verfasser und die Verteilung der laute und eindringliche Sprache, die hoffentlich je e Arbeit (G. Ficker hat den 1. und 2. Zeitraum, das frühe & länger, je weniger überhört wird. Die letzten Kapitel und das hohe Mittelalter, Hermelink den 3. Zeitraum, B sind von dem Herausgeber F. Sartiaux für den Druck u bearbeitet worden. Er gibt auch am Schluß eine Aus- das späte Mittelalter, übernommen), die Disposition, die Theologische Literaturzeitung 1929 _Nr..17, —— A 390 ® eln na systemati- ‚ eingegangen werden könnenl wklst der Ausdrucl%:r ab €co, wahl von Bemerkungen Houtins aus einer tercölibat, cui est esse Zeile 1 der Urkunde ‚auch sonst nachzu- schen Bearbeitung der Frage nach dem Pries Auch sie mit der H. nicht zu Ende gekommen ist. weisen und läßt sich daraus nicht etwas über geistige sind hochinteressant und können uns gut einführen in und religiöse Zusammenhänge gewinnen? S, 13 Z.’3 das Denken der französischen Modernisten. v. oben fehlt „in“. Die kurze „Entstehungsgeschichte Kiel. G.;Kicker. des Stiftes‘“‘ deutet die Gründungsurkunde recht aus. Eine 2. Abhandlung bietet die Traditionen des Stiftes. vonSchubert, Hans: Altes u. neues Reich Deutscher Nation. Heidelberg : C. Es handelt sich nur um 2 Gruppen: die eine auf der Rede z. Reichsgründungsfeier am 18. Jan. 1929. Vorder- und Rückseite der Gründungsurkunde, die an- Winters Univbh. 1929. (32 S.) gr. 8°. = Heidelberger Universitäts- RM 1.20. dere auf einem anderen: „Theodorich Tradition“ ge- reden, 6. nannten Pergament vom Jahr 1172. Sie finden eine Mit H. v. Sc huberts Gabe, große geschichtliche Zu- sorgfältige Kommentierung. Der 3. Abschnitt erweist sammenhänge in lichtv oller Anschaulichkeit zu malen, den ursprünglichen Charakter des Stiftes als Kanonissen- schildert diese Rede den zweimalig, en Aufstieg und Niederfall eines deutschen Reichs in der Geschichte. stern dasselbe zuzählte. stift, während die bisherige Forschung gerne den Klö- Zuerst des Reiches, an dessen Anfang Heinrich I. und Der Schluß beschäftigt sich Otto der Große standen, dann des preußisch-deutschen mit den 3 Jahrzeitbüchern des Stiftes, welche zumeist Reichs. Beide Male mit dem Ja zur aufbauenden ge- Notizen über Jahrtage und nekrologische Angaben ent- schichtlichen Tat. Man muß beide Male sich ein- halten. Das älteste 1402 angelegt, geht bis auf 1200 zurück, das 2. stammt aus der Zeit um 1470, das 3. mal klar machen, unter welchen Bedingungen und Vor- ist 1503 begonnen. Die Angaben über Todestage und aussetzungen sie stand; und zweitens, daß sie stark Jahrtage sind verbotenus abgedruckt, wenn auch die genug war, noch im Ni ederbruch Volk und Reich zu- sammenzuhalten, das erst e Mal, bis ein neues Reich faltigen, wenn auch nicht allzureichlichen Notizen wer- 3 Bücher zusammengefaßt sind. Die übrigen mannig- (eben das preußisc h-deutsc he) werden konnte, das zwei- te Mal, um in de r Niederlage noch den Reichsgedanken a den in der Beschreibung der Handschriften gebührend zum höchsten na tionalen Gut und zur Verheißung für gewürdigt. Wie es bei dem Verfasser nicht anders zu die Zukunft zu machen. Sieht man sie in diesen ihren erwarten ist, verdienen seine Darlegungen allseitige Beachtung. Kritik. Bedingungen und Wirkungen, so vergeht einem jede Roth. K. Schornbaum. Den Schluß bildet die Mahnung an die Studenten, O’Sheridan, Dr. Paul: Un ouvrage latin de Ruysbroeck, die Diensttreue des Beamten, die 1918 (ich würde hin- Extrait de la revue „Studia Catholica“, T, V. (Gand (Belg.], Boulevard zufügen: noch einmal, und erst recht im Kapp-Putsch) Callier 59: Selbstverl. 1928.) (22 S.) gr. 8°. uns den gemeinsamen Staat erhalten habe, hochzuhalten Es gibt von dem Hauptwerk Ruysbroecks: Die auch im Reiche, wie es jetzt geworden ist. Der Adel, Chierheit der Gheesteleker Brulocht eine lateinische der auf dieser Treue liegt, ist, daß es das Heiligtum des Reichsgedankens hindurchrettet in eine neue Epoche Übersetzung oder vielmehr Übertragung: De ornatu der Geschichte, in der Deutschland sich wirtschaftlich spiritualium nuptiarum. Wäre R. der Verfasser, dann wäre sie sein einziges lateinisches Werk. O’ Sheridan be- und geistig wieder den Raum schaffen muß und (so hauptet das auch. Seine Beweisführung ist sehr gründ- sagt der Verf. mit beneidenswerter. Kraft der Seele zur lich und formell glänzend, aber nicht selten künstlich Hoffnung) wird, dessen das deutsche Volk bedarf. und im Ganzen doch nicht überzeugend. Göttingen. B Hirschi Gerson richtete 1404 oder 5 gegen De ornatu eine Schröder, Prof. Dr. Alfred : Alt-St. Stephan in Augsburg. Kritik. Der Subprior von Groenendaal Joh. von Schoen- Gründung, Verfassung, Älteste Quellen. Augsburg: Dr. B. Filser hoven antwortete 1406 oder 7. Über die Entstehung von 1928. (VHI, ' 122-S. m; 2 Taf.) ' gr. 8° =" Germania Sacta, ' Ser. RM8-S. De ornatu schreibt er: „Sed quidam frater eiusdem S gchröder klärt hier die ersten Zeiten des Kano- monasterii, vir valde ingeniosus et litteratus, postmodum nissenstiftes St. Stefan in Augsburg auf. Zunächst be- ob profectum omnium nationum quosdam librorum suorum Latino sermone transferre in persona ipsius cura- handelt er die als conscripto sich bezeichnende Grün- Vit , Bei: „in persona ipsius‘“ hat Joh. v. Sch. die dungsurkunde desselben, von der der Verlag auch eine In methodisch praefatio und postfatio zu De ornatu im Auge, die zu- treffliche Nachbildung beigegeben hat. sammen einen fingierten Brief Ruysbroecks an die mustergiltiger Weise erweist er dieses im Münchener Cistercienser in Thosan (bei Brügge) bilden. Diese Reichsarchiv verwahrte, von der Forschung‘ nur wenig hätten danach R. gebeten, da sie das Dietsch, in dem die beachtete Schriftstück als eine von den Stiftspersonen veranlaßte Aufzeichnung über die durch Bischof Ulrich Chierheit geschrieben war, nicht verständen, ihnen das am 23. 4. 968 erfolgte Gründung aus dem Jahre 969. Werk ins Lateinische zu übersetzen. R. hätte ihre Bitte erfüllt, obgleich ihn das Müh und Arbeit gekostet. Vom paläogr aphischen, sprachlichen, inhaltlichen und „Utinam linguis omnium nationum loqueremur, quo sphragistische n Standpunkt aus glaubt er keine Be- tantae perfectionis, ut vos Sscripsistis, gratiam cunctis denken gegen die E chtheit erheben zu können. Schwie- nationibus pandere valeremus!‘‘ — Hierzu stimmt eine riger ist es mit der Selbstbez eichnung als „conscriptio‘“ Notiz in einem Obituarium von Groenendaal in der und der ansc heinend unentwirrbaren Datierung der Ur- Kgl. Bibliothek zu Brüssel — der Eintrag gehört zu der kunde. Aber auch diese Schwierigkeiten weiß er zu ersten Redaktion, die in den Zeitraum 1. Aug. 1410 bis heben 1. durch die Feststellung, daß „conscriptio““ nicht 6. Dez. 1411, also kurz nach der Fehde Joh. v. Sch. nur „Aufzeichnung‘“ sondern auch „Urkunde‘““ bedeu- contra Gerson fällt —: „Anno domini obiit frater Wil- tet; und 2. durch die Teilung der Datierungsnotizen in helmus Jordani presbyter. Quam excellens clericus iste ein factum und actum d.h. durch Annahme einer Dop- fuerit, demonstrant libri de Tabernaculo, de Nuptüs et peldatie rung sowohl der Handlung als der Beurkun- de Gradibus, quos ipse in Latinum de Theutonico dung. D ie anscheinend zu kühne Erklärung wird durch transtulit .“ die Betrachtung der verschiedenen Schriftzüge bei der M. M. n. hat der Verfasser die Beweiskraft dieser Datierung gestützt. So stellt sich dann diese Urkunde Zeugnisse höchstens etwas abgeschwächt, aber nicht er- als eine von den Kanonissen erbetene Niederschrift des Gründungsaktes dar. Ist aber die Echtheit gesichert, antworten schüttert. Abschließend wird sich die Frage erst be- so hat man hier das älteste Schriftstück aus der Augs- lassen, wenn De ornatu im Neudruck vor- liegt. Der einzige Druck, den Jacques Lef&vre d’Etaples burger Bistumsgeschichte, aus der Zeit des Bischofs 1512 in Paris hat erscheinen lassen, ist nicht nur fehler- Ulrich selbst, die 6. älteste sämtlicher Bischofsurkunden haft, sondern auch „fast unauffindbar“‘. in Deutschland. Vielleicht hätte bei den klaren Dar- Zwickau i. S. O. Clemen. legungen noch etwas genauer auf die sprachliche Seite 391 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17. 392 Auer, P. Albert, O.S.B.: Johannes von Dambach und die | ander“. Poliander, der gegen Ende des Sommers 1525 Trostbücher vom 11. bis zum 16. Jahrhundert, Münster i. W.: in Königsberg eintraf und alsbald als Rat des Herzogs Aschendorff 1928, (XIV,. 392 S.) gr. 8°. = Beiträge. z. Gesch. d. Albrecht verpflichtet und als Pfarrer an der Altstädti- Philos. u. Theologie d. M.-A., Bd. 27, H. 1/2. RM 15.30. schen Kirche angestellt wurde, hat, als er Ende 1540 Das Buch ist aus einer Dissertation: „Studien über oder Anfang 1541, vom Schlage getroffen, darniederlag, Johannes von Dambach‘“ erwachsen. „Aus der Unter- seine Bücher der Altstadt Königsberg vermacht, un suchung der Consolatio theologiae des Johannes von am 19. Dez. 1541 hat der Rat die Schenkung ange- Dambach ergab sich die Frage nach ähnlichen Trost- nommen und sich verpflichtet, die von dem Testator ge- büchern anderer Länder und Zeiten. Die engbegrenzte stellten Bedingungen zu erfüllen. Die beiden Schrift- Quellenuntersuchung erweiterte sich zum Versuch, die stücke sind in der Beilage abgedruckt. Polianders Bi- ideengeschichtliche Bedeutung der Trostbücher über- bliothek, die nach der Quittung des Rats 398 einge- haupt darzustellen; an die Stelle der Erforschung eines ELE bundene, 598 ungebundene Bücher, 15 kosmographische bis dahin noch nicht genauer bekannten Werkes trat Tafeln und einen Tisch mit allen seinen handschrift- die Betrachtung eines geistesgeschichtlich bedeutsamen lichen Kollektaneen umfaßte, also als eine für damals Literaturzweiges des Mittelalters überhaupt.‘““ recht große Privatbibliothek zu gelten hat, aber nicht Diese Entstehungsgeschichte kommt in der An- nur quantitativ, sondern auch ihrem inneren Werte nach lage des Buches deutlich zum Ausdruck. Auf ein 1. Ka- recht bedeutend war, ist der Grundstock der Königs- pitel: „Das Leben des Joh. v. D.‘“ (man findet indes berger Stadtbibliothek geworden. 1560 wurde die hier nur Ergänzungen und Berichtigungen zu dem von Sammlung neu aufgenommen. Dieser Katalog ist im Nik. Paulus im Bulletin eccl&siastique de Strasbourg 41, Anhang abgedruckt. Dabei ist angedeutet, welche Sam- Nr. 2 und 3 gezeichneten Lebensbilde) folgt ein 2.: „Die melbände unversehrt erhalten und welche Einzeldruck- literarische Tätigkeit des Autors‘“, wobei auf die Über- schriften, aus den ursprünglichen Sammelbänden her- lieferung der Consolatio theologiae in Handschriften ausgenommen und für sich oder in neueren Sammel- und dem Druck Hain 15236 und die Entstehungszeit bänden der Bibliothek, vorhanden sind. Daß auf eine weitergehende Kommentierung des Katalogs verzichtet des Werkes (1338—66) besonders eingegangen wird. Darauf wird über Veranlassung und Zweck, Aufbau, ist, ist durchaus gerechtfertigt; alle Titel zu identifi- kompilatorischen Charakter, Quellen und Vorlagen des zieren wäre schon dann kaum möglich, wenn alle diese Werkes gehandelt (Kap. 7 bringt einen Nachtrag: Drucke noch vorhanden wären; schon 1607 etwa waren Abhängigkeit von dem Liber Benedictus des Meister c. 100 Bände verschwunden. Krollmann hebt die starke Eckehart), weiter über die Geistesrichtung und schrift- innere Verbundenheit der Bibliothek mit ihrem Besitzer stellerische Art des Autors, endlich über „Das Fortleben hervor. „Man sieht sie mit ihm wachsen, und die in ihr der Consolatio theologiae in den Exzerpten“. Daran aufgespeicherten Werke lassen seine jeweiligen Inter- schließt sich das umfänglichste 6. Kapitel, in dem das essen deutlich erkennen.‘“ Seine Lebensgeschichte spie- gelt sich zum guten Teil in seiner Bibliothek wieder. Buch seinen Schwerpunkt findet: „Vergleichung der Durch die Güte des Herrn Koll. Krollmann darf ich z. Z. Consolatio theologiae mit andern Consolatorien“‘. Schon beim Lesen dieser Inhaltsangabe muß sich einige der wertvollen Sammelbände benutzen. Einer das Bedenken regen, daß die Consolatio theologiae derselben, der zu den Originalsammelbänden gehört, zwar sich vorzüglich eignen mag als Ausgangspunkt enthält nicht weniger als 38 Druckschriften, die aller- für eine Betrachtung der Trostbücher des 14. und 15. größtenteils mit der Leipziger Disputation zusammen- Jahrhunderts, die in der Tat zum guten Teil nur Ex- hängen. Mehrere weisen Bemerkungen von der Hand zerpte aus jenem Werke (hauptsächlich unter Weg- Poliander’s auf, einige tragen Dedikationen an ihn, der lassung der Zitate aus der antiken Literatur) sind, aber Druck AD VVOL = |PHANGVM FABRICIVM CAPI- kaum als Ausgangspunkt für eine Betrachtung _der TONEM|/ ... = Wiedemann, Eck S. 505 Nr. XXIV, W. A. „Trostbücher vom 11. bis zum 16. Jahrhundert“. Hier 2, 698 eine Widmung von Eck an die Leipziger Franzis- wäre doch besser von der Consolatio philosophiae des kaner. Wie lebendig wird einem dieser Band! Die Leip- Bo&thius auszugehen gewesen. M.M.n. kann man dem ziger Disputation hat ja in Polianders Entwicklung die Verf. nicht den Vorwurf ersparen, daß er bei der Er- entscheidende Wendung herbeigeführt: er diente Eck als weiterung seines Planes sich nicht von der ursprüng- Amanuensis, wurde aber auf die Seite der Gegenpartei lichen Anordnung seines Materials hat freimachen hinübergezogen. — Über unbekannte Handschriften (u. können. Im übrigen aber verdient seine Leistung a einen Brief Luthers an Melanchthon vom 5./7. hohe Anerkennung. Er hat ; -nicht. nur die Trost- April 1521) und Drucke in diesen Sammelbänden werde bücher des 14. und 15. Jahrhunderts, soweit sie sich als ich an anderem Orte berichten. Zwickau i. S, O. Clemen. Exzerpte aus der Consolatio theologiae erweisen, grup- piert, sondern auch in die Consolatorien des 11.—16. a hrhunderts Licht und Ordnung hineingebracht. Eine Böhme, Präsident D. Dr. jur. Franz: Die sächsischen Kirchen- Ü nmenge Handschriften und Drucke waren dafür durch- kirche. gesetze betreffend die Verfassung u. Verwaltung d. ev.-Iluth. Landes- zusehen. Freilich ist der Rahmen sehr weit gespannt, Unter Berücksichtigg. d. Reichs- u. Landesgesetzgebg. hrsg. und bei manchem asketischen Traktat ist es zweifelhaft, 3. Aufl. Leipzig: Roßberg 1928. (XII, 545 S.) kl. 8°. = Juristische Handbibliothek, Bd. 351. RM I, ob er zu diesem „Literaturzweig‘“ gehört. Und hätten andererseits nicht die Trostbücher der Reformations- In Sachsen bestand, wie in anderen deutschen zeit, wie Luthers Tesseradecas und die Trostbücher für Staaten, für die evangelisch-lutherische Landeskirche der landesherrliche Summepiskopat, der nach dem Übertritte von Amsdorf und Sterbende von Thomas Venatorius, Spalatin, Nikolaus des Fürstenhauses zum römisch-katholischen Glauben oh. Odenbach (vgl. Beiträge z. durch Stellvertreter — seit der Verfassung von 1831 bayer. Kirchengesch. 13, 119) wenigstens erwähnt wer- durch die in Evangelicis beauftragten Staatsminister — den müssen? Zwickau i. S. O. Glemen:; ausgeübt wurde. Als mit der landesherrlichen Gewalt auch das landesherrliche Kirchenregiment weggefallen Geschichte der Stadtbibliothek zu Königsberg. Mit e. Anhang: war, drängten sowohl die Kirche als der Staat auf völlige Di/OOKTölmann) Katalog d. Bibliothek des M. Johannes Poliander 1560. Hrsg. von Trennung, wie sie ja auch den Vorschriften der Ver- Königsberg i. Pr.: 1929, (108 u. 66 S.) fassung des Deutschen Reiches vom 11. August 1919 Die Anzeige dieser vortrefflichen Bibliotheksge- (Art. 137, Absatz 1: „Es besteht keine Staatskirche‘“) schichte (sie reiht sich an Kuhnert’s Geschichte der entspricht. Das Ergebnis der deshalb gepflogenen Ver- Staats- und Universitätsbibliothek zu Königsberg an und handlungen bildet auf kirchlicher Seite die „Verfassung reicht bis zum Tode August Seraphim’s i. J. 1923) in der evangelisch-lutherischen Landeskirche des Freistaats der Th. LZ. rechtfertigt sich besonders mit Rücksicht auf Sachsen‘, die unter dem 20, Mai 1922 veröffentlicht das 1. Kapitel: „Die Bibliothek des M. Johannes Poli- wurde, aber infolge verzögernder Umstände erst am 300 EG _flf'!1„eologische Literaturzeitung 1S1?9 NI K v —— 394 1 7Ölctober fl1‘926 in Kraft {;';3te'n konnte. Diese Ver- Naturalismus und erotischerrR;ligiownr fl(v. Rohsen),ö kkul- fassung übernimmt die bisherigen Kirchgemeinden und tismus (A. F. Stolzenburg). B) umfaßt 3 Aufsätze: Jü- Kirchenbezirke (Ephorien), ferner die Landessynode als dische Religion (P. Fiebig), Germanische Religion (K. „Vertretung der gesamten in der Landeskirche vereinig- Witte), andere außerchristliche Religionen (H. Schome- rus). Bei C) sind Keyserling und Spengler durch W. ten Kirchgemeinden‘“ und das Evangelisch-lutherische Lüttge besprochen. Die Scheidung „außerchristlich‘“ und Landeskonsistorium, dem „die rechtliche Vertre- tung der Landeskirche, die Wahrung der Rechte und „Christlich‘“ ist schwer reinlich durchzuführen; der Auf- Interessen der Landeskirche sowie die Leitung und Ver- satz über „Deutschtum und Christentum“ greift über waltung aller ihrer Angelegenheiten“ obliegt; sie schafft die Grenzen hinaus; daß Anthroposophie und auch jedoch daneben als neue Behörden den zur „Vertretung Christengemeinschaft bei den außerchristlichen Religi- der Landeskirche mit Ausnahme der Rechtsver- onen zu stehen kommen, wird zumal bei der letzteren tretung“ berufenen Landeskirchenausschuß mit einem natürlich schärfsten Widerspruch finden; doch sprechen Landesbischof, dem „führenden Geistlichen der Landes- sehr ernste Gründe dafür. Ob alles, was in Bd. 1 be- kirche‘“ an der Spitze und sodann besondere kirchliche sprochen wird, als „Religion‘“ anzusehen ist, bleibt Gerichte. Hier entspricht in Dienststrafsachen der Geist- fraglich; aber IA hat ja in der weiträumigen Überschrift lichen und kirchlichen Beamten das ‚„Kirchengericht‘‘ das Wort „Religionssurrogate‘‘; als solches kann denn der staatlichen Disziplinarkammer, das „kirchliche Ober- auch „die Religion der marxistischen Sekte‘““ (so heißt gericht“ dem Disziplinarhof; außerdem sind beiden es bei Marr) bezeichnet werden. Im Übrigen enthält Kollegien gewisse verwaltungsgerichtliche Aufgaben zu- diese besonders ausführliche Darstellung (reichlich ein gewiesen. Sie entscheiden in der Besetzung mit einem Viertel des Ganzen) besonders viel Interessantes und rechtskundigen Vorsitzenden und der gleichen Zahl Wertvolles, gerade weil sie sich nicht mit der Dar- geistlicher und rechtskundiger Mitglieder; für Dienst- stellung der Gedankenwelt einzelner Führer begnügt, strafsachen treten Amtsgenossen des Beschuldigten als sondern ein umfassendes Gesamtbild der marxistischen Richter hinzu. Eine weitere Neuerung wurde dadurch Gedankenwelt zu geben sucht, soweit sie auf das reli- bedingt, daß der Staat den Amtshauptleuten und Stadt- giöse Thema Bezug hat. Verhältnismäßig kurz kommt die räten nicht mehr erlaubt, gemeinsam mit den Superinten- freidenkerische Bewegung weg; 12 Seiten Darstellung, denten als ‚„Kircheninspektion‘ die nächste Aufsichts- 5 Seiten Kritik. Das mag seine Gründe haben; die behörde der örtlichen Stellen für nicht rein geistliche Krisen in der Bewegung haben ihre Organisationen Angelegenheiten zu bilden: Es sind nunmehr eigene stark mitgenommen; dennoch wäre ein noch genaueres rechtskundige „Kirchenamtsräte‘“ angestellt; diese ver- Eingehen wünschenswert. In dem Aufsatz über die ger- einigen sich zu jenem Zwecke mit den Ephoren zum manische Religion hätte der Hinweis darauf eine „Bezirkskirchenamt“‘. größere Rolle spielen können, daß der Inhalt dessen, An dieser Neuordnung des Kirchenwesens ist der Verfasser des vorliegenden Buches, wohl der erfahrenste was unter „germanischer Religion‘“ verstanden wird, durchaus nicht so gesichert ist, wie ihre modernen Ver- Kenner des sächsischen Kirchenrechts, als langjähriger fechter meinen. Schomerus konnte in diesem Zusammen- Präsident des Landeskonsistoriums in hervorragendem hang selbstverständlich keine eingehende Darstellung Grade beteiligt gewesen. Er bietet neben den Gesetzen z. B. des Buddhismus liefern; er greift kurz das für und Verordnungen, deren Inhalt oben ganz kurz ange- unsere ‚Verhältnisse Wesentliche heraus.. Lüttges Auf- deutet wurde, alle jetzt giltigen Vorschriften über } sätze wecken aufs Neue das große Bedauern über das Kirchgemeinden und Bezirksverbände, über Rechts-, frühe Scheiden dieses feinsinnigen Theologen; freilich Gehalts- und Pensionsverhältnisse der Geistlichen und gehören sie zu den Stücken des Buchs, die vom Leser der kirchlichen Beamten, über Patronat und Stellenbe- am meisten fordern. Sehr willkommen wird Stolzen- setzung, über kirchliche Handlungen und religiöse Kin- dererziehung, über Kirchenhaushalt, Kirchensteuern und burgs Behandlung des Okkultismus sein; dem Spiritis- mus gelten 19 Seiten, die in großer Klarheit sehr wert- kirchliche Stiftungen, endlich als Anhang noch die Ver- volle Hinweise bringen. Gerade hierfür verlangen viele fassung des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes nach zielsicherer Führung. Daß die „erotische Religion‘“ vom 25. Mai 1922. Die Abschnitte sind durch erläu- (so eigentümlich der Name klingt) Behandlung - ternde, teils geschichts-, teils rechtswissenschaftliche funden hat, ist nützlich; G. v. Rohden bewährt weiter Ausführungen eingeleitet, die Texte selbst mit einer seine Kunst sachlicher, eindringender Erörterung. — Die Fülle ergänzender und wegweisender Anmerkungen ver- Beiträge sind alle nicht fachlich-wissenschaftlich ge- sehen, sodaß der handliche, durch gutes Papier und halten, sondern allgemein-verständlich, wofern man das deutlichen Druck ausgezeichnete Band allen, die in der Wort „allgemein‘“ nicht gerade weit faßt. Der sächsischen Kirchenverwaltung stehen, ein unentbehr- gebil- dete, an ernstes Denken gewöhnte Leser kann dur chaus liches Hilfsmittel werden dürfte. mit Gewinn folgen; er wird nirgends durch Ballast Dresden. .. Schmaltz. von Zitaten und Belegen aufgehalten; manche Aufsätze (so besonders die von Marr, aber auch der von Wend- Das religiöse Deutschland der Gegenwart. Ein Handbuch. Hrsg. land über die Jugendbewegung, der von Müller-Schwefe v. Carl Schweitzer. Bd. 1. Berlin: Hochweg-Verlag (1928). (404 S.) über die Freidenker u. a.) lesen sich im Verhältnis zum gr. 8° RM 10—; Lwd. 12.50 Gegenstand geradezu leicht; wo philosophische Pro- Ein groß angelegtes Buch. Es soll, unter Be- bleme zur Sprache kommen, muß dem Leser natürlich schränkung auf Deutschland, die Religion der Gegen- mehr zugemutet werden. am wart darstellen; Bd. 1 die außerchristliche, Bd. 2 die Literaturangaben sind christliche. Wie Bd. 2 seiner ungemein schwierigen Auf- AAA Schluß der Beiträge zusammengestellt. So findet denn hier, wer in die behandelten Themen eind ringen will, gabe gerecht werden wird, bleibt abzuwarten; Teil 1 sichere und sachgemäße Hilfe. Am dankbar sten werden liegt als stattlicher Band von 404 Seiten mit eigenem alle. die das Werk be grüßen, die in der apologetischen Sach- und Personenregister vor. Er ist in 3 Abschnitte Arbeit stehen. Dem Herausgeber, der gewiß keine gegliedert: A) _ Religionssurrogate und neue Religions- leichte Arbeit zu leisten hatte, ist zumal im Namen der bildungen, B) Einbrüche der außerchristlichen Religions- an der rechten Orientierung der Gemeinden Interessier- welt; C) der Relativismus. Unter A) kommen zur Be- sprechung:: Intellektualismus und Monismus (J. Müller- ten, vor allem also der evangelischen Kirche und der Schwefe), wirtschaftlich-politische Bewegungen (der Inneren Mission, herzlicher Dank zu sagen. Breslau. proletarische Sozialismus in den Wandlungen Sseines M. Schian. Graham, Rose, M. A., F. S. A.: English Ecclesiastical Studies. Glaubens, Heinz Marr; Deutschtum und Christentum, Being some Essays in Research in Medieval History. With illustr. Karl Witte), der mystische Idealismus (in Kunst und London: S. P. C. K. 1929. (XIII, 463 S.) 8°. 15°lı. Dichtung, W. Lüttge), in neuester Philosophie (Heinz- Daß die wertvollen und weit verstreuten Artikel der Dietrich Wendland), in der Jugendbewegung (derselbe), Verfasserin aus den Jahren 1923—26, die zudem in 395 396 SE n __Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17. Zeitschriften erschienen sind, die in Deutschland nur treten ist. Aus dem Programm der Bewegung setze schwer zu haben sind, hier. vereinigt und bequem zu- ich folgende Sätze her: gänglich gemacht worden sind, wird jeder Freund der The Movement is an association of clergy of the Church of Eng- mittelalterlichen Geschichte begrüßen. Sie sind Zeug- land, who, sharing in the common experience and beliefs of the Evan- gelical School, seek by means of group study and fellowship to inter- nisse einer ausgebreiteten Gelehrsamkeit, namentlich in prete these in relation to modern life and thought,. and to contribute englischen Quellen, von deren Reichtum die Verfasserin thereby to the enrichment of the Church and the World. .. We believe Kunde gibt und die längst noch nicht genügend durch- that a great source of strength to the Church in evangelical movements forscht und erschöpft sind. Es handelt sich meist um of the past has been their claim to interprete principles in the light of Mönchs (Kloster) geschichte und Wirtschaftsgeschichte. current thought. . We desire that our Evangelical experience, thus Nicht weniger als 6 Artikel beschäftigen sich mit Cluny continuously reinterpreted by means of our fellowship of prayer and und den englischen Cluniacenserklöstern, entsprechend study, may be shared as widely as possible by the people of our gene- der Bedeutung, die die Cluniacensische Bewegung für ration. das englische Mönchtum gehabt hat; vorbereitende Ar- So wie Verf. die Erneuerung des Evangelikalismus beiten für ein größeres Werk über die englische Pro- wünscht und interpretiert (es wird nicht genau deutlich, vinz des Cluniacenser-Ordens, so: The relation of Cluny ob er in allen Punkten die neue Bewegung charakteri- to some other Movements of Monastic Reform aus dem stisch vertritt), soll vom alten Evangelikalismus erhal- Journal of Theological Studies, oder Life at Cluny in ten bleiben die Stellung der ganzen Frömmigkeit und the Eleventh Century aus der Church Quarterly Review; der ganzen Arbeit unter den Gedanken der vom hei- The Papal Schism of 1378 and the English Province of the Order of Cluny aus der English Historical Review; ligen Geist gewirkten persönlichen Erfahrung, sowie die Sammlung aller Kräfte auf das Ziel, die Menschen The English Province of the Order of Cluny in the fift- zu gewinnen. Mit entschlossenem Ernst soll dabei her- eenth Century aus den Transactions der Royal Historical i ausgearbeitet werden der anglikanische Charakter Society u.' a. 4 weitere Essais sind Studien, herausge- der Bewegung. Das zeigt sich vor allem in einer (das wachsen aus der Beschäftigung mit dem Register des gewöhnliche ungeheuerliche Mißverständnis zeigenden) Erzbischofs von Canterbury (1294—1313) Robert Win- Preisgabe der Lehre von der unsichtbaren Kirche, der chelsey, das die Verfasserin für die Canterbury and York Aneignung der anglikanischen Auffassung des Amtes, Society herauszugeben beabsichtigt. Von den übrigen aber als einer Wahrung der Überlieferung als einer Artikeln, die noch nicht erwähnt sind, nenmne ich noch: The intellectual Influence of English Monasticism bet- Sicherung der geschichtlichen Kontinuität der Kirche (unter Ausschluß von sacerdotal priesthood), in einer ween the tenth and the twelfth Centuries, p. 146—187; neuen Hervorkehrung der Sakramente (unter Ausschluß The order of Grandmont and its houses in England p. des ex opere operato und Betonung des Gedankens 209—246. Einzelklöster* behandeln: The Monastery of kirchlicher Gemeinschaft). Ebenso aber liegt ihm am Battle, 188—208, The Finance of Malton Priory, Herzen die Modernisierung des Evangelikalismus 1244—1257 247—270. Für das Finanzwesen ist durch Aufnahme der berechtigten Elemente aus (kirch- wichtig The Taxation of Pope Nicholas IV, p. 271—301. lich-theologischem) Liberalismus und Sozialismus und Mehr lokales Interesse hat An Interdict on Dover, 1298. durch eine „Verschönerung‘““‘ des kirchlichen Kultus, 1299 p. 324—329, ohne doch die größeren Gesichts- Was den Liberalismus anlangt, ist sein Hauptanliegen, punkte vermissen zu lassen. Ich weiß nicht, ob ich ge- daß man prinzipielle Rechtgläubigkeit vereinen kann rade die wichtigeren Artikel genannt habe, jedenfalls sind mit einer Vereinfachung des Dogmas auf das für die alle hier vereinigten 16 Artikel Zeugnisse einer ausge- geistliche Erfahrung Wichtige, und daß man das a breiteten Gelehrsamkeit, die sich besonders gern auch zur Auktorität der Bibel verbinden kann mit Bibelkritik, des archäologischen Materials annimmt und durch treff- ja mit Preisgabe einzelner alttestamentlicher Partien als liche Illustrationen unterstützt wird. Ein ausführliches religiös wertlos. Als Idealfigur für den erneuerten Evan- sorgfältiges Namenregister zeigt den Reichtum des In- gelikalismus erscheint ihm Erasmus. Der Sinn aller halts. Die Ausstattung ist ausgezeichnet. dieser Forderungen wird aber erst klar, wenn man be- Kiel. . Ficker achtet, daß sie Richtlinien für die Arbeit gerade des Pfarrers sein sollen. An der Arbeit des Pfarrers in Binns, Vicar Leonard Elliott, D. D.: The Evangelical Movement seiner Gemeinde hangt nach ihm die Entscheidung jeder in the English Church, London: Methuen 8& Co. 1928, 5 sh. (XV, kirchlichen Zukunftsfrage. 171 S.) 8°. = The Faiths. : Was mir an dem Ganzen aufgefallen ist, ist ein- Ob die evangelikale Bewegung in der anglikani- mal, wie wenig grundsätzlich, wie sehr praktisch jede schen Kirche noch eine Zukunft hat, ob sie das refor- b einzelne Frage behandelt ist. Die Lehre von der Trini- matorische Evangelium zu erneuern die Kraft hat, das tät wird z. B. empfohlen, indem zwischen dem Bekennt- ist eine uns in Deutschland mit berührende Frage. Von s nis zu einer living society in Gott und der Arbeit für die der Antwort auf sie hangt es ja ab, wieweit noch ein society of nations im Völkerbund eine Parallele ge- Bei der Lehre von der Recht- Band wirklicher Glaubensgemeinsamkeit deutsche und zogen wird (S. 99). anglikanische Christen in der Zukunft verbinden wird. fertigung wird die Frage, ob allein aus dem Glauben, So wird man die hier angezeigte Selbstdarstellung der oder aus dem in Werken sich offenbarenden Glauben evangelikalen Bewegung in der Sammlung ‘The Faiths, (was für eine Fragestellung ist das schon!) beiseite- Varieties of Christian Expression’ mit Aufmerksamkeit geschoben. Die Lehre des Verf.’s von den Sakramenten lesen, obwohl sie als für weitere Kreise bestimmt wis- ganz zu verstehen ist mir nicht gelungen; sie scheint senschaftlich nichts Neues bietet, auch nicht bieten will. mir auf den Empfang einer geheimnisvollen Geistmit- Diese Aufmerksamkeit wird sich nicht so sehr auf die teilung unter der Bedingung lebendigen Glaubens hin- geschichtlichen Kapitel richten, als vielmehr auf die auszulaufen, obwohl sich nicht jedes Wort des Verf.’s i Darstellung der jüngsten Vergangenheit (V. The latest Be- damit vereinigen läßt. Zweitens ist mir aufgefallen period), die zusammenfassende Charakteristik der (und das ist vielleicht auch der Grund für das Ver- wegung (VI. Characteristics of Evangelicalism. VII. schwimmende in den grundsätzlichen Fragen), daß viele Fundamental doctrines. VIII. The church and the mini- En der Punkte des Erneuerungsprogramms eine faktische stry. IX. The sacraments) und die Entwicklung des Zu- &e Annäherung an den Anglikatholizismus in sich schließen, kunftsprogramms (X. The future of Evangelicalism). kein einziger aber von einem neuen lebendigen Erfassen des reformatorischen Christentums zeugt. Dem steht Dem Verf. schwebt ein neues Bild des Evangelika- freilich gegenüber eine große bewundernde Liebe und lismus vor. Er steht innerlich sehr nahe dem „An gli- i can. Evangelical Group Movement‘“,. das. bis Pietät gegenüber den Vätern des Altevangelikalismus, 1907 in seinen Wurzeln zurückgehend Juni 1923 auf einschließlich Wesley und Whitefield. E. Hirsch. der Konferenz zu Coleshill an die Öffentlichkeit ge- Göttingen. 397 398 —— E Theologische Literaturzeitung 1_9}29 NRoE7. Latourette, Prof. Kenneth Scott: A history of Christian missions in China. London : S C Kin1929.; (XIIL, 930 S | sein einleitendes Kapitel Chinesen“. „Der religiöse Hintérgrund derj m. 1 Dopp.-Kte.) gr. 8°. 18 s Auch hiefür wußte er die beste Literatur zu nützen, ohne sich bei ihrer Auswahl auch nur ein einzig- Eine zusammenfassende Geschichte der chinesischen ma zu vergreifen. Wer die ersten 24 Seiten seines Mission hat uns erst 1928 Professor Julius Richter- Buches liest, der weiß, wenn er selbst in China ei Berlin in seinem in dieser Zeitschrift von mir angezeig- maßen zu Hause ist, daß es ein wirklich Berufen niger- ten 'Bande „Das Werden der christlichen Kirche in S er ist, China‘“ geliefert. Auf den Schultern dieses Autors steht der sich hier die Aufgabe gestellt hat, die das we rtvolle Werk seiner Feder zur Ausführung gebracht hat . bereits der Verfasser des vorliegenden Werkes, Pro- Leipzig. A H. Haas. fessor an der Yale-Universität K. S. Latourette. S. 845 rühmt er die Vorarbeit seines deutschen Kollegen als von Baader, Franz [Xaver]: Seele und Welt. Franz Baader’s „excellent‘“. Ich bin sicher, D. Julius Richter seinerseits Jugendtagebücher 1786 — 1792. In erneuter Textrev. v. Dr. M. Jaris- wird groß genug sein, zuzugeben, daß, was er auf Grund lavsky. Eingel. u. hrsg. v. Dr. D. Baumgardt. Berlin: Volks- von mangelhaften Vorarbeiten erstmalig versucht hat, © verband d. Bücherfreunde Wegweiser Verl. [1928]. (200 S. m. Abb. mit Latourettes Leistung erfreulicherweise in mehr als Hi Baf. u89 nur f. Mitgl.; nicht im Buchh. einer Hinsicht dem Ideal sehr viel näher gerückt ist. Ich = des Idealismus bedeuten Was Baader’s Jugendtagebücher für die Geschichte habe bei meiner Besprechung von Richters Werk seiner- ‚, ist zu bekannt, als daß es an zeit meines Erinnerns gemeint, bemerken zu müssen, - dieser Stelle einer Ausfü hrung darüber bedürfte. Durch daß er, soviel Literatur er auch ausgebeutet, viel mehr David Baum ardt (Franz v. Baader und die philo- noch auszubeuten gehabt hätte, seiner Aufgabe voll ge- soph. Romantik, Halle S. 1927) und Fritz Li eb (Franz recht zu werden. Seinem Nachfahren darf ich bezeugen, Baaders Jugendgeschichte ‚ München 1926) ist es uns daß er nichts irgendwie Wichtiges unverwertet gelassen hat. eindringlich gemacht, daß die Aus Sie durch E. v. Schaden Werke Bd. gabe der Tagebücher führt weit über Er gibt S. 845—899 eine bibliographische Liste. 1000 Titel auf. Und als Einzel- 11 nicht ganz wort- getreu ist, sondern aus berechtig ten Rücksichten und Nummern zählen in ihr ganze Zeitschriftjahrgänge- ö unberechtigter Ängstlichkeit herau s Auslassungen und Serien, wie die der Allgemeinen Missionszeitschrift (von n Verbesserungen sich gestattet hat. Das ist der Anlaß zu 1874—1020) oder die katholische Zeitschrift für dieser Neuherausgabe. Sie muß fü E die Jahre 1788—02 Missionswissenschaft, Münster 1911 ff. (die Zeitschr. (für die ersten beiden Jahre ist das Manuskript Baaders f. Missionsk. u. Religionsw. (1886—1929) ist von L. i nicht erhalten, und Anfang 1793 b offenbar trotz ihres langen Bestehens seltsamerweise weil das Tagebuch seinen Charak richt Baumgardt ab, ter innerlich ändert) nicht gekannt), und vielbändige Sammelwerke, wie die darum der alten Ausgabe vorgez ogen werden. Lettres edifiantes et curieuses und die Nouvelles Lettres In der Identifizierung der-Zitate im Anhang hätte €difiantes des Missions de la Chine et des Indes Orien- ein wenig mehr getan werden können. Die Bibelzitate tales u. ä. Die in deutscher Sprache vorhandene Lite- vor allem hat Baumgardt einer Beachtung nicht für ratur, auch die französische hat L. nicht weniger genützt wert gehalten. Aber auch für das Verhältnis zu Herder als die englische. Und entgangen ist ihm auch nicht die wären umfassendere Nachweise möglich gewesen. Der neueste, soweit sie von Bedeutung ist. Herausgeber hat sich dergleichen wahrscheinlich für die Richters Band hat 584 Seiten. Das Buch von La- von ihm angekündigte Neuheraus gabe der gesammelten tourette hat deren 930. Das deutsche Werk führt die Werke Baaders vorbehalten. Geschichte bis zum Jahre 1922, der Geburtsstunde der Vielleicht gibt er in dieser auch die wenigen unleserlich gebliebenen Kirche Christi in China, mit deren Inerscheinungtreten Stellen in Facsimile bei. - Die Lesungen des Manuskripts weichen z. T. eine neue Periode angefangen hat. Vorher war die von denen Liebs (z. B. a. O. S. XVIII) in Kleinigkeiten ab. Wer recht Mission nur eine ausländische Kirchenkolonie von meh- hat, kann ich natürlich nicht entscheiden. Nur in einem Punkte 1äßt sich etwas Wahrscheinliches sagen: die neue Ausgabe hat die Unter- reren hundert fremden Denominationen gewesen. La- streichungen des Tagebuchs vielfach ignoriert ! tourette bricht erst mit Ende 1926 ab. Was D. Richter Göttingen. E. Hirsch. anlag, war, vor allem die Entwicklung der evange- | lischen Mission zu verfolgen. Schon im Titel ja gibt Diem, Hermann : sein Buch sich als Band IV seiner „Allgemeinen evan- Kierkegaard, München : Philosophie und Christentum bei Sören gelischen Missionsgeschichte‘“ (die drei ihm vorauf- = Forschungen z. Gesch. Chr. Kaiser 1929, (VIII, 368 S.) . gegangenen betreffen das indische Missionsfeld, die | u. Lehre d. Protestantismus HOr RM 12— in Subskr. geb. 14 - ’ Welt des Islam und Afrika). Die älteren nichtprote- (Hermann Diem: Methode der Kierke 9.50; 11 stantischen Missionen sind von ihm nur sehr nebensäch- den Zeiten 1928 S.141: Zitiert Z. d. Z. gaardforschung. Zwischen lich behandelt. Latourette dagegen bezieht in seine Überall in Darstellung geflissentlich auch die mehr als 300jähri- Kierkegaards Schriften findet man gen Missionsbemühungen der Nestorianer, die wieder- : Bruchstücke von Erkenntnistheo rie, Nach und nach holten der römisch-katholischen Christen und die der wenn man mit Kierkegaard vertraut wird, fügen sich Russischorthodoxen ein. Nicht ohne Gewinn wird man diese Bruchstücke wie von selbst ineina nder zu größeren Zusammenhängen, und man ahnt, daß sie vielleicht zu sein Schlußkapitel lesen, in dem er resumiert, um als- dann das Werk, dessen Geschichte er erzählt hat, nach einem großen System zusammengefügt werden können, seiner Bedeutung zu würdigen. Daß ihm viel Mensch- wie die Zusammenlegspiele, die man in den Spielwaren- liches anhaftet, stark Menschliches, wird offen zuge- läden kauft, aus kleinen Bruchstücken sic h zu Bildern zu- standen, manchem Chinamissionar vielleicht zu einigem sammenstellen lassen. W je das fertige Bild durch sich Verdruß. Nur um so eindrucksvoller wird es dem Leser selbst zeigt, daß die Zu sammenstellung richtig ist, so müßte auch die Zusam menstellung der erkenntnistheo- sein, wenn der objektive Berichterstatter, der selber retischen Bruchstücke für ihre eigne Ri Chinamissionar gewesen, sich gedrungen fühlt, zu kon- nis ablegen können. chtigkeit Zeu g- statieren, daß die dominierenden Motive der auf Chinas Christianisierung gerichteten Anstrengungen den Cha- Es ist sehr. wertvoll, ‚daß Hermann Diem dieser rakter der Selbstlosigkeit trugen, bei Katholiken wie bei Ahnung nachgegangen ist. Ganz ohne R ücksicht auf Protestanten. Lehrreich ist die Aufzählung der Haupt- Kierkegaards persönliches Leben hat er diese Bruch- unterschiede zwischen beiden in China, die zu Zeiten so stücke zusammen gestellt, so daß ein groß es System zu Wege gebracht i st. Wie jeder Kierkegaa weit auseinandergingen, daß sie wie zwei Religionen er- Mn greifen wird, ist dies System kein Gedan rd-Kenner be- scheinen mußten, die faktisch fast nichts miteinander für Kierkegaard ei ensystem ; das gemein haben. gentümliche ist ja e ben, daß keine Daß der Verfasser ein guter Kenner chinesischen Gedanken gelten, die nicht zugleich Lebe n sind. Denken Geisteslebens ist, bekundet in sehr erfreulicher Weise und Existieren sind Eins. Kierkegaard hat für diese Forderung den Namen Re duplikation gebildet. Was 399 400 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17. —_- Hermann Diem gibt, ist somit ein Kategorien-System | „Der Ausweg, Pfarrer zu werden und damit den Widerspruch in der Existenzdialektik bei Kierkegaard. Und dies System seiner Position tragbar zu machen, mußte für ihn ausscheiden. Die ist sehr gründlich und allseitig ausgearbeitet. Selbstver- Kirche hätte ihn zu einer Form der Mitteilung gezwungen, die für ihn ständlich ist es in drei Teile geteilt, die ethische Hal- Verrat an der Sache gewesen wäre. Die Vollmacht der Kirche kann für ihn nicht in Betracht kommen, weil sie nur in Verbindung mit dem tung, die religiöse Haltung und die christliche Haltung, Resultat der Lehre einen Sinn hat und es unmöglich macht, das Christ- und es wird in den zwei ersten Teilen dargetan, welche liche vom Einzelnen zu fordern. . Seijn Angriff auf die Kirche hat innere, ungelöste Schwierigkeiten diese zwei Haltungen seinen letzten Grund in der Auflösung der Lehre in eine Existenzmit- enthalten, die erst in der christlichen Haltung gelöst C teilung an den Einzelnen.“ werden. Auf diese Weise wird der mühsame Weg durch 5 Richtig an diesem Gedankengang ist nur, daß die Existenzdialektik zum Christentum klargelegt. Eine daß / "der solche Klarlegung wird sicher für manchen Kierke- i Kierkegaard die Auffassung gehabt hat, gaardforscher eine große Hilfe werden; denn der Weg Apostel und der ordinierte Pfarrer mit Vollmacht ver- kündigen, und zwar durch direkte Mitteilung. Diese durch diese Labyrinthe bereitet der Forschung viele Auffassung betrachte ich als einen Fremdkörper in Schwierigkeiten. Kierkegaards Gedanken. Jedenfalls sehe ich nicht ein, Aber damit hat der Verf. sich nicht begnügen lassen wie sie mit dem Grundgedanken in „Philosophische wollen. Er meint nun, die einzig richtige Methode der Brocken‘‘ sich vertragen kann. Denn dort kann kein Kierkegaardforschung gefunden zu haben, und darauf ist Mensch direkt die Wahrheit mitteilen. Kierkegaard hat er sehr stolz, indem er sehr schroff über alle frühere den Begriff des Paradox-dialektischen geschaffen. Wenn Kierkegaardforscher aburteilt, die die Gedanken Kierke- Hermann Diem diesen Begriff aus der Existenzdialek- gaards in Verbindung mit seiner Person haben verstehn E wollen. Ein solcher Umweg sei gar nicht möglich, tik abgeleitet hätte, könnte man sehen, wie er diesen Widerspruch mit den „Brocken‘“ zu lösen denkt. Bis ich weil diese Person für die Forschung nicht zugänglich eine solche Ableitung gesehen habe, beharre ich bei der sei (353), und sie sei von jetzt an auch nicht nötig, weil Meinung, daß innerhalb der Existenzdialektik kein Platz der Verf. hier den endgiltigen Weg zum Verständnis der für diesen Begriff sich findet. Diese angebliche Vor- Gedanken Kierkegaards gefunden habe. aussetzung des Bruches mit der Kirche wird somit nicht „Was an systematischer Kierkegaardliteratur vorhanden ist, leidet von dem Kategoriensystem abgeleitet, was gegen den durchweg an einem so starken Mangel an methodischer Besinnung, daß Plan des Werkes von Hermann Diem streitet. die Ergebnisse für uns nicht in Betracht kommen konnten“ (363). Und dann ist es gar nicht wahr, daß Kierkegaard Erstens Der Mangel an methodischer Besinnung zeigt sich der indirekten Mitteilung treu geblieben ist. offenbar darin, daß man den unmöglichen Umweg über sind die erbaulichen Reden direkte Mitteilung des Gra- seine Person gegangen ist. So stark ist H. Diems Ab- des von Religiosität, aus dem heraus sie geschrieben scheu vor dem Hereinziehen von Kierkegaards Person, sind, sie sind Mitteilung an den Einzelnen, zwar sind daß der Däne, der vor allen das Leben und namentlich sie nicht Predigten!, aber sie sagen ganz direkt das Er- die religiöse Entwickelung Kierkegaards studiert hat, bauliche, später das Christliche aus. Was Hermann P. A. Heiberg, nicht einmal in dem Literaturverzeichnis Diem dagegen anführt (S. 315), enthält die unmög- genannt wird. liche Behauptung, mit Hilfe dieser Reden solle jeder Man könnte aus dem Titel des Buches schließen, Einzelne dadurch „der Einzelne‘“ werden, daß er sich daß der Verf. sich gar nicht die Aufgabe ‘gestellt”habe, durch die Dialektik der beiden Bedeutungen „des Ein- den ganzen Kierkegaard erklären zu wollen, nur die zelnen‘“ hindurchkämpfe. Nein das soll jeder Einzelne Seite, die gegen die Philosophie wendet, wolle er er- gar nicht, das soll er nur, wenn er Denker ist, und klären. Daß dies jedoch nicht die Meinung des Ver- Kierkegaard macht sehr oft auf den Unterschied zwi- fassers ist, folgt aus vielen Stellen. Und in Z.d.Z. S. i; schen den Einfältigen und den Weisen aufmerksam. 143 und 147 steht direkt: „Das Verhältnis von Denken Nur an einer Stelle verrät Hermann Diem, daß er und Sein, also die Grundfrage nach dem Wesen der diesen wichtigen Unterschied bemerkt hat. Er zieht Logik, ist für Kierkegaard der eigentliche Gegen- aber keine Folgerungen aus dieser Einsicht. Immer und immer wieder schreibt er, als wäre der Existierende der Existenzdialektik enthält somit den einheitlichen Ge- stand der Auseinandersetzung‘“. Das Kategoriensystem | und der existierende Denker identisch (27, 77, 347, sichtspunkt für Kierkegaards Lebenswerk (352). Zu ıd Z.u 150)s Ja, S. 132 setzt er. voraus, daß jeder Das ist nun jedenfalls unrichtig. Kierkegaard hat Leser der erbaulichen Reden das ganze Kategorien- auf drei Fronten gekämpft, gegen die Ästhetik, gegen system durchdenken soll mit allen den Zwischenglie- die Spekulation und gegen die Kirche. Und diese drei dern?, um Hilfe gegen den Zweifel zu bekommen. Fronten können nicht auf die philosophische zurückge- Und dann ist Kierkegaard ja selbst zu der Einsicht führt werden. Allerdings versucht Hermann Diem eine gekommen, daß die christliche Mitteilung zuletzt direkt solche Zurückführung für den Kampf gegen die Kirche sein muß (IX A 222—224, 486), aber er hat es nicht (310-2832). Was er aber in der Beziehung sagt, ist vermocht, eine solche Mitteilung zu geben, vordem Mar- seine eigne Erfindung, Romanschreiberei statt Wissen- | tensens R ede ihn dazu zwang. In dieser Situation des schaft. Die Kirche habe eine objektive Lehre, die die Unvermögens hat er den „Gesichtspunkt‘“ als direkte Pfarrer kraft der Vollmacht der Ordination direkt mit- Mitteilung an die Nachwelt geschrieben, so daß wir teilen, deshalb sei innerhalb der Kirche kein Platz für | jedenfalls sowohl in dieser Schrift wie in den Tage- die Existenzdialektik und die indirekte Mitteilung. Ganz büchern direkte Mitteilung haben, und zwar mit seinem anders habe die Sache in der Apostelzeit gelegen. Der Willen; deshalb ist auch seine Person der Forschung A stel habe Vollmacht gehabt, weil er durch seine nicht unzugänglich. sei. Nachfolge Christi ein Wahrheitszeuge gewesen Leiden bereitet. Diese Schwierigkeit hat ihm wie bekannt große Den Mangel in dieser existentiellen Beziehung ersetze Endlich hat er die Form gefunden, die Kirche richtig durch die Ordination. Weil auch unter der er, der kein Wahrheitszeuge, sondern nur ein Kierkegaard kein Nachfolger sei, hätte er somit durch Strebender war, dennoch direkte Mitteilung geben konn- die Ordination die Vollmacht zum Predigen erhalten te, nämlich dadurch, daß er das Ideal schilderte und sich müssen. Den existentiellen Widerspruch zwischen der selbst auch unter das Gericht stellte. Das ist in dem Verkündigung und dem Verkünder hätte er durch die Or- dination tragbar machen müssen. Dann aber hätte er 1) Wenn H. D. (Z.d.Z. 150) meint, daß ich sie ganz unbefangen die indirekte Mitteilung aufgeben müssen. Predigten nenne, darf ich vielleicht darauf aufmerksam machen, daß das Wort Predigten durch die Übersetzung hineingekommen ist. Der ganze Gedankengang ist so unglaublich, ein 2) Bis zu welchem Grade H. D. den Existierenden und den existie- solcher Knoten von Mißverständnissen, daß ich durch renden Denker verwechselt, kann man aus seinem Hohn gegen mich ein Zitat beweisen muß, daß ich wirklich Hermann ; Z. d. Z. 162—63 sehen. Es bleibt dabei, daß das folgerichtige Denken Diems Meinung richtig wiedergebe: nicht Sache des Existierenden ist. 401 402 Theologische LiteraMrzeitung 1929 Nr. 17. enthalten. Des- Schluß 1845 schrieb, kein Gottesverhältnis im tieferen Vorwort zur „Einübung im Christentum““ halb sagt Kierkegaard selbs X3 A 628 „Anticlimacus Sinne hatte, er konnte nicht „Du zu sich selbst sagen.“ ist nicht indirekte Mitteilung, denn € s steht ein Vorwort Namentlich hatte er das christliche Gottesverhältnis von mir mit dabei‘“‘. mit der Vergebung der Sünden gar nicht erlebt. Als Und Kierkeg aard hat es nicht als eine Notwendig- er dann eine Art Beruf spürte, der Erwecker der keit angesehen, da ß in der Kirche auf eine falsche Weise Kirche zu werden, fühlte er diesen Mangel tief und Christentum verkündigt werde. Die objektive Verkün- suchte mit Luthers Hilfe die Vergebung der Sünden zu natürlich sollte das erreichen. Der schriftliche Niederschlag dieses Ringens digung ist ein u ngeheurer Fehler, h Wahrheitszeugen verkündigt werden, um die Vergebung der Sünden ist „Die Krankheit zum Christentum durc die sich selbst restlos Tode“, geschrieben 1848. In den drei seit Schluß 1845 oder jedenfalls durch Menschen, verflossenen Jahren haben die zwei Gedanken der As- unter das Gericht stellt en. Die Pfarrer der Zukunft, die Kierkegaard (Z. d. Z. 155) DE schreibt, sind Pfarrer in der kese und des Märtyrertums eine große Macht über ihn der Kirche. Die prinzi pielle Unmöglichkeit, in gewonnen. Sie sind gar nicht aus der Existenzdialektik Kirche so zu predigen, d aß man existentielles Christen- entsprungen. Den Gedanken des Müärtyrertums hatte tum und keine Lehre predige, hat Hermann Diem in er nicht vor der Corsarepisode (XIII 574 = Jen X hineinge legt. Kierkegaard hat 64—65), er wird auch nicht aus den früheren Gedanken Kierkegaards Gedanken Pfarrer in der Kirche werden wollen, abgeleitet, sondern direkt von der Betrachtung des ja lange Zeit die Diemschen Überlegungen ihm Anfech- Kreuzes Christi. Und von der Zeit an, wo er diesen Ge- ohne daß en. Ganz andere danken dargestellt hatte (Hat ein Mensch das Recht, tungen in den Beziehungen gegeben ha Und noch 1851 sich für die Wahrheit töten zu lassen?), sah er das Erwägungen haben ihn abgehalten. hat er sich eifrig um eine Anste Ilung als Lehrer an der ganze Christentum durch diesen Gedanken und nicht Predigerschule bemüht; der Plan strande te auf Mynsters durch die Existenzdialektik der früheren Schriften. Der Widerwillen. Natürlich hätte er für die werdenden Gedanke der Askese hat sehr viele Anknüpfungspunkte; Pfarrer dozieren wollen, wie sie predigen sollten, so daß ich habe sie zusammengestellt am Schluß des dritten die Predigt keine Mitteil ung von einer objektiven Lehre Teiles. Das wichtigste ist sicher das Erlebnis, das er werden sollte. Momente dazu haben wir in dem Entwurf grade in einer Aufzeichnung über die Vergebung der er die Dialektik der Mitteilung Sünden schreibt, nachdem er für ein Paar Tage den zu den Vorlesungen üb homiletischen Belehrungen in der Frieden Gottes erlebt hatte zu Ostern 1848: und in den vielen S ist "yar “ MCcht CInNZU- „Ich nehme also an, daß Jemand den ungeheuren Mut des Glau- Nachschrift und anderswo. bens gehabt hat, zu glauben, daß Gott buchstäblich seine Sünde ver- sehen, warum diese Art des Predigens in der Kirche gessen habe, einen Mut, den man vielleicht nicht bei zehn in einer nicht sta ttfinden könnte. Weshalb sollte ein Pfarrer in Generation antrifft. . Ich nehme es aber an. der Kirche nicht Existenzmitteilung geben können? alles vergessen, er ist ein neuer Mensch. Aber hinterläßt es gar keine Was dann? Jetzt ist Selbstverständlich soll der Verkündiger durch die Spur, das heißt: sollte es möglich sein, daß ein Mensch von jetzt an Vollmacht erhalten, mit der Sorglosigkeit eines Jünglings leben könnte? Unmöglich! . .. Nachfolge Christi die eigentliche uch den Pfarrern, wie aus der bei Hermann Wie sollte es möglich sein, daß derjenige, der die Vergebung seiner das gilt a Sünden geglaubt hat, nun jung genug werden könnte, um sich erotisch Diem zitie rten Stelle über die Pfarrer der Zukunft verlieben zu können!“ deutlich ist. Eine Dispensation davon, etwa durch die Ordination, ist in dem Kierkegaardischen Gedankenzu- Diese Erlebnisse in der Richtung vom Märtyrertum sammenhang etwas so abenteuerliches, daß Kierkegaard und von der Askese liegen somit nach der Schrift „Die sicher eine geißelnde Satire über den Gedanken hätte Wiederholung‘“ und vor der „Krankheit zum Tode“. schreiben müssen. Aber dann muß doch wohl die christliche Ethik, die Wie wir sahen, nimmt der Diemsche Gedanken- als Folge der in „Krankheit zum Tode‘“ geschilderten ang, den wir kritisieren, auch Rücksicht auf die Nach- Sündenvergebung gedacht werden muß, anderer Art sein olge Christi, das Märtyrertum, den Wahrheitszeugen. als diejenige, die Kierke aard dichtete, als er fünf Die drei Begriffe decken sich. Aber wo in der ganzen R Jahre vorher „Die Wieder ;olung‘“ schrieb. Dieses will Existenzdialektik ist die Stelle, wo alles dies abge- nun Hermann Diem nicht zugeben, weil er dann sein leitet wird. Die humane Ethik enthält doch nichts da- Forschungsprinzip aufgeben müßte und einige Rück- von. Und doch heißt es ausdrücklich: „Mit dieser Ethik sicht auf die Reihenfolge der Schriften und auf Kierke- des Glaubens ist keine inhaltlich neue christliche Ethik gaards Leben nehmen müßte. Deshalb dekretiert er den gegeben‘“. Wie reimt sich das zusammen? Tatsachen zum Trotz, daß mit der Ethik des Glaubens In der Tat ist nun dieser Satz von der Identität des keine inhaltlich neue Ethik gegeben ist, was mit dem Gedankengang der „Wiederholung“‘‘ stimmt, aber nicht Inhalts der christlichen und der humanen Ethik ganz unwahr. Wenn man eine Behauptung aufstellen wollte, alle mit dem späteren Kierkegaard. Wie diese Behauptung die schnurstracks gegen Gedanken Kierkegaards sich nämlich mit der Nachfolge Christi und dem Märty- stritte, dann könnte man keine bessere Behauptung . rertum vertragen kann, ist nicht einzusehen. Diese Ge- erfinden. Ist wı rklich die Ethik, die z. B. in „Taten der danken gehören doch nicht in die humane Ethik, sie Liebe“ enthalten ist, dieselbe wie die Ethik der hu- können auch nicht aus dem Kategoriensystem abge- manen Relig josität? Kierkegaard hat sich doch bemüht, leitet werden, das wird nicht einmal versucht. Eine da ß diese Liebe zum Nächsten in keinem solche Ableitung würde auch durch die Lebensentwicke- Menschenher zu zeigen, lung Kierkegaards entkräftet werden. Weder diese Be- zen aufgekommen ist. Durch Christi Tod hauptung, daß die christliche Ethik inhaltmäßig dieselbe ist es zum Vorschein gekommen, daß der Begriff der wie die humane sei, noch die andere, daß innerhalb des Menschen davon, was Liebe sei, und der Begriff Gottes Christentums Kommensurabilität zwischen dem Äußeren davon, was Li ebe ist, entgegengesetzt sind. An ihn glauben heißt in denselben Gegensatz hineingezogen und dem Inneren bestehe, läßt sich verteidigen. Diese zu werden, wei 1 man Menschen nach Gottes Begriff Fehler sind Folgen davon, daß Hermann Diem ein- lieben will. Deshalb ist die Nachfolge Christi ein seitig Kierkegaard durch das Kategoriensystem ver- Leidensweg, ein Märtyrertum. Bei Hermann Diem stehen will, ohne Rücksicht auf die drei Dinge zu kommen dagegen diese Bestimmungen ganz unver- nehmen: die persönliche Lebensentwickelung Kierke- aards, den Unterschied zwischen Kierk: aard und den mittelt, wie aus einer Kanone geschossen. rüheren Pseudonymen, und die Reihen f ol ge der Schrif- Um dieses verstehen zu können, muß man es sehen in Verbindung mit Hermann Diems Prinzip, daß er ten. Eine Vernachlässigun ausdrücklich am Ende der Se dieser drei Instanzen wird Kierkegaards Schriften verwendet ganz ohne Rücksicht hrift als das einzig richtige darauf, wann die einzelnen Schriften eschrieben sind. E Forschungsprinzip ausposaunt. Nun hat P. A. Heiberg unwiderleglic bewiesen, daß Und diese Freude über die eigne Entdeckung wird in Z.d. Z. durch der Kierkegaard, der die pseudonymen Schriften bis triumphierenden Hohn gegen Bohlin, Hirsch und mich gestützt. Bohlin 4083 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17. 404 A A SE hat z. B. bewiesen, daß die Existenzdialektik bei Kierkegaard gekreuzt Feigels nicht unberechtigte Beobachtung sein, daß bei wird durch eine andere Gedankenreihe, wo das Paradox das Dogma Otto das „Natürliche‘“ und das „Numinose“ nicht scharf vom Gottmenschen ist. Hirsch und ich sind darin mit Bohlin einig. unterschieden sind, daß alle Versuche Ottos, das „Nu- Anstatt nun diese Meinung wissenschaftlich zu widerlegen, indem er die minose‘““ gegen das „ganz andere‘“, gegen das bloß Hu- Beweisstellen entkräftet, widerlegt H. D. die Anschauung — durch die mane abzugrenzen, immer wieder durch unklare Grenz- Existenzdialektik, als ob sie entscheiden könnte, ob Kierkegaard dann und wann seinem besseren Selbst untreu gewesen ist! Gegen mich er- verwischung, wie z. B. in Ottos Apriorilehre, gestört sind. laubt sich der Verf. zu meinen, daß ich, weil ich innerhalb der Kirche stehe, mich deshalb Kierkegaards Forderungen entziehen will, — diese Die Bedeutung und Fruchtbarkeit der religions- Behauptung wird aufgestellt, ohne daß der Verf. mein Kierkegaardbuch psychologischen Analysen Ottos werden von Feigel zu Ende gelesen hat! Und dann werde ich getadelt, weil ich Kierke- unumwunden anerkannt. „Ottos Fähigkeit zu religions- gaard, der als Prophet auftritt, kritisieren will. Aber H. D. kritisiert psychologischer Einfühlung und kongenialer Darstel- ihn selbst. „Die asketischen Forderungen hängen damit zusammen, daß Kierkegaard sich selbst nicht auf der Höhe des Glaubens halten konnte lung des religiösen Phänomens und gerade auch des (327).“ „Sehen wir ab von allen offensichtlichen Entgleisungen in religiösen Ur-Phänomens ist über unsere Kritik er- Kierkegaards Angriff ... (331)“. Ist das nicht kritisieren ? Oder gilt haben.‘“ Aber auch hier macht Feigel eine Reihe von hier die Regel: quod licet Jovi, non licet bovi? Oder darf man nur Einwendungen, die, wenn nicht zutreffend, doch jeden- in hingeworfenen Sätzen kritisieren ? falls beachtlich sind. Ebenso wie Wobbermin stellt Feigel Ottos Interpretation der Schleiermacherschen Ge- Was mir in dieser Sache von Wichtigkeit ist, ist fühlstheorie in Frage. Er bezweifelt ferner die wesent- dieses, zu zeigen, daß das Studium von Kierkegaards Leben nötig ist, wenn das Studium der Existenzdialektik liche Unterschiedenheit des „numinosen‘‘ und des „na- nicht auf Irrwege kommen soll. Das Fruchtbare ist türlichen‘“ Gefühls. Vor allem aber sieht er — und hier eine innige Verbindung der beiden Richtungen des Stu- liegt der grundsätzliche Unterschied von Ottos und Fei- diums. Und ein Studium der Person Kierkegaards ist gels Religions-Phänomenologie — in den rationalen, d. h. den theoretischen und sittlichen Begleitmomenten auch möglich. Allerdings kann man das Geheimnis in Aber ich möchte des religiösen Gefühls wesensmäßige Bestandteile, nicht Kierkegaards Leben nicht erraten. später hinzutretende Komplexionen. Mit der Ablehnung Hermann Diem, der ja augenscheinlich dänisch kann (s. seine Behandlung von „de omnibus est dubitandum“‘) der Ottoschen Interpretation Schleiermachers scheint mir empfehlen, P. A. Heibergs großes Buch über Kierke- Feigel im Recht zu sein, mit den anderen Einwänden gaards religiöse Entwickelung zu lesen, und dann, wenn nicht. Es ist aber doch beachtlich, wenn er angesichts es ihm möglich ist, nochmals zu schreiben: „Die Mög- der Ottoschen Unterscheidung von numinosem und: na- türlichem Gefühl auf die von der Psychoanalyse be- lichkeit, die Einheit in der Person Kierkegaards zu haupteten Zusammenhänge zwischen religiösem und suchen, der alle Schriften geschrieben hat und deshalb sexuellem Gefühl hinweist, die eine Auseinandersetzung ihre Anschauungen in seiner Person vereinigen müßte, erfordert hätten. scheidet aus, weil diese Person für die Forschung nicht Ebenso bedeutsam sind Feigels Be- zugänglich ist‘“! denken gegen Ottos scharfe Trennung der religiösen Kopenhagen. E: Geismafr. A und der sittlichen Sphäre, die sich mit der Kritik Wobbermins an Otto begegnet. Wenn dann aber Feigel noch über Wobbermin hinausgeht und auch sogar „be- Feigel, Oberstud.-Dir. Lic. Dr. Friedrich K.: „Das Heilige“. Von stimmte Moralanschauungen‘“ der religiösen Sphäre zu- Kritische Abhandlg. über Rudolf Ottos gleichnamiges Buch. rechnet, weil auch in ihnen das absolut Gebietende er- d. Teylerschen Gesellschaft gekrönte Preisschrift. Haarlem: De Erven E Rolm 1929 (V., 135.5°). 21. ‚8 lebt wird, so zeigt das nur die ganze Schwere des Pro- Feigels Buch ist mehr als eine Kkritische Ausein- blems, das nicht so leicht mit einer Bejahung des we- andersetzung mit Ottos gleichnamigem Werk über das sensmäßigen Zusammenhanges von Religion und Sitt- Heilige. Es ist eine durchgreifende Absage an jede Z lichkeit gelöst werden kann. Das entscheidende Bedenken Feigels gegen Ottos Theologie, die auf irrationalem Wege das Geltungs- und Buch über das Heilige richtet sich darauf, daß bei Otto das Wahrheitsproblem lösen will. Auch der Gegner, Psychologie und Philosophie durcheinander gehen und der grundsätzlich auf der Seite Ottos steht, wird nicht deshalb er religiöse Gegenstand nicht erreicht werden verkennen dürfen, daß hier ein Angriff von so ent- scheidender Bedeutung vorliegt, daß der Theologe nicht könne. „Die Genialität des Verständnisses für den reli- ohne ernste Auseinandersetzung an ihm vorübergehen giösen flos verführt Otto, die Religionspsychologie kann. Es sind vornehmlich drei kritische Einwendungen, flugs als Religionsphilosophie auszugeben, ohne den Übergang von pios zum 407/us, vom religiösen Subjekt die Feigel erhebt: 1. unklare, widerspruchsvolle Begriffs- bestimmung und Ungründlichkeit der Darstellung; 2 zum religiösen Objekt als eine werapßaoıs Eic ÜAhO yEVOG Verkennung der rationalen Begleitmomente der Reli- unter dem Gesichtspunkt der Giltigkeitsfrage einer gion und vor allem 3. Verwischung der Grenzen zwi- strengen Prüfung unterworfen zu haben.‘“ Ottos Ver- schen Religionspsychologie und Religionsphilosophie. such, das Heilige als komplexe Kategorie a priori zu Was das erste angeht, so dürfte es Feigel gelungen erweisen, mußte daher mißlingen. Diese vermeintliche sein, durch eine Reihe von Beispielen zu belegen, daß Kategorie leistet nicht, was sie soll, und führt nicht Otto recht oft Klarheit und Eindeutigkeit der Begriffs- über den menschlichen Kreis hinaus. So wirft der Idea- bestimmung vermissen läßt. Feigel hat allerdings dabei list Feigel Otto genau dasselbe vor, was ihm seine nicht berücksichtigt, daß in einer neu aufstrebenden Be- antiidealistischen Kritiker entgegengehalten haben, daß trachtungsweise und bei einem neu gesehenen Gegen- er das Göttliche vermenschliche. ” O sucht die Gott- stand Eindeutigkeit und Klarheit der Begriffe nicht so heit, aber er findet nur den Menschen‘“, Daran kann leicht erreichbar ist wie in einer durch Jahrzehnte auch die Geltendmachung der Divination nichts ändern, herausgearbeiteten Systematik wie dem strengen Kantia- denn diese unterwirft sich nicht allen Kriterien der Er- nismus. Auch wird damit zu rechnen sein, daß einem kenntnis und ist daher keine Erkenntnis des Gegen- ‚numinosen‘“ Gegenstande gegenüber nicht die gleiche standes. Darum vermag sie auch nicht, wie Otto fälsch- strenge Systematik möglich ist wie einem „rationalen“‘ lich glaubt, die Absolutheit des Christentums zu be- Gegenstande. Tiefer als diese Kritik der Terminologie gründen. Feigel urteilt hier als strenger Kantianer, ohne reift Feigels Nachweis, daß Otto innerlich Kant viel auf die durch die neue hilosophische und theologische f € rner steht, als er selber annimmt und als seine dem Wendung, die gerade ttos Buch mit vorbereitet hat, Kantianismus entlehnte Terminologie vermuten läßt. Es grundsätzlich und systematisch einzugehen. Er beruft ist ja aber auch der bedeutsame Wahrheitsgehalt des sich einfach auf die Anschauungen der Marburger Schule und setzt diktatorisch fest: „Das Gefühl ist kein Ottoschen Buches von anderer, Otto nahestehender | Seite unter Herauslösung aus der Kantischen Termino- Organ der Objekterfassung oder Objektgeltung, das logie vertreten worden. Am durchgreifendsten dürfte ‚ Gefühl hat nur ein Subjekt, kein Objekt‘“; worin er übri- 405 SR Theologische Literatgrzeitung 1929 N TT 406 —— gens — nebenbei bemerkt — mit den katholischen Kri- Nun schen verbleibt und die seinen Fragen und Interessen durchweg im Peripheri- tikern Ottos (Geyser, Schmidt) zusammentrifft. hat aber Otto ausdrücklich zwischen Gefühl = Emotion, zu einer im psychologische Analyse nirgends engeren Sinne reli gionspsychologischen, auf das diese Bedenken selbstverständlich zutreffen, und durch die Intention auf das s pezifisch Religiöse geleite- Gefühl=intuitiver Erkenntnis, auf das sie nicht zutreffen, ten, werden läßt. Die neueren Versuche, die in dieser unterschieden und den letzten Sprachgebrauch ange- letztgenannten Richtun g liegen — wie u: a. diejenigen wandt. Das ist sein gutes Recht und kann nicht mit der von Söderblom oder Heiler oder der vom Unterzeichne- Bemerkung abgetan werden, das sei „gegen den wissen- A ten in der Auseinandersetzun g mit diesen gegebene — schaftlichen Sprachgebrauch‘“. Vielmehr hätte hier das bleiben unberücksichtigt. In dieser Hinsicht ist L.’s Be- ganze Problem der Beziehung zwischen ßCoc und A06yos, s handlung der Mystik genau so primitiv und an der das Troeltsch bereits gesehen hatte, und das Problem Oberfläche haftend, wie die zu Grunde liegende, oben der Möglichkeit intuitiver Erkenntnis erörtert werden skizzierte religionswissenschaftliche Gesamtposition mit müssen. Das hätte dann folgerichtig zur Auseinander- ihrer Unterscheidung der 2 Grundtypen des religiösen setzung mit der modernen Phänomenologie und auf die Verhältnisses, dem objektiv-kaufmännisch-geschäftsmäßi- Frage nach der von Wobbermin so einleuchtend erhell- gen und dem subjektiv-mystischen. In Wirklichkeit han- ten psychologischen und logischen Struktur des religi- delt es sich hier nicht um die beiden Grundtypen der ösen Bewußtseins geführt. Nur von hier aus, niemals Religion, sondern um zwei Nüancen der Magie als des aber von der Systematik des strengen Kantianismus aus, Versuchs von Menschen, sich aus eigenen Kräften des kann Otto wirklich verstanden werden. Für diese Heils zu bemächtigen. neueste Wendung in Philosophie und Theologie hat Die Größe, die religionspsychologisch betrachtet, Feigel kein Verständnis, in ihr sieht er nur Kriegs- und rechtmäßig allein den Namen Religion verdient, die — Nachkriegspsychose. in der Terminologie Schleiermachers zu reden — die So gewiß Ottos Buch nicht das letzte Wort zur Anerkennung der schlechthinnigen Abhängigkeit zur Sache ist und in methodischer Hinsicht wie im sach- Voraussetzung hat und demgemäß in der reformato- lichen Ergebnis nicht mehr zum Neuesten gehört, so ge- rischen Rechtfertigungslehre ihre reinste Ausprägung wiß führt doch Feigels Buch trotz alles Scharfsinns der erhält, wird durch den psychologistischen Ansatz Leubas Kritik und aller Klarheit der Darstellung hinter Otto % im Voraus ausgeschlossen. zurück. Indirekt beweist Feigel nur das eine, daß wir Göttingen. nicht bei Kant stehen bleiben dürfen, wenn wir der G. Wobbermin. gegenwärtig aufgebrochenen theologischen Probleme : Schreiner, Helmuth: Zur Neugestaltung der Ehe. Berlin- Herr werden wollen Spandau: Buchh. d. Ev. Johannesstiftes 1929. (37 S.) gr. 8°. RM1—. Düsseldorf. K. Kesseler. Diese Studie ist in dem Frontkampf um das Pro- blem der Ehe entstanden. Sie trägt darum die männ- Leuba, Prof. James H.: Die Psychologie der religiösen Mystik lichen Züge des Kämpfers, der die Wirklichkeit illu- Berechtigte Übersetzung von Erika Pfohl-Hamburg. München: J. F. Bergmann 1927. (X, 260 S.) 4°. = Grenzfragen d. Nerven- u. Seelen- sionslos sieht, aber sich trotz dieser und gegen diese der lebens, H. 128/130. RM 16.50 unbedingten Anforderung der Wahrheit stellt. Der Der Verfasser beginnt mit einer kurzen, aber für die Kampf- und Bekenntnischarakter der Schrift hat nichts zu tun mit veralteten Formen einer Apologetik, die sich nachfolgenden Kapitel grundlegenden Ausführung über auf eine sturmsichere Zitadelle zurückzieht, sondern das Verhältnis der Begriffe Mystik und Religion zu ein- Jäßt sich in tiefer Sachkenntnis mit dem Gegner ein. ander. Er unterscheidet nämlich 2 Haupttypen religiöser Der erste Teil setzt sich mit den Einwänden gegen die Beziehung, einen „objektiven‘ und einen „subjektiven“. Ehe auseinander. Von zwei Seiten ergeht die Kritik an Jener bestehe in objektiven, kaufmännischen Geschäften der Ehe: seit gestern und ehegestern von einem selbsti- mit Gott, der andere — der mystische Typ — in einer gen Individualismus, der jede überindividuelle Norm- Vereinigung mit Gott oder sogar in einem Aufgehen in die göttliche Substanz. gebung der Ehe ablehnt; seit dem Krieg von ernsteren Auf dieser Grundlage bauen sich nun die Einzel- Gruppen, die aus bevölkerungspolitischen Gründen ihr untersuchungen des Verfassers auf. Er behandelt zu- Nein zur Einehe sprechen. Der Individualismus ist selbst nicht einheitlich in seinem Angriff, einheitlich ist nächst die mystischen Ekstasen der Primitiven, die mit nur der Kampf gegen die Unbedingtheit der Liebesge- physischen Mitteln herbeigeführt werden, um dann bei meinschaft. „Die Seele der Geschlechtsgemeinschaft ist den höheren Formen, speziell denen der christlichen das Glück.“ Den anderen Gruppen ist es um Rasse und Mystik, die Kontinuität mit jenen niederen aufzuzeigen Volkstum zu tun. Ihre Frage ist die, ob heute noch und um weiter mit den religiösen Ekstasen in ihrer Ge- samtheit die nicht-religiösen, d. h. solche von Dichtern, durch die Einehe Quantität und Qualität der Rasse Epileptikern u. a., zu vergleichen. Aus diesem Vergleich sichergestellt werden kann. Der Verf. zeigt, wie durch ibt sich dem Verfasser, daß sich in allen diesen Er- die geforderte normierte Einschränkung der Geburten sch e die Rasse nicht, wie irrig vorausgesetzt, gehoben wird, inungen ‚die gleichen Merkmale finden und daß es sondern entartet. Die Herrschaft der Min derwertigen also zwischen religiösen und nicht-religiösen Ekstasen tritt an die Stelle der Höherwertigen. Die P ostulate der keinen anderen Unterschied gibt als den der verschie- biologisch-bevölkerungs-politischen Auffass ung der Ehe denen Deutung. Dabei wird dann nachdrücklich betont, drängen zu einem Entweder-Oder. Entweder ist der daß die Deutung selbst den Charakter der Erlebnisse Sinn der Ehe die Fortpflanzung; dann muß die Beseiti- beeinflusse. Sein Gesamtresultat faßt L. selbst dahin zu- sammen, daß für den Psychologen, der innerhalb des S ung der Einehe gefordert werden oder dies ist ihr Bezirks der Wissenschaft (N.B.: im Sinne des positi- inn nicht, dann bedarf die biologische Forderung einer vistischen Wissenschaftsbegriffs) bleibe, die religiöse Revision im Ansatz. Praktisch hat der Kampf von bei- nicht Gottes, sondern des den Seiten eine Befürwortung der erleichterten Ehe- Mystik eine Offenbarun scheidung und der Aufhebung des $ 218 eingebracht Menschen sei. „Wer das Tiefste, das im Menschen ist, sowie die verschiedenen Reformvorschläge der ‚Zeit‘. die verborgenen Kräfte, die ihn antreiben, erkennen will, und Kameradschaftsehe, die beide eine besonde re Form sollte sich zur Erforschung der Mystik wenden‘“‘. der Geschlechtsgemeinschaft neben der heute Der Wert des Buches beruht auf dem Reichtum Monogamie anstreben. Das Ergebnis der Ausei giltigen des religionsgeschichtlichen Materials und der Schärfe nander- setzung faßt der Autor dahin zusammen, daß die beiden nomene. Für das Verständnis des Wesens ‚der Mystik der psychologischen Zergliederung der behandelten Phä- Formen der- Kritik an der Einehe, die kollektiv-rassen- utilitaristische und die individualistische, von falschen selbst bietet das Buch wenig Förderung, da es infolge Voraussetzungen aus Wesen und Wahrheit der Ehe ver- seiner positivistisch-psychologistischen Einstellung mit fehlen. Davon handelt der folgende 2. Abschnitt. , 407 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 17. 408 in der Gemeinschaft der Geschlechter nur in der Unbe- Als Hauptthese wird präsumiert, daß die Erfüllung L.’s erstes Buch „Die Revolution der modernen Jugend“ zeigte an einer Masse von Tatsachen den Um- dingtheit ihrer Bindung gefunden werden könne. Dieser sturz des Sexualethos. Die Kraft dieser Zustandsschilde- grundlegende Satz der christlichen Sexualethik sei aber rung _war der Positivismus sowohl in der ungeschmink- in sich noch nicht einheitlich gestaltet worden. Dies ten Enthüllung der wirklichen Verhältnisse als in der ibt dem Verf. Anlaß in einer knappen, fast zu kurzen aufrichtigen Darstellung gebotener Hilfe. Das neue Buch S kizze die Bewegung und Gegenbewegung des Sexual- ist in der Art dem ersten gleich; will aber im Wesen ethos in der Kirchengeschichte aufzuzeichnen. Das Ur- mehr sein. Dem Tatbestand soll die praktische Reform christentum sieht die Ehe nie nur als Fortpflanzungs- folgen. Eine neue Form der Ehe ist notwendig und gemeinschaft an, sondern würdigt sie als Bild der sol rechtsgiltig werden. Die Absicht des Buches ist höchsten Gemeinschaft mit Gott. Durch den Gnosti- zismus und Manichäismus wird Dualismus, was Einheit sozusagen die Motivation für die Gesetzesvorlage zur radschaftsehe“. Neugestaltung der Ehe. Stichwort hiefür ist „die Kame- war (Geist, Fleisch, Leib; Lust und Erotik). Die Refor- Sie wird folgendermaßen definiert : mation trägt das mittelalterliche Erbe in sich; führt aber „Unter Kameradschaftsehe ist eine rechtskräftig ge- an allen prinzipiellen Punkten weiter (Innerlichkeit, schlossene Ehe zu verstehen mit gesetzlich anerkannter Verantwortung des Ethos, Fleisch-Geist etc.). Die nach- Geburtenkontrolle und dem Recht für kinderlose Paare, reformatorische. Entwicklung schwankt zwischen den sich mit beiderseitiger Einwilligung jederzeit scheiden verschiedenen Polen hin und her; die Aufgabe, den Sinn lassen zu können, ohne daß für gewöhnlich Unterhalts- der Ehe aus dem Geist des ev. Ethos zu begründen, beiträge zu zahlen sind.“ Die Begründung gibt fol- ist der Gegenwart zugewiesen. Hiefür werden nach der gende Motive an: 1. Die Kameradschaftsehe in dieser geschichtlichen Parenthese systematische Richtlinien Form ist im gesellschaftlichen Leben tatsächlich weithin ausgesteckt. vorhanden. Die gesetzliche Festlegung öffnet lediglich Die geschlechtliche Bestimmtheit ist Hinweis auf das Monopol, das jetzt nur für die Kundigen besteht, einen überindividuellen Zusammenhang. Seine ursprün ß für alle. 2. Die wissenschaftliche Empfängnisverhütung liche Mächtigkeit, die Leib und Seele durchdringt, hei ist von ungeheurer Bedeutung (Auslese, Rasse etc.). Sie mit Recht Sinnlichkeit, worunter nichts Untergeistiges, ist „in kluger Weise‘“ zu benutzen. „Dann können aus Leibkultus etc. zu verstehen ist, sondern die Beziehung ihr gesellschaftliche und geistige Kräfte erwachsen, die echter Leiblichkeit zu einer höheren Aufgabe angedeutet für unsere Nachkommen eine bessere Welt schaffen wird. Die Zurechtrückung der Begriffe wehrt ebenso können, als wir selbst .. 3. Leichtere Ehescheidungs- falschem Individualismus wie falscher Askese und läßt möglichkeit ist Ausschaltung „des Risikos‘“ beim Ein- in der Geschlechtsgemeinschaft die Schöpfungsgnade gehen der Ehe. „Mann und Frau können bei Eingehung aufleuchten. Aus Brunstäds Sexualethik werden einige a einer Ehe niemals Gewißheit darüber haben, aß sie ausgezeichnete Sätze zitiert, in welchen dieser Titel der auf die Dauer zusammenpassen und glücklich sein wer- Schöpfungsordnung und -gnade, der über der Ehe steht, den.‘“ M. a. W. die rechtliche Fixierung der Kamerad- Diese Schöpfungsordnung ist S dargetan wird (S. 24). schaftsehe schafft für einen Notstand die ihm gemäße aber nie kampfloser Besitz, sondern Aufgabe, Opfer, Rechtsnorm, ist wissenschaftlich modern, ist rational, Ruf zum Dienst. Die Unbedingtheit der Wertanforde- befördert die Entwicklung und garantiert das Glück der Ehe. rung gibt der ehelichen Gemeinschaft Sinn. Ihr Wert Ausdrücklich verwahrt sich L. dagegen Propa- wird durch keine äußere Zwecksetzung berührt. Gegen- gandist der freien Liebe oder Vertreter der Probeehe zu über bevölkerungspolitischer Zweckhaftigkeit sucht Schr. sein. Sein Eheideal ist die Monogamie; die Kamerad- zu zeigen, daß Zeugung nicht Zweck der Liebesgemein- SN schaftsehe soll mit dem Vorsatz zur Einehe geschlossen schaft, sondern Ausdrucksmittel und Folge der Ehe werden. Die K. ist Stufe, nicht Ziel. Die rechtliche sind. Ebenso aber betont er, daß zur Echtheit der Ehe Sanktionierung der Kameradschaftsehe wäre demnach die Bereitschaft zum Kinde gehört. „Jede Gestaltung der AF ein Notstandsgesetz. Ehe fordert das rechte Verständnis für die untrennbare Den Ernst, der aus der Feststellung des Tatbe- Einheit von Sinn und Folge der Geschlechtsgemein- standes spricht, erkenne ich an; dennoch halte ich dieses schaft.‘“ Damit wird auch für die positive Einzelgestal- Reformbuch B. L. literarisch für erheblich öder als sein erstes, sachlich vor allem für eines der dürftigsten in tung der Geschlechtsgemeinschaft die rechte verantwort- liche Haltung gewonnen (Empfängnisverhütung 5S. 28). der gesamten überreichen Eheliteratur. Die Auffassung Er will die Frau Auf die Erweckung der Verantwortlichkeit vor Gott L.’s ist ‚eine fortgesetzte Halbheit. kommt es aber gegenüber dem ethischen Humanismus schützen und entwürdigt sie, indem er die Würde der und dem Eudämonismus an, die heute die Ehereform Mutterschaft suspendiert; er will das Ideal der mono- betreiben, das wird in einsichtigen Darlegungen bis gamischen Ehe bewahren, erhebt aber die Unnatur zum zu der letzten Erkenntnis geführt, daß wahre Gemein- Gesetz; er verheißt eine bessere Zukunft der Menschheit schaft lebt von der Vergebung Gottes. „Echte Ehe ist und übersieht, daß die Ehe mehr ist als eine Gesell- Anteil am Geheimnis Gottes.‘“ schaftsform; er will das Ideal der Einehe schützen Abgesehen von der schon berührten Tatsache, daß D gegen Verkrampfung und Gewissensskrupel und ver- die geschichtliche Parenthese über das Urchristentum CR kennt, daß Gemeinschaft nicht in der Erotik ihren tra- und die Reformation ein Wort mehr enthalten dürfte, genden Grund haben kann; er kämpft gegen die Pflicht, und abgesehen von der im Vorwort des Verf.s einge- gegen Moses, gegen den Moralismus und nimmt das führten und von mir bejahten Selbstkritik, daß die Dä- monie der Geschlechtsverbundenheit stärker betont wer- Glück, nimmt Jesus, nimmt das höhere Ethos für sich in Anspruch und huldigt doch in naiver Weise dem den müßte um den Schein zu vermeiden, als ob die Rationalismus und dem Eudämonismus, Verwunderlich, Wirklichkeit des Geschlechtslebens in ihrer ursprüng- daß ein Mann, der die Dämonie der Geschlechtlichkeit lichen schöpferischen Reinheit je vorhanden sei, halte täglich sieht, dennoch wie mit leichter Geste die Erb- ich die Studie um der Energie willen, mit der sie das sündenlehre ausstreicht und gegen die Heuchelei der Ethos der Schöpfungsgnade herausarbeitet, für eine der Orthodoxie und Kirche losfährt. Ich will nicht so ver- gehaltvollsten und theologisch fruchtbarsten in dem standen werden, als ob die Kirche nicht im Sexual- großen Schrifttum über die Ehe. problem ernstlich sich zu besinnen hätte, aber dies Berlin-Friedenau. Th. Heckel. allerdings ist auch meine Überzeugung, daß B. L. außer in dem aufschreckenden Bericht über die Tatsachen ihr Lindsey, Ben B., u. Wainwright Evans: Die Kameradschafts- Ratgeber nicht sein kann. Verlags-Anstalt 1928. ehe. Deutsche Übers. v. R. Nutt. 16.—20. Tsd. Stuttgart: Deutsche Berlin-Friedenau. Th. Heckel. (384 S.) 8°. Lwd. RM 8.50. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. August 1929. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K. D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 31. August 1929, E na E — A — ä4. Jahr;ü;f. er8 D — —_ — — —_- E E Spalte Spalte Spalte A 425 Rowley: The Aramaic of The Old Testament Benediktinisches Klosterleben in Deutschland Kraus: Albert Schweitzer (Schian) (Baumgartner) 1515 CN » 33A1 409 (Lempp) P E A b E WE S E 417/Gogarten: Die Schuld der Kirche gegen Al-Nakawa: Menorat Ha-Maor (Windfuhr). 410/Molitor: Aus der Rechtsgeschichte bene- die H Weit (ANdaueh L UE © ebr 426 | diktinischer Verbände (Ders.) CI s . C 418 Frick: Romantik und Realismus im Kirchen- Kaiser: Wanderungen und Wandlungen in | Degtiff; Mar sarı) A mk an raa 428 der Sinaiwüste (1886/1927) (Baumgartner) 411|Hilpisch: Geschichte des benediktinischen Kassovsky: Concordantiae Totius Mischnae Mönchtums: (Ders,) . \ ela alr 419von Wilamowitz-Moellendorff: Er- (Staerk) a D E S N SA 411/Fendt: Luthers Schule der Heiligung innerungen 1848—1914 (Hirsch) AL e 429 (Heckel) E V RT N 421/Blau: Pfarramt und Seelsorge (Niebergall). 431 Blake: The Georgian text of Fourth Esdras bra Bic8 e b dr 412/Jelke: Das Erbe Martin Luthers und die /Althaus: Das Wort Gottes ist lebendig from the Athos MS. (Violet) VTF PEa U AA AT 431 Bultmann: Der Begriff der Offenbarung gegenwärtige theolog. Forschung (Schian) 422/ (Schian) im Neuen Testament (Althaus) 12 8ir N 412 Kierkegaard: Über den Begriff der Ironie Schlatter: Aus meiner Sprechstunde (Ders.). 431 Eisentraut: Des hl. Apostels Paulus Brief (Hirsch) Aua dn y e E O E | 424/Uckeley: Gottes Wort an unsere Zeit A 417|Ders.: Der Begriff der Ironie (Ders.) .... | (Niebergall) 4 A ON L 432 an Philemon (Lohmeyer) Rowley, H. H.: The Aramaic of The Old Testamént. A nicht zugängliche Texte berücksichtigen können, so die Grammatical and Lexical Study of its Relations with other early Pehlevitexte von Avroman und neuere ägyptisch-aramä- Aramaic Dialects. Oxford: University Press 1928. (156,S.) ; lısh. 6-d. ische Inschriften (S. 5), und seine Untersuchung er- In genauer Vergleichung mit dem aramäischen In- streckt sich auf vieles, was ich kürzer oder gar nicht schriftenmaterial stellt R. fest, daß Orthographie, Laut- behandelte, wie ich überhaupt die Polemik gegen die stand, Formbildung, Syntax und Wortschatz dem Bi- Apologeten absichtlich nicht in den Mittelpunkt stellte. blisch-Aramäischen eine Stellung zwischen den Elephan- Dafür ist bei mir z. B. die Frage des 7}7 ausführlicher tinepapyri auf der einen und dem Nabatäischen, Palmy- behandelt und die von R.. ganz übergangene Wort- renischen und den Targumen auf der andern Seite, also stellung; auch glaube ich die Gesamtentwicklung des zwischen dem 4. und dem 2. Jahrh. zuweisen, wobei Aramäischen vielleicht etwas schärfer herausgestellt zu das Aramäische in Esra einen etwas älteren Eindruck haben. mache als dasjenige in Daniel. Drivers Urteil über den Im einzelnen sei bemerkt, daß ihm ebenso wie damals mir ent- Sprachcharakter Daniels bestehe somit auch heute noch ging, daß W. F. Albright in seinem Aufsatz „The Date and Personality zu recht; die gegenteiligen Behauptungen von R. D. of the Chronicles“ JBL 40 (1921) auf S. 115—119 auch auf das Pro- Wilson, Boutflower u. a. werden einer eingehenden und blem des Biblisch-Aramäischen zu sprechen kommt und das Alter für vernichtenden Nachprüfung unterzogen. Esra auf 400—350, für Daniel auf kurz vor 250 bestimmt; daß - auf S. 71 das einmalige tahtöhı Dan. 4, 11 nicht erwähnt ist, das wegen Diese Arbeit geht somit in der gleichen Richtung ähnlicher syrischer Formen ja nicht als Hebraismus geändert zu werden wie jene frühere im Expositor 1924, worin R. den Bel- braucht; daß bei den „Hebraismen“ S. 130 mit H. Bauer viel genauer sazzarapologeten auf den Leib rückt. Er hat damit nur zwischen Kanaanismen, echten und falschen Hebraismen zu unterscheiden das eine Pech gehabt, daß ihm, der während 13 Jahren wäre; und daß R., wenn er die griechischen Lehnwörter wegen der sonst griechenfeindlichen Stimmung der Makkabäerzeit absichtlich als Berufsarbeit meist in China daran gesessen, mein Auf- satz „Das Aramäische im Buche Daniel‘“ ZAW. 1927, Anspielung auf die verhaßten Festlichkeiten des Antiochus Epiphanes 81—133 zuvorkam, der genau dasselbe Thema behandelt angebracht sein läßt (S. 151f.), der Erkenntnis von Torrey, Hölscher, Welch u. a. nicht Rechnung trägt, daß ‚die Daniellegenden vormakka- und genau zum selben Resultat kommt. Von Unterschie- den wüßte ich höchstens zu nennen, daß er das Bib- bäisch sind. — Im übrigen macht R. gegen die anläßlich der Sprache der Esra-Urkunden neuestens auch von R. Kittel, Geschichte des Volkes lisch - Aramäische doch bestimmt dem Westen zuweisen Israel III 530f. vertretene Annahme einer nachträglichen Angleichung zu können glaubt (S. 38f., vgl. aber auch S. 15) und an spätere Schreibweise die mehrfach feststellbare Unausgeglichenheit im sich hinsichtlich des Altersunterschiedes zwischen Esra- Lautstande geltend (S. 24. 38). und Danielaramäisch zurückhaltender äußert (S. 154). Giessen. W. Baumgartner. Meinen Aufsatz erwähnt er mehrfach und findet Ge- legenheit, einige Kleinigkeiten darin richtig zu stellen. Al-Nakawa, R. Israel Ibn: Menorat Ha-Maor. From a Unique Er hätte aber m. E. diese Duplizität der Fälle auch Manuscript in the Bodleian Library, Oxford. Edited by H. G. Enelow. ruhig als solche kennzeichnen dürfen, während der un- Part. L New York: The Bloch Publishing Company 1929. (37 u. 90.S. ‚01 1 ADD: IM TEXt M, L rrab n geb. 3 $. eingeweihte Leser jetzt davon nichts merkt. Er hätte dies um so eher tun können, als er trotz mancher weit- Obwohl gelegentlich schon genannt, ist Israel ben gehenden Übereinstimmung bis ins einzelne hinein vor el-Nakawa bisher den meisten am jüdischen Schrift- dem Verdacht der Abhängigkeit geschützt ist — ich tum Interessierten ein unbekannter Schriftsteller geblie- hörte schon 1926, als ich mit Greßmann wegen ben. Das hat seine Ursache darin, daß von seiner litera- meines Manuskriptes verhandelte, von R.s Arbeit — und rischen Produktion nichts auf uns gekommen ist außer der Umstand, daß zwei von einander unabhängige Unter- einem allerdings 665 Seiten klein Folio starken, 1441 suchungen genau auf dasselbe Ergebnis hinauslaufen, in Spanien geschriebenen Manuskript, das in der Bod- doch auch seinen Wert hat. Nur hätten dann allerdings leiana in Oxford aufbewahrt wird. Mit dieser seiner Bemerkungen wie die, daß Wilsons Angriff auf Driver Veröffentlichung erhebt Enelow nunmehr den bloßen immer noch keine Widerlegung gefunden (S. VII und 1), Namen des Mannes zu einem festumrissenen literarhisto- A getilgt werden müssen. Im übrigen können die beiden rischen. Begriff, Arbeiten sehr wohl nebeneinander bestehen, indem sie Eine die Ethik und den Ritus des Judentums um- sich in mancher Hinsicht ergänzen. R. hat einige mir spannende volkstümliche Sammlung älterer Haggada 409 410 AV. & S N $ ii- } 411 412 i P Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. lbi._ © mit dem Titel Menorat ha-maor „Der lichtspendende s wissenschaftliche Miséäna-konkordanz großen étiles. In Leuchter‘, als deren Verfasser Isaak Aboab genannt E der Anordnung des ungeheuren Stoffes folgt. sie im wird, kam 1514 in Konstantinopel zum ersten Male aus Wesentlichen der zum der Druckpresse und fand seither in vielen Auflagen Mandelkernschen Konkordanz immer neue Verbreitung. Auf Grund des Inhaltes stellte A.T. Sie ordnet im Sinne der jüdischen Lexikographie Zunz fest, daß der im 15. Jahrhundert lebende bekannte nach Stämmen, bucht also nicht jedes Derivat einzeln, Autor dieses Namens als Verfasser hier nicht in Frage sondern unterstellt die grammatischen Bildungen unter kommen könne, und glaubte daher einen gleichnamigen den anzunehmenden Stamm. Z.B. unter W3n \werden Autor für die Zeit um 1300 annehmen zu müssen. Nach den Darlegungen Enelows ist diese Annahme unrichtig. sämtliche grammatischen Formen von VIN, DWIN, Vielmehr hat der bekannte Aboab wesentliche Teile MÜN, DWN, DW mit ihren vorkommenden Verbin- seines Stoffes aus der Quelle geschöpft, die uns jetzt in dungen subsummiert, dagegen hat N seinen beson- dem gleichnamigen Werke el-Nakawas, gest. 1391 in dern Artikel erhalten. Toledo, vorliegt. Wertvoll ist der Codex überdies noch dadurch, daß er mancherlei Auszüge aus alten, sonst Von besonderem Werte ist die vollständige Auf- verschollenen Werken in sich faßt. In seiner vorzüg- zählung der syntaktischen Beziehungen, in die ein Wort lichen Ausgabe macht Enelow einleitender Weise den Leser bekannt mit der Entstehungszeit, dem Verfasser in der Mischna tritt, in Teilartikeln. So findet man unter und den literarkritischen Fragen des Werkes. Als Text 2 MN die Verbindungen von DWN mit IN MN, „ W, bietet er dann- den Eingangspiut, die Vorrede und das erste aM, 372, PANMIDY; unter DW die Verbindungen Kapitel, welches in acht Unterteilen ausführlich von der Wohltätigkeit handelt. Der Kommentar enthält vor T DD N allem reiche Quellenangaben. Wer sich in den leicht E MMDW, Nur so war es möglich, den Stoff lesbaren Text vertieft, wird das Lob gerechtfertigt fin- der einzelnen Artikel übersichtlich zu gestalten. Bei den den, welches der Herausgeber dem Werke nach Inhalt 8 M und Anlage zollt, und wird mit ihm und Buber in dem Partikeln freilich muß man eine scheinbare wirre Stoff- sammlung in Kauf nehmen. So wird 7DN und 7DN) Wunsche zusammentreffen, es möchten auch bald die noch in Oxford schlummernden übrigen 19 Kapitel auf 22 enggedruckten Seiten abgehandelt, dann erst recht bald aus ihrem Dornröschenschlummer erlöst kommen die grammatischen Abwandlungen der Partikel werden. in den suffigierten Formen zur Sprache. Die Differen- Hamburg. W. Windfuhr. zierung geht hier soweit, daß der Unterschied zwischen z den eigentlichen Objektsformen und den abundierenden Kaiser, Alfred: Wanderungen und Wandlungen in der Sinai- Gesellsch. 1928. wüste (1886/1927). Vortr. geh. in d. Thurgauer Naturforschenden Weinfelden : A Hi Bildungen wie DV ON durch besondere Teil- A.-G. „Thurgauer Tagblatt“ [1929]. artikel sichtbar gemacht wird. (6758.) 8°. Über die früheren Arbeiten Kaisers, dieses Spezial- .. Kleinere Versehen sind in Menge stehen geblieben, kenners des Sinaigebietes, ist hier in Nr.7 dieses Jahr- und es wird für einen späteren Neudruck der rechtzeiti- gangs, Sp. 149f., berichtet worden. In dieser neuesten gen sorgfältigen Sammlung derselben durch die Be- z nutzer der Veröffentlichung schildert er die Eindrücke seiner letzten Konkordanz bedürfen , wıe s Z bei Reise (1926/27) unter stetem Vergleich mit dem Be- Mandelkern. Aber aufs Ganze gesehen ist uns fund seiner früheren Reisen und Aufenthalte, was den mit diesem Werke ein Hilfsmittel besonderen Wert dieser kleinen Schrift ausmacht. Die zum Studium deı Reise führte ihn von Ägypten über den Küstenort et-Tor, Mischna geschenkt, für das die gelehrte Welt dem der sich zur Quarantänestation entwickelt hat, zum Bearbeiter und dem hinter ihm stehenden Katharinenkloster. Der Bericht bietet wieder viele wert- 5"[1p;_\ 72 DTWRDND. DAn baı D8) großen Dank schuldet. volle Beobachtungen. So seine neuesten, von mir a.a. O. Jena. W. Staerk. bereits mitgeteilten Ergebnisse in der Mannafrage (S. 21 ff.); die eher pessimistisch beurteilten Nutzungsmög- lichkeiten der Halbinsel (S. 29ff.), in diesem Zusam- Blake, Robert P.: The Georgian text of Fourth Esdras from menhang eine Aufzählun der dort akklimatisierten the Athos MS, [Aus: Harvard Theological Review, Vol. XXII, Nutzgewächse (S. 33 ff.); aus dem Beduinenleben inter- No. 1 (January 1920.)] Cambridge (Mass.). (73 S. essante Ausführungen über Rechtspflege, Besitz- und Der fleißige amerikanische Gelehrte, dessen Herausgabe des Pfandverhältnisse, die man nur noch ausführlicher Jerusalemer georgischen Manuskripts vom IV. Esra hier 3. Sept. 1927 (52. Jahrg. No. 18) Sp. 412 angezeigt wurde, hat nun auch das zweite wünschte; Wallfahrtsfeste auf dem „Aaronshügel“ in Manuskript auf dem Athos durchforscht und teilt auf S. 33/56 zunächst der Nähe des Klosters (S. 58ff.), dabei u. a. der Hin- Allgemeines über den Athos-Codex mit, um dann S. 57/105 den geor- weis auf die schon aus dem alten Ägypten bekannten gischen Text des IV. Esra nach diesem Mskrpt. zu besprechen. Außer und hier noch gebräuchlichen „Straußstäbe‘“ oder „bou- deutlichen Irrtümern stimmt O (so nennt er den Athos-Codex) mit J quets montes‘“ (S, 62). Im ganzen muß er eine Ver- (Jerusalem) überein, soweit dessen Text reicht. Sein Hauptwert besteht schlechterung der Lebensverhältnisse, einen Rüc ang darin, daß er auch Teile des Textes besitzt, die in J fehlen. e eren Sehr dankenswert ist in dieser Veröffentlichung eine Reihe von von Flora, Jagdwild und Vogelwelt feststellen, Hau Verbesserungen, die Blake bei neuer Durchsicht des Jerusalemer Codex tursache er in der seit 30 Jahren eingetretenen hat feststellen können. S. 70 bietet er noch eine Liste von Fällen, wo fühl b aren Verminderung der Niederschläge sieht (S. der Georgier die in meiner Ausgabe gemachten Rückschlüsse auf der 30 f.): griechischen Text unterstützt oder entwertet. Giessen. W. Baumgartner. Berlin. Bruno Violet. Kassovsky, Haim Joshua: Concordantiae Totius Mischnae. Omnes voces sex librorum mischnae secundum ordinem alphabeticum Bultmann, Prof. D. Rudolf: Der Begriff der Offenbarung im continentes vocalibus adscriptis, locis ubique excerptis. 2. Vol. Neuen Testament. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (48 S.) gr. 8°. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1927. (X, 1868 u. 39 S.) 4°. = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. RM 120—; Lwd. 145—; Hldr. 155—. Theologie u. Rel.-Gesch., 135. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Dieses Werk jüdischen Gelehrtenfleißes, das den Der eigentlichen Erörterung über den Begriff Namen des High Commissioner Sir Herbert Samuel als der Offenbarung mz Nuz: schickt Bultmann zwei Abschnitte (S. 5—20) voraus, die zur „Klärung der Widmung trägt, des Ehrenpräsidenten des Komitees zur Frage“‘“ dienen. 1. Unsere Frage nach der Offenbarung Herausgabe einer Talmud-Konkordanz, ist die erste im N,T. ist geleitet von einem Vorverständnis des Be- 413 414 _T[1eglogische Literaturzeitung 1929 Nr. 18 A griffs Offenbarung. Die Klärung dieses schon_ vor- ein neues wichtiges Beispiel dessen gegeben, was er ausgesetzten Verständnisses klärt also unsere Frage. unter theologischer Behandlung des N.T.s versteht. Der ;, weite Abstand von dem Verfahren der kritischen Schule, Eine Frage bleibt nämlich trotz unseres Vorwissens, weil dieses nicht abgeschlossen, sondern ein Wissen und erst: B. redet von dem N.T. als Einheit. aus der er herkommt, ist mit Händen zu greifen. Zu- Nichtwissen zugleich ist. Wir wissen um Offenbarung, Irgend- weil wir auf sie angewiesen sind, weil sie zu unserem welche Unterschiede unter den biblischen Schriften, die Leben gehört — auch der Blinde weiß ja, was Licht ist B. selbstverständlich in anderem Zusammenhange scharf und weiß es doch eigentlich erst dann, wenn er sieht und betont, werden nicht erwähnt, religionsge- sehend wird. Wir wissen um die Begrenztheit des schichtliche Einflüsse werden nicht in Rechnung ge- Menschen, aber mit einem eigentümlich nichtwissenden stellt; sie sind damit nicht im Mindesten geleugnet, aber Wissen, das uns nach dem N.T. fragen läßt. Unser sie tragen für die hier geübte Betrachtung nichts aus. Wissen um unsere Begrenztheit ist nun immer nur als Es geht nicht um genetisches, sondern um sachliches Anerkennen wirklich. Daher kann auch die Antwort auf Verständnis, und in dieser Hinsicht darf und muß das N. T. ohne Weiteres als Einheit genommen werden. B. die Frage, was das N.T. unter der Begrenztheit des Menschen und unt er der Offenbarung (um die Offen- wendet damit eine Betrachtung an, die von der liberalen barung und um die Begrenztheit wissen ist ein und kritischen Exegese mit Leidenschaft als unwissenschaft- dasselbe) versteht, nicht den Charakter einer einfachen lich abgelehnt wurde, die ihn aber in die Nähe „bibli- Mitteilung haben; sie kann vielmehr nur eine Anrede zistischer‘‘ Schriftbehandlung, Cremers, Kählers, Schlat- sein, die den Menschen nach seiner Bereitschaft fragt, ters rückt. — Zweitens: Bultmanns Analyse will nicht sich sein Vorverständnis radikalisieren und sich seine Be- mehr, wie die liberale Exegese, ein historisches Referat sein. Bezeichnend dafür ist die Voranstellung des ersten, grenzung aufdecken zu lassen. Das Verständnis für den ung im N. T. ist also in einem Ent- das „Vorverständnis‘‘ untersuchenden Abschnittes. In Begriff der Offenbar welcher neutest. Theologie der liberalen, aber weithin schlusse begründet. 2. Nach diesen Darlegungen sucht B. die Frage weiter zu klären durch einen Kritischen auch der konservativen Richtung war das erhört? Bib- Überblick über das Verständnis der Offenbarung in der lische und systematische Theologie berühren sich wie- theologischen Tradition : der Thomismus, die prote- der, ja scheinen im Grunde zusammenzufallen (vergl. stantische Orthodoxie, der Rationalismus, die idea- Zw.d.Z. 1925 S. 354). Es ist denn auch ein Zeichen listisch-romantische Spekulation, der moderne Irratio- der Zeit, daß diese neutestamentliche Analyse von ei- nalismus in seinen verschiedenen Spielarten werden cha- nem „Systematiker‘“ besprochen wird. rakterisiert. Wesentliche Linien von Bultmanns Verständnis des neutest. Offenbarungsgedankens waren schon aus seinen Nun erst wird das N.T. befragt (S. 20—45). Die anderen Arbeiten bekannt. Dem vorliegenden Hefte Antwort lautet: die Grenze des Menschen ist der Tod. Die Offenbarung gibt Leben. Sie ist ein Geschehen, das kommt durch die Zusammenschau der paulinischen und den Tod vernichtet. Das „ewige Leben‘‘ ist aber kein johanneischen Theologie sowie vor allem durch die Phänomen dieses Lebens. Es kann nur geglaubt werden. straffe Beziehung der Frage (des Vorverständnisses) und Es ist zukünftig, doch zugleich durch Christi Aufer- der Antwort (des N. T.s) aufeinander, durch die syste- stehung schon gegenwärtig, aber verborgen. Gewiß ist matische Kraft der Analyse besondere Wichtigkeit zu. der Glaube eine Kraft schon gegenwärtigen Lebens. In den entscheidenden Zügen kann ich. Bultmann freu- dig folgen. Aber zugleich: nur der Glaube an Christus vermag in Dennoch bleiben Fragen und Bedenken. Zuerst: dem jetzigen Todesleben das Leben zu sehen. So „be- B. beschreibt an entscheidender Stelle den Gehalt der steht die Offenbarung in nichts anderem als in dem Offenbarung als Erschließung des Faktum Jesus Christus‘“. Aber auch in ihm ist sie ver- ständnisses‘“ für den Menschen. „Selbstver- hüllte Offenbarung. Es geht bei ihr weder um ein kos- Nun hat diese misches Ereignis noch um ein inneres Erlebnis. Das Formel, wenn anders Gotteserkenntnis und Selbster- Heilsgeschehen ist offenbar in der Verkündigung, im kenntnis unlöslich zusammengehören, theologisch gutes Worte und in dem von ihm gewirkten Glauben. Das Recht und, indem sie die philosophische Zeitfrage und Wort und der Glaube gehören mit zur Offenbarung, die das Evangelium aufeinanderbezieht, heute besondere Offenbarung vollzieht sich also an uns selbst in unserer Wichtigkeit. Aber es ist zu fragen, ob ihre beherr- E schende Stellung bei B. nicht die vollständige Erfassung Gegenwart. Der Gehalt dieser Christus-Offenbarung R des neutest. Offenbarungsgedankens gefährdet. Die For- ist nun kein anderer als eben daß Christus als Offen- mel „Selbstverständnis‘““ hat einen individualistischen barer gesandt ist. Oder, was dasselbe heißt: er ist Leben, Gottesgerechtigkeit, Sündenvergebung. Der Sinn Zug. W. Herrmanns theologischer Ansatz wirkt nach. der Sündenvergebung ist, daß der Zusammenhang der Zwar ist der Gedankengang nicht in dem Sinne indivi- Sünde (als des Selbstvertrauens des natürlichen Men- dualistisch, daß der Nächste nicht seine entscheidende schen) abgebrochen und das ursprüngliche Schöpfungs- Stelle hätte. „Der Glaubende versteht sich, indem er verhältnis wiederhergestellt wird, in dem der Mensch den Nächsten versteht‘‘, sagt B. (40). Aber im N.T. sich selbst verstand in der Anerkennung des Schöpfers. gehören nicht nur Gotteserkenntnis und Selbstverständ- nis und Erkenntnis des Anderen als des Nächsten zu- Dabei wird das Leben des Gläubigen nicht seinen ge- sammen, sondern auch Gotteserkenntnis und W e 1tver- schichtlichen Bedingungen entnommen: es steht unter dem Imperativ. „Das Leben ist die Möglichkeit, die er- ständnis. Davon schweigt B. Die „Welt‘“ kommt nur im griffen werden kann, di e aber auch immer wieder er- prägnanten johanneischen Sinne als der Gegensatz zu griffen werden muß“. Alles in allem: Offenbarung Gott, nicht als der Gegenstand göttlicher Erlösung vor. heißt, daß dem Menschen die Augen geöffnet sind über Die Menschheits- und kosmische Weite des in der Offen- sich selbst und er sich selbst wieder verstehen kann. barung enthüllten Mysteriums göttlichen Willens (vergl. Oder, was dasselbe ist: durch Jesus Christus ist Gott z. B. Ephes. 1, 9. 10) bleibt außer Betracht. Sodann offenbar gemacht „als der den Menschen Begrenzende B. betont den restaurativen Charakter und ihn in seiner Begrenzung zu seiner Eigentlichkeit der Offenbarung. „Der Mensch lernt sich im Lichte der Bringende“. Indessen, diese gesamte Explikation bleibt Erlösungsoffenbarung nicht anders verstehen, als er sich im Grunde noch im Vorverständnis. „Auf die Frage, was immer schon verstehen sollte angesichts der Offen- das N.T. unter Offenbarung verstehe, antwortet es barung in Schöpfung und Gesetz, nämlich als Gottes mit der Frage, ob es selbst als Offenbarung gehört Geschöpf, als durch Gott begrenzt und unter Gottes wird.“ Erst wenn man das im N.T. Gesagte als Offen- Anspruch stehend . . .“ barung hört, weiß man, was es unter der Offenbarung für das ‘biblische Denke n — im scharfen Unterschiede (39). Gewiß ist die Erlösung versteht. WE N vom idealistischen — Wiederherstellung. Aber bei dieser Bultmann hat mit diesem bedeutenden Vortrage Wiederherstellung offenbart sich die Liebe Gottes, 415 Theoloéische Literaturzeitung 1929 I\{r. lé. 416 und ihre Wirklichkeit ist ein Neues, Überschießendes Ich lasse dahingestellt, ob er Paulus richtig deutet. gegenüber dem, was B. als urständliches Selbstver- Aber in jedem Falle: wir haben im N.T. neben Paulus ständnis beschreibt. Seltsam, wie spät in Bultmanns Ü - (und Johannes) nun einmal die synoptischen Evangelien. Analyse die Offenbarung als Selbsterschließung der Warum und wozu eigentlich? Ist es sinnvoll oder nicht, Liebe Gottes zur Geltung kommt erst auf S. 38 und daß wir in ihnen außer der Wiedergabe der Verkündi- auch da ohne rechten Ton, im Zusammenhange des gung Jesu auch Berichte über seine konkrete Haltung neuen Lebens des Gläubigen, als Begründung Sseiner AD haben? Wer, wie Bultmann, das Neue Testament im Freiheit zur Liebe. (Vergl. auch S. 41 Mitte über die n Ganzen als Kanon ernst nehmen will, darf doch nicht Offenbarung der Liebe). Entspricht das der Stellung das Kerygma gegen das Interesse an dem konkreten und Bedeutung der Liebe Gottes im N. T., nicht nur bei Jesusbilde ausspielen. Der heute beliebte (und, rechtver- Johannes, sondern auch bei Paulus? Wir hören bei B., standen, berechtigte) Kampf gegen die Würdigung der daß das Leben, daß die Gerechtigkeit offenbart ist. Aber S „Persönlichkeit‘“ Jesu ist wiederum zweideutig. Gewiß, daß — mit Luther zu reden — in alledem Gott „sich „das Gericht über alles Menschliche ist im Kreuz voll- selbst ausgeschüttet‘“ hat, daß die Vergebung den Kin- zogen‘‘, „Christus wird nicht anders denn als der Ge- desstand begründet, den gegenwärtigen „Zugang‘‘, das kreuzigte verkündigt‘“ (Th.Bl. 1929, Sp. 147f.). Aber Abba-Gebet, kommt nicht zur Geltung. Noch genauer: wird das Kreuz wirklich verstanden, wenn man es B redet wohl einmal davon (38), daß Gott uns allein als Aufhebung der menschlichen Möglich- in Christus geliebt hat. Aber der 1. Joh. bezeugt keit des seine Jünger und die Sünder liebenden Men- darüber hinaus, daß Gott Liebe ist. Daß die Offen- schen Jesus sieht? Ist nicht diese Liebe zugleich ein barung Gottes Selbsterschließung als Liebe ist, daß wir Schlüssel zum Verständnis des Kreuzes und das in ihr Gottes Wesen oder wäre das schon wieder in seinen Tiefen er- E Kreuz als Erfüllung, Vollendung dieser Liebe zu eine unexistentielle Abstraktion?) verstehen? Johannes (13, 1: „wie er geliebt hatte die kennen dürfen, das ist der Herzpunkt des neutest. Offen- Seinen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans barungsgedankens. Ob das Zurücktreten dieser Mitte Ende‘‘) hat es offenbar so gemeint. Um auf Bultmanns bei B. zufällig ist? Vielleicht hängt es mit der Gleich- Satz zurückzukommen : gewiß wäre mir die in den giltigkeit gegen Jesu „Persönlichkeit“ und seine mensch- Evangelien feststellbare Liebe Jesu zu einzelnen oder liche Haltung zusammen. Damit kommen wir zu unse- vielen Menschen nichts nütze, wenn Jesus nicht ge- rem letzten Bedenken. storben und auferstanden wäre und mir als der von Gott her für mich Gestorbene und Auferstandene in di- Endlich : Bultmann nimmt den Grundgedanken der Theologie M. Kählers wieder auf, wenn er erklärt: betreffenden rekter Zusage verkündigt würde. Aber zu dieser mich „Hinter den gepredigten Christus zurückgehen heißt die Verkündigung gehört doch unlöslich das Predigt mißverstehen; nur im Wort, als der Gepredigte, evangelische Zeugnis von seiner Liebe zu einzelnen begegnet er uns, begegnet uns in ihm die Liebe Gottes‘‘ Menschen hinzu. Darauf hören — nennt B. das auch Ö „hinter den gepredigten Christus zurückgehen‘“? Wir (40f.). „Es gibt.. für den Hörer nicht einen Weg zurück hinter die Predigt . ‘“ haben nicht das Recht, dieses Zeugnis für gleichgilti- zu einem ‚historischen Jesus‘ ger zu halten als den Satz von der Liebe des Präexi- (30). Aber was . damit sagen will, geht über das, was stenten CTh. BL 1929, *Sp.. 150). Wohl ist in diesem M. Kähler meinte, weit hinaus. Kähler versenkt sich, erst jene menschliche Liebe Jesu als von Gott her ver- obgleich er keinen anderen als den gepredigten Christus standen. Aber andererseits: gäbe es wohl den Satz kennt, in das synoptische Jesusbild, um — im Sinne der Antwort Jesu an Johannes den Täufer — auf die Wirk- von der Liebe des Präexistenten ohne das Zeugnis von lichkeit zu zeigen, die Glauben fordert und damit be- dem Sünderlieben des Mannes von Nazareth? Es. ist gründet (vergl. M. Kähler, Kommet und sehet! Der a doch von nicht zu überbietender Künstlichkeit und heißt Was bedeutet das Jesus- die Dinge auf den Kopf stellen, wenn B. neuestens Prophet in Galiläa. 1912). A (Th. Bl. Sp. 151) erklärt: „darin, daß wir, vor das bild der Evangelien bei Bultmann? Der Begriff „histo- Kerygma gestellt, die Möglichkeit zu özcaxon und &yarın rischer Jesus‘“ ist bei ihm doppeldeutig. Er bedeutet haben, offenbart sich Christi Ozaxon und «yamn; anders nicht nur, wie bei M. Kähler, die „objektive‘“, neutral festzustellende Wirklichkeit Jesu von Nazareth hinter ist sie nicht anschaulich‘“. (Dieser Satz entspricht genat dem Christusglauben, hinter der Christuspredigt, also dem Aufbau in unserem Hefte, wo, wie erwähnt, die sozusagen Jesus abzüglich Christi. Sondern B. ver- Liebe Gottes in Christo erst im Zusammenhange unserer gleichgiltigt unter Berufung auf 2. Kor. 5, 16 auch . die C a Freiheit zur Liebe vorkommt.) ,, Öraxor, und «yamın . - konkreten geschichtlichen Züge des evangelischen Be- werden nur so erfahren, daß man den Dienst des ande- richts über Jesus. Ein Beispiel. Auf S. 40 heißt es: ren erfährt, und zwar so, daß man sich selbst durch solchen Dienst erneuert weiß, erneuert zu einem Ver- „Alle etwaigen Feststellungen, daß der historische Jesus - diesen oder jenen, viele oder alle Menschen geliebt hat, ständnis seiner selbst in özaxon und «yamm““ (Th. BI. Sp. besagen nicht, was hier gesagt sein soll, d. h. was die 150). Was heißt das? Soll die Gewißheit um Gottes Verkündigung von Christus sagt: daß Gott uns in ihm Liebe auf die Gewißheit der Wiedergeburt b ründet geliebt und mit sich versöhnt hat denn die auf werden? Der unvorsichtige Satz ist nicht zufällig. So mich gerichtete Liebe — und diese allein kann mich muß es kommen, wenn man die „Unanschaulichkeit‘ der zum neuen Geschöpf machen — kann nicht durch n Liebe Gottes in Christus dahin versteht, daß uns die an- historische Beobachtung festgestellt werden, sie kann schauliche Liebe Jesu gleichgiltig ist. Das Wort ward mir nur direkt zugesagt werden, und das tut die Ver- Fleisch, das heißt doch wohl: Gottes personhafte Liebe kündigung‘“ (40). Falsches seltsam verwoben. In diesem Satze ist Richtiges und gab sich für uns hinein in die Personhaftigkeit des Selbstverständlich ist die Menschen Jesus. Soll die Ablehnung. der „Persönlich- Feststellung, daß der Mensch Jesus diesen oder jenen keit“ Jesu als für den Glauben bedeutsam wirklich auch geliebt hat, noch nicht die Glaubenserkenntnis der G die Gileichgiltigkeit der liebenden Zuwendung Jesu zu Liebe Gottes in Christo. Aber ist darum für diese den Menschen um ihn bedeuten? Dann stehen wir mitten Erkenntnis die Anschauung seiner geschichtlichen Hal- in der doketischen Entartung der Christologie. Die „Un- tung gegenüber Zacchäus, der großen Sünderin usw. anschaulichkeit‘“ der Liebe Gottes in Christus kann doch wirklich gleichgiltig? Darf man das Glaubensverständ- nur bedeuten: das &Je00du&do« von Joh. 1, 14 ist, ob- nis des Kreuzes und der Auferstehung als Tat der Liebe a& gleich ein Schauen des Fleischgewordenen, ein Schauen Gottes im Ernste loslösen von dem Bilde tragender im Glauben; es ist und bleibt das Wunde r des Sünderliebe des geschichtlichen Jesus? Bultmann wird Glaubens, daß in der von den Evangelien bezeugten hier von Paulus her antworten: Ja! (Vergl. seinen Liebe des Menschen Jesus zu längst estorbenen Men- Aufsatz: Die Bedeutung des geschichtlichen Jesus für schen uns unter dem Kerygma von em Gekreuzigten die Theologie des Paulus. Th.Bl. 1929, Sp. 150 unten). ! und Auferstandenen die Liebe Gottes als eine uns be- 417 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18. 418 treffende aufgeht. Die Liebe Gottes in Christus er- drusses, der in mittelalterlichen Novizenschriften öfters beklagten „accidia‘‘, nicht leicht zu bannen wäre. scheint uns an der im Kerygma bezeugten Geschichte, A zu der auch die Geschichten von Jesus wesentlich hin- Besonders wertvoll ist am Schluß das alphabe- zugehören. Und die Liebe Christi offenbart sich nicht tische Verzeichnis aller untergegangenen und noch be- erst und nicht allein in unserem neuen Selbstverständnis, stehenden deutschen Benediktiner Mönchs- und Nonnen- sondern sie offenbart sich darin, daß sie, in der Verkün- abteien, wobei die heutige politische Zugehörigkeit, das digung bezeugt, da ist. Die Erkenntnis der Liebe Christi Jahr der Gründung und der Aufhebung beigefügt ist. geht dem neuen Selbstverständnis vorauf, indem sie es Zu wünschen wäre, daß auch die lateinischen Namen begründet. Die Liebe Christi wird nicht an dem neuen noch beigegeben wären. Selbstverständnis, sondern an sich selbst erkannt. Stuttgart. Ed. Lempp. P.. Altkaus, Erlangen. A Molitor, Abt Raphael, O. S. B.: Aus der Rechtsgeschichte Eisentraut, Priv.-Doz. Dr. Engelhard: Des hl. Apostels Pau- benediktinischer Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Bd. 1: lus Brief an Philemon, Eingehender Kommentar u. zugleich Verbände von Kloster zu Kloster. Münster i. W.: Aschendorff 1928. Einführg. in die Paulusbriefe. Würzburg: C. J. Becker 1928. ( 08 (XL,.384. 5.); "g1.. 8% RM 17.25. 139 S.) gr. 8°. RM 4.20. Im Jahr 1893 hat Leo XIII. eine Konföderation Bei diesem Kommentar ist der Nachdruck auf den Untertitel zu s An der Hand des kleinen und S sämtlicher Benediktinerkongregationen bewirkt und da- legen: Einführung in die Paulusbriefe. mit die lange Reihe von Versuchen in dieser Richtun ; verhältnismäßig leicht verständlichen Briefes soll der Studierende in die Mit großer die im benediktinischen Mönchtum durch Jahrhunderte Probleme des paulinischen Denkens eingeführt werden. hindurch gemacht worden waren, zu einem gewissen Sorgfalt sind deshalb hier die Stimmen alter und neuer, unter diesen Abschluß gebracht. Der vorliegende erste Band des auf besonders katholischer Kommentatoren gesammelt, sind die textkritischen und philologisch-historischen Fragen erörtert, und in alledem bei dem umfassenden Quellenstudien beruhenden Werkes bringt Leser die denkbar geringsten Voraussetzungen des Verständnisses ange- die Geschichte dieser Versuche in gründlichen Unter- nommen. So erklärt sich die bisweilen sehr zur Breite neigende Dar- suchungen und anschaulichen Skizzen zur Darstel lung. stellung, die auch bei rein grammatischen Fragen „eine ganze Zunächst wird das Wesen des benediktinischen Klosters Masse von Schwierigkeiten sich türmen“ sieht, und die Ausführlichkeit HE bei manchen „Einleitungsfragen“, die doch auf Grund des Philemon- geschildert, das nach der Regel des Stifters selbständig briefes allein nicht zu lösen sind. Aber überall ist die Erklärung von ist und von einem Verband mit andern Klöstern nichts pädagogischem Geschick und nur bisweilen von schulmeisterlicher Ernst- weiß, dann werden die verschiedenen Verbindungen unter Sachlich führt sie nicht weit über das sonst aus den Klöstern beschrieben, die als Vorläufer eines Kon- haftigkeit getragen. gregationsverbands gelten können. Ihren Höhe- und Kommentaren Bekannte hinaus; der Brief ist aus einer römischen Ge- fangenschaft geschrieben — hier sind die Ausführungen über die Lage Mittelpunkt findet die Darstellung in der Schilderung des paulinischen Gefängnisses in Rom von Wert —, seine Bedeutung der großen Verbände von Cluny und Citeaux; die im beruht darin, „daß er uns zeigt, wie ein von den Sstärksten religiösen SE Feudalismus begründete Verfassung Clunys sucht die Impulsen getriebener und von den reinsten Anschauungen erfüllter von ihm gegründeten oder reformierten Klöster zu Genius einem sittlich und gesellschaftlich gedrückten Menschen zu Hilfe ö Eigenklöstern, cellae, zu machen, wenn es auch Obödi- eilt und auch ihm das Christentum zum ‚Evangelium‘ macht“. HEF Breslau. Ernst Lohmeyer. enzklöster daneben duldete, es strebt darnach im Bereich n seines Einflusses nicht bloß die führende, sondern über- Benediktinisches Klosterleben in Deutschland. Geschichte u. haupt die einzige Abtei zu sein. S. 154, Citeaux macht seine Töchter selbständig und verband sie nur durch die Laach. Gegenwart. Mit 1 Bildn. u. 700 Bildern. Hrsg. v. d. Abtei Maria Berlin: St. Augustinus-Verl. 1929. (VIIIS. u. 640 Sp.) 4°. carta caritatis und die Generalkapitel; Cluny war bewußt Lwd. RM 30—. monarchisch, Citeaux im Einzelkloster monarchisch, in den .Eine Jubiläumsfestschrift von der Abtei Maria Funktionen seines Generalkapitels demokratisch S. 284, Laach dem Abt von Monte Cassino gewidmet, pracht- Citeaux hat keine neue Idee, wohl aber neues Leben gebracht S. 200. V. gl. die Zusammenstellung der cha- voll ausgestattet, als Ruhmesdenkmal und wohl auch rakteristischen Eigentümlichkeiten der Verfass als Werbeschrift für den Benediktinerorden gedacht, von ung beider den Benediktinern Hilpisch und Wintersig ausgearbeitet. Verbände S. 197ff. Ihre Blüte verdank en Cluny und Die 700 Bilder, photographische Aufnahmen, geben einen Citeaux den hervorra genden Männern, von denen sie ge- deutlichen Einblick in die Benediktiner Mönchs- und gründet und geleitet wurden, und der Verbindung mit dem Papsttum, in dessen Kämpfe sie Nonnenklöster, ihre von größtem Reichtum zeugende als erprobte 59 Ausstattung, ihre Arbeit, ihre hervorragenden Männer. Kampftruppen entscheidend eingriffen S. 1 Im Lauf Der Text gibt zunächst einen Auszug aus Hil- der Zeit gelangt Cluny über Generalkapitel und Defini- pischs Geschichte des Benediktinischen Mönchtums, torium zu einer konstitutionell gemäßigten Monarchie, wobei dem Charakter einer Festschrift entsprechend in Citeaux von seinem kolle gial gebildeten Generalkapitel zum General, beide falle n dem der Geschichte der Benediktiner die Schatten fast ganz der Kommende und damit dem V erfall anhei Reichtum, der Sattheit, weggelassen und die Verdienste in oft weitgehender M m und spal- Weise hervorgehoben werden (z. B. Sp. 75: „Deutsch- ten sich in mehrere Kongregationen S. 205 . land wurde christlich durch das Gebet und die stille Ausführlich werden sodann die minder bedeutenden Arbeit der Benediktinermönche‘‘). Eine sehr wertvolle Verbände von Camaldoli, Fonte Avellana und Vallum- und erwünschte Ergänzung von Hilpisch’s Geschichte brosa, dann die Vorläufer der modernen benediktinischen bieten die Abschnitte über das Wesen des Benediktini- Kongregationen, die der Schottenklöster, Cölestiner, schen Mönchtums, über die Aufnahme in eine Benedik- Olivetaner, Valladolid, S. Justina, Bursfeld b eschrieben, tinerabtei und über das Leben in einer Benediktinerabtei. wobei immer mehr die Korporation als sol che als be- Als beherrschender Mittelpunkt des benediktinischen herrschend in den Vordergrund tritt. Endlich werden Klosterlebens wird der täglich mindestens 4 Stunden noch die nachtridentinischen Kon gregationen geschildert, in Anspruch nehmende Gottesdienst in der Kirche an- territorial oder national begrenzte Sammelverbände, gegeben. Und das ist eine sehr gemäßigte Ordnung, da Rechtspersonen, die neben und über d en Einzelklöstern z. B. unter den Cluniacensern kaum eine halbe Stunde bestehen S. 324f. , in teils föderalistischer (spanische, im Tag vom Chordienst frei war, in der sich die Brüder schweizerische, schwäbische, bayrische, ö streichische im Kloster ergehen konnten (Hilpisch, Gesch. des Ben. Kongregation) teils in zentralis tischer Weise (die Kon- Möncht. S. 187). Daneben haben die Chormönche zirka gregation von Cassino, S. Vanne, S. Maur u. a. ZU- 7 Stunden Zeit zur Arbeit und 1!/2 Stunden Rekreation sammengefaßt, wobei schreit und der komm die Zerplitterung nach Abhilfe (Sp. 444f.). Uns Außenstehenden will es vorkommen, enden Säkularisation Vorarbeitet. als ob bei dieser das ganze Leben umspannenden, bis Wenn wir die lange Reihe der Bemühungen um ins Kleinste gehenden Ordnung, wobei der Freiheit fast Zusammenschluß benedikti nischer Klöster und das hier kein Augenblick gegönnt ist, die Gefahr des Über- A AA EL geschilderte oft peinliche, manchmal bittere Ringen um 419 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18. 420 —— OE denselben überblicken, so stoßen wir Schließlich auf ı Mit Recht weist das Vorwort auf die Schwierig- dieselbe Ursache wie bei den Verfassungskämpfen in keiten hin, die diesem „ersten Versuch‘““ einer Geschichte den Mendikantenorden. Die vom h. Benedikt aufgestellte Y des benediktinischen Mönchtums entgegenstanden. Diese Regel galt nicht nur als eine Richtlinie, die für ihre Zeit ' bestehen nicht nur in dem durch das hohe Alter und die maßgebend sein sollte, sondern als ein Heiligtum, auf sächlich weite Ausbreitung bedingten Umfang, sondern haupt- in der Benediktinischen Ver- das jeder Abt und jeder Mönch sich verpflichtet fühlte D Eigenart der und dessen wörtliche und strenge Befolgung als Grad- fassung, „die dem Einzelkloster die volle Selbständig- messer für das Ansehen, die Heiligkeit, den Ruhm eines keit wahrt und die zur Folge hat, daß die Geschichte Klosters angesehen wurde. Andererseits drängte die | des Benediktinertums in allergrößtem Ausmaß Ge- rauhe Wirklichkeit, die wechselnden Zeitanschauungen, Schichte seiner Klöster ist‘“. Ist nun H. dieser Schwie- die wirtschaftlichen Verhältnisse mancher Klöster, die rigkeiten Herr geworden? Ich erlaube mir einige Fra- Kämpfe des Papsttums, das Vorbild neuerer Orden un- gen. Man möchte aus einem solchen Buch doch eine widerstehlich zum Zusammenschluß, der doch in der klare Antwort haben auf die Frage: was ist nun das Ei- gentümliche und Gemeinsame des Benediktinischen heiligen Regel nicht vorgesehen war, ja der in der Regel Mönchtums ? stark betonten Selbständigkeit des Klosters zu wider- Natürlich nicht etwa die Kleidung der sprechen schien. Nun konnte ja der Papst vermöge Ssei- schwarzen Mönche. Mit erfreulicher Entschiedenheit er- ner Schlüsselgewalt durch Anordnungen und Dispense € klärt der Verfasser: „Wenn die Regel das Hausgesetz helfen, und das geschah auch hier oft und reichlich, aber bleibt, dann sind alle andern Fragen belanglos: Klei- die Gewissen der auf die h. Regel Verpflichteten fühl- dung, Nahrung, Tonsur, Beschäftigung‘“ (S. 389). Also ten sich doch immer wieder beunruhigt, und das gab ists das Halten an seiner Regel, was den Benediktiner den in diesem Buch geschilderten Entwicklungen und macht. Aber nun erhebt sich die Frage: ist das Halten s am Buchstaben oder am Geist der Regel das Entschei- Verfassungskämpfen den Stachel. Stuttgart. Ed.. Lempp. dende? Alle die vielen Reformversuche begannen mit Sso Hilpisch, Dr. Stephanus: Geschichte des benediktinischen dem Ruf: zurück zur Regel! Aber soviel Reformen, Mönchtums. In ihren Grundzügen dargest. Mit 17 Bildern auf Z vielerlei Auslegungen und Ausgestaltungen der Regel. I0 Talı Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (X, 433 5;) . &r./8°. Warum werden in diesem Buch die Cluniazenser in RM I1 I D: ihrer ganzen Geschichte als Benediktiner gerechnet, die Nach ausführlicher und gründlicher Darlegung der Zisterzienser dagegen höchstens in ihrem Anfang? Seit Entstehung und der Besonderheiten des vorbenediktini- 7 wann und warum gehören letztere nicht mehr zu den schen morgenländischen und des abendländischen Benediktinern, während noch Gregor XVI. „ein Sohn Mönchtums wird zunächst die Geschichte Benedikts, des heiligen Benedikt aus dem Kamaldulenserorden“‘‘ ge- der Gründung von Monte Cassino und der Ausbreitung nannt wird (S. 371)? Noch 1243 hat der Papst die seiner Regel geschildert. Benedikt hat keinen Mönchs- Klarissen zur Regel Benedikts neben ihrer eigenen Regel orden gestiftet, sondern ein Kloster und hat diesem n verpflichtet, um ihren Orden als einen approbierten zu Kloster seine berühmte Regel gegeben, die die Wurzel erweisen (Potthast 11175). Da noch erscheint die Regel des ganzen Benediktinertums geworden ist. Mit der Benedikts einfach als die für alle Mönche und Nonnen Zeit haben andere Klöster diese Regel angenommen, da- geltende Normalregel. Was ist dann das Besondere, das neben gab es aber noch genug Klöster im Abendland, Entscheidende, das die Benediktiner von andern Unter- die nach ihrer nationalen Eigenart (Iren, Spanier, Ger- scheidende in der Regel Benedikts? Aus dem vorliegen- den Buch ist an vielen Orten etwa herauszulesen, daß von denen die des Columban die bekannteste und ver- manen) sich unterscheiden und besondere Regeln hatten, die Diskretion, das Maßhalten, dann die ausgedehnte Li- breitetste war. Allmählich wurden aber, besonders durch turgie und endlich die Selbständigkeit der Abteien als Bonifatius, die benediktinische Regel, als die römische, das Besondere angesehen wird, aber zu verschiedenen zur herrschenden, ja zur alleingeltenden, sodaß nun der Zeiten wurde von hervorragenden Benediktinern erade Begriff „Mönch‘“ identisch wurde mit dem Begriff „Be- nicht das Maßhalten, sondern harte Kasteiung als das nediktiner‘“ (S. 112 f.). Die Verstrickung mit dem germa- Auszeichnende des Benediktiners angesehen. Auch das nischen Staat führte zum Verfall, aus dem dann Cluny votum de stabilitate ist in verschiedenen Klöstern und das Mönchtum zu glänzender Höhe und führender * Kongregationen so verschieden gedeutet, z. T. fast weg- gedeutet worden, daß man es nicht als das Besondere Machtstellung emporhob. Und nun werden all die Re- “ im Benediktinischen Mönchtum ansehen kann. Der von formversuche und Reformkongregationen geschildert, die sich im Lauf der Jahrhunderte folgten, in fast monoton H. überaus gerühmte Gu&ranger sieht die Kontemplation klingenden Wellen, die immer wieder zur Blüte hinauf als das Besondere des Benediktiners an: „Der Mönch und in den Verfall hinabführten; man möchte dem An- hat erwählt die mühevolle Ruhe des Klosters, um bei tonius de Berga (+ 1452) zustimmen, der sagte: er habe Gott zu wohnen; der Mönch hat im Kloster zu leben, von erfahrenen und gereiften Vätern gehört, eine regu- Gott zu dienen in Schweigen, in der Feier des heiligen läre Observanz bleibe nicht länger als 100 Jahre be- Offiziums, Arbeit, Gehorsam, Abtötung und Beständig- stehen; denn es sei gar sSchwierig, lange an harten keit. Deshalb lehnte er (Gueranger) jeden Aktivismus ab“ (S. 372), aber fast zu gleicher Zeit ging der eben Dingen festzuhalten (S. 252). Die Blütezeiten führt H. gewiß mit Recht nicht sowohl auf die strikte Beobach- so hoch gerühmte Wimmer mit einigen Brüdern nach und tung der Regel, sondern auf die bedeutenden Männer zu- Nordamerika, übernahm dort Seelsorgestationen rück, die dem Orden geschenkt wurden, die Zeiten des gründete ein Priesterseminar. „Die Tätigkeit Wimmers Verfalls in der Hauptsache auf äußere Ursachen (Feuda- umfaßte die gesamte Seelsorge für die Deutschen in der lismus, Kriege, Seuchen, Eingriffe der Staatsgewalt und Diözese Pittsburg und zwei Nachbardiözesen‘“ (S. 375) dergl.), doch wird die eigene Verschuldung der Ordens- und die Schweizer Benediktiner befassen sich hauptsäch- glieder und ihrer Führer, bis hinauf zu den Päpsten lich mit Indianermission (S. 376). Das ist doch Aktivis- mus! Auch die Beschäftigung mit der Wissenschaft ist nicht verschwiegen, wenn auch wohl nicht genügend zwar in manchen Benediktinerklöstern und Kongregatio- hervorgehoben. Zuletzt wird mit verständlichem Hoch- nen (besonders bei den Maurinern) der hohe Ruhm des gefühl die glänzende Restauration des Ordens seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts geschildert, die 1893 Ordens, aber nicht nur sind zu andern Zeiten die Bene- durch die von Leo XIII. herbeigeführte Konföderation diktiner in dieser Hinsicht von den Bettelorden und aller Benediktinischen Kongregationen gekrönt wird,. Jesuiten ganz in den Schatten gestellt worden, sondern Eine Aufzählung der heute bestehenden Kongregationen manche Benediktiner und Kongregationen haben die Be- und ihrer Klöster nebst einem guten Register erhöhen schäftigung mit der Wissenschaft. grundsätzlich abge- die Brauchbarkeit des mit großem Gelehrtenfleiß und lehnt oder jedenfalls zurückgestellt (vergl. z.B. S. 198. umfassender Quellenkenntnis geschriebenen Buches. | | 218 u. sonst). Und weiter die Kunstbauten, welche die 421 422 Theologische Literatur}zeitung 1929 Nr. 18. Klöster besonders im 11. und 18. Jahrhundert aufge- f Hörern der Predi gt vollzieht sich das Werden der Heili- führt haben, sind gewiß ein Zeichen ihres Reichtums, gung. Auf die ak tuelle Versamm lung, in der die nt. Bot- aber die Kunstübung kann jedenfalls nicht das unter- schaft verkündigt wird, zielt da rum d scheidende Merkmal des Benediktinertums genannt wer- hin. Auch die Ethik, die Pädagogik je ref. Auffassung , alle haben ihre en. Endlich noch die Frage: kann man überhaupt von Rechtfertigung nur dort, wo der Wir einem Benediktinerorden sprechen? H. vermeidet — Ö Geistes Recht gegeben wird. ksamkeit des hlg. aber ohne Begründung — diesen Ausdruck, wie er auch An zwei Punkten könnte auf dem Titelblatt von sich nicht die sonst allgemein iIcH N dem ge- B lehrten und selbständigen Autor nicht ganz ei nig gehen. übliche Bezeichnung O.S.B. gebraucht, sondern sich Der eine betrifft sozusagen die Kategorienta fel, die er „Benediktiner aus der Abtei Maria Laach‘“ nennt. n auf die Kirchengeschichte anwendet: Kontinuität und Zum Schluß möchte ich noch für den wünschens- Bruch, D ynamik und Statik, Christusimpuls. Es will mir werten Fall, daß das ausgezeichnete Werk eine Neu- scheinen, als ob durch diese Begriffe d ije von dem Ver- auflage erlebt, den Wunsch aussprechen, daß eine oder fasser geübte Dialektik sehr erschwert würde und in der lieber einige Karten beigefügt werden möchten, auf c berechtigten Abwehr gegen die Mißde denen die lateinischen und modernen Namen sämtlicher Sr mation als Revolution wenigstens in d utung der Refor- en geschichtlichen bestehenden und untergegangenen Benediktinerklöster, begreiflichen Art nicht Denkformen die Würdigung der „Epoche“ in ihrer un- womöglich mit den Grenzen der geistlichen und welt- voll zur Geltung kommt. Wenn lichen Bezirke, zu denen sie gehörten, eingetragen wären. ich auch den Widersp ruch des Verf.s schon vern ehme, Stuttgart. Edi DemMDDi daß ich mich damit in geschichtsphilosophische Relativi- täten verlöre, so will ich _ doch einmal ungelehrig die damit zusammenhängen de Frage aufwerfen: warum soll Fendt, Dr. theol. Leonhard: Luthers Schule der Heiligung L.s Heiligungsschule n icht verglichen werden mit der Leipzig: H. G. Wallmann (1929). (72 S.) 8°. RM 2.80. katholischen? Deswege n sam mit sich selbst ve rglichen , weil L., der katholische, gleich- Die Schrift vereinigt zwei Aufsätze: Die Heiligung ‘ würde, da er in Kon- steht? nach Luther und die Kirche Luthers. Beide verfolgen tinuität mit dem „katholischen‘ Widerspricht den Zweck, im reformatorischen Christentum den neuge- dem aber nicht, daß der V erf. selbst sagt, wie in der bahnten Weg urchristlicher Heiligung aufzuzeigen. Wir Heiligungsarbeit und den Heili ngsmitteln durch die heben zunächst die Hauptgedanken beider Schriften her- völlig andere Auffassung der En nade bei Luther alles VOor; umgekehrt wir d? So trefflich der Vergleich mit der Luther ist Reformator auf dem Gebiet des Glau- &x Culmann’schen Ethik ist, so möchte ich doch das metho- dische Prinzip der Geschichts bens. Das Thema der Heiligung ist das der Kontinuität mit dem Katholischen. sich ausgeglichen ansehen. Ein zweiter Punkt berührt deutung nicht als völlig in Luther verläßt nicht die durch die Frage: Rechtferti die Jahrhunderte geschaffene Schule der Heiligung, gung und Heiligung. Ich _ hätte transponiert aber Wesen und Art ins reformatorisch-reli- DD über das gegenseitig e Verhältnis gerne ein ausführ- giöse. Der Reformator hat die Heiligung nicht refor- licheres Wort gehört. Es ist mir aus den Predi gten des miert, daß sie aus sei, sondern damit sie wirklich christ- Verf.s bekannt und aus der Literaturangabe ersichtlich, liche, Heiligung sei. Das Entscheidende ist, daß L. den daß er sich mit der seit H oll, Hirsch, Barth und Go- heili en Geist unumschränkt in sein Recht einsetzt. garten darüber geführten Disk ussion tief eingelassen „Nic R hat; wenn er trotzdem von einer Disputation hierüber t der Mensch arbeitet sich heilig, sondern der hlg. absieht, so erkläre ich es mir daraus, aß es ihm zuerst Geist arbeitet den Menschen heilig.““ Diese Erkenntnis und jenseits dieser theologischen Ausein hat vor der Reformation nicht gefehlt; aber dennoch b n eines ankommt: Zeugnis von der Wirkli andersetzung auf ist L.s Auffassung ganz neu, weil die Gnade kein Be- chkeit und Wirk- sitz, sondern der gnädige Gott selbst der heiligende ist. samkeit des heiligen Geistes abzulegen. Zwei Feinde hat L.s Lehre gefunden; die katholische weiß Damit habe ich schon die Hauptsache erreicht. Ich Kirche und die Schwärmer. Ihren Vorwürfen gegenüber würd ‚ daß der Verf. es mir theologisch übel nehmen gilt, daß L. den Kampf der Heiligung verschärft hat. und d e, wenn ich die Originalität seiner Gedankena rbeit Denn auch der an sich selbst Verzweifelnde wird auf die je affektvolle Ursprünglichkeit seiner Rede I obte. Den n Gottes Lob auszurichten , ist das Anliegen dieses Kraft des hlg. Geistes verwiesen; das Vermögen zur machtvollen Predi gers. Predig; Heiligung wird nicht aus den Kräften des Menschen, zen Buch — trotz und mit de m Forscher, der unermüd- er aber ist er in dem gan- sondern des Reiches Gottes geschöpft; nicht Ratschläge lich über den Grundlagen se werden erteilt, sondern Gehör des Wortes Gottes ge- mit die Predigt nichts ander iner Theologie wacht, da- fordert. F. kommt dann auf die Praxis und zeigt, daß ruf für Jesus Christus. es werde als ein Herolds- L. seine Sätze nicht preisgab, sondern festhielt, aber gegen die Zuchtlosigkeit der Massen, die Pädagogik d. h. Berlin-Friedenau. Th. Heckel. die Obrigkeit zu Hilfe rief. Ein kurzer Abschnitt ist der späteren Würdigung der Heiligung in der Orthodoxie Jelke, Prof. D.. Dr. Robert: D as Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theolo etc. gewidmet. Als einen besonders glücklichen Griff D. Ludwig Ihmels zum gische Forschung. Theolog. Abhdlgn., 70. Geburtstage 29, 6. 1928 dargebr. v. sehe ich es an, daß F. an dem Gegensatz der Stufen- Freunden u. Schülern. Ethik Culmanns dies Wesen der ref. Heiligung noch 463 S.) gr. 8°. Leipzig: Dörffling & Franke 1928. (VIII, RM 18— ; geb. 20—. einmal scharf herausholt. Schließlich werden die ver- 25 Freunde und Sch schiedenen Mittel der Heiligung (Flucht vor dem Bö- beigesteuert. In der Zu üler haben zu dieser Festschrift sen, Flucht vor dem bösen Werk, Askese, Stärkung sammensetzung der Mitarbeiter der Demut, Mehrung und Stärkung des Glaubens) in kommt die Ökumenizität des Luthertums zum A usdruck ; besonnenen Ausführungen aufgewiesen. aus Amerika stammen 4 Beiträ ge (von H. Offermann, M RC ALCR, WE Schneider), aus Norwegen 2 In dem 2. Aufsatz über die Kirche stellt F, die (von O. Hallesby und O. Moe), aus Dänemark 1 (von Frage nicht so: was ist die Kirche, sondern: was leistet A. Th. Jörgensen). Die übrigen die Kirche um an ihren Leistungen die Antwort auf ihr alle aus den deutschen 18 Stücke kamen fast Wesen zu geben. Dabei kommt es ihm auf die Dyna- (Sachsen: Leipoldt, Oepke, lutherischen Landeskirchen mik, nicht die Statik (Institution) an. Die Frage ist Leube, A. Jeremias, Som- ihm darum leichbedeutend mit der Frage nach dem merlath, Hilbert, Laible, O eschey, Johannes Jhmels; hlg. Geist. Ig. Geist ist G Bayern: Procksch, Elert, Lauerer ,‚ Bachm ann, Althaus; lichen Heilstaten. egenwärtigsetzung der gött- Hannover: Marahrens; Lübeck: Strasser) Nur 2 Bei- Effektiv wird die Wirksamkeit des träge (Jelke und R. Seeberg) haben Ve rfasser aus hlg. Geistes in der Versammlung der Gläubigen. Die unierten Kirchen. Alle Gebiete der Theolo gie sind ver- Zugehörigkeit zur Kirche kommt vom Zuhören. An den treten. Freilich hat der einzige Alttestamentler 423 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr...18. 424 Procksch ein Thema gewählt, das zwar vom A.T. | Kierkegaard, Sören: Über den Begriff der Ironie. Mit ausgeht, aber weit ins N.T. hineinragt: Wiederkehr und ständ. Rücks. auf Sokrates. Deutsch v. Hans Heinrich Schaeder. Wiedergeburt. Leipoldts Studie über den Sieg des ? München: R. Oldenbourg 1929. (XII, 283 S.) 8°. RM 7.50; Lwd. 9.50. e Derselbe: Der Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Christentums über die Religion der alten Welt stellt Sokrates. Übersetzt von Wilh. Küteme yer. München: Chr. Kaiser eine Erweiterung und Berichtigung seiner 1925 in O. S 1929. (VIII, 369 S.) gr. 8°. RM 8.50; Lwd. 10,50. Harrassowitz’ Ephemerides Orientales erschienenen Ab- handlung dar; sie geht tief in die Religionsgeschichte Zwei Münchener Verleger bringen gleichzeitig Über- hinein. Im engeren Sinn neutestamentlich sind also nur setzungen von Kierkegaard’s Begriff der Ironie heraus. 3 Aufsätze. Von ihnen sei der von Oepke über die Es ist das für jedermann, der am Übersetzungsproblem Frage nach dem Ursprung der Kindertaufe hervorge- als historischen und psychologischen arbeitet, lehrreich : hoben; er sucht die These, daß das N.T. keine beide Übersetzungen stimmen vielfach in ganzen Sätzen wörtlich überein, und dokumentieren so den methodi- Kindertaufe kenne, von der Umwelt her, d.i. von Helle- schen Grundsatz, daß Übereinstimmungen als solche nismus und Judentum aus, zu erschüttern; seine Ge- bei Übersetzungen für Abhängigkeit gar nichts beweisen. danken sind sicher sehr beachtlich, ob aber ausschlag- Um so mehr, als bei den Stichproben hier des Überein- gebend? — Zur historischen Theologie gehören 4 Auf- stimmenden sich weit mehr fand als des Abweichenden. sätze; der bekannte Katechismusforscher Reu berich- tet über den Gebrauch von Luthers Katechismus in doch wohl Der Sinn einer Besprechung müßte in diesem Falle Gemeinden eines Gebiets, in dem man ihn nicht erwar- ein Rat sein, welche der beiden Über- ten sollte: am Niederrhein; wir begrüßen die sorgfäl- setzungen den Vorzug verdiene. Das ist nun außer- Was Hans Leube über ordentlich schwer. Schaeder hat den Vorzug, daß tige, wertvolle Kleinarbeit. er den wissenschaftlichen Apparat der Herausgeber der Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im deutschen Pro- dänischen Gesamtausgabe mit übersetzt hat; und dieser testantismus ausführt, erstreckt sich auf die Zeit von Apparat ist fürs Studium der Schrift kaum zu ent- 1600 bis Mitte des 19. Jahrhunderts, von J. V. Andreae behren. Kütemeyer hat den Vorzug, daß er die bis Stahl. Endergebnis: „Es ist die Tragik des Protestan- als Leitfaden durch das Ganze einfach - mit zur tismus, daß Stahl im Staat und in der Kirche so mäch- Sache tig geworden ist.‘“ Wentz’ Darstellung der lutheri- gehörenden und oft erst den richtigen Sinn- schen Kirche im religiösen Leben Amerikas ist trotz akzent herstellenden Worthervorhebungen Kierke- ihrer ganz historischen Orientierung ein sehr hübscher gaards wiederholt hat, welche Schaeder unbegreiflicher- weise aus ästhetischen Gründen (!) weggelassen hat; Beitrag zur Kirchenkunde. Dem eigenen Fachgebiet des aber Kütemeyer hat dabei den Fehler begangen, die Gefeierten gehören 9 Aufsätze über dogmatische, 1 über zwiefache Art der Hervorhebung (beherrschende Eigen- ein ethisches Thema. Hervorgehoben seien nur 2 Bei- namen durch Fettdruck, sachlich Betontes durch Sper- träge zur Christologie. Lauerer greift, Bezzel folgend, rung) auf eine und die gleiche Weise, allein durch auf den veralteten Terminus der Kondeszendenz Gottes, der innerweltlichen Herablassung Gottes, zurück. Im Sperrung auszudrücken; und das gibt nun an einzelnen Gegensatz zu K. Barth mit seiner Erneuerung des Stellen wieder mehr Verwirrung als Erleuchtung. Von Finitum non capax infiniti setzt er sich für die Behand- der neuen Errungenschaft, durch Wiederholung der lung der Kondeszendenz bei der. Christologie ein; hierbei Gliederung der Schrift über den Seiten (sogenannte gehe es .aufs Zentrum; die Kondeszendenz.ist ihm Nerv Seitentitel) dem Leser ein leichtes Zurechtfinden zu er- möglichen, haben sie beide keinen Gebrauch gemacht; und Herzschlag aller* Offenbarung und Wirksamkeit da ist dann Schaeder etwas in Vorteil, weil der kleinere Gottes. Er verknüpft sie eng mit dem Begriff der Druck und die geringere Seitenzahl, das bessere Inhalts- dienenden Liebe. Von diesem Gedanken aus durch- verzeichnis und ein gutes Register bei ihm diese Unter- leuchtet er dann wichtige praktische Fragen. In ganz anderer Weise versucht Althaus eine „Christologie für hat Schaeder wieder die Barbarei sich zu schulden lassung nicht ganz so schmerzlich empfinden läßt. Da- des Glaubens“. Der Ansatz der Zweinaturenlehre ist rich- tig; aber eben nur der Ansatz. Für die rechte Christo- kommen lassen, diese eine Mischung von Poesie und logie selbst lehnt er Psychologismus ebenso ab wie Wissenschaft, Musik und Dialektik darstellende Schrift Historismus. Sehr interessant ist die freilich nur an- in Antiqua drucken zu lassen. Nun die Übersetzungen selbst. Wörtlich sind sie deutende Auseinandersetzung mit anderen modernen alle beide; den strengeren Anschluß an die Urschrift christologischen Versuchen. auch mit der ihm „in wesent- hat wohl Kütemeyer. Und das ist bald Vorzug (ein paar lichen Erkenntnissen so nahestehenden Christologie“ Ungenauigkeiten Schaeders fallen weg), bald Nachteil von E. Hirsch. Seine eigene Position bejaht vom Glau- (Schaeder liest sich häufig glatter). Sehr häufig aber ist ben her stark das Daß der Gegenwart Gottes in Christus; für das Wie verzichtet er auf metaphysische es mir so gegangen, daß ich, vor allem bei Abweichungen, Sätze. Damit ist eine Linie verfolgt, die Zukunft hat. über‘'beide den‘Kopf-geschüttelt /habe. S. V. XII 321 Es zeichnet sich aber auch der Unterschied von der älte- sagt Kierkegaard: „Denn unsre Zeit, sie fordert mehr, sie fordert, wenn nicht hohes, so doch hochtönendes ren Theologie deutlich ab. Jörgensen legt die Lehre Pathos (om ikke hoi, saa dog hoirostet Pa- von den drei ’ordines Familie, Obrigkeit und Kirche als thos), wenn nicht Spekulation, so doch Resultat, wenn den Ausgangspunkt der lutherischen sozialen Ethik dar. nicht Wahrheit, so doch Überzeugung, wenn nicht Ehr- — Aus den fünf Beiträgen zur Praktischen Theologie lichkeit, so doch Beteuerungen ihrer, wenn nicht Em- scheinen mir besonders beachtenswert der von Hil- pfindung, so doch Weitläufigkeiten hinsichtlich ihrer““‘. bert über Charisma und Amt; allerdings vermag ich Das hochtönende Pathos mit seiner ironischen Schwe- seinen Ausführungen z. B. über die Ordination, die nicht bloß ordnungsmäßige Berufung sei, sondern auch Be- bung hat nun beiden Übersetzern Schwierigkeiten ge- zeugung, „daß der in das Amt zu Berufende im Besitz macht; Schaeder übersetzt „lautes Pathos“, um einen der dazu erforderlichen Gnadengaben sich befindet‘“, nicht Grad zu plump und das Wortspiel vernichtend, Küte- meyer „hochgestimmtes Pathos‘“, was ein Muster zuzustimmen. Oeschey bespricht den Hirtenbrief in den für die Fehler ist, die scheinbare Wörtlichkeit zuwege neuen Kirchenverfassungen; Strasser handelt gedan- bringt (hochgestimmt ordnet sich bei uns dem Sinne kenreich vom Wesen der Ilutherischen Kirchenkunst. — nach zu Stimmung und nicht zu Stimme). Ähnlich steht Den Abschluß bildet eine sehr genaue Bibliographie der d es häufig; im Ganzen würde ich danach doch wohl Veröffentlichungen von L. Ihmels. — Sammelbände Schaeder den Vorzug geben, ohne seine Übersetzung da- wie dieser bieten eine Fülle von wertvollen Aufsätzen; mit überall für gut oder auch nur die bessere er- schade, daß, weil sie ihren Platz in Sammelbänden haben, ihre Nutzung schwierig ist! klären zu wollen. Solche Dinge, daß spidspullete Hatte, Breslau. M. Schian. weil spidspullet im bekanntesten Taschenwörterbuch so umschrieben ist, pedantisch mit „Hüte mit spitzen Köpfen‘ wiedergegeben wird, oder daß die Worte Tid 425 426 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18. ]] Zeit und Time Stunde verwechselt werden (beides Küte- lich zur 1. Aufl. Stellung genommen; Kr. macht davon meyer S. 314), passieren doch bei Schaeder nicht. Auch in einem ausführlichen Nachwort Mitteilung. Dabei ist im Titel z. B. hat er die Verballhornung Kütemeyers, besonders bemerkenswert, daß Schw. gerade in puncto Irrationalismus widerspricht. „Ich will sein der, der den „Über den“ in „der‘“ zu verwandeln, glücklich ver- Rationalismus zu Ende denkt.‘“ Jenen Satz von der mieden. Freilich zeigen Schaeder’s Freiheiten nicht all- zuselten Mangel an letztem Gefühl für die Nuance; und affektbetonten Mystik erkennt Schw. in gewissem Grad da und dort passiert ihm auch ein Fehler. Im Ganzen an; jedoch habe er die Ethik nicht als Affekt, sondern hält er doch ein Niveau, das von Kütemeyer nicht er- als logische Notwendigkeit erlebt. Es bleiben auch hier reicht wird. Fragen zu lösen, die in die Tiefe gehen. — Kr. verdient Es versteht sich von selbst, daß ich nach Stich- für sein — übrigens vorzüglich ausgestattetes — Buch proben geurteilt habe, und daß ich für diese Stichproben großen Dank. aus der‘ von mir bis ins Kleinste vertrauten Schrift Breslau. M: Schianm Kierkegaard’s besonders schwierige Partien gewählt abe. Go arten, Friedrich: Die Schuld der Kirche gegen die Göttingen. E HH Lsch elt. 1. u. 2. Tsd. Jena: E. Diederichs 1928. (40 S.) 8°. RM 1.40. Die eigentliche Not der Welt besteht darin, daß Kraus, Prof. Dr. Oskar: Albert Schweitzer. Sein Werk u, seine sich alle Ordnungen, ohne die sie doch nicht leben Weltanschauung. Mit 27 Bildern u. e. Faks. 2., verm. Aufl. Berlin : kann, auflösen. Die Kirche ist für die Welt verantwort- Pan-Verl. 1929. ( 7818 4C RM 61507 geb. 8 lich. Sie muß ihr zu der Erkenntnis der großen natür- Die in 2. Auflage vorliegende Abhandlung ist zu- lichen Ordnungen des Lebens zurückhelfen, und zwar erst im Jahrbuch für Charakterologie 1926 erschienen; durch ihre Theologie. Stattdessen sucht sie ihre Ver- nachher als Sonderausgabe. Sie stellt einen sehr ernst pflichtung gegen die Welt in falscher Richtung, wie zu nehmenden Versuch dar, die Gesamterscheinung Al- Stockholm, Lausanne, die Forderungen eines evange- bert Schweitzers soweit zu ergründen, als wissenschaft- lischen Sozial- und Kulturprogramms zeigen. Die Kirche lich forschendes Eindringen das vermag. Dabei berück- ist auch zur Erfüllung ihrer eigentlichen Aufgabe an sichtigt Kr. alle Seiten des Phänomens: sowohl das der Welt unfähig geworden, dadurch daß sie sich in ihrer Theologie dem Einflusse der deutschen idealisti- praktische Handeln wie die Denkarbeit; diese letztere wieder in allen Zweigen: die theologische, philosophi- schen Philosophie hingab. Die Philosophie der Inner- sche, musikwissenschaftliche Leistung. Auch der Ver- lichkeit verstärkte in der Theologie die seit dem 18. knüpfung von praktischer und theoretischer Leistung ahrh. begonnene „Privatisierung des Glaubens‘“‘. Die geht Kr. nach, um so zu einer Gesamtwürdigung der Be- Philosophie der Freiheit und Persönlichkeit verstand deutung Schw.s zu kommen. Dabei findet die Missions- ELE AA die Ordnungen der Welt als Ausdruck des schöpfe- tätigkeit eine sehr entsprechende und ansprechende Beach- rischen Ich. Darin folgte die Theologie ihr und wurde tung. Ausgezeichnete Abbildungen in reicher Zahl helfen infolgedessen hilflos gegenüber den schweren Fragen der Darstellung. Kr. hat innerlich ein nahes Verhältnis zu der Sozialethik. Soll die Kirche ihre Schuldigkeit gegen Schw., der ihm geradezu zum charakterologischen Pro- die Welt erfüllen, so muß die Theologie den rechten blem geworden ist. Man spürt auf jeder Seite, mit wie Glauben an die Schöpfung wieder finden und lehren. großer Liebe er seinen Gegenstand umfaßt. Dabei ver- Rechter Schöpfungsglaube bedeutet aber: Gott hat den Tällt er nicht in den Fehler kritikloser Verherrlichung, Menschen als einen Gebundenen, d. h. in einen bestimm- obwohl hohe Achtung vor dem Mann und dem Denker ten Stand hineingeschaffen. Was der Mensch in diesem ihm die Feder führt. Die Absicht ist aber auch nicht Stande ist, ist er immer für einen anderen, also in der kritische Auseinandersetzung, sondern die einer unter- Zweiheit, in der verantwortlichen Bindung an den an- suchenden Darstellung auf grund psychologischer For- deren. In ihr allein hat er sein Leben. So gibt es auch schung. Dabei kann es den Theologen nur angenehm r nur die Sünde, die einer in seinem Stande seinem Näch- berühren, daß das, was wir die christliche Persönlichkeit sten gegenüber tut. In dem Stande soll der Mensch Schw.s nennen würden, mit feiner Einfühlung, aber nicht nur Gottes Willen tun, sondern er kann es auch, E ganz ohne die übliche theologische Terminologie be- trotz seiner Sünde. „Denn das was wirklich ein Stand schrieben wird. Es liegt in der Einstellung des Verf.s ist, das ist so geordnet, daß alles, was ein Mensch in begründet, daß die historisch-theologischen Fragen mehr ihm tut, dem Anderen zunütze geschieht..‘“ (35). Als beiseite geschoben, die philosophischen aber, auch die unser Tun bleibt es sündig, der Rechtfertigung immer philo sophisch-theologischen scharf angefaßt werden. bedürftig; als Werk in dem von Gottes Schöpferwillen Zwischen dem Verf. des Buchs „Von Reimarus zu gesetzten Stand ist es — so weiß der Erlösungsglaube Wrede‘“ und dem Arzt im Urwald, der dem Farbigen li — Gott wohlgefällig, ja heilig. Hat die Kirche das erzählt, daß Jesus ihn gesandt habe, liegen ja doch wischenräume. Kr. kommt auf die hier ent- alles wieder eingesehen, dann kann sie ihre Sendung gewaltige Z erfüllen: die Welt von den idealistischen Trugbildern stehenden F ragen dort zu sprechen, wo er von Schw.s zu der vernünftigen, unideologischen, nüchternen Er- Auffassung der W eltanschauung Jesu handelt: sie ist kenntnis der Lebensordnungen in ihrer Gegebenheit zu- ethisch und optimistisch z leich; aber auch dort, wo er rückzuführen. Die Kirche muß also um ihres Dienstes von Schw.s Mystik redet. 6 b es glücklich ist, wenn Kr. an der Welt willen die Theolo je und die theologischen diesen viel umstritte nen Begriff hier benützt, soll nicht Fragen unter Hintansetzung a ü es anderen endlich wie- untersucht sein. Er nennt Kant den Bahnbrecher für der ernstnehmen. Es ist ihre Schicksalsfrage, ob die spekulative Epoche der deutschen Philo- „fürchterliche Unterschätzung der Theologie, die in der die mystisch- für die Romantiker usw. Darin wer- Kirche immer mehr um sich greift‘“, aufhört oder nicht. sophie (S. 61f.), Auch die Anwendung des Soweit Gogarten. Mit seinem ernsten Rufe zur den ihm nicht alle folgen. Beg riffs auf Schw. scheint mir schweren Bedenken zu theologischen Besinnung der Kirche, mit seiner Grund- unterliegen. Aber von dem Inhalt des Wortes aus, den these, der Erneuerung der Ilutherischen Lehre von den Kr. voraussetzt, werden e Gedanken allerdings ver- schöpfungsmäßigen Ständen sagt er ein in der gegen- ständlich. „Die skeptisc f Hemmung des metaphysi- wärtigen Lage nötiges und wichtiges Wort. Auch ich schen Bedürfnisses bricht Ssi ch in der affektbetonten glaube, daß die Kirche in der heutigen Wirrnis nichts Mystik Bahn “ (S. 62). Hier handelt es sich eben um Dringenderes zu tun hat, als die von Gott gesetzten den religiösen Menschen. Die hieher gehörenden Ordnungen des Lebens aufs Neue zum Verständnis zu bringen. Freilich ist diese Aufgabe bisher doch wohl Untersuchungen sind gerade für denjenigen bemerkens- wert, der Schw.s Kulturethik mit ihrer Grundlegung im nicht so verkannt und vernachlässigt worden wie ‚es Gedächtnis hat. — Die 2. Auflage kann eine Beigabe bei Gogarten erscheint. Darf man der neueren Theologie besonderer Art bringen. Schw. hgt Kr. gegenüber brief- wirklich im Ganzen vorwerfen, daß sie dem Gewicht 427 428 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18 b der Probleme des Schöpfungsglaubens ausgewichen sei Verantwortung gegenüber dem MNächsten einzuordnen. und sie „einer von der Idee der Freiheit, der Persönlich- Unser Beruf greift über den Anspruch des Nächsten keit trunkenen Philosophie überlassen‘“ habe und daß hinaus. Die Alternative von individualistischer Persön- sich dieser Theologie darum der Erlösungsglaube in lichkeitsethik und Ethik der Bindung an den Nächsten ist abzulehnen. die privatisierte Gläubigkeit verwandelt habe (27)? Ge- Es gibt eine Unmittelbarkeit unseres genüber der Erlanger Iutherischen Ethik (Harleß, Hof- Handelns zu Gott (z.B. im freudigen Erleiden des mann, Frank) oder, um aus der Gegenwart nur diesen Schicksals, im willigen Sterben), die nichts mit dem einen zu nennen, gegenüber Schlatter ist das ein schwe- von Gogarten abgelehnten „Sich-als-Einzelner-verste- res Unrecht. Gerade bei Schlatter ist das, worum es R hen‘“ Zü - tün Har Auch hier muß der Ansatz diffe- Gogarten geht, sehr lebendig und kraftvoll da. Die renzierter, breiter sein, wenn er der Wirklichkeit ge- summarischen Verdikte über die Theologie des 19. Jahr- recht werden will. Unter diese Kritik fällt auch Go- hunderts sind heute beliebt. Sie haben den Vorzug, dem gartens Lehre vom Worte Gottes (Zw. d. Z. 1927, S 8VOM:) Leser das beglückende Gefühl einer theologischen Zeit- wie auch früher wende, aus Versagen und Verworrenheit zu erstmaliger Schließlich: Gogarten betont, Klarheit, zu vermitteln. Mit der geschichtlichen Wirk- . schon, daß „der Christ, der erlöste Mensch die Werke lichkeit freilich haben sie nicht viel zu tun. seines Berufes, seines Standes auf keine andere Weise Das gilt gutenteils auch von Gogartens Behand- tun könne, ja tun dürfe, als der Nichtchrist sie tut‘“ und lung der idealistischen Philosophie. Das staatsphiloso- beruft sich .dafür auf. Luther. (S. 38,, vergl. .13)., Man müßte, wenn man Luther vollständig wiedergeben will, französischen Revolution 1äßt sich doch nicht mit dem phische Denken der deutschen Philosophen seit der wohl hinzufügen, daß nur der, dem Christus das Herz S rein macht, ganz sachlich in den geschichtlichen Lebens- Satze erledigen: sie verstehen „die Lebensordnungen als ordnungen handeln kann, ohne die Ordnung Gottes zu Ausdruck des schöpferischen Ich, das in diesen Lebens- ordnungen den Reichtum seines inneren Wesens, seiner mißbrauchen, ohne. der Versuchlichkeit der Ämter zu Individualität, wie Schleiermacher sagen würde, ent- erliegen (s. z. B. W.;, A...32,393).. Der Christ wird also falten soll“ (18). Es ist bezeichnend, daß Gogarten gewiß dasselbe tun, was jeder Vernünftige tun muß, aber zum Beweise nur den romantischen Schleiermacher der er wird vielfach etwas anderes tun als was der uner- Monologen und den „aristokratischen Ästheten‘“ (S.A. löste Mensch tut. Im Übrigen fangen ja nun — was ö ich Gogarten nicht zu sagen brauche — bei dem Hin- Kähler) W. von Humboldt zitiert. Wir lassen es dahin- weise auf die „Ordnungen der Welt in ihrer einfachen, gestellt, ob Humboldt in den Äußerungen aus seinen natürlichen Gegebenheit“ die Schwierigkeiten erst an. Wanderjahren, die G. anführt, wirklich „prototypisch‘‘ ist „für den geistigen Menschen des 19. Jahrhunderts‘‘. einfachsten Erkenntnisse des Geschlechterverhältnisses Was heißt: „Gegebenheit‘“? So wie wir über die aller- Aber in keinem Falle geht es an, mit der Wiedergabe j von Humboldts Schilderung des „innerlichen Menschen““ oder des Staatslebens hinaus weiter fragen, melden sich („dessen ganzes Streben nur dahin geht, die Welt in die schweren Fragen nach dem, was als Ordnung ge- ihren mannigfaltigsten Gestalten in seine Einsamkeit zu geben ist. „Gegeben‘“ ist auch die Un-Ordnung. Sie verwandeln‘“) die ganze idealistische Philosophie, ins- hat, wie z.B. die Auflösung der Ehe und Familie in bes. ihre Lehre von den Lebensordnungen zu charakteri- der Großstadt, nicht nur geistige, sondern auch biologi- sieren. G. zitiert den Schleiermacher der „Moönologen‘““ DE sche, z. B. wirtschaftliche Gründe. Hat man das einmal eingesehen, dann wird man zur Verkündigung der — warum nicht auch den reifen Schleiermacher der Schöpfungsordnungen Gottes doch vielleicht auch kon- philosophischen Ethik oder der vaterländischen Predig- mn ten? Da würde das Bild freilich nicht ganz so einfach. krete soziale Forderung und Arbeit der Kirche mit hin- Noch weniger geht Hegel in das Schema ein. Gegen zurechnen. Ob man das dann „christlich-sozial‘‘ nennt seine Staatslehre ist gerade im Namen des Evangeliums oder nicht, ist eine Frage für sich. Aber die Verkün- vieles einzuwenden — aber läßt sich dieser antikisierende digung der Ehe als Schöpfungsordnung legt der Kirche Staatsbegriff, überhaupt die Lehre vom objektiven Geiste z.B. die Pflicht auf, wenn Staat und Stadt versagen, selber den Bau von Wohnungen nach ihren Kräften in einfach auf Gogartens Generalnenner für die idealisti- e die Hand zu nehmen. Die theologische Aufgabe der sche Philosophie bringen: daß hier die Ordnungen des Kirche und ihre „Christlich-soziale‘‘ “Far lassen sich Lebens „von der Idee des freien Ich her‘ verstanden keinesfalls gegeneinander ausspielen. werden? Es ist wahr, die idealistische Philosophie hat P. Althaus. das Wesen der Gemeinschaft nicht verstanden, aber an Erlangen. die Stelle der Gemeinschaft tritt doch nicht einfach die Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Romantik und Realismus im freie Persönlichkeit, sondern die übergreifende und be- Kirchenbegriff. Eine theolog. Auseinandersetzg. m. O. Dibelius, stimmende Lebenseinheit. Das Geschichtsbild hätte hier E, Stange i E. Peterson: Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (47 S.) — auch in einem Vortrage — viel differenzierter sein gr. 8° = Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften a. d. Gebiet müssen. d. Theol. u. Rel.-Gesch., 137. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Die Auseinandersetzung mit dem Idealismus ist erst dann lohnend, wenn man ihn nicht verein- Frick greift in die Kirchendebatte der Gegenwart facht und etwa seine Grenzen zur individualistischen in der Weise ein, daß er in einem umgearbeiteten Pfarr- Romantik hin verschwimmen läßt. 1: konferenzvortrage sich mit den Kirchengedanken von Diese Bedenken gelten dem Geschichtsbilde Go- Otto Dibelius (Das Jahrhundert der Kirche), Erich gartens. Aber auch zu seinen eigenen Gedanken muß Stange (Die kommende Kirche), Erik Peterson (Die ich noch zwei kritische Bemerkungen machen. G. setzt, Kirche) auseinandersetzt. Man kann diese Auswahl und wie der Sache nach auch schon in früheren Schriften, Zusammenstellung im ersten Augenblicke zufällig fin- den. Aber Frick wird recht haben, wenn er sagt: „Es das Geschaffensein und das in-einem-Stande-sein des Menschen so ausschließend gleich, daß er Pflicht und scheint mir, als ob die hier besprochenen Beispiele ge- Sünde nur im Stande, in der Verantwortung gegen den rade für den Pfarrer im Amt etwas besonders Ver- Nächsten kennt (31). Das ist eine Enge in der Auf- lockendes, wenn man will Verführerisches haben‘““ (3). fassung des Gebotes Gottes, die sich weder mit dem Das Verlockende ist in jedem der drei Entwürfe wieder biblischen noch mit dem reformatorischen Denken ver- ein anderes und doch in allen dreien zuletzt ein Ge- trägt. Der Mensch ist nicht nur auf seinen Nächsten, R meinsames. Als dieses Gemeinsame sucht Fr. bei den sondern auch auf sein Schicksal bezogen. Er hat nicht drei genannten Autoren einen „romantischen Realismus““ E herauszustellen, der „den Blick für die Wirklichkeit der nur seinem Nächsten zu dienen, sondern er hat auch ein In einem persönliches Schicksal zu tragen, zu leiden und zu ster- Kirche Christi eigentümlich getrübt hat‘“‘. ben. Auch seine Verpflichtung gegenüber der Natur und w ersten Teile zeigt er die Kombination von Romantik und gegenüber den großen sachlichen Kulturaufgaben (‚„‚ma- Realismus in allen drei Fällen auf (unter „Romantik‘““ chet euch die Erde untertan‘“) ist durchaus nicht der versteht er Verkennung der Wirklichkeit, die in illu- 430 429 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18. sionistischen Wunschbildern lebt). Im zweiten Teile I. Kindheit Markowitz, 22. XIL. 48—Ostern 1862 (Die Heimat. untersucht er die realistischen Bestandteile der drei Ge- Das Elternhaus). — II. Schülerjahre Pforte, Ostern 1862—9. IX. 67. — IM Studentenjahre Bonn, Oktober 1867—August 1869 ; Berlin, dankenkreise und stellt fest, „daß sie einen theologisch Oktober 1869-=14. VH5702 —— 0IMı Krieg- 20 VILK 70-20. VIL: 7T, falschen Realismus an die Stelle des theologisch richti- — V. Intermezzo, Sommer 1871—Sommer 1872. — -/VL.Wan.- gen Realismus setzen‘“‘. Im dritten Teile endlich bietet derijahre (/falien, Griechenland, Italien; August 1872—Februar 1873). er positiv Grundlinien eines ,, echten theologischen Rea- — VII. Privatdozent Berlin, Herbst 1874—Ostern 1876. — VIII. lismus der Kirche‘“ dar. Greifswald Ostern 1876 - August 1883. — IX. Göttingen Herbst 1883—Mätz 1897, — X, Berfin, Seit Ostern 1897. Dieser Aufbau gibt der Schrift im Ganzen große systematische Gesc hlossenheit; sie ist etwas ganz ande- worauf es W. ankommt und nicht ankommt. Schon der Titel zeigt dem, der Stilgefühl hat, deres als eine Folge von drei Buch besprechungen. Aller- Er gibt dings mußte dabei die Einze lkritik an Geschlossenheit keine Geschichte seines Lebens und keine Geschichte einbüßen: jeder Aut or kommt an zwei und mehr Stellen seiner Werke. Was sich von Freud und Leid des eignen vor und wird jewei Is nur unter einem bestimmten Ge- Lebens und was sich vom eignen Wachsen und Werden in dem Buche spiegelt, ist nur eine Nebenfrucht. Die sichtsp unkte, nicht durchgehend kritisiert. Am besten Hauptsache ist ihm, das Stück Vergangenheit zu schil- gelung en scheint mir die Kritik an E. Stange. Seiner dern, an Zuständen und an Menschen, das in seiner Rede vom ,, engeren Kreis der gläubigen Gemeinde‘““ und der Empfehl ung des Distanzgefühls „gegenüber der eigenen Erinnerung lebt. Die Gabe des Schauens und Welt ringsum “ setzt Fr. die lutherische Rechtfertigungs- Schilderns, die in W.s Werken jedem Leser eindringlich lehre entgegen: „man kann nicht gruppenmäßig aus- wird, der Sinn für das Ganze des Lebens, der ihn auch einandernehmen diejenigen, die reine Subjekte kirch- im Kleinen und Zuständlichen die Verflechtung mit dem lichen Handelns wären, und die anderen, die als bloße Großen und Bedeutenden sehen lehrt, gibt nun auch tten“. „Für die Theologie von der diesen Erinnerungen das Bildhafte und macht sie zu- Objekte zu gelten hä Sn S e Kirche ist es wesent lich, daß sie die grenzenlose Soli- gleich zu einem Spiegel eines großen Stücks deutscher darität der Rettung, d. h. die potentielle, allgemeine Geschichte aus dem mit dem Weltkrieg abgeschlossenen Christlichkeit des Menschengeschlechts versteht““ (41). Jahrhundert. Und damit ist doch auch in ihnen das Damit soll die Frage, ob man nicht in unserer Volks- Pathos geeint, das den Menschen als den belebenden kirche dienende Kerngemeinden schaffen müsse, nicht Mittelpunkt der Welt versteht und ihn unerbittlich — verneint werden. Aber solche organisatorisch erfaßbare einfach dadurch, daß er geschaut wird in seinem Ver- arf nicht in eins gesetzt werden mit dem hältnis zu seiner Welt — an zugleich auf sein beson- Kerngemeinde d corpus Christi. Fr. hat sicher darin recht, daß E. Stan- deres Werk bezogenen individuellen und sehr hochge- ges Gedanken hier mehr vom Pietismus als von der spannten Maßstäben mißt. Soweit die eigne Person in Reformation beeinflußt sind (in noch höherem Maße ; Frage kommt, wird sie mit der gleichen Sachlichkeit gilt das übrigens von Paul le Seurs Schrift „Die Meister- und der gleichen Unerbittlichkeit behandelt; W. spricht frage beim Aufbau der evang. Kirche‘“ 1024). Am z. B. fast nur von solchen eigenen Schriften, denen meisten Wünsche läßt die Kritik Petersons übrig. Was gegenüber in irgendeinem Sinne sich zu distanziieren er das Bedürfnis hat. sie bietet, ist vortrefflich. Aber es fehlt das Eingehen auf die am meisten „verführerische‘“ S. 17 bei Peterson, Fast überall entstehen ihm so unvergeßliche Bilder. auf die Forderungen des apostolischen Kirchenrechtes Wie er das väterliche Gut Markowitz Kr. Inowrazlaw und der Lehrautorität der Kirche; Fricks Anm. 22 reicht i [ Hohensalza ] schildert und hineinstellt in die kujawische hier, wenn doch sein Vortrag der Pfarrerwelt dienen Landschaft und in die Geschichte unsrer verlorenen will, nicht aus. Im Ganzen aber bedeutet seine klare Ostmark während dreier Menschenalter, das hat in allem und kraftvolle, aus wahrhaft theologischer Tiefe kom- Tatsächlichen den Wert eines geschichtlichen Doku- mende Kritik an den drei Büchern eine wirkliche Förde- ments, und die damit zwanglos verbundenen weiten Aus- blicke und Urteile sind auch für den, der z. T. anders: rung der Kirchendebatte. Der positive Schlußabschnitt betont stark, daß man denkt, verläßliches Zeugnis für die Stimmungen und das Wesen der Kirche zunächst in Beziehung zu Gott Meinungen des von aller politischen Engherzigkeit auffassen müsse. „Das Herz der Kirche schlägt in der freien ostmärkischen Adels. Eine so anschauliche Schil- Anbetung Gottes, was inhaltlich zusammenfallen muß derung Schulpfortas (um die von W. getadelte herge- mit dem Warten auf das Kommen Christi‘“ (38). „An- brachte Mischform zu gebrauchen) gibt. es sonst kaum: gerade weil hier der Ausblick auf die Gegenwart betung‘“ bezeichnet sowohl eine Gesamthaltung des Lebens wie einen dafür kennzeichnenden Einzelakt, näm- Hiernach erst kommt Fr. auf die hin die ganze Frage der humanistischen Bildung mit auf- lich den Kultus. rollt und von Schulpforta die Verbindungslinie zu den Kirche, soweit sie ein Verhältnis der Menschen zu ein- eignen Schul- und Bildungsidealen W.s hinüberzieht, ist ander begründet, ° rechen; hier ergibt sich ein Dop- die Darstellung so lehrreich geworden, und bekommen peltes: die Kirc he ist B ruderschaft und sie hat das Wort die Bilder der alten Lehrer, mit unbarmherzigen Strichen vom Kreuz an die Welt — zu der wir alle gehören — charakteristisch gezeichnet und doch Liebe und Dankbar- keit in jedem Worte atmend, ihre Eindruckskraft. In auszurichten als Wort- und Tatzeichen des kommenden Rr Reiches. Eine Würdigung dieser Gedanken ist bei dem der Darstellung des Krieges 1870/71 fällt einem auf, nur andeutenden Charakter des letzten Teiles schwierig. wie doch damals ein einfacher, ganz unter den Mann- Man darf hoffen, daß der Verf. seine Kirchenidee bald schaften lebender Kriegsfreiwilliger noch, wenn er nur ausführlicher darstellt. Schärfe der Beobachtung und weiten Sinn besaß, in Der Wille zur Form hat auf S. 42f. zu dem Wortspiel „Einspruch“ seinen eignen konkreten Erlebnissen den ganzen großen G Gang der Dinge anschaulich sich spiegeln sah; nicht „Zuspruch“, „Anspruch“ geführt, das den Gedanken eher unklar als klar macht und künstlich wirkt. — Auf S. 46 erscheinen Tolstoj und ohne Absicht sind gerade die Erlebnisse, die das Ver- Z Gandhi als Gestalten „ur-christlichen Gepräges“. Man darf hoffen, daß hältnis des deutschen Soldaten zur französischen Zivil- der Vf., der sonst so erfreulich ernst in Luthers Schule geht, auch an bevölkerung malen, besonders genau bis ins Einzelne diesem Punkte noch lutherisch werden wird. Was hat — um nur dies wiedergegeben. Aber das Bedeutendste an dem Buche Eine zu fragen — Tolstojs pantheistischer, alle Distanzen auflösender ist doch, wie aus den Erinnerungen an die Studenten- Liebesgedanke mit der Bergpredigt zu tun? — S. 39 oben und der und Professorenzeit eine Geschichte des deutschen Schluß von Anm. 44. sind Dublette. Druckfehler: S. 38, Z. 2 v u. lies philologischen Universitätsunterrichts uud ein scharfes „Bedenkliches“ statt „Unbedenkliches“. Erlangen. P Althkaus. Bild des verschiedenen Gesichts einiger deutscher Uni- g versitäten durch verschiedene. Alter hindurch, überall von Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich: Erinnerungen mit aus kleinen Zügen zusammengesetzten lebendigen 1848—1914. 2., erg. Aufl. (4.—5. Tsd.) ’Leipzig: K. F. Koehler. &e Porträts, erwächst, und wie die Schilderung der Aus- (326 S. m. 4 Taf.) 8°. M 6—; Lwd. 10—. e landsreisen fast unwillkürlich ein Bild vom Werden vor 431 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 18 432 allem der deutschen archäologischen Forschung und der Uckeley, Prof. D. Alfred: Gottes Wort an unsere Zeit. Pre- in ihr hervortretenden Menschen wird. Die Unbefangen- digten f. Gebildete aus d. akadem. Gottesdiensten d. Albertus-Univ. heit, mit der auf diesen beiden Gebieten eignes Erleben zu Königsberg i. Pr. Berlin: E. Röttger (1927). (136 S.) 8° zu geschichtlichem Urteil über Verhältnisse und Men- RM 1.50. schen gestaltet wird, kann wohl gelegentlich fast er- In dem Vorwort spricht sich U. über die Grund- schrecken, und den meisten andern wäre dergleichen sätze seiner Predigtlehre aus: er bekennt sich als Volun- wohl verwehrt. Von W. erträgt man es gerne, weil er tarist, dem es darauf ankommt, auf den Willen zu wir- ganz aus der Sache heraus lebt und urteilt und weil es ken. So sucht er in seinen Predigten die Wertungen sei- Gewinn von Erkenntnis bringt, von seiner Überschau ner Hörer in die Reihe zu bringen, so daß sie dem großer Zusammenhänge her sich Menschen und Dinge wertlosen Sinnenfälligen den Abschied geben und dem zeigen zu lassen. wahrhaft Wertvollen nachjagen. Dann gewinnt die Seele Eine Anzahl von Gelegenheitsreden und -gedichten, Ruhe und Lebensinhalt, beides im Umgang mit dem Herren, mit Jesus. An kleine, die dem Ganzen eingestreut sind, lassen mittelbar auch oft aus entlegenen die persönliche Stellung zu den letzten Fragen erkennen. Ecken der Schrift herausgeholte Texte schließt der Pre- Göttingen. E KTSch. diger dann feine Gedanken in ruhiger, mit beständigem Du auf den Hörer eindringender Sprache an. Nur selten R kommt es über dieser praktischen Aufgabe einmal zu Blau, Gen.-Superint. D. Paul: Pfarramt und Seelsorge. Ham- einer theoretischen Auseinandersetzun g über Fragen des burg: Agentur d. Rauhen Hauses (1927). 6450 8 Glaubens. Ewd: RM 6, Marburg. F. Niebergall. Der Verf. beabsichtigt eine größere Schrift aus der Vorkriegszeit, in der die einzelnen Gebiete und Aufgaben der Seelsorge dargestellt worden waren, in einer neuen, UE E E den gegenwärtigen Verhältnissen entsprechenden Gestalt Diesem Buch schickt er einen ersten herauszugeben. Band voraus, in dem allgemein über Seelsorge gehandelt S O 'E B EIN ER SCHI E N: wird. So erklärt sich der wesentlich formale Charakter dieses Buches, das Begriffsbestimmungen und allge- meine Anforderungen, aber keinerlei konkrete Züge bringt. Im ersten Kapitel wird das zentrale Verhältnis Hippolytus Werke IV: der Seelsorge zu dem ganzen Pfarramt, im zweiten der Pfarrer als Seelsorger behandelt, das dritte bespricht eingehend die Seele des Pfarrers in ihrer Not und wie Die Chronik. ihr abgeholfen werden kann. — Die Haltung des Gan- zen ist durchaus wissenschaftlich und nicht etwa im üb- Hergestellt von Adolf Bauer ({), durchgesehen lichen Sinn paränetisch. Geschichtliche Überblicke, Aus- und herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- einandersetzungen mit andern Ansichten, Begriffsbestim- Commission der Preußischen Akademie der Wissen- mungen heben das Buch über einen gewissen Typ pasto- raler Admonitionen hinaus. schaften von Rudolf Helm. Nebst einem Bei- Marburg. F Nicbergall trag von J. Markwart. VL ; 5621 5: .. Gn 8 1929. Althaus, Prof. D. Paul: Das Wort Gottes ist lebendig! 12 Betrachtgn. zu Worten d. Hebräerbriefes. Bethel b. Bielefeld : Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. 36. Band. Verlagshdlg. d. Anstalt Bethel 1929. (56 S.) 8°. = Sonderdrucke d. Monatsblattes Beth-El, H. 2. RM . 12 Betrachtungen, die in der Monatschrift Beth-El 1928 erschienen Adolf Bauer hat bei seinem Tode die Rekonstruktion der Chronik sind. Sie knüpfen an das Kirchenjahr an, wollen aber zugleich in den des Hippolyts hinterlassen. Das Manuskript verriet in unzähligen ganzen Hebräerbrief, dem die Textstellen entnommen sind, hineinführen. Nachträgen, Einschüben, Korrekturen deutlich die Spuren seiner Jede Betrachtung hat ein Sonderthema: Der Weg des Glaubens; Der rastlos bis zum Lebensende daran fortgesetzten Arbeit, durch die Sohn Gottes; Unser Kirchgang (Heb. 10, 25) usw. Daß feine und tiefe es ihm ermöglicht wurde, noch den Abschluß zu erreichen. Wäh- Gedanken in trefflicher Form geboten werden, braucht kaum gesagt zu werden. rend das erste Stück in dem Text des Matritensis das Original bietet, mußte das übrige durch Gegenüberstellung der Breslau. M. Schian. aus Hippolytus abgeleiteten Zeugen ersetzt werden, unter denen die armenische Chronik von J. 686/7 einen besonderen Platz einnimmt. Ihr vollständiger Schlatter, Prof. D. Adolf: Aus meiner Sprechstunde, Bethel b. Bielefeld: Verlagshdlg. d. Anstalt Bethel 1929. (51 S)i 8% Abdruck, soweit sie in Betracht kommt, und die RM 1# Untersuchungen von J. Markwart dazu über ihre Zu- Sonderdrucke d. Monatsblattes Beth-El, H. 1. sammensetzung, ihren Verfasser, besonders über Anania In Gesprächsform behandelt Schl. 24 religiöse Fragen. Darunter von Sirak, dessen Autobiographie aufgenommen. ist, sind solche von sehr umfassender Bedeutung: Gottes Wort und die bieten eine besondere Bereicherung der Wissenschaft. Mein Ja zum Bibelwort. Selbstverständlich Predigt; Wunder und Natur. Preis RM 33—; geb. RM 39,—. gibt er unter diesen Überschriften nur die zielgebenden Gedanken in andeutender, zum weiteren eigenen Nachdenken viel Raum lassender Form. In anderen Stücken ist die Fragestellung mehr individuell be- dingt; aber allgemeineres Interesse ist ihr immer sicher. Öfter sind sehr aktuelle Dinge‘ Gegenstand der Besprechung : Stanger in Mött- Nach der lingen; Gogartens Ansicht über Predigt und.Gottes Wort. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Höhenlage der Gespräche hat man den Eindruck, daß sie besonders auf die inneren Anliegen junger Theologen eingestellt sind. Der Titel des BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Büchleins stimmt dazu. Breslau. M. Schian. KFE E E S Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 14. September 1929 Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic. theol. K.D.Schmidtu. Lic, H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 54. Jahrg. Nr. 19. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n SE —__ 14. St3ptembetr 1929, Spalte Spalte Bartmann: Lehrbuch Spalte Sbath: Bibliotheque de Manuscrits Paul Frickt Wissenschaftliches und pneuma- der Dogmatik Sbath (Strothmann) 074r D 0001 el} d WL H0 GE tisches Verständnis der Bibel (Heckel) . . 438 (Wendland) 454 Ders. : Gregorius Abul-Faradsch Ibn al-Ibri, l 433/Luther in ökumenischer Sicht (Hirsch) . . . 440 A]thaus: Christentum und Kultur (Schian). 455 Rıeu: D. Martin Luthers Kleiner Katechis- Muchtasar fi ilm al-nafs al-insanija (Ders.). ) 442 Abraham a Sancta Clara: Der Ur- Ders.: Mabahith falsafija dinija (Ders.) . . mus (Cohrs) Merkur von 1701 (Niebergall) TE 455 Cleather u. Crump: Buddhism the Science Stange: Studien z. Theologie Luthers (Bauer) 4 of Life (Haas) Ca r O E R U a 436/Macholz: Die romantische Ehe und der Mayexs: Katechetik (Ders)i . c un 455 Noth: Die israelitischen Personennamen im lutherische Ehestand (Althaus) E AT 451/|Hoffmann: Religiöser Individualismus und ErxDe: Zinzendorf und der fromme hohe religiöse Gemeinschaft ım Christentum Rahmen der gemeinsemitischen Namen- gebung (Gustavs) A 436 Adel seiner Zeit (Bettermann) 452 Ders.) . 455 v. Harnack: Das Alte Testament in den Pauli- Müller: Die glaubenspsychologische Orien- Rendtorff: Das Leben Jesu in Radierungen tierung d. Theologie bei L. Ihmels (Kesseler) 453 und Zeichnungen Rembrandts (Schian) . . 455 —— E nischen Bfiefen ı. Gemeinden (Bauernfeind) 437 s SEL | 1 Sbath, Paul: Bibliotheque de Manuscrits Paul Sbath, Evangelien und Apostelgeschichten ; für viele haftet der Name des Pretre Syrien d’Alep. 2 Bde. Cairo : H. Friedrich et Co. 1928. Herrenbruders. Jakobus: Lob auf Johannes den Täufer, Geschichte der (205 und 254 S.) gr. 8°. 12 Apostel und der 70 Jünger, Marienleben ; zu ernsthaften Ver- Ders.: Gregorius Abul-Faradsch Ibn al-Ibri, Muchtasar mutungen über Herkunft aus einer Verbindung von Protevangelium mit Transitus Mariae reichen die knappen Notizen nicht aus. fi ilm al-nafs al-insanija, Arabische Erstausgabe (Titel auch i Das Exemplar französisch : Traite& sur 1’ame par Bar-Hebraeus.) Ebd. 1928. (65 S.) des arabischen Diatessaron in Nr. 1020 behauptet ausdrücklich die HE Übersetzung durch Abul-Faradsch Abdallah ibn al-Taijib, gest. 1043, Deras Mabahith falsafija dinija. Arabische Erstausgabe. Patriarchatssekretär bei den Nestorianern (die im übrigen in dieser (Titel und Inhaltsverzeichnis auch französisch: Vingt Traites philo- Sammlung, aber nur aus geographischen Gründen, weniger vertreten sophiques et apologetiques d’auteurs arabes chretiens du IX® au XV ® sind) ; seine Urheberschaft wird auch vorausgesetzt in Nr. 1029, in der siecle.) Ebd. 1929. (74% 206 8.) : 8% ausführlichen Vorrede eines ungenannten Kopten aus dem 12. Jahrhundert zu seiner verbesserten arabischen Evangelienharmonie; die Bedenken von 1. Gesammelt und gerettet sind die Handschriften während des Weltkrieges, der auch in Syrien 1914 be- G. Graf in Straßburger Theologische Studien VII, (1906) S. 23 f. sind gann und 1925 mit der Beschießung von Damaskus damit freilich nicht zerstreut; zur Bedeutung der Textfrage s. jetzt IE P;.Kahle.in OLZ:1928; :Sp..973 ff. seinen Höhepunkt erreichte. Verzeichnet sind hier 1125 Übergangen seien hier die Handschriften, welche das Weiterleben Manuskripte, darunter viele Sammelnummern. Außer 1 des bekannten eigenen wie übernommenen alten und frühmittelalterlichen griechischen späten anonymen gegen das filioque, 1 Schrifttums der Ostkirchen bekunden (s. auch hier unten Nr. 3), des- armenischen Predigtsammlung des Erzbischofs Peter gleichen die kirchliche Dichtung, welche stets rege weitergepflegt wird ; Agamalian, 1 koptischen Evangelium Johannes mit ara- von aller hier vertretenen Poesie hat L. Cheikho ausführliche Proben ; veröffentlicht in „al-Maschriq“ XXV (1927), vgl. dazu „Der Islam“ bischer Übersetzung, 10 persischen, 23 türkischen und XVII (1928) S. 368. 29 syrischen sind sie sämtlich arabisch. In sachlicher Hier werde vielmehr die Literatur berücksichtigt, Hinsicht ist alles vertreten; bei weitem aber das meiste welche Spiegelbild ist der neueren Berührungen zwischen orientalischem und europäischem Christentum. Sie er- Gut ist christlich. % scheint in zwiefach doppelter Gestalt: eingeführte des Westens, hier Verfasser ist des Französischen mächtig; aber alle bei Handschriften hauptsächlich aus Syrien, weströmische, und ihr gegen- Literaturgeschichten, an deren Hand er seine Funde hät- über eingeführte oströmische Abwehrschriften ; selbständig weitergeführt te bibliographisch einreihen können, sind deutsch ge- ist dann erstere durch die unierten, letztere durch die alten Gruppen. schrieben. Unberücksichtigt blieben auch die mancher- Übersetzung römischer Werke: Apologia pro quinque capitibus concilii Florentini, hier anonym; der ökumenische Unionspatriarch Gregor HI, lei Mitteilungen seither in orientalischen und europä- Verteidigung des Florentiner Konzils; ischen Fachzeitschriften, sowie sämtliche Druckveröffent- dann die Standardwerke aller an den Unionsbemühungen beteiligten Orden: Dogmatik von de Tour- lichungen, deren Zahl sich durch die eifrige christliche nely; Kirchengeschichte von Kardinal Orsi, zugleich als Abwehr gegen orientalische Presse ständig mehrt. Die Titel sind nur den auch im Osten bekannten Fleury geschätzt; ferner Busembaums Moral, Venturas Eifer gegen das Schisma usw. Bei den Unierten wur- arabisch gegeben; desgleichen die Textproben, sowie die Indices, abgeseh en von einer Stoffgliederung der Num- den auch die alten orientalischen Legenden und Erbauungsschriften durch mern unter französisc hen Überschriften. So muß der römische verdrängt: Thomas von Kempen, Karl Borromäus, die heilige Therese, Franz von Sales, westliche Marienleben, Predigten, Ablaßbücher Benutzer die bibliographisch-technische Arbeit selbst vor- und geistliche Übungen. Welche aus dem Deutschen übersetzten 30 nehmen, wird dann aber gern dem Verfasser danken für diesen kennzeichnenden Ausschnitt aus dem Litera- Meditationen in Nr, 486 gemeint sind, ist aus der knappen Notiz schwerlich zu erkennen. Von den Übersetzern, welche auch eigne turbestand bei den Ostkirchen, zumal für jene Zeiten, Schriften beisteuerten, ragen hervor unter den Uniert-orthodoxen die gemeinhin als geistig tot gelten. M (Melchiten) Abdallah Zachir, gest. kurz vor 1750, mit heftiger Polemik Stark vertreten, z. T. in Abschriften bis aus dem 18, Jahrhundert gegen die bisherigen Glaubensgenossen, aber auch mit systematischen sind von den Vätern: die drei Kappadozier, Kyrill, von Jerusalem, Werken; dann sein Schüler Mönch Joachim; die vom Lehrer begon- Athanasius, Epiphanius von Cypern, Kyrill von Alexandrien, Ephräm, nene, vom Schüler beendigte Logik ist aber echt orientalischer Herkunft Nilus vom Sinai und besonders Chrysostomus, dessen Rhetorik sehr be- als Kommentar zum „Führer der Weisheit“ des Muhammedaners Athir- liebt ist. Fragen nach Echtheit und nach Wortlaut waren schon von eddin al-Abhari. Anton Sabbagh befürwortete auch den Rosenkranz den Übersetzern nicht aufgeworfen worden; doch sind Nr. 984: die gleich dem Bischof Maximus von Aleppo, welcher sich auch für das Homilien des Chrysostomus zum 1. und 4. Evangelium, sowie 971 : die römische Ordenswesen einsetzte. Sehr eifrig war Bischof Germanus erst nach seinem Tode durch Konstantin von Antiochien abgeschlossenen Adam um 1800, wenn er auch gleich manchem Unierten nicht immer Homilien zum Hebräerbrief, beide übersetzt vom orthodoxen Metropoliten korrekt römisch, vielmehr im Sinne eines Scipio Ricci dachte und sich Abul-Fath Abdallah ibn Fadl von Antiochien, gest. 1052, unter dem gegen die Einmischung der Ordensmissionare in innerkirchliche Ange- Oorthodoxen Antiochener Patriarchen Sylvester, von 1724—66, nach der legenheiten verwahrte; Athanasius Tutundschi, gest. 1874 als Metropolit Ausgabe von’Savile, Eton 1613, verglichen. Recht oft begegnen apokryphe von Tripf)lis‚ warb für Einheit der Kirche und für das filioque; Pa- 433 434 Ta € — S 435 Theologische Literaturzeitung }_929 Nr. 19 76 i e SA — 43E triarch Maximus Maslum, gest. 1845, schrieb eine Verteidigung gegen | gest. 1740, und der Patriarch Mattheus, gest. 1817. — In seinem den Islam anläßlich eines Besuches seines egyptischen Sprengels. ! jetzigen Aufenthaltsort sammelte Sbath auch eine Fülle von Handschriften aus dem reichen, übrigens z. T. gleichfalls gedruckten Schrifttum der Aus den Kreisen der uniert-jakobitischen Syrer liegt der ! Briefwechsel vor zwischen dem Jesuitenoberen Francois und Michael ' Kopten: Ibn al-Mugaffa, die Ibn Assal, Petrus al-Sadamanti, aber auch Dscharwa aus dem Jahre 1760; das Ergebnis war der Übertritt Micha- manche unbekannteren kleineren Werke. els, der dann 1783 erster unierter Syrerpatriarch von Antiochien wurde; der neue Patri- 2. Die sorgfältige Ausgabe des Traktates von der einige frühere hatten ihren Titel von Aleppo getragen ; Seele ergänzt in dankenswerter Weise die bislang be- arch hinterließ auch Passionspredigten und einen Eigenbericht über die kannten Werke des fleißigen Polyhistors Barhebraeus; infolge des Übertritts ausgestandenen Verfolgungen ; auch sein zweiter Nachfolger Ignatius Petrus Dscharwa sammelte eigene Homilien. Aus denn mangelt es diesem jakobitischen Maphrian auch A VE an Originalität, so sind seine zahlreichen Schriften doch dem folgenden Pontifikat des Anton Samhiri liegt der Bericht über seine Synode vom Jahre 1854 vor. Dokumente für den geistigen wie geistlichen Gesamt- Trotz gleichfalls einiger Beschwerden gegen missionarische Über- besitz im christlichen Mittleren Osten während der großen Zeitenwende des Mongolensturms. Die Abhand- griffe am längsten und festesten mit Rom verbunden und von dorther gefördert haben die Maroniten ein besonderes reichhaltiges Schrift- lung geht aus von Sätzen der gleichnamigen des Ari- tum. aufzuweisen ; systematische Glaubensdarstellungen schrieben im 17. stoteles, schreitet dann, den Bruch natürlich nicht füh- Jahrhundert die Metropoliten Johanna, Michael und Joseph, alle drei lend oder wenigstens nicht hervorhebend, über Gregor Hazruni zubenannt nach dem Heimatort auch des großen Assemani; von Nyssa fort zur Exegese zahlreicher Bibelstellen und aus dem 18. Jahrhundert stammen die Mönchs-, Marien-, Beicht- und begleitet die verschiedenen kirchlichen Überlieferungen Gebetbücher des auch dichterisch sehr regen Erzbischofs Gabriel Farahat von Aleppo und ähnliche erbauliche Schriften von Schukrallah Hawwa, mit knappen kritischen Bemerkungen. In der Frage des Ursprungs der Seele bekämpft sie die Präexistenz eben- während der‘ Metropolit Abdallah Qara Ali das kirchlich-weltliche Recht so eindeutig wie die Seelenwanderung und bekennt sich für den Libanon kodifizierte. Petrus Tulani, gest. 1745, verfaßte neben polemischer Dogmatik und Meditationen eine Logik nach westlichen zum Kreatianismus, und zwar zum „koexistenzianischen“‘, Unterlagen. Von den Patriarchen vertrat Paulus Mas’ad den orientali- lehnt also (S.33) den mit Leviticus 12,4 begründeten „infusianischen‘‘ .ab, nicht nur gegen Ephräm und den schen Standpunkt, als er dem erwähnten uniert-orthodoxen Amtsgenossen Maximus Maslum bestritt, daß Jesu Sprache griechisch gewesen Sseli. Lehrer der Nestorianer, Theodoret von Kyrrhos, sondern Besonders pflegen die Maroniten die Disputation des Maximus Confessor auch gegen die eigenen kirchlichen Ahnen Jakob Bara- gegen den Konstantinopler Patriarchen Pyrrhus sowie seine anderen Schriften, um den Verdacht auf Monotheletie oder die Erinnerung daran daeus und Philoxenos von Mambug. Wie stark Bar- hebraeus auch in der östlichen Dialektik steht, so zitiert zu beheben ; sie hat der auch als Dichter und Exeget fruchtbare Ma- er hier doch keine muhammedanischen Philosophen. ronit Mkrtitsch Kasich (also von armenischer Herkunft) noch 1706 be- kämpft; besondere. Veranlassung bot sich, wenn ihrer Inanspruchnahme 3. Die 20 Abhandlungen sind schätzenswerte Be- steter Rechtgläubigkeit gegenüber die anderen, auch die sonstigen Unier- lege für das dogmatische Interesse in den Ostkirchen ten wie der genannte Sabbagh und der gleichfails uniert-orthodoxe mit besonderer Berücksichtigung des Verhältnisses zu Johanna Adschimi, im Jahre 1769, ihnen jene von ihnen. stark abgestrit- Ö einander und zum Islam. Umnter den z.T. oben bereits tene einstige Ketzerei vorhielten. genannten Verfassern ist 1 Orthodoxer: Abdallah ibn Zu ihrer Gegenwehr übernahmen die arabischen Orthodoxen Fadl von Antiochien; 5 Nestorianer: Honein ibn Ishag, von den griechischen Glaubensgenossen die antiunionistischen Schriften Jahja ibn Adi, Abul-Faradsch ibn al-Taijib und die bei- von Markus Eugenikus, Patriarchen Gennadius II, Nilus Kabasilas, den Bischöfe von Nisibis, Elias ibn Sina und Ischojahb Sebastus Kymenites, Makarius ‘von Patmos. Am eifrigsten mit eigenen Werken griff ein Elias Fachr von Tripolis in der ersten Hälfte des ibn Malkon; 3 Jakobiten: Ibn Zur‘a, Abul-Chair ibn 18. Jahrhunderts. Die bekannten 5 west-oströmischen Hauptstreitpunkte al-Taijib, Daniel ibn al-Chattab; 3 Kopten: Ibn Kulaitb, ein Ibn Assal, Johanna ibn Mina. Der textkritische blieben stets auf der Tagesordnung, so bei Bischof Gabriel Severus 1730 ; im J. 1838 fand die in vielen orthodoxen Handschriften vorliegende Apparat zeugt von vorsichtiger Beachtung der Hand- Disputation um das filioque statt zwischen dem Bischof Theoktistos schriften ; dankenswert sind die Nachweise der bio- von Aleppo und dem Lazaristenmissionar Nikolaus Codez, welch letzterer auch von verschiedenen Unierten angegriffen wurde, da er sich von graphischen Fundorte. Hamburg. R. Strothmann., einer visionären Maronitin, die nach dem Prädikat einer Heiligen west- licher Art strebte, hatte umgarnen lassen; die Streitpunkte seit 1054 Cleather, Alice Leighton, and Basil Crump: Buddhism the sind schon bei Elias Fachr vermehrt um den orthodoxen Angriff auf die Science of Life, Two Monographs by Cl. Tibetan initiates on the Virginität des hl. Nährvaters Joseph, der in Syrien eine besondere Rolle Buddha, with Explanations and Comments by Cr. Second Ed., revised spielt. Daskales Baba Ephraem, aufgefordert durch Joseph Markus and enlarged. With 12 illustr. Peking: China Booksellers, Ltd., von Tripolis, der seinerseits den päpstlichen Primat bekämpfte, rügte im 1928. VE 2208080 ganzen 170 weströmische Häresien. Angegriffen wurde das uniert-ortho- doxe Patriarchat seit dem ersten, Seraphim von 1724 an, durch Ab- Es gibt Bücher, die man nicht zu lesen, in denen man nur ein weniges zu blättern braucht, um zu sehen, dallah Qadid um die Mitte des 19, Jahrhunderts; Bischof Gerasimus IE daß sie Daseinsrecht nicht haben. Es kann gleichwohl konnte 1816 von der Pforte einen amtlichen Warnungserlaß gegen die fremden Missionare nach Aleppo heimbringen. An orthodoxen Patriarchen geschehen, daß sie in andere Sprachen übersetzt werden sind vertreten, von den Antiochenern: Joachim IV. bezw. V. mit seiner ‘i und eine zweite Auflage erleben. des Papstes Gregor XIII; Euthymius Leipzig. Hc Haxeı Abweisung der Aufforderung Karma, gest. 1647, mit Trost- und Liturgieschriften; vor allem aber Makarius ibn al-Zaim, gest. 1672, der sich auch an der Protestanten- Noth, Lic. theol. Martin: Die israelitischen Personennamen im bekämpfung beteiligte, welche der Bewegung um Kyrill Lukaris entsprang i Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Stuttgart : W. Kohlhammer ‚1928. RX O Sn S, e Beiträge z. (vgl. Theol. Blätter 1929, 29), aber auch durch die weströmische Litera- Wissensch. v. A. u. N. T. 3. Folge, H. 10. RM 123 tur gefördert war; ferner der eigenartige Athanasius IV. gest. 1724; von den Jerusalemern begegnet Nektarius, bis 1669; von den Alexandrinern Wie schon aus dem Titel des Buches hervorgeht, Gerasimus II, bis 1710. will Noth die israelitische Namengebung in möglichst Minder energisch war die Gegenwehr der Jakobiten; sie standen große Zusammenhänge einordnen, da nur auf diese weiter im Osten immer im härteren Kampfe mit dem Islam und pflegten Weise eine sichere Grundlage für die Deutung der Na- dort in späteren Abschriften auch die ältere Verteidigung : Abul-Chair ibn al-Taijib, aus dem 11. Jahrhundert, gegen Islam und Dyophysitentum men gewonnen werden kann. Daher betrachtet er die zugleich ; Dionysius ibn Salibi von Amida (Dijarbekr), gest. 1171, mit israelitische Namengebung als Glied der gemeinsemiti- schen. In den Prologomena schickt er Untersuchungen Messekommentar und Kampf gegen MNestorianer und Chalcedonensier ; der Mönch Daniel ibn al-Chattab, im 14. Jahrhundert, mit einer Dog- über die Quellen, die grammatische Struktur der semi- matik gegen Islam und Aphthartodoketismus ; der Kampf gegen letzteren tischen Personennamen, über Schichten in der semiti- wie überhaupt gegen jede Anschauung, welche in die Richtung des schen Namengebung und über die israelitische Namen- modalistischen Monarchianismus weist, ist dem Monophysitentum stets gebung voraus. Dann werden im I. Hauptteil die theo- ernstes Anliegen geblieben, weil die Gegner es damit verwechselten. phoren Elemente in den israelitischen ersonennamen Simon aus dem 17. Jahrhundert, der als Bischof von Jerusalem sich Basilius, als Maphrian, d. h. als Vikar für den Osten mit dem Wohn- und im II. Hauptteil die israelitischen Personennamen sitz im Mönchsgebirge Tur Abdin bei Mossul, sich Gregor nannte, als Äußerungen der Frömmigkeit (die nichttheophoren Elemente) behandelt. Beigefügt ist ein Anhang über die hinterließ Homilien, darunter auch eine kennzeichnende über den Zusatz zum Dreimalheilig ; ähnlich der Metropolit Athanasius Aslan von Amida, profanen Namen. ’ ‘ 43 438 S s “ I D m —— „j_'hgglogische Literaturzeitung 1929 Nr. 19. S Üie Ärbeif zéugt von einer u mfassenden Kenntnis stimmung gegen die der „großen‘‘ BriefetD h\)>(/enn Z :Ba und sicheren Beherrschung des weitschichtig en Mate- in Korinth „manche Fragen und Irrtümer den Rekurs rials. Vor allem verdient der methodische Grundgedanke auf die „Schrift‘“ nahe legten‘“ und die „geistlich-ungeist- Noths Anerkennung, da nur von ihm aus sich eine ganze lichen Spekulationen der Gemeinde durch eine wahr- Reihe von Problemen der hebräischen Onomatologie haft geistliche Schriftbetrachtung zurückgewiesen wer- lösen lassen. Aus dem reichen Inhalte mag nur auf die den konnten‘“ (S. 134), so ist doch damit zu rechnen, daß ähnliche Situationen auch sonst stetig — nicht nur Ausführungen im 3. Kapitel der Prolegomena über ausnahmsweise und nicht nur durch Judaisten veran- Schichten inner halb der semitischen Namengebung hin- E RET N laßt — vorkamen und daß eine den Korintherbriefen gewiesen werden. Hier sucht Noth an der Hand der Untersuchung der grammatischen Struktur der Eigen- entsprechende Abwehr — auch als vorbeugende Ab- namen in den einze Inen semitischen Dialekten Licht zu wehr — von vornherein nahe lag. Daß die Schriftaus- bringen in die ethnologischen Schichten des Semiten- wertung der großen Briefe deren Lesern weithin neu tums; er kommt zu dem Ergebnis — dem man nur ZzU- gewesen sei (S. 130. 133f.) und daß sie bisher nur stimmen kann —, daß der Kern des israelitischen Volkes ganz summarisch, etwa „im ersten Teil einer einzi- nicht kanaanäisch war, sondern (proto)aramäisch und gen Missionspredigt‘“ (S. 137) von Schöpfung, Sünden- erst in Kanaan selbst viele kanaanäische Elemente in STA SE E fall usw. gehört hätten, scheint mir recht unsicher zu sein. Ich glaube, man darf die Abgrenzung nicht als sich aufgen ommen habe. Protoaramäisch nennt Noth die Scheidung von Regel und Ausnahme vollziehen, man Semitenschicht, die zu s elbständigen Staatenbildungen vom Anfang des ersten vorchristlichen Jahrtausends ab E RE wird sich mit der Feststellung eines Nebeneinander be- in den. aramäischen Reichen Nordsyriens gelang t.. Die scheiden müssen. Zur Schrift wird Paulus gegriffen ha- Westsemiten der Hammurabizeit, für die Theo Bauer ben, so oft er sich davon eine besondere Wirkung ver- die Bezeichnung „Ostkanaanäer “ geprägt hat, heißen sprach, nicht nur in Ausnahmefällen. Aber er verzichtete bei Noth „Ostprotoaramäer“‘. Den Beweis der ka- e auf Schrift und Schriftbeweis, wenn er auf andere Weise naanäischen Herkunft dieser Gruppe sieht er nicht als weiter zu kommen glaubte, die Anlässe dafür können erbracht an. Zu dieser nicht leicht zu entscheidenden sehr verschiedenartig gewesen sein, sie dürfen schwer- lich auf eine Art grundsätzlicher Zurückhaltung als Frage ist jetzt noch zu vergleichen Theo Bauer „Eine Generalnenner ebracht werden. Daß in der Seele des Überprüfung der ‚Amoriter‘-Frage“‘, Zeitschrift für Assy- Schreibers von riologie N. F. IV S. 145—170. 9,3 ff. die Bindung an die Schrift nur Hiddensee. Arnold Gustavs. E ein persönlichstes Anliegen gewesen sei, ohne direkten organischen Zusammenhang mit dem Hauptlebenswerk von Harnack, Adolf: Das Alte Testament in den Pauli- — für diese kühne Annahme scheint mir das Beweis- nischen Briefen und in den Paulinischen Gemeinden. material (hauptsächlich doch argumenta e silentio) nicht stark genug zu sein. (S.-Abdr. aus Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wissensch. Sitzung Zı /Zt. -Kiel. Otto Bauernfeind. & Co. in Komm. (S. 124—141.) 4°. d. philos.-histor. Kl. v. 19. April 1928, 12.) Berlin: W. de Gruyter RM 2+; E Es handelt sich um die Frage: Hat Paulus seinen Frick, Prof. D. Dr.: Wissenschaftliches und pneumatisches Gemeinden das A.T. als Haupterbauungsbuch „in die Verständnis der Bibel. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (36 S.) Hand g eben, die stetige Lektüre angeordnet und seine gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften, 124. Kinder gleich anfangs und fort und fort aus dem A.T. RM 1.50; in Subskr. 1.20, gespeist ?““ S: 124). Die Antwort darf nicht ohne Dieser anregende Vortrag gehört mit zu _ der weiteres denjenigen Briefen entnommen werden, die es Diskussion über die „pneumatische Exegese‘“‘. Wenn insbesondere mit der Abgrenzung des Judaismus gegen sich auch die Ankündigung der Schrift durch eine Reihe das Christentum zu tun haben (Röm., 1, u28 KOrs; von Ursachen zu meinem lebhaften Bedauern sehr ver- Gal.), in diesen Briefen mußte Paulus seine Gegner zögert hat, so möchte ich doch den gegenwärtigen Au- mit ihren eignen Waffen schlagen und diese Ausnahme- genblick nicht für zu spät oder weniger geeignet an- situation entsprach nicht der normalen Missionspraxis. sehen als unmittelbar nach dem Erscheinen. Damals war Sie ist vielmehr aus den übrigen, aus den kleinen Brie- die leidenschaftliche Anteilnahme an dem Grundproblem fen zu entnehmen (1. u. 2. Thess., Col., Philm., Eph,, der Schriftauslegung durch den Römerbrief von Karl Phil.). Und diese Briefe zeigen — trotz ihres zeitlichen Barth allgemein wach. Die Aufrüttelung der Geister er- Abstandes von einander — übereinstimmend, daß Pau- zeugte ein scharfes Für und Wider. Die Probleme der lus von ausdrücklicher Berufung auf die „Schrift‘“ oder Hermeneutik wurden neu angefaßt. Eine Reihe vortreff- licher Studien geschichtlicher Art erschienen und immer ein „es steht geschrieben‘“ ganz absieht, ja daß er durch- we so schreibt, als gäbe es für die Leser kein A.T.! noch arbeiten die Männer, denen die Exegese auf dem Daß Paulus für seine eigene Person in der Schrift lebt, Lehrstuhl anvertraut ist, an der Aufgabe. Ich möchte mich das steht natürlich auch hier fest, aber er läßt nirgends auch gerne irren, aber ich laube wahrzunehmen, daß den Wunsch erkennen, daß auch seine Gemeinden darin das Pathos, mit dem die Theologen un ter dem Katheder leben sollten. Die anfangs gestellte Frage ist demnach und im Amt in jenem Zeitpunkt sich mit den Fragen ab- verneinend zu beantworten, „der Apostel hat seinen rangen, heute stark ermäßigt ist, ohne daß ich wiederum Gemeinden und den Heiden das A.T. nicht einfach glaubte, es sei an Stelle des Pathos überall die ebenso als das Erbauungsbuch in die Hand gegeben, er hat ernsthafte Besinnung getreten. Darum eben halte ich sie nicht aus der „Schrift‘“ von Anfang an und weiterhin die späte Ankündigung der Schrift für nicht zu spät. gespeist und ist in bezu g auf das, was das A.T. ihm Mein Wunsch ist, daß die Abhandlung, die mit klaren selbst und in heilsgeschichtlich er Würdigung bedeutete, systematischen Linien, oft überraschenden Ausblicken sehr zurückhaltend gewesen““ (S. 128). und großem pädagogischen Geschick das Problem ent- Eine Missionsstimmung, für die Schriftbeweis und faltet, das Nachdenken der jungen Theologenschaft über Berufun auf die Schrift dahinten bleiben, ist bei Pau- diese immer aktuelle Frage wachrufe. lus wirklich in weit höherem Grade maßgebend gewesen, Eingangs beseitigt der Verf. eine Reihe einseitiger als man sich bisher klar gemacht hat. Regelmäßige Fragestellungen, die von der wissenschaftlichen oder Schriftlesung wird es in diesen Gemeinden wohl nicht pneumatischen Exegese her das Problem zu falschen gegeben haben. Ein „Zufall“ ist die Übereinstimmung Alternativen weitertreiben (den reinen Historismus, die der kleinen Briefe mit einander keinesfalls. Diese inter- falsche Geschichtslosigkeit, den grundsätzlichen religi- essante und wichtige Tatsache hat von Harnack — we- ösen Individualismus). Demgegenüber weist das Thema nigstens für den, der ihm in der Beurteilung der Echt- auf eine zwiefältige Not hin, die mit der Sache ge- heitsfragen nahe steht — einwandfrei bewiesen. In- geben ist. Das Zusammentreffen zweier Umstände dessen wie steht es mit der Abgrenzung dieser Missions- macht jene aus. „Einerseits sind wir durch unsere prote- 439 440 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19. stantische Überlieferung gewiesen an ein alt-ehrwürdiges zum hohen Beruf der Kirche. dern Akt des göttlichen Geistes selbst und gehört damit Buch, wo wir doch nur aus einer immer gegenwärtigen, schöpferisch freien iustificatio leben. Andererseits macht Der Vortrag sucht für eine exakte wissenschaftliche gerade dieses Buch uns große Schwierigkeiten, wenn wir Bibelauslegung gegen pseudowissenschaftlichen Ersatz, es in seinem sensus literalis nehmen Ssollen.‘““ Diese der sich mit dem Titel „pneumatisch‘“. rechtfertigt, und Spannung, die in der nachreformatorischen Entwicklung für die rechte Auffassung des pneumatischen Bibelver- der Exegese, wie einleuchtend dargetan wird, entweder ständnisses, die dem menschlichen Wollen gegenüber- von dem wissenschaftlichen oder dem pneumatischen steht, ein klärendes Wort zu sprechen. Wenn ich mir Verständnis der heiligen Schrift her zu Zwiespältigkeiten eine besondere Anregung erlauben darf, so entnehme oder künstlichen Synthesen mittels der Allegorie führt, ich dem Vortrag die, daß einmal eine Monographie über ist in der Reformation selbst noch durch das Verständnis „Allegorie‘“, eine Untersuchung über die figurae bei des Heils und Heilsweges gebunden. Die Lösung Luther (cf. S. 9 und 34) und eine vollständige Herme- der Not erfordert darum die Besinnung auf das Wesen neutik geschrieben würde. der Sache d. h. auf den Charakter des „Wortes‘““ (S. 15). Berlin. Theödor-Heckel. ZEe- rochenen Wortes charakterisiert der Verf. die verschie- Entsprechend dem Beziehungsreichtum des Luther in ökumenischer Sicht, Von evangel. u kathol. Mitarb. Sp hrsg. v. Alfred von Martin. Stuttgart: Fr. Frommann 1929. (IM, denen Stadien des Bibelverständnisses. Ersteres schließt 266:8S.): gr 8° RM' . 8—; geb. 10—. vier Sinnbeziehungen ein: es ist Benamung, Ausdruck, Mitteilung — und zuhöchst diese drei Elemente_ein- FT Einführung des Herausgebers. schließend — lebendiges, gemeinschaftstiftendes Zwie- (1) S. Merkle, Gutes an Luther und Übles an seinen Tadlern. espräch. Dem analog lassen sich vier Stadien des (2) C. Dyrssen, Luther und die christliche Philosophie. chriftverständnisses unterscheiden. Das erste: die naive (3) A. V. Mäüller, Luthers Lehre in ihrem Verhältnis zu Augustin und Hinnahme des Bibelwortes; das zweite: die Kritische zur augustinischen Tradition. Auseinandersetzung mit der Bibel. Im dritten wird das (4) N. Söderblom, Luther im Lichte der Ökumenizität. Man verhält sich zwar (5) J. Albani, Hat Luther mit der Kirche gebrochen? Brach die Kirche Wort als Ausdruck genommen. mit ihm? positiv zum Bibelwort, indem ein Geistesgehalt in (6) 7. W. E. Sommer, War Luther ein Zerstörer der Freiheit der Kirche ihm bejaht wird; aber doch wieder abstrakt, indem oder ihr Bahnbrecher ? der sensus literalis um des zeitlosen Gehaltes willen (7) J. Albani, Luthers „Subjektivismus.“ preisgegeben wird. In diesem 3. Stadium befindet sich (8) H. Hansen, Luther und die Schwarmgeister. nach dem Urteil des Autors fast unsre gesamte Theo- (9) O. Piper, Vom kirchlichen Wollen der deutschen Reformation. logie (S. 19). Das Verhältnis dieser drei Stadien (10) H. Ehrenberg, Luthers Tafel der Denkformen. stellt sich so dar, daß das erste konfliktlos ist. Das (11) G. Glinz, Luther als ökumenische Größe. zweite in dem Konflikt das „religiöse‘“ Verständnis dem (12) F. Heiler, Luthers Bedeutung für die christliche Kirche. (13) A. Fischer, Was der betende Luther der Christenheit zu sagen hat. ‚wissenschaftlichen‘“ opfert, das dritte aber die Aus- (14) A. Hetfling, Das schlichteste Dokument der Ökumenizität Luthers. söhnung beider Arten des Verständnisses anstrebt. Die (15) N. Hackl, Luthers Evangelismus, Gefahr einer zwiefachen Schrifterklärung ist dabei latent (16) E. Sinz, Der ewige Sinn der Reformation. vorhanden und wird auch nicht „durch eine Darstellung } (17) R. H. Wallau, Das ökumenische Recht, des evangelischen Protests. des hinter dem Wort waltenden schöpferischen Geistes““ (18) A. Bigelmair, Zum Verhältnis Luthers zur deutschen Mystik. behoben. Demgegenüber ist der Schritt aus dem ab- (19) H. H. Ehrler, Luthers Werk und das Schicksal der Christenheit. strakt-positiven Schriftverständnis in das konkret- Von Büchern. positive zu fordern. Darunter ist eine Auffassung Nimmt man diesen Sammelband als Beitrag zur der Schrift zu verstehen, die nicht mehr zwischen ver- Lutherforschung, so ist man schnell damit ferti Nur zwei Beiträge verdienen da Beachtung: A. V. Mü er (3) gänglicher Form und bleibendem Gehalt unterscheidet, vielmehr beide ganz in eins sieht (S. 21). Nur so wird und A. Bigelmair (18). neues Buch über Luther und den mittelalterlichen Au- A. V. Müller kündigt ein das Entscheidende am Wort, die lebendige Beziehung zwischen Sprecher und Hörer — das Zwiegespräch ge- gustinismus an und teilt die These im voraus mit: die faßt. „Das ist das Geheimnis der Exegese Luthers. entscheidende theologische Quelle Luthers, mit der er Denn seine Schriftauffassung hängt an der Rechtferti- fast ganz zusammenstimmt, ist die Frühscholastik, voran gungslehre und die R.F. ist die dogmatische Formel der Lombarde und Hugo v. St. Victor. A. Bi elmair für das lebendig gegenwärtige Zwiegespräch zwischen gibt eine zusammenfassende Übersicht über die bisher dem richtenden und rettenden Gott einerseits und dem festgestellten Beziehungen Luthers zur Mystik; obwohl ‚“ Sichtbar wird ihm E. Wolf’s Staupitzbuch entgangen ist, eine solide bußgläubigen Menschen andererseits diese Korrelation zwischen promissio und fides an der Arbeit, neue Einsichten freilich nicht bietend. Vielleicht Bibel (S. 22). darf man dann noch S. Merkle (1) nennen; sein Auf- Aus dieser Grundlegung gewinnt der Verf. die Ge- satz stellt einige freundlichere katholische Urteile über sichtspunkte für Abgrenzung und Verknüpfung beider Luther zusammen, um zu zeigen, daß streng katholische Seiten des Schriftverständnisses. Das Miteinander von Gesinnung zur Verdächtigung von Luthers Person sich scriptura sacra und testimonium spiritus sancti in der Art nicht getrieben zu fühlen braucht; es ist zu hoffen, daß er wirklich dazu hilft, solche peinlichen literarischen Er- des Zirkels, wie Holl ihn für Wort und Geist beschrie- zeugnisse wie die Denifle’s und Grisar’s künftig un- ben hat, wird zuvörderst nachdrücklich hervorgehoben; möglich zu machen. sodann, daß die Autorität der Bibel sich erst in dem | Wechsel von Bibelwort und Geisterfahrung begründet. Die übrigen Aufsätze haben mit Lutherforschung Wie wird nun aber das in der Bibel objektivierte Zwiege- so gut wie nichts zu tun. Sie sind, obwohl alle uten spräch zwischen Gott und Mensch aktualisiert? Der | Willen zeigend, nicht auf die Erkenntnis des geschicht- Verf. scheidet scharf zwischen dem, was wissenschaft- lichen Luther, sondern auf die‘ Gegenwartsfr e nach liches menschliches Wollen kann und was „pneuma- Möglichkeit und Art der Wiedervereinigung er doch tisch“ heißt. Wissenschaftlich nüchterner Sinn und sitt- christlichen Gemeinschaft der Kirchen gerichtet. Sie licher Ernst der Wahrheitsforschung, die wider eigene sind gewissermaßen eine Reihe von Gutachten über Vorurteile dem Buchstaben gegenüber Gehorsam üben, „Luther in ökumenischer Sicht“. Und eine erhebliche über den Sprachen hart halten, die Figuren nachzeichr- Zahl dieser Gutachten ist mit ziemlich .oberflächlicher nen, in denen der Geist sich ausspricht — das ist unbe- Kenntnis der gegenwärtigen Lutherforschung gearbeitet, dingtes Erfordernis auf Seite des Menschen — und die theologische Journalistik und nicht theologische Wissen- invocatio Dei patris luminum, daß er seinen Geist zum - schaft. Was da möglich ist, illustriere ich gerade an Worte gebe. Dies und nicht mehr. Pneumatisches Ver- Z dem Manne, der noch am gründlichsten ewesen ist und ständnis ist also kein wissenschaftliches Arbeitsziel, son- sicherlich an sich den gehaltreichsten eitrag geliefert 441 —— Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19. 442 Luthers Gedanken hat, an Fr. Heiler (12). Er wiederholt (S. 150) lischen Ausdruck verleiht“ (S. 258), ist viäes möglich. 9 Z daß die Gerechtigkeit nicht durch Soviel zeigt gerade diese P robe: die Kosten der dieser den Menschen in eigner. Tat erworben wird (iustitia ruppe von Mitarbeitern vors chwebenden Versöhnung activa), sondern ihm geschenkt wird durch Gottes un- hätte das reformatorische Eva ngelium zu bezahlen; da ergründliche Gnade (iustitia passiva)‘“ und macht dazu die Papstkirche ihr offizielle s Dogma niemals korri- olgende Anmerkung: gieren wird, steht die Frage nach der Wiedervereini- „Doch ist Luthers eigene Behauptung, daß die für den Durchbruch gung ja so, daß alles diesem seines Rechtfertigungsglaubens entscheidende Stelle Röm. 1,17 vor ihm e sprechende vom reformatorisc offiziellen Dogma Wider- stets im Sinne der iusfifia activa Vverstanden worden sei (Erl. oep. lat. var. S werden muß als nicht wesent hen Evangelium geopfert I. 15 ff), falsch. H. Denifle hat in verdienstvoller Weise gezeigt, daß lich. Die Zumutung resp. kein einziger christlicher Lehrer seit dem Ambrosiaster die paulinische die Selbstentäußerung, die in solchem Unterfan gen liegt, Stelle anders als im Sinne der Rechtfertigungsgnade verstanden hat. hat mir ins Gedächtnis gerufen, was Luther in seinem Quellenbelege zu Luther und Luthertum: Die abendländischen Schrift- Briefe vom 26. Augu st 1530 an Spalatin (Enders Nr. ausleger bis Luther über iusfifia Dei (Röm. 1,17) und iustificatio, Mainz 1905, 1; 1763) geschrieben ha t über das mirificum opus concor- dandi Papae et Luthe rn Was zeigt eine solche Anmerkung dem Kundigen? Nicht alle auf die Ge genwartsfrage eingehenden Erstens, daß Heiler die Lutherstelle, die er meint Beiträge fallen aber unter di ese Kritik. Es ist noch eine (Erl. opp. var. arg. I 22) gar nicht, oder nicht mit der andre Gruppe von Mitarbeit Sschuldigen Aufmerksamkeit gelesen hat. Sonst würde ern da, charakteristisch ver- er wohl gemerkt haben, daß Luther nicht von unsrer treten z. B. durch N. Söderblom (4). Er löst in seinem aktiven Gerechtigkeit spricht, sondern von der iustitia überaus klugen und feinsinnigen kurzem Votum von vier formalis seu activa qua deusestiustusetpecca- Seiten mit sicherem Griff die Frage nach dem ökume- nischen Charakter Luthers von der Frage nach dem tores iniustosque punit. Zweitens, daß Hei- künftigen Verhältnis der reformatorischen Kirche zur ler außer Denifle keinen theologischen Forscher für Papstkirche völlig los und zeigt, daß in Luther’s Be- diese Frage zu Rate gezogen hat. Sonst würde er griff von wahrer eistlicher Christenheit, als der vom wissen, daß die Beziehung der fraglichen Aussage Lu- heiligen Geist im G - thers auf die Exegeten statt auf die Systematiker längst haltenen Gottesgem auben an das lautere Evangelium als Fechterkniff Denifle’s erkannt ist, und daß selbst äußeren Kirche un einde, die von jeder partikularen und die Exegeten über eine Zwiespältigkeit, die dem Begriff Kl B EB E RE terschieden ist, die wahre Ökumenizi- der vergeltenden Gerechtigkeit dennoch das letzte Wort tät schon längst verwirklicht is t. Er deutet auch an, daß läßt, nicht hinausgekommen sind. diese wahre Ökumenizität von j eder Allianz- und Kompro- mißgesinnung unterschieden ist und ihren K; ern hat in der Es wäre zu wünschen, daß auch die Literatur dieser Gewißheit, auch in andern äußern Kirchen gebe es wahr- Art sich den wissenschaftlichen Ansprüchen auf Ge- haft dem Evangelium gläubige Glieder d er einen Chri- nauigkeit beugte. Das würde die Auseinandersetzung stenheit. Um der Umgebung willen, in der der Aufsatz fruchtbarer machen. Wie gern würde man in solchem Bande gründlichen historisch unterbauten Unter- steht, hätte man vielleicht diese Andeutungen (ebenso die einiger andrer Mitarbeiter) sich noch entschiedener suchungen über Luthers Kirchenbegriff begegnen, oder und rückhaltloser gewünscht, es schärfer ausgesprochen mittelalterlichen Theologie auch über seine Stellung zum Papsttum, oder zu der gewünscht, daß Luthers heiliger Zorn wider die falsche orschungsarbeit noch Da ist überall für redliche Lehre der Papstkirche in dieser seiner wahren Ökume- aum. Statt dessen wird vielfach nizität eingeschlossen sei. Aber daß das Söderblom’s über bekannte Dinge a us zufälligen Stimmungen und Meinung ist, kann schließlich jeder zwischen den Zei- Eindrücken hingeredet; manchmal geistreich und. be- len lesen. sonnen, manchmal töricht und verworren, manchmal Die Una sancta im Sinn e Luthers ist trotz der originell, manchmal konventionell und uralte, von an- streitenden Kirchen s chon da als verborgene Wirklich- dern Mitarbeitern nicht geteilte Irrtümer aufwärmend keit, durch die dem 1 (z. B. über Luthers an gebliche Not, das Keuschheitsge- trotz alles Irrtums auteren Evangelium in jeder Kirche und aller Verführun lübde zu erfüllen, seine angebliche Unkenntnis des Tho- g gläubige mas und derg]l.). sichtbar herausstellen schaffende Macht des heiligen Geistes. Dies e Una sancta i nisses für das refor wollen durch Erstickung des Zeug- Freilich, das Ziel, das der am stärksten hervor- matorische Evangelium wider die tretenden Gruppe unter den Mitarbeitern vorschwebt, ihm widersprechende n, in Irrlehre und falschen Dienst verträgt sich _ mit rückhaltloser wissenschaftlicher Klar- gefallenen nicht- evangelischen Kirchen, heißt Einheit heit nicht. Es soll eine Versöhnung zwischen der wollen ohne Wah rheit. Es heißt zudem, das einzige Werk Papstkirche und den reformatorischen Kirchen dadurch gefährden, das uns im Ä ußern möglich ist, den engen zustande kommen, daß in der ersteren Luther mit seinen Bruderbund aller wahrha ft evangelischen Kirchen. Streit zwischen der Pap Charismen fruchtbar wird, geliebt wird als Prophet und schen Evangelium wird stkirche und dem reformatori- im 20. Verkünder der göttlichen Ginade, in den zweiten man Jahrhundert sich nicht sich von Luthers Einseitigkeiten und Irrtümern trennt abmildern, sondern verschärfen. Von uns bestanden und so wieder den inneren Anschluß an das große kann er nur werden, wenn wir erke nnen, daß alle wahr- Ganze katholischer Frömmigkeit gewinnt. Die nähere haft evangelischen Kirchen im Geis te zusammen gehören Bestimmung des Bildes schwankt dabei. Einige denken und bei aller Freiheit und Selbstä ndigkeit der einzelnen dabei nur an ein brüderliches Sichvertragen der verschie- Glieder sich als eine Gemeinsch aft wissen dürfen, die denen Kirchen im Geiste; andre (darunter, soviel ich an Weltweite, oder, um es mit d em Fremdwort zu sehe, alle Katholiken) an eine endliche Rückkehr der sagen: an Katholizität, Göttingen. der Papstkirche ebenbürtig ist, evangelischen Christen unter die vielleicht aus Luther E, Hirsch bereicherte Papstkirche. Man kann sich nur wundern, Reu, Prof. D. J. Mich.: D. Martin Luther daß ernste Männer an solche Träume ihre Zeit ver- s Kleiner Katechis- schwenden und ganz vergessen, daß zwischen Papst- Gebrauchs. mus. Die Gesch. seiner Entstehung, Eine Festgabe zu seinem seiner Verbreitung und seines kirche und reformatorischen Kirchen nicht die Frage der Mit 13 Illustr. München: vierhundertjährigen Jubiläum. Fülle und des Reichtums, sondern die der Wahrheit Chr. Kaiser 1929, (X, 377 'S. gr. 8° Gottes steht. Aber freilich, im Element einer nebelhaften RM 10.50; geb. 12,50. Unklarheit, die zu schreiben vermag von der „wunder- Es ist eigen, daß das Buch, das uns vom 40 Ojähri- gen Jubiläum des Kl. Katechismus D. M art. Luthers er- sam klaren und gewaltigen Rechtfertigungslehre des zählt und die Erinnerung daran festh alten wird, in Tridentinums, die wohl im einzelnen Luthers Einseitig- Amerika geschrieben ist, von Professor D. Mich. Reu, keiten an der Hand des ganzen neuen Testaments und den wir längst als Sammler und Her der der Vätertradition korrigiert, die aber doch seiner „Quellen zur Geschichte des kirchlichen ausgeber Unterrichts in [Luthers!!] innersten Erfahrung einen lapidaren katho- der evangelischen Kirche Deutschlands im 16. Jahr- 445 444 . S Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19. — E hundert‘“ kennen. Das Buch ist zugleich in deutscher konnte: „Es finden sich‘ in meinen Gemeinden mehr als und englischer Ausgabe herausgekommen; zwar liegt 50 verschiedene Katechismen und Gesangbücher, welche letztere z. Zt. dem Schreiber dieser Zeilen noch nicht vor, die Leute mitgebracht haben‘“. Bemerkenswert ist dann doch zeugen von ihr Druckfahnen, auf die nachher noch aber, daß trotz aller Einigungsversuche unter den kirch- zurückzukommen sein wird. Und es ist dem lutherischen lich freien Formen maänche längst veraltete Katechismen Weltkonvent in Kopenhagen gewidmet. Das alles zeigt ä heute noch ihre Anhänger und Liebhaber haben und unseres Buches internationalen Charakter. In ihm liegt heute noch gedruckt werden. So hat Reu mit diesem aber auch seine vornehmste Bedeutung. Alles drängt in Kapitel nicht nur der Katechismusgeschichte und in- dem Buche hin zu dem Kapitel:. ‚„Luthers Katechismus in sonderheit seiner neuen Heimat eine schöne Gabe darge- der Welt‘“. Und wenn dieses in seiner Zusammen- bracht; es hat eine weiter gehende, religionspsycholo- drängung auf noch nicht 70 Seiten (Deutschland 22 gische Bedeutung. Wir sehen nicht nur im allgemeinen, Seiten, das übrige Europa 18, Nordamerika 10, Mittel- welche Macht gerade auf religiösem Gebiet die Er- und Südamerika 3, Afrika 6, Asien 7 und Australien und innerung Dl wir beobachten auch, wie diese Er- Ozeanien 2 Seiten) naturgemäß auch vielfach‘ aus Bü- E innerung an Einzelheiten und Besonderheiten sich an- chertiteln und Nachweisungen bestehen muß, — wer klammert, die sie so leicht nicht preisgibt. Luthers Kat. ein solches Kapitel zu lesen und zu würdigen weiß, der in ganz veralteten Ausgaben und Auslegungen in dem mo- sieht einmal die Liebesmühe, mit der es zusammenge- dernsten Amerika — das Kapitel mag uns mancherlei bracht ist, der erkennt aber auch. den Siegeszug, den zu denken geben. Luthers kleines Buch in den vierhundert Jahren seit sei- Außer der Verbreitung des . Kleinen Katechismus ner Entstehung zurückgelegt hat. Mag vieles davon auf verheißt der Titel unseres Buches die Geschichte seiner Tradition und Sitte zurückzuführen sein, er wäre doch „Entstehung‘ und seines „Gebrauchs“, In der Ge- innere Kraft dieses wunder- E nicht möglich ohne die schichte der Entstehung gibt Reu die katechismusge- baren un unersetzlichen Büchleins, und Luther selbst schichtliche Forschung namentlich der letzten vierzig hat mit prophetischem Blick erkannt, daß er in den we- Jahre wieder, von der Zeit an, da D. Georg Buchwald nigen Blättern dieses Buches mit das Beste geschaffen die Kat.-predigten auffand, die in die Geschichte der hat, was er uns hinterlassen. Entstehung von Luthers Katechismen trotz aller schon e- In dem Kapitel „Luthers Kat. in der Welt‘“ erfüllt voraufgegangenen Bemühungen erst rechtes Licht sich, was der Titel unseres Buches mit dem Worte bracht haben, bis hin zu D. Otto Albrechts klassischer „Verbreitung‘“ verspricht; vorbereitet aber wird es durch Ausgabe der Katechismen Luthers in der Weimarer i die anderen Kapitel: „Der Siegeszug von Luthers Kat. Luther-Ausgabe. Die Akten der Entstehungsgeschichte durch Europa‘“ und „Luthers Kat. in Amerika‘“. Jenes des Enchiridions scheinen uns damit geschlossen zu sein, wenn nicht ein neuer Fund doch noch einmal dem müh- schließt die Geschichte des Kl. Kat. im 16. Jahrhundert ab. Schon damals verfolgen wir.seine Verbreitung in sam aufgerichteten Gebäude einen neuen Stein einfügt. Österreich, in Böhmen und Mähren, in Ungarn und Auf eine Lücke in der Forschung hat Prof. D. Johannes Meyer in Siebenbürgen und weiterhin in Rumänien und in der seinem schönen „Historischen Kommentar zu Luthers Kl. Kat., Güters- griechischen Kirche; sodann in Polen und in den bal- loh 1929“ erst kürzlich aufmerksam gemacht: auf die immer noch aus- tischen Provinzen, in Dänemark, Norwegen und Island, stehende einwandfreie Deutung der Worte: Catechismum differo, velim ; enim uno opere simul omnia absolvere in Luthers Brief an Nik. Haus- in Schweden und Finland, in England,. in den Nieder- landen und Belgien, in Frankreich und Italien. Wir mann vom 27. Sept. 1525 (Enders, Luthers Briefwechsel, 5, S. 246); Meyers Deutung, der unter omnia eine „allumfassende Ordnung der wissen, daß es in manchen. dieser Länder sich nur Kirche Kursachsens“ verstehen : will, hat viel Einleuchtendes. Auf eine um ein Aufflackern handelte, und daß der Siegeszug andere Lücke macht Reu (S. 17) aufmerksam: ob nämlich das Manu- nicht überall zum Siege führt; die Übersicht wird hier skript des Großen Kat. um Neujahr 1529 schon so weit sei vorgeschritten von selbst zu einer kurzen Geschichte der Verbreitung gewesen, daß es Luther als Basis diente, als er die ersten drei.Tafeln des der evangelischen Botschaft in der Welt des 16. Jahr- späteren Kl. Kat. schrieb, oder ob zu der Zeit die Arbeit am Groß. hunderts, die wir immer . nur mit demütiger Beugung Kat. noch nicht viel weiter als zum vierten Gebot gekommen war, So daß von da an die Tafeln eher von Einfluß auf den Groß. Kat. ge- unter Gottes Willen lesen können, der nicht überall der Aussaat die Ernte hat folgen lassen. Im Zusammen- wesen wären, als umgekehrt. Die Geschichte des Gebrauchs des Kl. Kat. teilt hang des ganzen ist aber doch auch dieses Kapitel ein E PE Triumphgesang, selbst wo es heute noch Saat auf Hoff- sich in drei Teile: im 16. Jahrhundert; im Zeitalter der nung bedeutet. Orthodoxie, des Pietismus und des Rationalismus; und Katechetisch interessant ist besonders ‚die große Verbreitung der in der Zeit seit der religiösen Erneuerung. Hier regen bei von, Osiander und Sleupner. verfaßten sogen. „Nürnberger Kinderpredig- den Liebhabern der Kat.geschichte, aber auch der Kir- ten“, die Reu auch in seinen „Quellen“ mit besonderer Sorgfalt verfolgt. chengeschichte überhaupt, sich die Wünsche. Es wäre Anstelle von Luthers Großem Kat., der nicht die Anerkennung gefunden begreiflich, wenn nach der Vollendung eines solchen hat, die er verdient hätte, haben die „Nürnberger Kinderpredigten“ als Werkes, wie es Reus katechetische Arbeiten sind, über weitere Auslegung des Enchiridions sich durchgesetzt und haben zu der den Verfasser eine gewisse Katechismus-Müdigkeit käme. Ausbreitung des Kleinen Kat. ein Bedeutendes „beigetragen. Außer in vielen Kirchen Deutschlands finden wir sie in Österreich, in Polen, in Deshalb bitten wir ihn dringend, seine Forschungen nun auch zu Ende zu führen, nicht nur sein ;großes den baltischen Provinzen, in Island, in den Niederlanden und vor allem O SE in England, wo sie in Cranmers Übersetzung, der sie bei seinem Schwie- Quellenwerk zu vollenden, dessen zusammenfassende gervater Osiander in Nürnberg gewissermaßen hatte entstehen sehen, A Darstellung das zusammengebrachte Material ja erst Verbreitung fanden. Bedeutsam ist auch, was kaum schon hinreichend ganz erschließen wird, sondern auch Ähnliches, wie für K überall gewürdigt ist, worauf Reu aber wiederholt aufmerksam macht, S das 16. Jahrhundert, dann auch für das 17., 18. und 19. daß mit der Übersetzung des Enchiridions in die Volkssprache manche Jahrhundert uns zu schenken. Reu verrät (S. 168), daß Völker ihr erstes literarisches Denkmal erhalten haben : so in Slowenien, E er für das 17. Jahrhundert bis auf Spener schon 150 so in Litauen. Die Kat.geschichte Ungarns im 16. Jahrhundert hat Reu Nummern gesammelt hat, in die er uns nur erst einen durch später noch erhaltene Nachrichten auf S. 262ff. seines Buches scheuen Blick tun läßt. Es wird nicht nötig sein, diese noch ergänzen können, ED Katechismen zu behandeln, wie die des 16. Jahrhun- Auch das Kapitel „Luthers Kat. in Amerika‘“ bietet derts; aber es’ würde dankenswert sein, sie bibliogra- zugleich eine kurze Geschichte der Einrichtung und Aus- phisch, vielleicht mit einigen Bemerkungen zusammen breitung der evangelischen Kirche in der neuen Welt. zu stellen und sie dann im Zusammenhang zu unter- Das kirchliche Erkennungszeichen .‚aber sind vor allem suchen. Es sind für die späteren Zeiten doch noch die Katechismen. Wir hören, wie gleich die ersten manche Fragen zu klären. holländischen Einwanderer Ilutherischer Konfession Lu- Auf eine führt Reu selbst (S., 156 ff.). Im allgemeinen gilt die thers Katechismus mitbrachten, wie dann die Schweden Belebung des Katechismusexamens als Zeichen pietistischer Richtung. ihnen folgten, und wie der Ordner der kirchlichen Ver- Nun scheint es, als ob Reu mindestens eine gewisse Zwischenströmung an- hältnisse unter den Deutschen, Mühlenberg, schreiben GE TE E nimmt, Bestrebungen in der Orthodoxie, die der katechetischen Erneue- 445 Theologische‘ Literaturzeitung 1929 Nr. 19. 446 \ rung wohlwollend ge‚t_ren‘übergestandeti haben., Fs wäre nicht ohne ] Kinder ‚gliedere, so :seien. die Kinder imstande, das von Luther Gebotene möglich, aber ist das nur, wenn zu fassen; im vierten und fünften Hauptstück solle Luther. die Theo- Wert, dem sehr sorgfältig nachzugehen ; r hat. Ferner wird das logie und nicht den einfachen Christenglauben. haben reden lassen man das Material' relativ vollständig beieinande! allmähliche Eindringen der natürlichen Theol ogie in die Lehre der aber, wer so rede, vergäße, daß Luther in beiden Hauptstücken die Kirche (S. 179ff.) vielleicht be: sser, 'als aus den gelehrten. d ogmatischen Frucht und den Segen des Sakraments am stärksten betone, und das lären Katechismen sich erkennien lassen ; sei gewiß eine Sache fürs Leben. erken, aus den praktisch-popu mindestens wird die genauere Kenntnis der Katechismen jenes Kapitel Hier setzt Reu auch mit dem Versuch einer Syste- der Lehrentwicklung fördern. matisierun des Kat. sich auseinander und bekennt Für die rationalistische Zeit liegt Schians vortreff- Zezschwitz, Steinmeyer und Thieme gegenüber sich zu liches Buch vor: „Die S okratik im Zeitalter der Auf- Gottschicks These, daß jedes Hauptstück des Kat. das „-doch;,er hebt es selbst.nicht den: An- Ganze der christlichen Wahrheit enthalte, bloß jedes klärung, 1900“ In spruch, die Kat -Geschichte der Zeit zu erschöpfen. unter einem besonderen Gesichtspunkt. die Flut der Kat echismen. seit der religiösen Erneuerung Dabei berührt er die wiederholt von D. Joh. Meyer vertretene und Verebbung gebracht, vor allem von D. Aug. Hardeland bestrittene Auffassung, über die auch wird schon dadurch eine gewisse daß die Repristinatio n mancher alten Bücher nachge- in dieser Zeitung schon berichtet ist (vgl.. z. B. 1915, Sp. 284),; daß wiesen wird (S. 213 ff.). Die zahlreichen Neuerschei- Luther der Gottesfurcht erst unter dem Einfluß der sächsischen Kirchen- visitation in seiner Kat.-Auslegung eine fundamentale Stellung zuge- nungen ‚soll man aber nicht ering achten, vielmehr ver- Sie wiesen habe. Reu stellt in unserm Buche „in der Hauptsache“ noch suchen, ihrer Unübersehba rk eit Herr zu werden. chtungen in der Theologie sich auf Hardelands Seite, der auf das Bedenkliche in Meyers Auf- zeigen, wie die neueren Ri stellung hinwies und meinte, daß letzterer die Bedeutung. seiner Ent- den Katechismus benutzen, um ihre Lehrmeinungen zu deckung in der dritten der Katechismus-Predigt-Reihen von 1528 über- popularisieren; viel mehr, als‘ man annimmt, verraten schätze. In der englischen Übersetzung unseres Buches aber hat Reu der Zeit. Und sie sind anerkannt, daß unter dem Eindruck von Meyers schon erwähntem Kom- diese kleinen Bücher den Geist nicht spurlo s an den Generationen vorübergegangen, mentar er für Meyers Auffassung mehr und mehr gewonnen sei, wenn sondern hab en mitgewirkt, die bunte Mannigfaltigkeit er auch noch nicht alle Bedenken für beseitigt halte. Von dieser uns Änderung seiner Ansicht geben die von ihm vor dem Erscheinen der der religiösen An schauungen zu schaffen, die heute Die Übersetzung versandten Druckfahnen Kenntnis, von denen oben schon begegnet. W tehen an einem Wendepunkte. die Rede war. ach die fernere Mitarbeit am Ka- Schule verweigert vielf Reu schließt sein letztes Kapitel mit einem Wort techismus, und die Kir che weiß nicht überall, welchen Weg sie einschlag en soll. Deshalb ist es Zeit, aus der über den Religionsunterricht in der modernen „Arbeits- schule‘“; er läßt ihre Bestrebungen gelten, wenn das Vergang enheit nac h Möglichkeit das Resultat zu ziehen. Reu hat durch sein Buch und seine Forschungen als Au- Altberechtigte der. Lernschule nicht ausgeschaltet werde : torität auf dem Gebiet der Kat.-Forschung sich erwiesen. „der Gedanke der Arbeitsschule sei von dem Augen- blick an verkehrt, da er die große Wahrheit verdunkele, So möge er die Hand nicht von dem Werke abziehen, sondern noch hinzufügen, was noch fehlt, so weit durch daß im Katechismusunterricht wie im Religionsunterricht Gottes Gnade die Kräfte reichen! — überhaupt Gott im Vordergrunde stehen und der Kate- chet der Offenbarer seines uns in Christo geoffenbarten Mit diesen Erwägungen sind wir schon in das Herzens und Wesens bleiben müsse, denn nur Gott letzte Kapitel des Reuschen Buches: „Luthers Kat. in könne religiöses Leben wirken und flegen‘“. Zweifellos der Gegenwart‘“ eingetreten. Es verläßt hier seinen internationalen und ökumenischen Charakter und be- kann die „Arbeitsschule‘“ ganz ähnlichen Gefahren ver- fallen, wie sie einst zur Aufklärungszeit die neu ent- schränkt sich wieder ganz auf das Vaterland des Kate- deckte Sokratik in sich barg. chismus: ein Zeichen, daß dieses im Grunde doch als Noch einmal tritt der ökumenische Charakter unse- tonangebend in catecheticis angesehen wird. Anderer- res Buches in den ihm beigegebenen 13 Bildtafeln uns seits erweitert das Buch seinen Rahmen, da es nicht entgegen. Der Entstehungszeit des Klein. Katechismus mehr Luthers Kat. allein, sondern Katechismusunterricht, ;a Religionsunterricht überhaupt behandelt. Es setzt mit sind 4 Tafeln gewidmet: eine Abbildung der Fetzen, die J von der Ausgabe des Kl. Kat. auf Tafeln noch übrig den modernen Bestrebungen ein, den Religionsunterricht sind, das Titelblatt der ersten niederdeutschen Buchaus- der Schule frei von jeder theologischen Beeinflussung zu deutsche Lehrerversammlung 1870; Dr. gabe, das Titelblatt der Sauermannschen lat. Übersetzung halten (Allgem. und das Titelblatt der wichtigen Wittenberger Ausgabe W. Fricke, Ist der Religionsunterricht in d er Schule eine e Notwendigkeit? und vor allem die Denk- von 1531, die für alle Folgezeit maßgebend geblieben pädagogisch ist. Alle anderen Tafeln dienen dem ökumenischen Ge- schrift der Bremer Lehrerschaft von 1905), und teilt dann, g anz der Gegenwart Rechnung tragend, zwischen danken: er tritt in den je zwei Seiten der oft aufgelegten d nach 1918; die Zwickauer Thesen und Polyglottenausgabe des Kat. von Joh. Clajus von 1572 der Zeit vor un bilden die und der 8 sprachigen Ausgabe des Kl. Kat. aus dem 17. die Gründung des eV. -]uth. Schulvereins e neuest e Zeit hat Reu, vor allem auf Jahrhundert zu Tage, die die Titelblätter der ältesten Grenze; für di Übersetzungen ins Dänische, Schwedische, Holländische Schneiders Jahr buch und die Zeitschrift des Schulvereins und Englische gewissermaßen einrahmen (Taf. V—X); gestützt, mit gZr0 ßem Geschick alles gesammelt, was für at.- und Religionsunterricht geschrieben, und er zeigt sich in der Wiedergabe der Titelblätter und wider den K dreier wichtiger Kat.-Ausgaben vom Missionsfelde (Taf. gesprochen und verfü worden ist; er untersucht hier XI—XII1). er Kl. Kat. vielfach in Mißkredit die Gründe, weshalb + ihn einen „Märtyrer“, der vielfach Der Katechismus hat seine Zeit nicht hinter sich, gekommen, und nen n sondern vor sich! hat kürzlich D. Dörries in einem Vor- „malträtiert“ und ,, seiner ganzen Eigenart widerspre- Dabei gibt er in kurzen trag zur 400jährigen Gedächtnisfeier des Kat. gesagt. chend behandelt worden ist“. So hoffen wir, daß Reus Buch der Hinweis auf. ein Zügen sein Verständnis des Kl. Kat.: noch schöneres des Jahres 2029 ist. Gründen aber möge „Das erste Hauptstück lehrt neutestamentliche Sittlichkeit ; die sagen, sich dieses auf Reus umfassende Studien, auf die schon es führe die Kinder auf einen vorchristlichen Standpunkt zurück, bürden vorliegenden und auf die, die wir noch von ihm zu er- abermals dem Kat. auf, wofür nur seine Ausleger zu tadeln sind“ ; „im warten haben. Zweiten Hauptstück ist es in erster Linie der Hausvater oder Katechet, der sich als verlorener und verdammter Mensch bekennt und seinen Ilfeld a. H. Ferdinand Coh ys. Glauben ausspricht“ — damit widerlege sich, daß Luthers Buch eine Tiefe der Sündenerkenntnis und eine Höhe des Glaubens voraussetze, Stange, Carl: Studien .zur Theologie Luthers. Bd. 1. Güters- die weit über den Erfassungskreis der Kinder hinausgingen ; beim dritten loh: C. Bertelsmann 1928. (VII, 495 S.) ‚gr. 8°. Hauptstück sei zuzugestehen, daß seine Auslegung wegen der Länge RM 15—; geb. 17—. ihrer Sätze und der Fülle von Gedanken, die darin enthalten seien, Mit dem charakteristisch gewählten Lutherwort als nicht immer auf den ersten Blick durchsichtig sei und an den Kate- cheten hohe Anforderungen stelle; aber, wenn er die ersten Hauptstücke Motto: Moriendo fit theologus hat St. eine Reihe seiner gründlich erklärt habe und Luthers Perioden unter Mitwirkung der seit reichlich 25 Jahren erschienenen Aufsätze und Ab- 447 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19. 448 handlungen, die z. T. vergriffen sind, in diesem Bande D. A. Titius. Göttingen, Vandenhoeck und Rup- recht. 1928). vereinigt. Es sind folgende Stücke: b) Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre (= Z.f. 1 Augustinischer Nominalismus (Aus: Theologische syst. Theol. V, 758 ff.). Aufsätze. 1905). 17. Velut ille ad Rombum (S. 444 ff. Auseinandersetz- a) Über Luthers. Beziehungen zur Theologie seines ung mit Scheel). | 18. Eine Äußerung Luthers zur Heidelberger Dispu- Ordens (=Neue kirchliche Zeitschrift. Juli 1900). tation. (Neu). b) Luther und Gregor von Rimini (= Neue kirch- liche Zeitschrift. September 1902). Anhang. Die reformatorische Lehre von der Freiheit des Han- 19, Zur Rechtfertigungslehre in der Apologie (= Theol. delns. (Aus: Theol. Aufsätze. 1905 = Neue kirch- Aufsätze. 1905). liche Zeitschrift. März 1903). a) Über eine Stelle in der Apologie (bei Müller Eine kritische Bemerkung zum ersten Band der Wei- S 72 de iustificatione: Et quia iustificari signi- marer Luther-Ausgabe (= N. kirchl. Zeitschr. Juli il ficat ex iniustis iustos effici seu regenerari, signi- 1903). ficat et iustos pronuntiari. Utroque enim modo Aus dem Vorwort zu den „ältesten ethischen Dispu- loquitur scriptura. Ideo primum volumus hoc tationen Luthers‘“ (= Quellenschriften zur Geschich- ostendere, quod sola fides ex iniusto iustum effi- te des Protestantismus, herausg. von Joh. Kunze und T Heft: 1904 A Deichett. SV —XD ciat, hoc est, accipiat remissionem peccatorum. C Stange. N. kirchl. Zeitschr., Februar 18909). Die Heilsbedeutung des Gesetzes (= Vortrag, ge- a b) Zum Sprachgebrauch der Rechtfertigungslehre in halten auf der Pastoralkonferenz in Königsberg am R der Apologie (= N. kirchl. Zeitschr., Juli 1899).— 24. Nov. 1903. Veröffentlicht 1904. Dieterich. Leip- Nicht aufgenommen, sondern der Zeitschr. f. sy- zig). stem. Theol. überwiesen sind: Die reformatorische Lehre von der Prädestination 1. Luther und das 5. Laterankonzil (Zu Nr. 15) und = Theolog. Aufsätze 1905 = The Lutheran Quar- 2. Die Bedeutung der Person Jesu Christi in der Theo- terly XXXIV, 3. 1904 = Luthersk Kirketidende, logie Luthers (Vorträge, gehalten in Rudolstadt am Sjette Raekke, 8. Bind. Nr. 20. 1905 = Vortrag, 11.'und 12. April 1928). gehalten am 10. Februar 1904 auf der lutherischen Konferenz in Königsberg). Die Arbeiten sind in der Hauptsache in ihrer ur- Das ist in- sprünglichen Gestalt wieder abgedruckt. Was ist schriftgemäß ? (= Vortrag, gehalten auf der 9. Goslarer Dozenten-Konferenz am 9. September S sofern zu bedauern, als damit auf eine Auseinander- setzung mit der Lutherforschung des letzten Vierteljahr- 1904. Veröffentlicht 1904. Dieterich. Leipzig). hunderts so gut wie völlig verzichtet ist. Religion und Sittlichkeit bei den Reformatoren (=S Den Kern bildet S. 220 ff. „Zur Einführung in die A. aus: Theolog. Studien, Martin Kähler zum 6, Ja- Gedanken Luthers.‘“ Die nähere Ausführung dazu bietet nuar 1905 dargebracht. Leipzig, Deichert. 1905). eine Reihe der übrigen Stücke, wobei übrigens zwischen Die Vergebung der Sünden (= Bibl. Zeit- und Streit- den „Gedanken Luthers‘“ und der reformatorischen Lehre fragen VIII, 4 1912. Berlin - Lichterfelde, Edwin nicht klar geschieden ist. Runge). Für die Beurteilung der Aufsätze ist St.s Erklärung 10 Luther und der sittliche Idealismus (= Die Furche entscheidend, (S. 220f. Anm. 1), die freilich schwerlich JII‚ 5. Berlin, Martin Warneck. 1913). 11 Luther und das sittliche Ideal (Zuerst: Gütersloh, auf allgemeine Zustimmung wird rechnen dürfen: C. Bertelsmann. 1919). „Daß die von mir vertretene Auffassung der Ge- 12 Zur Einführung in die Gedanken Luthers (Für iln danken Luthers nicht im üblichen Sinne historisch ist, gebe ich ohne weiteres zu. Es finden sich zweifellos Übungen). bei Luther Gedankenreihen, die die von mir hervorge- 1. Die Anfänge Luthers. hobenen mannigfach durchkreuzen. Und ebenso kommt 2. Luthers Verhältnis zur mittelalterlichen Theologie. sicher die geschichtliche Entwicklung und Abwandelung 3. Luthers Heilslehre. seiner Gedanken nicht zur Geltung. Man wird es e- a) Die Grundbegriffe. wiß auch als einen Mangel an historischem Sinn empfin- b) Der Heilsweg. 4. Glaube und Werke. noch den, wenn ich die Wahrheit, für die Luther eintrat, als Aber es bleibt a) Der Glaube. egenwärtig lebendig behandle. b) Die Werke. doch die Frage, ob das geistige Leben eines Mannes wie 5. Vom Abendmahl. Luther wirklich verstanden werden kann, wenn man sich Wort und Sakrament. das Ziel setzt, alle einzelnen Äußerungen, die unter dem 7 Von der Prädestination. Einfluß überlieferter Denkgewohnheiten und zeitge- schichtlicher Zufälle entstanden sind, als vollwertige a) Determinismus und Prädestination. Beiträge zur Kennzeichnung seiner Eigenart in Anspruch b) Determinismus und Gottesbegriff. zu nehmen. Es ist ja überhaupt ein Irrtum, zu meinen, c) Determinismus und Freiheit. als ob je Geschichtsschreibung möglich wäre lediglich d) Prädestination und Metaphysik. auf Grund dessen, was die Quellen sagen. Je mehr wir e) Prädestination und Evangelium. imstande sind, uns mit‘dem Leben, welches wir darzu- 13 Der christliche Gottesglaube im Sinne der Refor- stellen haben, zu identifizieren, um so eher wird auch mation (= Zeitschrift für systematische Theologie Il S. 517 ff.). das Verständnis für das, was Wirklich lebendig war, möglich sein. 14 Es ist in keinem andern Heil (= Allg. Ev.-Luth. Die Gefahr der Umdeutung ist gewiß Kirchenzeitung, Jahrgang 58, Nr. 45 u. 46. Vortrag vorhanden; aber sie ist nicht so bedenklich wie eine — auf der Allg. Ev.-Luth. Konferenz in Oslo am 3 doch immer nur scheinbar — exakte Darstellung, die September 1925). sich in lauter Einzelheiten und Nebensächlichkeiten ver- 15 der Aussagen Luthers über die Un- liert und damit den Blick von den eigentlichen Lebens- sterblichkeit Zur Auslegun kräften ablenkt.‘“ er Seele (= Zeitschr. für systemat. Mit diesen Sätzen ist der Wert dieser „Studien‘“ für Theologie IN, 4. S. 735—784). den Reformationshistoriker und den Lutherforscher stark 16 Zur Tauflehre Luthers. a) Kurzer Bericht über einen auf dem ersten Theo- i eingeschränkt. Dagegen erfährt der Systematiker aller- logentag gehaltenen Vortrag (= Deutsche Theo- dings, wievi el und was von Luther sich St. angeeignet logie. Bericht über den ersten deutschen Theo- HafıDaßb ..sıch dabei St. auch auf historische Unter- 7 logentag zu Eisenach, Herbst 1927, herausg. von suchungen versteht, zeigen die Stücke 3, 17 und 18. 450 449 Theologische Literatu172eitung 1929 N& 19 es hier natürlich nicht möglich, in | bildet den Orientierungspunkt vielmehr, wie z. B Im übrigen ist ler Einzelheiten des reichen Inhalts Wernle (Der evangelische Glaube nach den Haupt- eine Besprechung al schriften der Reformatoren. I Luther. S. 28) richtig einzutreten. Nur vier Punkte greife ich heraus: - gesehen hat, die Zugehörigkeit Luthers zur via moderna, 1. Die Ablaßthesen Luthers. die bei der. Gegensätzlichkeit von Glauben und Wissen 2. Luther und Gregor von Rimini. den Glauben entschlossen auf die Autorität der Offen- 3. Über die Abendmahlslehre Luthers. 4: Z Prädestinationslehre in der Reforma- barung stellte und bei dem Buchstaben der Einsetzungs- tionszeit. worte stehen blieb, „wenn gleich eitel stro vnd sprew Zu. Sb 220 vm abendmal sein solt‘“ (W.A. 26, 279). Was an der 1 Die Ablaßthesen Luthers . Abendmahlslehre Luthers zunächst durchschlug, war ihr 88 4 u. 5. Daß die 95 Thesen bereits ,, eine bewußte RE KL negatives Element, die Leugnung der Transsubstantia- ttelalterliche Kirche“ gewesen . seien tion, der Konkomitanz und des Opfercharakters der und zum Ablaß nur eine „SC Absage an die mi heinbar konservative Hal- Messe. — 'b) Die positive Seite, der Glaube an die ätten, S teht im Widerspruch mit Realpräsenz, ist erst seit dem Streit mit den Schweizern tung“ eingenommen h Luthers am Anfang von De capti- in den Vordergrund getreten. Übrigens begründet sie der eigenen Erklärung vitate: Haerebam enim i d temporis (bei der Veröffent- für Luther nicht nur, was St. (S. 228 $ 10—12) be- lichung der Thesen ) magna quadam supersti- tont, die Sündenvergebung, sondern der Leib Christi im tione Romanae tyrannidis, unde et indulgentias Abendmahl wird von Luther nach der Weise der alten non penitus reiicie ndas esse censebam z AL postea Väter auch als @«Quax0r TYS A araslas gewertet. . intellexi, eas a liud non esse quam meras adulatorum Diese Anschauung lehnt St. freilich ab (S. 229 Nr. 6 Romanorum imp 0S {uras. Dem entspricht es, daß es für 8 1). — c) St. meint ferner (S. 227 $ 4), bei‘ den Re- ihn in den Abla ßthesen selbst eine veritas der Ablässe s formierten sei das „Verhältnis des Leibes und Blutes ht wenden will (71). Er em- Christi zu den Elementen das entscheidende Problem gab, gegen die er sich nic Schwierigkeit, den Reichtum n pfand nur seh r stark die der Abendmahlslehre‘“, sie leugneten aus logischen Er- der Ablässe im Ein klang mit aufrichtiger contritio zu wägungen die leibliche Gegenwart Christi im Abend- verkündigen (39). „ Ironisch‘“ haben die Zeitgenossen . mahl, und demgemäß bleibe dem Sakrament bei ihnen jedenfalls d ijese Sätze nı cht verstanden. Z.B. der Bischof nur die Bedeutung eines Symbols. In Wirklichkeit ist Scultetus von Brandenburg erklärte, er könne in den 95 für das reformierte Abendmahlsverständnis die huma- Thesen nichts Unkatho lisches finden, und Eck hat nach nistische Exegese entscheidend geworden. Dabei hat Luthers Feststellung ü ber den Ablaß in Leipzig ziem- aber auch Zwingli den religiösen Wert einer Real- wie die präsenz Christi festgehalten, — „wenn er nicht da 95 Thesen. lich genau denselben Standpunkt vertreten, wäre, würde uns das Abendmahl zuwider sein‘“ (bei 2 Luther und Gregor von Rimini. Se R. Staehelin, Huldreich Zwingli II, 237). Nur bedurfte schreibt (S. 12) unter Hinweis auf die Stellen in den es dazu für ihn keiner Gegenwart des Leibes Christi auf die Leipziger Disputation bezüglichen Schriften Lu- im Brot, sondern es kam ihm darauf an, daß Christus thers: „Daß Gregor von Rimini derjenige gewesen ist, gemäß Matth. 18, 20 bei dem Abendmahl für den Glau- der mit dazu beigetragen hat, daß Luther den Weg zu ben zugegen sei. Sehr:deutlich hat er sich darüber in Augustin und zu Paulus fand, läßt sich in Anbetracht seiner Fidei Ratio ad Carolum V. c. 8 1530 1 F K, der angeführten Sätze Luthers nicht in Zweifel ziehn.“ Müller, Die Bekenntnisschriften der ref. K. S. 87 f.) aus- Trotz der Einwendungen Köstlins (Luthers Theologie * gesprochen. Der religiöse Faktor aber ist namentlich von Calvin, dessen Institutio ja in allen reformierten 1, 28) hat St. diesen Satz unverändert stehen lassen, auc h wenn er jetzt die Frage auf sich beruhen läßt (S. Kirchen ein kanonisches Ansehen genoß, von Anfang an 13), ob Luther durch Gregor von Rimini zu Augustin An mit dem größten Nachdruck betont worden, freilich »” geführt “ worden sei, oder ob Gregor von Rimini den unter Abweisung aller Spekulationen der curiosi homines Reformator nur ,, bestärkt hat in seinem neuen Verständ- über die Art und Weise der Realpräsenz, auch der For- nis des Augu stin und des Paulus“. Er folgert nach wie mel sub pane. Calvin findet (Inst. 1536 c. 4. C. R. 29, vor noch ( S. 10) aus der Erklärung Luthers (an Spa- 119) totam sacramenti energiam in den Worten: Für ktober 1516. Enders I, 64): Non quod pro- euch gegeben! Für euch vergossen! Wenn daher St. latin, 19. O tudio ad B. Augustinum probandum tra- über die Anschauung Luthers vom Abendmahl (S. 228) fessionis meae S antequam in libros eius incidissem, schreibt: „Die Abendmahlsfeier ver egenwärtigt den har, qui a pud me, daß im Au- S ne tantillum q uidem favoris habuit, nur, ,, die eigentümlichen Lebensinhalt Jesu ( ündenvergebung), gustinero rden die of fiziellen Bestimmungen über indem sie ihn weitergibt‘, so ist damit nichts gerade für Lehre pra ktisch wenig Bedeutung hatten“, rechnet da- Luther im Unterschied von den Reformierten Charak- gegen noC h immer mit der „Möglichkeit, daß Luther . teristisches ausgesagt. — d) Indem St. (S. 228 88 9 u. durch die nl cht offizielle Theologie seines Ordensge- 13) das Abendmahl als Tischgemeinschaft zwischen Rimini und insofern durch seinen Jesus und den Jüngern, zwischen dem Heiligen und den nossen Gregor von Augustins geführt worden se { Sündern bezeichnet, wobei die Gemeinde als der Leib Orden zum Studium die auffallende Tatsache, daß Luther Christi erscheint, greift er auf einen Gedanken zurück, Eine Erklärung für in der Disputatio contra scho- der gerade den Reformierten auf Grund von 1. Kor. erst fast ein Jahr später { lasticam theologiam. 4. ept. 1517) zum ersten Male, sich auf die Seite Gre- 10, 16f. von jeher geläufig war, der aber schon in den wenn auch ohne Namensnennung, 50er Jahren des 16. Jahrhunderts den Lutheranern ohne gors estellt hat (S. 18f.), erha lten wir von St. nicht. das von St. hier übergangene substantialiter — corpora- Was Scheel (Martin Luther ı 2 JI, 406 Anm. 58) festge- liter — realiter der Gegenwart des wahren Leibes Christi stellt hat, ist überhaupt unb erücksichtigt geblieben. als ungenügend erschien und wohl auch erscheinen mußte angesichts der Erklärung Luthers: Nostra autem 3..0 ber die _ Abendmählsiehre Luthers sententia est, corpus ita cum pane seu in pane esse, ut re Um die Bedeutung der Aben dmahlslehre Luthers heraus- vera cum pane manducetur, et quemcumque motum vel zuarbeiten, hat St. es für nützlich gehalten, daneben ein — etwas verzeic hnetes — Bild der reformierten Abend- NRS C actionem panis habet, eundem et corpus Christi, ut mahlslehre zu stellen. Auch was er hierüber schreibt, —_ corpus Christi vere dicatur ferri, dari, accipi, manducari, ist teilweise der Ergänzung und Berichtigung bedürftig. quando panis fertur, datur, accipitur, manducatur, {i. e. (S. 227 Nr. 5. 1) von dem Satz aus, das MEr hoc est corpus mgum (Enders 10, 94 vgl. W.A. a) Er geht M otiv der Abendmahlslehre (Luthers) sei der 26, 442£.). religiöse j 4. Zur Prädestinationslehre inder Re- Glaube an die Gegenwart Christi im Abendmahl. Dieser / A formatiomnszeit Ich möchte hier nur auf zweier- Satz ist an sich richtig, bietet aber nicht den Schlüssel } lei aufmerksam machen: zum Verständnis des Standpunkts Luthers. Für diesen 451 452 Theologische Literatu172eitung 1929 Nr 19; a4) 35 Schreibt: (S.4.233.. 7.d...Sc.L) r DiePradesti; mantische Ehegedanke baut eine Traumwelt, der luthe- nationslehre Luthers unterscheidet sich von der refor- rische ist getragen von der Nüchternheit des Wissens mierten dadurch, daß sie keine zwiefache Vorherbestim- um die Erbsünde und um die Vergebung usw. Macholz mung zum Heil und zum Verderben (gemina praedesti- bietet hier eine Fülle trefflicher Beobachtungen und natio), sondern nur eine Bestimmung zum Heil kennt.“ Formulierungen des Gegensatzes. Besonders gelungen Hier ist die lutherische Theologie, wie sie durch die ist die Begründung von Luthers Auffassung der Ehe als Konkordienformel festgelegt ist, mit der Theologie Lu- remedium für das geschlechtliche Leben (49ff.) sowie thers verwechselt. Für den richtigen Sachverhalt genügt der Abschnitt über die Unauflöslichkeit der im Sinne es, auf O. Ritschl, Dogmengeschichte des Protestantis- Luthers verstandenen Ehe (58f.). Dabei verschweigt mus. III (1926), S. 1ff. („Luthers Lehre von der dop- M. die patriarchalischen Schranken, z. B. in Luthers pelten Prädestination und ihre Auflösung durch Me- Weise, von der Behandlung des Weibes in der Ehe zu lanchthon‘‘) zu verweisen. reden, nicht. Alles in allem wird die kleine Schrift den b) St. behauptet (S. 231 $ 7), daß die Reformierten zeitgemäßen Dienst, um deswillen sie geschrieben ist, die Prädestination aus dem Determinismus folgern, wäh- B EFE SEA gut ausrichten können. rend die Lutheraner beides von einander trennen. Damit Vielleicht allerdings würde sie bei den vom roman- ist der Unterschied jedoch nicht richtig wiedergegeben. tischen Ehegedanken Angefochtenen noch stärker wirken Er führt sich vielmehr auf die verschiedene Orientierung können, wenn M. den mit Recht betonten Gegensatz für den Aufriß der Dogmatik überhaupt und auf die da- nicht gelegentlich überspitzte. Kann man wirklich sagen, hinter stehende verschiedenartige religiöse Grundein- daß „nur ein ‚träumender Schwärmer‘“ als Ziel der Ehe stellung zurück, wie sie auf reformierter Seite einst verkündigen kann z. B. „geistige Gemeinsamkeit . im schon Leydecker kurz und treffend formuliert hat: Inter Sinne der Romantik“, „gegenseitige Entfaltung der indi- nos et adversarios, qui de liberi arbitrii «0z«0xi@& errant, viduellen Eigenart und ‚Freiheit‘‘“ (43f.)? Gewiß be- hoc est discrimen, quod nos a deo incho&mus, illi a se tont M. mit Recht: „auch die stärkst empfundene Zu- sammengehörigkeit der Ehegatten schließt das Wider- ipsis. Dem entspricht es, daß die Lutheraner, wie es einander der Verbundenen auch bei St. geschieht, die Prädestinationslehre in die . ein‘“ (44). Auch wird man Nähe der Rechtfertigungslehre gebracht haben (S. 234. SS jene Werte sicher nicht als Ziel der Ehe hinstellen 7e), während die Reformierten sie gerne nach der dürfen. Aber sie sind doch ein Geschenk, das auch Gotteslehre behandeln, wie es noch Heppe (Die Dog- in einer evangelischen Ehe als Reichtum des Lebens von matik der ev.-ref. Kirche. 1861) getan hat. Doch ist Gott hingenommen wird. Das kommt bei Macholz zu die Stelle, an der die reformierten Symbole und Lehr- wenig zur Geltung. Der Eros (im geistigen Sinne) bleibt bücher auf sie eingehen, schwankend, — Farel hat sie gewiß innerhalb der Grenzen der Humanität, und das erst in Verbindung mit dem jüngsten Gericht zur von ihm gewährte Glück soll nicht mit der. Romantik vergöttlicht werden. Aber Glück bleibt es darum doch, Sprache. gebracht, .Calvin. Inst. 1536 c.. II. sie ‚im. : Zu- sammenhang mit der Lehre von der Kirche erörtert. und Glück ist niemals nur Mittel — als solches würdigt Aber auch wo sie bei den Reformierten in Verbindung M. das erotische „Streben nach ‚persönlicher‘ Innigkeit mit der Gotteslehre erscheint, dient es nicht zur Klärung und geistigem Austausch‘‘ allein, S. 44 —, sondern auch des Sachverhalts, wenn man sie einfach als eine Folge- Geschenk als solches. Und vielleicht ist es’die bleibende rung aus dem Determinismus bezeichnet. Richtiger hat Bedeutung der Romantik, dieses Geschenk erlebt und hier A. Schweizer, Die Glaubenslehre der ev.-ref. Kirche verstanden zu haben, so gewiß es ihr Fehler und ihre I1 (1847) gesehen, indem er sie zwar auch im Zusam- Versuchung ist, daß sie in diesem Geschenke den menhang mit der Gotteslehre behandelte, aber unter höchsten Sinn des Lebens fand. Macholz faßt bei den dem beherrschenden des Erlösungs- Romantikern den gegenwärtigen Gegner der evan- Gesichtspunkte gelischen Ehe ins Auge. Daher fehlt bei ihm der Ver- werkes, unter den opera oeconomica ad extra, bei der Oekonomie des Vaters. Münster i. W. such, die romantische Epoche nach ihrem Sinne und K. Bauer. positiven Ertrage geschichtlich zu würdigen: die Macholz, Prof. D. Waldemar: Die romantische Ehe und der Romantik erscheint nur als der Gegner. Damit kommt lutherische Ehestand. Dresden: C. L. Ungelenk 1929, (62 S.) das uns heute aufgegebene Problem, wie mir- scheint, 8° = Kirche und Gegenwart, 6. RM-2 —; -n {Subskr. 1470 einfacher zu stehen als es ist. Mein Desiderium könnte Macholz will mit seiner Schrift den „romantischen ich auch so ausdrücken: Macholz stellt den jungen, ro- mantischen Schleiermacher und Luther einander gegen- Modernismus‘“ der Ehe-Auffassung bekämpfen, indem über — wäre es nicht nötig, den späteren ‘Schleier- er ihn „durch Luthers evangelische Klarheit‘ beleuchtet. macher hinzuzunehmen und etwa seine Ehepredigten mit Er stellt die romantische Ehe und Luthers Gedanken vom Ehestande einander gegenüber und sucht das klare denen Luthers zu vergleichen? In den Hausstandspre- Entweder—ÖOder aufzuzeigen, „das für solche, die dem digten ist Schleiermacher über seine romantische Epoche Evangelium verfallen sind, Urteil und Entscheidung hinausgeschritten und führt doch wichtige Erträge der einschließt‘‘. Die Romantik kommt in der auszugs- romantischen Besinnung weiter. Wie verhält sich seine weisen Wiedergabe zweier Predigten, von Marheinecke Synthese von Romantik und Evangelium zu Luther? Eine Antwort auf diese Frage dürfte in einer Schrift und Greiling, sowie in der Auffassung der Ehe bei dem über die romantische Ehe und den lutherischen Ehestand jungen Schleiermacher (der Monologen und der ver- nicht fehlen, nicht nur um der Gerechtigkeit gegen trauten Briefe über Schlegels Lucinde) zu Worte. Lu- Schleiermacher willen, sondern vor allem auch, weil der thers Gedanken werden unter den Titeln: „Von der Liebe zur Ehe“ und „Das Eheglück des Ehestandes‘“ ab- so durchgeführte Vergleich die uns heute aufgegebene gehandelt. Die Darstellung ist hier zugleich ständiger Erörterung des Eheproblems, vor allem des Verhält- Vergleich mit der Romantik, wie sie überhaupt nicht nisses von Eros und Sinn der Ehe, noch wesentlich ver- nur ein Referat, sondern eine wirkliche Durchdringung, tiefen würde. Rechtfertigung, Anwendung der Gedanken Luthers Erlangen. P. Althaus. bietet. Erbe, Dr. Hans-Walter: Zinzendorf und der fromme hohe Adel seiner Zeit. Der entscheidende Gegensatz tritt scharf heraus. 1928. Leipzig: M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers Luther und die Romantik sagen beide: durch Liebe zur (262-8;) 8° RM 8_. Ehe. Aber sie sagen es in ganz verschiedenem Sinn. RE BA Zinzendorf ist gewöhnlich in Verbindung mit sei- Für die Romantik ist die Ehe um der Liebe willen da, nem Werk, der Brüdergemeine, behandelt und daher für Luther die Liebe um der Ehe willen. Die roman- auch meist von dort aus beurteilt worden. Diese Art der tische Ehe steht im Dienste des Persönlichkeitsstrebens, Behandlung besteht zum mindesten als Durchgangsstufe bei Luther treten die Personen in den Dienst der Ehe als BA zu Recht und ist nicht nur, wie Albrecht Ritschl will, auf eines auf Gottes Reich hinzielenden Berufes. Der ro- Parteilichkeit zurückzuführen. Wer außerdem eine Ah- 454 453 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19 | nung hat von der Fülle der Ivorhandenen Quellen, wer | glaubenspsychologischen Orientierung sieht. Was diese bei Ihmels bedeutet und wieweit sie von ihm folgerichtig die Mannigfaltigkeit der Beziehungen, in denen Zinzen- durchgeführt wird, ist Inhalt der Schrift. dorf gestanden hat, kennt, wird sich nicht darüber wun- dern, daß die Zinzendorfforschung noch nicht zu einer Behand- Ihmels ist Schüler Franks und verleugnet seine wirklich umfassenden geistesgeschichtlichen Herkunft nicht. Er findet das spezifisch Christlich-Reli- lung Zinzendorfs gelangt ist. Um so dankbarer muß giöse in der Glaubenserfahrung des Christen. Während man sein, in der Arbeit Erbes, einer Leipziger Doktor- aber Frank infolge seines erkenntnistheoretischen An- dissertation, für einen kleinen Ausschnitt aus dem Leben satzes Sinneserfahrung und Glaubenserfahrung voreilig Zinzendorfs einen Schritt in der angegebnen Richtung parallelisierte und die religiöse Erfahrung des Christen Erbe stellt Zinzendorf in den Kreis im Sinne empirischer Psychologie verstand, betont getan zu sehen. hinein, in den er von Natur gehört, den Kreis der pie- Ihmels mit allem Nachdruck die besondere Eigen- tistischen frommen Adligen des 18. Jahrhunderts und art der religiösen Erfahrung und bewegt sich damit betrachtet ihn von dort aus. Auch auf. dem durch das auf die von Wobbermin vertretene religionspsycholo- Thema beschränkten Gebiet hat er sich einer fast un- gische Methode zu. Allerdings will auch Ihmels nicht übersehbaren Menge archivalischen Materials gegenüber über empirische Psychologie hinausgehen und hat in der Kritik an Wobbermins Standpunkt die Frage er- gesehen. Den in gediegener archivalischer Arbeit ge- hoben, ob es wirklich eine andere als empirische Re- wonnenen Stoff hat Erbe mit. einer nicht geringen Ge- staltungs gabe zu einem lebendigen Bild geformt. Man ligionspsychologie geben könne. Es ist demgegenüber lese nur die Charakterisierung des Köstritzer Vierund- das besondere Verdienst der vorliegenden Schrift, daß zwanzigsten Grafen Reuß oder die Christian Ernsts sie aus Ihmels Theologie und aus seinen Predigten über- von Saalfeld. Diese Charakterisierungen zeugen von zeugend deutlich macht, wie Ihmels mit seiner glaubens- einem lebendigen Verständnis des hallischen Pietismus, psychologischen Betrachtung tatsächlich das Ge- den er dadurch zu verdeutlichen sucht, daß er ihn in ver- biet der empirischen Psychologie überschreitet und da- mit die Erlanger Theologie überwindet. „Ihmels theolo- schiedenen Personen und Typen darstellt. Dadurch tritt auch die Unterschiedenheit Zinzendorfs vom hallischen ! gischer Ansatz bedeutet die Überwindung und das Ende Pietismus klar zutage und das Neue, das Zinzendorf der Erlanger Theologie“. diesem gegenüber bringt. In der Durchführung ist aber Ihmels dann seinem Weil Erbe durch seine Behandlungsart manches Ansatz nicht treu geblieben und hat in die Dogmatik Ge- Neue für die Betrachtung Zinzendorfs bringt, findet man danken hineingenommen, die nicht Entfaltung der christ- lichen Glaubensüberzeugung sind, sondern von außen an sich gern damit ab, daß Zinzendorfs Charakterisierung den Christen herantreten und seine Erfahrung meistern nicht vollständig ist und nur beiläufig gegeben wird. Erbe hat hier einen bewußten Verzicht geleistet und hat wollen. Müller zeigt das sehr eindringlich an Ihmels’ Stel- auch bei der Lage der Zinzendorfforschung ein Recht lung zur Bibel und zur Auferstehung, durch die das „Kor- dazu gehabt. Um Einzelheiten wollen wir nicht rechten, relatverhältnis von Glaube und Offenbarung“‘ aufgehoben es soll aber Folgendes erwähnt werden. Zinzendorfs wird. Anstelle der Verbalinspiration tritt bei Ihmels eine Religion wird als Gefühlsreligion gekennzeichnet. Das Personalinspiration, durch die die Bibel den Schranken ist zum mindesten mißverständlich. Zinzendorf ist immer der Subjektivität entnommen ist und den Menschen Gefühl ist für ihn nicht die von Verstand und Willen sehr mißtrauisch gegen Gefühlsreligion gewesen, und über seine persönliche Glaubensgewißheit hinaus bin- det, woran auch Ihmels Berufung auf die persön- unterschiedene Provinz des Seelenlebens, sondern es ist liche Entwicklung und auf die Bedeutung der Gemeinde zusammen mit Herz und Empfindung ein dem Intellek- nichts ändern kann. Bei der Auferstehung betont Ihmels tualismus entgegengestelltes Erkenntnisprinzip. Weiß die „Gewalt‘“ der „Geschichtstatsache‘“ des leeren Gra- man das, weiß man von Zinzendorfs Angst vor der bes, die Freund und Feind überzeugen soll — die Feinde Heuchelei und von seiner straffen religiösen Disziplin, Jesu allerdings nicht überzeugt hat. So wird eine objek- dann mag der Ausdruck Gefühlsreligion für seine Fröm- tive Norm aufgerichtet, die außerhalb der Korrelation migkeit richtig sein. — Das Wort: Meine Parochie ist von Glaube und Offenbarung steht. Damit aber wider- die Welt; ist in dieser Form nicht von Zinzendorf. Wohl spricht Ihmels seinen eigenen Voraussetzungen und sagt Zinzendorf einmal, daß des Propheten Arbeitsgebiet bricht die Linie ab, die er in seinem Ansatz verheißungs- die ganze Welt sei, und er mag dabei auch an sich und voll aufgenommen hatte. Wie sie ansatz- und sachgemäß die Arbeit seiner Gemeine gedacht haben; aber es ist weiterzuführen ist, zeigt die Theologie Wobbermins, an doch wohl zu beachten, daß sich Zinzendorf nie als der Müller orientiert ist. ;ten oder Apostel gefühlt oder Propheten- und Düsseldorf. Prophe Kurt Kesseler. Apostel rechte in Anspruch genommen hat. den Diese kle inen Unebenheiten beeinträchtigen Bartmann, Päpstl. Hausprälat Prof. Dr. Bernhard: Lehrbuch der Wert der Arbeit Erbes für die Erforschung Zinzendorfs Dogmatik. Herder & Co. 1928 u. 1. u. 2. (Schluß-)Bd. 7., verb. Aufl. Freiburg i. Br.: 1929, en und des Pietismus nicht, vielmehr kann man sagen, daß (XII, 448 u. IX, 514 ‚S.) gr. 8° sie das Ziel, das sie sich gesteckt hatte, vollständig er- Theologische Bibliothek. I: RM 11—; Lwd. 13—; reicht hat, eine Materialsammlung für eine Systematik I: RM 13—; Lwd. 15—; des Pietismus zu bieten, Bartmann’s Dogmatik hat sich bei katholischen Theologen solcher Bettermann. Beliebtheit zu erfreuen, daß sie als das am meisten gebrauchte Lehr- Herrnhut. buch anzusehen ist. Offenbar. erfreut sie sich besonderer Gunst seitens Müller, Lic. Ludwig Martin: Die glaubenspsychologische der kirchlichen Oberbehörde, Darauf weist wohl auch hin, daß der Orientierung der Theologie bei Ludwig Ihmels. Die Theo- Verf., Prof. der Theologie in Paderborn, päpstlicher Hausprälat gewor- den ist. Der Charakter des Buches hat sich in der 7. Aufl. nicht ge- logie Ihmels’ in ihrem Zusammenhang m. d. Erlanger Schule. Leip- (IV, 175 Sc) @1i 18° RMöT1:25; ändert (Vgl. Th. L: Ztg. 1912 Sp. 759f.; 1919 Sp. 182). B SERE SA VE zig: J. C.. Hinrichs 1929. „Durchgehends war mein Bestreben darauf gerichtet, den Spuren des In der theologischen Lage der Gegenwart sind Aquinaten zu folgen und auch dort, wo es nicht geradezu notwendig Schriften wie die vorliegende von besonderem Werte, war, ihm das Wort zur Erklärung oder zur Bestätigung zu geben. Auch Gegenüber der Neigung, theologiegeschichtlich die Be- abgesehen von der kirchlichen Empfehlung reizte dazu seine Klarheit deutung Schleiermachers herabzusetzen und systematisch und seine unerreichte Kunst, mit wenig Worten alles zu sagen, was zur Sache notwendig gehört.“ Die neueste Literatur ist gewissenhaft die subjektive Seite des Christentums in Frage zu verarbeitet. Der Umfang ist trotzdem derselbe geblieben, denn in den stellen, ist es wichtig, wenn die unaufgebbare Bedeutung Auseinandersetzungen mit früherer Literatur ist Überflüssiges wegge- des Schleiermacherschen religionspsychologischen An- x fallen. Das Buch gibt eine gute Darstellung dessen, was als kirchlich satzes und das unleugbare Recht der christlichen Er- D approbierte, empfohlene und im Ganzen. auch wirklich eingewurzelte fahrung nachdrücklich betont werden. Das tut der Ver- katholische Lehre zu gelten hat. fasser durch eine Kkritische Beleuchtung der Theologie Basel. von Ihmels, deren methodische Bedeutung er in der J. Wendland. 456 455 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 19, Althaus, Prof. D. Paul: Christentum und Kultur. Leipzig : Rembrandt hat der Bibel so viel von Sseinem 8° RM —80. Dörffling & Franke 1929. (27 S.) Schaffen gewidmet, daß es möglich ist, an der Hand Früher würde man unter diesem Thema den kul- seiner Bilder das Leben Jesu zu „erzählen‘“. 36 Bilder turellen Begriff des Christentums behandelt haben; von der Verkündigung bis zur Thomasgeschichte sind jetzt geht es um den christlichen, theologischen Begriff wiedergegeben; H. Rendtorff hat in schlichter Form, der Kultur. Kultur ist Aneignung der Wirklichkeit durch mit Anlehnung an den biblischen Wortlaut, aber doch den Geist, wie sie sich im Erkennen und Gestalten der in der Hauptsache frei, den Text dazu geschrieben. Wirklichkeit vollzieht. Dieses Erkennen und Gestalten Über das Verhältnis Rembrandts zur Bibel gibt derselbe hat den Sinn der Erhaltung des von Gott Geschaffenen; Verfasser ein kurzes Vorwort. Auf die Wiedergabe der es kann aber voll nur verstanden werden im Zusammen- Radierungen und Zeichnungen ist viel Sorgfalt ver- hang der Eschatologie. Sinn der Kultur ist die neue wendet; und sicher ist sie so ausgefallen, da man an Welt Gottes. Aber unser Kulturhandeln kann nicht dem hübsch ausgestatteten Heft seine Freude hat. Aber KB unmittelbar die Welt Gottes wirken wollen, sondern D Rembrandts Art eignet sich, wie mir scheint, für so nur mittelbar. Von hier aus sucht A. das Verhältnis starke Verkleinerung nicht recht; die Linien werden beider Größen zu bestimmen. Das Evangelium bejaht dabei unbestimmt, und die Wirkung bleibt hinter der Erwartung zurück. Uneingeschränkt ist mein Beifall bei die Kultur, verneint aber die Selbstbejahung der Kultur, d. h. die widernatürliche Selbstherrlichkeit der Kultur. einigen, namentlich größeren Bildern, die eine intimere Die Kultur kann nicht an die Stelle des Evangeliums Fühlung gestatten. treten; sie ruft nach dem Evangelium; ja sie lebt von Breslau. M. Schian. dem, was mehr ist als alle Kultur. — Wie man sieht, eine zwar in großen Linien verlaufende, aber.sehr ein- dringende Behandlung des viel besprochenen Themas. Breslau. M. Schian. Abraham a Sancta Clara: Der Ur-Merkur von 1701, Ein neuentdecktes Werk. Mit Einleitung, Anmerkgn. u. Wörterverz. hrsg. v..KarlL Bertsche. Atugsburg“:‘, Dr.- B# Tiser Verl, 1928:; (54 S.) Ende FÜn ers;ch en 4°, — Schriften z. deutschen Literatur, Bd. 4. RM '2.30% 905; 3750. Eine neu entdeckte Schrift des volkstümlichen Wie- Luthers Vorlesung über den Hebräerhrief ner Predigers, ein „Postbüchl‘“, das der vielgeplagte nach der vatikanischen Handschrift. Postbote, er Mercurius, abgibt wenn er zu Neujahr sein Trinkgeld einfordert; es enthält ein Dutzend fingierte - Herausgegeben von Prof. D. Emanuel Hirsch und Prof. D. Briefe, die sich zumeist um die lieben Eheweiber und Hanns Rückert. Oktav. 20 Bogen. Geh. RM 15.—, geb. RM 17.—. ihre Eheliebsten drehen und lauter Schelmenstücke ent- Arbeiten zur Kirchengeschichte herausgegeben von halten, wie die einen mit den andern fertig gewor- Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, XII. den sind. | Marburg. F.. Niebergall. Früher erschienen im Rahmen der Arbeiten zur Kirchengeschichte : Band I: Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietz- Mayer, Prof. Dr. Heinrich: Katechetik. Theorie d. Religions- mann. Mit 13 Tafeln. Zweite, neubearbeitete Auflage. unterrichtes f. Volks-, Fortbildungs- u. höhere Schulen. 2, verm VHI, 315 Seiten. 1927, 17.—, geb. 19.— Aufl. X 195 SIIn 3V E Band I: Luther und Boehme. Von Heinrich Bornkamm. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928. 1925 3H+ Herders Theolog. Grundrisse. RM 4.40; Lwd. 5.60. VIII, 300 Seiten. Die zweite Auflage dieses trefflichen Grundrisses Band I: Die Rechtfertigungsliehre auf dem Tridentinischen hat nicht nur durch den Verlag eine schönere Einklei- Konzil. Von Hanns Rückert. V1MI, 281 Seiten. 1925. 1ö Band IV: Cyprianische Untersuchungen. Von Hugo Koch. dung, sondern auch vom Verfasser eine wertvolle Er- XM, 493 Seiten. 1926. K weiterung der psychologischen und schülerkundlichen Band V: Die Religion Michelangelos. Von Hermann Grundlage und der pädagogischen Prinzipien erfahren. Wolfgang Beyer. VI, 159 Seiten. 1926. 5.50, geb. 7.50. Ganz neu ist ein ausführlicher Abschnitt, der von dem Band VI: Die theologische Entwicklung Casparo Contarinis. Von Hanns Rückert. VD, 108 Seiten. 1926. 4.— Religionsunterricht auf höheren Schulen handelt. Band VII: Karl Holl +. Marburg. F, 'Niebergall: Zwei Gedächtnisreden von Adolf Harnack und Hans Lietzmann. 20 Seiten. 1926. L— Hoffmann, Heinrich : Religiöser Individualismus und religiöse Band VIII: Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Ge- Gemeinschaft im Christentum., Gotha : L, KIOtz.. 1028, (Vl schichte der Liturgie. Von Hans Lietzmann. XIL, 263 41 S.) 8°. = Bücherei d. Christl. Welt. RM 2-. Seiten. 1926. L — Band IX: Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung- H. verfolgt beide Ideale durch die Geschichte, von Von Lic. Helmuth Kittel, Göttingen. IX, 262 Seiten. der Urchristenheit an bis zur Gegenwart, wobei sich 1928. 15.—, geb. 16.50. herausstellt, daß sie sich immer in denselben Zeiten, Band X: Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklich- wenn auch mit verschiedener Betonung Geltung ver- keit. Eine Untersuchung zu Butzers „De regno Christi“ und schafft haben. Es ist gut, daß H. den Modeströmungen zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts. Von Liec. gegenüber das unaufgebbare Recht des religiösen Indi- theol. Wilhelm Pauck, Assistant-Professor der Kirchen- vidualismus als die wichtigste Frucht des Neuprotestan- geschichte am Chicago Theological Seminary, Chicago, Ml. HI, 208 Seiten. 1928. 10.— tismus bejaht. Die erforderliche Verbindung zwischen Band XI: Eusebius als Historiker seiner Zeit. Von Richard den beiden Grundsätzen findet er in zwei Gedanken: Laqueur. X, 227 Seiten. 1929. 18.— der Individualismus muß mit Verantwortungsgefühl ge- paart sein, und. der Einzelne muß sich im Geist des Band XII: Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. Von Hans Freiherr von Campenhausen. XV, 290 Organismus als Glied eines Ganzen wissen, so daß das Seiten. 1929., 18.— Prinzip der Einheit in der Mannigfaltigkeit zu seinem Band XIV: Die Mystik des Marsilio Ficino. Von W. Dress. Recht kommt, das in der Versammlung zu Stockholm Im Druck. seine Probe wundervoll bestanden hat. | Band XV: Die Anfänge von Luthers Christologie. Von | E. Vogelsang. Oktav. XI, 184 Seiten. Geh. 15.—, geb. 16.50 Marburg. F. Niebergall. | Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige einen ausführ- Rendtorff, Heinrich: Das Leben Jesu in Radierungen und lichen Prospekt kostenlos. Zeichnungen Rembrandts, Nacherzählt. Mit 36 Abb. Berlin: Furche-Kunstverlag. (52 8.) gr. 8°. Kart. RM’3—7?1geb; 4— %‘ Walter de Gruyter & GCo., Berlin W 10, Genthiner Str. 38 Beiliegend ein Prospekt der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig C 1, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. September 1929. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung im Leipzig C 1, Scheristraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K. D.Schmidt u. Lic. H. Kittel, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 28. September 1929 54 Jghrg. Nri—Zvo. V Kn FA - Spalte Spalte Spalte Furlani: La Religione babilonese e assira Vallae: De falso credita et ementita Con- Die ;eligiöse und sittliche Lage der Industrie - 464 F E RT ME OO 457 stantini Donatione declamatio (Koch). . . 460 Massen u. ihre kirchliche Erfassung (Schian) (Gustavs) Kesseler: Pädag. Charakterköpfe (Ders.) . 465 Schepelern: Der Montanismus und die Platzhoff: Geschichte des europäischen K 1sich er Hegels Methode in ihrer ideen- phrygischen Kulte (Koch) N O A 457 Staatensystems 1559—1660 (Wolf) . ... 461 geschichtl. Notwendigkeit (Knittermeyer) . 466 |Braßloff: Die Rechtsfrage im preußischen Brunner: Der Mittler (Althaus) en 470 Kloe: Die Wahlkapitulationen der Bischöfe Mischehenstreit (Eberlein) 0 Va zu Speyer (1272—1802) (Schornbaum) . . 459 463/Althaus: Der Friedhof unserer Väter (Eger) 479 | Furlani, Giuseppe: La Religione babilonese e assira. Vol.I: | fähigen Grund gelegt (Die beiden Arbeiten von Agosti- Le Divinita. Bologna: N. Zanichelli 1928. (LXXI, 362 S. u. 1 Kte.) 30L no Faggiotto, L’eresia dei Frigi und La Diaspora Cata- 8°. — Storia delle Religioni, Vol. VI. frigia 1924 sind dem Dänen entgangen). Die ältesten Trä- Der vorliegende Abriß ist ein Teil einer populären ger des Montanismus sind Montanus, Maximilla und Pris- Dieser erste Band -behandelt die zilla, während später Maximilla hinter Priszilla zurück- Religionsgeschichte. Gottheiten und bietet eine Beschreibung des Pantheons, tritt. Der Parakletgedanke, zumal in der Fassung, daß während der zweite Band, der in Jahresfrist erscheinen Montan der fleischgewordene Paraklet sei, gehört noch soll, die Mythen und das religiöse Leben zum Gegen- nicht dem ältesten Montanismus an, der zwischen dem stand haben wird. Nachdem in drei einleitenden Ka- Geist und seinen Werkzeugen scharf unterschied und in piteln über Geographie und Geschichte Babyloniens und der Ekstase die eigentliche Form der Prophetie erblickte. Assyriens, über die bisherigen Behandlungen der baby- In dogmatischer Hinsicht bereitete der älteste Montanis- mus keinen Anstoß, da er die modalistisch gefärbten An- lonisch-assyrischen Religion und über die babylonisch- assyrische Religion im allgemeinen gesprochen ist, wird schauungen seiner Zeit und seiner Heimat teilte. Die Be- in flüssiger Form erzählt von den Göttern im allge- deutung Pepuzas für den Beginn des tausendjährigen meinen, von der kosmischen Dreiheit, der astralen Drei- Reiches ist ursprünglich, obwohl Tertullian nichts davon heit, den Volksgöttern, den Göttern zweiten Ranges, den weiß. Die Organisation der Sekte aber und die Aus- niederen Gottheiten, Götterlisten und Göttergruppen, bildung einer besonderen Hierarchie und eines Kultus den Dämonen, von Heroen, Königen und Weisen und ; mit eigener Taufformel (Montanus für den h. Geist) endlich von der Verehrung von Tieren. Erfreulich ist gehört der späteren Entwicklung an, während der Bruch mit vererbter und verdient hervorgehoben zu werden, daß die Deut- ' asiatischer Ostersitte (Verlegung des sche assyriologische Literatur in weitestem Umfange, bis Osterfestes auf den Sonntag wie im Abendland) wahr- in die Zeitschriftenartikel hinein, berücksichtigt ist. scheinlich älter ist. Die Fastenbräuche waren vielleicht Arnold Gustavs. Hiddensee. zuerst noch strenger, als sie bei Tertullian erscheinen, M und hinter der Duldung einer einmaligen Ehe steht ei- Schepelern, Priv.-Doz. Dr. Wilhelm: Der Montanismus und gentlich als Hochziel ein völliges Verbot der Ehe (Hier b hätte der lehrreiche Vortrag Karl Müllers über die die phrygischen Kulte. Eine religionsgeschichtl. Untersuchg. Übers. v. W. Baur. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (IV, 225 S.) Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in der 437 RM 12.60. alten Kirche 1927 gute Dienste geleistet). Was endlich Daß der phrygischen Volksseele, wie sie sich in den die Buße betrifft, so ist Sch. der Ansicht, daß der klein- orgiastischen phrygischen Kulten ausgelebt habe, auch asiatische Montanismus von Haus aus überhaupt keine der Montanismus seine Entstehung verdanke, ist von Öffentliche Buße und Sündenvergebung gekannt habe den Gelehrten zum teil zuversichtlich behauptet, zum teil im Unterschied von seinem karthagischen Ableger, der Niemand bestritten oder stark eingeschränkt worden. die katholische Bußeinrichtung für geringere Sünden bei- aber hat bis jetzt den religionsgeschichtlichen Stoff zu- behalten und nur ihre Ausdehnung auf Fleischessünden, sammengestellt und die Frage nach den Zusammen- wie sie Kallist vornahm, abgelehnt habe. FA Zu S. 20, wo mit Recht die von der „ecstasis id est amentia“ ängen im einzelnen eingehend untersucht. So unterzieht sich Schepelern dieser : Aufgabe in der vorliegenden des Petrus auf dem Berge der Verklärung handelnde Stelle in adv. Marc. Schrift, mit der er sich an der Kopenhagener Universität IV, 22 mit der verlorenen Schrift Tertullians De ecstasi in Verbindung habilitierte. Er untersucht zuerst die kennzeichnenden gebracht wird, möchte ich noch auf de carne c. 11 (II, 573 Oehler) u. c. 21 (II, 589) hinweisen, wo die Worte Adams Gen. 2, 23 f. damit Merkmale der Erscheinung, die man damals als '„phry- erklärt werden: „Cecidit enim ecstasis super illum, sancti spiritus vis gische Häresie“‘, später als Montanismus bezeichnet M « hat: die Rolle, die „die Frauen‘“ in ihr spielen, die operatrix prophetiae“, und: „cum in illum deus amentiam immisit, spiritalem vim, qua constat prophetia“. — Viel mehr, als gewöhnlich „Neue Prophetie‘“ und den Parakleten, die Theologie “ geschieht, beachtet zu werden verdient ferner eine Stelle aus der Schrift und Eschatologie, Organisation und Klerus, Kultus, des namenlosen katholischen Presbyters, der den Montanismus zuerst Osterberechnung, Fasten und eschlechtliche Enthalt- bekämpfte, bei Euseb. hist. eccl. V, 17, 4 (bei Sch. S. 37). Gegenüber uellenprüfung sucht er der Behauptung der Montanisten, daß nach Quadratus und der Ammia samkeit, die Buße. In genauer herauszustellen, was dem Müontanismus ursprünglich in Philadelphia «& 7600 Mortavop diede&arto yuvalxes To TO0PN- eigen gewesen und was später hinzugewachsen ist. Zur zL40V /dÄoct0u«, fordert er sie nämlich auf nachzuweisen, wer denn bei ihnen von Montanus und den Frauen dieses Charisma überkommen hätte Behandlung dieser Fragen hat ja, nach den Vorarbeiten (diede&xvto), und er begründet diese Forderung damit: detr y&o anderer Forscher, Pierre de Labriolle in seinem &lvaı T NO0PNTLKOV YAoLOW« Ev nCON IN ExkÄnNole uEYOL IMS zweibändigen Werke Les sources ‚ de 1’histoire du Monta- TEÄELUS NAQOVOLKS Ö ANVOTOAÄOS AELOT, Bei den Montanisten sei aber nisme und La crise Montaniste (je 1913) einen trag- / in den 14 Jahren seit dem Tode Maximillas ı diese Gabe nicht mehr 457 458 IV «N n S Z 459 460 Theologische Literatuyzeitung 1929 Nr. 20. e Al - _ —— nn / hervorgetreten. Daraus ist zu ersehen: 1. daß damals, und zwar nicht eingehender von dem Irihalt der Wahlkäpituiaéionen zu bloß bei den Montanisten, von einer prophetischen l)lr:dop} die Rede handeln, abzusehen. Schon die Begründung, daß es sic war, die also neben der Lehr-diedoyn einher- und der bischöflichen nicht um eine „Verfassungsgeschichte‘“ des Bistums han- dıexdoyn vorangeht, 2. daß man über die Fortdauer dieser Propheten- dı«doyn bis zur Ankunft des Herrn einig war und nur bezüglich der dele, dürfte nicht stichhaltig sein. Denn im Domkapitel Nähe der Parusie auseinanderging. Da nun Prophetie eine Fortsetzung E konzentriert sich doch nicht die ganze Verfassung des- selben. der Offenbarung in sich schließt, so folgt daraus, daß der Abschluß Andrerseits muß doch eine wirkliche er- der Offenbarung mit dem N.T. erst das letzte Ergebnis des Kampfes schöpfende Darstellung der Geschichte der Speyerer gegen den Montanismus ist und die Kirche damit einen ihr ursprünglich Wahlkapitulationen einen verfassungsgeschichtlichen eigenen\gegenteiligen Gedanken abgestoßen hat. Wegen des x«l y«o Charakter an sich tragen. Der Verfasser hat in der Ent- Xate TNV Aolarv ueEyaııc oTOLYELX KEZOLUNTAL im Briefe des Bischofs wicklung 3 Perioden unterschieden: die Zeit von 1272 Polykrates von Ephesus bei Euseb. V,24,2 (S. 46) erlaube ich mir auf ZNW 19 (1919/20) S. 174ff. zu verweisen. bis 1529, 1552 bis 1610, 1652 bis 1802. Eine Nach- prüfung ist unmöglich, da nur eine einzige, die Kapitu- Nachdem so Sch. die Eigenheiten des Montanismus lation des Bischof Eberhard 1581 mitgeteilt wird. Aber herausgestellt hat, geht er im zweiten Teil zu seiner des Eindrucks kann man sich nicht erwehren, daß die ntlichen Aufgabe über, sie mit denen der phrygi- Zeitlage nicht hinreicht, um die Verschiedenheit der- sche e n Kulte zu vergleichen. Sein Urteil ist dabei sehr selben zu erklären. Ein Eingehen auf den Inhalt hätte vorsichtig und zurückhaltend. Wenn in Phrygien christ- eine wirkliche Geschichte erst ermöglicht. Das Interesse liche und heidnische Grabanlagen und Inschriften ein- an den äußeren Dingen wie Verfasser, Beratung, Sprache ander so gleichen, daß sie. vielfach nicht unterschieden usw. tritt dagegen doch sehr zurück. Ein Vergleich- mit werden können, so erklärt er dies nicht aus absichtlicher den andern Wahlkapitulationen von Eichstätt, Würz- Verhüllung von christlicher Seite, wie Calder will, son- burg, Mainz usw. wäre auch von Vorteil gewesen. Die dern daraus, „daß das Christwerden auf diesem wie auf von Eichstätt scheinen dem Verfasser ganz unbekannt so manchen andern Gebieten keinen Bruch mit ererbten zu sein. Hat man auch anderwärts sich seine Freiheit Sitten und Vorstellungen gebildet hat‘““ (S. 80). Die gegenüber Rom so zu wahren verstanden wie hier? S. 29. Gräber mit den Inschriften Xo:07i0vol Xot0tLavoig faßt 64. Warum ist der Abdruck der Kapitulation des Bi- er darum gegen denselben Calder nicht als ausgeprägt schofs Eberhards nicht nach neueren Grundsätzen erfolgt ? montanistische, sondern als gemeinchristliche, die auch Der Ausdruck „Elekt‘“ (19) mag hingehen; nicht aber von Montanisten stammen können. Nur eine Inschrift, „Provise‘“ (35. 30), hier hätte eine Verdeutschung Platz worin ein Witwer seine heimgegangene Gattin als 7cvev- greifen sollen. Als undeutsch empfindet man S. 17: „nicht mehr besonders auf den Zweck abgehoben“ cf. uatıxy, bezeichnet, verrät unzweideutig montanistischen den gleichen Ausdruck S. 48. S. 33 „so‘“ statt „welche“ Ursprung und das 77 + 7T über der Inschrift bedeutet Druckfehler S. 14: wahrscheinlich ZIvevuarın0G Ilvevuatız N / (S. 105 ff.). .38 ‚a istel i 27 . ErZbischett 4S Bei eingehender Betrachtung der phrygischen Sühne- „summarisch““ „ununterbrochene‘“. Was sind die inschriften (S. 92 ff.), des Frühlingsfestes (S. 105 ff.), „Speyrer, Miter‘“‘ . (S. ‚34)? der Weihen und Mysterien (S. 113ff.), der Inspirations- Roth. K. Schornbaum. mantik (S. 130 ff.) kommt er zum Ergebnis, daß weder E Vallae, Laurentii: De falso credita et ementita Constantini unsere montanistischen noch die gegnerischen Quellen in Donatione declamatio, Rec:; et apparatu crit. instr. Walther einen hinreichenden Grund liefern, die Bewegung Schwahn., Leipzig : B.‘G.. Teubner 1928;” (XXIV; 82 $)u 8 = ihrer ursprünglichen Gestalt als einen Ausläufer der Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana. phrygischen Kulte anzusehen, daß sie aber wahr- RM 4.20; geb. 5—. scheinlich später eine orgiastisch gefärbte Religion mit Es war ein glücklicher Gedanke, die nicht leicht einem an die phrygischen Mysterien erinnernden Kultus zugängliche berühmte Schrift des Laurentius Valla über wurde, auf jeden Fall sich zu dem entwickelt hat, als die Konstantinische Schenkung (verfaßt 1440) in der was sie bei den späteren christlichen Schriftstellern dar- EW LA REr HE Bibliotheca Teubneriana neu herauszugeben. Sie ist in gestellt ist. Das wird im Großen und Ganzen richtig drei Handschriften erhalten: von ihnen übertreffen A sein. Nur meine ich, daß der Montanismus vielleicht (cod. Vat. 5314) und C (cod. Lucanus 582) die zweite doch von Anfang an aus seinem Heimatboden etwas (B, cod. Ottob. 2075) an Güte; wo alle drei überein- mitbekommen hat, das zunächst weniger auffiel, das | stimmen, geben sie fast immer den ursprünglichen Text aber die Entwicklung in der besagten Richtung erleich- richtig wieder. Doch gibt es Fälle, wo die namenlose terte (vgl. auch Wilhelm Weber, Römische Kaiserge- Ausgabe vom Jahre 1520, die sonst von Fehlern und schichte und Kirchengeschichte 1929, S. 43f.). Auf alle | Entstellungen wimmelt, gegen alle drei Handschriften Fälle aber hat Sch. das Verdienst, diese Frage mit Sach- die richtige Lesart bietet. Dazu gehört aber, um das kenntnis und Fleiß untersucht und mit besonnenem Ur- gleich hier zu bemerken, nicht p. 64,4, wo die genannte teil beantwortet zu haben. S. 159 ff. wirft er dann noch Ausgabe das „veteris instrumenti‘“ der Handschriften in einen Blick auf die Apokalypse des Johannes, in der wie | „veteris testamenti‘“ geändert hat: „instrumentum““‘ ist im Montanismus Prophetie, Askese und Martyrium in eine tertullianische Bezeichnung für die hl. Schrift (vgl. | inniger Verbindung erscheinen. Teeuwen, Sprachlicher Bedeutungswandel bei Tertullian Die Übersetzung, die von Pastor W. B aur stammt, liest sich im A 1926, S. 122 und den Index verborum bei Oehler) und Allgemeinen gut, wird aber doch da und dort dem Geist der deutschen F Valla war mit Tertullian wohlbekannt (vgl. p. 35,17). Sprache nicht ganz gerecht, so S. 5: „in der Absicht . . . bestätigt oder Eine vierte Handschrift, cod. Urbinas 337, enthält nur korrigiert zu haben“. S. 17 (ebenso S. 38. 97. 221) stünde statt „er- noch unbedeutende Bruchstücke. Die erste Ausgabe ver- halten“ besser „ersetzen“, S. 19 statt „neulich“ besser „vorhin“, S. 47 anstaltete Ulrich von Hutten 1517 und nach ihr wurde und 109 statt „teils. .. teils“ besser „einerseits . . . anderseits“. S54 die Schrift bald auch ins Deutsche übersetzt (1520): liest man: „und Origenes anwendet auf sie usw.“ S1155 „Beim Taurobolium wird man in einer tiefen Grube angebracht“. S95° auch diese Ausgabe bietet einigemale gegenüber den „Daß der Name dr «idvos erinnert werde“, Handschriften den richtigen Text. Die erste Ausgabe München. Hugo Koch. aller Werke Vallas erfolgte 1540 zu Basel. Über alle diese Dinge unterrichtet Schwahn in der praefatio, indem Kloe, Dr. Karl: Die Wahlkapitulationen der Bischöfe zu er zugleich einen Stammbaum der Handschriften und Speyer (1272—1802). Speyer : Di) Jaegersche Buchh. 1928. Ausgaben aufstellt. Sein Ziel war natürlich, den ur- (VIIL, 109 S.) 8°. RM'’Z2— sprünglichen Text Vallas festzustellen, nicht etwa ihn zu verbessern, und das hat er ohne Zweifel im Allgemei- Mit dem Grundsatz, geschichtliche Ereignisse aus der Regierungszeit der Bischöfe nur insoweit heranzu- nen auch erreicht. Doch wird 51,31 cod. C mit seinem ziehen, als sie in unmittelbarer Beziehung zu den Wahl- „templum episcopale‘“ (nicht „episcopali‘“) im Rechte bestimmungen stehen, kann man sich einverstanden er- sein. Sollte Valla 35, 12 geschrieben haben: . . tantum klären. Um so weniger aber mit dem andern Grundsatz, a senatu decernantur, aut iuncto populoque Romano? 461 462 k 7 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. .20. cum | / und organisatorischen Ursachen zurück, sondern nimmt Man vérgleiche 36,4 ubi cunctus populus senatu etc. 19,15 schreibt Schw. in einem Zusammen- es als gegeben an und verfolgt es nun in seinen Wir- hang, der davon handelt, daß Christus immer nur vom kungen auf das staatliche und internationale Leben. Gottesreich oder Himmelreich, nie von einem irdischen Hierbei unterscheidet er sich aber von Maurenbre- Reiche gesprochen habe: Appr opinquavit regnum dei, cher dadurch, daß er nicht bloß gleich diesem die Gegen- cui comparabitur regnum coeli, statt: cui comparabitur reformation als die von katholischer Seite erhobene regnum coeli? Es ist ein neuer Satz, der auf Mark. 4,30 Offensive auf die rotestantischen Länder betrachtet, sondern von zwei aufeinander Bezug nimmt. Auch sonst sind dem Herausgeber bei des nachtridentinischen Katho f zismus und des Kalvinis- latzenden Offensiven, der allem Bemühen, Anspielungen auf Schriftstellen zu kenn- zeichnen, manche von ihnen entgangen, SO_ zu 1,224P8; mus, redet. Beiden schreibt er das Streben nach Allein- 138, 7, Hzui 2A6 Thess- 2:14; pzUur 3275 Ephe? SyrDifozu herrschaft zu. Offenbar hat bei dieser Abweichung der 17 274 4: ‚man 6;173 zU; 1 8;27 o Jerem. 4S 10,8zu 2042 verschiedene Ausgangspunkt Maurenbrechers und Platz- Mark. 10, 2ff., zu;-79, 26 ‚ Jes:+14;13; zu>80,,3; Oal 5, 09 hoffs mitgewirkt. Der erstgenannte Forscher hat zwar (: Goriy Sg O)nzu 80,12 Luk. 12,42. Ebenso sind. bei vorzugsweise in Simancas Archivstudien getrieben; aber andern Anführungen da und dort Angaben der Fund- er ist zu ihnen durch das Interesse an der deutschen Ge- stellen oder Berichtigungen unterblieben, so 11,24 zu schichte getrieben worden. In letzterer fehlten indes 28, 21 ff. zum Satz des Melchiades, 35,30 zu während der Gegenreformation die Voraussetzungen für Vergil, Cicero, 36, 1 zu Sallust, 36, 14 zur Gregor I. Auch das den Kardinal Vitelleschi 74,4 hätte durch eine tatkräftige evangelische Offensive. Mochten wohl Urteil über auch in Deutschland heftige Federkämpfe entbrennen, eine Anmerkung erläutert werden sollen. Übrigens sind so scheiterten doch alle auf protestantischer Seite unter- auch dem berühmten Humanisten beim Auspacken seiner nommenen Versuche, gegen die römische Kirche sieg- Gelehrsamkeit Irrtümer unterlaufen. So übersieht er reich weiter vorzudringen; abgesehen davon, daß neu- 12,5 in der Anrede, die er den Redner des römischen gläubige Landesobrigkeiten in der Aufrichtung und Be- Senates und Volkes an Constantin halten läßt, daß seit festigung evangelischer Staatskirchen fortfuhren, kam es Caracalla das römische Bürgerrecht allen Provinzbe- nicht einmal zu einer geschlossenen wirksamen Verteidi- wohnern verliehen und damit aufgehoben war. 15, 18 gung. Platzhoff hat dagegen seine Studien mit der fran- zösischen Geschichte begonnen. In dieser erreichte der läßt er den Papst Silvester den Kaiser mit „fili‘“ an- reden, was die Päpste vor der zweiten Hälfte des 5. Protestantismus sowohl machtpolitisch als seinem gei- Jahrhunderts nicht getan haben. 32, 18 beanstandet er stigen Gehalte nach erst während der zweiten Hälfte des die Bezeichnung der Päpste als „vicarii Petri‘, obwohl 16. Jahrh.s seinen Höhepunkt, und es wäre durchaus ein- sie auch in der von ihm 69,14ff. angeführten Schen- seitig, die innere Erneuerung und gesteigerte Tatkraft kung Kaiser Ludwigs I. vorkommt (69, 17). Ebenso des Katholizismus allein in den Vordergrund zu stellen, ist bei Cyprian vicarius mit successor oder succidaneus zumal in Frankreich lange Zeit hindurch noch die Be- gleichbedeutend (Hartel 468, 8 ff. 729, 20 verglichen mit dingungen für den organısatorischen und religiösen Auf- 723;21...748, 15)- schwung fehlten, welchen die alte Kirche damals in München. Hugo Koch. Deutschland, Italien und Frankreich erlebte. Daß seine Beschäftigung mit der französischen Geschichte Platz- Platzhoff, Prof. Dr. Walter: Geschichte des europäischen — E hoff stark beeinflußt hat, ergibt sich auch aus der Staatensystems 1559— 1660. München: R. Oldenbourg 1928. Disposition des Buches. Nicht nur Anfangs- und Schluß- (XVIII, 279 S.) gr. 8° = MHandbuch d. Mittelalterl. u. Neueren punkt sind nach Maßgabe der französischen Entwick- Geschichte, Abt. II: Politische Geschichte. RM 12.50; geb. 14.50. lung gewählt, sondern auch die einzelnen Abschnitte ihr Die Auffassung, welche dem Buche zu Grunde entsprechend gegliedert. liegt, hat einen reaktionären Charakter. Bekanntlich be- Im Übrigen strebte Platzhoff jedoch, wie er auch nach einer deutet das Wort Gegenreformation von Haus aus nichts im Vorworte ausdrücklich betont, mög- anderes als die obrigkeitliche Rekatholisierung eines lichst gleichmäßigen Behandlung des Stoffes für die protestantisch ewordenen Gebietes und man sprach, einzelnen Zeitabschnitte. Dieses Programm ist jedoch weil jede einzelne derartige Maßregel immer nur eine nicht etwa bloß so erfüllt worden, daß Platzho nicht örtlich beschränkte Tragweite besaß, von Gegenrefor- ein Volk ausführlicher geschildert hat als das andere. mationen in der Mehrzahl. Erst als man sich dessen be- Vielmehr betrachte ich es als einen Hauptvorzug des wußt wurde, daß solche Akte das Wesen des späteren Werkes, daß es uns ein lebendiges Bild des inneren Zu- sammenhangs zwischen den Vorgängen in den verschie- 16. und beginnenden 17. Jahrh.s ausmachten und unter denen Ländern enthüllt. Gewiß die unmittelbaren und sich eng zusammenhingen, bürgerte sich der Begriff „Gegenre formation‘“ oder „Zeitalter der Gegenreforma- in der Darstellung direkt zur Geltung kommenden Be- tion‘‘ im Singular ein. Aber auch jetzt bezeichnete man ziehungen waren teilweise noch recht gering. Es fehlten damit noch immer politische Akte. Maurenbrecher suchte z. B. die Voraussetzungen für die skandinavischen Poli- z. B. in der spanischen Offensive gegen den Protestan- tiker, in die Händel der westeuropäischen Staaten einzu- tismus während der Regierung Philipps II. die Trieb- greifen wie umgekehrt die Angehörigen der letzteren den feder und Eigenart der Gegenreformation auf. Dieser schwedischen und dänischen Vorgängen wenig Interesse unkt wurde durch Gothein und Pastor verschoben. entgegenbrachten. Aber dadurch, daß Platzhoff dem Standp Ganzen eine Schilderung erst der maßgebenden Motive Beide er blickten das Wesen der Gegenreformation nicht SESBEN E mehr in politische n Handlungen, sondern in religiösen des gesamten Zeitalters und dann der einzelnen Glieder und geistigen Motive n sie gaben daher ihren Werken des europäischen Staatensystems vorausschickt und daß ein stark kulturgeschichtliches Gepräge. Bemerkens- er hierauf seinen Stoff zunächst in mehrere große chro- werter Weise bezeichnet Platzhoff Gotheins Auffassung, nologisch geordnete Abschnitte gliedert und innerhalb daß die Gegenreformation der katholische Rückschlag derselben die verschiedenen Staaten behandelt, gewinnt gegen die große kulturelle und religiöse Umwandlung er die Möglichkeit eines straffen einheitlichen Aufbaus, der Renaissance und Reformation gewesen sei, als „nur der uns nicht nur äußerlich eine gute Übersicht ver- e bedingt richtig“ und „den Inhalt des Zeitalters nicht er- schafft, sondern uns auch den örtlich und zeitlich abge- schöpfend‘“. Wie er mit Ranke den Charakter des 16. wandelten Einfluß der herrschenden religiösen und poli- Jahrh.s in der Vermischung politischer und religiöser tischen Motive vergegenwärtigt. Hierdurch kommt dem Interessen sieht, kümmert er sich bei der Gegenrefor- Leser, auch wo das Bindemittel äußerlich erkennbarer, mation vorzugsweise um die Machtkämpfe und poli- E fortlaufender, gegenseitiger Einwirkungen mangelt, die tischen Auseinandersetzungen, welche durch das kon- innere Zusammengehörigkeit der Vorgänge in den ver- fessionelle Ringen verursacht wurden. Letzteres führt er schiedenen Ländern ständig zum Bewußtsein. Außerdem aber nicht wie Gothein und Pastor auf seine geistigen hat Platzhoff in allen den Fällen, wo solche gegenseitige 463 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20. nn 464 Einwirkungen stattfanden, z. B. bei den Hugenotten- wurde. Parlament und Presse scharf gegen sie vorgegangen Sie wurde für die Offiziere aufrecht erhalten, kriegen und dem niederländischen Aufstand, solche Zu- sammenhänge besonders betont. aber für die Unteroffiziere außer Kraft erklärt, eine vom Ein weiterer Vorzug des Werkes ist die geschickte religiösen Standpunkt aus gewiß merkwürdige Inkonse- Auswahl des Wichtigsten. Hierdurch unterscheidet es quenz, die bis zum Ende der preußischen Monarchie be- sich zunächst vorteilhaft von Fueters Buch über das stehen blieb. Staatensystem der Reformationszeit, welches ganz nach Der zweite Teil der Broschüre beschäftigt sich so- persönlicher Willkür die Dinge breiter oder kürzer be- dann mit der formellen und sachlichen Rechtsgiltigkeit handelt oder auch völlig übergeht. Aber auch vor der dieser königl. Kabinettsordre von 1853. Eingehend wer- ja freilich viel ausführlicheren Darstellung Mor. Ritters den die Gründe, die man von evangelischer wie katho- hat es den Verzicht auf eine Menge Einzelheiten voraus, lischer Seite dafür und dagegen vorgebracht hat, er- die an sich wohl in eine erschöpfende Geschichte der örtert. Braßloff entscheidet sich folgendermaßen: 1 Gegenreformation gehören, aber den Gesamtüberblick Formell ist diese Kabinettsordre nicht rechtsgiltig ge- erschweren würden. Namentlich hat Platzhoff ausführ- 1> wesen; denn es fehlte die Gegenzeichnung durch einen liche Inhaltsangaben einzelner wichtiger Verträge z. B. verantwortlichen Minister. Der Kriegsminister hat aller- des westfälischen Friedens vermieden, sondern sich mit dings von ihr gewußt und sie gebilligt. 2. Die von der einer summarischen Würdigung begnügt. Die beige- preußischen Verfassung 1850 garantierte Glaubens- und fügten Quellen- und Literaturangaben ermöglichen es ja solche fehlende Detail- Gewissensfreiheit ist durch sie nicht verletzt worden; auch dem _Benutzer leicht, denn grade als Mittel und Versuch, um diese Freiheit beschreibungen sich anderweit zu verschaffen. den Offizieren zu erhalten, ist die königliche Verordnung Alles in Allem ist also Platzhoffs Buch eine vor- zu beurteilen. Befremdlich bleibt freilich 3., warum die- treffliche Leistung, welche sowohl dem gereiften Leser selbe nur einem Teile der Bevölkerung, den Offizieren, manche wertvolle Anregung bietet als auch dem Exa- 1 die Gewissensfreiheit nachdrücklich gewährt; dadurch menskandidaten auf knappem Raume die nötigen Kennt- entsteht der Eindruck der Rechtsungleichheit und der nisse vermittelt. Rechtsunsicherheit. Eine beide Teile befriedigende Gustav Wolf. Freiburg i. Br. Rechtslösung ist bis 1918 nicht erfolgt. i{ Man muß dem Verfasser es lassen, daß er sich Braßloff, Prof. Dr. Stephan: Die Rechtsfrage im preußischen müht, in dieser vielumstrittenen religiös und rechtlich Mischehenstreit. Wien: M. Perles 1929. (II, 56 S.) gr. 8°. RM 2.50. sehr schwierigen und heiklen Angelegenheit nach allen Die vorliegende Abhandlung umfaßt zwei Teile. Seiten hin gerecht zu sein. Er zeigt die objektiven Tat- Der erste stellt — man darf wohl sagen im Anschluß bestände, er geht auf beiderseitige Gründe und Gegen- in an: Pohl, -Zur Geschichte des Mischehenrechtes gründe ein, er müht sich auch, die verschiedenen religiö- Preußen, Berlin 1920 — rein historisch die geschicht- sen Standpunkte zu verstehen und zu würdigen. Daß liche Entwicklung vom Allgemeinen Landrecht 1796 bis man nicht von allen seinen Darlegungen überzeugt ist, zum Jahre 1918 dar. Das Allgemeine Landrecht hat liegt im Stoff. Der Satz: „Ursprünglich waren Ehen sich im Eherecht grundsätzlich auf den protestantischen zwischen Christen und Angehörigen anderer Glaubens- Standpunkt gestellt, so auch Ehen zwischen verschiede- bekenntnisse . weder vom Staat noch von der Kirche nen christlichen Konfessionen ohne weiteres zugelassen. m direkt verboten‘“ (S.4), ist in dieser Form nicht halt- Für die religiöse Kindererziehung in Mischehen wurde bar (cf. 1. Korinther 7, 39; Cyprian, de lapsis 6; Synode vom Landrecht der Grundsatz proklamiert: die Söhne von Elvira, canon 15). Sehr bestreiten würde ich auch die Auffassung auf S.7, daß die evangelische Kirche nach der Konfession des Vaters, die Mädchen nach der der Mutter! Aber schon 1803 bestimmte eine königliche „aus Oppositionsstellung““ zur Katholischen Kirche und Verfügung, daß die sämtlichen Kinder nach der Religion deren Änschauung eine liberalere Eheauffassung ver- des Vaters zu erziehen seien. Im Osten der Monarchie s trete und die Gefahren einer Mischehe nicht so hoch wurde diese Verfügung ohne jede Schwierigkeit, auch von einschätze. Recht beachtenswert erscheinen mir die Be- katholischer Seite, anerkannt; die römische Kirche for- denken protestantischer Juristen gegen die „obligatori- derte damals im Osten noch keinerlei Garantieerklärung sche Zivilehe‘“ (S.13), Bedenken die sich im religiös- über die Kindererziehung bei der Trauung. Auf Schwie- neutralen Staate seit 1918 steigern. Aber das alles sind Einzelheiten. Dagegen vermisse ich etwas Wesentliches. auf die westlichen, überwiegend katholischen Gebiete rigkeiten stieß die Verfügung erst, als sie im Jahre 1825 Braßloff spricht öfters von den Rechtsprinzipien des modernen Staates; es erhebt sich die grundsätzliche Preußens ausgedehnt wurde. Hier hatte bisher das ka- nonische Recht, einschließlich der geforderten Garantie- Frage: Woher hat und nimmt der Staat seine Rechts- erklärung, Geltung gehabt. Der katholische Klerus übte prinzipien, und wie verhalten diese sich zu den Rechts- zuerst passive Resistenz, es kam zu staatlich-kirchlichen prinzipien der beiden christlichen Kirchen? Der ganze Verhandlungen, bei denen die Kirche anfangs dem Fragenkomplex des Mischehenstreites läßt sich nicht Staate — zwar nicht grundsätzlich, aber in der prak- beantworten, wenn man nicht zuvor die grundlegenden tischen Auslegung — entgegenkam (bis 1834); schließ- Fragen über das Problem eines „christlichen Staates‘‘, lich aber endete der Streit mit einem vollen Sieg der wie es der preußische sein wollte, über Staat und Kirche, über das prinzipielle Verhältnis beider zur Ehe und zu Kirche, dadurch daß einmal der Diözesanbischof, nicht die Regierung, über die Rechtmäßigkeit einer verweiger- einander klargestellt hat. Gewiß lassen sich diese Prin- ten kirchlichen Trauung — und eine andere gab es da- zipien in einer Broschüre nur skizzenartig geben; für mals nicht! — allein zu entscheiden hatte, weiter aber den zweiten Teil aber sind sie grundlegend und mußten auch dadurch, daß das bisher nur im preußischen Westen ihm vorangestellt werden. Je nach diesen Prinzipien bestehende kanonische Recht nun auch auf den Osten richtet sich die Antwort. übertragen wurde (1837, 1841). Druck erzeugt Gegen- Kupferberg. Lic. Eberlein: druck. Jetzt fühlte sich der in der Mehrzahl befindliche evangelische Teil der Bevölkerung verletzt, zumal durch besondere verletzende Formen der Garantieerklärung. Die religiöse und sittliche Lage der Industrie-Massen und ihre kirchliche Erfassung. Wochen d. Friedens, Haus- u. Ka- pellen-Mission. Vorträge u. Predigt-Material. Hrsg. im Auftr. e Diesem evangel. Unwillen gab Friedrich Wilhelm IV. Seelsorger-Konferenz v. Dr. Konermann. Münster i. W.: Regens- durch seine Kabinettsordre vom 7. Juli 1853 Ausdruck; bergsche Buchh. 1928. 37 S).. 8° RM 4.50. nach derselben wurde jedem Offizier, der sich solch einer entwürdigenden Garantieerklärung unterzog, die Auch die katholische Kirche leidet unter der Ent- Ausstoßung aus der Armee angedroht. Diese Verfügung fremdung weiter Massen (das Vorwort spricht von setzte sich ohne Widerstand durch, bis im Jahre 1894, „Millionen-Massen‘“) von Kirche und Religion. Die also lange nach Einführung des Zivilstandsgesetzes, in zunehmende Entfremdung von der Kirche steht im um- 465 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20. 466 gekehrten Verhältnis zur angewandten Arbeitskraft ihrer | Jeder der besprochenen Charakterköpfe wird für sich Priester.“ Wie kommt das? Die Arbeitsmethoden sind | dargestellt, nur Ellen Key und Ludwig Gurlitt in einem falsch! So rief man im April 1928 eine Seelsorger- Abschnitt zusammen. Regelmäßig ist eine objektive Konferenz nach Münster zusammen, deren Thema die Darstellung der Gedankenwelt des betreffenden Päda- Wiedergewinnung der Abseitsstehenden war. Die Vor- gogen gegeben, die im all gemeinen die Grundlegung träge, teilweis auch die Diskussionsreden dieser Konfe- von den Gedanken über Organisation und Methode zu renz sind hier zusammengestellt. Konviktspräses Höfer » sondern sucht. Es ist zu begrüßen, daß hier die Glie- bespricht die Einwirkung der äußeren Verhältnisse auf derung jedesmal nach besonderen Gesichtspunkten vor- das religiöse und sittliche Leben der Menschen, also den genommen ist. Am Schluß folgt eine „Würdigung“‘, „modernen Industriemenschen‘‘. Diözesanpräses Koner- Ein besonders Kesseler versteht es ausgezeichnet, mit knappen Strichen mann handelt vom Industrieseelsorger. auch ziemlich verwickelte Anschauungen klar darzu- großer Raum ist den sog. „Wochen des Friedens‘“ ge- stellen, sodaß sein Buch sich vorzüglich liest. Bei der widmet; wir würden von Volksmissionswochen sprechen. ungeheuren. Fülle der wiedergegebenen Gedanken ist es Der schon genannte Konermann und Diözesanpräses nicht möglich, auf Einzelheiten der Darstellung einzu- Marx bieten reichhaltige grundsätzliche und praktische gehen. Im allgemeinen schildert Kesseler aus’ gründ- Erörterungen zu diesen Wochen, auch 10 Predigtskizzen. lichster Sachkenntnis heraus zuverlässig. Die Würdi- Ein Aufsatz von P. Otten C. ss. R. über die sog. Haus- gung, die immer wenige Seiten umfaßt, geht natürlich und Kapellen-Mission macht den Schluß. Natürlich be- von seinem eigenen Standpunkte aus. Andere werden gegnen vielfach spezifisch katholische Gedanken und manches anders ansehen und beurteilen. Vielleicht hätte Vorschläge; auf evangelischer Seite würde z. B. niemand etwas schärfer herausgestellt werden sollen, daß die für die Seelsorge die „möglichst prunkvolle Ausgestal- hier gegebenen Urteile individuell sind. Man merkt tung des Gottesdienstes‘‘ S. 65) empfehlen; die Pre- überall Kesselers persönliche Stellungnahme und Grund- digtskizze „Buße und Beichte‘“ (S. 162ff.) sagt vieles, anschauungen. Aber es ist immer mit wenig Sätzen was wir ablehnen. Aber auf Schritt und Tritt begegnen Wesentliches gesagt. Personenregister, Sachregister, Parallelen mit der evangelischen Praxis der Seelsorge Nachweisung der Fundstellen und der Lit eratur bilden an Entfremdeten in Städten und Industrieorten. Haus- besuche, vor der Mission durch Laienhelfer, während noch brauchbarer gewordenen Buches. Wer sich durch den Schluß des verdienstvollen, in seiner neuen Auflage der Mission durch den Missionar; Kartensystem zur das Wirrsal der modernen pädagogischen Anschauungen Feststellung, wer zu den Predigten und zur Kommunion hindurchhelfen will, hat in diesem Buche einen ganz kommt (diese Kontrolle der Teilnahme an den Missions- K ausgezeichneten Führer. wochen ist eigenartig-katholisch) ; lange Missionsdauer Breslau. M. Schian. (mindestens 6 Wochen), Nachbesuche, Einrichtung von Missionskapellen für entfernte Bezirke — das sind die wichtigsten Forderungen. Wir lernen somit aus dem Fischer, Priv.-Doz.. Hugo: Hegefs Methode in ihrer ideen- Buch mit großem Interesse ein Stück moderner katho- geschichtlichen Notwendigkeit, München: C. H. Beck 1928. lischer Seelsorgepraxis kennen; wir vergleichen Praxis (VII, 336 S.) gr.8° = Abhandlungen d. Sächs. Staatl. Forschgs.- Inst. Nr. 29. und Theorie mit unserer evangelischen Art; wir beobach- RM 13.50, Diese Leipziger Habilitationsschrift aus der Schule ten, wie die katholische Kirche von genau den gleichen F. Krügers verleugnet ihre Herkunft auch in der Kritik auc Sorgen gedrückt wird wie wir. . Hier und da kann man Hegels nicht. Sie entdeckt in ihm grundsätzlich und Anregungen für die eigene Arbeit gewinnen. Breslau. M. Schian. auch in Einzelheiten den Logizisten, bei dem die „Funk- tionen des Fühlens und Wollens“ zu kurz kommen (z. B. 132, 146). Kesseler, Kurt: Pädagogische Charakterköpfe. 5 Aufl. „Erlebnismäßig-Ganzes‘“ wird „in die lo- Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1929. (VII, 260 S.) gr. 8° gischen Dimensionen eingebogen‘“ und „zerstückelt“ Lwd. RM 8.20. (253). Fruchtbarer als diese — wegen des doch nur angedeuteten eigenen Standorts leicht dogmatisch wir- Die neue Auflage hat die früheren Abschnitte bei- kende und in ihren Ergebnissen keineswegs „neue‘““ behalten und nur wenig verändert, aber 6 neue Ab- Kritik des Hegelschen ‚„Intellektualismus“ bezeugt sich schnitte angefügt und das Ganze neu gruppiert. Jetzt die Schülerschaft in dem positiven Beitrag, den sie zur sind im ganzen 23 Persönlichkeiten behandelt, die sämt- Auslegung Hegels bereitstellt. Es gibt kaum eine zweite lich der neueren Pädagogik angehören, freilich nicht alle (z. B. Friedrich Paulsen) der neuesten. Besprochen aus dem Eindringen in die methodisch Darstellung der Philosophie Hegels, die so wie diese sind: W. Rein, E. von Sallwürk, Otto Willmann, Ellen e Grundbewegun den Zusammenklang von Werk und Persönlichkeit her- Key, Ludwig Gurlitt, Gustav Wyneken, Hans Schlem- austreten läßt. Das Buch ist nicht leicht geschrieben. mer, Heinrich Schulz, Paul Natorp, Paul Östreich, F. W. Eine eigenwillige, entfaltungskräftige, sichtlich auch an Foerster, Kerschensteiner, Hans ichert, Hellpach, Gau- Hegel geschulte Sprache ermangelt noch der gesammel- dig, Felix Behrend, Ernst Krieck, Paulsen, Gerhard ten Kraft und der durchdringenden Klarheit. Wer sich Budde, Gertrud Bäumer, Rudolf Lehmann, Spranger, die Mühe nicht verdrießen läßt, den leitenden Faden aus Theodor Litt. Sie sind unter folgende Überschriften ge- vielfältiger Verklammerung 'herauszulösen, wird aber mer- ordnet: Das Erbe des Herbartianismus; Die Pädagogik ken, daß hier der Gegenstand seinen Autor ergriffen hat vom Kinde aus; Die Pädagogik unter dem Menschheits- und durch ihn etwas von dem Geheimnis freigibt, das ideal; Die Pädagogik unter dem Ideal der Volksgemein- i ihn im Ganzen und im Einzelnen noch i mmer umfängt. schaft; Die Pädagogik als autonome Wissenschaft; Die Es ist kein Beitrag zur Kritik des deutsc hen Idealismus, Pädagogik des deutschen Idealismus; Die Pädagogik der hier vorliegt, und doch ist dem Verfasser die An- im Rahmen der Kulturphilosophie. Diese Gruppierung fechtung nicht fremd, die über die idealistische Systema- hat, wie jede solche Gruppierung, ihre anfechtbaren tik gekommen ist. Die „epochale“ Notwendigkeit der Stellen. Warum wird z. B. erade bei Gaudig usw. der Philosophie Hegels wird aber so tief erkannt und be- Wissenschaftscharakter der Pädagogik hervorgehoben? jaht, daß die Kritik an keiner Stelle die Nach Auch wird natürlich mancher, der nicht unter der Über- der inneren Fügung entscheidend durchbricht zeichnung LEB und selb- schrift „Die Pädagogik vom Kinde aus“ behandelt wird, ständige Wege geht oder weist. sich dadurch beschwert fühlen. Für F. W. Foerster ist Es gelingt dem Verfasser, den Geist der Hegel- der Ausgangspunkt vom Menschheitsideal jedenfalls schen Logik zu erwecken, obwohl oder viell eicht gerade nicht das einzige charakteristische Moment. Andererseits weil er keineswegs eine erschöpfende Gesa mtdarstellung ist die Gliederung unter bestimmte Gesichtspunkte ! der Philosophie Hegels gibt oder beab sichtigt. Das doch von großem praktischen Wert, und der unter- erste Buch gehört den Jugendschriften, für das zweite nommene Versuch zum mindesten sehr beachtenswert. | dient die Logik als Dokument des Mannesalters und für 467 468 Theologische Literatut:zeitung 1929 Nr. 20. das dritte die Rechtsphilosophie als das kennzeichnende | ist gewiß, daß ihr das Glück der Vollendung zugefallen Alterswerk — wobei immerhin zu bedenken bleibt, daß ist. Daß die „Geschichte der Philosophie . das Inner- die Rechtsphilosophie nur 4 Jahre nach dem Iletzten ste der Weltgeschichte‘“ sei, bedeutet zugleich die Ge- Band der Logik in Hegels 50. Lebensjahr vollendet E wißheit, daß deren entscheidende Stunde und absolute wurde. Der Versuch einer solchen Typisierung der Ent- Leistung erst dem spätesten Zeitpunkt vorbehalten sein wicklungsgeschichte Hegels zeigt schon, daß es dem kann. Dadurch erhält das absolute Wagnis der jüngsten Verfasser nicht eigentlich um eine Fortsetzung der histo- Philosophie seine Sanktion. „Der Untergang einer Welt rischen Forschungsarbeit zu tun ist. Dilthey, Haym und hat ... darin seinen befriedigenden Sinn, daß der philo- Rosenzweig werden alle in gleicher Weise getadelt, weil sophische Gedanke, der das ‚Verderben angefangen‘ und sie von allgemein-philosophischen oder historisch-kriti- - genährt hat, eine ‚Welt‘ ideeller ‚Formen‘ erbaut un schen Voraussetzungen aus an Hegel herantreten. Da- ‚ewiges Leben‘ aus den Gräbern erweckt‘“ (31). Napo- gegen ist es dem Verfasser bestimmendes Ziel, das „Ge- leon — „das einzige politische Genie, das zur Erlebnis- staltungsgesetz‘“ des Hegelschen Denkens und Lebens und Formenwelt des deutschen Klassizismus gehört‘ aufzuzeigen. „Hegel in seiner klassisch-epochalen Ge- (!33) — wird dem werdenden deutschen Klassiker zum samtwertrichtung ist selbst letzte Wurzel und Krönung, Urbild politischer Formgewalt. Der Protestantismus da- urwüchsiges Gebilde höchsten Ranges, Gesetzgeber sei- mentaren gegen konnte weder für Goethe noch für Hegel dem ele- ner eigenen Allgemeingiltigkeit‘“ (4). Die drei Stadien Schaffensdrang des wirklichkeitzeugenden seines Philosophierens sind wie eine „echte Dreieinig- Menschen genug tun. „Im Sturm und Drang wurzelt die keit“ (5). Der „klassische Typus“ und „Stil‘“ setzt sich Energie der Hegelschen Dialektik“ (43). Aber diese im Kampf gegen seinen härtesten Gegner, den eschato- gestaltungsdurstige Dialektik sieht sich nun dadurch vor logischen Typus durch. Die Antithese Griechentum- eine schier übermenschliche Aufgabe gestellt, daß sie ihr Christentum wird in der klassischen Epoche auf germa- ! griechisch-klassisches „Ziel‘“ „mit germanisch-christlicher nischem Boden stilmächtig . entschieden. „Der deutsche die Grenzen der Geschichtsrealität zersprengender Wil- Klassiker ist unbesorgt, daß ihm in Gegenwart oder lensenergie erstreben‘“ muß (47). Bei der Einordnun des Christentums steht auf der einen Seite der Ha Zukunft. ein neuer Augustin seinen in unendlicher Tiefe und Fülle verwurzelten Individualismus in Frage stellen gegen die jüdisch-römische Zersetzung der lebendigen oder gar zersetzen könnte‘“ (13). Dies klassische „Werk- christlichen Tat und auf der andern Seite Jesus selbst tum‘“ wird in der „reinen Persönlichkeit‘“ der „letzten ; „als Sturm und Drang-Genie‘“ (59), dessen „Seelentum“‘ Wurzel aller Wertung‘“ inne. Es verfügt als solches im härtesten Widerstreit gegen den „Reflexionsbegriff über einem „totalen Gehalt‘“ und vermag ihn formkräftig eines jenseitigen Gottes‘“ (60) dasteht. Das natürliche zu durchdringen. Diese drei Kennzeichen, die je in sich Sein der Griechen ersteht in Jesus von neuem durch die drei Stufen des Wachstums beherrschen, stellen das freie Zeugung. Aber weil dieser „Genius‘“ nicht in Werk selbst auf den Gipfel seiner geschichtlichen Ge- einem „sittlichen Gesamtorganismus des Lebens‘“ darin- genwart, die es zu meistern berufen ist. steht, muß die mit ihm gegebene Geschichtsepoche Daß ein so eindeutig sich kundgebendes Verständ- überboten werden. „Aus der Versenkung in die Persön- nis Hegels nicht ohne Gewaltsamkeit sich durchführen lichkeit und das Schicksal des Jesus heraus wird die 1äßt, liegt auf der Hand. Daß je in der Geschichte einer Metaphysik des absoluten Geistes geboren‘‘, die dem Zeit, für die der Gegensatz von Stil und Eschatologie „einsam normierenden Ich‘“ erst seine umfassende „For- in der Reflexion gegeben ist, dieser Gegensatz in einer menwelt‘ verbürgt (76). werkkräftigen Individualität gemeistert sein sollte, ist VM So hat das Eindringen in den konkreten Befund der nicht nur unwahrscheinlich, sondern widerspruchsvoll. Geschichte dem Philosophen selbst die bestimmte Auf- In drei Punkten laubt der Ver- Wenn das Wissen um die Eschatologie ein wirkliches gabe vorgezeichnet. und nicht nur formales Wissen ist, dann ist damit die fasser das Ergebnis der Jugendentwicklung Hegels zu- Zwiespältigkeit endgiltig gesetzt. Die Frage ist also sammenfassen zu können. Er ist erstens selbst von dem nur, ob der klassische Meister um den berufenen Gegen- RE Geschehen seiner Zeit angepackt worden. Er steht ihm satz garnicht wirklich gewußt hat oder ob er sich ge- E nicht als bloßer Zuschauer gegenüber, sondern mit einer waltsam mit seinem Werk aus ihm herausgestellt hat. ganz bestimmten, bis in die politische Sphäre sich hin- Der Verfasser entscheidet sich nicht und stellt nur sub- einerstreckenden Sehnsucht. Er vermochte zweitens dies jektiv fest, daß die Klassik an diesem „unheilbaren Erleben seiner Zeit zu „typisieren‘‘. Er sieht „den us Zwiespalt‘“ sich „zu Tode leben muß“ (47f.). Dieses des beschränkten Bürgers‘“ und den des schroffen M ea- dogmatisch festgestellte „Müssen‘‘ ist eine der fragwür- A listen‘“ (93) sich gegenüberstehen, und er erkennt, daß digsten Errungenschaften jüngster Geschichtsphilo- diese Zwiespältigkeit nur kraft einer höheren Formun sophie. Es wäre doch denkbar, daß selbst bei einem überwunden werden kann, die zu beiden Einseitigkeiten Hegel die wirkliche Situation seines Philosophierens irgendwie ja zu sagen vermag und sie doch aus einer nicht erlaubte, aus der konstruktiven Abbreviatur seines tieferen Lebenskraft heraus beherrscht. Er unterbaut Werktums heraus die Spannungen zu verkennen, die zwi- drittens die aus beteiligtem Erleben erfaßten zeitge- schen Formkraft und ehalt trotz aller entgegenstehen- S schichtlichen Formrichtungen durch eine Metaphysik des den Anstrengung erhalten bleiben. Daß hier die histo- Unbedingten, die das pantheistische Grundgefühl der Ju- risch-kritische Methode der wirklichen Problemlage bes- A gend nicht preisgibt, aber seine Aktualisierung durch das ser gerecht werden kann, steht außer Frage. „Schöpferische Werktum“‘ fordert. Aber trotz dieser durch die Methode des Verfassers E Im zweiten Buch wird die'Logik als das „Werk zu verantwortenden Gewaltsamkeiten, die besonders ab- des Mannes‘“ einer eingehenden Analyse unterzogen. träglich sich auswirken hinsichtlich der Bewertung der Diese in ihren Einzelheiten wiederzugeben, kann nicht protestantischen Tradition für Hegels Entwicklung und Aufgabe dieser Anzeige sein. Hegel hat „gegenüber dem Philosophie, wird man von ihr Aufschlüsse erwarten barockartigen Stil der Phänomenologie‘ mit der Logik dürfen, die sich so nur dem „meisternden‘‘ Mitgehen er- den „einfachen Punkt‘“ gefunden, von dem aus in ruhi- geben. An den d ugendschriften soll deutlich wer- werden kann. ger Arbeit die“ Gesamtprägung des Wirklichen gewagt Dabei verabscheut er nicht mehr wie den, daß der ,, turm und Drang‘“ und nicht etwa die Romantik der Mutterschoß der Hegelschen Philosophie einst die „Reflexionszerspaltung‘“, sondern entdeckt in ist und daß direkt aus ihm heraus das „Hindrängen‘“ zur ihr gerade das Mittel, den Geist des Begriffs zu ent- „klassischen Methode‘“ erfolgt (77f.). Während die binden. „Wenn sich das Denken durch die fest ‚einge- Eschatologie nur im Unglück gedeiht (26), sind Hegels rannten‘ Reflexionsgegensätze hindurchschlägt, wird es ‚Jugendwerke aus dem Glück echter Jugend geboren, zum lebendigen elösten Differenzierungsprinzip. Es wie sie als Sturm und Drang einzigartiges Phänomen vermag aus Grundkraft das Endliche gefaßt ‚zusammen- der Weltgeschichte ist. Der Jugend Goethes und Hegels zubringen‘, um mit höchstem Einsatz philosophischen 469 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20. 470 Menschentums ins Ewige vorzustoß en‘“ (109)....Die ‚Ar- den Staat der Hegelschen klassisch-neuhumanistischen beit des Denkens ist erst am Ziel, wenn es gelungen Epoche einmündet‘ (324), dann darf man doch nicht ist, bis in den zeugenden Grund des ,, Überlogischen“‘ mit dem Hinweis auf die Entgrenzung des heutigen durchzustoßen und des Bündnisses mit der ‚‚Liebe‘‘ politischen Lebens und die universellere, ganzheitliche teilhaft zu werden. Die epochale Bedeutung di eser Logik Vitalität des modernen Staates schon der kritischen Auf- daß es ihr darauf ankommt, ,, das Reife gabe sich enthoben glauben. 'Daß „seit 1914 .. eine beruht darin, hichtlichen Kosmos aufzu- Epoche eigens politischer Leidenschaft und Gesinnung und Ewige im eignen gesc bseits und tatenlos den aller Volksschichten‘“ beginnt, „die sich selbstlos für ihre ‚spüren‘“ (111), nicht aber a Die Gedanken Sache aufopfern in einem in der Geschichte unbekannten „Schauern‘“ der Ewigk eit nachzugehen. sollen „Taten des Weltgeistes‘“, , ’ einschlagende Blitze““ Ausmaß‘‘ (325), und daß auf dem Hintergrund einer sein. Die „spezifische e pocheng) eschichtliche Bedingt- so orakelhaften und unsicheren Behauptung noch ein- heit“ solcher Grundhaltum g muß sich an der Fähigkeit mal nach der „neuen Psychologie‘“ Krügers gerufen erweisen, orientalisches, griechisches, christliches und wird, um die Grenzen Hegels aufzuzeigen und die Rich- ch-nordisches „Prinzip‘ in einer bewegten Ord- tung seiner Vollendung anzudeuten, kann kein befriedi- germanis nun zu befassen, die in der Gegenwart eine „Welt von gender Abschluß für eine Gesamtwertung der Hegel- schen Philosophie sein, die an anderen Stellen den Welten‘“ koinzidieren läßt. Vor allem gilt es, das mo- wurzel- Grund der Problematik viel tiefer berührt hat. Es bleibt derne „ Normieren‘“ und das antike „Schauen“ bei aller Anerkennung dieser bedeutenden Leistung zu- haft aneinander zu binde n. Daß dabei das moderne Prin- letzt doch zu bedauern, daß dem Verfasser nicht eine zip „schöpferischer Wertun g“ die Führung behauptet und die „reine Persönlichkei “ zur „höchsten zugeschärf- genügende transzendentalphilosophische Schulung zu testen Spitze “ der absoluten Idee wird, erscheint dem Gebote stand, um für die Ineinanderspannung griechi- Verfasser als inner halb der Logik ungelöste Aporie. Es scher und christlicher Philosophie eine entscheidende ist nicht ersichtlich, wie der zum Schluß triumphierende Diskussionsebene zu gewinnen. Trotzdem wird die Ar- stliche Deu tsche‘“ mit dem „Platoniker in beit dazu beitragen können, die Auseinandersetzung mit ‚mystisch-chri Hegel im Fluß zu halten. Hegel‘“ zum A usgleich kommen könnte (283). Bremen. Hinrich Knittermeyer. Wie diese „unausgeglichene Einheit‘“ auch im Werk selbst sich kundgibt und insbesondere an den „Über- gängen «“ in ihrer Fruchtbarkeit und Problematik sich be- Brunner, Prof. D. Emil: Der Mittler, Zur Besinnung über den zeugen wird, könnte nur durch das Eingehen ins Ein- Christusglauben. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. (X, 565 S.) gr. 8°. zelne verdeutlicht werden. Es ist die dialektische Me- RM 14.40; Hlwd. 16.50. reinbarkeit von außen und Brunners „Mittler‘‘ gehört, wie der Verf. selber thode, die Möglichkeit der Ve die hier mehr im Nach- hervorhebt (VIII), mit dem drei Jahre früher erschie- innen, von Welt und Seele, als von einem zeichnen des Hegelschen Vorgehens nenen Schleiermacher-Buche „Die Mystik und das Wort“ „überlegenen “ Standpunkt aus Kkritisch zum Problem eng zusammen. Dieses verhält sich zu jenem wie Pro- gestellt w ird. Eine wie derum Kritische Stellungnahme legomena zu einem „Probestück der eigentlichen theolo- zu dieser Auslegung des Verfassers muß unterbleiben, gischen Arbeit‘, wie „Abbrucharbeit‘“ zu dem bei ihr da sie zur Erörterung des Problems einer Transzenden- immer schon vorausgesetzten Aufriß des Neubaus. Beide talphilosophie überhaupt zwingen würde. Nur dies darf Bücher sind im Ganzen so verwandt, daß man auch dem festgestellt werden, daß die Einbeziehung der ange- neuen „positiven‘‘ den Untertitel des früheren „kriti- deuteten Auseinandersetzung in die Innerlichkeit der lo- schen‘“ geben könnte :,Der Gegensatz zwischen moder- gischen Systematik in der Tat die Unmöglichkeit einer ner Religionsauffassung und christlichem Glauben .“ wirklichen Begegnung von griechischem Philosophieren und christlicher Dogmatik involviert. Wie weit der Ver- tierten mit dem modernen Denken. ist auch dieses Buch Aus dem Kampf des an der biblischen Botschaft orien- entstanden. fasser hier den Ernst der Bedrohung des der Form nach griechis chen und dem Gehalt nach christlichen Ge- Brunner liedert seine „Besinnung über den Chri- präges der Hegelschen Logik erkannt hat, läßt sich stusglauben‘“ in drei Bücher. Das erste (3—171) schwer sagen, da die Eschatologie immer nur an der behandelt die „Voraussetzungen‘“ der eigentich Grenze seiner Erörterungen auftaucht. Daß seine Dar- christologischen Arbeit. Die theologische Christuslehre stellung, indem sie das Gefüge der He elschen Logik muß um den scharfen Gegensatz zwischen der Offen- aus der angegebenen Spannung heraus egreift, ihrem barungslehre des Mystikers, Idealisten, Neuplatonikers Anspruch in einem für unsere Zeit ungewöhnlichen Aus- und dem biblischen Offenbarungsgedanken wissen: dort maß gerecht wird, bleibt bestehen. ist die Offenbarung ein zeitlos Allgemeines, grundsätz- Das zeigt auch der Gesichtspunkt, unter dem im lich Unmittelbares; hier, im christlichen Glauben, dritten Buch die Rechtsphilosophie als das cha- herrscht zwar nicht Leugnung der allgemeinen Offen- rakteristische „Alterswerk“ in die Gesamtdeutung hinein- barung — Natur- und Geschichtsleben sind „voller Die „klassisch-neuhumanistische Einheit Hinweise auf Gott‘“, 211 A. 1 —, aber Erkenntnis ihrer gezogen wi antikischer und deutsch-mystischer Gestaltung‘“ (276) „Gebrochenheit‘, Betonung der versöhnenden Offen- barung in ihrer strengen Einmaligkeit und Mittelbarkeit, läßt sich nur dann behaupten, wenn es gelingt, die „au- d. h. Gebundenheit an den Mittler (Kap. 1). Die mo- genfällige Gege benheit des Diesseits‘“‘ (283) aus dem „epochalen‘“ Schöpfe rtum der Persönlichkeit zu ver- Dn derne Theologie verwischt diesen scharfen Gegensatz, stehen. Diese „Entsc heidungsschlacht‘““ um das Recht . wie vor allem an Schleiermacher und Ritschl und der klassischer Stilgebung wird i n der „irdisch-geschichtlich- durch sie bestimmten „modernen Christusauffassung“‘ politisch en Sphäre‘“ angenom men als an dem Ort, „wo gezeigt wird (Kap. 2 u. 3). Und doch ist der Gegen- der Wid erstand am erbittertsten, die Not am dring- satz unaufhebbar. Denn hinter dem „modernen‘“‘ Offen- lichsten‘“ ist (291). Dabei ist diese Hinwendung und barungsgedanken steht „die Behauptung der Kontinuität Gegebenheit nicht mit der menschlichen Existenz mit dem Göttlichen oder Rechtfertigung der geschichtlichen ktivismus‘ ‘ (287)_ der Romantik Absoluten‘‘ (Kap. 4), während das christliche Verständ- dem „autoritativen Obje nis der Offenbarung der Erkenntnis der Sünde und zu verwechseln. „Der M etaphysiker des Stils geht nicht wie ein Positivist von einem Boden aus, den andere Schuld, d. h. des immanent-unheilbaren Risses zwischen Mächte erst bereitet und ewartet haben .“ (208). Gott und Menschheit entspricht (Kap. 5). Mit einem Auch das letzte Werk Hegels ist eine ‚„Gesamtta t“, sehr eingehenden Kapitel über den „Christusglauben Wenn die Staatsmetaphysik daran ihre Grenze hat, daß und die historische Forschung‘‘, das die mit dem Glau- „zu dieser Staatsidee .. diese spezifische Hegel- bensinteresse an dem äußeren einmaligen Geschichts- sche Intuition des universalen Geschichtsverlaufs gehört, faktum gegebene Problematik zu klären und zu lösen versucht, schließen die „Voraussetzungen‘“ ab (Kap. 6). die die Gewißheit einbegreift, daß die Weltgeschichte in 471 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20, 472 — Das zweite Buch (173—356) handelt von der Lehre erst umdeute und dann ihren Gegensatz gegen das „Person des Mittlers“. Es ist in drei Abschnitte ‘ N.T. behaupte (vergl. bes. die Beilage über „Die mo- gegliedert: Die Gottheit des Mittlers (hier geht es um derne Interpretation des Dogmas von der göttlichen Na- die drei Begriffe des göttlichen Wortes, der göttlichen tur‘“, S. 219—233). Zwar steckt in der modernen Kritik Natur, der göttlichen Person; Kap. 7—9); Die Mensch- der griechischen Christologie auch Richtiges („eine in- werdung des Gottessohnes (in den drei Kapiteln: „Die tellektualistische Abirrung des Interesses in den christo- göttliche Selbstbewegung“‘, „Der ewige Grund und das logischen Kämpfen des 4. und 5. Jahrh. läßt sich nicht zeitliche Geschehnis der. Menschwerdung‘‘, „Die Tat- leugnen‘‘, 207; die „Theorie von einer Beeinflussung sache der Menschwerdung‘“‘; Kap. 10—12); Die Mensch- des Dogmas durch griechisches Denken stützt sich auf heit des Gottessohnes (zuerst „Die Bedeutung der manche richtigen Beobachtungen“‘, 233). Im Ganzen aber Menschheit‘“, dann „Die geschichtliche Gestalt des Gott- gilt, daß die neuere Dogmengeschichte den Sinn des In- menschen‘“, Kap. 13, 14, denen als Beilage eine Dar- karnationsdogmas der großen griechischen Theologen legung „Über die christliche ‚Mythologie‘ ‘“ folgt). — verkannt hat. Weder die Naturen- noch die Rekapitu- Das dritte Buch (357—537) bringt „Das Werk lationslehre haben ihrem Kerne nach mit Verdinglichung des Mittlers‘“ zur Darstellung, unter den drei Titeln der Offenbarung und des Heiles zu tun (208, 444 f.). der. „Offenbarung‘“ (Kap. 15, 16: „Person und Werk“‘; Der moderne „Gegensatz gegen die Naturenlehre, gegen „Person und Lehre‘“), der „Versöhnung‘‘ (Kap. 17—21; die ‚Metaphysik‘ der kirchlichen Christuslehre, verdeckt im Einzelnen: „Notwendigkeit der Versöhnung“‘, „Straf- i l den viel fundamentaleren Gegensatz gegen die biblisch- leiden‘“, „Opfer‘“, „Mittler‘“, „Versöhnung“, nebst einer christliche Auffassung von Offenbarung überhaupt‘“ (207) Beilage über das Problem Jesus und Paulus), der SE Das Dogma ist in der Hauptsache „nicht ein Produkt des „Gottesherrschaft‘“ (Kap. 22 u. 23: „Der verborgene griechisch-rationalen Geistes, sondern umgekehrt: der König‘“, „Der offenbare König‘“ (hier Auferstehung und E Schutzbau gegen ihn‘“ (541). Die Beeinflussung des Himmelfahrt). — Ein umfang- und gedankenreicher SE Dogmas durch griechisches Denken betrifft nicht, wie Schlußabschnitt erörtert das Verhältnis von „Christus- Harnack meint, seine entscheidenden Grundbegriffe (die bekenntnis, Christusglaube, Christusnachfolge‘‘ (538— Logoslehre, die Lehre von den zwei Naturen und die 565); hier werden die Beziehungen zwischen Dogma Trinitätslehre) ; „vielmehr sind diese gerade die notwen- und Wort Gottes, Christusglaube und „Ethik“ be- digen Denkmittel gewesen, um die Vergriechung der handelt. christlichen Verkündigung abzuwehren‘‘ (288)! Auch Es ist nun völlig unmöglich, im Rahmen dieser Schlatter muß sich den Vorwurf gefallen lassen, daß Anzeige ein Bild von der Geschlossenheit, Fülle, Tiefe er „im berechtigten Kampf gegen das ‚Griechische‘ wich- der Gedanken dieses Buches, der kritischen und der posi- tige Positionen der Reformation dem modernen Denken tiven, der theologiegeschichtlichen und der dogmati- zu Unrecht preisgibt‘“ (73. A. 1). schen, zu geben. Im Grunde bietet Brunner eine ganze Es liegt ganz in der Linie dieser Gedanken, wenn Dogmatik. Es gibt kaum ein wichtiges Kapitel der Dog- Brunner für seine eigene Christologie in wichtigen matik, von der Offenbarungslehre an bis hin zur Lehre Zügen an Irenäus anknüpft. „Sollte jemand Lust haben, von der Kirche und den letzten Dingen, das nicht minde- meine Arbeit als ‚irenäische Theologie‘ zu bezeichnen, stens gestreift würde. Der Aufbau des Ganzen ist durch- so würde ich mich in diese Bezeichnung gar wohl zu sichtig, Gedankenbewegung und Sprache klar, lebendig, finden wissen. Nur würde darauf hinzuweisen sein, daß reich, vielleicht überreich an immer neuen Wendungen. Eine Fülle von vorzüglichen Prägungen fesselt und er- zwischen Irenäus und uns immerhin auch Augustin, die Reformation und Kierkegaard liegen‘“ (195, A. 1). Auf freut in jedem Kapitel. Hohe Freude an der Wahrheit den Spuren des Irenäus geht er mit der Aufeinanderbe- der biblischen Botschaft und des Dogmas, starker Eifer ziehung von Logos, Wort Gottes, Prophet, Christus, um ihre Reinhaltung geht als lebendiger Hauch durch Heilsgeschichte als Kommen Gottes. Im Mittelpunkte das ganze Buch. Mit alledem gewinnt es besonders auch der Christologie Brunners steht der Begriff des Wortes für den Anfänger und für Gebildete außerhalb der Gottes. Jesus „ist das, was uns Gott zu sagen hat ... Zunft Bedeutung. Freilich hat es Breiten und manche Aber es ist umgekehrt ebenso wahr: Gott hat uns eben Wiederholungen, die seine Wirkungskraft hie und da das zu sagen, was er ist‘“ (205). Die Beziehung dieses verringern werden. Bei allem Verständnis für die „not- wendige Spiralbewegung‘‘ (VIII) rechter theologischer biblischen Logos auf das allgemeine Prinzip Iletzter Wahrheit, „das die Griechen — die Idealisten aller Arbeit ist doch zu wünschen, im Interesse der Wirkung Zeiten — mit Logos meinen‘“, läßt Br. durchaus gelten des Buches, daß eine neue Auflage ein gut Teil knapper (186f.). Der Logos des N.T.s ist zwar nicht der grie- efaßt werde. Besonders fallen die Wiederholungen in chische, man kann jedoch auch nicht sagen, er habe mit em Abschnitt über die Versöhnung auf. Die Aufteilung dem griechischen nichts zu tun. Aber gerade angesichts des Stoffes auf „Strafleiden‘“ und „sühnendes Opfer“ der vorhandenen Beziehung tritt nun der Gegensatz empfiehlt sich m. E. nicht. Der Tod als der Sünde zwischen beiden desto schroffer hervor. Ihn herauszu- Sold kommt erst bei dem Opfer vor (434ff.); warum stellen und jede Verwechslung des Logos der Offen- nicht schon im Zusammenhange des Strafgedankens? in Gottes Zorn wird 401ff. und nochmals 469ff. be- barung mit einer Idee zu verhüten oder, wo sie geschah, zu entlarven ist das eigentliche Pathos des Buches. Die handelt, beide Male wird gezeigt, daß Gottes Vergeben griechische Logosspekulation bedeutet, wie aller Idea- nur in besonderer Tatoffenbarung gewiß werden kann. ELE lismus, die Möglichkeit, kraft immanenter philosophi- In solchen Fällen würde eine kurze Rückbeziehung ge- scher Besinnung kontinuierlich vom Menschlichen zum nügt und dem Buche größere Straffheit gegeben haben. Göttlichen zu kommen. „Offenbarung‘“ dagegen be- Kürzung verträgt es auch deshalb, weil es vieles aus- deutet Verneinung dieser Kontinuität, heißt strenge führlich darlegt, was heute in breiter Front Gemeingut 5 Transzendenz, gekommenes Gotteswort. Das ist die der Theologie ist. Kategorie der Bibel. Dabei ist dann wieder der Pro- phet und die Fleischwerdung des Wortes zu unterschei- Fragen wir nach der Linie, die dem Buche inhalt- lich sein Profil gibt, so ist die Antwort nicht schwer. den. Über das Verhältnis des Propheten zu dem Mehr- Auf dem Titelblatte stehen als Motto je ein Irenäus- als-Prophetischen bietet Br. besonders wertvolle Aus- und ein Lutherzitat beieinander. Das ist bezeichnend für führungen. „Wie sich das Wort Gottes erfüllt im den Grundzug des Werkes. Brunner bekennt sich zu der fleischgewordenen Wort, so erfüllt sich der Glaube im wesentlichen Einheit der Theologie der großen griechi- Mittlerglauben‘“ (203). Dem Logos im idealistischen schen Kirchenväter mit dem N.T. einerseits, den Re- Sinne entspricht das Erkennen, dem Offenbarungs- formatoren andererseits. Damit tritt er in bewußten und wort, das nicht Idee oder Symbol einer Idee, sondern entschlossenen Gegensatz zu der dogmengeschichtlichen R e schlechthin gegebenes, streng einmaliges Geschehen ist, Grundthese der Ritschl’schen Schule, die die altkirchliche entspricht der Glaube, der zu definieren ist als „Be- 473 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20, 474 “ zogensein auf dieses Geschehnis, dieses Wortfaktum risch-kritischen und des kerygmatischen Bildes Jesu (193;.1:79). ‘ Schillerte in Brunners Buche ,, Die Mystik führt durchaus die Linie M. Kählers weiter. und das Wort‘“ der Begri ff des Wortes, wie Br. (179 Vielleicht hat Brunner garnicht von ihm gelernt. A, 1) jetzt selber anerkennt, noch ,, zwischen Idealis- mus und Biblizismus‘“, so ist er nunme hr ganz ein- der für mich das Beglückendste bei dem Durcharbeiten Dann würde sich desto stärker der Eindruck aufdrängen, deutig geworden. Im Ganzen kann ic h zu Brunners Christologie wie des „Mittlers‘““ war: das Erlebnis der Nähe und Ge- meinsamkeit auf Schritt und Schritt in den positiven und zu seiner Offenbarungslehre überhaupt mein freudiges Mit seiner Ehrenrettung der kritischen Gedanken, oft bis in den Ausdruck hinein. Einverständnis aussprechen. Diese weitgehende Einheit ist weder aus Abhängigkeit griechischen Väter egen Rit schl und Harnack, für die herüber und hinüber noch aus gemeinsamer Schüler- er sich gutenteils sc R on auf R. Seeberg berufen kann, ist schaft bei einem Theologen des letzten Menschenalters er wesentlich im Rechte. Ebenso glaube ich mit ihm, zu erklären. Das erneute Studium der reformatorischen daß die Christologie die Zwei-Naturen-Lehre nicht ent- Theologie, die Wirkung der kritischen Erforschung des raten kann, weil nur in ihr die Gottheit Christi streng neuen Testamentes, der Einfluß einiger Gedanken ßt wird. Gott in Christo — das ist nicht nur eine Kierkegaards gefa durch K. Heim in der deutschen Theolo (die längst vor den Dialektikern z. B. Frage der Willensgemeinschaft, sondern das Wunder der Glauben sich erschließenden Wesenseinheit des gie lebendig nur im wurden) — das Miteinander dieser drei Kräfte hat uns; Unvereinbaren, göttlichen und menschlichen Wesens, unabhängig voneinander, theologisch bestimmt und eine aran zu erinnern ist gerade das Ärgernis des Terminus Gemeinsamkeit dogmatischen Denkens eschaffen, die „göttliche Natur“ ut — so gewiß wir heute statt durchaus anti-liberal und doch keine rneuerung der „Natur“ lieber „Wesen‘““ sagen. Äuch in seiner Polemik Orthodoxie ist. folge ich Brunner fast durchweg. ,, Der moderne Ratio- nalismus eines Ritschl oder Harnack ist viel griechischer Innerhalb dieser Verwandtschaft bleiben freilich als die Lehren des Irenäus, Athanasius und Cyrill““ Probleme und Anlässe zur Auseinandersetzun g genug. a mit der Brunner die Man wird es verstehen, daß ich die Aufgabe d jeser An- (233). Vorbildlich ist die Strenge, die Kontingenz und zeige nicht in einer fortlaufenden Hervorhebung und Transzendenz, den Tatcharakter, Würdigung alles dessen, was uns zugleich mit anderen Einmaligkei t der Offenbarung wahrt; vorbildlich der in Position und Kritik gemeinsam ist, sehe, vielmehr die Scharfblick, mit d em er die Auflösung des personhaften — wenigen — Punkte bespreche, an denen ich andere Offenbarungsgeschehens in die Darstellung einer Idee Wege gehen muß. auch in ihren verschämten und verhüllten Gestalten auf- deckt, die Klarheit und Sicherheit, mit der er Lieblings- Im Mittelpunkte der christolo gischen Erörterung begriffe der modernen Anthropologie oder Gesch ichts- steht heute die Frage: welche Bedeutung hat die ge- philosophie kritisiert und das Evangelium gegen sie ab- schichtliche Wirklichkeit Jesu für den Glau- enzt — besonders sei hier auch auf die Beilage „Über ben? Wir untersuchen Brunners Antwort auf diese die christliche ‚Mythologie‘“ hingewiesen. Der eigent- OE Frage. Brunner unterscheidet zwischen „Christus im liche Gegner, wider den das Buch ficht, ist überall der Fleisch‘“ und „Christus nach dem Fleisch“ (1925 theologische Liberalismus. Der „Christus nach dem Fleisch‘“ ist die sittlich-reli- Will Brunner mit alledem über die ganze neuere giöse, geschichtliche Persönlichkeit als solche, d. h. der Theologie hinwe: in die Orthodoxie zurückspringen? Jesus, den „der mit dem tiefsten Verständnis für das Davon ist keine ede. Wir erinnern uns daran, daß Br. Große und wahrhaft Menschliche in der Geschichte zwischen Irenäus und uns u. a. Luther und Kierkegaard ausgerüstete Historiker oder der ehrfürchtig auf alle Ge- stehen weiß (195 A. 1). Luther bedeutet: das;HEnits schichte Hinhorchende erfaßt‘“‘. „Christus im Fleisch“ scheidende der Gottestat ist Versöhnung, Inkarnation bezeichnet den gemeinsamen Punkt für den Chronisten und Kreuz gehören unauflöslich zusammen (446). oder Historiker und den Gläubigen. Der Historiker Kierkegaard bedeutet den Gegensatz zu aller orthodoxen erkennt nur den „Christus nach dem Fleisch“. „Aber Direktheit in der Erkenntnis Jesu Christi, das Wissen auch der Gläubigste erkennt den ‚Christus nach dem um die Verhüllung, die Möglichkeit des Ärgernisses, Geist‘ nur im ‚Christus im Fleisch‘, d. h. in der ge- die Spannung des Glaubens. Hier ist an Brunners Ver- schichtlichen Persönlichkeit“ (133). hältnis zur kritischen Forschung zu erinnern. Er schreibt Diese Sätze lehnen, wie man sieht, sowohl a) den seine Christologie auf Grund völliger Vertrautheit mit Historismus wie b) allen idealistisch-symbolistischen Do- der neutest. Forschung bis hin zur Formgeschichte und ketismus (242) ab. ad a: Aufs Stärkste betont Brunner den neuesten Phasen religionsgeschichtlicher Arbeit, auf der Historie ruht. immer wieder, daß die Glaubenserkenntnis Christi nicht Daß er von ihr gelernt hat, zeigen z. B. die Abschnitte Der Glaube hat im heiligen über die Auferstehung und über die Jungfrauengeburt Geiste eine von dem Wege der Historie und ihrer stets (288 ff.); man atmet bei der kritischen Nüchternheit relativen Ergebnisse unabhän gige Vergewisserung um und theologischen Klarheit des letzten Abschnittes ge- das Was und das Daß der Wirklichkeit Jesu Christi. radezu auf, wenn man von K. Barths mehr als wunder- Wenn Brunner sich also eingehend in seinem Buche mit licher und schwerlich biblischer (1. Tim. 2, 14) Mann- der Geschichtsforschung auseinander setzt (s. vor allem Weib-Theologie herkommt! Bei der Würdigung des das 6. Kapitel, S. 128—171), so ist die Absicht keines- Johannesevangeliums gewinnt Br. die theologische Tiefe x wegs, den Christusglauben zu begründen, sondern nur: gerade d urch das Ernstnehmen der Kritik, und hier ist zu zeigen, daß die wissenschaftlichen Ergebnisse den nicht die Abgrenzung gege n die Orthodoxie besonders deutlich. g Christusglauben eradezu unmöglich Die g roßen Theologen der Kirche „haben immer wie- machen,. Das bedeutet indessen noch lange keine Har- der als sinnliches Wirklichkeitsbild genommen, was nur monie zwischen Historie und Glaube; im Gegenteil: ge- als Glaubenswirklichkeit wahr ist“. „Wird ‚das johan- rade in seiner Auseinandersetzung mit der Historie wird neische Christusbild als einfacher Bericht aufgefaßt, der Glaube inne, daß er immerdar durch die Möglich- als sinnliches Wahrnehmungsbild, das für jeden wahr keit des Ärgernisses hindurch muß. Immerhin Brunner hier tief auf die Entwicklung der neutesta geht ist, der gesunde Sinne hat .. ., SO ist es überaus falsch. PE NN ment- Die Verwechslung der menschlichen Erscheinung mit lichen Forschung ein, z. B. auf das Problem Jesus und der vom Glauben geschauten Gottmenschheit muß ge- Paulus, und übt ernsthaft Kritik der Kritik. Bultmann rade das Inkognito des Gottmenschen aufs stärkste ge- muß sich z. B. sagen lassen, daß er als Evangelien- fährden. Das Joh. Ev. wird dann geradezu ein doketi- kritiker und Historiker noch unter dem Einf luß des von sches Buch ..‘“ (306). Das sind Gedanken, zu denen ihm abgelehnten Liberalismus steht (164, A. 1; vgl. auch vielen von uns Jüngeren aus der Not der Kritik M. Käh- 167). Was Br. hier zu der Frage „Christusglaube und ler geholfen hat. Brunners Unterscheidung des histo- historische Forschung‘ vertritt, deckt sich in allem 47 5 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20. —— Wesentlichen mit dem, was etwa K. Heim und ich in unseren dogmatischen Grundrissen zur Sache sagen. anefkennen‚ und es ist von Br. so auch garnicht ge- meint. ad b: Der Glaube ist „an der Faktizität im aller- Sonst müßte es ja am Anfang. statt am massivsten Sinn mit unendlicher Leidenschaft inter- Schlusse der Christologie stehen. Und Brunner betont mehrere Male: diese Phänomenologie der geschicht- essiert“ (129). Das Wort ward „Fleisch‘“, d. h. unter | lichen Persönlichkeit Jesu sei beileibe nicht als Funda- anderem auch: „sinnliche gegenständliche Vorfindlich- ment des Glaubens in irgendwelchem Sinne ge- keit‘“. Zwar ist die Erkenntnis des „brutalen Geschichts- meint (die Tatsachen seien in allen Einzelheiten histo- faktums‘“, also Jesu als geschichtlicher Persönlichkeit, risch ungesichert, 335), sondern nur „dem, der schon „niemals zureichender Grund der Christuserkenntnis‘‘, FE weiß, daß dieser der Christus ist, Hinweis, und inso- aber „notwendige Voraussetzung“ (133). Nun ist aber zu fragen, ob Br. diesen Sätzen im Aufbau fern Bestätigung (adminiculum), daß er es wirklich ist“ (937)! Seine Diese Unterscheidung scheint mir völlig un- seiner Christologie ganz gerecht geworden ist. möglich und wirklichkeitsfern. Die Züge, die Brunner Lehre von der Person Christi handelt, wie schon er- 323 ff. fein herausarbeitet, z. B. die Einigung von Selbst- wähnt, zuerst von der Gottheit des Mittlers, zweitens von losigkeit und Herrenwillen, von höchstem Gerichtsernste der Menschwerdung des Gottessohnes, drittens von der und unbedingter vergebender Liebe, von Weltoffen- Menschheit des Gottessohnes, und hier erst, in dem heit und Fremdlingschaft, ferner Jesu Vollmachts- und dritten Abschnitt, findet sich als 14. Kapitel, als letztes Messiasbewußtsein — alle diese Züge sind doch nach Stück der ganzen Christologie im engeren Sinne, das Brunners eigener Erklärung in das Kerygma „einge- Thema: „Die geschichtliche Gestalt des Gottmenschen“‘ schlossen‘“. Sie sind nicht nur Probleme der Historie, (318—337). In dieser Weise mag ein Bekenntnis, das sondern auch Inhalt des Kerygma. Haben sie als sol- den Glauben der Kirche zusammenfaßt, anordnen. che wirklich nur a posteriori bestätigende Bedeutung Aber muß die Theologie, die sich auf seinen Grund für den Glauben? Stellen nicht eben diese Züge, von besinnt, nicht anders vorgehen? Brunner verrät in treff- deren Miteinander gilt, daß es dem Historiker, der die lichen Ausführungen Verständnis dafür, daß die neutest. Persönlichkeit Jesu in ihrer Einheitlichkeit erfassen will, Christologie, die an der Wirklichkeit Jesu Christi, des die größte Verlegenheit bereitet (vgl. 321), — stellen Geschichtlichen, Gekreuzigten, Auferstandenen entstand, nicht eben diese Züge, gewiß nicht isoliert, aber innerhalb Sicherst ;en twicke 1lt; hat, (1551;): Paulus und Jo- des Kerygma, im Zusammenhange mit Kreuz und Aufer- hannes stehen nicht am Anfang, sondern am Ende des stehung, die Glaubensfrage? Davon hätte gehan- Weges. Die Christologie beginnt nicht, sondern sie en- delt werden müssen. Es fehlt bei Br. alles, was christo- det mit der Logoslehre von Joh. 1. Geben wir das für logisch der Antwort Jesu an den fragenden Täufer ent- das N. T. zu, dann erhebt sich aber die Frage, ob unsere spräche. Das Kap. 14, das sehr nachhinkt, sollte ent- Christologie nicht den gleichen Weg gehen soll wie die weder überhaupt fehlen (was wird etwa Bultmann zu neutestamentliche: zuerst als Christologie „von unten diesem nachträglichen adminiculum sagen?), oder es nach oben‘, als Erkenntnis des Kyrios im „Christus im muß an den Anfang, nicht als ein Gedankengang von Fleisch‘, dann als darauf begründete Christologie „von sekundärer Bedeutung, sondern als entscheidender Hin- oben nach unten‘‘, als Präexistenz- und Menschwer- weis auf die Wirklichkeit des geschichtlichen Jesus, an dungslehre. Das ergäbe die Folge 3, 1, 2 für Brunners der innerhalb des Kerygma, d. h. im Osterlichte die Frage und Verantwortung zu glauben entsteht. Bei Br. oben genannten drei Abschnitte. Die Anordnung ist hier nicht gleichgiltig, wie sich gleich zeigen wird. Brunner wird, was die geschichtliche Wirklichkeit Jesu anlangt, mag nun freilich fürchten, daß ich mit meinem Vor- immer nur ihr Charakter als Inkognito des Sohnes schlage zwangsläufig in die Ritschlsche ethische Be- betont (215f., 239) — aber wo wird damit Ernst ge- gründung der Gottheit Christi zurückfallen muß — ich macht, daß diese gleiche Wirklichkeit „Anlaß“ (159f.) verstehe seinen und Barths christologischen Ansatz we- und Verantwortung zu glauben bedeutet? Brunner sentlich aus dem Ressentiment gegen die Ritschlsche könnte das tun. Er macht gelegentlich Ansätze dazu; Christologie. Aber die Furcht ist unbegründet. Es geht z. B. 305, wo es zu Jesu Wort „selig wer sich nicht an vielmehr um Folgendes. Brunner redet selber im Vor- mir ärgert‘“ ganz geradezu heißt: „Das ist das Wort übergehen einmal von der Möglichkeit, daß die Ge- des Mittlers‘“. So wenig Br. mit diesem Satze das In- ScChichte dem IlNSLONnker „AnTabß zum Olauben“ kognito, die Verborgenheit des Sohnes leugnen will werde (159f.). Anderswo formuliert er: der Glaube (Matth: 11 ,."2#fi führt - yaudarauf, e daß die yı eiche entsteht ebensowenig aus dem geschichtlichen Bild Wirklichkeit, die Inkognito und Möglichkeit des Ärger- Jesu als ohne das Bild Jesu (135). Mit vollem Rechte nisses ist, Verantwortung und insofern Grund zum Glau- zwar machter geltend: „nicht das aus der Schrift iso- ben bedeutet), so wenig dürfte seine Kierkegaardische lierte Jesusbild, sondern das ganze Linie ihn hindern, in einem ausgebauten und vorange- Schriftzeugnis von Christus ist der zureichende stellten Kap. 14 dem „Christus im Fleische‘“ in Luthers Grund des Christusglaubens‘“ (135). In dieses Schrift- Weise gerecht zu werden, nicht nur mit allgemeiner Be- ist aber zeugnis „das geschichtliche Bild einge- hauptung, sondern in konkreter Durchführung. Die Theo- schlossen‘“ (134). Also kommt es im Zusammen- logumena der vorangehenden Abschnitte, die Entfaltung hange mit dem ganzen Kerygma doch auch als „Grund des Wesens der Logosoffenbarung, bleiben bodenlos, des Glaubens‘“ in Betracht. Dann ist es aber unbedingt kommen uns wie abgezogene Hülsen vor, solange sie eine Aufgabe der Christologie, zu zeigen, inwiefern nicht durch ein konkretes Kapitel über den Grund des der Glaube von dem geschichtlichen Bilde, das zum Christusglaubens in der vom Kerygma bezeugten Ge- Kerygma hinzugehört, lebt. Brunner wird mit mir darin schichte unterbaut sind. Inmitten aller der. in ihrer Art einer Meinung sein, daß der Hinweis auf das Wunder vortrefflichen Erörterungen über die Offenbarung und des Glaubens, auf den heiligen Geist, auf die Unbe- das Wort sehnt man sich förmlich nach dem, was Kap. Ist gründbarkeit des Glaubens uns nicht davon entbindet, 14 dann, wenn auch in anderer Absicht bringt. auf den „Grund“ des Glaubens uns zu besinnen. Dann diese Sehnsucht wirklich noch ein Christus „nach dem aber muß ich seiner Darstellung den Vorwurf machen, dem Fleische kennen wollen‘? Ich denke nicht. Sonst daß sie wohl, mit Kierkegaard und allen denen unter fiele auch Luther mit seinem sich Versenken in die uns, die bei ihm gelernt haben, dem ersten Teile jenes Menschheit Jesu, in die Konkretheit der evangelischen Satzes S. 135 gerecht wird (der Glaube entsteht nicht Geschichten, mit seinem Lobe der Schrift, die „fein sanft aus dem Bilde), jedoch nicht dem zweiten (der Glaube anhebt und uns zu Christo führt zuerst als zu einem entsteht nicht ohne das Bild). Dieses „nicht ohne‘“ Menschen‘“ (W. A. 10 I, 2; 297), unter dies Verdikt, wird wohl behauptet, aber nirgends durchgeführt. Denn Ich glaube, wir werden in den nächsten ahren reu- { en müssen, das Kap. 14 über „die geschichtliche Gestalt des Gott- mütig manches in die Christologie zurückho menschen‘‘ kann ich als eine solche Durchführung nicht was unter dem Titel der „Persönlichkeit Christi‘“ gering- 4T Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 20. 478 | mit Brunner. zuachten jetzt Mode ist (ich sa ge das nicht insonderheit | Aber daß er deshalb keine menschliche mit Bezug auf Brunn er, sondern ins Allg, emeine). Die Person habe, führt auf manichäische Gedanken und heutige Christologie die mit Recht von Ritschl zum I widerspricht einem wichtigen Satze Brunners, der kurz alten Dogma zurück lenkt, muß den Mut haben, ohne I vor der zuletzt angeführten Stelle steht: Jesus Christus Angst vor Ritschelei _ als „Christologie von u nten nach | { ist „der heile Mensch, der ‚zweite Adam‘, in dem das oben‘““ einzusetzen. Sonst bleibt die erste un d grund- | Menschenwesen wiederhergestellt 1St “r Zr göttlichen | Schöpfungsgemäßheit‘“ (450). Ist es Brunner mit die- legende christologische Arbeit ungetan. Begründung sem Satze ernst — und das muß es, angesichts des In Auseinan dersetzung mit Ritschls N.T.’s, sein —, dann muß die Anhypostasie fallen oder der Gottheit Christi auf den Eindruck seiner vollkomme- nen Liebe sagt Brunner (215): ,, Ob er, dieser Mensch, sie muß von allen in Christi Bild wiedergeborenen Kin- der liebt, an . Gottes Stelle so handle, ob also sein dern Gottes gelten, nicht nur von dem Gottmenschen, Vergeben wi T klich Gottes Vergeben sei, diese Frage sondern auch von dem „Menschen Gottes‘“. Will Brun- nach seiner 2Eovoi« oder Autorität, das erst ist Gilau- ner diese Konsequenz ziehen? Als exklusive christolo- Die Antwort auf das Wer macht uns erst gische Bestimmung ist das Dogma von der Anhypostasie bensfrage. hichtliche Menschheit — zum unhaltbar. sein Wie — Sseine gesc weil er und sofern er als der Offenbarungswort. Nur Verhältnis der’lutherischen und der Fre- Schließlich muß ich Brunners Äußerungen über das aus dem Innern des Gott esgeheimnisses selbst Herkom- mende erkannt wird, hat uns sein Lieben wirklich etwas formierten Christologie angreifen. Er meint: von Gott zu sagen, w as wir sonst nicht wissen können‘“, „Die biblische Kritik hat, so scheint uns, die reformierte Ich wäre mit. diesen Sätzen erst dann ganz einverstan- Auffassung zur allein möglichen gemacht; denn zweifel- den, wenn Brunner zu dem mittleren die Ergänzung los ist sie es, die den Gedanken, daß Jesus als ‚ge- hinzufügte : für die Erkenntnis des Wer ist umgekehrt schichtliche Persönlichkeit‘ Mensch ist, vor allem im das Wie — die geschichtliche Menschheit Jesu — von Auge hat‘“ (307, A. 1). Nun bin ich mit Brunner in wißheit um das Wer entsteht doch nicht der Ablehnung der communicatio idiomatum, „durch die Belang. Die Ge dera rt freischwebenden Kerygma von der 1a LA die Glaubensaussage von der Einheit des Gött- an einem Menschwerdung d es Präexistenten, von Kreuz und Auf- lichen mit dem Menschlichen zu einer metaphysi- erstehung, daß da s Wie, der Eindruck des geschicht- sischen Theorie wurde‘“ (307), und in der Ab- lichen Lebens Jesu, dabei keine glaubenbegründende Be- lehnung der lutherischen Kenotiker des 19. Jahrhunderts deutung h ätte. Wir müssen gewi von dem, was an ganz einig. Aber Brunner glaubt doch wohl nicht, daß der geschic htlichen Wirklichkeit Jesu die Glaubensfrage der Fehler der ausgebildeten Ilutherischen Christologie stellt, ganz anders reden als A. Ritschl und die Seinen. durch das Nein auf gleicher Ebene, das die re- Weder sein Ethizismus noch seine Isolierung des Bildes formierte Christologie sprach, behoben werden kann? esu vom Kerygma ist zu wiederholen. Aber daß Ritschl Ich rechne es ihm hoch an, daß in seinem Buche von J dem Extra Calvinisticum nirgends ausdrücklich die Rede uber haupft mit der Frage nach dem Glaubensgrunde d. h. nach dem, was die Glaubensfrage und -verant- ist. Indessen was kann er schließlich mit dem Vorzuge wortung stellt) an das Bild des geschichtlichen Jesus der reformierten Christologie vor der lutherischen mei- herantrat, damit war er im Rechte und dahinter dürfen nen, wenn nicht eben das Extra, das finitum incapax wir nicht wieder zurück. Um - im Stile ’ E. Brunners’ zu infiniti, das reformierte Nein zum genus majestaticum ? bleiben: das Wer wird nicht ohne das Wie erkannt. — Hier wäre dann aber zu sagen: Die Lutheraner machen Gleichfalls auf die Würdigung der Menschheit Jesu aus der Glaubensaussage von der Einheit des Gött- beziehen sich zwei Einzel-Bedenken, die ich noch vorzu- lichen mit dem Menschlichen, die Reformierten aus der bringen habe. Zuerst gegen Brunners Bekenntnis zur vom Glauben immer erst zu überwindenden, darum blei- der menschlichen NA1iurr bend „aufgehobenen‘“‘ Distanz des Göttlichen und Anhypostasie Br. will das alte Dogma auch an diesem Beide Christ£ sind insofern in des Menschlichen eine metaphysische Theorie. Punkte zum Verständnis und zu Ehren bringen. „Man leicher Verdammnis, als sie in der kann die geistliche Sicherheit und Feinheit dieser Be- Ebene gegenständlicher Theorie bleiben statt im Glau- stimmung nicht genug bewundern‘“ (283). Zunächst ist ben zu reden. Das Luthertum vergegenständlicht die aber festzustellen, daß Br. unter der Anhypostasie et- Offenbarung, die reformierten Formeln die Verhüllung. was g anz anderes versteht als die alten Dogmatiker. Wir können sie nicht gegeneinander ausspielen, sondern Brunner un terscheidet zwischen „Persönlichkeit“ müssen die Ebene, in der beide reden, verlassen (s. Person“. Jesus ist im vollen Sinne des Wortes meinen Aufsatz „Christologie des Glaubens‘“, Theol. und ,, Aufsätze 1929). Wollte man aber, unter dem Vorbehalte geschic htliche Persönlichkeit (285, 326), das gehört zu der Ganz heit der menschlichen Natur. Aber er hat ihres gemeinsamen grundsätzlichen Fehlers, die beiden nicht menschliche Person angenommen im Sinne des Christologien gegeneinander abwerten, so gebührte der Persong! eheimnisses des Menschen — denn dieses ist lutherischen der Vorzug. Denn nur sie hat, obgleich in die Sünde ( 234, 284). Diese Distinktion hat m. E. mit metaphysisch - theoretischer Entstellung, die kühne der alten Lehre garnic hts zu tun. Den Alten gehört das, Sprache des Glaubens, während in den reformierten Avas Br eschichtliche Persönlichkeit‘““ nennt, zur Ganz- Sätzen die ratio, das rationale Nein dem Glauben da- heit der mensc hlichen Natur eben nicht hinzu. Sie zwischen redet. Sofern der Glaube der Menschen, die menschliche Persönlichkeit, weil ihnen der geschichtliche Mensch Jesus in seinen Erdentagen nehmen Jesus die durch das Wort überwand, Recht hatte mit der seine die Zweiheit der P ersonen in Christus Schwierigkeiten Menschlichkeit durchbrechenden Gewißheit: ihm ist alles machen würde; Brunner leugnet die menschliche Per- sonhaftigkeit Christi, um i hn mit der Sünde unverworren übergeben von dem Vater, in seinem Worte sind wir zu halten. Das Interesse is t in beiden Fällen ein durch- ganz geborgen, in ihm ist die ganze Allmacht des Vaters aus verschiedenes. Aber Brunners Gedanke ist nicht da — bleibt die lutherische Christologie der reformier- nur ein anderer als der des alten Dogmas, sondern er ten in der gemeinsamen Ebene überlegen. — Natürlich ist auch in sich nicht haltbar. Für Brunner hängt das besteht — wie wir auch heute wieder sehen — eine Affinität zwischen einer Gottheit und Menschheit distan- Bekenntnis zur Anhypostasie der menschlichen Natur Jes u mit dem Ernstnehmen der Sünde in ihrem Cha- zierenden Christologie und der kritischen Forschung, rakter als Erbsünde zusammen. „Wer als Mensch und gewiß hat die kritische Forschung — aber doch existiert, existiert als Sünder. Die Sündlosigkeit von ei- nicht erst sie — die aus der communicatio idiomatum nem Menschen aussagen und doch wissen, was Sünde folgenden Sätze als theoretische Beschreibung des ist, heißt seine Nichtmenschlichkeit aussagen. Nur der eschichtlichen Jesus unmöglich gemacht. Aber die re- Gottmensch kann der sündlose Mensch sein‘“ (451). ormierte Theologie sollte sich hier wahrlich nicht rüh- Daß nur der Gottmensch ohne Sünde ist, bekennen wir E men wider die lutherische. Denn mit den gleichen For- 479 480 Theologische Literaturzeitung 1929NF20. { meln, mit denen sie xat& 0dQx&, historisch-empirisch; hat jene anderen Töne angeschlagen. So erscheint als gegen die Lutheraner recht hat, hat sie xat& 7vELUC, „die Kraft des Heimwehs oft genug nicht der Glaube, die dankbare Erkenntnis der schon gegenwärtigen GOna- theologisch-glaubensmäßig gegen sie unrecht. de Gottes, sondern die Betrachtung des irdischen Leids Auf Brunners Versöhnungslehre gehe ich nicht mehr ein. Nur zwei ihrer Grundgedanken, denen und Jammers. Die Himmelssehnsucht wird nicht selten ich voll zustimme, seien noch hervorgehoben. Einmal: durch das menschliche Begehren nach Lust und Leidens- der Hinweis darauf, daß alle Versöhnungstheorien j losigkeit getrübt‘. nur Gleichnisse bieten können, von denen jedes notwen- Ich habe einige wörtliche Zitate herausgehoben, dig, aber keins für sich genügend und adäquat ist; daher um einen Eindruck von der glücklichen Formulierung der dargebotenen Gedanken zu geben. Das Büchlein die echte sachliche „Systematik‘“ in der Versöhnungs- fesselt den Leser von Anfang bis zu Ende; immer wieder lehre gerade im Abwechseln zwischen den verschie- erfreuen feinfühlige und feinsinnige Bemerkungen, öfter denartigsten.„Theorien‘. besteht, s..Luther ‚(410, auch nach der musikalischen Seite hin. Ich bin zwar A. 1). Sodann : die Verteidigung Anselms gegen die Ritschlsche Kritik, die Ablehnung der unrein gebildeten nach wie vor der Meinung (Th.L.Z.1916 Nr.11), daß Gegensätze „sittlicher‘““ und „juristischer‘“, „sittlicher““ ein rein chronologischer Gang durch die Lieder der und „kultischer‘“ Begriffe (420, 430). Trennung nach 6 Rubriken (Begräbnis und Gedächtnis Ein störendes Druckversehen findet sich S. 332, Z. 4. Statt ner- der Vollendeten, Vergänglichkeit, Gebet um ein seliges kennbare“ ist wohl zu lesen „unerkennbare“. Ende, Heimgang, Ewigkeit, jüngster Tag) vorzuziehen gewesen wäre. Aber Vf. hat seine Gründe für Beibehal- Erlangen. P ATa tung dieser Trennung dargelegt, und wir wollen darüber nicht mit ihm rechten, sondern ihm für die feine Gabe, Althaus, Paul : Der Friedhof unserer Väter. Ein Gang so wie sie vorliegt, danken. durch d. Sterbe- u. Ewigkeitslieder d. evang. Kirche., 3. Aufl. Halle ” a./S: Gütersloh : C. Bertelsmann 1928. (176 S.) kl. 8°. RSa KEgef! Vf. hat seinen „Gang durch die Sterbe- und Ewig- keitslieder der evangelischen Kirche‘“ (es kommt so t wie ausschließlich die deutsch-lutherische Kirche in Betracht) in 3. Aufl. herausgebracht. Gegenüber der 2. Aufl. (1922) sind nur wenig Änderungen vorgenom- men. Da die 2. Aufl. in der Th.L. Z. nicht besonders an- Die Seele gezeigt worden ist, sei an Hand der vorliegenden 3. Aufl. kurz auf das hingewiesen, was die Neubearbeitung der dominikanischen Mystik des Büchleins von der 1.Aufl. (1915; vgl. Th.L. Z. 1916 Nr. 11) unterscheidet. Der Unterschied liegt — abge- sehen von Einzelheiten — wesentlich darin, daß den grundsätzlichen Betrachtungen über das innere Verhält- nis der lutherischen Sterbe- und Ewigkeitsgedanken zum Demnächft er]heint Gesamtaufriß Iutherischer Frömmigkeit ein sehr viel größerer Raum zugewiesen ist. A. findet in der Hal- Gottlob Siedel tung Luthers und des Luthertums gegenüber Tod und A Ewigkeit den entsprechenden Ausdruck des lutherischen Im _ Rechtfer- Rechtfertigungsgedankens überhaupt. K tigungsglauben hat das Luthertum die Möglichkeit, mit unbedingter Offenheit dem Tod ins Auge zu schauen und Theologia Deutich nichts von seiner Furchtbarkeit zu verhüllen — und an- derseits im Glauben an den Gott, der im Richten Ge- Mit einer Einleitung „ÄÜber die Lehre von der meinschaft begründet und Leben schafft, und an das apostolische Zeugnis von dem „Erstling unter denen, BVergottung in der dominikanijchen Myijtik“ die da schlafen‘‘, Mut und Recht zu gewinnen zu. frohen Worten und lieblichen Bildern vom Geheimnis des Chri- BPreis fieben Mark. stensterbens. „Oft sind diese süßen Worte des Glau- bens kaum zu unterscheiden von den Euphemismen der Diefe neunzigjte Ausgabe des bekannten myjtijhen Iraktats, Trostlosigkeit und der Todesflucht. Und doch hat bei- den Luther 1516 als Bruchftück und 1518 ganz veröffentlichte, des nichts miteinander zu schaffen. Der Glaube spricht E jegt fich das Ziel, die bisher mißverftandene Schrift von der sein „entschlafen‘“ gerade angesichts rücksichtsloser Er- Scholaftik her zu erklären und kommt fo zu ganz neuen Er- kenntnis und Anerkennung der Wirklichkeit wie ein dankbares ‚Dennoch’.“ (S.271.). Die Schranken des gebnijffen. Sie weijt aucdh die von Reuß gefundene Handfchrift Sterbe- und Ewigkeitslieds des alten Luthertums (im von 1497 als mindermwmertig Zzurück. Die Seele der domini- Unterschied vom neutestamentlichen Zeugnis und von kanifchen Myftik, die Lehre von der Vergottung der Seele, wird nach der theoretifchen mie praktifchen Seite zum erftenmal Luther selbst) werden nachdrücklich aufgewiesen (bes. S. 101ff.) Sie werden gefunden einmal in der Über- für protejtantifjche Lefer dargeftellt. Die Modernifierung hält fich betonung des Lebens in der Welt als eines Lebens im möglichft getreu an das Original. „Jammertal‘“. „Im Iutherischen Sterbelied erscheint es manchmal, als sei Gottes nicht die Zeit, sondern nur die Ewigkeit, als begegne er uns mit seiner Gnade nicht im Ge enwärtigen, sondern nur im Zukünftigen‘. Die volle fı romme Wertung des irdischen Lebens als Ge- legenheit zum Dienst Gottes, zum Bau seines Reiches Leopold Klutz Verlay / Gotha Ik fehlt, ebenso wie die Blicke für die Weite der Gottes- herrschaft (Mission!) und ihrer Vollendung — die Hoff- nung bleibt ganz individualistisch. Erst der Pietismus Das IIl. Heft des „Bibliographischen Beiblatts“ wird später ausgegeben, Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 12. Oktober 1929, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz. Lic, theol. K.D.Schmidtu. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 12. Oktober 1929 ‚5‚4„' Jahrg. Nr. 21l. TTT Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Z Spalte Spalte Spalte W itzel: Perlen sumerischer Poesie (Gustavs). 481|Acta Concilii Constanciensis (Brandi) . ... 490/Pfennigsdorf: Der Erlösungsgedanke Riggenbacht: Das Comma Johanneum Archiv für Reformationsgeschichte (Wolf) . . 493 (Bohlin) SEA AT OS A ar d 499 (Fascher) Y ET U E N 81jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- Bauernfeind: Die Worte der Dämonen geschichte (Clemen) 495 _Volkelt: Das Problem der Individualität (Winkler) «3 d KD 0152 ST Vr 500 im Markusevangelium (Ders.) .....-.- “Pius XI.: Rundschreiben über die Förderung Schmidt: Studien zu den Pseudo-Clemen- der wahren Einheit der Religion (Mulert). 496 Schwarz: Gott (Ders a ea e 501 tinen (Koch). eg d eyrandı e ierer eala 483 | \Pollak: Die Kunsttätigkeit unter Urban VIII. Foerster: Von Valentin zu Herakleon Hönigswald: G. W. Leibniz (Knitter- H a aD ela 90 $ A AL 487 meyer) eze e e 9 AI S ET K 498 (Beyer 50 0GD P R A DUa e 502 ‘(\'ölker) Witzel, P. Maurus, O. F. M.: Perlen sumerischer Poesie. In welches sich völlig druckfertig in seinem Nachlaß fand, Transkription u. Uebersetzung mit Kommentar. Neue Folge. Fulda: zeigt die bekannten Vorzüge des Verewigten: peinliche Fuldaer Aktiendruckerei 1929. (VL, 11778 Vgr .8° Z Ernnn Keil- Gewissenhaftigkeit, Gründlichkeit und solides Urteil. inschriftliche Studien, H. 6. RM 7.50. Der verdiente Sumeriologe Maurus Witzel hat sich alten Wir erhalten einen vollständigen Überblick über die schon im 5. Hefte (Fulda 1925) seiner „Keilinschrift- - n Bibelhandschriften, Kirchenväterstellen, ersten Druckausgaben des Textes und das Ergebnis, daß diese lichen Studien‘“ bemüht, uns die Schönheit der sumeri- bekannte Interpolation, welche im 19. Jahrhundert nur schen Poesie nahe zu bringen, und hat daneben versucht, noch von zwei Gelehrten als echt verteidigt wurde, um in diesen uralten Hymnen und Liedern Strophenbau nach- die Wende des 3. und 4. Jahrh. in den lateinischen zuweisen. Er läßt nun nach mehreren Jahren ein neues Heft „Perlen sumerischer Poesie‘“ folgen. In ganz naher Bibeltext (und zwar Priscillians wegen vermutlich in Zeit soll ein weiteres Heft ähnlichen Inhalts heraus- Spanien) eingedrungen ist. Es ist ein „sicheres Resultat der Forschung‘“ und darum hat diese Stelle „unter kei- kommen, das auch die notwendigen Indices enthalten nen Umständen mehr ein Heimatrecht im Schriftbeweis‘““ wird. An erster Stelle bietet Witzel eine Liturgie zu A (S. 43). Für die protestantische Exegese ist damit eine Ehren der Göttin IStar, und zwar eine Prozessionslitur- erfreuliche Einmütigkeit festgestellt. Wenn ein Dekret gie, die wahrscheinlich am Neujahrsfeste gesungen des hl. Offiziums vom 13. Jan. 1897 die Authentizität wurde unter Vornahme allerhand symbolischer Hand- lungen, bei denen die Vollziehung des Hieros Gamos die dieses Zusatzes gemäß den Ausgaben der Sixtina und wichtigste Rolle spielte. Der IStar der Stadt Isin, der Clementina bestätigt, so ist nach Meinung der meisten Göttin Nininsina, ist das zweite Lied gewidmet. Die katholischen Gelehrten damit nicht die Herkunft des Göttin erscheint dort als die Ärztin, die das Heil der Textteils vom Apostel Johannes, sondern nur dessen kirchliche Geltung behauptet. Die kritische Frage bleibe Kranken ist, und als die Göttin der Prostitution. Noch auch für den katholischen Theologen noch offen. Sie eine dritte Dichtung zu Ehren der IStar bietet Witzel, die kann angesichts des Handschriftenbefundes durch Stellen von besonderer Schönheit und Wärme der un übersehen werden. — Vom Verfasser wäre noch eine Aus- ja garnicht Empfindung ausgezeichnet ist. Endlich folgt noch ein Lied auf den Mondgott, in dem Sin als Hirte der legung der Johannesbriefe, die ihn schon einige Jahre Sterne auftritt. Die Sterne sind als Rinder gedacht, die beschäftigte, zu erwarten gewesen. Es ist nicht nur Sin hütet und deren Milch er verwertet. Ein sumerisches für ihn, sondern auch für die Wissenschaft zu beklagen, daß es ihm „nicht mehr vergönnt war, die Frucht seiner Begräbnislied bildet den Schluß. Witzel hebt hervor, Forschungen, die ihm langsam reifte, zu pflücken“. daß dies Lied religionsgeschichtlich von eminenter Be- Marburg a. L. Erich Fascher. deutung ist, weil es uns einen Einblick in die Anschau- ungen der Sumerer über den Zustand der Seelen nach Bauernfeind, Priv.-Doz. Lic. Otto: Die Worte der Dämonen dem Tode gibt. Der Text spricht so klar und unzwei- im Markusevangelium, Stuttgart: W. Kohlhammer 1927. (VIII, deutig von der Vergeltung und der Auferstehung, wie H. 8. 104 S.) gr. 8° = Beiträge zur Wissensch. v. A. u. N. T., 3. Folge, dies in keinem akkadischen Texte der Fall ist. Man wird RM 4.50. ireilich ohne weitere Belege kaum sagen können, daß B.s Untersuchun g gliedert sich in 3 Hauptab- der Glaube der Sumerer in dieser Hinsicht reiner und schnitte. Der erste behandelt die einzelnen Dämonen- höherstehender war als der der Akkader. Man hat doch worte (besonders Mk. 1, 24. 5,7 und die Notiz in zu stark den Eindruck, daß das ganze Beschwörungs- 3, 11) unter Heranziehung von Texten aus Philon und und Zauberunwesen in der babylonischen Religion ein den Zauberpapyri, um den Nachweis zu führen, daß die Erbgut der Sumerer war, das von dorther in die religi- Anreden der Dämonen, die Jesu Würde kennen, weniger ösen Vorstellungen der einwandernden Akkader einge- ein Messiasbekenntnis als ein Abwehrmittel der Dä- drungen ist. monen sind. Ein zweiter Teil untersucht die Worte Im ganzen kann gesagt werden, daß die sämtlichen Mk. 1, 24 und 5, 7 im Zusammenhang der Perikopen von Witzel dargebotenen Texte religionsgeschichtlich so — man beachte besonders die Analyse von Mk. 5, 1—20, bedeutsam sind, daß man auf die Fortsetzung gespannt welche trotz mancher überscharfsinniger und überflüssi- sein darf. Hiddensee. Arnold Gustavs, er Reflexionen viel Bemerkenswertes enthält — sowie die Stelle 3, 11, welche B. auch in den großen Zu- Riggenbach +, weil. Prof. D. Eduard: Das Comma Johanneum, sammenhang von 3, 6 ab einzuordnen versucht, um da- Ein nachgelassenes Werk. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (43 S.) mit seine These des ersten Teils zu stützen, so wenn er 8°. = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 31, H. 4. RM 1.50. z. B. die Gerasenergeschichte nicht als Erzählung von Das von Gerh. Heinzelmann herausgegebene und betrogenen, sondern betrügenden Teufeln wertet, da mit einer Vorbemerkung versehene Werk Riggenbachs, Jesus infolge ihres Wunsches und seiner Erfüllung das 481 482 ur %> v& 483 454 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr._21. | Land verlassen muß. Immer soll die Kampfstellung, lichen 770@xSeıs IT&toov (IM. IT.), die Waitz als zweite nicht das unterwürfige Bekenntnis zum Ausdruc| gE- | Quelle angenommen und zusammen mit H. Veil in der bracht sein. Der dritte Teil ordnet dann dieses Ergebnis neuen Auflage der von Edgar Hennecke herausgegebe- in das Gesamtproblem des „Messiasgeheimnisses“ ein, wobei sich ergibt, daß B. im Gegensatz zur Auffassung nen „Neutestamentlichen Apokryphen‘“ (1924) wieder mit der als herzustellen versucht hat, erblickt Sch. diese zweite Wredes steht, aber Deutung des Mk. Quelle in den alten //o«Eei6 M&roov, die uns zu ihrem eines „Buches der geheimen Epiphanien‘“ wohl pak- größten Teile in dem codex Vercellensis vorliegen und tieren kann. die Lipsius in den Acta apost. apocr. I, 45 sqq veröffent- Diese vereinfachende Skizze läßt die Fülle inter- licht hat. Diese sind um 200 von einem Katholiken in essanter Nebenfragen, die der Verfasser ausbreitet, nicht Kleinasien oder Ägypten verfaßt. Auch der Verfasser erkennen, sie kann aber auch kein Bild geben von der der Grundschrift lebte nicht in Rom, wie Waitz mit eigentümlichen Umständlichkeit und Vorsicht des Ver- fassers, der seine Deutung ständig wieder halb zurück- Harnack u. a. annimmt, sondern in der Umgegend von Daß ein dort lebender Schriftsteller Palästina-Syrien. nimmt oder mit der anderen, älteren in Einklang zu um 220 diese alten Petrusakten benutzen konnte, zeigt bringen versucht (typisch S. 84 oben). Dadurch bringt die syrische Didaskalie, die aus der ersten oder zweiten Verf. sein Anliegen nicht voll zur Wirkung vor dem Hälfte des 3. Jahrhunderts stammt und sie nachweisbar Leser, dem er doch schließlich nicht zumuten kann, benutzt hat, G. aber noch nicht kennt. Auch in G. ist überzeugter zu sein als der Autor selbst. die in den Kerygmen fehlende Gestalt des Simon Magus Am. meisten Bedenken erregt die Deutung von 3,11, wo die aus den Petrusakten herübergenommen, und da hier der „Geister“ nicht aus Besessenen sprechen sollen, sondern „ihre Rufe Schauplatz der Kämpfe Petri mit dem Magier Jerusalem dringen trotz Fehlens eines Mediums in die Sinnenwelt“ (S. 63. Das wr Hewoely und movomninTELV Sseien dann „Funktionen des unsichtbaren und Rom war, so hat der Verf. von G. nach einer auch Dämonenleibes“., Einfacher ist sicher die Deutung in Verbindung mit in andern apokryphen Apostelakten wahrnehmbaren an- Na 0: B. belastet ;diese Sammelnotiz mit zuviel überscharfsinnigen tiken Gepflogenheit ihn in seinem Clemensroman nach Reflexionen). Das interessante Problem, in welchem Verhältnis Dämon Cäsarea und in andere phönikisch-syrische Städte ver- und Besessener stehen, wieweit die Erinnerung des Geheilten hernach legt, was naturgemäß auch Verschiebungen für die anhalte, wird angeschnitten (S. 5. 41 96f.). Es. ;ergibt. :sich,..daß ; bei handelnden Personen nach sich zog. So sind Justa, Bar- Mk der Mensch ganz hinter der Rolle des Dämons zurücktritt, während nabas (und zwar als Jünger des Herrn), ja Clemens bei Philon die @uyr (cf. S. 4) des Menschen als Sitz der göttl. Kraft selbst, der allen Anzeichen nach ursprünglich nicht zu erscheint. Für die weitere Diskussion der These des Verf. kommen. Bezeichnenderweise wird die Anwesenheit des den Personen des Familienromans gehörte, hinzuge- wird man auf die Stelle Mk. 3, 22 Bedacht nehmen Simon und des Petrus in Rom zwar angedeutet, aber müssen (S. 80), die er zur Stärkung seiner Position von ihrem Endkampf auf dem Boden der Welthaupt- noch mehr hätte verwerten können und die beachtlich stadt geschwiegen — weil dieser Erzählungsstoff eben bleibt für die Fragestellung, auch wenn sein Versuch in den alten Petrusakten vorweggenommen war. nicht voll überzeugt. IIl. Das Simon- und das Petrusbild der Marburg a. L. Erich-Fasehket: Clementinen und/ dersalten Petrusakten. Gegen Waitz, der die weitgehenden Übereinstimmungen im Bilde des Magus und des Petrus in G. und in den Schmidt, Carl: Studien zu den Pseudo-Clementinen, Nebst i einem Anhange: Die älteste römische Bichofsliste und die Pseudo- alten Petrusakten aus der Benützung einer gemeinsamen Clementinen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (VII, 397 S.) gr. 8° = Quelle, eben der von ihm angenommenen 7/. /7. erklärt ? Texte u. Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Literatur, Bd. 46, zeigt Sch., daß diese 77. I7. nach dem von Waitz ihnen ILL, RM.25=. zugeschriebenen Inhalt jünger sein müßten als die Pe- Carl Schmidt gehört zu den wenigen Gelehrten, trusakten, also nicht deren Quelle bilden könnten. Da- die sich vor dem wilden Gestrüpp der apokryphen gegen erklären sich jene Übereinstimmungen zwangs- Apostelgeschichten nicht scheuen, sondern bemüht sind, los aus der Benützung der Petrusakten in G. Die /7. /I mit kritischem Werkzeug Wege hindurch zu bahnen. Waitzens aber hat es nie gegeben und sie müssen aus In der ZKG. 1924, S..321 ff. und 1926,.S._ 481 ff. führte dem altchristlichen Schrifttum wieder verschwinden. er den Nachweis, daß die von ihm in den TU. 1903 ver- HT, Der Schluß der Pseudo-Clemen- öffentlichte koptische /70&@5ı65 IT&Tg0v, d. h. die Ge- tinen. Einen Gedanken Boussets weiterführend, schichte von der gelähmten Tochter des Petrus und die hat Heintze die Behauptung aufgestellt, daß der Erzählung von der Tochter eines Gärtners, zu den alten Schluß der Pseudo-Clementinen, mit dem Aufenthalte Petrusakten gehörte, von denen uns eine Fassung in den des Magus in Laodicea, nicht G. angehöre, sondern von sog. Actus Vercellenses erhalten ist. Hier legt er acht H. erfunden sei und der Verfasser von R. am Schluß bezw. neun nach und nach entstandene Studien zu den Das weist des Romans H. als Vorlage benutzt habe. Ps.-Clementinen vor, von denen jede für sich ein abge- Sch. ab und er rettet den Schluß für G., freilich nicht rundetes Ganzes bildet und die zusammen die Forschung den heute in R, vorliegenden Schluß, der deutlich um ein gutes Stück vorwärts bringen. Sie berücksichti- schriftstellerische Eigentümlichkeiten des Homilisten gen hauptsächlich, teils zustimmend teils ablehnend, die trägt. Vielmehr hat — und hier gibt eine Bemerkung Untersuchungen von HE WaLtz (1904) und W. Rufins in der Einleitung zu seiner Übersetzung von R., Heintze (1914) und bekunden große Vertrautheit worauf Bousset aufmerksam gemacht hat, einen Finger- mit dem Stoffe, kritischen Scharfsinn und feine Ver- zeig — in der Urausgabe von R. der Schluß aus irgend bindungsgabe. I. Die Pseudo-Clementinen und die al- einem Grunde gefehlt, und als der Mangel bemerkt ten Petrusakten. Sch. anerkennt als ein bleibendes wurde, stand die Grundschrift nicht mehr zur Ver- fügung, und so mußte der Herausgeber den Schluß von Verdienst von Waitz, daß er die Homilien (H) und die H. als Lückenbüßer einsetzen. Rekognitionen (R) als Bearbeitungen einer gemeinsamen IV. Der Brief des Clemens.an Jakobus Grundschrift (G) erkannt und diese Grundschrift einem bildet eine der schwierigsten Fragen der Clementinen- Angehörigen der katholischen Kirche um 220—230 zu- forschung. Hat er ursprünglich zu G. selbst gehört, gewiesen hat. Dagegen weicht er bezüglich der in der oder zur sog. Epitome oder zu H. oder zu R.? Neue- Grundschrift verarbeiteten Quellen un bezüglich des stens stehen sich in diesem Punkte die Ansichten von Ortes der Abfassung von ihm ab. Daß zu den Quellen Waitz, Bousset und Heintze gegenüber. Sch. geht, um die — nicht mit dem katholischen Kerygma Petri zu ver- _ eine richtige Grundlage zu ewinnen, von der Tatsache wechselnden — judenchristlichen (nach Waitz juda- n aus, daß in G. an erster telle die judenchristlichen istisch-gnostische Kerygmen des Petrus gehören, dar- BA Kerygmen des Petrus verarbeitet worden sind, die von über besteht wieder Einklang. Aber statt der angeb- d einem Briefe des Apostels an Jakobus begleitet waren. 485 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. 486 In kritischer Prüfung der einschlägigen Stellen, nament- Clementinen. Verarbeitet sind lich auch der im Clemensbriefe zutage tretenden rigoristi- in G. zwei Haupt- schriften, nämlich im ersten Hauptt eil die judenchrist- schen Anschauung, die noch keine Vergebung der Tod- lichen Kerygmen des Petrus, im zweiten Hauptteil ein sünden durch die Schlüsselgewalt der Bischöfe kennt, jüdisch-apologetisches Werk mit mythologischen und kommt Sch. zum Schlusse, daß dieser Brief vom Ver- philosophischen Disputationen . Daneben steht dort im fasser der Grundschrift stammt, der ihn nach dem Hintergrund ein Simon-Petrus-Roman, d. h. die alten Muster des Petrusbriefes gebildet und an Stelle Petri M00«Sei9 ITETOOv , hier eine heidnische Anagnorismen- den von diesem ordinierten Clemens gesetzt hat. Die novelle. Da Ordination des Zachäus zum Bischof von Cäsarea (H. gegen hat der Verf. merkwürdigerweise, Ab- gesehen von den genannten Petrusakten, die aber nur 3, 60ff.; R. 3, 66) könnte an sich wohl auch. aus der für den äußeren Aufbau in Betracht kommen und auf Feder des Verfassers von G. geflossen sein; eine Reihe den theologischen Gehalt der Clementinen keinen Ein- von Beobachtungen hat aber Sch. zur Überzeugung ge- fluß gehabt haben, altkirchliche Schriften nicht heran- bracht, daß der Homilist dieses Stück dem Berichte im gezogen. Den Grund findet Sch. darin, daß jener nahe Clemensbriefe nachgebildet und in seine Ausgabe einge- Beziehungen zum Judentum und setzt hat, um eine Lücke seiner Erzählung auszufüllen. die seine christliche Gedanken welt beeinflußten. Judenchristentum hatte, Das Nach S. 109 A. 2 scheint: Sch. anzunehmen, daß schon Kallist sich Christliche tritt uns ja auch nur in den Stücken ent- für eine Sonderstellung des römischen Bischofs auf Mt. 16, 18f. berufen gegen, die bei der Bearbeitun g Zwischenglieder in selb- habe. Das ist jedoch ein Irrtum, da der Gegner Tertullians in pud. 21 ständiger Fassung bilden, und vom echten Christentum mit der Matthäusstelle nur die bischöfliche Lossprechungsgewalt be- gründet. Man kann auch nicht behaupten, daß ein Vertreter der römi- zu merken. heidenchristlicher Prägung ist s ehr wenig zu hören und schen Kirche um 230 nicht so allgemein von dem Apostelfürsten ge- Dafür begegnen uns Gedanken über die Gleichwertig keit des mosaischen Glaubens und des Chri- sprochen hätte, wie es im Clemensbriefe der Fall ist: ;5 FEUELLOS TNS stentums, die im EXXÄNOLAS $ N Anap/ip To& xvolov NHuOr, 6 TOV Amo0TUAWV NQW- finden sind. Au ganzen kirchlichen Schrifttum nicht zu TOS, ® AQWTIW Ö ACTHO TOV XUOLOV UMmEXCAUWEV XTA. In cp. 8 der ch werden in den Clementinen, und cyprianischen Sammlung sagen die Vertreter der römischen Kirche nicht zwar in G., körperliche Reinigungen betreffende Vor- einmal soviel. Aber f1:eilich hätte kein Römer zu dieser Zeit den Jakobus schriften von Leviticus c. 15, die in der syrischen Didas- als &mxioxomos Enrcoxönwr bezeichnet und von ihm gesagt: di&movte TV "Tegovo«inu dyiav ‘Epoclwv ExxAnolav xal tas navTayN F60D kalia als überholt abgewiesen sind, wie noch in Kraft stehend behandelt. Dagegen vertreten beide Werke inso- Verfasser dieses Briefes in Rom suchen konnte. Ao0ovole ovdeioas x«kws, und man muß sich wundern, wie man den fern dieselbe Geschichtsauffassun des mosaischen Gesetzes, als sie g über die Entstehung V. Die philosophischen Disputationen eine zweimalige Gesetz- zu; Laodicea. Während Heintze als klassischer gebung, eine vor und eine nach der Anbetung des gol- denen Kalbes, annehmen und die zweite durch Jesus auf- Philologe nur den klassischen Stoff berücksichtigt und gehoben sein lassen, wenn sie a aus griechischen Schriftstellern belegt hat, macht es uch bezüglich ihres In- Sch., aber einem Fingerzeige desselben Heintze folgend, haltes auseinandergehen und der Ve rf. von G. die Rein- heitsvorschriften ausnimmt. Eine weitere Übereinstim- an zwei das Judentum betreffenden Stellen (R. 8, 53 mung zwischen Didaskalia und G. 1i und 9, 28) wahrscheinlich, daß der Verfasser der Grund- egt in der geringen schrift eine jüdische Apologetik herangezogen habe. Schluß : Wertung der Jungfräulichkeit. Dar aus ergibt sich der die Verfasser der Didaskalia und der Grund- VI. Die mythologischen bezw. Appion- schrift der Clementinen sind Angehörige ein und derselben disputationen zu Tyrus. Aus inneren, dem Ge- dankengehalt entnommenen Gründen und zwei Anfüh- Landeskirche gewesen, die gegenüber den uns sonst be- kannten Kirchenprovinzen ein Sonderl] eben geführt hat. rungen bei Origenes ergibt sich zweifelsfrei, daß die Ka- Dazu kommt, daß in der Didaskalia eine Strömung be- pitel R. 10, 5—13 der Grundschrift angehören und diese kämpft wird, die auf dem Gebiete d er kirchlichen. Buß- dem Origenes bekannt war, wodurch ihr früherer Ansatz disziplin rigorose Grundsätze vertritt, wie sie auch in _ (220—230) sichergestellt ist. Die mythologischen Er- vertreten sind. Diese Erscheinung hat nichts mit dem örterungen zu Laodicea in R. 10, 17—41 aber zeigen Novatianismus zu tun, sondern s teht mit den ‘andern eine unverkennbare Verwandtschaft mit den Appion- Reinheitsbestrebungen in G. disputationen zu Tyrus in H. 4, 7—6, 25 und diese alles führt auf den rechten im Zusammenhang. Das Weg zur Bestimmung der gehen nach Heintzes Nachweis auf die schon (Nr. V) er- Heimat der Clementinen: sie sind im Ostjordanland ge- wähnte rein jüdische Schrift zurück, in der das gebildete schrieben und dahin ist auch Heidentum in seinen verschiedenen Abschattungen vom Bei der Zeitbestimmun die Didaskalia zu verlegen. g bildet den terminus ante quem apologetischen Standpunkt aus bekämpft ist. Über das die Benutzung von G . durch Origenes noch während Verhältnis von R. und H. in diesen Abschnitten aber seines bis 231 während en Aufenthaltes in sind die Gelehrten wieder verschiedener Ansicht: soviel Alexandrien, den terminus a quo die Abfassungszeit der 1100 S8156 Köpfe, soviel Erklärungen. Sch. kommt, den von Heintze II&790v um 200. So kommt man au die von Waitz aus ewiesenen Weg weitergehend, zur überraschend ein- ganz anderen Gründen errechnete Z achen Lösung: die Bücher 4—6 der Homilien sind das eit 220—230, wozu Anfangsstück des genannten jüdisch-apologetischen Wer- auch die Erwähnung von Verfolgu ngen und die kirch- lichen Verhältnisse in beiden Schri ften passen. es, das der Homilist selber wieder entdeckte. In R. aber ist uns dieses Stück in der verarbeiteten Gestalt des Nach S. 251 könnte es scheinen, als ob in der altchristlichen Lite- Verfassers der Grundschrift überliefert, wie ja auch in b PE SE ratur allgemein eine „definitive Verwerfung“ des jüdischen Volkes be- hauptet wäre, was angesichts von Röm. 11,13ff. nicht zutrifft. Die von . 8, 53 und 9, 28 zwei aus der jüdischen Quelle ge- Sch. S. 259 A. 3 aufgeworfene Frage, ob es auch bei Heiden Brauch flossenen Disputationsstoffe in der Fassung von G. vor- gewesen sei, sich nach dem Geschlechtsverkehr zu waschen, wird zu be- liegen. Bei diesen Untersuchungen verstärkt sich für jahen sein, vgl. Ovid amor. Ill, 7, 83f. und Sueton Aug. c. 94. S. 306 ist der Bericht in R. 10,71 von der Einweihung einer Kirche in An- Sch. auch die Vermutung, daß H. und R. nicht ganz un- abhängig die Grundschrift bearbeitet haben, wie Waitz Allein die „Konsekration“ tiochien durch Theophilus unbedenklich der Grundschrift zugewiesen. annimmt, sondern R. die Homilien vor sich gehabt und einer Kirche — es heißt „COnsecraret“, wie unmittelbar vorher von den Getauften : baptizati sunt et sanctificatione die Art, wie darin die Grundschrift bearbeitet war, nicht consecrati - wäre am Anfang des 3. Jahrhunderts doch sehr auffallend in alleweg gebilligt habe.‘ Die Fassung von R. ist eine und einzig dastehend (vgl. meine „Altchristliche Bilderfrage“ Mosaikarbeit aus G. und H., hat aber den Aufriß von G. S. 93ff. und Philologus 1920, S. 235 ff.). Oder sollte a 1917, Ostjordanland ein jüdischer Einfluß nachwirken? uch hierin im im Großen und Ganzen beibehalten und besser bewahrt, Wahrscheinlich aber als H., durch deren Überschätzung die Forschung sich Z& stammt die Fassung doch von R. oder von Rufin. Zu den trefflichen den We g zur richtigen Erfassung der Fragen ver- Belegen S. 274 ff. über die Mißachtung der Jungfräulichkeit in G. könnte baut hat. noch H. 13, 16 (p. 138, 25 de Lagarde) gefügt werden, wo es von der owgpowr yYurr heißt: ws vvugplm T vid FEoD XOOLELTEL, VII. Die Quellenschriften und ihre Da- EvdeduuErn Hern gen. Zeit-ungd Ortsbestimmung der TO GEWVÖV OS KTA. ı.. MEYAAD BaaLhet nspmg'ör‚to'; EoTtV, AUTO MEUVNHOTEUTAL, AUTO TETYONTAL, in avtod nyannrat. Hier erhält 487 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. 488 also die sittsame Ehefrau dieselben Ehrentitel und Lobeserhebungen, die sonst in der christlichen Literatur nur der Jungfrau gespendet werden. Die Arbeit will vornehmlich die Quellen für die Mit der rigoristischen Haltung der Grundschrift in der Bußfrage (S. 282 ff.) valentinianische Gnosis kritisch prüfen, darüber hinaus stimmt es auch, daß, wo von Verzeihung die Rede ist, immer nur Gott aber auch einen Einblick in das Werden ‘dieses wichtig- sten Zweiges der Gnosis verschaffen. Verf. berücksich- selbst als der Verzeihende erscheint: H. 3,6 (S. 38, 3 ff.), 4, 13 (S. 60, 7), R. 5,34 (S. 146 Gersdorf)., Wenn Sch. aber S. 285 schreibt: „Der tigt indes wenig die bereits erzielten Resultate der For- swpoQwWr wird von dem vUuu@LOs BaxoLkeus die größte Ehre empfangen, schung, glaubt immer von vorn anfangen zu müssen, die Sünderin dagegen wird ausgestoßen“, so ist damit der Sinn von hält sich nicht frei von Wiederholungen und kommt- oft unter vugn (Xocor0d) sei tMs ExxANGL«s TO GVOTNUk ZU Vverstehen, Ep. Clem. c. 7 nicht ganz genau wiedergegeben. 3 Zuerst wird gesagt, auf umständlichem Wege zu Erkenntnissen, die 1 ängst Allgemeingut sind. dann heißt es weiter: &&» yC&o owoWY XATKÄNDYN NO vuudLov Warn m nach E. de Fayes schöner Darstellung diese Baoihsws .. E&@v de HuaoTNXVi« HWOXHN KTA. Beidemal ist also langatmig Subjekt die Kirche: sie erhält von ihrem Bräutigam Christus Ehre, wenn e Exegese der Heracleon-Fragmente (S. 3108 sie ehrbar bleibt; wenn sie aber als Sünderin befunden wird (dadurch, 44)? Wie viel kürzer hätte Verf. seinen in manchem daß sie Sünder in ihrer Mitte duldet), so wird sie selbst verworfen. abweichenden Standpunkt gegen de Faye begründen Es sind Gedanken, wie sie ähnlich Tertullian in de pudicitia ausspricht : können (vgl. S. 104 ff.), wie viel geschickter wäre eine die Kirche ist Jungfrau (c. 1), und die Maßregel des Apostels I. Cor. 5, 5 mehr systematische Zusammenfassung gewesen als eine bedeutet: ut eum spiritum dixerit qui in ecclesia censetur salvum, id Besprechung der einzelnen Fragmente, was doch nur est integrum praestandum in die Domini ab immunditiarum contagione, ständige Vor- und Rückgriffe zur Folge hat. Zum Ein- eiecto incesto fornicatore (c. 13). Ich meine das lediglich im Sinne der Gedankengemeinsamkeit, nicht irgendwelcher Abhängigkeit. zelnen einige Richtigstellungen! Aus S. 70, 21 ff. _ Preu- schen folgern zu wollen, daß es unter d en Anhängern VIII. Zum Schluß erörtert Sch. die Gemeinde- W H.s „Propheten und Apostel“ gegeben habe (S. 4), halte verfassung nach den Pseudo-Clementinen ich für abwegig. Wenn es sic h hier wirklich um Worte unter dem Gesichtspunkt, daß diese keine Zeitgeschichte H.s handeln sollte, und nicht um eine (ironische?) ori- liefern, sondern in Form eines Romans die Gegenwart genistische Folgerung, so besagen diese doch nichts mit der Vergangenheit verbinden wollen. Im Briefe des weiter, als daß H. für die Art seiner Gedankenführung Petrus an Jakobus und in andern aus den Kerygmen in den biblischen Autoren seine Vorbilder gesehen habe. stammenden Stücken ist großes Gewicht gelegt auf die Es ist ferner methodisch nicht einwandfrei, wenn F. le- Fortpflanzung der wahren Lehre durch eine geordnete diglich auf die Aussage,des Origenes hin (S. 234, 17 Folge von Lehrern unter der Aufsicht des Jakobus. Im — hnicht 12 — Pr. das Wasser des Brunnens mit dem heidenchristlichen Clemensbrief wird dem Jakobus ge- A.T. gleichsetzt (S. 14), zumal da H. ausdrücklich ver- radezu der Universalepiskopat über die ganze Kirche sichert, daß die Samariterin‘ &» TT Badeie M T C zugeschrieben, aber nicht als Stoß gegen Rom, sondern in aller Harmlosigkeit, um dem Werke eine passende e mwidynNc gewesen sei (S.244, 6f. Pr., cf. F. selbst S. 17)'. Der F. unverständliche Zug vom Tränken des Viehes Umrahmung zu geben. In die entlegene Kirchenprovinz könnte sich aus Origenes’ Numeri-Homilien erklären des Verfassers waren römische Primatsansprüche noch gar nicht gedrungen. (XE; 1787 100 S3 md XXVIE A SE RO500 AaAl Baehrens). In den Jüngern des Soter können unmöglich ZU7S8 325f.: in der Gegenüberstellung von Caiphas als sacerdotum „Choiker oder Psychiker‘“ gesehen werden (S. 25).. Das princeps (== ochcegeüs‘) und Jakobus als episcoporum princeps (= t'1'();(t£- unverständliche Fragment 23 (nach F.s Zählung) = ıioxor0s) (R. 1,68) scheint mir auch ein Anzeichen dafür zu liegen, daß der Bischof noch nicht als „Priester“ gewertet wurde. In Hom. 21 S. 257, Off. Pr. ist keine beweiskräftige Stütze, das &z (S. 22,4 de Lagarde) werden Aeneas und Lazarus ol C(eo&is genannt TANELVÖTEQOV 0LAVOODUEVWV In +Fr.4424' (S! 2601188 (als jüdische Priester). Daß im Petrusbriefe bei &yi« ExxAinoia die H Pr.) darf nicht übersetzt werden mit: Bezeichnung x«Foicxn „absichtlich weggelassen“ worden sei (S. 322), „auf geringere braucht nicht angenommen zu werden, da dieses Wort damals über- Weise allegorisch gedeutet“ (S. 25), um daraus zu fol- gern, daß die Jünger „Symbol für etwas Geringeres‘“ haupt noch selten war (vgl. meine „Cypr. Untersuchungen“ 1926, S. 104f.). Im (heidenchristlichen) Clemensbrief kommt es ja auch seien, sondern steht parallel mit 0«woxtxCs (S. 260, 17 Pr.) und stellt Samariterin wie nicht vor. Jünger in ihrem mangeln- In einem Anhang: Die älteste römische Bi- den Verständnis auf eine St WE SEA schofsliste und die Pseudo-Clementinen PE MEId n 208 O S3 Pr zeigen eine ganz andere Hochschätzun setzt sich Sch. noch mit dem Werke Erich Cas ars g der Jünger (F.s Erklärung von über die älteste römische Bischofsliste (1926) ausein- Ö” 00g in Fr. 21 = S. 253, 4 Pr. erscheint mir sehr an- ander. fechtbar, S. 38) und mit dieser Beobachtung stimmt Er zeigt, daß Caspars sonst so scharfsinnige Untersuchungen einer sicheren Grundlage entbehren, überein, was wir auch sonst hierüber wissen (cf. Exc erp- weil er namentlich dem Brief des Clemens an Jakobus ta eX _ Theodoto, cap. 25,2, S. 115, 12ff.. Stählin). _ Es nicht die Beachtung geschenkt hat, die ihm in dieser ist für F.s Grundanschauung von der val. Gnosis, der ich nicht zustimmen kann, bezeichnend, daß die Bekeh- Frage zukommt, dafür aber eine zwischen Irenäus und Epiphanius liegende Papstliste in der Chronik Hippo- rung der Pneumatiker und Psychiker „nicht so verschie- lyts herzustellen sucht, für die ein schlagkräftiger Be- denartig ist“ (S. 35), daß der Hauptunterschied nur weis fehlt. darin besteht, daß die ioti$ des Pneumatikers not- Die Studien Schmidts sind die Früchte eingehender wendig, die des Psychikers wahlfrei ist. Aber dafür be- und vielseitiger Beschäftigung mit den von den Ps.- ruft sich F. (S. 104) zu Unrecht auf de Faye, der viel- Clementinen gebotenen Fragen. In der Hauptsache mehr unmißverständlich von einer „illumination pro- scheinen sie mir die richtige Lösung zu bringen und gressive“, „illumination interieure‘“ spricht, die über der außerdem enthalten sie in der Erklärung einzelner Stel- lOTLG stehe — ähnlich wie bei Origenes (z. B. Joh. len viele treffende Beobachtungen und Erkenntnisse und Co. I, 20). Ich kann meine Anschauung von H.s So- regen da und dort zu weiteren Forschungen an. Den teriologie nicht korrigieren, obwohl F. ihr die Zensur Dank der Benützer seines Buches hätte sich Sch. noch „am verheerendsten‘“‘ gibt (S. 104). Das dreifache Sche- mehr verdient, wenn er die vielfach verzwickten Ge- ma des mystischen Aufstieges paßt für H. ausgezeichnet, dankengänge der einzelnen Untersuchungen selber in die Wendung ‚7ö uE&y&d0S AUTOG xaTalaßEIV“ gibt tat- einer Inhaltsangabe kurz zusammengefaßt hätte. Auch sächlich das tiefste Sehnen des Pneumatikers wieder, es hätte ein reineres Deutsch der Wissenschaftlichkeit ist bei der Sophia nur %«J06, weil es beim Aufstieg die sicher keinen Abbruch getan. München. Zwischengli er überspringen will, es findet sich beim Hugo Koch. Nus in reinster Form TÖ UEyEFIOS TO AUETONTOV AUTOT xatavosiv, Iren. I, 2, 1; cf. dazu K. Müller: Beiträge Foerster, Privatdoz. Lic. theol. Werner: Von Valentin zu Hera- D kleon, Untersuchgn. über die Quellen u. die Entwicklg. d. valen- n zum Verständnis der val. Gnosis, S. 241, Anm. 105). tinianischen Gnosis. Gießen: A. Töpelmann 1928. (VII, 116 S.) gr. 8°. Das Vorhandensein einer unio mystica zeigen einmal = Beihefte-z. Zeitschr. f. d. neutestamentl. Wissensch., 7. RM - 60— Wendungen wie &vdx0«60ıs und &vwoıs (S, 235, 22 Pr.), 489 Theologische Literaturzeitung 1929 N6 490 A i —— sodann das Ruhen des S-(>jter auf den Seelen (Fr. 28 = | kirchlichen Kreisen: z. B. Justin, dialogus c. 105, II, 376 | Otto und Origenes, Richter Homilien 7, 2, S. 507, 19ff., S. 272, 8 und Fr. 32 = S. _ 281, 9 Pr.); das „Wieder- b 508, 9 Baehrens), Spekulationen über den Urmenschen Einswerden“ als Ziel der Gnosis (cf. K. Müller, a. a. ©. .S.: 210.1.) .und die Praxis der Markosier (Iren. I, sind gleichfalls weit verbreitet. Beides berechtigt uns 13, 3) können dies e Annahme nur bestätigen. daher nicht zu dem Schluß, daß Valentin nach Fr. 1 Im 2. Abschnitt verg leicht F. die beiden Darstel- von den Barbelognostikern abhänge (Iren. I, 30 — der lungen bei Irenae us und Hippolyt (S. 44—67), wie es Adam wird hier aber gerade nach Jaldabaoths Bilde ge- vor ihm bereits an dere getan haben. Er hebt die unter- schaffen, I, 30, 6). Fr. 4a muß auch anders interpretiert scheidenden Punkte richtig her vor, wobei er sich im we- n &. werden; - (S: 93 ff:). Daß die Pneumatiker den Tod HIB OS 250 „‚UEQLOXOFat Eig Eavrods‘ und ihn damit auflösen, hat sentlichen an K. Müller ansc S 7334 Aın 909 AI Aül. TD A, die Annahme eines doppelten U an der Anschauung des Origenes eine gewisse Parallele, fechtbar scheint mir nur daß die Vollkommenen durch ihre Tugenden die Macht Horos in der Darstellung des Iren aeus zu sein (S. 52), der Dämonen spalten und vermindern (c. Cels. VIII, 44, und aus der Tatsache, daß die Achamoth d en pneuma- S. 258, 26ff. Koetschau und Josua Hom. 15, 6, S. 390, tischen Samen nur in würdige Seelen sät, braucht sich 18 ff. B.). Das _ ‚x6040v ÄUnTE, OuELG 0Ö& un KatTakınNOFE“ nicht „al s unabweisliche Konsequenz A OT Z E erinnert an ‚OTE AUTIV XQaTNÄTVaL KO«TNÄELG ß die Wahlfreiheit der Psychiker nicht festge- yuyarkl‘ (Iren. I, 6, 4), und daß wir hier im Bereich geben, da halten worden sel. Man vergleiche damit nur des Orige- P ti Seele! des Syneisaktenwesens stehen, zeigt der Vergleich mit nes Auffassung von Chris t Verf. im 3. Kapitel, in dem er der Salome-Frage im Ägypterevangelium und der Zu- Ganz selbständig is sammenhang von Fr. 4a mit Fr. 3: die imitatio Christi Heracleon mit dem A-Be richt bei Irenaeus vergleicht (S. besteht in der &yx0ateL0. Fr. 4b ist nicht nach Cle- 67—81). Gegen sein Resu ltat, daß sich beide Darstel- mens auszulegen, sondern nach 4a: %00406 und 7tÄnow- lungen wesentlich decken, lassen sich indes gewichtige uc verhalten sich zu einander wie Bild und Urbild, im Bedenken gelten d machen. Daß Her. die Äonenlehre Bild ist aber immer — wenn auch unvollkommen — ebenso wie A ve rtreten habe (S. 69), folgt m. E. nicht aus den geringen Andeutu ngen bei Her., zumal wenn | die Schönheit des Urbildes enthalten. Wie nahe steht man bedenkt, eine wie ge rin ge Rolle die Äonen bisweilen "r dieser Gedanke dem Plotin, wie entfernt ist er dem arüber F. selbst, S. 71). Vom Pessimismus der Barbelognostiker (S. 95)! Auch Fr. 5 bei Her. spielen (vgl. d F. deutet aber in sei- ist m. E. nicht richtig gedeutet. Unter ‚& 77 &xxAnol Fall einer Sophia schweigt Her., die Samariterin auf T0OU Heob‘ sind die Pneumatiker zu verstehen (= 6 nem Streben na ch Harmonisierung die Achamoth (S. 69 ff. — trotz des Protestes von de Aca6s), aber nicht die Großkirche (S. 96), mit ‚& Onuo- Faye). Aber wie kan n dann der Soter zu ihr sagen: oloıs PtBhoıs‘ meint Valentin die biblischen Schriften und „rufe deinen Man nı wenn er selbst mit diesem iden- kontrastiert sie mit ihrem z. T. annehmbaren Inhalt mit tisch wäre (F. em pfindet diese Schwierigkeit selbst, S: der inneren, auf unmittelbarer Offenbarung beruhenden 70)? Auch S. 244, 12ff. Pr. stützt F.s Annahme nicht, gnostischen Erleuchtung, wobei Rö. 2, 15 umgedeutet wird. denn Or. spricht ausdrücklich von der IEVEULATUAT QUOLS, und daß er darunter die Pneumatiker versteht, zeigt „Durch die Macht der Tatsachen abgenötigt‘“ (S. der Plural in S. 244, 4 Pr. (gegen F., S. 70). Endlich 98) ist nach F. das neue Bild von der Entwicklung der sprechen zwei Gründe dagegen, daß Her. eine zweite val. Gnosis. Der Stifter stehe ganz in orientalisch- Sophia gekannt habe: der Logos als Weltschöpfer und mythologischen Spekulationen und sei von einem phan- die Bezeichnung des Reiches des Demiurgen als U&E0J6TNS tastischen System (etwa Iren. I, 30) ausgegangen. Bei bei A heißt so die Ogdoas). Unmöglich kann die seinen bedeutenden Schülern trete dies etwas zurück. AMOLATAOTAOLS bei Her. (S. 272, 7f. Pr.) mit der bei Mit dieser Auffassung steht Verf. indes ganz isoliert da, Iren. I D} 4 parallelisiert werden (F. S. 76), denn hier alle Forscher von A. von Harnack bis K. Müller und N_ H. Leisegang rücken (m. E. mit vollem Recht) Valentin wird eine zeitweilig aufgehobene Syzygie wiederher- näher an die zeitgenössische Philosophie heran, wenn > gestellt, während es sich dort um die OwTtNOL« handelt, B i die durch die urio mystica bewirkt wird. Sind endlich man es auch nicht so überschwenglich tun sollte wie bei beiden Darstellungen im Gegensatz zu B-diedrei de Faye. Menschenklassen unterscheidbar, so fehlt es doch bei So sorgfältig F.s Untersuchung ist, so viel Be- Her. nicht an Stellen, welche die prinzipiellen Unter- lehrung man in Einzelheiten aus ihr gewinnt, ihre beiden chikern und Pneumatikern zu ver- Hauptresultate, die Beurteilung Valentins und die Har- schiede zwischen Psy E: monisierung von A und Heracleon halten m. E. einer wischen SC heinen, so daß Forscher wie Heinrici, genauen Prüfung nicht stand. Ich würde es daher für Schwartz und d e Faye ihr Vorhandensein geradezu leug- bedenklich halten, von hier aus die Frage nach der neten. Hätte Verf. seine gelegentliche Vermutung, daß „Herkunft des Valentinianismus und der christlichen Her. einen „einfache ren Lehrtyp‘“ (S. 71) vertrete, nur besser verwertet, hä tte er schärfer die Unterschiede Gnosis überhaupt‘“ (S. 3) beantworten zu wollen. zwischen beiden Dar stellungen ins Auge gefaßt und Halle a. S. Walther Völker. von A in Her. hineingelesen, so wäre nicht das System en meine Ansicht, daß Her. das Sy- Acta Concilii Constanciensis. 3. u. 4. (Schluß-) Bad. Hrsg. in er schwerlich ge Vbdg. m. J. Hollnsteiner u. H. Heimpel v. Heinrich Finke. stem stark verein acht habe, zu Felde gezogen (S. 103). Münster i. W.: Regensberg 1926 u. 1928. (vII, 671 u. CIHI, Kurze Ausführung; en über den Brief des Ptolemaeus 1024 S.) 4° I.: RM 27—; geb. 36—. an die Flora schließen sich an (S. 81—85). Der Schwie- IV.: RM 48—; geb. 58—. rigkeiten, welche die Excerpte imm er noch bieten, können F.s Andeutung en natürlich nicht Herr werden Als Heinrich Finke vor genau 40 Jahren seine (S. 85—91), zumal er sic h. bei seiner Quellenkritik we- „Forschungen und Quellen zur Geschichte des Konstan- der um den Aufsatz von A. Lipsius kümmert, noch die zer Konzils‘“ herausgab, durfte er mit Recht hervor- en von O. Dibelius und Carola Barth be- heben, daß seit dem Riesenwerk des Helmstedter Pro- Untersuchung bwohl dies zur Beleuchtung der Arbeits- fessors von der Hardt, Magnum Constantiense concilium rücksichtigt, o I1—VI. 1700. Index 1742) zwar zahlreiche Darstel- weise von A wertvoll gewesen wäre. Den Abschluß bildet eine Besprechung der Valentin- lungen, zumal im Zusammenhange der allgemeinen Kon- Fragmente (S. 9 1—098), deren Deutung ich indes des zilsgeschichte, aber wenig neue Quellen ausgegeben Öfteren widersprec hen muß. Eine Feindschaft des De- worden seien, obwohl sie nach Archivberichten längst miurge n gegen die Pneumatiker findet sich auch sonst reichlich zur Verfügung standen. So machte schon a- bei den Valentinianern (Sterbegebete, cf. verwandte Vor- | mals (1889) Finke den Anfang; er edierte wichtige | Stücke und Funde aus deutschen und italienischen Ar- stellungen von Nachstellungen der Dämonen in groß- 491 492 Theologische Literatur;eitung 1929/NE21 chiven. Zugleich kündigte er die Herausgabe einer mehr | Väter lehrreich sein sollten. Endlich Traktate und Voten planmäßigen Sammlung, seiner Acta concilii Constan- zur Reform, zur Stellung des Papstes und zur Ge- ciensis an. Heute liegt sie in vier starken Bänden vor. schäftsordnung. Der erste von 1896 blieb Jahre lang ein Torso, bis ihm Der dritte Band ist ganz der Papstfrage gewidmet 1923, 1926 und 1928, also in kurzen Fristen die drei und in drei Abschnitte gegliedert nach den drei Päp- weiteren Bände {fol en. Finke hat damit ein neues sten Johann XXIII., Gregor XII. und Benedict XIII. großes Lebenswerk vollendet und es ist wie ein Ernte- dankgruß, wenn er das Vorwort des vierten Bandes mit mit angehängtem Schriftenzyklus zur Papstwahl im An- den berechtigt stolzen Worten schließt: „Die Geschichte } schluß an die Cedula ad laudem vom 29. Mai 1417. Der Schlußband ist der weitaus reichste und um- des Konstanzer Konzils kann jetzt geschrieben werden‘“‘. fänglichste. Er bringt zunächst eine allgemeine Ein- Wie beim Basler und Trienter Konzil handelt es leitung über die bisherigen Quellenveröffentlichungen sich auch schon beim Konstanzer um Traktate, Korre- zur Geschichte des Konstanzer Konzils, angefangen mit spondenzen, Tagebücher und eigentliche Konzilsakten. Die letzteren stehen natürlich durchaus im Mittelpunkt, den Ausgaben Richentals, dem bald Vrye folgte. Ein aber schon in seinen ersten Forschungen von 1889 hat durch das Basler Konzil Auszug aus den Akten, der zwischen 1437 und 1442 veranlaßt worden ist efi- Finke Beiträge zu ihrer Kritik gegeben, die sich wieder schien noch im 15. Jahrhundert, seitdem öfter nachge- mit den Erörterungen berühren, die sich zwischen Haller druckt; bemerkenswert, daß das Basler Konzil diesem (Concilium Basiliense, IV.) und Merkle (Diarien des Auszuge eine plenaria fides, perinde ac si bulla Con- Massarelli in Conc. Trid. I. ff. und Hist. Jahrb. der stantiensis synodi bullata forent zubilligte. Seit 1524 Görres Ges. 25,82ff.) über den mehr oder weniger gingen auch die Konstanzer Materialien in die allge- authentischen Charakter der Conzilsprotokolle ergeben meinen Konzilssammlungen und Darstellungen über, die haben. Ich selbst habe mich an den Erörterungen für die Basler Protokolle an dieser Stelle (1897, Sp. 635{f. ihrerseits, wie die Fortsetzungen des Baronius, weiteres 1904, Sp. 561{f.) beteiligt, später in der Historischen handschriftliches Material heranzogen. Finke verfolgt Zeitschrift (1904. 96, 481 f. 1918 IS 0 1920. diese Werke über von der Hardt, Mansi, Döllinger, Pa- lacky und viele andere hinab bis auf die Gegenwart. 121, 477f.) für die Akten des Trienter Konzils, und Daran schließt sich das überaus wertvolle „Verzeichnis komme unten auf die Konstanzer Akten zurück. der Konstanzer Konzilshandschriften‘“, d. h. eine Auf- Zunächst aber sei ein Wort gesagt über den Ge- schichtung des ganzen zur Geschichte des Konstanzer samtinhalt dieser Bände. Sie sind (bis auf den 2. Band) Konzils in Betracht kommenden handschriftlichen Mate- nicht systematisch nach Quellengruppen, sondern chro- rials aus allen europäischen Archiven und Bibliotheken, nologisch oder sachlich nach Abschnitten der Konzils- — allein aus Italien an die 100 Handschriften, zum Teil Man könnte sich darnach un- geschichte und Problemen der Zeitgeschichte geordnet. bedeutenden Umfangs. Man nimmt billiger Weise auch die „Quellen‘“ von 1889 schwer eine vollkommene Quellenkunde für das Kon- mit dazu. Da gab es Stücke aus dem Tagebuch des Kar- stanzer Konzil aus den Handschriften selbst anlegen. dinals Fillastre, dessen Autorschaft Finke erwies; dann Von ähnlich umfassender Bedeutung ist das von H eim- neu gefundene Stücke „aus den offiziellen Konzilsakten“‘, pel hergestellte Namensregister über Band I1—IV, das deren‘ Charakter er/’in der ‚Einleitung zu Band 11,.2 mit Rücksicht auf die Protokolle auch die Bände IV und richtig gestellt hat; den damals noch entbehrten vati- V von der Hardts mit berücksichtigt, was sehr dankens- kanischen Codex mit den eigenhändigen Glossen Six- wert ist. tus’ /IV. beschreibt Finke jetzt genau in Band IV., S. Die einzelnen Abschnitte dieses Bandes sind im XIXf. Neben drei anderen Traktaten von 1414, 1416 übrigen nach sachlichen Gesichtspunkten bestimmt. Ich und 1417 gab er außerdem den Schluß von Dietrich führe sie rasch auf: 1. Aragon, Castilien und das Konzil, von Nyems Super reformatione; endlich Anträge, Gut- mit einem Anhang zur Wahl Martins V. 2. Verhand- achten, Urkunden und Briefe. lungen über den Tyrannenmord auf dem Konzil (Petit- Der erste Band der Acta brachte Material zur Vor- Prozeß und Falkenberg-Prozeß). 3. Reichssachen. 4 geschichte des Konzils: Unionsverhandlungen 1410 bis Kleinere Aktengruppen (Hus und die Böhmen, Mord- 1413, das römische Konzil 1412—13 und Vorgeschichte anschlag des Herzogs Heinrich von Bayern auf Ludwig von Konstanz 1413 bis November 1414. Der zweite von Bayern-Ingolstadt, Straßburger Elektenprozeß). 5 Band der Akten begann mit systematischen Editionen, Reformtraktate (Capitula agendorum und Dietrich von zunächst der großen Tagebücher des Fillastre, Cerre- Nieheims Avisamenta). tanus und de Turre. Fillastre war seit Labb€ und Schel- Der letzte Abschnitt bringt Nachträge zu Band- II—IV, Akten, Briefe, Berichte, strate oft benutzt und nach den Vorlagen in weitem Voten, Deliberationes, einen Traktat gegen das Privat- Umfange durch von der Hardt wieder abgedruckt wor- eigentum und gegen den Rentenkauf, endlich umfang- den. Jetzt erhalten wir eine treffliche Charakteristik reiche Zeugenverhöre aus dem Prozeß gegen Jo- dieses ersten französischen Humanisten, eine Edition, hann XXII. die die älteren Auszüge Finkes überholt, zumal auch Und nun noch einmal die offiziellen Akten, die mehrere Handschriften neu dafür herangezogen sind. von der Konzilsleitung, wie Finke schon 1889 nachwies, Cerretanus, dessen fleißiger, wenn auch mehr aktuari- von vornherein in Aussicht genommen waren, da die scher Sammelarbeit bereits die in den Forschungen Konzilsnotare die Weisung erhielten, videndi omnes noch als „offizielle Akten‘ bezeichneten Stücke ent- Scripturas, quae in eodem concilio fierent, quod concor- stammen (die Ausgabe ist gleichfalls durch die neue diter et ordinate fiant. Die offiziellen Aktenstücke des völlig überholt), war Kanzleibeamter, diente. sich aber Konzils waren ihrer Sorge anvertraut, und zwar Text zum Bischof von Teramo empor, wie später Massarelli und Authentizität so gut wie die entsprechende Auf- zum Bischof von Telese. Sein Liber gestorum geht von sammlung. Die Reihe offizieller Urkunden ist auch noch der Berufungsbulle Johanns XXIIl. (29. Sept. 1413) später in Trient naturgemäß das Grundgerüst der Acta. bis zum 30. Oktober 1416. Die Edition Finkes gibt den Durch die Zusammenfügung der Akten nach General- vollständigen Text unter Weglassung der oft gedruckten sitzungen, Kongregationen und Nationalsitzungen, je- Akten, auf deren Druckort verwiesen wird. Endlich die weils mit verbindenden und ordnenden Notizen ist etwas Acta concilii des G. de Turre, Kleriker der Diözese Cler- wie ein zusammenhängendes Protokoll daraus geworden. mont, vermutlich der spätere Bischof von Rodez, dessen Die schriftlich abgegebenen Voten ordneten sich von Aufzeichnungen sich merkwürdig mit Fillastre berühren. selbst ein, den anderen folgten die Schreiber dagegen Folgen zahlreiche Sermones oder Collaciones, d. h. Pre- immer nach Maßgabe ihres Sachverständnisses und digten oder Ansprachen, wie sie bei allen Konzilien aus Interesses, wofür Finke schon 1889 in den Forschungen den verschiedensten Anlässen gehalten und auch noch in Beispiele gegeben hatte. In Basel. hat Bruneti wegen des Trient für die allgemeine Auffassung und Stimmung der tagebuchartigen Charakters seines Protokollbuches und 493 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. 494 in Trient Massarelli umgekehrt wegen seiner reichen, in Nürnberg auffindbar sind. Sehr verdienstvoll ist auch rein tagebuchartigen Aufzeichnungen, die er bei der Re- das den Regesten beigefügte Personen- und Ortsregister. daktion der Akten immer zur Hand hatte, nach Bedarf Wotschkes Aufsatz „Eine verschollene latei- S auch mehr geben können, doch entspricht gerade das, S der kleine Katechismus und die Lieder des Reformators nische Übersetzung von Luthers Liedern‘“ zeigt uns, wie was in Konstanz aufgezeichnet wurde, durchaus dem eigentlichen Auftrag an die Notare. Die Beobachtungen für den humanistischen Schulbetrieb hergerichtet wur- ungemein großer Gleichmäßigkeit, die Finke an den den, aber auch wie diese reproduktive Tätigkeit über- über g anz Europa zerstreuten Handschriften der Proto- wucherte und ausartete. Es handelt sich um die Arbeit kolle gemac ht hat, bestärkten ihn mit Recht in der Über- des Rektors Aemilius in Siegen und sein vergebliches zeugung von dem offiziellen Charakter dieser Aufzeich- Bemühen um ihre Drucklegung. Die abgedruckten Schreiben zwischen Paul Eber und Aemilius beleuchten nungen (Band _ IV. S. XV.). Immerhin wäre eine Neu- die damaligen Literatennöte. von der Hardt beobachteten zahlreichen Namensverderb- ausgabe der Protokolle angesichts der von Finke bei Walt. Friedensburg bringt in seinen fortge- nisse noch eine Aufgabe der Zukunft. setzten Mitteilungen aus dem Briefarchiv des Justus Me- Heinrich Finke hat im 1. Bande der Geschichts- Menius nius Beiträge zur Geschichte des osiandrischen Streites. wissenschaft der Gegenwart (1925) eine Selbstdar- stand nämlich mit Osianders Königsberger stellung g egeben, die sich an Lebendigkeit und Reiz aus Hauptgegnern, Joachim Mörlin und dem herzoglichen der Reihe star k abhebt. Am Schluß steht die stattliche Rat, Wolfgang von Kötteritz, in regem Briefwechsel. Bibliographie, der jetzt als Krönung die vier starken Kohlmeyer verteidigt in einem Artikel „Zu Lu- Bände der Acta concilii Constanciensis anzufügen wären. thers Anschauungen von Antichrist und weltlicher Obrig- Dem Fünfundsiebenzigjährigen darf aber auch an dieser keit‘“ gegen W. Köhlers Einwände aufs neue seine Stelle für sein Lebenswerk herzlich gedankt werden. These, daß Luthers Schrift An den Adel in zwei nicht Brandi. gleichzeitig entstandene Teile zerfalle, deren Charakter- Göttingen. eigentümlichkeiten sich nicht decken. Archiv für Reformationsgeschichte. Texte u. Untersuchgn. Im Hans Beckers Aufsatz Herzog Georg von Sachsen Auftr. d. Vereins f. Reformationsgesch. hrsg. v. Walter Friedens- als kirchlicher und theologischer Schriftsteller ist auch burg u. Ernst Kohlmeyer. 24. Jahrg.: (1927), Nr.; 93—96, als selbständiges Buch erschienen, über das ich in Ztsch. 25. Jahrg. (1928), Nr. 97 — 100. Leipzig: M. Heinsius’ Nachf, (“v f. Kirchengesch. 48, 86 berichtet habe. Ich erwähne hier 550 4: IV, 320°S.) &1, 8° JaHrl. RM 12 nur kurz, daß Becker nicht irgendwelche biographische Im 24. Bande setzen zunächst O. Albrecht und Ziele verfolgt, sondern sich darum kümmert, welche Schriften und zu welchem Zeitpunkte dieselben unter R. Willkomm ihre Studien fort, die sich an die Wei- Georgs Namen erschienen. marische Lutherausgabe knüpfen und das dort verar- beitete, aber nicht vollständig genug besprochene Quel- Kalkoffs Abhandlung „Die Stellung Friedrichs lenmaterial dem produktiven Forscher vorführen und des Weisen zur Kaiserwahl von 1519 und die Hildeshei- besser zugänglich machen wollen. Während die meisten ; mer Stiftsfehde‘“ hängt eng mit seinem Buche über die Handschriftenbände, die sich aus Rörers Nachlaß in \ Kaiserwahl Friedrichs IV. zusammen, dessen Konstruk- der Jenenser Bibliothek befinden, in den ‚einzelnen Bän- | l tionen ziemlich allgemein abgelehnt werden. Der erste den der Weimarischen Lutherausgabe besprochen wor- Teil ist nichts anderes als eine Verteidigung gegen die den sind, war dies bei einem der wertvollsten, Bos. verschiedenen Angriffe. 24 u noch nicht geschehen. Derselbe bietet noch Kalkoffs Vorzüge und Schwä- chen, einerseits seine einzigartige Personen- und Tat- darum besonderes Interesse, weil er im alten Einbande sachenkenntnis, anderseits seine Zügellosigkeit in Wert- Rörers auf uns gekommen ist, also uns die ganze ur- urteilen und Kombinationen sind so bekannt, daß sprüngliche‘ Anlage zeigt. Einen großen Teil seines hierauf nicht besonders eingegangen werden muß. Der Inhalts bilden außerdem Luthers Originalhandschriften. zweite Teil soll aufs neue ebenfalls im Gegensatze zu Aber auch die übrigen Teile des Bandes haben von Haus den Ansichten der meisten Reformationshistoriker den aus selbständige Einheiten gebildet. Man darf an- Zusammenhang zwischen der Stiftsfehde und Kaiserwahl nehmen, daß bei ihrem bunten Inhalt und dem Fehlen beweisen. Kalkoff findet ihn durch die Annahme, daß einer erkennbaren Disposition Rörer diese übrigen Teile wenn der Sieg der französischgesinnten Partei bei nach und nach hat entstehen lassen, wie ihm gerade der Soltau einige Tage früher eingetreten wäre, dem Bischof Stoff unter die Hände kam. von Hildesheim und Heinrich von Lüneburg der We Über die Urkundensammlung des Brettener Me- nach Frankfurt offengestanden wäre und diese beiden lanchthonhauses hat K. Meissinger schon einmal im Fürsten dem Kaisertum Friedrichs des Weisen den Archiv f. Reformationsgeschichte berichtet. Seit 1922 ist nötigen Rückhalt geboten hätten. Aus dieser Kombi- nation zieht er den weiteren Schluß, daß die Gegner- jedoch erst das Wichtigste, was Nik. Müller in lang- elarbeit in Bretten vereinigt und bei sei- schaft der habsburgischen Partei gegen die nachherigen Jähriger Samm Sieger eigentlich Friedrichs Wahl vereiteln und seine nem plötzliche n Tode als ungeordnete Masse hinter- Bundesgenossen im Norden fesseln sollte. Man ersieht lassen hatte, darunter viele Melanchthonoriginale, ans Licht gekomm en, ohne daß eine Gewähr besteht, ob schon aus dieser knappen Inhaltsangabe, wie künstlich damit bereits der ganze Vorrat erschöpft ist. Denn Kalkoffs Bau aufgerichtet ist. manche dieser jetzt erst aufgestöberten Stücke sind in W. Köhler veröffentlicht als weitere Beiträge zu Müllers Inventar noch nicht verzeichnet gewesen und be- einer künftigen Brenzausgabe mehrere Gutachten des | Reformators aus der Zeit des Augsburger Reichstags weisen, daß letzteres zu einer Zeit angelegt wurde, wo noch nicht der ganze Müllersche Nachlaß zusammenge- von Mathesius aus Joachimstal. oder wenig später, Hanz V o1z Miszellen zur Biographie bracht war. Müller hatte sich nicht auf Melanchthonsche Papiere oder gar auf Originale beschränkt, sondern sich i Im.'25.. Bande. teilt Georg; Buchw ald-i...d..; T: auch für dessen Mitarbeiter, Freunde und Schüler inter- Lutherana Notizen aus den Rechnungsbüchern des wei- essiert. Hierdurch gewinnen Meissingers Regesten an marischen Gesamtarchivs mit. Dieselben sind namentlich Bedeutung für einen größeren Forscherkreis. Einige für kunstgeschichtliche Zwecke, aber auch für die Mitteilungen sind als Vorarbeit zu den supplementa Me- Lutherforschung wiederholt ausgebeutet worden. Tiefere lanchthoniana wichtig. Außer Brieforiginalen, aus denen biographische Gesichtspunkte lassen sich natürlich aus sich Fehler des corpus reformatorum verbessern lassen, ‘\ dieser Fundgrube nicht gewinnen. Immerhin ist dieselbe ist eine eigenhändige Sammlung von griechischen und | | nicht wertlos. So kann man bestimmte Ereignisse mit lateinischen Sentenzen und der Katalog zweier Brief- und / Hilfe der Rechnungsbücher datieren, namentlich fest- Flu: chriftensammlungen bemerkenswert. Meissinger ! stellen, wann und wo Luther an einzelnen Tagen pre- hofft, daß diese beiden mit Hilfe dieses Katalogs noch ı digte und welche überlieferte Kanzelrede hierbei in 495 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. 496 Frage kommt, vermag zu ermitteln, welche Zuschüsse verschiedene kirchengeschichtliche Perioden führen und Luther auf verschiedenen Reisen empfangen hat, erfährt, _ darauf geachtet worden ist, daß auch die Spezialthemen wann Bücher verschickt worden sind, deren Identität mit | behandelnden allgemeininteressant und -verständlich ge- vorliegenden Werken Buchwald genau erörtert, gewinnt schrieben sind. Aus der auf reichem urkundlichen Mate- unter Umständen sogar Anhaltspunkte für eine bisher rial im Geh. Staats-Archiv zu Berlin beruhenden Ge- ungeklärte Autorschaft. schichte des Karthäuserklosters „Barmherzigkeit Gottes‘“ Friedr. Roth hat im bayrischen Hauptstaatsarchiv bei Frankfurt a. d. O. von Dr. Kurt Klinkott-Berlin sei eigenhändige Aufzeichnungen des Augsburger Stadtadvo- hervorgehoben, daß es sich hier um eine rein bürger- liche Stiftung handelt, daß auch in diesem Karthäuser- katen Klaudius Pius Peutinger gefunden, der zwar an Be- deutung seinen Vater nicht erreichte und hierdurch das kloster nie ein Verfall eingetreten ist (‚„Carthusia nun- Schicksal so mancher Söhne berühmter Männer teilte, quam reformata, quia nunquam deformata‘‘), daß auf mehr oder minder unverdient vergessen zu werden, der die Zerstörung des Klosters durch die Hussiten 1432 aber doch in Augsburg nach dem Sturze Rehlingers ein bedeutender wirtschaftlicher Aufschwung folgte, und und Hels zeitweilig eine bedeutende Rolle spielte. Diese daß das Kloster mit dem Prior Peter Golitz an der Entdeckung gab Roth den äußeren Anstoß, weniger auf Spitze hartnäckig der Reformation sich widersetzt hat. Grund der Aufzeichnungen als Roths allgemeiner Kennt- — Lic. Dr. Hermann Werdermann-Berlin hat unter dem nis der Augsburger Reformationsgeschichte den Lebens- Titel „Pfarrerstand und Pfarramt im Zeitalter der Ortho- doxie in der Mark Brandenburg‘“ einen Band Entschei- lauf des jüngeren Peutinger zu Schildern. Die letzten Jahre verbrachte Peutinger in unfreiwilliger, seinem Ehr- dungen des Cöllnischen Konsistoriums (hauptsächlich geiz wenig zusagender Muße und wurde hierdurch zu aus den Jahren 1600—1690) im Archiv des evgl. Kon- einer für ihn charakteristischen Denkschrift bewogen, die sistoriums in Berlin nach den verschiedensten Seiten der ihm befreundete Hans Jakob Fugger dem Kaiser hin ausgebeutet und ihm eine Menge Notizen ent- zustecken sollte und die Roth wörtlich mitteilt. nommen, die manchmal blitzähnlich die Vergangenheit Ein Artikel Kalkoffs über die Prädikanten Rot- aufhellen. — Der unermüdliche Theodor Wotschke be- ginnt eine Arbeit über den märkischen Freundeskreis Locher, Eberlin und Kettenbach beschäftigt sich zunächst Brecklings, die sich an seine Studie über den niederrhei- im Allgemeinen mit jenem Kreis von Männern, die als ; nischem Freundeskreis des holstein-holländischen My- „vagabondierende Prädikanten‘“ damals oft grausam ver- stikers und Schwärmers anschließt. W veröffentlicht folgt wurden und heute vielfach mit den Laienpredigern und Volksführern zusammengeworfen werden, die aber aus Briefbänden der Hamburger Staatsbibliothek und häufig durchaus gebildete Geistliche waren und nach A" der Herzoglichen Bibliothek zu Gotha sehr aufschluß- Kalkoff den Vorwurf der sozialen Verhetzung nicht ver- reiche Stücke aus der Korrespondenz Brecklings, be- dienen. Hierauf faßt er einzelne dieser Personen ge- sonders Briefe von Spener und W. Kaspar Schade. Die Briefe sind trefflich kommentiert. — Endlich hat Hans nauer ins Auge und kommt zum Schlusse, daß die- Petri, Pfarrer in Bukarest, die „Sorauer Studenten an selben eine geistig eng zusammengehörende Gruppe der Universität Wittenberg während der Reformations- bildeten, welche man als Schüler Eberlins von Günz- zeit‘“ zusammengestellt. burg betrachten darf. -r Kra Zwickau i.S. O, Clemen: edin ist zu seinen Studien über die römischen Z Augustinerquellen zu „Luthers Frühzeit‘“ durch „Luthers Romfahrt“ vol Meh: Böhnrer veranlaßt worden. Pius XI.: Rundschreiben über die Fördérung der wahren Letzterer hatte das Manualregister des Egidius von Vi- Einheit der Religion. 1928 : (6. Januar, am Feste der Erscheinung des Autoris. Latein. u tenbo nur flüchtig einsehen können und deshalb Lese- deutscher Text. Herrn, »Mortalium Animos«.) Ausg. fehler gemacht, die A. V. Müller zur irrigen Annahme Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928. (GES). erg RM 1.50. verleiteten, daß es sich um eine nachträgliche und unzu- Die Enzyklika mortalium animos hat bei ihrem Er- verlässige Zusammenstellung von Urkundenauszügen scheinen zu lebhaften Diskussionen Anlaß ge eben; jetzt handele. Jedin berichtigt diese Vermutung, indem er das kann man sie in aller Ruhe würdigen. Als k irchenpoli- Register eingehend beschreibt und die Fehlerursachen tisches Dokument wird sie ihre Bedeutung behalten. Je aufklärt. Weiter weist er nach, daß nicht wie Böhmer stärker die von protestantischer oder ‚anglikanischer glaubte, eine „epitome‘“ von 1652, in der wichtige Re- Seite ausgehenden Einigungsbestrebungen wurden, je gesten zur Ordensgeschichte von 1511—1519 stecken, deutlicher in Stockholm 1925 und in Lausanne 1927 die verloren ist, sondern nur die Abschrift eines noch heute im römischen Augustinerarchiv erhaltenen Originals. Möglichkeit ward, daß alle Gruppen der Christenheit mit Ausnahme der römisch-katholischen durch Verhand- Letzteres ist um so wertvoller, weil es viele Eintra- lungen einander näher kommen, je mehr sich auch gungen enthält, die im Manualregister fehlen. Aus wel- römisch-katholische Christen für diese Dinge interessier- chen Fundgruben die epitome geschöpft hat, dem ist ten, um so mehr konnte man auf eine feierliche amtliche Jedin nicht nachgegangen. Den Schluß von Jedins Ab- Äußerung des Papstes über die Einigungsbestrebungen handlung bildet eine Erörterung, wo Luther in Rom rechnen. Sie ist so ausgefallen, wie es nach den römi- wohnte, die aber zu einem sicheren Ergebnis nicht führt. schen Traditionen zu erwarten war. Einigung der Chri- Wotschkes Aufsatz „Von den Bemühungen im Christen sich ihm unterwerfen, zur römischen Kirche stenheit kann sich der Papst nur so denken, daß alle 17. und 18. Jahrh., Luthers Briefe zu sammeln“ ist ein Nachtrag zu Kaweraus Arbeit in den Lutherstudien der ‚zurückkehren“‘. Nach einer Einleitung über die Ver- Weimarischen Lutherausgabe. Neben den schon durch breitung der Einigungsbestrebungen, ihre Bedeutun Veesenmeyer und Kawerau berücksichtigten Sammlern und den Reiz, den sie anscheinend auch auf Katholiken z. B. Sagittarius und Tentzel behandelt Wotschke den ausüben, werden die Katholiken doch entschieden vor als Lutherforscher schon bekannten, aber als Briefsamm- ihnen gewarnt. Und zwar scheint der Papst mehr Lau- ler bisher übergangenen Hamburger Schulmann Joh sanne als Stockholm im Auge zu haben (oportere aiunt Christian Wolf, aus dessen Korrespondenz mit Löscher controversiis . praetermissis . de ceteris doctrinis und Cyprian Stücke abgedruckt werden. communem aliquam credendi legem effici), obwohl das Gustav Wolf. Freiburg i. Br. Streben, einen gemeinsamen Besitz an faith and order herzustellen, dem Katholiken immer noch erträglicher Jahrbuch für Bran£lenburgische Kirchengeschichte. Herausgeg scheinen muß, als die Neigung, die Christen in life and im Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte von work zu einigen unter Zurü stellung aller Glaubens- Lic. Walter Wendland, Pfarrer in Berlin. 23. Jahrgang. Berlin und Verfassungsfragen, die natürlich zur Vergleichgülti- M. Warneck in Komm. 1928. (223 S. m. e. farb. Kte.) gr. 8°. RM 3— gung dieser Fragen zu führen geeignet ist. Auch die Dieser neue Jahrgang ist wieder sehr geschickt Leute werden erwähnt und abgelehnt, die dem Papste redigiert, indem die Abhandlungen, die er enthält, in zwar einen Ehrenvorrang zuerkennen, ja am liebsten _ 49 ( Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. 498 unter seinem Vorsitz tagen möchten, aber, wenn es zu Ver- ländern das nationale Selbst bewußtsein schließlich stär- handlungen mit Rom auf dem Fuße der Gleichberechti- ker sein wird als das V erlangen nach Einigung der gung käme, doch dabei sich gerade vor der Notwendig- anglikanischen Kirche mi t „anderen katholischen Kir- keit schützen wollen würden, die Meinungen aufzugeben, chen‘“. Es ist auch durchaus quae causa adhuc sunt, cur extra unicum Christi ovile kriege und unmittelbar nac denkbar, daß die im Welt- vagentur; das geht wohl gegen die englischen Ritua- hher mächtig gewordenen religiös-kirchlichen Einigung sbestrebungen bald wieder listen, die mit Mercier in Mecheln verhandelten. sehr zurücktreten, wenn un d weil statt des blutigen Ihnen allen gegenüber werden die alten römischen Kampfes christlicher Völker miteinander sich vielmehr Ansprüche auf den bekannten römisch-katholischen Ge- FAR etwa eine Atmosphäre von geruhiger Harmonie der dankengang begründet: Gott hat gesprochen (das steht äußeren Interessen durch Völ kerbund, Kelloggpakt und geschichtlich fest: reapse locutum historiae fide compro- dgl. verbreitet. Immerhin würd en die Ideale der Eini- gung doch irgendwann verstärkt wiederkehren. batur); er hat durch Christus seine Kirche als sichtbare sei nur angedeutet, daß in do Und es Kirche gestiftet, die zu allen Zeiten dieselbe bleiben ppelter Hinsicht fraglich muß; potuitne obiectum fidei tam obscurum incertumve erscheint, ob des Papstes sch arfe Absage an die Eini- procedente tempore fieri, ut opiniones vel inter se con- gungsbestrebungen ganz zwe ckmäßig ist. Erstens im trarias hodie oporteat tolerariı? Also darf der Papst lic auf die äußere Lage, auf das Zahl enverhältnis nicht dulden veritatem divinitus revelatam in pactiones der Konfessionen. Umfaßte früher die römisch-katho- deduci; das würde ja heißen, daß die Herabkunft des lische Kirche wirkli das im 19. Jahrhun dert anders ch die Mehrheit der Christen, so ist hl. Geistes auf die Apostel und sein Bleiben in der zu ihr rund 300 M geworden; heute gehören Kirche und Christi Predigt seit mehreren Jahrhunderten Christenheit aber illionen, zu den übri gen Gruppen der efficaciam utilitatemque omnem amisisse, Besonders schon mehr als 350, und dieses Ver- charakteristisch ist für die römische Denkweise der hältnis wird sich voraussichtlich weiter zu ungunsten der Satz, es möge zwar den Anschein haben, daß man bei römischen Kirche verschieben. Eine Gruppe, die für sich den Einigungsbestrebungen die Liebe fördern wolle; at allein die Mehrheit bildet, da rf, wenn überhaupt Eini- qui fieri potest, ut in fidei detrimentum caritas vergat? gung erfolgen soll, (S. 21). Die reformatorische Unterscheidung von Dog- Splitter anzuziehen, hoffen, als der starke Magnet die nehmen. Eine Gruppe aber als der Ozean die Ströme aufzu- menglaube und Heilsvertrauen wird im Katholizismus ‚. die in die Minderheit ge- heute wie einst abgelehnt, während die Protestanten na- drängt ist, wird, wenn sie immerhin die stärkste ist, mentlich seit dem Pietismus allerdings oft erlebt haben, leicht bei Einigungsverhandl ungen durch geringes Ent- daß die Liebe den Dogmenglauben schwächt. Wer die gegenkommen die Führung gewinnen ; verhält sie sich Bekenner katholischer Dogmen und die der entgegen- dagegen zu starr und schroff. » SO Schließen sich die gesetzten protestantischen Ansichten vereinigen will (der anderen dann leichter ohne , Ja gegen sie zusammen. Papst formuliert die Gegensätze z. B. inbezug auf Tradi- Zweitens gilt abgesehen vo Blick auf das Wesen der Sa n allem Taktischen, rein im tion, Transsubstantiation, Heiligenverehrung ganz rich- che, den Kern der Einigungs- tig), der werde leicht zum Indifferentismus und Moder- bestrebungen: lehnt der Papst ihre Vertreter als pan- nismus kommen, bei dem man die dogmatische Wahr- christiani (Allerweltschris ten oder wie man das über- heit nicht für absolut, sondern für nur relativ hält und setzen mag) ab, so haben nicht n ur einige der so Be- fundamentale und nicht fundamentale Glaubensartikel kämpften wie Söderblom berei unterscheidet, während die wahren Christen mit dem sondern es liegt die Frage se hr nahe: ts ihre Antwort gegeben, gleichen Glauben, den sie der Trinitätslehre und der der panchristiani, der allgemeinen Chr liegt der Begriff von der Menschwerdun isten, nicht sehr g Christi darbringen, dem Dogma nahe bei dem Ideal des Katholischen, das doch seinem von der unbefleckten Empfängnis der Maria und dem Wortsinn nach ganz dasselbe ist? Wird nicht irgend- vom unfehlbaren Lehramt des Papstes huldigen, so wie wann das Ideal des Allgemein-Chri stlichen mit Macht es vom Vatikanischen Konzil formuliert worden ist. sich erheben gegen die Verengung, die das Katholische Trifft die Kirche gegenüber den Irrtümern der Ketzer im und zum Römisch-Katholisch en erfahren hat? feierliche Glaubensentscheidungen, so wird damit doch Schwache Vertreter Öökumenischen Sinnes unter den nichts Neues zu dem Schatz an Wahrheiten hinzugefügt, Evangelischen mögen als schem Wesen verfallen, Opfer ihrer Romantik römi- quae in deposito revelationis, ecclesiae divinitus tradito, liegen; wo aber der ökume katholischer Propaganda er- saltem implicite continentur (man sieht deutlich: die nische Gedanke wirklich stark fides implicita der katholischen Massen und die bekannte ist und seine Vertreter star k sind, wird er zur Gefahr für Lehre, daß die nach dem Bedarf jeder Zeit zu formu- die ausschließlichen He rrschaftsansprüche des päpst- lierenden Heilswahrheiten im Depot der Kirche ruhen, lichen Systems, wird er i n diesem Sinne auch auf Katho- gehören zusammen). Darum durfte der . apostolische liken wirken, wie es sch on bisweilen geschehen ist. Stuhl, dem doch die Vorfahren der Leute gehorcht Die Uebersetzung ins Deutsche ist bisweilen wortreicher als das haben, die in die Irrtümer Photii novatorumque ver- Original, bisweilen sehr treffend , anderwärts nicht ebe: n Charakteristisch. strickt sind, also die Vorfahren der heutigen morgen- Einiges mildert sie; der Papst sieht (S. 6) die zum Naturalismus und ländischen Christen und der heutigen Protestanten, nie Atheismus abgleiten, die allen Religionen ein gewisses Recht zuerkennen zulassen, daß Katholiken acatholicorum conventibus bei- und jeden sich von der göttlich geoffenbarten Religion ganz lossagen, wohnen — ein Satz, der praktisch dazu benutzt werden der talia sentientibus adstipulatur ; die Uebersetzung sagt: „der solchen ann, weitestgehende .Sonderung der Katholiken von Gedankengängen und Bestrebungen rückhaltlos beipflichtet“ . Aus dem „Sog. Protestantismus“ (quem vocant) wird einfach: der Protest antismus. Nichtkatholiken auch in bürgerlichen Angelegenheiten S. 6 Mitte 1. legationi st. legatione. zu begründen, das Panier des schroffsten Konfessiona- Kiel. lismus werden kann. „Leben und Heil steht auf dem Hermann Mulert. Spiel“ (agitur de vita et salute, aus Laktanz). Daß die Irrenden zur Einheit der Kirche zurückkehren, dazu ruft der Papst zuletzt als Fürsprecherin beatam virginem Hönigswald, Richard: G. W, Leibniz. seiner problemgeschicht!. Ein Beitrag z, Frage Mariam an, matrem divinae gratiae (fast möchte man Stellung. Tübingen : J. C. B. Mohr 1928. (52 S.) gr. 8° = Philosophie u. Geschichte, 19, fragen: gab es vor ihr keine göttliche Gnade? oder ist RM 1.80; in Subskr. 1.50. auch Maria präexistent?), omnium victricem haeresum. Hönigswald bewährt in diesem Prager Vortra g an einem Philosophie- Soweit Pius XI. Man begreift es vollständig, daß geschichtlichen Höhepunkt die ihm eigene Art problemgeschichtlicher der Papst alle diese Einigungsbestrebungen 'verwirft; er Betrachtungsweise, die aus seinen größeren Arb eiten über die antike konnte nicht einmal an den erwähnten Mechelner Ver- und neuere Philosophie bekannt ist. Abhold jeder künstlichen Verein- fachung der in der Sache gegebenen Schwieri handlungen viel Freude haben, wenn doch leichzeitig auch hier einen Beitrag zum Verständnis Lei gkeiten bietet Hönigswald bnizens, der alles andere andre Kreise der anglikanischen Kirche mit den Dissen- als eine summarische Übersicht über sein System ist. ters Verständigung suchten und wenn bei vielen Eng- von Natur und Gnade, von Prästabilierter H Es wird zwar auch armonie und von dem Ent- 499 500 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21 | wicklungszusammenhang der Monadenwelt gehandelt; es wird keine der bekannten Formulierungen ausgelassen, mit denen man die Erinnerung hätte, wurde eine Spezialfrage behandelt; ]_u.luius Richter s gab hier einen eingehenden Bericht über das Missions- an Leibniz verbindet, aber sie alle werden in die gründende Bewegung konzil in Jerusalem. des Leibnizischen Denkens zurückgenommen, als die sich die Frage nach Vergleicht man diese Tagung mit der vorigen in der „Möglichkeit“ erschließt. Die bei Leibniz in den verschiedensten Zusammenhängen wiederkehrenden Motive der Definition, Relation und Eisenach, so liegt der Vorzug der Frankfurter Tagung Ordnung erfahren in dem Problem der Möglichkeit ihre zentrale Ver- darin, daß man sich dieses Mal auch auf dem rein syste- einigung. „Einen Gegenstand erkennen, heißt ihn.. aus der ‚ein- matischen Gebiete weitgehend verständigte. Von besonde- fachen‘ Bedingung seiner Möglichkeit . . . erzeugen“ (14). Das gilt nicht rem Interesse war Jelkes (Heidelberg) Vortrag über „Die nur von den Vernunft-, sondern auch von den Tatsachenwahrheiten. Auch die be- Aufgabe der Dogmatik‘“ und der dadurch veranlaßte Gerade das Gegebene ist als möglich zu bestimmen. Meinungsaustausch. Trotz verschiedener Ausgangspunkte herrschende Stellung des Kraftbegriffs entspringt dem Verlangen, das und Betonungen zeigen die hier dargestellten Gedanken- Phänomen in seiner Ermöglichung zu erkennen, Ebenso will der Be- gänge eine bestimmte Tendenz, an zentralen Punkten griff der Harmonie nicht die bequeme Formel sein, die aus allen Wider- sprüchen der Vorgänger leicht herausführt, sondern als umfassendes zusammenzulaufen. Mit Recht konnte Wobbermin (Göt- Prinzip der Erklärung eher Forderung als Resultat bedeuten. 1 der tingen) in der Debatte die Übereinstimmung an drei gleichen Richtung findet das Streben nach der ars combinatoria seine wesentlichen Punkten unterstreichen: 1.In der Intention Begründung. „Die Möglichkeit bedeutet die in ihrem Gefüge . . durch- auf das Objektive und Absolute. 2. In der Bewertung Die Monadenlehre überträgt die Methode schaute Wirklichkeit“ (31). der Kirche auch für die theologische, speziell die dog- der Möglichkeit auf das Gebiet der Psychologie. „Die Monas ist der matische Arbeit. 3. In der Forderung, alle dogmatischen Gegenstand gleichsam in seinem Erlebtsein“ (36). Bis in das Ge- Entscheidungen an der heiligen Schrift zu orientieren. biet der höchsten Bestimmtheit hinein bleibt das Motiv der Möglichkeit (Vgl. auch Wobbermins Aufsatz „Der zweite deutsche für die Begriffsbildung leitend. Und gerade dadurch wird Leibniz zum Wegbereiter Kants, in dessen Kritiken die Frage nach der Möglichkeit Theologentag“ . in „Christentum und Wissenschaft‘“ der Synthesis a priori die beherrschende Frage ist. 1920.) Hiermit berühren wir einen der stärksten Eindrücke, Bremen. Hinrich Knittermeyer. den der Leser der Verhandlungen empfängt, den Ein- A dem Pfennigsdorf, D.E.: Der Erlösungsgedanke., Bericht über druck vom „Willen zur Gemeinsamkeit‘“, von d. 2. dtsch. Theologentag in Frankfurt a. M. (Herbst 1928). Pfenningsdorf, der Leiter der Tagung, schon in den Be- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. VL T SEL GE grüßungsworten redete. Wie hoch man auch die ein- RM 0 E zelnen Vorträge, die hier gehalten wurden, bewerten Deutsche Theologie, Bd. 2. Wie der Untertitel des Berichts angibt, bildete der R muß, so wie auch das überall vorhandene Streben der Erlösungsgedanke das Gesamt-Thema für den Tagung, zu einer Methode für die theologische Ar- beit zu gelangen, die wirklich dem Stoff der Theologie 2. deutschen Theologentag. Und so erreichte man eine entspricht, dürfte man doch den bedeutsamsten Gewinn sehr vielseitige, zum Teil auch tiefgehende Beleuchtung dieses theologischen Zentralproblems. der Tagung darin zu sehen haben, daß sie überhaupt zu- stande kam und so harmonisch durchgeführt werden konn- Von allgemein religionsgeschichtlichem Gesichts- te. Vielleicht ist es keine Übertreibung, wenn der Leiter punkte aus wurde der Erlösungsgedanke von Clemen der Tagung die beiden deutschen Theologentage als (Bonn) behandelt; von alttestamentlichen Gesichtspunk- ein „Ereignis von kirchengeschichtlicher Tragweite‘“ zu ten aus von Procksch (Erlangen). In .dem Vortrag „Erlöser und Erlösung im Spätjudentum und Urchristen- bgzeichnen wagte. einer Abo Torsten Bohlin. tum‘“ gab Jeremias (Berlin) die Grundlagen größeren Untersuchung über dies Thema. Als unrichtig lehnt er die traditionelle Vorstellung ab, daß das Juden- Volkelt, Prof. Johannes : Das Problem der Individualität, tum zur Zeit Jesu nicht von einem durch Leiden ver- S München : C.H. Beck 1928. (X, 221 S.) 8° RM 744 DW, 05 Die Schrift macht das Rätsel des Ich zu ihrem herrlichten Erlöser gewußt haben sollte. Wie er nach- zuweisen sucht, machte sich zu jener Zeit eine doppelte Problem. In phänomenologischer Analyse wird festge- Erlösungserwartung geltend: 1 die herrschende vom stellt, daß das Ich seine Individualität nicht wie alles messianischen Kriegsherrn und 2. die esoterische von i sonstige Wahrgenommene dadurch hat, daß es in Zeit dem durch. Leiden zur Herrlichkeit hindurchgehenden und Raum festgenagelt ist, sondern rein schon durch Erlöser. Über das Thema: „Erlöser und Erlösung im seine Ichheit. In unmittelbarer, freilich deshalb auch un- Urchristentum und Hellenismus‘“ las Deißner (Greifs- beweisbarer Gewißheit erlebe ich mich als dieses, von wald). Besonders lebhafte Diskussion erweckte Loh- jedem Du qualitativ verschiedene Ich. Dieses mein Ich meyers (Breslau) Vortrag über den „Erlösungsbegriff ist nicht nur da, soweit es sich spürt, sondern reicht bis im Urchristentum‘“. So großzügig und völlig fesselnd dorthin, wo ich die Erscheinungen sehe, es hat nicht nur diese Darstellung auch war, muß sie doch als sehr eine Spürweite, sondern auch eine Reichweite. Die phä- konstruktiv bezeichnet werden. Exegese und Spekula- nomenologische Analyse deckt jedoch auch das Unzu- tion sind hier eine eigentümliche Verbindung einge- sammenhängende, Gesetz- und Regeilose am empirischen gangen. Offenbar hat der Forscher in weitem Maße Bewußtsein, sein unablässiges Abreißen, Verschwinden seine eigene systematische Anschauung in das histo- und Wieder-Neuanheben auf. Von dieser Beobachtung rische Material hineingelegt. Hermelinks (Marburg) aus kommt der Verf. zu einer Metaphysik der Indi- vidualität. Darstellung des Erlösungsgedankens bei Luther ist be- sonders instruktiv, aber sie ist durchweg in Form der Dem Ich muß eine erschlossene, nicht unmittelbar These gehalten. An verschiedenen Punkten hätte man erlebte Innerlichkeit (S. 61), die aber auch in intuitiver sachliche Begründungen der skizzierten Gesichtspunkte Gewißheit, einer Art Glaube erfaßt werden kann (S. 72), gewünscht. Lütgerts Untersuchung über die Stellung des zugrundeliegen (unmittelbare Gewißheit von einem nicht Erlösungsgedankens in der Dogmatik der Gegenwart wird unmittelbar Gegebenen). Damit ist der Blick in eine .hier dieser wichtigen Frage kaum ganz gerecht — in ihrer metaphysische Welt frei. Die intuitive Selbsterfassung Gesamtheit aber liegt sie in den „Beiträgen zur För- läßt mich der Freiheit meines Ich gewiß werden (S. 75), derung christlicher Theologie‘“ vor. Auch die Beleuch- überzeugt mich von der Realität eines überindividuellen tung der Frage nach der praktisch-pädagogischen An- Geistes, der dem Gemeinschaftsganzen entspricht (S. wendung des Erlösungsgedankens fehlt in diesen Ver- 116 ff., metaphysische Grundlage des theologischen Ge- handlungen nicht. Niebergalls (Marburg) interessante dankens von einer unsichtbaren Kirche), von der Trans- SEA Untersuchung über den Erlösungsgedanken im Reli- zendenz eines der Welt gegenüberstehenden persön- gionsunterricht gab Anlaß zu einem fruchtbaren Mei- a lichen Gottes im Gegensatz zu einer pantheistischen nungsaustausch. In der missionswissenschaftlichen Sek- Mystik, die Gott und Seele in ihrem substantialen Wesen tion, wo man gern die Behandlung des Erlösungsge- eins werden läßt und damit Gott in die Immanenz zieht Auf Grund solcher intuitiven Selbster- dankens im Hinblick auf die praktische Mission gesehen | (S. 137 ff.). 501 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. 502 fassung tritt der Verf. auf die Seite des theologischen schon gegebene Einheit von Endlichem und Un- Kreatianismus, der Anschauung von der Präexistenz und endlichem hervortreten, sondern sie im Erleben allererst der Postexistenz der Seele und setzt sich mit dem Pro- werden läßt (S. 1X). blem der Sünde, der Gnade und der letzten Dinge ganz Die Energie, mit der sich Schwarz in seine Ge- im theologischen Sinn auseinander, indem er für seine dankenwelt eingelebt hat, verleiht seiner Darstellung eine derartige Geschlossenheit, daß man nur mit Gewalt- Entscheidungen der Intuition immer das nüchterne sich samkeiten Einzelnes beanstanden könnte. auf Schlüssigkeit berufende Denken folgen läßt. Die Kritik Als Theologe kann man sich nur freuen, wie ein könnte sich deshalb nur gegen den das Werk durchziehen- Philosoph durch solche R eden wie „es sei altmodisch“‘, den Grundgedanken, nämlich den Kampf gegen einen „klinge nach Bib elglauben“, sich nicht beirren 1äß %, und religiösen Ontologismus, gegen eine Verseinlung Gottes wird doch das un behagliche Gefühl nicht los, daß dabei wenden. Und hier finden wir unseren Verf. in einer brei- etwas nicht in Ordnung ist, wenn der Philosoph von ten gemeinsamen Front gegenwärtiger philosophischer sich aus all das wissen will, was der Theologe nur und theologischer Strömungen, die sich gegen eine Ver- auf Grund der Glaubenserfahrung oder der Offen- gegenständlichung Gottes richtet, „als stünde er da und wir hier‘< Nur daß Schwarz unter dem Einfluß der barung behauptet. V. ist so ehrlich, sein Wissen ein- zuschränken: Es ist nur ein potenziertes Vielleicht, zu Mystik den nicht-gegenständlichen Gott doch wieder zu dem die Philosophie kommt (S. 219). „Was hier theo- einem metaphysischen ens, wogegen sich letztlich seine retisch als möglich hingestellt wurde, muß zur Unmittel- Betrachtung wendet, macht. Aber so wie etwa bei barkeit des Erlebens werden, die Sprache persönlicher K. Barth die radikal antimystische Einstellung schließ- Erg riffenheit sprechen, wenn es auf die Verfassung und lich der Mystik doch ihren Zoll bezahlen muß, indem sie Haltung des Innenlebens bestimmend wirken soll““ (S. im Sinne einer negativen Theologie entgegengesetzte 214). Un d so sind es auch vor allem in dem Abschnitt Aussagen auf eine unanschauliche Mitte hinzielen läßt, über die Postexistenz der Seele nicht logische Gründe, so brechen umgekehrt in die von der Mystik bewegten sondern die Wärme der persönlichen Überzeugung, mit en werden, die uns dem Verf. recht Gedankenkreise des Verf.’s antimystische Strömungen der sie vorgetrag, ein, wenn es z. B. nicht etwa nur an einer isolierten geben läßt. V.’s Schrift ist ein wertvolles Dokument Stelle ganz im Sinne der dialektischen Theologie heißt, dafür, daß die Philosophie selbst schon von allen ihren daß die göttliche Seinsweise in den Dingen (und dann antitheologisc hen Ergebnissen nachweisen kann, daß sie wohl auch Seelen) nicht nur nicht verwirklicht, sondern auf logischen Fehlern oder sachlicher Voreingenommen- nicht einmal als Möglichkeit gegeben ist (S. 49). So ist heit beruhen, ohne daß sie uns aber — hier weiß ich das Werk von Schwarz trotz all seiner ins höchstmög- nicht, ob der Verf. sich dessen immer klar bewußt liche gesteigerten Gedankenwucht doch ein Beweis von ist — auch nur das Geringste für eine Begründung der Hilflosigkeit unserer Gedanken, die_ratlos zwi- dessen an die Hand gäbe, was eben nur im Glauben schen extremen Gegensätzen hin- und hergehen, wenn sie zu letzten Problemen kommen. gewiß wird. Heidelberg. Robert Winkler. Heidelberg. Robert Winkler. Schwarz, Prof. Hermann : Gott. Jenseits von gTheismus und Pollak, Oskar: Die Kunsttätigkeit unter Urban VIII. Aus d. Pantheismus. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1928.@(X, 212 S.). 4°. Nachlaß hrsg. v. Dagobert Frey, unter Mitwirkg. v7 Franz Juraschek. RMO Bd. I: Kirchliche Bauten (m. Ausnahme v. St. Peter) u. Paläste. Schwarz hat unter den Philosophen und Theologen Augsburg: Dr. B. Filser Verl. 1928. (XXIII, 480 S.) 4°. = Quellen- der Gegenwart die Gedanken der Mystik und des deut- schriften z. Gesch. d. Barockkunst in Rom. RM 60—. schen Idealismus wohl am kongenialsten mitzuempfinden Es ist ein Grundstein von hoher wissenschaftlicher und sie daher auch am nach- Bedeutung, der mit diesem Werke gelegt worden ist. überzeugungskräftigsten zugestalten vermocht. In dem vorliegenden Werk ent- Nach einer Zeit, in der sich die Kunstgeschichte allzu wirft er — äÄähnlich wie in seiner 1921 erschienenen sicher auf die rein Sstilistischen Beobachtungen als Philosophie des Ungegebenen und auf sie aufbauend — Grundlage ihrer Geschichtsdarstellung verlassen hatte, ein großartiges metaphysisches Gemälde. Seinen Pinsel kehrt sie zu dem Nährboden aller Historie, den archiva- taucht er ganz und gar in die Farben der Mystik, aber lischen Quellen zurück. Als junger Gelehrter hat Oskar wie er ihn führt, darin verrät sich sein Eigenstes. Pollak, beraten von seinem Lehrer Max Dvoräk und von Sein Gedankengang ist in Kürze: Der wesende Un- Ludwig Pastor, einen groß angelegten Plan entworfen, um die sämtlichen Quellen der Barockkunst zunächst in rund aller Dinge ist das schaffende Gottesnichts (S. 11). Es ist nicht ein Existierendes mit Spitzeneigen- Rom zu erschließen. In drei Gruppen sollte das ge- schaften (theistische Auffassung), auch nicht ein welt- schehen. Die erste sollte in Regestenform die archiva- umfassendes Allwesen (pantheistische Auffassung), son- lischen Nachrichten, die sich irgendwie auf kunstge- dern, j enseits von Theismus und Pantheismus, das Un- schichtliche Dinge beziehen, jeweils aus der Regierungs- gegebene ( S. 34). Mit dem Wurf der Dingwelt ist es zeit eines Papstes nach Bauwerken geordnet bringen. In nicht zum Ziele gekommen, aber von seinen Zielen ist dem zweiten Teil sollten die Künstlerbiographieen aus nun die Wesensmitte der Dinge erfüllt. Es west nun in dem 17. und 18. Jahrhundert neu herausgegeben werden. Die dritte Gruppe schließlich sollte die Romführer aus den Ding en mit Spannungen (S. 42), die in uns über- jener Zeit veröffentlichen. Das Ganze war ein gigan- individuelle Leb endigkeit entsiegeln (S. 77), sodaß das Gottesnichts in Einzelwesen Gestalt gewinnt, da es sich tischer Plan, der ein Stück der Kunstgeschichte in einer als Einzelwesen nicht erschaffen kann (S.39). So steht Weise unterbaut hätte wie es nirgends sonst geschehn. hinter dem Erkennen der Wahrheit, dem Schauen der Pollak selbst machte sich sofort an die mühe- Schönheit, dem Lohn und Bisse des Gewissens die sich volle Arbeit in den römischen Archiven. Mit den selbst erschaffende Göttlichkeit (S. 199). Dnd- Gott Nachrichten aus der Zeit der Päpste Urban VIII. wird um Sso mehr, j e mehr der lebendigen Verkettung (1623—1644), Innocenz X. (1644—1655) und Alexan- unter den Menschen wir der VII (1655—1667) begann er. Die Sammlun- d (S. 202). Sein schöpferisches Lebenwerden hat das Gottesnichts vollendet, wenn das gen - Tur die Regesien aus der Regierungszeit Ur- Gottestum im einzelnen eine solche Gestalt angenommen bans VIII. waren 1914 abgeschlossen und fast voll- hat, daß es jedem Gottestum im anderen hold und ständig in eine Reinschrift mit topographischer Anord- freun dlich, ihm willig und hilfreich ist (S. 200). nung übertragen, als der Krieg ausbrach. Oskar Pollak, Was den ganzen Gedankengang in Atem hält, ist der Österreicher mit der glühenden Liebe zur italieni- schen Kunst und Geschichte, eilte zu den Waffen und die Mystik, aber nicht die griechische, die den Menschen ist als einer der ersten auf italienischem Boden gefallen. entwerden läßt in Gott, sondern die deutsche, die Gott im Menschen werden läßt (S.X), die Gott nicht als die Sein Mitarbeiter Georg Sobotka starb gleichfalls für 503 504 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 21. | sein Vaterland. Nach dem Kriege aber ist Dvoräk allzu- früh verschieden. Da haben sich Dagobert Frey und Franz Juraschek des wertvollen Erbes angenommen, Die gründlichste Kritik der dialektischen Theologie! D damit es nicht verloren sei. Mit der gleichen peinlichen Sorgfalt, mit der Pollak nach Ausweis des Ertrages ge- Demnächst erscheint arbeitet hat, haben sie die Herausgabe wenigstens des Teiles des Unternehmens, das Pollak zu einem gewissen Die Existenz und das Wort Abschluß gebracht hatte, unternommen. Jetzt liegt der 1. Band vor. Er bringt alle archivalischen Nachrichten, Eine Auseinandersetzung mit Karl Barths welche sich auf Bauten der Zeit Urbans VIII. beziehen, Prolegomena zur christlichen Dogmatik auf die Kirchen mit Ausnahme von St. Peter, vor allem von die beiden großen Barockbauten S. Carlo und S. Ig- nazio, auf die Klöster und Kollegien, die Paläste (Barbe- Theodor Siegfried rini, Quirinal, Vatikan und seine Kunstsammlungen), Universitätsprofessor in Marburg auf Brücken und Brunnen, auf Ausgrabungen und den Fund antiker Statuen in Ostia. Daß aus den Verträgen Preis etwa zehn Mark Der Verfasser geht von dem Anspruch Barths aus, einer und Berichten, Briefen und Erlassen, Eintragungen und Rechnungen über das Kunsthistorische hinaus eine Fülle zweihundertjährigen Tradition einen neuen Anfang entgegen- kulturgeschichtlicher und kirchengeschichtlicher Beobach- zusetzen. Die ersten Teile der Arbeit bieten eine ins Ein- tungen zu entnehmen sind, liegt auf der Hand. Es han- zelne gehende dogmengeschichtliche und systematische Ana- NS lyse der Dogmatik Karl Barths. Dabei enthüllt sich dessen delt sich eben doch um jene Zeit, in der nacheinander Methode als formalistischer Rationalismus, durch den die ein Aldobrandini, ein Medici, ein Borghese, ein Ludovisi, Formeln des Dogmas rekonstruiert werden, ohne daß ihr ein Barberini, ein Pamphily, ein Chigi die Tiara trugen, Die Arbeit mündet in die Gehalt wieder gewonnen würde. Träger der Namen, die heute noch der Stadt Rom weit- Erörterung der Frage, welche Bedeutung dem Begriff des hin das Gepräge und einen feierlichen Glanz verleihen. „Wortes“ zukommen könne, und tritt dabei in eine Aus- So hat man angesichts des ersten Bandes dieses einandersetzung mit dem Gesamtphänomen der dialektischen Quellenwerkes, das man dankbar bewundert, nur die Theologie ein. Vor allem wird dabei die künstliche Theo- logisierung philosophischer Profanbegriffe herausgestellt. Die eine bange Frage: Werden sich Männer finden, die Arbeitskraft und Entsagung genug besitzen, das Be- dialektische Theologie lebt von Philosophemen, mit denen gonnene fortzuführen ? sie den reformatorischen Geist einfangen möchte. Deshalb wendet sich Siegfried abschließend gegen die doppelte Ver- Greifswald., HEW Beyanı kümmerung des biblischen Gehalts und der kritischen — Reinheit des Denkens in der dialektischen Theologie. Leopold Klotz Ik Verlag / Gotha ä E Soeben erschien: SO E 5Bı EiN E! Rı S CHHSAEN . » / Die Anfänge Dämonenglaube von Luthers Christologie i im Lande der Bibel nach der ersten Psalmenvorlesung. Insbesondere in Von Dr. Taufik Canaan, Jerusalem. ihren exegetischen und systematischen Zusammen- VIL, 64 Seiten. Gr. 8° Morgenland. Darstellungen hängen mit Augustin und der Scholastik dargestellt aus Geschichte und Kultur des Ostens. Heft / 21. von Unter der Oberfläche herrschender Religionen bleibt unerschüttert, kaum berührt, die tiefe Schicht von Erich Vogelsang menschlichen Urvorstellungen, die in Hoffnung und Lic. theol. Furcht sich zu freundlichen oder schrecklichen Dä- geb. RM. 16.50. Oktav. XII, 184 Seiten. Geh: RM 15.—, 5 monen gestalten und das Leben des Menschen von (Arbeiten zur Kirchengeschichte, herausgegeben Anfang bis zu Ende bestimmen. Wie auch im Hei- von Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, 15.) ligen Lande unter dem erhabenen Gottesbegriff des Islam die alten halbmenschlichen Geister, die schon Die vorliegende Untersuchung setzt bei der ersten Psalmenvorlesung zur Zeit des Alten Testaments dem scheinbar über- ein, zeigt hier die großen quellenkritischen Schwierigkeiten und wundenen Aberglauben angehörten, sich mit anderen Luthers exegetische Eigenart gegenüber der traditionellen Schrift- DE Namen und kaum veränderten Zügen erhalten haben, auslegung. Von daher wird Christi Bedeutung in Luthers Ent- dies alles von einem Arzt, der zugleich ein Sohn des deckung der evangelischen Rechtfertigung (über Römer 1, 17) ganz Landes ist, dargestellt zu finden, bedeutet ungewöhn- neu beleuchtet. Im Anschluß und in Auseinandersetzung mit lichen Gewinn für jeden, der in das Wesen religiöser E. Hirsch (Initium theologiae Lutheri) wird die Entdeckung in der Vorstellungen eindringen will, auch für jeden, dem ersten Psalmenvorlesung selbst gefunden. Aus der christologischen das wundervolle Land der Bibel lieb geworden ist. Schriftauslegung und der iustitia-dei-Frage entfaltet der Hauptteil Preis broschiert RM 2.70 Luthers Anschauung von Christi Person und Werk (Inkarnation, Kreuz, Auferstehung, Eschatologie). Der Schlußteil untersucht Luthers erstes Verhältnis zum christologischen Dogma. Ein Verzeichnis über die früher in unserem Verlage erschienenen Arbeiten liefern wir unter Bezugnahme auf diese Ankündigung kostenlos. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10, Genthiner Str. 38. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Oktober 1929. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Priv.-Doz, Lic. theol. K.D.Schmiddt u. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nr n. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 22 Manuskripte und gelehrte Mitteigungen sind aussch Hainholzweg 62, zu plare ausschließlich an den Verlag. 26. Oktober 1929. AL E Spalte Spalte Spalte Charles: A Critical and Exegetical Commen- (v. Campenhausen) 514 Abegg: Der Messiasglaube in Indien und E 505 tary on the Book of Daniel (Baumgartner). 510|Dje Weltkonferenz für Glauben und Kirchenver- Iran (Fascher) A AD OO fassung (Frick) 517 Pettazzoni: La Confessione dei peccati Bertram: Neues Testament und historische 00 aV o ME RE VE (Schnitzer) 5 5 e 2vd e - 0 S s SEA 507 Methode (Torm) 512/Strathmann: Ist der gesetzliche Eid noch 524 Koets: AsıorÖauwovia. (Fascher) 509| Laqueur: Eusebius als Historiker seiner Zeit haltbar ? (Hiyrfch) A Z E ag S AL —— Emil: Der Messiasglaube in Indien und Iran. Auf keit (wie im Parsismus und Christentum) keine Rede Abegg, Grund der Quellen dargest. Mit 8 Lichtdrucktaf. Berlin : W. de i sein kann. (vII, 2 86 u. VILS.) gr. 8°. RM Z | Kalki — der mit Sünde Behaftete (ein in der Reli- Gruyter & Co. 1928. Es kann nicht Aufgabe eines Theologen sein und gionsgeschichte nicht seltenes Beispiel für Anwendung auch nicht in dieser Literat urzeitung geschehen, Abeggs Dazu be- | eines „gegensinnigen Namens‘‘) erscheint als Mensch, gehaltv olles Werk eingehend zu besprechen. doch in enger Verbindung mit seinem Wunderpferd, dürfte es eines Fachindologen und eines Kreises, der { 7 welches auf theriomorphe Grundlage dieser Gestalt zu- sich für vieles, W as den religionsgeschichtlich eingestell- rückweist. Er ist Avatära d.h. Herabkunft Visnus (von ten Theologen weni er angeht, interessierte. Man wird ava tar= herabsteigen, vgl. Joh. 3, 13, wo der „Men- den Dank für die B elehrung durch den Verfasser am schensohn“ als „6 &x toü 0v0a«voU xaTtAaßag‘“ bezeichnet besten abstatten durch Heraushebung des die Theologen ist!). Es gibt tierische und menschliche Verkörperungen interessierenden Inhalts und Hinzufügung solcher Bibel- V.s, die unzählig sind, sie geschehen in Notzeiten und stellen, die wenigstens als Anklänge oder Analogien sind besonders am Ende eines Kaliyuga angezeigt. erscheinen; denn da Abegg selbst eine Abhängigkeit Kalki erscheint in den Listen der Avatäras, die chrono- der 3 geschilderten Religionen nahezu ablehnt, muß logisch sein wollen, an letzter Stelle, er tritt auf am man auch als Theologe mit sog. „Parallelen‘‘ sehr vor- Ende eines Kaliyuga. sichtig sein. Im ersten Abschnitt, dem Messiasglauben Heute lehnen die höheren Volksschichten diesen Glauben ab, Tagores des Hinduismus (S. 5—144), entwickelt Verf. zunächst Vater .z.-B. der Begründer des Brähma-Samäaj — Ilehrt im zweiten die Kosmologie. Die interessante Schilderung des gol- Satz seines Glaubensbekenntnisses : Gott wird niemals inkarniert. Grotesk denen Zeitalters wiederzugeben, müssen wir uns Ver- wirkt, daß die Theosophie sich dieses Gedankens bemächtigte und durch Abstimmung (!) den jungen Krisnamurti‘ zum Messias erklärte. sagen, bemerkenswert (im Gegensatz zur Genesis) ist Auch Gandhi wird vielfach als ein Avataära Visnus angesehen (könnte die Meinung, daß die Menschen vor den Pflanzen und sogar Kalki sein), wenn nicht die Zeitbestimmungen der neueren Yuga- Tieren existiert haben und die Erde ihnen „in Form lehre dem widersprächen. eines ihr entquellenden Saftes die Nahrung bot‘“. Die Fortpf lanzung geschah auf geistigem Wege, Im Augen- Den wichtigsten Teil dieses Hauptabschnitts bildet blick, wo _ Kaäla (Zeit), ein Teil Visnus, die Sünde in das dritte Kapitel mit seiner genauen Inhaltsangabe von die Welt bringt, ist für die Menschen der Tod da, wer- Kalkitexten, die in einer europäischen Sprache noch nicht den sie von den Weibern geboren, die vorher garnicht erschienen sind und auch in keiner Literaturgeschichte er- menstruierten. Damit ist eine Abwärtsentwicklung ein- wähnt werden (S. 71—137). Den Inhalt dieser an orien- talische Märchen erinnernden phantastischen Szenen, geleitet, die vom Krtayuga über Treta und Dvapara zum Kaliyuga führt, “dem letzten und schlechtesten der S Kämpfe Kalkis gegen Kali und andere Feinde, können Interessant ist für Theo- vier Weltzeitalter. Im Augenblick, wo Krisna Sstirbt, wir hier nicht wiedergeben. bricht Kali in ije Welt ein. Das Kaliyuga weist auf logen die Geburtsgeschichte Kalkis. Er wird als Sohn Störung des Naturgeschehens_ hin, des VisnuyaSas und der Sumati geboren, nachdem Visnu eine tiefgreifende deren letzter Grun d die menschliche Schuld ist (S. 26. in den Samen des VisnuyaSas eingegangen und so von . Leibliche Entartung der Menschen, Sumati empfangen worden ist. Weder von Seelenwande- Vgl. Röm. 8, 20f.! he Verderbnis gehen Hand in Hand, rung (gandharva, das Seelenwesen, welches neben Vater geistige und sittlic C und Mutter zur Zeugung nötig ist, fehlt hier) noch von der Glaube an eine jenseitige Welt schwindet, gegen „jungfräulicher Geburt‘“ ist dabei die Rede (die Evan- Ende dieser Weltper jode erreichen die Leiden ihren solche Verbindung des Gottes mit Höhepunkt. Vor der Grausamkeit entmenschter Könige gelien kennen und vor Naturkatastrop hen fliehen die Menschen in un- menschl. o7z£ou« nicht). Die Namengebung Kalki ge- bewohnte Gegenden, das Weltende.: kommt - (vgl. Mk. schieht durch vier Bettelasketen, die in dem Kinde den Ursprüng lich gibt es nur 4 Welt- menschgewordenen Visnu erkennen, der die Befleckun 13,9. 14 19: 2478 1); . a auch in den Apokalypsen des der Welt zunichte machen wird (cf. Luk. 1, 31 ff. 2, 10 f. zeitalter, deren Zahl j 24, 21. Joh. 4, 42). Westens eine Rolle spielt, in d er späteren Yugalehre gibt Ein Analogon zu 2 Thess. 2,8 bietet die Gestalt des Wanderas- es tausend Kaliyugas, auf w elche ständig neue Kritas folgen u nd zwar — die Begründung ist psyc hologischer keten (des verkörperten K}1ayuga)‚ der „mit dem bloßen Hauch seines Art — wenn die menschliche Gesinnung sich zum Mundes die -Scharen der Ungerechten vernichtet“ (S. 114), er ist jedoch Besseren wandelt, sodaß ein Fortbestehen der Mensch- Vorläufer Kalkis (nicht wie 2. Thess. 2,8 der Messias selbst). Ob ein Zusammenhang zwischen Kalki mit dem Wunderpferd und dem Reiter heit angenommen wird.. Jedes neue Zeitalter nach einem nun mit dem Erscheinen des Kalki ver- in Apoc 19, 11 bestehe, wagt Abegg nicht zu entscheiden. (S..130).— Kaliyuga ist S Entsprechend den Verkörperungen Visnus gibt es knüpft. Urspr ünglich ein Messias, sind es deren nach der spä teren Lehre tausend, sodaß von einer Einzigartig- ebensolche Buddhas, da der Name B. Apellativum ge- 505 506 ONn W AF 508 507 Theologische Literaturzeitung 1929_Nr. 22‚' i A DE A nnnnll— ! handelt er die Beichte bei den Natfirvölkern in Afrika, blieben ist und jeden bezeichnet, der die Erleuchtung er- Jangte. Davon handelt der zweite Hauptteil (S. 145— Malaka, Indonesien, Melanesien, Nord- und Südamerika. 202). Der Lebenslauf dieser Buddhas wird in stereo- Im zweiten berücksichtigt er die altamerikanischen Halb- typen Formen nach dem Vorbild des historischen B, ge- - kulturvölker, Mexiko, die Maya und Peru, im dritten den schildert, doch besteht weder mit den Avatäras des japanischen Schintoismus, im vierten den chinesischen Hinduismus noch mit der Seelenwanderungslehre Ver- Konfuzismus und Taoismus, in den drei letzten den wandtschaft, erst im Mahäyana tritt in der Gestalt des Brahmanismus, Jainimus und Buddhismus. Der Schwer- punkt der auf Grund eines reichen religionsgeschicht- Adibuddha eine Verschmelzung ein mit diesen Ideen. lichen Tatsachenmaterials bearbeiteten Schrift, welche Die Darstellung, welche aus weitschichtiger Literatur sich überdies auf eine umfassende Literatur stützt und das Charakteristische herausgreifen muß, gibt Abegg nach dem im Pali verfaßten Anägatavamsa (Geschichte auch die einschlägigen deutschen Werke kennt und be- rücksichtigt, liegt in den ersten Abschnitten, in der Dar- von der Zukunft). Der Buddha Metteya wird unter stellung _ der Beichte bei den Naturvölkern. Verf. zeigt, dem Namen Ajita (=der Unbesiegte, vgl. Mithra, der daß bei ihnen die Beichte durchaus magischen Cha- sol invictus heißt, ethym. Maitreya-Mithra?) in einer rakter trägt, entsprechend ihrer ebenso magischen Sün- Brahmanenfamilie. geboren und zwar im Friedensreich denauffassung. Sünde ist ihnen jede Verletzung eines des Weltbeherrschers Sankha. Die Dauer seiner Lehre j gibt man auf 180 000 Jahre an, während die des histor. Tabus oder einer gesellschaftlichen Ordnung, mag sie Buddha 500 Jahre beträgt. Im Übrigen knüpft die wissentlich oder unwissentlich, gewollt oder ungewollt Schilderung an letzteren an. Weitere Fassungen tibeti- a geschehen sein, da es ihnen bei Beurteilung der Sünde scher und chinesischer Übersetzungen teilt Abegg noch nicht so sehr wie uns auf die subjektiv-ethische Seite einer Handlung, auf die ihr zu Grunde liegende Ge- mit, eine solche in sakischer Sprache zeigt iranische Ein- sinnung und Willensrichtung,* wie vielmehr auf den flüsse. hiedurch geschaffenen objektiven Tatbestand, auf die Zwar soll die Verkündigung der vergangenen und Sündenfolge ankommt. Näherhin ist ihnen die Sünde künftigen Buddhas sich gleich sein, trotzdem erscheint ursprünglich geschlechtlicher Art. Nicht als ob der ge- Maitreya als Vollender der Lehre des Buddha und droht s schlechtliche Verkehr von ihnen als solcher schon als im späteren Mahaäyaäna den historischen Begründer aus AB dem religiösen Bewußtsein zu verdrängen. Schon im sündhaft betrachtet würde, wohl aber gilt dies von allen, 5. Jahrhundert muß sein Kult vollkommen entwickelt in ihren Augen unstatthaften, d. h. einem Tabu oder einer gesellschaftlichen Ordnung zuwiderlaufenden Be- gewesen sein, ziehungen, wie Ehebruch, Notzucht, Blutschande, So- Im dritten Hauptteil, der den Messiasglauben des domie und Bestialität. Durch solche sündhafte Verbin- Parsismus behandelt, kann Abegg auf gute Vorarbeiten dungen dringt in den Organismus der oder des. Sündi- verweisen. Wir dürfen uns kurz.. fassen. SaoSyant gen eine magische Substanz, ein gefährlicher Giftstoff (Part. Futuri= der,. der helfen wird), wird erst auf Za- ein, welcher sich in mancherlei Krankheiten auswirken rathustra, dann auf viele Retter, im jüngeren Avesta aber auf. den am Ende der Dinge auftretenden Retter und zum Tode, ja zu kosmischen Katastrophen, sogar bezogen, welcher die Neugestaltung der Welt, bewirkt. i zum Weltuntergange führen kann. Dieser magischen Aus der Zahl der kommenden Retter hebt sich einer Sünde entspricht die im Wortzauber wurzelnde magische Beichte. Sie verfolgt den Zweck, die im Leibe des Sün- heraus, der Astvatereta, er tritt auf mit der Aufer- ders, im Blute, im Magen, in den Geschlechts- oder stehung der Toten und wird die Menschheit neu ge- sonstigen Körperteilen haftende Giftsubstanz durch Be- stalten zu einer „nicht sterbenden‘“. Wenn er seine Auf- schwörung, d. h. durch die dem gesprochenen Worte gabe mit Auferstehung und letztem Gericht erfüllt hat, innewohnende magische Kraft, herauszuzwingen und tritt er hinter Ahura Mazda zurück (cf. 1. Kor. 15, 28!). Analogien zur Jesusgeschichte sind: die wunderbare A durch Anwendung verschiedener Reinigungsmittel, durch Empfängnis des Messias, das Auftreten mit 30 Jahren, Entnahme von Blut, durch heftiges Erbrechen, durch Die die Behauptung, daß seine Nahrung geistig sein wird Bäder und Waschungen, vollends zu beseitigen. Gegenwart eines Priesters ist auf der magischen Stufe (Mt. 4, 4. Joh. 4, 34). der Beichte nicht wesentlich nötig, wird aber gleichwohl Der Bericht des sehr weitschichtigen Yaman Yast meistens gesucht, da ihm nicht etwa die Lossprechung, bildet den Beschluß. — Abegg bestreitet die Abhängig- wohl aber die Entscheidung über die vom Büßer anzu- keit dieser Messiasvorstellungen voneinander, für die Ein- wendenden Reinigungsmittel obliegt. Mit besonderer wirkung des Manichäismus, der Gnosis und des nestor. Deutlichkeit äußert sich das magisch-naturhafte Wesen Christentums auf den Mahäyäna-Buddhismus erhofft er der urmenschlichen Beichte in den verschiedenen An- weitere Aufklärung von den neuen literarischen Fun- den in Zentralasien. Von einigen Analogien abgesehen, flucht nehmen. lässen, bei welchen die Eingeborenen zu ihr ihre Zu- ist das Resultat für den Theologen negativ, aber doch Sie tun dies in Krankheitsfällen aller weil Art, namentlich bei schwerer Geburt und bei Unfrucht- wertvoll, die Eigenart des jüdisch-christlichen barkeit der Frau, ferner bei Beginn großer öffentlicher Messiasgedankens indirekt sichergestellt wird und man Unternehmungen, wie gemeinsamer Kriegs-, Jagd- oder so auf eine Suche nach Parallelen verzichten kann bzw. Fischzüge, sodann bei drohenden Katastrophen, Un- vor ihr bewahrt bleibt. wetter, Mißwachs, Hungersnot und sonstigen Bedräng- Marburg a. L. Erich Pascher: nissen. Die naturmenschliche Beichte will somit heilen, i nicht heiligen, hat auch mit göttlichen Wesen nichts zu Pettazzoni, Raffaele : La Confessione dei peccati. Parte tun. Mehr und mehr setzte sich jedoch in den Reli- prima. Primitivi - America Antica - Giappone - Cina Brahmanesimo- gionen der großen Kulturnationen, im Babylonismus, Giainismo-Buddhismo. Bologna: N. Zanichelli 1929. (XV, 355 S.) im Veda, im Parsismus, die subjektisch-ethische Auf- 8° — Storia delle Religioni, VII. 30°E; fassung der Sünde als einer Beleidigung Gottes durch, Der verdiente römische Religionshistoriker Pet- an die Stelle der magischen tritt mun die religiöse tazzoni veröffentlicht seit einer Reihe von Jahren in den Beicht, welche sich mit bloß äußern, magisch-mecha- „Studi e Materiali di Storia delle Religioni‘“ äußerst nischen Reinigungszeremonien nicht mehr begnügen bedeutsame und lehrreiche Untersuchungen über die kann, sondern als unerläßliche Vorbedingung einer Aus- mit der durch die Sünde erzürnten Gott- Beichte, deren Hauptertrag er in seinem bemerkenswerten söhnung Artikel über das Bußwesen (religionsgeschichtlich) in heit reumütige Bußgesinnung und ernste Lebensbesse- der zweiten Auflage der „Religion in Geschichte und rung heischt. Mochten sich aber auch die Kulturreligi- Gegenwart‘ kurz und bündig zusammenfaßt. In vor- onen in ihren erleuchtetsten Geistern zu reineren Vor- liegender: Schrift legt er uns jene Untersuchungen in stellungen über die Sünde und ihre Tilgung aufschwin- gründlicher Neubearbeitung vor. Im ersten Kapitel be- gen, so waren doch auch sie niemals imstande, die zähe 510 509 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22 Bedeutungsschwankungen des Textzusammenhangs dann Lebenskraft der in ihrem eigenen Schoße nach wie vor fortwährenden urmenschlichen magischen Anschauungen E vom deutschen Leser doch in seiner Sprache reicher und Gepflogenheiten völlig zu brechen und auszumerzen. wiederzugeben sind als es die allgemeinen Wendungen München. TaScHhNTtezZerT, „real piety‘“, „anxious piety‘“ etc. im Englischen tun. So wird man im Ernstfalle bei aller Dankbarkeit für die Stellensammlung doch immer wieder selbst zum griech. Koets, Peter John: Aetoidaruoria. A contribution to the know- Urtext greifen müssen. jedge of the religious terminology in Greek. Purmerend: J. Muusses } Marburg a. L. Erich Fascher. 1929..: (XI, 110‚ IV S.) : gr. 8% In seiner Theophrastausgabe (Leipzig 1897) hatte Charles, R.H., D.D.: A Critical and Exegetical Commen- schon O. Immisch die Dringlichkeit einer Untersuchung tary on the Book of Daniel. With Introduction, Indexes and a des Begriffs Jeı0ıda wuovia hervorgehoben. Ein junger, N()ew Translation. Oxford: Clarendon Press 1929. (CXXVIII, 408 S.) 8 30 sh. in Amerika geborene r Holländer sucht in der vorliegen- Dem amerikanischen Danielkommentar von Mont- den Utrechter. Promotionsschrift dieses Desiderium zu erfüllen. Die Fülle des Stoffes von X enophon bis gomery (1927), den ich hier 1928 in Nr. 13 anzeigte, Theodoret etwa hat er syste matisch eingeteilt nach dem fol nun ein englischer, der nicht minder wertvoll und Bedeutungsw andel des Begri ffs deLoLdatuovia . und Sei- gleichfalls die Frucht langer Jahre ist. Denn bereits die ner Derivate. Ein erster Teil behandelt die Anwendung Bearbeitung des Danielbuches in der Century Bible zeigt von Xenophon bis zum durch Ch. (1913) zeigt trotz der dort gebotenen Kürze im günstigen Sinne und Frömmigkeit‘“, „Gottesfurcht““ alle wesentlichen Züge dieses Kommentars, so sehr, N. T.- hin, wie O als »” en OS S MN daß sogar manche Stellen wörtlich übernommen werden gefaßt ist und in späterer Zeit (so. auch in den beiden konnten. Von seinem amerikanischen Rivalen unterschei- Stellen der Apostelgeschich te) die farblose und neutrale Bedeutung des lat. „religio “ hat, wie sie sich auch in det sich das Buch, bei aller Übereinstimmung in der der Gesetzessprac he (in einem Edikt des Claudius) und Gesamtauffassung, doch stark. Geht jenes mit gleicher hei Josephus, WOo deı0. — jüdische Religion ist, nach- Bereitwilligkeit und Sorgfalt grammatischen, textkriti- weisen läßt. Ein zweiter Abschnitt behandelt die Be- E schen, geschichtlichen, religions- und literargeschicht- es Wortes im ungünstigen Sinne (S. 32— 83) lichen Problemen nach, so liegt hier das Schwergewicht deutung d durchaus auf dem Textkritischen und Sprachlichen, und ist se ines Stoffreichtums wegen in 4 Paragraphen wie denn auch die gegenüber derjenigen bei M. recht geteilt, die frei lich den Stoff nicht streng abgrenzen, kurze Bibliographie ($ 27) außer den Kommentaren aber die Komödiendichter, Philosophen, die Historiker fast nur dazu Literatur aufführt. Und während M., allen in der Nachfolge des Polybius und endlich — gesondert _ Plutarch zu Worte kommen lassen. Mehr als im kühnen Hypothesen abhold, auch in der Textbehandlung ersten Teil spielt hier die persönliche weltanschauliche die größte Zurückhaltung übt, ist Ch.s Kommentar Einstellung der Autoren eine Rolle, im Hintergrund durch zwei einschneidende Thesen bestimmt, die beide steht der Kampf gegen den Polytheismus (Ablehnung an sich keineswegs neu sind, aber hier vielfach selbstän- dig begründet werden: 1 daß der ganze Daniel ur- und Abwertung der 40l als daduovec, Götterglaube ==- sprünglich aramäisch abgefaßt war, Anfang und Ende Dämonenglaube = Aberglaube des niederen Volkes), der von drei verschiedenen Händen nachträglich, aber noch hier wenigstens andeutungsweise erkennbar ist und sich VOr ‚der.. UDEISEIZUNG InS OTiechiSCHE (C: .. 149 v. Chr.) dann in der jüdischen und christlichen Apologetik fort- ins Hebräische übertragen wurden ($ 6—12); 2. daß setzt (cap. 3 S. 84—96), wo die Götter als „ Ö&AELLOVEG der MT. schlecht erhalten ist und seine Verderbnisse pathor“, detoLdaiLOVEG als „Heiden‘‘, die nicht die' verehren, gebrandmarkt wer- teils erst nach Entstehung der alten Übersetzungen oder „TOV OvTwWS OvtTA Hecv“ einzelner von ihnen, teils noch vorher fallen ($ 14). den. Durch Zusätze — z. B. decoLdaiuovia TwWV ELdwAwY, Dem Beweis dieser Thesen dient ein großer Teil der Ö&L0. “ELLTVUA — wird diese abwertende Bedeutung Einleitung, wie auch der Erklärung selber, die darum verstärkt, so daß schließlich deco. beinahe unserem viel weniger als bei M. den üblichen Charakter des Kommentars mit der ganzen Auslegungsgeschichte trägt. „Polytheismus““ gleich wird. Natürlich hat Ch. als der Verfasser bekannter Mo- Interessant ist noch eine Entwicklungslinie, die über die Peripatetiker zu Plutarch und den Kirchen- nographien über Eschatologie und Jenseitsglauben und schriftstellern führt. Danach ist deco. ein Mittelding eines zweibändigen Kommentars zur Offenbarung des zwischen eLo&Berx und &@Feörnc, etwa= superstitio. Johannes, und als der Herausgeber der Apokryphen und Pseudepigraphen auch zum Inhalt vieles zu sagen. Aber Plutarch entwickelt diese Auffassung in seiner Schrift auf die religionsgeschichtlichen Probleme im engeren zeEQL Öer0LÖaLLLOVLAG , . wenn er gleich zu Anfang sagt, Sinn, etwa die Herkunft des „Hochbetagten‘“‘ und des echte Frömm1 gkeit (real piety n ennt es Koets) sei der „Menschensohnes‘“ von c. 7, der Tiersymbolik in c. 7 goldene Mittelweg zwischen „godlesness‘“ and „anxious und 8, die Vorgeschichte des Schemas der vier Welt- piety“, um dann.zu zeigen, daß der Gottlose besser daran sei a Is der ständig in Angst lebende decoLdaiuwV reiche oder -perioden von c. 2 und 7, geht er gar nicht | ein. Daß den Legenden ältere (mündliche?) Tradition (S. 78ff.). SC hon Philon bezeichnete im Gegensatz zu zugrunde liegt, wird _ gelegentlich angedeutet IS seiner Reli ion di e nach seiner Meinung falschen heid- XXXVII. XLIV), aber Ch. verzichtet darauf, dem weiter nischen Re ü gionen mit. dem Wort 0eco., damit der Defi- nachzugehen. Ohne einen Versuch zu machen, zwischen nition der Peripatetiker folgend. Diese Antithese findet der älteren Gestalt des Stoffes und seiner Umbiegung sich dann noch bei C lemens Alexandrinus, wenn er und Ausdeutung in der Makkabäerzeit zu unterscheiden, „„ÖsLOLÖ«LuOVES als sILAVTE Heic- findet er ganz in der Art von Marti u. a. in den Er- den ‚Atheisten die AbS wr AL i6c gegenüberstellt. So i COvTeEG‘, ol 7EQOTLUVNT zählungen Beziehungen auf Antiochus Ep f hanes (z. B. zei denn das Pendel eine Be deutungsschwankung von 1 S4651 11.4)u..Ja; C 0, dasScCHON. von ; Ho scher als im ‚„„Gottesfurcht‘“ bis zu „Götterangst“ und „Aberglaube“, Grundbestand vormakkabäisch nachgewiesenn wurde und zwischen denen es in der Deutung, ,, Religion‘“ gelegent- nach Haller und Noth gar das älteste Stück ist, soll eine lich zur Ruhe kommt. unmittelbare Vision des Verfassers sein (S. XLIV). Mit Man kann K. für diese Untersuchung, deren Mühen dem Fehlen solch traditionsgeschichtlicher Betra chtung — nur-zu-c. 4 und 5. finden sich, Ansätze dazu — Rez. aus eigner Erfahrung kennt, nur dankbar sein. Für es zusammen, daß 2, 13—18 nicht als Erweiteru hängt den deutschen Leser wäre es freilich besser gewesen, K. ng er- hätte neben Umschreibung der Textzusammenhänge den kannt, die Nichterwähnung Daniels in c. 3 in alter griech. Text etwas ausführlicher geboten und nicht bloß Weise aus seiner hohen Stellung am Hof erklärt (S. 55), in einzelnen Phrasen oder halben Sätzen, da die feinen . 4 WE das Verhältnis von c. 1 zu 2—6 nicht richtig gesehen ist 511 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22, 512 MN usw. Der lehrhafte Zweck der Erzählungen wird über- Liste in $ 14 — wovon viele ganz neu, sind ungemein schätzt (z. B. S. 113 für c. 5); umgekehrt der. novel- listisch sagenhafte Charakter unterschätzt, wenn die scharfsinnig und lehrreich, manche geradezu glänzend, „Sprache der Chaldäer‘“ 1, 4 als das Sumerische (S. zumal die Behandlung von notorisch schwierigen Stellen wie 8, 11f. 9, 24—27 u. a. Aber ich kann mich doch bestimmt wird. 13), die Schrift an der Wand als ideographisch (S. 133) des Eindrucks nicht erwehren, als sei er zu rasch ge- neigt, vom MT. abzugehen oder mindestens für LXX Unter diesen Umständen erübrigt sich: eine Auf- eine abweichende Vorlage anzunehmen. S z...B. „bei zählung alles dessen, was an neuerer Literatur unbe- 2, 18, wo sie mit ihrem xal 7a0NYYELLE Untnoatı rücksichtigt geblieben ist, wozu nicht nur Ed. Meyers doch lediglich der schwierigen Infinitivkonstruktion bei- „Ursprung und Anfänge des Christentums‘““ II (1921), sondern auch W. Kolbes scharfsinnige „Beiträge zur zukommen sucht; auch für 2, 13 b behauptet er Textver- syrischen und jüdischen Geschichte‘“ (1926) gehören, derbnis, wo Behrmann längst das richtige Verständnis des Überlieferten vertreten hat. Ebenso scheint er mir letzteres mit der Folge, daß die Daten der Makkabäer- mit Ausscheidungen und Umstellungen etwas zu schnell zeit überall, auch in den chronologischen Tabellen von bei der Hand zu sein. So wenn er 1, 20f. hinter 2, 49a $ 23, um ein Jahr zu vermindern sind. Wer sich für rückt, wo die Befragung der Drei sinnlos wird und Ch.s solche Dinge interessiert und sich darüber orientieren Hauptargument, daß andernfalls der König in c. 2 sie will, muß zu Montgomery greifen. Ch.s Werk hat, wie zuerst hätte konsultieren müssen, der anfänglichen Iso- schon gesagt, seine Stärke und Bedeutung auf anderem Gebiete. liertheit der Erzählungen nicht Rechnung trägt. Oder Einmal darin, wie das Daniel-Aramäisch in den wenn er 3, 23 als in LXX fehlend streicht, wo der Zusammenhang der andern aramäischen Dialekte hinein- Schlußsatz in LXX, auroi d& owernonINOary, offen- sichtlich freie Wiedergabe von v. 23b ist, und Ch. das gestellt und von da aus beleuchtet ist ($ 17—21). In Motiv der Wiederholung gegenüber v. 22 verkennt: zu- den Ergebnissen — Daniel der Sprache nach um rund nächst das Geschick der Drei von dem der Schergen 200 v. Chr. entstanden (S. LXXVII), Esra um einiges abzuheben, zugleich aber die andauernd gefährliche Si- älter ($& 17), die Frage nach östlicher oder westlicher tuation retardierend auszumalen. Und ähnlich noch in Herkunft aus der Sprache nicht zu beantworten ($ 18) manch anderm Fall, wo mir persönlich jedenfalls Mont- USW. — stimmt Ch. überein mit meinem Aufsatz in ZAW. 1927, der ihm erst nach Abschluß seiner Unter- gomery’s konservativere Textbehandlung angemessener suchung bekannt wurde, mit Montgomery und dem kürz- erscheint. Der Anerkennung dessen, was Ch.s Kommen- lich erschienenen Buch von Rowley (s. hier 1929, Sp. tar für die Forschung bedeutet, tut das natürlich keinen Abbruch. Sie hat allen Grund, sich aufs eingehendste 409 f.). Doch hat Ch. seine Untersuchung auf manches mit ihm auseinanderzusetzen. ausgedehnt, was weder von mir noch von den andern Von störenden Druckfehlern u. ä. notiere ich: S LVII Zeile 5 v.u. berührt worden und doch recht aufschlußreich ist, wie les11 1414 S CXXAMII Z7 107a k 1928 Sail8. ZulbAvı u 1: Balateits der Gebrauch von 55 ($ 20 r), 37r 7R ($ 20 w), die usur, S. 275 Z. 13 1. 8,8. — Warum sind die Stücke aus der Nabunaid- Kyros-Chronik und dem Kyros-Zylinder (S. CXXIIl — CXXIV) nach Stellung des Königstitels beim Namen ($ 20dd) u. a. Hagens Übersctzung von 1894 gegeben, wo für beide Texte heute Dann in den beiden obengenannten Hauptthesen bessere Ausgaben und Übersetzungen vorliegen, für ersteren z. B. in mit allem, was dazu gehört. Erwähnt sei aus dem Ge- O S. Smith’ „Babylonian Historical Texts“, die Ch. bei anderer Gelegenheit biet der ersteren etwa der Nachweis einheitlicher Sprache i (S. 108) selber einmal zitiert? in c. 7 und 2, 4—6 ($ 7); damit fallen die von Mein- Gießen. W. Baumgartner: hold, Preiswerk, Hölscher und Haller in den Vorder- grund gerückten kleinen sprachlichen Verschiedenheiten Bertram, Prof. D. Georg: Neues Testament und historische Methode, Bedeutung u. Grenzen histor. Aufgaben in d. nt. lichen als belanglos dahin — was mir übrigens schon vorher Forschg. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. feststand — freilich ohne daß die Frage nach dem Alter (46:S) . gr 18 © von c. 7 damit schon erledigt wäre, da die inhaltlichen Theologie u. Rel.-Gesch., 134. Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. RM 1.80 Gründe um so schwerer wiegen. Oder der Nachweis stärkerer sprachlicher Verschiedenheiten innerhalb der Das wertvolle kleine Buch zerfällt in drei Abteilungen. hebräischen Partien, woraus Ch. die Beteiligung von In der ersten zeigt der Verfasser, wie die moderne theo- mindestens drei verschiedenen Übersetzern (für 1—2, 4, logische Forschung sich den in der Naturwissenschaft für c. 8—10. 12 und für c. 11) erschließt (8$ 10). — ausgebildeten Methoden angepaßt hat, ohne darauf auf- Aber kann die Annahme eines durchgehenden hebrä- merksam zu sein, daß die Subjektivität des Forschers ischen Originals als gesichert gelten? Für 1—2, 4 muß auch in aller Geschichtsschreibung sich geltend macht, das m. E. bejaht werden, wie es hier ja auch schon nalistischer Konstruktion ausfüllt“. indem man „die Lücken in den Quellen mit Hilfe ratio- von den verschiedensten Seiten vertreten worden ist. „Das kausale wie Schwieriger liegt die Sache bei c. 8—12, wo z. B. die das teleologische Element sind nicht objektiv gegeben, sorgfältige Untersuchung von S. Preiswerk Der sondern gehören der Subjektivität des Historikers an“, Sprachenwechsel im Buche D.‘“ (1902) 94—108 zur ; Die Geschichte vermag nur die immanente Wirklichkeit Ablehnung dieser Annahme kommt. Ch stützt sich zu erfassen und schließt jede Berücksichtigung trans- neben der allgemeinen Erwägung, daß ein für das ge- zendenter Faktoren aus, — kann aber dann die Fülle samte Volk bestimmtes Buch damals aramäisch abge- der Wirklichkeit nicht ergreifen. — In der zweiten Ab- faßt sein mußte ($ 9) — wogegen immerhin auf Jesus teilung führt der Verfasser aus, daß die Anwendung der Sirach verwiesen werden kann — auf die erwähnten Ver- empirischen Methode auf die Geschichtsschreibung des schiedenheiten innerhalb des Hebräischen ($ 10); aber neutest. Zeitalters eine schematische Periodisierung her- die Besonderheiten von c. 11, auf das es hier ankommt, vorgerufen hat, zu welcher schon Baur den Grund legte. beschränken sich auf die 9 Fälle von Jussiv im Sinn des Gileichzeitig vorhandene Gegensätze wurden in histo- Indikativs (S. 268 Ia), wovon mindestens einzelne sich rische Entwicklungsreihen umgesetzt, als konsekutive Gedankenverbindung verstehen lassen, E Darüber kommt man nur durch eine ganz andere s. Montg. zu 11, 5. 16. Und weiter auf eine Reihe Ara- Fragestellung hinaus. Man muß untersuchen, ob wir in maismen teils des MT., teils einer aus LXX erschlosse- den neutest. Schriften „Tradition oder Zeugnis‘“ finden, nen älteren Textgestalt (s. S. 197. 223. 253. 269 f. 324). oder sie als „Überreste‘“, d. h. als ein Stüc der Ereig- nisse im Leben der christlichen Gemeinde zu betrachten Aber auch deren Beweiskraft kann ich nicht zwingend haben. Nach dem Urteil des Verfassers sind die neutest. finden; selbst die ingeniöse Vermutung 772 3 Quellen hauptsächlich „Überreste‘“. Zwar sind auch ge- 9, 27 gebe ein mißverstandenes mpp 0’1 wieder, ist schichtliche Interessen in der neutest. Überlieferung hier nicht unumgänglich, s. Montg. z. St. und dort vorhanden. Der Verfasser unterscheidet zwi- Ch.s zahlreiche textkritische Vorschläge — vgl. die E schen mehr geschichtlich orientierten „Prophetenlegen- B 514 ")13 z Thep}ogiscile Literaturzeitung 1929 Nr. 22. i . lnl Aatraer auch die Propheten- der biblische Christus aer gt;;cml’1ichtlicdfrlel;w\r’(/irklic hkeit den‘“ und „Kulterzählungen‘“, Kulterzählung legenden werden nach und nach zur auf allen entscheidenden Punkten entspricht. Durch die umgestaltet (S. 26). Der Tod Jes u ist das entscheidende oben zitierten Schlußworte des Verfassers wird die Ge- kultkonstituierende Ereignis. — In der zur Kulterzäh- fahr nahegelegt, daß die geschichtliche Wirklichkeit lung umgestalteten Jesusüberlieferung treten zwei Typen durch die Ideen als die in der Geschichte entscheidenden hervor: der in Versuchungen Geprüfte und der Sieger Faktoren ersetzt wird. Und das ist doch in keiner Weise im Kampf gegen die Welt. Beide hab en ihre Wurzel in die Meinung des Verfassers. Nach seiner Ans chauung der Wirklichkeit des Lebens Jesu. Sie sind in der „wurzelt‘“ das Jesusbild der Überlieferung in der e- nicht scharf auseinandergehalten. Auf der schichtlichen Wirklichkeit. Aber eine Unklarheit ist Überlieferung PE E einen Seite wir d die Freiwilligkeit im Leiden betont (die vorhanden, wenn man fragt, was mit dem Worte „Wur- Aktion in der Passion), und andererseits wird das sieg- zelt‘““ eigentlich gemeint ist. Vielleicht ist es eine Un- reiche Wirken Jesu zum Teil auch „als passive Abwehr klarheit, die beinahe unvermeidbar ist. Es ist leichter von versucherischen Angriffen‘“ dargestellt (S. 34). — zu behaupten, daß das Glaubenszeugnis geschichtliche Wenn man die Quellen in dieser ihrer Eigenart erkannt Er Wirklichkeit tradiert, denn diese Wirklichkeit scharf hat, wird es klar, daß die empirische Geschichtsfor- abzugrenzen. Hier liegt eine der größten Schwierig- gegenüber versagen muß. Viel- keiten in dem Probleme: Glaube und Geschichte. fach hat man sich der „Katastrophentheorie‘““ zugewen- schung diesen Quellen Kopenhagen. Ea 20 cm: det, d. h. der Anschauung, daß Jesus wider seinen Willen, als Optimist, Idealist, Utopist, dem Verderben Laqueur, Prof. Richard: Eusebius als Historiker seiner Zeit, entgegengegangen Ssei. Aber ein gewisses Bewußtsein Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (X, 227 S.) gr. 8°. = Arbeiten von der inneren Unmöglichkeit dieses Geschichtsbildes zur Kirchengesch., 11 RM 18—. ist geblieben. Dann hat man die geschichtliche Wirk- Es kann nicht überraschen, daß eine Arbeit über lichkeit Jesu ganz verleugnet. Der Hist oriker wird durch die Entstehung der drei letzten Bücher von Eusebios’ die Quellen vor das entscheidende Faktum gestellt: „Kirchengeschichte‘“, wie sie der Gießener Althistoriker „ein Mensch, an dem sich die Geister scheiden, den man verflucht“ (S. 39). Wie man diese in diesem Buche uns vorlegt, an die Forschungen von selig preist oder Persönlichkeit beurteilen will, ,, ist nicht mehr Sache Eduard Schwartz anknüpft. Indem sie deren Be- deutung selbst wiederholt unterstreicht und seine Text- historischer Forschung, sondern persönlicher Entschei- ausgabe der Untersuchung überall zugrunde legt, be- dung“. „Ein Wahnsinniger oder einer der Vollmacht — Unter diesen stätigt sie von neuem den bleibenden Wert dieser groß- hat, das ist die Alternative‘“ (S. 40). artigen Leistung der philologischen Wissenschaft. Aber Umständen ist „die Gestalt Jesu der Forschung un- es ist dem Verf. doch gelungen, in den Fragen der Text- mittelbar nicht zugänglich“‘. Und ‚„das übliche Zeit- und Kompositionsgeschichte so bedeutende und weit- schema der Entstehungsgeschichte des Christentums ist tragende Ergebnisse zu erzielen, daß er in der Tat be- durchbrochen‘“‘. „Synoptiker, Paulus, Johannes stehen rechtigt ist, von einem „Neuaufbau‘ im Verständnis nebeneinander, nicht hintereinander‘“. „Nicht was Jesus des Werkes zu reden. Es handelt sich nicht um einen erschlossen. Mit dieser Erkenntnis wird der Historiker war, sondern was er ist, hat sich je nur dem Gläubigen bloßen Fortschritt in der Interpretation zahlreicher Ein- zelstücke, sondern um eine veränderte Gesamtauffassung sich bescheiden müssen.‘‘ von der Entstehung des Textes und von der wissen- Die theologische Forschung muß immer aufs Neue schaftlichen Arbeitsweise des Eu., die sie verständlich zu dem Probleme „Glaube und Geschichte‘“ Stellung macht. Die Durchführung der neuen Gesichtspunkte nehmen. Sowohl der Geschichtsforscher als der Syste- gibt der Schrift über die höchst wesentlichen sach- matiker wird mit Dankbarkeit die wertvollen Ausfüh- lichen Entdeckungen hinaus ein grundsätzliches methö- f disches Interesse. viel beachtenswertes sie enthalten, leuchtet hoffentlich rungen des Verfassers über dieses Problem lesen. Wie Selbstver- Es war schon längst eine anerkannte Tatsache, daß durch das oben gegebene Referat hervor. Man die „Kirchengeschichte‘“‘ nicht von vornhein in ihrem ständlich läßt sich auch manches einwenden. heutigen Umfang geplant war. Erst mit dem Fort- könnte fragen, warum der Tod Jesu allein als das ent- schreiten der Zeitereignisse wurden ihre letzten Bücher scheidende kultkonstituierende Ereignis hervorgehoben stückweise an die früheren Teile angehängt. Mit einer wird. Warum nicht der Tod und die Auferstehung? — stärkeren Veränderung der einmal niedergeschriebenen Ein schärferes Auseinanderhalten der kultkonstituieren- Partien wurde aber im Allgemeinen nicht gerechnet, ob- den Faktoren und des umgestaltenden Einflusses des schon Schwartz verschiedene „Textvarianten‘“ in Wirk- Kultes auf die Überlieferung wäre erwünscht. — Die lichkeit als echte eusebianische Formulierungen ver- Hauptfrage is t aber diese: wie soll man sich das Ver- stehen lehrte, die er in vier verschiedenen „Ausgaben‘“ hältnis zwischen de m neutestamentlichen Berichte über der „Kirchengeschichte‘“ unterbrachte. Hier setzt La- die Geschichte Jesu und der geschichtlichen Wirklich- queur ein. Die erste Niederschrift der Zusatzstücke keit denken? Es ist zwar selbstverständlich, daß man Jäßt sich ungefähr datieren, seiner Meinung nach kann immer zwischen einem geschichtlichen Berichte und der Eu. aber in den betreffenden Jahren unmöglich schon die keit unterscheiden muß, insofern genaue Kenntnis der jeweiligen, z. T. in großer räum- die Wirklichkeit nur in geschichtlichen Wirklich der Gestalt, die der Bericht ihr licher Entfernung sich abspielenden Vorgänge besessen haben, die er heute darin an den Tag legt. Der Text gegeben hat, die folgenden Generationen beeinflussen der letzten Bücher ist in sich selbst nicht einheitlich. Er kann. Für alle, wel che ein Ereignis nur durch den Be- richt kennen, ist der Bericht gewissermaßen ein Stell- wurde von Eu. fortschreitendumgebildetund vertreter der Wirklich keit. Es ist daher auch berechtigt, aufgefüllt, so daß er heute mehrere übereinander wenn der Verfasser zwischen Überlieferung und „Über- gelagerte Schichten aus ganz verschiedenen Arbeitsperi- resten‘“ unterscheidet. Aber man darf nicht vergessen, oden zugleich umfaßt — eine Erkenntnis, die für die daß diese Unterscheidung den neutest. Schriftstellern Verwertung der „Kirchengeschichte““ als historischer ohne Zweifel fremd war. Sie haben ihr Glaubenszeugnis Quelle natürlich von rößter Bedeutung ist. Den Beweis für diese These erbringt die überaus subtile und scharf- mit der geschichtlichen Wirklichkeit einfach identifiziert. sinnige Analyse der griechischen Texte, die an dieser Und der Glaube wird zu jeder Zeit geneigt sein, das- selbe zu tun. Obgleich wir, so bald wir_ reflektieren, kann. Stelle natürlich nicht im Einzelnen wiedergegeben werden gern zugeben, da unsere persönlichen Erinnerungen Sie ist m. E. in den weitaus meisten Fällen vielleicht unsere Erlebnisse etwas umgestaltet haben, völlig überzeugend geglückt. Es zeigt sich immer wie- beruht der Wert unserer Erinnerungen für uns doch der, daß dort, wo man bisher im Text nur Korruptelen darauf, daß wir sie als Wirklichkeit ansehen. In der- und unbegreifliche Unklarheiten konstatieren konnte, in selben Weise muß auch der Glaube annehmen, daß S N AA 3 4 Wahrheit die Bruchstellen späterer Einschübe zu fin- 515 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22 516 i PE den sind. Durch deren Ausgliederung kann der ur- urkunde und der Tyrischen Urkunde des IX. Buches in sprüngliche Zusammenhang meist tadellos wiederher- den geschichtlichen Zusammenhang, wobei der Verf. gestellt werden. Außerdem sind in den vermeintlichen für die Geschichte des antiken Urkundenwesens wieder Danach scheint Textvarianten noch häufiger, als Schwartz annahm, die einen wertvollen Beitrag erbringt. echten älteren Fassungen erhalten geblieben. Zahlreiche / Maximinus Daja durchaus nicht der fanatische historische Wiederholungen und Widersprü- Christenfeind gewesen zu sein, für den ihn allerdings che in der „Kirchengeschichte‘“ werden aus solchen nach- auch Eu. anfänglich hielt. Er wirkt mehr als schwache, träglichen Einarbeitungen jüngerer Berichte in den älte- von seiner Umgebung abhängige Natur, und es muß ren Text erklärlich, so daß sich die sachlichen und die ; durchaus offen bleiben, wie weit seine schließliche Wen- rein sprachlichen Beobachtungen gegenseitig stützen und dung zur Toleranz wirklich erst unter dem Drucke des ergänzen können. Uns erscheint dies ungeschickte Konstantin und Licinius erfolgt ist. So will es vor allem ijeber die schriftstellerische Verfahren, das den Autor die offensichtlich tendenziöse, spätere Version, die die äußere und innere Geschlossenheit seines Werkes opfern beiden siegreichen Kaiser (und zuletzt nur noch Kon- stantin) zu den alleinigen Rettern der Kirche zu stem- 1äßt, statt die veralteten Partien einfach zu tilgen, heute überraschend und fast unbegreiflich. Es ist nach der peln _ sucht. Meinung des Verf.‚s in der antiken Literatur aber nicht Die Verwertung Ssolcher „offiziöser‘“ Dar- ohne Analogie, und der wissenschaftlichen Bedeutung stellungen für die Schilderung der Kaisergeschichte des Eu. (dessen Verläßlichkeit als Gelehrter sehr hoch durch Eu. ist von größtem Interesse. Ihre Nachweisung gestattet einen Einblick in die politische Publizistik, mit veranschlagt wird) ist es jedenfalls sehr viel besser ge- recht geworden als die ÄAnnahme absichtlicher Fehler der die öffentliche Meinung für Konstantin gewonnen oder gänzlich gedankenloser Versehen. werden sollte. Zwei Quellen lassen sich dabei mit der Den ‘ Ausgangspunkt bildet die Untersuchun Sicherheit erschließen, deren eine möglicherweise auch Märtyrerberichte im VIILIL Buch, . Hier Tie gen Lactantius vorgelegen hat. Beide sind von national- die literarischen Verhältnisse besonders klar zu Tage. römischem Standpunkt aus geschrieben und berücksichti- Es läßt sich überzeugend dartun, daß der in einigen gen die Christenpolitik Konstantins in keiner Weise. Handschriften als Anhang zum VIII. oder X. Buch über- Noch nach 323 konnte Konstantin, der Orientalisierer und Christianisierer des Reiches, in national-romanti- lieferte Traktat über die Märtyrer in Palästina früher in kaum veränderter Form ein Teil.dieses VIII. Buches scher und heidnischer Weise verherrlicht werden. Ähn- selbst gewesen ist. Als Eu. das Stück erstmalig nie- liches ist jedoch schließlich auch noch späteren Kaisern von Seiten ihrer heidnischen Untertanen mehrfach wi- derschrieb, kannte er nur die selbstgeschauten Martyrien von Caesarea; daher stammt die vereinzelte Variante derfahren. Für die Konstantinische Politik lassen sich für im Titel des Traktats. daraus m. E. keine sehr weitgehenden Folgerungen zie- „Caesarea‘““ „Palästina“ Später konnte er auch die Martyrien seiner weiteren Um- hen, zumal wir ja nicht wissen können, wie nah Kon- gegend (Palästina) mit aufnehmen. Als ihm schließlich stantin diesen politischen Flugschriften tatsächlich ge- standen hat. aus dem ganzen Reich die Nachrichten zuzuströmen be- Im X. Buch ist dagegen die Benutzung gannen, entschloß er sich, den bisherigen, rein lokalen einer frühen politischen Urkundensammlung ziemlich Bericht ganz auszuscheiden, und arbeitete ihn wiederum wahrscheinlich gemacht, die gerade die Christenfreund- später zu einer (uns heute nur syrisch erhaltenen) Pre- lichkeit des Konstantin und Licinius zu belegen sucht. digt um. Im Rahmen der „Kirchengeschichte‘“ trat aber Neben solchen Einzelbeobachtungen wird die literarische Geschichte des ganzen Werkes immer weiter geklärt. Zusammenfassend lassen sich ein — in sich zweischichtiger — allgemeiner Überblick über den Entwicklungsgang der „Kirchengeschichte“ an seine Stelle. Widersprechende Angaben über die folgende wie schon Dauer der Verfolgungszeit und ähnliche Dinge unter- Hauptergebnisse feststellen. Ursprünglich sollte, stützen diesen Nachweis. Harnack behauptet hat, das VII. Buch den Abschluß des Ganzen bilden, d. h. die „Kirchengeschichte“ wurde von Eu. noch vor dem Beginn der Die Frage; wie der Traktat-neben. dem heutigen Text großen Diokletianischen Verfolgung (303) als ein rein gelehrtes Werk der „Kirchengeschichte“ erhalten bleiben konnte, wird in Angriff genommen. Die Wendung des Proömiums, mit der Schwartz vom Verf, durch eine Benutzung des eusebianischen Handexemplars er- seine entgegengesetzte Hypothese stützte, wird als ein späterer Einschub klärt, aus dem ein gewissenhafter Abschreiber beide nebeneinander erwiesen. Das VII. Buch wurde 311 begonnen im Glauben, daß die stehenden Fassungen kopierte. Eine Erklärung durch verschiedene Aus- Verfolgungen ihr Ende schon erreicht hätten, und erst später nach deren gaben der „Kirchengeschichte“, deren älterer Text dann in einer späteren Wiederausbrechen bis 313 fortgeführt. Diese Partie trennte Eu. schließ- Epoche „gewissermaßen als große Variante“ neben den jüngeren notiert lich aber von neuem ab, als er gleichzeitig den. Plan zum IX. und X. wäre, wird ausdrücklich verworfen (S. 14f.). Doch scheint mir diese Buche entwarf, die dann schrittweise ihr heutiges Aussehen gewannen. Lösung wenig befriedigend, und um die Annahme einer mehrfachen Veröffentlichung kommt man m. E. nicht recht herum. Sie könnte im Dem äußeren Anwachsen der „Kirchengeschichte‘“ vorliegenden Fall bei dem aktuellen Interesse des geht eine innere Entwicklung ihres Autors pa- und allgemeinen rallel. In fTeiner Weise wird veranschaulicht, wie Gegenstandes als Teilpublikation vorgestellt werden, womit auch der selbständige Titel und die Abweichungen vom älteren Text der „Kirchen- die anfangs mythisch und metaphysisch bestimmte Auf- geschichte“ hinlänglich erklärt wären. Eine Variante wie „Caesarea“ fassung des Zeitgeschehens mehr und mehr durch eine für „Palästina“ kann ich mir, wenn sie echt sein soll, nur auf diesem empirisch-historische Betrachtung der Er- Wege verständlich machen; denn ein doppelter Titel kann doch auch im eignisse ersetzt wird, wie sie der eigentlichen Natur Handexemplar des Eu. unmöglich gestanden haben. Überhaupt scheint mir des Eu. ohne Zweifel besser entsprach. — Es sei endlich die Fra ge , wieweit die Voraussetzung verschiedener „Ausgaben“ durch die neue Auffassung vom Werdegang der „Kirchengeschichte“ noch erwähnt, daß der Verf. aufgrund seiner quellen- kritischen Untersuchungen nicht nur von neuem gegen tatsächlich modifiziert oder überflüssig gemacht wird, noch nicht ganz geklärt zu sein und eine stärkere Beachtung zu verdienen. Kann nicht die Echtheit der Kreuzesvision argumentiert gerade die Rücksicht auf einen schon veröffentlichten Text zum besseren E (S. 220), sondern nunmehr auch zu einer skeptischeren Verständnis des eigentümlich unpraktischen, ja vielfach geradezu wider- Beurteilung des Josephuszeugnisses über Jesus sinnigen Verfahrens dienen, mit dem Eu. sogar längst überholte Partien gedrängt wird (S. 123), als dessen entschiedener Anwalt er des älteren Textes immer noch zu konservieren und irgendwie mit der bisher bekannt war. späteren Darstellung auszugleichen sucht (am auffälligsten wohl in der dreifachen, ganz abweichenden Schilderung vom Tode Maximins)? Weitere Ergebnisse mögen im Text selbst nachge- SEA HN P lesen werden. Durch eine klare und übersichtliche Be- Im Folgenden führt die philologische Untersuchung handlung der ihrer Natur nach höchst verwickelten und auch historisch zu immer reicheren Ergeb- schwierigen Probleme ist dem Leser die Arbeit soweit nissen. Indem wir jetzt Schritt für Schritt verfolgen als möglich erleichtert worden. Zum Zweck einer ra- können, wie sich die Auffassung des Eu. über den Aus- schen und zusammenfassenden Orientierung wäre eine bruch, den Charakter und die Motive der letzten Chri- Art tabellarischer Übersicht über die allmähliche Ent- stenverfolgungen verschob, treten die Ereignisse selbst stehung der behandelten Bücher vielleicht willkommen im ein neues Licht. Besonders wertvolle Schlüsse er- S gewesen. Doch kann schon das brauchbare Stellenver- geben sich aus einer neuen Einordnung der Sabinus- zeichnis diesem Bedürfnis einigermaßen genügen. MÖö- - 51 ( Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22 &, 518 © B n auch Einzelheiten aus dem reichen Inhalt dieses | schen von mehreren Seiten h er bereits die öffentliche De- uches, wie der Verf. selbst betont, weiterhin strittig batte über Lausanne begon nen worden war. Schließlich bleiben, die Grundlinien seiner Auffassung werden sich ! dürfen wir auch nicht übe rsehen, daß wir während der voll behaupten, und die wertvollen Ergebnisse werden Kriegsjahre und noch läng ere Zeit spät: er, weltgeschicht- bei allen Philologen, Historikern und Kirchenhistorikern, lich betrachtet, in einer Art Gihetto geleb t haben. Eine Dar- die’sich mit Eu. beschäftigen, in gleicher Weise Dank stellung dessen, was von 1914—1919 a und Beachtung finden. lands vorgegangen ist, ist nicht zu ent ußerhalb Deutsch- H. von-Campemnhausen: den Gesichtswinkel fassen will behren, wenn man Marburg a. L. lichen Ländern her die Weltko ‚in dem von den west- nferenz von Lausanne er- Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung scheint. Sachlich hat sich Sa sse vielleicht am meisten Deutscher amtl. Bericht über die Weltkirchenkonferenz zu Lausanne verdient gemacht durch den ersten Abschnitt, der den 3.—21. August 1927. Im Auftr. des Fortsetzungsausschusses hrsg. „Ursprung der Bewegung“ schildert. Darauf soll noch v. Hermann Sasse. Berlin : Furche-Verlag 1929. (XV, 638 S.) eingegangen werden. [Es sei hier auch aufmerksam or \8°. RM ı21 gemacht auf Sasse’s i nstruktiven Aufsatz: „Die Welt- Herangezogen sind vor allem : konferenz für Glauben und Kirchenverfassu Bäte H' N2, Canonöf' Carlisle': /Faitk and Ordler: Proceedings sanne und ihre kirchengeschichtliche Bed ng in Lau- of the World Conference Lausanne, August 3.—21., 1927, edited by ... | „Christentum und Wissenschaft“‘ H. eutung‘“‘ in New York, George H. Doran Comp. 1927. (XXIII, 534 S.) 490 f£. ] Jg. 1027; S Jezequel, J., Pasteur de l’&glise reformee de France: Foi et con- stitution. Actes officiels de ia Confe&rence Mondiale de Lausanne Ein zweites Feld für Er weiterungen boten die 3.—21. aoüt 1927. Version francaise publiee sous la direction de. ... Listen und Indices, die mannigfaltiger, genauer Paris, Editions Victor Attinger, 1928. (XVIII, 626 S.) 5 als in den beiden anderen A usgaben und vor allem auch Priüilla, Mäxj S: J4 Umirehlsche ETn He1T. Stockholm-Lau- für das Studium förderlich er eingerichtet sind. Beson- sanne-Rom. Geschichtlich-theologische Darstellung der neueren ders verdient das Sach- und Namenverzeichnis aner- Einigungsbestrebungen. Freiburg i. Br., Herder: 1E CO Verlags- kannt zu werden, das mir wichtiger zu sein scheint als buchhandlung 1929. (XU332'Si) die — analog dem Stockh — Liste von Bibelzitaten. olmbericht zusammengestellte Es ist eine Pflicht der Gerechtigkeit, den deutschen Bericht über Lausanne zunächst als literarische Leistung | wesentlich Schließlich kommt für die sac hliche Erörterung zu würdigen, unabhängig von den Fragen und Einwän- in Betracht die Erweiterung der Dis- den, die sich etwa gegen die Sache selbst erheben lassen., kussionsberichte. D as ist die Stelle, an der gegen Dem Herausgeber Hermann Sasse gebührt uneinge- die englische und die mit ihr übereinstimmende franzö- schränktes Lob für die riesige Mühe, die er darauf ver- | sische Ausgabe berechtigt e Einwände erhoben worden wandt hat, den deutschen Bericht zu einem Aktenwerk sind. Denn man bekommt durch sie kein klares Bild von auszugestalten, das gleichwertig neben dem deutschen den bewegten Vorg Bericht von Stockholm steht. Krisen und den H ängen selbst, am wenigsten von den Die Verzögerung der / Öhepunkten der Konferenz vermittelt. deutschen Ausgabe — sie ist im November 1928 ein Der deutsche Bericht notiert ausführlicher, was in den ganzes Jahr nach der englischen erschienen — hat sich Plenarsitzungen geäußert worden ist. Über die Sektionen reichlich gelohnt. Man kann die Eigenart der deutschen kann auch er keine Auskunft geben. Das liegt im Ausgabe gegenüber dem englischen und dem französi- Wesen der Organisation. So bleibt hier e ine Lücke, .die schen Bericht kaum besser kennzeichnen als mit jenem auch der ausführlichste Plenarbericht n icht schließen Wort, das in internationalen Gesprächen häufig von kann. Dieser Bericht selbst nun ist, das muß dem Ausländern verwandt wird, um eine deutsche Beson- Herausgeber zugestanden werden, derheit hervorzuheben. Sie sagen halb im Scherz und lich, vor allem viel breiter, als die soweit wie nur mög- beiden anderen Aus- doch im Ernst, wir seien „gründlich‘“. Gründlich ist gaben es tun, auf die Diskussionsreden ein der Sassesche Bericht im besten Sinn des Wortes. Dennoch bleibt gerade hier ein Rest von egangen. chwierig- Über das eingeschlagene Verfahren gibt sein Vor- den kann. keit bestehen, der wohl über haupt nicht beseitigt wer- wort genaue Auskunft. Man kann die dort vertretenen Gesichtspunkte angesichts der Schwierigkeit der Auf- Um ein besonders auffälliges Beispiel herauszu- gabe nur billigen. Sasse hat einerseits gewisse Mängel, greifen: die Diskussionsansprache von Moreh ouse, die die bei der Raschheit der englischen Ausgabe unver- bekanntlich wie eine Bombe einschlug, tut der englische meidlich waren, korrigiert, andererseits wichtige Er- Bericht mit wenigen Bemerkungen ab: „Dr. F. C. Morehouse made. d weiterungen vorgenommen. Diese Erweiterungen wer- the jorm and substance o etailed criticisms of den uns noch inhaltlich beschäftigen müssen. Zunächst } the Report, and _ moved the beschränken wir uns darauf, sie literarisch zu würdigen. jollowing resolutions: Der deutsche Bericht beginnt mit einem 1.Teil: 7. That the Re H port be referred, without recommen- Geschichte der Weltkonferenz für Glauben dation, to the Cont. inuation Committee. und Kirchenverfassung 1910—1927. Dieser Teil ist Pri- 2; T hat:}Bisho p Brent be asked to write a conclu- vatarbeit des Herausgebers und kein Aktenstück. Man ding section. Alter Some discussion, hat schon Anstoß daran genommen, daß ein amtliches Said®. 4Aa Bate: 437 f3): the Presidt*nt Werk gerade damit beginnt. Wie mir scheint, zu Un- Sasse bringt hier weni gstens einige Sätze, die den recht! Irgendeine Einleitung, die der Vorgeschichte von Inhalt der von Morehouse geübten Kritik erraten lassen. Lausanne gilt, muß das Buch haben. Man kann natür- Sein Bericht sagt: lich fragen, ob die Skizze, die H.N. Bate seiner eng- „Dr. F. C. Morehouse s pricht sein Bedauern dar- lischen Ausgabe vorausschickt, nicht am Ende genügt über aus, daß die bei der er sten Beratung an dem Be- hätte. Sie umfaßt 8 Seiten, auf denen der äußere Her- richt geübte Kritik bei der Neubea gang der vorbereitenden Konferenzen, Reisen und Korre- rücksichtigt worden sei. rbeitung so weni g be- spondenzen notiert wird. Das mag für die englisch Anschauungen sei die neu Für _ die Anhänger katholi scher bar wie die erste. Der e Fassung ebenso unannehm- sprechenden Länder genügen, aber ich fände für deut- Redner kritisiert eine Reihe von sche Verhältnisse diese Skizze ungeeignet. Denn sämt- einzelnen Sätzen. Unter anderem wen det er sich da- liche Voraussetzungen für das Zustandekommen von gegen, daß die gegenwärti ge Konferenz sich mit der Lausanne liegen außerhalb des deutschen Gesichtskrei- Fortsetzung von Stockholm ses. Wir mußten, ja müssen erst noch lernen, worum ten Antrag: befaßt. Er stellt den doppel- es hier eigentlich geht. Sasse hat aus einem richtigen 1. den Bericht ohne weitere Bemer Verständnis der Lage heraus ehandelt, als er seinen Fortsetzungsausschuß zu verweisen. kungen an den über 80 Seiten langen Vorbericht schrieb. Er konnte 2. Bischof Brent zu bitten, einen Schlußabschnitt sich dieser Aufgabe umsoweniger entziehen, als inzwi- als Anhang zu den Berichten zu schreiben“ (509). 519 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22. 520 —— Auch die nachfolgende Diskussion ist von Sasse Dagegen spricht neue‘r;iings die Tatsache, daß ausführlicher wiedergegeben. Aber verhängnisvoll macht selbst ein so grundsätzlicher Gegner des Lausanne-Pro- sich dabei geltend, daß die ganze Aufmerksamkeit der gramms wie der Jesuit Max Pribilla bei aller Kritik Konferenz immer wieder auf die Abfassung von Be- doch zu einer positiven Würdigung der Bewegung selber richten eingestellt gewesen ist. Man debattiert über Ab- kommt. Er setzt zwar als römischer Katholik das striche, Zusätze, Änderungen an vorgeschlagenen, mehr Stichwort Rom über und gegen die Worte Stockholm und Lausanne. Aber er tut das in einer so verständnis- oder weniger glücklichen Formulierungen. Der bewegte Geisteskampf selbst geschieht unsichtbar. Er ist ver- vollen und menschlich sympathischen Weise, daß bei deckt durch eine Schicht der Aussprache, in der es aller Kritik der positive Sinn der Einigungsbewegung hauptsächlich um Fragen der Geschäftsordnung und um zu seinem Recht kommt. Mir scheint die Erklärung Wörter zu gehen scheint. dieses Verhaltens vor allem darin zu liegen, daß Pri- Genau so empfindlich macht sich dieser Mangel billa etwas Wesentliches herausgespürt hat, was leider manchen protestantischen Kritikern entgangen ist: die dort bemerkbar, wo in den Plenarsitzungen unvermittelt zugrundeliegende religiöse Bewegung. jene Gruppenerklärungen auftauchen, deren Reihe eröff- net wird durch die Frauen und durch die lutherischen Um es an einem bekannten Beispiel zu verdeut- Mitglieder der Konferenz. Diese Erklärungen fallen wie lichen: die Erweckungs- und Gemeinschaftsbewegungen vom Himmel herunter. Man hört nichts über ihre Vor- Z mit ihrem pietistischen und methodistischen Wesen ha- geschichte und so gut wie nichts über ihre Wirkungen. ben ebenfalls zahlreiche Kritiker auf den Plan gerufen. Allerdings geht diese Beanstandung bereits über die Zu- Zumal deutsche Theologen sind immer wieder bemüht ständigkeit des Herausgebers hinaus. Der Herausgeber gewesen, Schwächen und Irrtümer dieser Bewegung hat sein Möglichstes getan. Er hat sogar durch seinen nachzuweisen. Man kann ihnen häufig darin nur Recht Vorbericht Verständnis geweckt für die fragwürdige geben. Aber es fragt sich doch, ob mit einer theolo- Verhandlungsmethode und dadurch erklärlich gemacht, gischen Kritik überhaupt dem Wesen einer religiösen daß sein gewissenhafter Bericht an wesentlichen Stellen Laienbewegung Genüge geschieht. Schließlich ist eine nichts anders wollen kann als Vorgänge schildern, / echte religiöse Bewegung immer mehr, als was theolo- deren Verwurzelung unsichtbar bleiben mußte. Er gischer Scharfsinn an ihr wahrnimmt oder an ihr aus- hat wenigstens etwas von der lebendig bewegten Arbeit zusetzen. hat. Eine vollkommen überzeugende Kritik der Konferenz insofern festgehalten, als sein Bericht kann wohl nur von demjenigen geliefert werden, der die 4 Stadien aus dem Werdegang der Kundgebung von positiven Kräfte einer solchen Bewegung in seinem eige- Lausanne verzeichnet: nen Leben anerkennt und gewissermaßen Kritik von innen her aufbauend treibt. 1. den Wortlaut des in jahrelanger Arbeit vorbe- reiteten Verhandlungsmaterials (65—87); Nun scheint mir die kritische Haltung gegenüber 2. Sektionsberichte bei der ersten Lesung; Lausanne und seinem formulierten Resultat an ähnliche 3. Sektionsberichte bei der zweiten Lesung; Voraussetzungen gebunden zu sein. Nimmt man die dort 4. den Schlußbericht (530—549). geschmiedeten Formeln an und für sich aufs Korn, dann Es gehört mit zu den Mängeln der Arbeitsmethode ist es verhältnismäßig leicht, sie zu widerlegen. Wie un- der Konferenz, daß trotz eines entsprechenden Antrags wahrscheinlich, ja unmöglich muß es der theologischen keine Revisions-Kommission zustande gekommen ist Analyse z. B. vorkommen, daß eine Einigung erzielt sein sollte über den Bericht der 2. Sektion: „die Bot- Vgl. S. 511). So muß der jetzt gedruckte Text des Schlußberichtes als amtlicher Wortlaut angesehen wer- schaft der Kirche an die Welt, das Evangelium‘‘, wäh- den, obwohl er seine letzte Fassung bloß der persön- rend dieselbe Konferenz gleichzeitig im Bericht der lichen Mühe von Sasse und Deißmann verdankt. Immer- 4. Sektion: „das gemeinsame Glaubensbekenntnis der hin läßt sich diese Tatsache verschmerzen, da der eng- Kirche‘“ ein sehr mageres Ergebnis gezeitigt hat, das lische und der französische Paralleltext keine wesent- S obendrein noch durch einen ausdrücklichen Vorbehalt lichen Varianten aufweisen. SO der orthodoxen Kirchen seiner „einigenden‘“ Kraft be- Doch wie steht es um den Inhalt dieser Berichte raubt wird! Trotzdem wäre es theologisch kurzsichtig und prak- selbst, wenn man sie als den formulierten Ertrag der tisch unverantwortlich, bei solchen Feststellungen Halt zu Konferenz, d. h. als starting point für die weitere Dis- kussion der „Einheit in Glaube und Kirchenverfassung“‘ machen. Liegt doch der Lebensnerv der Bewegung tiefer bewerten soll? als in dem Bereich der bisher gewonnenen, anfechtbaren Damit kommen wir zur eigentlichen Sachfrage. Formeln! Hier ist ein Punkt, an dem das Verdienst des Hört man die bisher laut gewordene Kritik, so 1äßt sich Sasseschen Vorberichtes nicht hoch genug veranschlagt kaum leugnen, daß weithin, und zwar auch unter Kon- werden kann. Er hat vor allem aufmerksam gemacht ferenzteilnehmern selbst, ein gewisses Unbehagen auf drei tiefe Untergründe des Lausanne-Werkes: 1. die herrscht. Einerseits scheint es ein nutzloses Unter- anglikanische Auffassung von evangelischer Ka- tholizität, wie sie im sog. Lambeth-Viereck aufgefaßt nehmen gewesen zu sein, einen so gewaltigen Apparat wird; 2. die praktische Not, vor allem auf den in Bewegung zu setzen, nur um festzustellen, daß die eine Gruppe so, die andere Gruppe anders denkt usw. Missionsfeldern, von denen am erschütterndsten der Wäre Lausanne bloß ein konfessionskundliches Seminar, Schrei nach Einheit kommt, und 3. die vielleicht wich- so könnte auch dieses zwar für die einzelnen Teilnehmer tigste Tatsache: die religiöse Laienbewegung, persönlich ein Gewinn gewesen sein, aber das würde deren unvergeßlicher Bannerträger Robert H. Gardiner noch nicht ausreichen, um eine solche Konferenz — zwei gewesen ist. Jahre nach Stockholm — zu rechtfertigen. Schon des- Istes berechtigt, einer Bewegung, die halb nicht, weil die Feststellungen konfessioneller zum „groß en sLellimon er Begeisterung Unterschiede häufig die Spuren zu rascher Arbeit zeigen. frommer Laien getra en wird, daraus ei- daß sie in der Andererseits befriedigen noch weniger die Ab- nen-Vorwurf zu mac en, schnitte, die den Bestand an „Gemeinsamkeit‘““ aus- Sphäreder theologischen Diskussion ver- drücken wollen. Man wird ihnen gegenüber nicht das sagt oder genauer: vorläufig noch nicht zu einem ein- Gefühl los, daß sie viel zu allgemein gehalten sind, um deutigen Wort gekommen ist? Hier scheint mir die nicht bei jeder genauen Interpretation doch wieder in eigentliche Scheidung der Geister zu beginnen. Es wird sehr verschiedene Sinndeutungen auseinanderzufallen. immer einen Teil von Theologen . eben, die den reli- Diese Bedenken sind bereits von vielen Seiten mit Nach- giösen Laienbewegungen nicht an de © rs gegenübertreten können als mit der ganzen Schärfe theolo ischer. Ge- druck geltend gemacht worden. Aber liegt in ihnen be- reits das letzte Wort über Wert oder Unwert von Lau- S chärfe den ME RN wissenhaftigkeit, Theologen, die in solcher sanne ? von ihnen zu leistenden, mühsamen Dienst an der Kirche 521 522 Theologische Literatuyeitung 1929 NF422. sehen. Es wird daneben auch immer einen anderen e Antwort auf diese Frage, wenn man ohne Umschweife z an derjenigen Stelle des Berichtes einsetzt, wo die bis- Teil von Theologen geben, die der Meinung sind, daß die Voraussetzungen theologischer Kritik selbst einer stellen mußte: das ist das Mißverhältnis zwischen den herige Kritik mit Recht am meisten Unbehagen fest- ständigen Korrektu r bedürfen, Theologen also, die be- reit sind, zunächst einm al von einer neu aufkommenden .. im Druck vorgelegten ausführlichen Entschließungen Bewegung soviel als mO glich zu lernen, ehe sie daran und Reden auf der einen Seite, den allzu spärlich mitge- gehen, die Bewegung theologisch zur Rechenschaft zu teilten Vorgängen in Sektionen, privaten Aussprachen rufen. und dergl. mehr auf der anderen Seite. Pribilla setzt an Gerade die deutsche protestantische Theologie steht dem Bericht aus, daß vor allem in der Auseinander- hier an einem Scheidewege. Wir brauchen nicht ausführ- setzung über das Thema der 7. Kommission (die Ein- daß jede ernsthafte Theologie sich zu dem heit der Christenheit und das Verhältnis der bestehenden lich darzulegen, kirchlichen Dienstcharakter Kirchen zu ihr) die wirklichen Vorgänge auf der Kon- Glauben an den echter Theologie bekennt. Ohne die sichtende und ferenz nicht durchsichtig sind (Pribilla 480). Auf pri- richtende Kritik der Theologie, die dabei im guten vaten Wegen hat man inzwischen erfahren, daß an dem Zustandekommen der warnenden Sinne rücksichtslos sein muß, kann kirchliches Leben lutherischen Kund- auf die Dauer nicht gesund bleiben. So oft uns etwa gebung Erzbischof Söderblom „hauptsächlich‘“ beteiligt von außerdeutscher Seite der Vorwurf gemacht wird, gewesen ist (Friedrich Heiler in seinem Bericht: Die unsere Theologie sei „zu negativ“ gerichtet, werden wir e Fiochkirehe ! 1927; ;S2 i 337): Die Arbeitsmethode der mit Bescheidenheit, a ber auch mit Bestimmtheit auf die Sektionen überhaupt hat Siegmund-Schultze scharf kriti- hinweisen, die uns im Interesse der Kirche siert (Die Weltkirchenkonferenz in Lausanne, Berlin- zu kritischer Dienstpflicht Steglitz 1927, S. 125). Arbeit gewissensmäßig zwingt. Und doch ist nach einer Seite hin heute noch ein Wort darüber Es muß ja auf den ersten Blick irreführend wirken, hinaus zu sagen: die sichtende und richtende Arbeit der daß die wichtige Klärung des Verhältnisses von „Stock- Theologie setzt voraus eine einigermaßen intakte Chri- holm“ und „Lausanne‘“ zueinander ausgerechnet dem stenheit! Sie se tzt voraus, daß ein christliches Gemein- Führer von Stockholm in die Hand gelegt worden ist. leben da ist, in dem der Theologe selbst mit seiner Erzbischof Söderblom kam dadurch in die schiefe Lage, Existenz wurzelt. Sie setzt voraus, daß die kritische daß er für „seine‘“ Sache und „gegen‘“ Lausanne zu Äußerungsweise theologischen Denkens bloß: dieeine reden schien, so oft er beide Bewegungen gegenein- Seite dieses Denkens ist, nämlich die Kehrseite einer konstruktiven, also aufbauenden und positiv weiterfüh- ander abwog. Löst man jedoch die Frage selbst aus dieser Verquickung mit persönlichen Empfindungen her- renden theologischen Arbeit. Fehlt diese Seite an unse- aus, so weist sie.den Weg zu dem Kernproblem über- rer Theologie, dann verliert die kritische Haltung nicht S S haupt. nur ihr kirchliches. Recht, sondern vor allem gerät sie Söderblom hat seit Jahren klar gemacht, daß er selber alsbald auf Abwege. Man muß mit Ruhe und von allen Wegen zwischenkirchlicher Zusammenarbeit Ernst sich sagen lassen, daß die deutsche protestantische den Weg des Lebens und der Liebe für den zur Zeit Theologie erst dann auf Gehör bei den anderen rechnen wichtigsten hält. Er hat wiederholt diese Weise von kann, wenn sie ihre notwendige und berechtigte Negation zusammen mit zeitgemäßen konstruktiven Stockholm gegenübergestellt dem Weg „Roms“ und Ideen vorbringt. dem Weg „Wittenbergs‘, dem Weg der „Aufsaugung“ aller anderen Kirchen durch die eine und dem Weg der Solche zeitgemäßen konstruktiven Ideen werden „Einigung im Glauben‘“ bei Freilassung aller anderen aber nicht künstlich gemacht, sondern sie wachsen aus Gebiete. Vielleicht war schon:diese Terminologie un- religiösen Bewegungen heraus. Und hier liegt das Recht glücklich. Denn sie, verhüllte einen wichtigen Tatbe- zu einer Mahnung an uns, nämlich zur Mahnung, der- stand: die wesenhafte Gleichheit der zwei als Rom und jenigen Teile der Christenheit zu gedenken, die infolge als Wittenberg bezeichneten Wege. Der Unterschied einer eigenen geschichtlichen Lage jetzt auf anderes zwischen diesen beiden ist in der Söderblomschen Schil- warten, als auf eine — an sich vielleicht berechtigte — derung nur relativ. Es ist der Unterschied zwischen Abwehr voreiliger ökumenischer Formeln. Ich meine die einem Maximalprogramm und einem Minimalprogramm. riesigen Kolonialkirchen in Amerika und sonst, Was Söderblom „Rom“ nennt, ist die Meinung, daß vor allem im britischen Reich, sodann die jungen Kir- keine teilweise Einigung, sondern nur eine umfassende chen auf den Missionsfeldern und schließlich kommen soll. Was er „Wittenberg‘“ genannt hat, liegt die nicht wenigen kämpfenden und sterbenden aber auf gleicher Linie wie das anglikanische Lambeth- Kirchen in der gegenwärtigen Menschheit. Aus die- Viereck: Beschränkung auf ein paar wesentliche Punkte sen Gebieten heraus erhebt sich ein einhelliger Bußruf unter Preisgabe aller anderen Gebiete. Aber alle diese an die christliche Theologie, dem wir uns schon deshalb Methoden sind — immer in der Darstellung Söderbloms gedacht — ihrem Wesen nach quantitativ. Man nicht entziehen dürfen, weil ja die in den erwähnten Ge- bieten heiß umstrittenen Fragen auch in unsere eigenen fragt in jedem Falle danach, was und wieviel nötig Kirchen und Völker tief hineinwirken. ist, um die jetzt getrennten Kirchenkörper zusammenzu- Aus diesen Voraussetzungen wird die auf Lau- führen. Demgegenüber ist der von Söderblom als Stock- sanne hinzielende ökumenische Bewegung ganz anders holm bezeichnete Weg nicht ein dritter vergleichbarer aktuell verständlich, als wenn wir uns damit begnügen, Weg auf derselben Ebene, sondern etwas ganz anderes. Es ist Stockholm der bewußte Verzicht auf die Her- die manchesmal laienhaften Entschließungen theologisch stellung einer Kircheneinheit und die Ablenkung des zu _ analysieren. Richten wir unser Augenmerk weniger Interesses auf ein anderes, zur Zeit aussichtsreicheres auf die bisher zustande g ebrachten Formeln als auf den Gebiet. Das Verdienst, das sich Söderblom durch sein spürbaren Zuschuß von intimer Herzensfrömmigkeit, kirchlichem Führerwillen, praktischem Denken, der den drei Tatsachen: Stockholmwerk erworben hat, liegt vor allem in folgen- durch all die unvollkommenen Formeln hindurch zu spüren ist! 1. Er hat den gefährlichen Bezirk des dogmatischen Dann aber stehen wir erst im Beginn einer sehr Streites vermieden. ernsthaften theologischen Diskussion. Denn es fragt 2. Er hat den Willen zur Zusammenarbeit lenkt auf ein Gebiet, auf dem herkömmlicherwei se die hinge- sich nun, ob wir nicht Anlaß haben, unsere theologi- schen Standorte zu revidieren, ob nicht unsere Theologie Christen mehr an Varianten gewöhnt sind als im dogma- selbst zu einer Buße aufgerufen ist. tischen, auf das Gebiet ethischer Fragen, von denen Was leistet uns in dieser Hinsicht der deutsche traditionell mindestens die sog. Adiaphora einen ge- amtliche Bericht über Lausanne? wissen Spielraum für Mannigfaltigkeit gelassen haben. Man kommt vielleicht am besten zu einer positiven 3. Er hat damit die Aufmerksamkeit der einheits- 523 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22. Y 524 l z M E willigen Christen hingelenkt auf dasjenige Gebiet, das Katholizismus, der Anglikräni-s'mus und éie ö-stliche im Bewußtsein der gegenwärtigen Menschheit selbst Orthodoxie als geschlossene Größen auftreten konnten, heftig umstritten ist und auf dem große Entscheidungen während der Protestantismus in einer verhängnisvollen fallen: das Gebiet der privaten und kollektiven Sitt- lichkeit. Weise zersplittert dahinlebt, — was keineswegs Zeichen von Fülle und Reichtum ist, wie man so oft hören muß, Diese Tat Söderbloms darf nicht verkannt oder ab- sondern was im Gegenteil eine gefährliche Vereinseiti- geschwächt werden durch ein künstliches Parallelisieren gung im Gefolge hat. Theologisch ist besonders von Stockholm und Lausanne. Es war eine Belastung i bedenklich, daß die gegenwärtige protestantische Theo- für Lausanne, daß es so bald nach Stockholm statt- &D logie in unzulässigem Maße abhängt von den jeweili- finden mußte. Mindestens in der Sache, wenn auch nicht in der Zeit, hätte dieses Unternehmen noch viel gen national-kulturellen Voraussetzungen, sodaß bei- spielsweise in Deutschland eine ganz andere theolo- stärker abgerückt werden müssen von dem, was in gische Sprache gesprochen wird als in Amerika. Die Stockholm geschehen ist. Dabei soll ausdrücklich aner- groben Mißverständnisse, die sich daraus gegenseitig kannt werden, daß die positiven Eindrücke der Stock- eben, brauchen nicht nochmals in Erinnerung ge- holmer Konferenz eine ganz unschätzbare und wirksame ruf © n zu werden. Hier „ökumenisch‘ zu werden, scheint Hilfe für die Arbeiten in Lausanne gewesen sind, soweit . mir die erste und dringlichste Aufgabe protestantischer es auf die psychologische Vorbereitung der Geister an- Theologie zu sein. Wesentlicher noch als die organisato- kam. Aber die Sache, um die es in Lausanne rische Zusammenfassung des corpus evangelicum ist ging, ist ihrem Wesen nach so anders als unsere Besinnung auf den einen evangelischen das Thema von Stockholm, daß man Söderblom Geist, der in diesem corpus über alle Staats- und nur beipflichten kann, wenn er immer wieder betont, Kulturgrenzen hinaus noch immer lebt. wie wenig hier von Konkurrenz, wie sehr dagegen von Daraus ergibt sich eine 2. wichtige Einsicht: die notwendiger neuer Arbeit die Rede sei. . uns Theologen nächstliegende Aufgabe muß sein, in Denkt man diese Auffassung folgerichtig durch, kleinen, auf lange Sicht organisierten dann muß noch viel stärker, als das bei Söderblom Arbeitskreisen wichtige dogmatische Fragen zu selbst bisher deutlich wurde, eine ganz andere Arbeits- d erörtern. Man kann nicht erwarten, daß etwa das Thema weise für den Stoff von Lausanne gefordert werden. social gospel zu einer Klärung kommt, solange nicht Zunächst ist festzustellen, daß die Erörterung europäische und amerikanische Theologen in sorgfälti- auf der Linie der Maximal-Minimal-De- ger, wissenschaftlicher Arbeitsgemeinschaft län- batte gescheitert ist. Und dies ganz mit Recht! gere Zeit hindurch diesem Thema nachgegangen sind. Man Nicht bloß das anglikanische Programm der via media kann nicht auf eine fruchtbare Renaissance der reforma- verdient dieses Schicksal. Vielmehr muß jedes Pro- torischen Theologie hoffen, wenn nicht westeuropäische gramm grundsätzlich verworfen werden — und es wird und deutsche Theologen über die Erneuerung der Ge- in der Regel auch praktisch scheitern —, das da meint danken Luthers und Calvins gemeinsam nachsinnen. Man kann nicht mit einer vernünftigen Lösung der Fragen ein quantum vorschlagen.zu können, über das „Eini- bestehe. ist oder nach der Zukunft des östlichen Christentums rechnen, gung‘“‘ Ob dieses Quantum groß wenn nicht das Thema „Kirche‘“ in einer dauernden klein, besagt nichts im Vergleich mit der grundsätz- lichen Tatsache, daß hier quantitativ abgewogen wird. Arbeits gemeinschaft zwischen protestantischen und Von da aus war das ganze Verfahren von Lausanne in orthodoxen Theologen studiert wird. Was Lausanne eine falsche Richtung gedrängt. In der Präambel wird inein Daar „Lagen machen wollten äst in als Zweck der Konferenz angegeben: „darüber zu be- Wahrheit Stofipiur jJahre und.Jabtzehnte. raten, was uns gemeinsam ist und was uns trennt‘. Aus Wenn der Versuch, zu einem positiven Resultat zu Erfahrungen der theologischen Arbeitsgemeinschaften kommen, nicht beim ersten Anlauf geglückt ist, so be- deutet das weder, daß die Sache selbst jetzt erledigt sei, zu Canterbury 1927 und auf der Wartburg 1928 heraus noch daß jener Versuch zu mißbilligen wäre. Wird die ist es mir höchst zweifelhaft geworden, ob dieses Pro- Konferenz von Lausanne als Anstoß für eine neue gramm dadurch erfüllt wird, daß man gewissermaßen zwei Listen nebeneinander anlegt: die eine über gemein- Selbstbeasigmäung: des theologischen Ar- same, die andere über abweichende Meinungen. Wir beit ernstgenommen und wird- unter diesem Eindruck konnten in unserer Arbeitsgemeinschaft etwas derartiges die theologische Arbeit selbst zu bestimmten neuen Lei- nur in dem Sinne wagen, daß wir die beiden Listen als stungen gebracht, dann ist die Konferenz ein voller Er- völlige Einheit annahmen, d. h. daß keine Gemeinsam- folg gewesen. Sie hat ein umfassendes, aktuelles Thema keit behauptet wird, die nicht die Unterschiede grund- aufgeworfen: die zeitgemäße Selbsterfassung der christ- lichen Glaubenserkenntnis. Es wird von uns abhängen, sätzlich anerkennt, und umgekehrt. Als provisorische ob dieser Aufruf Gehör findet oder verhallt. Maßnahme zur Förderung des gegenseitigen Verständ- Heinrich Frick. nisses ist eine solche Liste brauchbar. Sie versagt da- Marburg a. L. gegen völlig, wo sich mit ihr der Anspruch verknüpft, WE RE A E SE SE G Strathmann, Hermann: Ist der gesetzliche Eid noch halt- als sei quantitativ in der einen Liste das „bereits‘“‘ Ge- bar? Leipzig: A. Deichert 1928. (49 S.) gr.8°. = Aus Zahn- meinsame, in der anderen Liste das „noch‘‘ Trennende Festgabe. S2355 41037 RM 2.50. verzeichnet. Nur als einen Ausgangspunkt für weitere Erörterungen, als einen sS£arting point, der keinerlei Diese Schrift ist zunächst rein dadurch wertvoll, daß sie eine Fülle von Stoff, der dem Nichtjuristen nicht sachliche Konsequenzen in sich birgt, sondern wirklich leicht zugänglich ist, zusammenträgt. Über die Ge- bloß Ausgangspunkt für einen Weg auf ein noch unbe- schichte der Eidesformel und Eidesbewertung, des Mein- kanntes Ziel hin sein will, nur so können die Berichte eids und der Meineidsbestrafung, des Streites um den von Lausanne der Sache wirklich dienen. Eid im 19. Jahrhundert ‘ wird man kurz, treffend und So müssen sie aber auch von uns verwandt vollständig unterrichtet. Schon rein deshalb sollte sie werden. Fragt man nun nach besseren Wegen, als der in der juristischen und theologischen Erörterung der in Lausanne beschrittene Weg gewesen ist, so sind zu- nächst vor allem zwei Tatsachen durch Lausanne deut- RE Eidesfrage den Ausgangspunkt bilden. Aber nicht als lich geworden. Stoffsammlung hat Str. seine Arbeit gemeint. Er hat vielmehr ein bestimmtes Ziel im Auge. Er glaubt, daß 1. Es scheint unvermeidlich zu sein, daß zunächst Z der Eid als Überbleibsel vergangner Zeiten durch eine einmal die protestantischen Kirchen stär- einfache, unter entsprechender Strafandrohung stehende ker miteinander Fühlung nehmen und. sich in Beteuerung zu ersetzen sei. Juristisch hat er seinen Sinn mancherlei Weise zusammenfinden. Die ganze bisherige als Beweismittel längst verloren, da der Richter sich Debatte ist außerordentlich verwickelt worden durch den sein Urteil über die Glaubwürdigkeit des Zeugen frei bildet. Für den dem Gottesglauben Entfremdeten ist er Umstand, daß g»roße Kirchenkörper wie.der römische Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22. 526 525 hristen ist er — eine Gewissensbedrückung. Für den C von Tolstoi ver- Wissenschaftliche Neuigkeiten wie Str. unter Durchführung der &. B: | Kirche und Kultur im Mittelalter. Von Gustav Schnürer. tretenen zugespitzten Auslegung des Wortes Matth. 5, | Drei Bände. te zu zeigen sucht — 33 ff. am ganzen neuen Testamen Band I: 2. Auflage (442 S.) geb. Mk. 9.— Band II: 2. Auflage durch Jesus schlechthin verboten. Ja, bringt denn aber (473 S.) geb. Mk. 13.— Band 11I: (475 S.) geb. Mk. 12.— Damit nicht die neue Reichsverfassung, nach der niemand zu ist das Werk vollendet und wir haben ein neues Standardwerk. den darf, alles einer religiösen Ei desform gezwungen wer Auch die Worte Forschungen und Quellen zur Kirchenpolitik Gregor XVI. Wünschbare? Str. antwortet: Nein. Im Anschluß an die Berichte des Prälaten Capaceini aus Deutsch- der Reichsverfassung als nicht- e land im Sommer 1837. Von Hubert Bastgen (697 Seiten) „Ich schwöre‘“, die nach enthalten den Mk. ‘40. — religiöse Eides form zu gelten haben, (Veröffentlichungen der G.G. zur Kirchen.- und ganzen stre ngen Eid mit seiner religiösen Selbstver- Papstgeschichte der Neuzeit Band 1). Ein Unternehmen, das d sollten darum beseitigt werden. zum ersten Mal ganz neues bisher unbekanntes Material fluchung un des vatikanischen Archivs über die Kirchenpolitik der Neu- In der letzten Zielsetzung ha t Str. recht. Ich würde . zeit enthält. freilich exegetisch seine Thesen ni cht vertreten können; den freiwilligen Eid. Aber die | Texte und Untersuchungen zur safatenisch arabischen m. E. verbietet Jesus nur ı Religion. Mit einer Einführung in die safatenische Epigraphik. Beweisführung aus dem heuti gen Gerichtsverfahren und (192 S. und 15 ganzseitigen Tafeln) Mk. 16.— (Studien zur aus der heutigen Geisteslage is t zwingend und entspricht G. u. K. d. A. Band XV Heft 1.) Angesichts der Entchrist- schon lange meiner Meinung. Die Protokolle des Mainzer Domkapitels. Ill. Band: Die lichung unsers allgemeinen L ebens einschließlich Staat Protokolle aus der Zeit des Erzbischofs Albrecht von Branden- und Gericht ist der Eid im s trengen Sinne ein Fossil burg. 1514—1545. I. Hälfte. In Regestenform bearbeitet und Eidesform fällt heute einfach \ herausgegeben von Archivrat D. Fritz Herrmann, Staatsarchivar geworden. Die religiöse in Darmstadt. 4°. unter den Mißbrauch des N amens Gottes und sollte (508 S.) ca. Mk. ' 40.—. von der Christenheit bekämpft werd en. Ich bin seit Der Salzburger Kongreß und seine Auswirkung. 1770 —1777. der Weimarer Verfassung ent- Der Kampf des bayrischen Episkopats gegen die staatskirchen- dem Inkrafttreten rechtliche Aufklärung unter Kurfürst Max H. schlossen, meinerseits die r eligiöse Eidesform abzu- E\ Joseph lehnen, und sage ge legentlich den Studenten, daß sie (1745—1777), Verhandlungen zu einem ersten bayrischen Ein. ht die Kinder zur Benutzung heitskonkordat von Dr. Gg. Pfeilschifter-Baumeister (XLVI u. im Konfirmandenunterric In der ; 831 S.) Mk.; 60.—. (Veröffentlichungen der G. G. Sektion der nichtreligiösen Eidesfo rm anzuhalten haben. für Rechts- und Staatswissenschaft Heft 52.) tlic hten Welt vor Gericht und gegen- heutigen entchris freiwillig die religiöse Eidesform ge- Elias und Christentum auf dem Karmel. Von Studienrat über dem Staate Dr. Klemens Kopp. 200 Seiten mit 19 Abbildungen Mk. 14.—; brauchen, das ist allerdings gegen Jesu Verbot. gebd. Mk. 16.—. (Collectanea Hierosolymitana Band IM). Für alle wissenschaftlichen Palästinafreunde, aber auch für Aber, es ist damit fast schon gesagt, ich vermag Zum ersten keine solche Leidenschaft aufzubringen wie Str.. gegen solche, die für Ordensgeschichte interessiert sind. das Wort „Ich schwöre‘“. Die Sprachgeschichte zeigt Mal in der Abhandlung wissenschaftlich die Entstehungs- soundsooft die Säkularisierung eines ursprünglich reli- geschichte des Karmeliterordens untersucht. giösen Worts. Ich erinnere bloß an „weihen‘“, „ein- Sozialökonomik und Sozialethik. Studie zur Grundlegung weihen“, „segnen“, „geloben“, „wünschen“, „fluchen“, einer systematischen Wirtschaftsethik von Dr. Johannes Messner. 2. Auflage (77 S.) Mk. 4.—. (Veröffentlichungen der G. G. die heute alle eine doppelte Bedeutung haben, neben der Sektion für Sozial- und Wirtschaftswissenschaft Heft 1.) ursprünglichen religiösen auch eine entleerte weltliche. Ein Gralssucher unserer Zeit. Die Weimarer Verfassung hat sprachgeschichtlich nach Reinhard Johannes Sorge. Str. S. 82) ein‘ Novum ge- Versuch einer Darstellung seiner psychologischen Entwicklung gewissen Ansätzen (vgl. indem durch sie die bloßen Worte von M. S. Humfeld. (334 S.) gebunden Mk. 10.—. schaffen, l kein Die Metaphysik des Samuel Clarke. Von Dr. Th. Kurze schwöre“ zu einer nicht-religiösen, die Anrufung Gottes (55 S.) Mk: ‘4.—. bewußt ausschließenden Beteuerungsformel geworden Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn. sind. Das Wort „schwören‘“ rückt nun einfach in die aufge führte Reihe mit ein, und wir werden unsre Kinder SO 7EB ENN zu le hren haben, daß es in der Bibel etwas andres EK S OM E heißt als im gerichtlichen und staatlichen Gebrauch. Das ist nicht unbedingt erfreulich. Gelingt es Str., Römer 7 uberkeit herzustellen, so habe ich nichts sprachliche _Sa l!l dagegen. Grun dsätzlich aber kommt es mir nicht auf und die Bekehrung des Paulus Bestehen oder Fallen dieses Wortes an. Das Gileiche gilt vom Worte „Eid“ selbst. Von Werner Georg Kümmel. Eine Beseitigung des mit dem Stichwort „Eidesnot“ von den Juristen XVI; 160 Seiten. E Untersuchungen zum Neuen wirklich Gemeinten ist natürlich mit dem Fallen des eigentlichen Eides Die wirkliche Not ist die, daß die Menschen vor Ge- Testament. Herausgeber: Hans Windisch. 17. Heft. nicht gegeben. Eine der umstrittensten Stellen des Neuen Testaments richt vielfach lügen und im Grunde nicht den Wegfall des religiösen Eides, sondern die bürgerliche Straffreiheit der Lüge vor Gericht be- ist von jeher das 7. Kapitel des Römerbriefes. Stand gehren, und daß, wie die Verhältnisse liegen, tatsächlich unendlich viel früher das dogmatische Interesse im Vordergrund, so geht heute die Diskussion darüber, ob Paulus vor vor Gericht gelogen wird, ohne daß es zur gerichtlichen Bestrafung des seiner Bekehrung Pharisäer war. Allerdings ist auch Lügners kommt. Str. ist selbverständlich mit unsern Juristen der Mei- immer wieder bestritten worden, ob man das Recht nung, daß Lüge vor Gericht unter Strafandrohung bleiben muß. Nach meiner Meinung sollte der Lügner im Strafprozeß genau unter die hat, Römer 7 so biographisch zu verwenden. Die vor- gleiche Strafandrohung gestellt werden wie das jeweilige Verbrechen, liegende Arbeit sucht unter Berücksichtigung der für das die Beweisaufnahme die Befragung des Zeugen nötig machte, ganzen in Betracht kommenden in- und ausländischen Diskussion nachzuweisen, daß das biographische Ver- und der Lügner im Zivilprozeß etwa bestraft werden mit einer dem Werte des i ständnis des Kapitels einer falschen Exegese entstammt strittigen Obiektes angepaßten Geldstrafe. Denn wenn der Eid im eigent- lichen Sinne fällt, so ist die Lüge vor Gericht juristisch je nach dem und daß damit auch die Berechtigung fällt, von Römer 7 Verfahren, in dem sie geschah, ganz verschieden zu bewerten. aus die Bekehrung des Paulus psychologisch zu erklären. Nur ein Argument bei Str. habe ich nicht gern gelesen: daß die Preis RM 11—; geb. RM 13.50 eidliche Anrufung Gottes den religiös Gewissenhaften beim Prozeß in Nachteil bringe gegenüber dem Gottlosen. Ich weiß nicht, wie man den Gewissenlosen und Gottlosen je des Vorteils berauben will, den er gegenüber dem durch Gott Gebundenen, in Gottes Gegenwart Leben- den hat. Göttingen. E Z ON VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN LLL BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 527 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 22 528 NEUERSCHEINUNGEN ME E E N DE DASEIN UND WESEN GOTTES. Band 2: Der tele- DIE BEIDEN LETZTEN KAPITEL DES RÖMER- ologische Gottesbeweis. Von Prälat Univ.-Prof. Dr. JOSEPH BRIEFES. Von Dr. RUDOLF SCHUMACHER. (Neu- MAUSBACH. 1./2. Aufl. X, 291 S. Geheftet RM 4,f50‚ ge- testamentliche Abhandlungen, herausgegeben von M. Meinertz, bunden RM 5,90. Band 14, Heft 1). XI, 139 S. Geh. RM 5,70. Der berühmte katholische Apologet läßt ein neues Werk erscheinen, Die erste Monographie von katholischer Seite über die an Prob- welches in vier Bänden das wichtigste und älteste Problem der lemen reichen Schlußkapitel des Römerbriefes. Außer der Metaphysik umfassend vom Standpunkt der „philosophia perennis“ Freunden der . paulinischen Briefe werden auch alle an der Ge- aus erörtert; der zweite Band eröffnet zeitlich das Unternehmen. schichte der ältesten römischen Christengemeinde Interessierten sich mit dem Buche befassen. DAS GEGENWÄRTIGE HEIDENAPOSTOLAT IM FERNEN OSTEN. I. Halbband: Ostasien (China und DIE ECHTHEIT DES ZWEITEN BRIEFES AN Japan). Von Univ.-Prof. Dr. JOSEPH SCHMIDLIN. (Missions- DIE THESSALONICHER. Von Dr. GRAAFEN. (Neu- wissenschaftliche Abhandlungen und Texte, herausgegeben von testamentliche Abhandlungen, herausgegeben von M. Meinertz, Joseph Schmidlin, Band 13). 192 S...‚Geheftet „RM.:8; — Band 14, Heft 5). 72 S. Geheftet RM 3,25. Eine ebenso wissenschaftlich zuverlässige und quellenmäßige wie Das Buch enthält neben einer Geschichte des Problems und einer gemeinverständlich und interessant geschriebene Darstellung der Studie der Gemeindeverhältnisse in Thessalonich vor allem eine ein- christlichen und speziell katholischen Missionstätigkeit in den fern- gehende Erörterung der Eschatologie des Briefes und der lite- asiatischen Kulturländern. rarischen Abhängigkeit desselben vom ersten gleichnamigen Paulus- brief, wobei der Verfasser eine eigene, in ihrer Leistungsfähigkeit DIE HEILIGEN HANDWERKER IN DER DAR- überraschende Hypothese vorbhringt. STELLUNG DER ACTA SANCTORUM. Von LEBEN JESU NACH DEN VIER EVANGELIEN. Dr. JOSEPH NEUBNER. (Münsterische Beiträge zur Theo- V. Der Schluß des Wirkens außerhalb Jerusalems. Univ.-Prof. logie, herausgegeben von F. Diekamp und R. Stapper, Heft 4). Dr. JOSEPH SICKENBERGER. (Biblische Zeitfragen heraus- XVE'272/8. Mit 22 Bildern auf Tafeln und 4 Abbildungen gegeben von P. Heinisch und Fr. W. Maier, Folge 13, Heft 1/2). im Text. Geheftet RM 12,60; Ganzleinenband RM 14,50. IV, 120 S. Geheftet RM 2,35. Eine umfassende christliche Sozialgeschichte mit manchem wichtigen Beitrag zur Geschichte des Berufes, der Askese, der Caritas, des Diese fünfte. Lieferung von Sickenbergers kurzgefaßter Evangelien- erklärung darf auf ebenso freundliche Aufnahme rechnen wie ihre Ordenswesens und der gewerblichen Zünfte wie auch zur mittel- Leben Jesu bietet trotz seiner alterlichen Ikonographie des Handwerks. Vorgängerinnen. Sickenbergers Kürze und knappen Fassung lehrreiche Aufschlüsse über die Arbeitsweise und Eigenart der einzelnen Evangelisten. DER SIEG DES HUMANISMUS IN DEN KATHO- LISCHEN GELEHRTENSCHULEN DES NIE- DER DEKALOG. Von Hochschulprofessor Dr. ANDREAS DERRHEINS 1525—1557. Von Prof. JOSEPH KUCK.- EBERHARTER. (Biblische Zeitfragen, Folge 13, Heft 3/4) HOFF. 67 5S. Geheftet RM 1,30. (Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubensspaltung, Heft 3). VL 58 S. Geh. RM 1,70. Die Schrift weist nach, daß der Dekalog sein Ansehen nicht bloß Die Schrift weist nach, daß das katholische humanistische Schulwesen der Wucht seiner Formulierung verdankt, sondern hauptsächlich dem gleichzeitigen protestantischen überlegen war. Große katho- seinem Inhalt, indem er sich in seiner Einfachheit als großartiges lische Schulmänner werden aus unverdienter Vergessenheit hervor- Gesetz darstellt, welches das Gesamtgebiet des religiös-sittlichen geholt. Lebens umfaßt. Die Schrift bildet eine treffende Widerlegung mancher moderner Theorien. JAHRBUCH FÜR LITURGIEWISSENSCHAFT DIE SOZIALE FRAGE UND DAS NEUE TE- in Verbindung mit A. BAUMSTARK und A. L. MEYER, herausgeg. von P. Dr. ODO CASEL O. S. B. Band 8. IV STAMENT. von Universitätsprofessor Dr. IGNAZ _ ROHR. 447 S. Geheftet RM 17,—. Leinenband RM 19,—. (Biblische Zeitfragen, Folge 13, Heft 5/6). 70 S. RM 1,35. soeben Der erschienene 8. Band des Jahrbuchs für Liturgie- Die Schrift erörtert die aktuelle Bedeutung der sozialen Frage, die wissenschaft beleuchtet in Aufsätzen, Miszellen und einem sehr für deren Lösung in Betracht kommenden Grundsätze Jesu, der reichhaltigen Literaturbericht wieder die verschiedensten Gebiete Altapostel samt deren Auswirkung auf die verschiedenen Kultur- des an Ideen und geschichtlichen Beziehungen so reichen kirch- kreise und ihren Wert für die Gegenwart und fügt ein umfang- lichen Kultes. reiches Verzeichnis der Spezialliteratur bei, Durch jede Buchhandlung E N RN ASCHENDORFFSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG, MÜNSTER i. W. Beiliegend das III. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. November 1929. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halb jährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. n sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 23. Manuskripte und gelehrte Mitteilunge Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 8. November 1929, E e Spalte S P alte Spalte Das Buch der Basler Refor- Forbes: Margaret Sinclair (Koch) A a B 545 Nöldeke: Geschichte des Qoräns (Bräunlich) 529/Stae helin: mation (v. Muralt) Matsumoto: Essai sur la Mythologie M Die Reformation in Stadt und Land- 542| Schlatter: Hülfe in Bibelnot (Rendtorff) . Japonaise (Haas) ba ea ön sn PE MärienaReden. (Dersd) . N schaft Basel (Ders.) — Kojiki: La mitologia Giapponese (Ders.). 532 Kalle: Regesten der ritterlichen Lehnbriefe Ich will Ihn loben bis zum Tod (Ders.). Freiberger: Das Fasten im Alten Israel aus d. Köthener Saalbuch von 1602 (Peper) 544 Die Botschaft des Paulus (Ders.). . ... (Steuernagel) amdie: o ern e AA U 532/0’Sheridan: La doctrine vauvertine sur 546 Siebens: L’Origine du Code Deuterono- le communisme ecclesiastique (Koch). .. 544 Unsere Abendmahlsfeier (Ders.) K A e 533/Stroh: Die Lehre des württembergischen Das Werden der Kirche in der Ur- mique (Baumgartner) 534 christenheit (Ders.) 5) s &15138 ° DE E Erslev: Historische Tec hnik (Dannenbauer). Theosophen Johann Michael Hahn (Bossert). 544 Gl Finke: Gesammelte Aufsätze zur Kultur- Mezard: Doctrine Spirituelle de Sainte Die Gabe des Christus (Ders.). ..... geschichte Spaniens (Brandi M da e 0 WE 8 534 Jeanne-Francoise de Chantal (Koch) n 54 o Cadoux: Catholicism a. Christianity (Schian) 549 Schriften des Vereins f. schleswig-holsteinische Mere Elisabeth de la Croix: Sept 536 Retraites (Ders.) Neuzeitlicher Kirchenbau (Ders.) ....... 550 Kirchengeschichte (Cohrs) —— Nöldeke, Theodor: Geschichte des Qorans. 2. Aufl.. 3. Teil. Ganz neu gegenüber der ersten Auflage ist der Die Gesch. d. Qoräntexts von G. Bergsträßer. Lfg‘ 2 xLeipzig: i Abschnitt „Nicht-othmanische Varianten und Lesarten‘‘, Dieterich’sche Vlg. Bh. 1929. (8i:81—160)h4% RM 8—.) unter denen zunächst der „Text des ibn Mas‘üd‘“ behan- Nach dem Tode Friedrich Schwally’s (1919), der delt wird. ‘Abdallah b. Mas‘üd (gest. 32 oder 33 d. die Neubearbeitung der beiden ersten Teile? von Nöl- H.), der seine Eifersucht auf Zaid b. Thabit, den Samm- ler der offiziellen Qorän-Ausgabe, wohl nie recht hat dekes grundlegender „Geschichte des Qoräns““ Göttingen 1860 übernommen hatte, fand sich G. Bergsträßer bereit, ;\ verwinden können, weil er bereits 70 Süren auswendig den 3. (Schluß-) Teil des Werkes, der die Geschichte gekannt habe, als Zaid noch ein Junge war, ist nur des Qoräntexts behandelt, unter Verwendung einiger einer derjenigen, von denen wir wissen, daß sie eine hinterlassener Vorarbeiten neu zu von Schwally eigene Qorän-Rezension hergestellt hatten. Diese selbst schreiben. ist zwar _ nicht erhalten, aber wir kennen durch Überliefe- Wie sehr sich auch das Bestreben Bergsträßers er- rung und Schilderung vieles von ihr. B. hat mit größter kennen läßt, sich pietätvoll seinem großen Vorgänger Sorgfalt die sämtlichen Lesarten und Varianten ‘Ab- Th. Nöldeke anzuschließen,? so ließen sich natürlich dalläh’s gegenüber dem Text des ‘Othmän zusammen- mancherlei durchgreifende Änderungen in dem vor nahe- gesucht und ihr Verhältnis zueinander gewissenhaft ab- zu 70 Jahren geschriebenen Text nicht vermeiden. Durch gewägt. Zeigt sich in der Analyse der Varianten die lin- die dem jetzigen Bearbeiter im Vergleich zu Nöldeke wesentlich zahlreicher vorliegenden Quellen an gedruck- guistisch-philologische Meisterschaft und das feine Stil- ten und handschriftlich benutzten Werken der Muslime gefühl des Verfassers, so erweist die aus diesen Einzel- ergebnissen aufgebaute Synthese seine Fähigkeit sowie durch eine Anzahl von Spezialstudien europäischer ausführ- Gelehrter konnten Teilprobleme wesentlich psychologischer Einfühlung in die Genesis der verschie- licher behandelt oder einer endgiltigen Entscheidung denen Rezensionen. Aus der kritischen Beurteilung sei- erden, deren Beantwortung bei Nöldeke noch nes reichhaltigen Materials vermag B. den Beweis zu zugeführt w offen bleibe n mußte oder nur mehr vorausgeahnt wer- erbringen, daß die etwas einseitige Anschauung Gold- den konnte. Besonders angenehm wird es dem fach- zihers,* der in den abweichenden Lesungen Ibn Mas‘üd’s männischen Benutzer sein, daß Bergsträßer in dem eigentlich nur die Negation des ‘othmänischen Textes sieht, aufzugeben ist zugunsten der Annahme, daß Ibn großen Absc hnitt über die „orthographischen Eigentüm- lichkeiten des O thmanischen Textes‘“ (S. 26—53) durch- Mas‘üd aus einer vorwiegend mündlichen Überlieferung, m Qoran vo rkommenden Fälle einer unge- die nicht mit der des Zaid ibn Thabit identisch ist, bezw. weg alle i tiert. Erst dadurch wird der aus der eigenen Erinnerung schöpfte und in der schrift- wöhnlichen Schreibung zi Benutzer in den Stand gesetzt, die angegebenen ortho- lichen Fixierung sich einer präziseren Wiedergabe be- graphischen Regeln und ihre sprachwissenschaftliche fleißigte als Zaid. Bekanntlich erwies sich der ‘othmä- achzuprüfen, ohne die mühevolle nische Text unter dem staatlichen Privileg als lebens- Auswertung bequem n fähiger denn andere Rezensionen. Arbeit des Zusammens uchens der Stellen aus der ara- bischen Literatur noch einmal leisten zu müssen. Das Bild der Rezension, das wir aus den auf Ubai zurückgeführten Varianten gewinnen, macht einen viel 1) Anm. des Hrsg’s: Durch ein Versehen der Druckerei ist die weniger ursprünglichen Eindruck, da es häufig als eine schon vor längerer Zeit von Herrn Bräunlich eingelieferte Besprechung der 1. Lieferung nicht zum Abdruck gekommen. Herr Bräunlich hatte sprachliche Glättung gegenüber dem ‘othmänischen Text deshalb die Freundlichkeit, die Anzeige der 1. Lieferung hier noch erscheint, häufig dieselbe Variante wie Ibn Mas‘üd bringt. Im übrigen verweist der Verfasser auf eine einmal mit aufzunehmen. 2) I. Über den Ursprung des Qoräns 1909. II. Die Sammlung des neue Behandlung dieses Abschnittes unter dem Titel Qoräns 1919. „Nichtkanonische Koranlesarten nach Ibn Mugähid (im 3) Am ehesten war dies möglich in dem Anfan g des Buches {(S. Muhtasab des ibn Ginni) und ibn Hälawaih“‘. 1—109), in dem nachgewiesen wird, daß die älteste Zeit sich nicht scheute, von Fehlern in dem othmänischen Musterqorän zu sprechen. ” Die 1914 veröffentlichten Lewis’schen Palimpseste Ende des 2. Jahrhunderts d. H. fertigte man Listen an, die die Ab- zeigen einen dem ‘othmänischen zwar nahestehenden aber weichungen der vier Abschriften der kanonischen Rezension zusammen- 4) Die Richtungen der islamischen Koran-Auslegung S. 10 ff. stellen. 530 %29 } ‘r; \ I Äc ': 531 532 E vnnn _ Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. — doch gelegentlich abweichenden Text. Dagegen läßt J Kojiki: La mitologia Giapponese secondo il i libro. Prefa- dieser sich weder mit der Rezension des Ibn Mas‘üd zione, introduzione e note di Raffaele Pettazzoni. Bologna : noch mit der des Ubai zusammenbringen, sondern steht N. Zanichelli 1929, (XI,_ 118,5,) 8° = Testi e Documenti per la Storia delle Religioni, Vol. 1. 12 L. öfter mit dem ‘othmänischen Text gegen beide. Obgleich der Versuch, die nicht‘othmänischen Samm- Die Bibliographie S. 32f. zeigt: das in der Theolog. lungen auszurotten, gescheitert ist, und trotz der Tradi- Ltztg. auch von mir angezeigte Buch des Japaners tion über die Gleichwertigkeit aller Varianten, die ihrer- Nobuhiro Matsumoto mit fast dem gleichen Titel wie seits durch Propagierung der Toleranz den Streit um das seine war von Professor Petazzoni — wenigstens den echten Qorän aus der Welt schaffen wollte, hat sich s bei dessen Abfassung — noch nicht gekannt. Zu be- von selbst allmählich der ‘othmänische Text durchgesetzt. dauern wird er das nicht haben. Die auszugsweise fran- Die Krise in der Entwicklung der Wissenschaft von den zösische Übersetzung des 1. Buches des Kojiki, Lesarten fällt in die beiden letzten Lebensjahre eines die Matsumoto gibt, hätte ihm nichts geboten, was ihm ihrer Lehrer: erfolgreichsten Ibn Mugähid (gest. nicht besser der Engländer Aston und der deutsche 324/936). Ibn Schanabüdh, der als letzter die Freiheit der A Japanologe Florenz, an die er weislich sich mit seiner Verwendung nicht ‘othmänischer Lesarten für sich in An- italienischen Version des ersten, die alte Shinto-Mytho- ea spruch nahm, wurde 323/935 einem hochnotpeinlichen logie enthaltenden Kojiki-Buches gehalten, an die Hand Gericht, sogar unter Anwendung von Gewalt, unterzogen geliefert haben. Auch Matsumotos Abhandlung und gezwungen, sich durch einen Revers zu verpflichten, hätte ihn nur irreführen können.‘ So tat er weiter gut E s daß er sich künftig an den ‘othmänischen Text halten daran, auch für seinen Fußnotenkommentar den ge- werde. Schon ein Jahr vorher war Abü Bekr b. Miqsam nannten bewährten Japanologen zu entnehmen, was ihm al-‘Attär (gest. 354/965) gleichfalls zu der Unterschrift S für seine Leser wichtig zu sein schien. Besonders Flo- Indes hat P. aus reicher veranlaßt, seine bisherige Lehre aufzugeben, nach der es renz ist ausgiebig genützt. erlaubt war, den ‘othmänischen Konsonantentext Belesenheit heraus in den Anmerkungen auch Selbst- gefundenes beigesteuert. Da und dort freilich geht er auf jede mögliche Weise zu lesen, sofern die Lesung nur auch über Dunkelheiten des alten. Textes mit Still- sinngemäß und sprachrichtig wäre. Seither lebten selb- —. ständige, nicht überlieferte Ausdeutungen des Schrift- schweigen hinweg. Zu der auf S. 38 dreimal begegnen- den Wendung e restarono invisibili z. B. werden doch bildes i. A. nur noch in der hypothetischen Form: (Zau qurv”’a ... lakana gaijidan. wohl die meisten besinnlichen Leser die Erklärung ver- Die Vereinheitlichung der Lesung blieb weiterhin missen. Ich verstehe die Worte mit Chamberlain (gegen Florenz) als Euphemismus: die genannten als Einzel- die leitende Tendenz der Entwicklung, wie vom Ver- fasser in eingehender Weise auseinandergesetzt wird (S. gottheiten entstandenen Kami gingen nachher wieder a AA N dahin, d. h. sie starben, wie man denn auch in der Folge nichts mehr von ihnen hört. Der kommentierten Vom islamgeschichtlichen Standpunkt aus besonders interessant sind die Hinweise Bergsträßers auf die Be- Textwiedergabe, die auch in ihrer Zerlegung in 43 mit rührung anderer Wissenschaftszweige mit der Qorän- Überschriften versehene Abschnitte Florenz folgt, — nur einigemale formuliert P. die Abschnitt-Titel etwas lesung, und es sind nicht zuletzt diese geistesgeschicht- lichen Rundblicke, die uns das Weitererscheinen des von seiner Vorlage abweichend — ist eine Einleitung Werkes mit Spannung erwarten lassen. von 31 Seiten vorausgeschickt, die in ihrem zweiten Teile über das Kojiki sich ausläßt, in ihrem ersten ein Greifswald. K DBEAHMTICH: Resume der japanischen Religionsgeschichte, insbeson- Matsumoto, Dr. Nobuhiro: Essai sur la Mythologie Japonaise dere der Entwicklung des Shintö, gibt. Als Religion Avec 9 Planches. Paris: P. Geuthner 1928. (IX, 147 S.) gr. 8°. = i ein Anachronismus, ist Shintö nach P. andererseits doch 100 Fr. Austro-Asiatica, T. II. noch immer in Japan ein sehr Lebendiges, geeignet das Ein in Japan wirkender katholischer Missionar, Jos. Schwientek, Volksganze festest zusammenzuhalten, mit Patriotis- S. V. D., leitet im Mai/Aug.-Heft 1929 des „Anthropos“ (S. 717—722) mus und mit Verehrung des Kaiserlichen Hauses zu seine Anzeige dieses Essay ein mit den Sätzen: „Es ; ist-‚schwer: ;für durchdringen. Das gleiche Urteil also, das der Ver- einen Kenner der japanischen Mythologie, sich über dieses Buch zu fasser auch bei E. Schiller hätte finden können, dessen äußern. Man weiß nicht, ob man viel oder wenig darüber schreiben nach meinem Urteil sehr instruktives Buch „Shintö, sollte, oder ob es am besten totzuschweigen wäre. Wollte man alle schiefen Darstellungen berichtigen, alles Ausgelassene ergänzen, es würde die Volksreligion Japans‘“ (Berlin-Schöneberg 1911) er, fast wieder ein Buch werden. Über das Buch ein kurzes Urteil zu AAA P SR TE wie angenommen werden muß, nicht kennt. In der fällen ist schwer.“ P. Schwientek nimmt sodann zuerst zu dem Buch Bibliographie S, 32f. hätten noch Erwähnung verdient: allgemein Stellung, glossiert weiterhin Einzelheiten und gibt schließ- Genchi Katö, A Study of the Development of Religious lich selbst einen Überblick über die japanische Mythologie. Auf diese Ideas among the Japanese People as illustrated by Ja- Buchbesprechung verweisend, darf ich hier ganz kurz sein, dies umso- E panese Phallicism (TASJ., 2. ser. vol. I, 1924) und mehr als der Essay auch nach meinem Urteil als eine Bereicherung W. Gundert, Der Schintoismus im japanischen Nö6ö- unserer Japanliteratur nicht anzusehen ist. Das erste, „Resume des Drama (MNVKOA. Bd. XIX, Tokyo 1926). Von J. M Mythes Japonais“ überschriebene Kapitel (bis S. 35) ist nichts weiter Martin’s Buch Le Shintoisme ist 1927 bereits auch Bd. 2 als eine auszugsweise Übersetzung des Kojiki, des ältesten japa- nischen Literaturwerks, redigiert im Jahre T VE Chr. Gerecht- erschienen (Hongkong), ohne daß freilich auch ich ihn fertigt wird sie von Matsumoto mit der Bemerkung; Srn Le Kojiki n’a pas trotz Bemühens bis jetzt erlangen konnte. Zu S. 32 die et& traduit completement en francais.“ Interessenten werden doch besser kleine Berichtigung, daß Papinots Dictionnaire, 2. Aufl. tun, statt zu Matsumotos Re&sume zu der kommentierten englischen Voll- nicht 1907, sondern im 39. Jahr Meiji= 1906 erschienen übersetzung von Chamberlain oder zu der deutschen von K. Florenz ist; Eine englische Ausgabe dieses unentbehrlichen („Die historischen Quellen der Shinto-Religion“) zu greifen. Von der Nachschlagewerkes (Historical and Geographical Dictio- Jletzteren, die doch bereits seit zehn Jahren als ein Band der Göttinger b „Quellen der Religionsgeschichte“ vorliegt, scheint M. nicht zu wissen, nary of Japan) liegt seit 1910 vor (Yokohama, Kelly and Walsh). Auf S. 7 würde er sonst doch auch zu sagen gehabt haben, daß von Leipzig. H. Haas. einer anderen alten Quelle für die japanische Mythologie, dem Kogoshui, eine deutsche Übertragung von K. Florenz vorliegt. Die eigentliche i Abhandlung, S. 36—112, 1läßt seltsamerweise die wichtigen auf Izanagi ö und Izanami sich beziehenden Mythen ganz beiseite. Auch die danach Freiberger, Dr. Miroslav Schalom : Das Fasten im Alten Israel,. Eine bedeutungsgeschichtl. Studie. Zagreb: Selbstvlg. d. noch folgenden zwei Anhänge: 1. Analogies entre les mythes Japonais Vert. 192% (775) S et les mythes des peuples meridionaux; 2. Analogies entre les mythes der Japonais et les mythes Ainu, sind kümmerlich. Der japanische Ver- Untersuchungen über einzelne Äußerungen fasser dieser Dissertation hat sich — nach dem Vorwort, das Paris Frömmigkeit sind als Bausteine zu einer noch zu schrei- Juli 1928 datiert ist, 1926 — wohl nur zu Promovierungszwecken an benden Geschichte der alttestamentlichen Frömmigkeit die japanische Mythologie gemacht. von großem Wert, wenn sie mit religionsgeschichtlichem Leipzig. H.a ds; ( Verständnis und mit historisch-kritischem Sinn geführt 533 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23, 534 ten, die im Moment der Kodifikation z. T. noch über- werden. Die vorliegende Arbeit, wohl ursprünglich eine Doktordissertation, sucht diesem Maßstab gerecht zu arbeitet und durch neue Gesetze ergänzt wurden (S. werden, doch wird das Ziel noch nicht ganz erreicht. 223f.). Die mit JE gemeinsamen Gesetze und alle mit Der Verf. steht völlig auf dem Boden der Wellhausent der Zentralisation zusammenhängenden waren um 600 ine neue Ana- schen Anschauung, zu Lev. 16 bietet er e schon vorhanden (S. 206). Aber auch bei den übrigen lyse, die manches Beachtenswerte enthält, doch über den besteht im allgemeinen kein Grund, sie für jünger zu Rahmen der Arbeit stark hinauswächst. In der Erklä- halten, nicht einmal beim König esetz (S. 212) oder dem Abschnitt über die falschen B r rung der ursprünglichen Motive des Fastens stützt er opheten (S. ET sich auf moderne religionsgeschichtliche Arbeiten, bleibt i Nur hat nicht alles schon zu dem unter Josia gefunde- aber durchaus abhängig von ihnen. Wo die Quellen nen Gesetzbuch gehört (S. 233 ff.), jedenfalls nicht die Gesetze von c. 19—25 (S. 214ff.). So stellt sich das wenig oder kein Material bieten, neigt er zu Konstruk- tionen, wo sie reichlicher zu fließen beginnen, wird seine Dt. als Ganzes als Ursache wie als Folge der Reform Darstellung skizzenhaft. dar (S. 238). Die Frage, ob seine Urheber in priester- Breslau. C. Steuernagel. lichen oder in prophetischen Kreisen zu suchen seien, wird etwas rasch in letzterem Sinn beantwortet (S. Siebens, Dr. Arthur-Robert: L’Origine du Code Deuterono- 239 ff.), die Annahme verschiedener Editionen abge- Examen historique et litt&raire du sujet ä la lumiere de lehnt (S. 225ff.). Hier sind S.s Lösungen doch etwas mique. Paris : E. Leroux 1929., (VI, 256 S.) R PE -a l zu einfach, um über alle Anstöße hinwegzuhelfen. Ja critique contemporaine. 25. F Gießen. E W. Baumgartner. Es ist eine umfassende und vorsichtig abwägende Erslev, Kr.: Historische Technik. Die histor. Untersuchg. in Behandlung der deuteronomischen Frage mit all ihren ihren Grundzügen dargest. Aus d. Dänischen übers. von Ebba Teilproblemen, die im ganzen nicht sehr originell ist, Brandt. München: R. Oldenbourg 1928, aber als Übersic ht gute Dienste leistet. Schon durch die (VIII, 100 S.) 8° reichen bibliographischen Angaben. Erst auf S. 1—60 ein RM 3.50. Der Verfasser wirkte von 1883 1916 als Professor in Kopenhagen mehr als 130 Nummern umfassendes Verzeichnis der und hat als einer der ersten der methodischen Quellenkritik, die er bei gesamten Spezialliteratur Z U, seit 1800, wo deutschen Gelehrten kennengelernt hat, in Dänemark Bahn gebrochen. höchstens ein paar Arbeiten neuesten Datums nachzu- E E TEEF : so mein Referat in der Theologischen Aus Übungen und Vorlesungen über die historische Forschung ist sein tragen sind vorliegendes kleines Lehrbuch der historischen Technik erwachsen, in Rundschau NF. 1 (1929) S. 7—25; O. Procksch, K6ö- dem er sich über grundsätzliche methodologische Fragen mit der deut- nig Josia, Zahn-Festgabe (1928) S. 19—53; G. Stern- schen Wissenschaft, d. h. in der Hauptsache mit Bernheims Quellen- Versuch zu einer neuen und zugleich sehr alten einteilung auseinandersetzt. Bernheim teilt bekanntlich die geschichtlichen berg, Quellen, abgesehen von der unmittelbaren Beobachtung und Erinnerung, Lösung der Deuteronomiumsfrage, ZDMG. 82, NF. 7 in zwei Hauptgruppen ein: in Berichte (Tradition) und Überreste. (1928) S. 119—135. Dann auf . 20—37 alle die ver- schiedenen Theorien über das Dt. mit ihren Vertretern, Dagegen wendet sich E. Nun ist natürlich richtig, daß jeder Bericht wo ich auf S. 26 Anm. K. Budde, Geschichte der alt- gleichzeitig einen „Überrest“ bildet, d. h. abgesehen von den Nachrichten, }r die er überliefern will, selbst auch ein unmittelbares Erzeugnis seiner hebräischen Literatur (1906) S. 105—115 vermisse. Als | Zeit und ihrer Denkweise ist. Die Grenzen zwischen beiden Gruppen wenig bekannt erwähne ich aus diesem Abschnitt, daß fließen also. Man mag das zum Anlaß der Kritik nehmen und ver- gleichzeitig mit de Wette auch. Vater in seinem „Com- suchen es besser zu machen, ‚wenn ıman wirklich glaubt, daß davon das mentar über den Pentateuch‘ III (1805) S. 389f. sich Heil der Geschichtswissenschaft abhängt. Aber E.’s neue Einteilung be- für die Identität des Josiagesetzes mit dem Dt. ausge- friedigt keineswegs; sie ist nichts weniger als klar, und wenn man die sprochen hat. Konsequenzen zieht, kommt sie, wie E. selbst erkennt, auf nichts anderes Im I. Teil (S. 9—185), dem „examen litt&raire et hinaus als auf die Bernheimsche Zweiteilung. Der Kerngedanke E.’s ist also_nicht überzeugend. Im übrigen ist das Buch eine knappe mit historique‘“, hält S. im wesentlichen an der bisherigen Beispielen erläuterte Einführung in die Elemente der historischen Arbeits- kritischen Theorie fest, wenn er sie auch in manchem weise, Der 1. Abschnitt, „Die Quellen“, bietet eine Art Heuristik im verbesserungsbedürftig findet. Die Darstellung der : Chronik erklärt er für minderwertig (S. 44ff. 62ff. weitesten Sinn, die Literaturangaben sind aber nicht durchweg auf den © neuesten Stand gebracht und wichtige Werke fehlen, unter den Zeit- 70 ff.), ist aber immerhin nicht abgeneigt, eine längere schriften z. B. die ZKG und die österreichischen Mitteilungen ; eine kleine Dauer der Reform anzunehmen, wobei die Anfänge noch Auslese anderer fehlender Hauptwerke hat P. E. Schramm in der DLZ 1929 vor die Auffindung fallen könnten (S. 71f.). Der Be- Sp. 482 notiert. Der 2. Abschnitt, „Die Prüfung der Quellen“, führt in die Elemente der Kritik ein, der 3, benennt sich „Schlüsse auf die Wirk- richt von II. Kö. 22f. ist zuverlässig. Den Versuchen von Quellenscheidung steht S. ablehnend gegenüber (S. / lichkeit“ und will zur Auswertung der kritisch geprüften Überlieferung 47ff.; der neueste Versuch dieser Art von Hempel, anleiten. Auf den beiden letzten Abschnitten liegt das Hauptgewicht des HM Buches, und der Anfänger wird gewiß Nutzen von ihnen haben. Die RGG.? IIl Sp. 382f., war ihm noch nicht zugänglich). E Hauptsache wird er freilich weder aus diesem noch einem anderen Buch 23, 8a und b schließen beide an v. 7 an; v. 9 ist später lernen, sondern durch die praktische Anleitung in den Übungen. zugesetzt; das Öftere Waw-perfekt ist wohl nur Irrtum Tübingen. H. Dannenbauer. eines Abschreibers (S. 77ff.). Die Betrugshypothese ist abzulehnen (S. 152ff.). Ebensowenig handelt es sich Finke, H um die Tempe lregel oder sonst um ein bekanntes Buch; Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte lich wohl nur: „ich habe eiz Buch Spaniens, 1. Reihe. In Verbdg. m. K. Beyerle u. G.Schreiber 23,8 hieß es ursprün Es ist ein tatsächlich hrsg. Münster i. W.: Aschendorff 1928. (VI, 392 S.) gr. 8° = (sefer) gefunden‘“ (S. 809 ff.). Spanische Forschgn. d. Görres-Gesellsch., Bd. 1, Reihe 1. bisher unbekanntes, wenn a uch nicht eben erst entstande- RM 17.50; geb. 20—, nes Buch, das mit der Reform des Hiskia zusammen- Bekannt sind die wirklich großartigen Bereicherun- hängt (S. 156 ff.), die geschichtlich ist und ganz in jene gen unseres Wissens, die Heinrich Finke seit Jahren vor- Zeitverhä Itnisse hinein paßt (S. 171 ff.). Und insofern ist züglich aus dem Archiv von Barcelona gewonnen hat. es ein Niederschlag der prophetischen Predigt, mit der Nicht minder die herzlichen Beziehungen, die über die es manches gemeinsam hat (S. 119ff.). Auch die Zen- Kriegszeiten hinweg Spanien und Deutschland verbin- tralisationsforderung, die das Dt: auch nach S., aller mo- den. Es ist deshalb doppelt zu begrüßen, daß sie nun dernen Bestreitung zum Trotz, vertritt (S. 103ff.), ist von einem so erfolgreichen Forscher in größerem Rah- damals zuerst möglich (S. 148 ff.). men planmäßig gepflegt werden. Der vorliegende erste Der II. Teil (S. 187—251), der sich mit dem In- Band wird eingeleitet durch einen längeren Äufsatz des halt des Dt. befaßt, brin zunächst eine nützliche Mitherausgebers Georg Schreiber über Spanien und tabellarische Übersicht über das Vorkommen der ein- Deutschland und ihre kulturpolitischen Beziehun gen, be- zelnen Bestimmungen in den andern Gesetzeskorpora sonders im letzten . ahrzehnt; angehängt ist ei ne reiche des _ AT. (S. 191 ff.). . Das ganze Dt..ist, nach _ S. ‚eine Bibliographie für d ! e Jahre 1913 bis 1927, Schreiber Kompilation von Gesetzen verschiedener Orte und Zei- dürfte als Herausgeber der Schriftenreihe „Deutschtum € 5 € 35 536 A D Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. —— —— und Ausland‘“ als ganz besonders berufen bezeichnet Abhandlung selbst gliedert sich in 13 Traktate. Grab- werden. Sein Aufsatz wird ergänzt durch denjenigen des mann rühmt die selbständige von dem üblichen Forma- Ministerialrats Dr. Othmar Feßler, Beiträge zur Ge- lismus und der ebenso üblichen Polemik der Scholastik schichte der deutsch - spanischen Handelsbeziehungen, freie und flüssige Darstellung. Finke behandelt und 1924 bis 1927. Auch sonst bietet der Band noch man- charakterisiert drei spanische Publizisten aus den An- cherlei, das an dieser Stelle nur gestreift werden darf, fängen.des großen Schismas, Matthaeus Clementis, Ni- vor allem den Aufsatz des Jesuiten Dr. Fritz Streicher kolaus Eymerich und den hl. Vicente Ferrer, wobei wir über die Columbus Originale, eine paläographische Stu- ich die erfreuliche Ankündigung erhalten (S. 176), die, illustriert durch sechs vortreffliche Tafeln über die daß“ als weiterer Band der Spanischen Forschungen echten und unechten Handschriften, Randnotizen und (ein Gegenstück zu Noel Valois) „Spanien und das Unterschriften des Columbus; der umfangreiche Auf- große Schisma“ erscheinen soll. Endlich der Aufsatz satz ist in der Tat eine offenbar bisher unterlassene von Eschweiler über die Philosophie der spanischen Grundvoraussetzung der Columbus - Kritik. Nur eine Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des 17. flüchtige Übersicht über die missionsgeschichtlichen Be- Jahrhunderts. S handelt sich um den erstaunlich stände in spanischen Archiven und Bibliotheken bietet großen Einfluß der Disputationes metaphysicae des Je- Josef Schmidlin. Kaum berührt wird die Kirchenge- suiten Suarez nicht nur in Spanien und auch in Holland, schichte auch von den beiden spanischen Aufsätzen von sondern allgemein auch an den deutschen Universitäten Griera und Ramos y Loscertales. Der erste handelt von des 17. Jahrhunderts, einschließlich der protestantischen. den ältesten catalanischen Dokumenten der zweiten Hälf- Ernst Troeltsch (Vernunft und Offenbarung bei Johann te des 11. Jahrhunderts, wobei allerdings die alten Be- Gerhard und Melanchthon, 1891) hat den Tatbestand ziehungen zur Provence, zu Lerins, Arles und St. Victor bereits richtig gesehen, und der Verfasser rühmt ihm in Marseille eine gewisse Rolle spielen; aber es ist doch auch „ein erstaunlich sicheres Gefühl für die historische eine Übertreibung, wenn der Aufsatz mit den Worten Besonderheit der spanischen Spätscholastik“ nach. Im beginnt, /a iglesia es Ia madre de las lenguas romances. einzelnen aber wird der Hergang von der ersten Ein- Der zweite ist nur eine Kkritische Auseinandersetzung bürgerung des Thomismus bei den Jesuiten und seine er- mit Ernst Mayer über das Recht von Sobrarbe (1084). neute Übertragung nach Deutschland wohl erst hier Ganz wesentlich der Kunstgeschichte gehört der Aufsatz dargele Der Verfasser hat ganz Recht, wenn er wie- des Pater Beda Kleinschmidt, Anna Selbdritt in der derholt bemerkt, daß dieser Vorgang nicht machtpoli- spanischen Kunst an, denn. es handelt sich durchaus um tisch, sondern nur aus der Kraft der Ideen zu erklären die Ikonographie als Form. Sehr viel tiefer in die Kir- sei, besonders wenn es sich um die weitere Übernahme chengeschichte führen die beiden ersten Aufsätze von sowohl an Iutherische wie calvinistische Theologen und I. Vives (Barcelona) über zwei Epigramme des Papstes Philosophen in Holland und in Deutschland handelt. Die Damasus I. auf seine Schwester Irene und zur Calistus- Voraussetzung ist nur freilich auch hier zunächst eine Katakombe, und von P. Wagner über den mozarabischen machtpolitische gewesen, in Bayern so gut wie in Köln. Kirchengesang und seine Überlieferung. Hier stehen Es ergibt sich aus dem Gesagten, daß, wie bei hinter den musikgeschichtlichen Forschungen, die der solchen Bänden unvermeidlich, der Inhalt sehr verschie- Verfasser zusammen mit Higini Angles aus Barcelona denartig und höchst ungleichwertig ist. So ist es schon ein hohes 'Lob, wenn man sagen darf, daß man fast unternommen hat, doch sehr interessante kirchenpoli- alles mit wirklichem Gewinn liest. tische Entwicklungen, insofern Liturgie und Gesang der Christen unter arabischer Herrschaft seit der zweiten Göttingen. K, Braändı Hälfte des 11. Jahrhunderts von Rom aus verdächtigt, gerechtfertigt und wieder angegriffen worden ist. Die Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen- ältesten Denkmäler haben wir vom Ende des 9:, aus geschichte. Kiel : . Selbstverlag d. Vereins 1926 u. 1927; zu be- dem 10. und 11. Jahrhundert. Sie weichen von der da- ziehen durch Buchdruckerei J. H. Hansen in Preetz (Holst.) gr. 8°. maligen römischen Liturgie erheblich ab, berühren sich 1. Reihe. (Größere Publikationen.) schon eher mit den gallikanischen Denkmälern. Man 14. Heft: Erlebnisse und Beobachtungen des ehemaligen Generalsuper- intendenten von Schleswig D. Theodor Kaftan. Von ihm selbst sieht auch hier, wie übrigens in den Aufsätzen von erzählt. 1924. (VIII, 403 S.). Griera und Ramos y Loscertales, wie sehr die zweite 15 Heft: Feddersen, Pastor, Propst a. D., Ernst: Schleswig-Holstein Hälfte des 11. Jahrhunderts in Spanien eine Zeit der und die lutherische Konkordie. 1925. (VIII, 280 S.) (besprochen : stärksten Umwälzungen ewesen ist; auf die von Kehr neuerdings behandelte eriode des ausgehenden 10. 16 Al un 205 251 Heft: Matthiesen, Pastor, Th.: Erweckung und Separation in Jahrhunderts folgt ein unablässiger Kampf um die Ein- Ü Nordfriesland (Bordelumer Rotte) 1927. (IIl, 111 S.). fügung der spanischen Königreiche in die fränkisch- Sonderhefte: römische Kultur, Schrift, Liturgie und Kirchenverfassung. Ficker, Prof. D. Dr., Gerhard: Melchior Hoffmann gegen Nicolaus Die mozarabische Liturgie wäre ohne den Kardinal von Amsdorff Kiel 1528. 1928. (8 S). (Reproduktion). Ximenes vielleicht ganz verschwunden; glücklicherweise Harms, Claus: Lebensbeschreibung verfaßt von ihm selber. Neudruck E durch den Verein für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte. 1929. konnte die Druckkunst seine Bestrebungen alsbald fest- In Komm. bei Walter G. Mühlau in Kiel. (IV, 256 S.) Für Nicht- halten; im Jahre 1500 erschien der Druck des Missale mitgl. RM 6—. mixtum secundum regulam b. Isidori bei Hagenbach. Was man aber seitdem noch mozarabisch nannte, ist mu- 2 Reive: Beiträge und Mitteilungen. und VII. Band (1918—1925. XXXINE 5802805797 187 FEL G sikalisch durch Schnörkel weitgehend entstellt | Die Büchersammlung eines evangelischen Predigers aus dem Jahre 1542 heute, wie wir aus dem Aufsatz entnehmen, vollends [des Rudolf van Nymwegen, Noviomagus, um 1540 Prediger u. Super- modernisiert. Und nun wende ich mich zu den drei intendent zu Kiel]; S. 86ff.: Feddersen, E., Eine Lehrentscheidung wichtigsten Aufsätzen von Grabmann, Finke und Esch- weiler. Grabmann hat in dem Codex 3314 der National- der Gottorpschen Theologen aus dem Jahre 1542 [gegen den des Cal- bibliothek zu Madrid ein bisher unbeachtetes Werk des vinismus beschuldigten Pastor Sander in Adenstedt — nicht Udenstedt, vgl. S. 89, 17 u. ö. —, Amts Peine, das bis 1603 den Herzögen von Petrus Hispanus de anima aufgefunden, worüber er Holstein verpfändet war]; S. 91ff.: Clasen, M., Nachkommen D. M. vorläufig berichtet, da er eine vollständige Edition plant. Luthers in Schleswig-Holstein; S. 99ff.: Rolfs, C. und Ficker, G., Nach der Unterschrift kann an der Autorschaft nicht Harmsiana I; S. 126 ff.: Miszellen [das Reformationsjubiläum von 1817 wohl gezweifelt werden. Sie lautet: Ego igitur Petrus in Kiel und dabei vollzogene Promotionen]; S. 129ff.: Haupt, R., Die alte Kirche zu Oldesloe und die wagrische Baukunst; S. 142ff. : Hispanus portugalensis, liberalium artium doctor, philo- Rolfs, C., Zwei Briefe Luthers an M. Nikolaus Boie in Meldorf [als sophice sublimitatis gubernator, medicinalis facultatis e unecht erwiesen; vgl. Enders-Kawerau-Flemming, Dr. Martin Luthers decor ac proficue rector in scientia anime decrevi hoc Briefwechsel, 17. Bd., Leipzig 1920, S. 156f.]; S. 168ff.: Weyl, Alte Opus precipuum componendum. Die Vorrede handelt Abbildungen theologischer Universitätsprofessoren zu Kiel [Peter Musaeus, von der Aufgabe der Philosophie und Psychologie; die gest. 1674; Christian Kortholt, gest, 1604; J. F. Zachariae, gest. 1773 ; 537 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. A n ‚ 538 meln —l eb A, { Just. Chry- 2. Reihe ist ein genaues Inhaltsverzeichnis gegeben und, P. F. Hane, gest. 1774; G. J. Mark, gest. 1774 WChrist, inr. Opitz, gest. 1712]; wo es zum Verständnis ausreichte, sind dabei gleich sander, gest. 1788 ; H. Muhlius, gest. 1733; He ein holsteinisches Pre- S. 177ff.: Bruhn, Joach. Christopher Wendt, einige Bemerkungen hinzugefügt; die Besprechung kann digerleben zur Zeit der Adelsherrschaft [Pastor in S chlamersdorf 1725 sich deshalb auf das Wichtigste beschränken. Unter den Ficker, G., Harmsiana II; 5228 Man Hau- Schriften der 1. Reihe ragen hervor die „Erlebnisse und bis. 1764]; S197:11s stedt,.A., -Die Na chkommen D. M. Luthers in Breklum; S. 244ff.: ; Säkularisation des Beobachtungen des Generalsuperintendenten D. Th. Kaf- Miszellen [Flensburger Propsteibuch von 1538 an F tan‘ (Heft 14). Geboren am 18. März 1847 reicht Klosters Segeberg Bramstedter Visitationskosten und Kirchenpflüge ; Exorzismus ; Jesuiten ; Pastorenleben ; FEherecht; Evangel. Klosterleben Kaftan mit seinen ersten Erinnerungen in Schleswig- S. 255f.: Nachträge [vor Holsteins Freiheitskampf von 1848—1850 zurück; mit in Preetz; Glaubensdruck in Friedrichstadt] ; S25 Ficker) 0G} der Erwähnung der unglücklichen Schlacht von Idstedt allem zur Reformationsfeier 1817 in Kiel]; S Eine niederdeutsche evangelische Messe aus der Reformationszeit [aus K beginnt das Buch; Kaftans Vater, Pastor in Loit bei der Bibliothek des Noviomagus, s oben ; Kompilation] ; S: 28918 Apenrade, zog die Verbannung der dänischen Herrschaft Reformation in MNortorf [aus den vor. So trägt das erste Kapitel des Buches die Über- Jens en, W., Zur Einführung der [Eintragungen in ein Missale] ; Jahren 1528 und 1540 ] und Heiligenstedten schrift: „Auf der Flucht‘“. In der Verbannung starb der S. 299ff.: Rolfs, C., Zur Geschichte der Lehrstreitigkeiten in Schleswig- Vater, und Kaftan lernte als Kind die Dürftigkeit, aber Holstein [der Schleswiger Rektor Stanhufius an Paul Eber gegen den auch die Güte edler Menschen kennen. In seine letzten Fanatismus der Flacianer vom 18. Jan: 15615 Streit zwischen dem Propst Diakonus Stephan Ram, daselbst, wegen Schuljahre in Flensburg fällt dann Schleswigs Befrei- Petrus Boye in Meldorf und dem ung. Seine Lehrjahre auf den Universitäten Erlangen, der Lehre von der Bekehrur 1g a. d. Jahre 1504 813081 2 ' FiCKEI) G., Ein Brief Zinzendorfs [an d en Prof. Sebast. Kortholt in Kiel v. 12. Berlin und Kiel und seine Kandidatenzeit verlebt Kaftan [Der Schatz eines Lübecker Altars um in den Übergangsjahren vom Bruderkrieg bis zu Juli 1743]; S. 318f.: Miszelle und Kochendörffer, H., Die Deutschlands Einigung; ins Amt tritt er im neuen 1500]; S. 321ff.: Jensen, W: ; S 35016 Kochendörffer, RA Pastoratarchive in Schleswig-Holstein Reich. Am 1. Jan. 1880 wird er Regierungs- und Schul- H., Schleswig- Holsteinisches Klosterbuc h;.S. 387 ff.: Haupt,R., Gruft- rat in Schleswig, im Febr. 1885 Propst in Tondern und bauten und Vermächtnisse; S. 396 s Wotschke, Th., Die Beziehungen ahufius zu den Wittenbergern [s. oben]; schon im folgenden Jahre Generalsuperintendent von des Schleswiger Rektors Star Ein Rückblick auf die ersten 25 Jahre des Schleswig; mit dem 70. Lebensjahre hat er sein hohes S. 401ff.: Michelsen, E,, Amt niedergelegt. So weiß Kaftan manchem manches Vereins für Schleswig-Holsteini sche Kirchengeschichte ; S. 420ff.: Ache- lis, T. O., Laufküster und Sitzküster ; S, 434 ff.: Matthiesen; The zu erzählen, immer bewegend und anregend und immer Das älteste Aastruper Kirchenbuch [1574 —16 17] S: 461ff.2 D erseltre; voll innerster Wahrhaftigkeit. Den älteren und ältesten des Haderslebener Konsistoriums, 16501742 der heutigen Generation erweckt er Erinnerungen an Aus den Protokollen Fhe- und Verlobungssachen, Kirchen- [Referate aus dem Arbeitsgebiet : und deren Eigentum, das, was gewesen; jüngere mögen von ihm ür die zucht, Streitigkeiten betr. Kirchen und Schulen Gegenwart und für die Zukunft lernen. Es ist kaum eine Lehre und Leben der Kirchen- und Schulbeamten] ; S. 490 ff. : Ache- des es Pastors Joh. Nissen ‚in Wonsild Frage kirchlichen, kirchenpolitischen, theologisch- 118 1, 0 Das Bücherverzeichnis d und Matthiesen, Th., Beiträge praktischen und wissenschaftlichen Lebens, die in diesem 1728; S. 499ff.: Achelis, T. O., Hadersleben und Törninglehn ; reichen Leben nicht irgendwie einmal zur Behandlung zur Predigerstatistik der Propsteien S. 516ff.: Achelis, T. O., Aus den Lehrjahren von Hans Peter Koch käme. Kaftan hat die evangelische Kirche in ihrer ge- aus Aastrup, Pastor in Horbelev 1766—1806 ; STABSM. ! Miszellen ringen Gestalt, er hat sie im neuen Reiche äußerlich im [Schriften und Gemälde aus dem Mittelalter in den Kirchen der Tyr- höchsten Glanz gesehen; schon auf die ökumenischen strupharde. Die ältesten Amtseide der Pastoren im Amt. Hadersleben Bestrebungen kann er als Teilnehmer an der Reise seit 1528]. deutscher Kirchenmänner nach England und als Gast VIIL. Band (1926—1928. Xl 632..5.)0 521186 QeNnseN., Die erste Sonderschule auf dem Lande bei D. Söderbloms Installation einen Blick werfen; und Zur Geschichte des Schulwesens. 1924 in seiner neu gewählten Stellung als Diaspora- {in Nortorf in der Wilstermarsch 15705 S76 M AcCHEMNS , T 0, Geistlicher in Baden-Baden sein Buch abschließend, 1äßt Die „Leges für die Haderslebische ScHule “ VOMN „ 10905 290210 Beneke, H. F., Ein Missale aus Nienstedten a. d. Elbe [herausgegeben er mannigfach sich aus über die Aufgaben der Kirche S in der Gegenwart. — Matthiesen schreibt über die „Bor- 1509 von Albert Krantz, gedruckt in Straßburg] ; S. 62ff.: Wotschke, delumer „Rotte‘“. (Heft. 16):: „das ist der alte kirchen- Th., Schleswig-Holsteir a und die polnischen Brüder [Versuch, in Friedrich- stadt eine Sozinianergemeinde zu gründen]; S. 88 ff oBerselbeDer geschichtliche Fachausdruck für eine merkwürdige sepa- Korrespondent für die Acta historico-ecclesiastica in Schleswig-Holstein ratistische Gemeinschaft, die im zweiten Drittel des 18. n]; S. 102ff.: Miszellen [Nachrichten [Pfarrer Georg Volquarts in Lunde: S. 110ff.: Nachruf für Pastor D. ahrhunderts an der Westküste Schleswigs auftrat‘“‘. aus dem Wonsbecker Pastoratarchiv] ; | hre Führer sind beeinflußt von David Joris und Joh. Chr. Rolfs in Hoyer; S. TI Haupt, Rich., Ansgar und die Kunst, Köfir.. Dippel ‘ (Real-Ene. 3, Aufl. 9, 34075 9 15416.): namentlich die Baukunst; S 129185 Lüdtke, W., Die Verehrung des W., Zur Würdigung von Rimberts Ganz seltsam ist, daß in Bordelum und Umgegend diese hl. Ansgar; S. 163 ff. : Levison, Rich., Anschars Leben nach Rim- libertinistische Bewegung auf einem Boden gedeiht, der Vita Anskarii; S. 1806 ff.: Hangtd; durch einen zunächst durchaus gesunden Pietismus zu- bert; S.-262ff. : Rolfs und Ficker, Ein Ablaß für Welna vom Jahre Jensen, W., Memorienregister und Missale zu Hei- bereitet ist. Getragen wird dieser vor allem von zwei 1432; S. 271ff. : Scheel, Rede zur Ansgarfeier im Dom zu Erweckungspredigern Barsoenius und P. Lorentzen; letz- ligenstedten ; S. 296 ff. : Schleswig; S. 302f.: Nachtrag [zu Haupts Artikel über Anschars Leben] ; terer stirbt im jugendlichen Alter; Barsoenius aber wird S. 305ff.: Haupt, Rich., Beitrag aus der Nordmark zur Patrozinien- in die spätere ungesunde Richtung so weit verwickelt, daß S. 629—634] ; 'S. 344 ff.; Feddersen, E,, auch ihm der Prozeß gemacht und er verurteilt wird. forschung [Nachtrag dazu Gottorfer Hofe unter Herzog Johann Adoif ; . Der Kryptocalvinismus am ber die kirchliche Aufsicht in Angeln Zwar wird das gegen ihn erlassene Urteil später aufge- S. 392ff.: Martensen, \ hoben; in ein kirchliches Amt ist er aber nicht einge- nach der Reformation ; S. 4 23ff.: Miszellen [Das Stammbuch des Paul Petraeus aus Sonderburg, ge b. 12. Okt. 1619 ; Schleswig-Holst. Studen- treten. Als drastisches Beispiel irre geleiteter Religi- Universität Helmstedt 1574—1636; Zwei osität verdient die „Bordelumer Rotte‘“‘ ernste Beach- ten der Theologie auf der RN tung. — Die im Sonderheft in Nachbildung wieder- alte Verordnungen wegen de r Kirchenbücher für den Herzoglichen An- S 4331t.: MICKEISEN, E teil aus den Jahren 1587 und 1612]; gegebene Schrift Melchior Hoffmans: „Dat Nicolaus Unser Claus Harms; S. 448 ff.: Feddersen, E.: Claus Harms’ 95 Amsdorff} der Meydeborger Pastor nicht weth, wat he Claus Harms’ Thesen und die kirch- Thesen; S. 462ff.: Derselbe: hentlich nicht aufgeführt] ; setten, schriven edder swetzen sSchal, darmede he syne lichen Behörden [im Inhaltsverz eichnis verse lögen bestedigen möge‘‘ aus Hoffmans Kieler Zeit ist S: 566f. : Lorenitzen ; ] Gräfin Auguste Bernstorff, geb. Gräfin in dem einzigen erhaltenen Exemplar von Fr. Otto zur Stolberg, eine Freundin von Goethe und Claus Harms ; Srr ÖR ke zu dem Thema Claus Harms Linden (vgl. seine Schrift: M. Hoffman ein Prophet der Feddersen, E.: Noch zwei Aktenstüc) ker, O.: Zu unseren Bildern Wiedertäufer, Haarlem 1885, S. 124 ff.) in der Zentral- und die Kirchenbehörden ; S. 624 ff.: Fic bibliothek in Zürich wieder aufgefunden worden und [von Claus Harms]. wird nun hier — zugleich als einer der ältesten Kieler Die Schriften des Vereins für schleswig-holstei- Drucke — den Freunden schleswig-holsteinischer Kir- nische Kirchengeschichte sind in dieser Zeitung zuletzt Diese Anzeige ist ebenso chengeschichte dargeboten. — Von den Schriften der 2. angezeigt 1923, S. 408ff. Reihe sind die Artikel VII. S. 113—303 zu einem „Ans- gestaltet wie die damalige: von den Schriften der 539 540 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. garheft‘“ zusammengefaßt zur Erinnerung daran, daß vor E — Das Heft „zur Feier des 150. Geburtstages von Claus 1100 Jahren (826) Ansgar sein Kloster an der Weser Harms“‘‘ bringt vor allem eine wertvolle Veröffent- verlassen hat, um der Apostel des Nordens zu werden; E lichung Feddersens zum Thesenstreit. Zunächst werden und die Artikel VIII, S. 433—628 bilden ein Heft „zur e Harms’ 95 Thesen nach dem Urdruck von 1817 wieder- Feier des 150. Geburtstages von Claus Harms“‘. Im gegeben; das ist dankenswert, da sie mehr genannt, als „Ansgärheft‘“. ‚erfreut ‚«Prof.. D. _ Dr. Rich. Haupt, ' der bekannt sind. Dann fol ein „aktenmäßiger Bericht“ langjährige und verdiente Provinzialkonservator der Bn über das über Harms infolge der Thesen verhängte be- Prov. Schleswig-Holstein (vgl. unter den Miszellen VII, hördliche Verfahren, das dann auch auf seine beiden S. 102 f. das Referat über die ihm zum 6. Okt. 1921 dar- Reformationsfestpredigten von 1817 ausgedehnt wird. gebrachte Festgabe) durch eine unter Zugrundelegung Feddersen teilt den Bericht ein: 1. Einleitung des be- hördlichen Verfahrens; 2. erster Bericht des Oberkon- der älteren Übersetzung von Laurent (unter nachträg- licher Beachtung auch von Dr. Leberecht Dreves, Das sistoriums; 3. erste Vorstellung der Kanzlei; 4. zweiter Leben des heiligen Ansgar) gefertigte neue Übertragung E E e Bericht des Oberkonsistoriums; 5. zweite Vorstellung der „Vita Anskarii auctore Rimberto‘‘; die interpolierten der Kanzlei. Im ersten Abschnitt lernen wir die An- Stellen sind durch kleineren Druck angezeigt; ausge- zeigen des Kanzlers vom 3. Nov. und des Generalsuper- zeichnete Anmerkungen folgen dem Text. Eine lehr- n intendenten Adler vom 8. Nov. 1817 kennen; beide reiche Ausbeutung der jj Vitaf ist Haupts Artikel: finden in Harms’ Vorgehen einen Eingriff in die Epis- „Ansgar und die Kunst‘“, der vor allem auf Haupts ur- kopalgerechtsame des Königs; wir hören denn auch des letzteren Kabinettsbefehl an die Schlesw.-Holst.-Lauen- eigenstem Gebiet, der Baukunst, Ansgars Wirken be- leuchtet und in ihm „den ersten und einzigen Schöpfer burgische Kanzlei vom 12. Nov., die ein Dekret des der christlichen Kultur in Nordelbingien auch auf dem Oberkonsistoriums veranlaßt, das von Harms leich die Gebiete der Künste‘‘ zeigt. Eine treffliche Ergänzung Einsendung der Reformationspredigten und emnächst findet die Neuausgabe der „Vita‘“ durch Levisons Würdi- i einen „Bericht und Bedenken‘“ über sie und die Thesen gung, die zu dem Resultat kommt, daß „überall Rimbert fordert. Die Predigtkonzepte sendet Harms ein, „Bericht seinen Stoff mit selbständiger Beherrschung der Form WE und Bedenken‘‘ erfolgen einstweilen nicht: dem ersten gestaltet‘, und in seinem Werk einen Beleg sieht für Bericht des Oberkonsistoriums liegen nur gutachtliche die Berechtigung, von einer Karolingischen Renaissance Äußerungen einiger darum ersuchter theologischer Re- zu sprechen: „eine Schrift von der freien Gestaltungs- _ ferenten an, die in dem Vorschlag ipfeln, der König kraft der ‚Vita Anskarii‘ suche man bei den einheimischen möge Harms das allerhöchste Mißfallen über seine Vertretern eines Schrifttums im Frankenreich des 7. und Thesen sowohl als über die zweite Predigt (die erste des früheren 8. Jahrhunderts vergebens; erst die an vor- bleibt außer betracht) mit dem Beifügen zu erkennen handene, bereits aufstrebende Keime anknüpfende, be- geben, „wie von ihm erwartet werde, daß er sich künftig wußt auf die alten Vorbilder hinlenkende Erziehungs- aller unvorsichtigen und leidenschaftlichen Äußerungen arbeit Karls des Großen und seiner gelehrten Helfer in seinen Predigten und Druckschriften und in ersteren habe die Voraussetzungen auch für die mannigfaltige alles Polemisierens enthalte‘‘. Diesem Vorschlag schließt biographische Kunst des 9. Jahrhunderts geschaffen‘‘. die erste Vorstellung der Kanzlei unter Beifügung ju- ristischer Gutachten sich im ganzen an. Die „allerhöchste Schade ist, daß infolge der Zufälligkeiten, die wohl beim Entstehen des „Ansgarheftes“ mitgesprochen haben, Levison noch nicht unter Zu- WE .0 E S Resolution vom 24. April 1818“ geht aber eigene Wege; ziehung von Haupts Übersetzung hat zitieren können; S. 166, Z. 12, „Friedrich VI. von Dänemark hatte wieder einmal be- berührt etwas seltsam das Urteil, daß die Folge der Ereignisse sich aus wiesen, daß er einen sehr ausgeprägten eigenen Willen der ‚Vita‘ „sehr wohl“ erkennen lasse, wenn es nachher heißt: „in dieser besaß‘“; er verlangte „die bestimmte Erklärung des losen Folge der Erzählung eine Anzahl fester Jahrespunkte zu gewinnen, Archidiakonus Harms über diejenigen Stellen der von wird nur durch Zuziehung anderer Quellen möglich“. 54420 RE SE ihm herausgegebenen Thesen, in welchen nach der An- mußte außer auf Act. 8, 29 auch auf 2. Kor. 12,2 verwiesen werden ; sicht des Oberkonsistoriums ahndungswürdige oder un- wie es scheint, liegt hier ein Irrtum Rimberts vor. A geziemende Äußerungen und Ausdrücke enthalten sein Lüdtke zeigt die Verehrung des heil. Ansgarius aus möchten‘“‘. den Lektionen der Breviere, aus poetischen Stücken So liegen denn dem zweiten Bericht des und aus den Meßoffizien des Mittelalters, aber auch aus Oberkonsistoriums zwei Verantwortungen Harms’ bei, Berichten über das in der Neuzeit neu belebte Gedächt- eine kürzere vom 25. Juni 1818, in der Harms sehr berech- nis des Apostels des Nordens. Gerh. Ficker weist einen tigter Weise bittet, ihm „bestimmte Fragen vorzulegen und auf bestimmte Punkte ihn hinzuweisen‘‘, damit er Ablaß für den Besuch der von Ansgar gegründeten Ka- wisse, woran man Anstoß genommen habe; und eine pelle in Welna vom Jahre 1432 nach; bei Hans von umfangreichere vom 25. Sept. 1818, in der Harms Schubert, Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, S. 36, auf fünf ihm gestellte Fragen Antwort gibt. Diese Anm. 1, finden sich Ablaßbriefe von 1452 erwähnt. „nähere Erklärung‘“ ist das wertvollste Dokument der Neben der Kapelle von Welna und der Kirche von Schenefeld ist die älteste Kirchstätte im alten Holstein Feddersenschen Veröffentlichung. Heiligenstedten bei Itzehoe; Ansgar wertete sie so hoch, Ist sie auch ın Hengstenbergs Evangel. Kirchenzeitung 1820, daß er hier um 834 die Gebeine des heil. Maternianus { Nr. 80—82 und 88—91, schon einmal gedruckt, so werden wir doch mit anderen Reliquien, die er von Ebo von Rheims erhal- für diesen Neudruck dankbar sein; nicht nur ist der erste Abdruck kaum mehr zu erlangen, er weicht auch mehrfach (vgl. S. 501, Anm. 1) ten hatte, niederlegte (Adam Brem., Gesta Hammab. pont. vom Original ab. I, 18; nicht, wie irrtümlich VIII, S. 271, Anm. 1: I, 20); deshalb ist alles Material zur Aufhellung der Vergangen- Im ganzen im Einvernehmen mit dem zweiten Vo- heit dieser ehrwürdigen Stätte von hohem Wert. Schon tum des Oberkonsistoriums stellte die zweite Vorstellung 1895 hat D. Detlefsen das Memorienregister von Hei- der Kanzlei der allerhöchsten Resolution allerunter- ligenstedten veröffentlicht; jetzt veröffentlicht Jensen tänigst anheim, „ob nicht die Angelegenheit wegen der aus dem sogenannten Heiligenstedter Missale, das über von dem Archidiakonus Harms verfaßten Thesen und der Einkünfte und Ausdehnung des Kirchspiels eingehende später von ihm herausgegeben Schrift ohne weiteres Nachrichten gibt, den ersten, älteren Teil, enthaltend Verfahren auf sich beruhen dürfe‘, Und demgemäß ist verfahren worden; aus welchen Gründen, steht dahin. das Register des jährlichen Haferzehntens aus dem von Heiligenstedten im 13. Jahrh. abgetretenen Kirch- Feddersens abschließende Würdigung der Angelegenheit spiel Neuenkirchen, aus Wewelsfleth und aus Heiligen- deckt sich im ganzen mit dem Schlußurteil in Michelsens stedten selbst (mit mehreren Nachbildungen aus der Artikel: „Unser Claus Harms‘“: „Als der Prophet einer alten Urkunde). Das „Ansgarheft‘“ schließt mit Scheels neuen Zeit hat er nicht nur einen Weckruf ausgehen Rede zur Ansgarfeier, die die Bedeutung der Handels- lassen und einen entscheidenden Schlag gegen den wege der christlichen Kaufleute und deren eigenen Wir- dürren und dürftigen Rationalismus geführt, sondern er kens für die Ausbreitung der Mission zu würdigen weiß. hat auch durch seine Predigt und sein persönliches Wir- 541 542 Theologische Literaturzeitung 1929° Nr; 23. ken einer tieferen Auffassung des evangelischen Chri- : er S, 629 ff. ergänzt; den Wert dieser Forschung schlägt stentums wieder Bahn gebrochen und der Kirche wieder er einstweilen gering an; vor allem erklärt er die sogen. eine Stellung im Volksleben erobert“. Und dazu haben Filiation für. einen wurzellosen Wunderbaum, der in die Thesen und die Reformationspredigten von 1817 leere Lüfte sich aufgelöst habe. — Sein Artikel: „Die nichts beigetragen. Vorbereitet war das alte Kirche zu Oldesloe .“ (VII, S. 129ff.) führt zu Harmsheft schon durch zwei „Harmsiana‘“ Geringes (VIL, S dem Ergebnis: „Die Kirche, vom Bischof Wizelin in 99 ff. und S. 197 ff.): das erste Stück bringt Briefe von eigener Person zwischen 1149 und 1152 geweiht, war da- und an Harms aus den Jahren 1809—1854; das zweite dem . bereits mals noch nicht fertig; sie ist erst nachher, doch nach Stück: „Harms und die Kieler Professoren‘“ erzählt aber feststehenden Plane, vollendet worden. auch schon von einem der Konflikte, an denen Harms’ Nach diesem wollte der Baumeister Wizelins in dieser Leben so reich ist: von einer unbeantwortet gebliebenen Kirche eine Weiterbildung seines Oldenburger Kirchbaus Eingabe Harms’ an das akademische Konsistorium, um vor Augen stellen, die, sich an ihn anschließend, doch den Studenten den Eintritt in die Freimaurerloge unmög- zugleich einen dem Meister eigentümlichen, aus den Hei- lich zu machen. Von weiteren Konflikten berichtet Fed- matlanden vertrauten Baugedanken verkörperte“‘. — ‚NI S. Über das ehemals in der Umgegend von Hadersleben dersens Aufsatz: „Noch zwei Aktenstücke und in der Pro tei Törninglehn eingerichtete Amt der 617ff.): 1 815 beabsichtigte Harms das neue Haus eines £S Abgebra nnten einzuweihen, was das Mißfallen seiner „Laufküster‘“, ı h. Lateinschüler, die nur zum Zweck Vorgese t zten erregte und ihm vereitelt wurde; 1816 lehnte der Wahrnehmung der Küsterdienste zu dem betreffen- er sich dagegen auf, ein Publikandum von der Kanzel den Kirchort herüberkamen, berichtet Achelis (VII, S zu verlesen, nach dem an verschiedenen Sonntagen die 420 ff.). Das Amt stammte aus Dänemark, wurde durch Musterung der zu den vord erdithmarschen Kompagnien die Kirchenordnung von 1542 in der genannten Gegend gehörenden Mannschaften stattfinden sollte. Der Ar- eingeführt, wegen der sich herausstellenden Mißbräuche Gräfin Bernstorff . .‘“ (VII, aber 1651 aufgehoben. — Schon wiederholt ist in den tikel von J. Lorentzen, ,, ht uns mit Briefen von Harms an die „Beiträgen und Mitteilungen‘“ über Nachkommen Lu- S. 566 ff.) mac hren 1816—1835 bekannt. Ficker ver- thers in Schleswig-Holstein berichtet (vgl. z. B. V, S. Gräfin aus den Ja Öffentlicht VIIL,S. 624 ff. drei Bilder von Harms: eins Nachricht von Luthernachkommen seines 492ff.; VI, S. 352f.). Jetzt gibt Clasen (VII, S. 91’ff.) aus dem Jahre 1825, eins aus den 40er und eins aus Namens auf den 50er Jahren, und legt den Versuch einer „Claus schleswig-holsteinischem Gebiet und von Luthernach- Harms-Ikonograph ije‘“ vor. Das Sonderheft der 1. Reihe: kommen in Dänemark; und Haustedt (VII, S. 228{f.) „Claus Harms Lebensbeschreibung, verfaßt von ihm weist nach, daß auch die Breklumer Luther nicht nur selber‘“, bildet zu dem Harmsheft einen schönen Nach- Luther-Verwandte, sondern direkte Nachkommen Luthers klang, zumal der vor 30 Jahren in der Gothaer „Bi- seien. — Feddersen schreibt (VIII, S. 344 ff.) über den bliothek theologischer Klassiker‘““ als Bd. 7 erschienene Kryptokalvinismus am Gottorfer Hofe. Der Träger war der Herzog Johann Adolf, gest. 1616, der am Hofe Neudruck vergriffen ist. — Auch das mit VII, S. 321 ff. beginnende Heft enthält Artikel verwandten Inhalts: wir seines Oheims, des Landgrafen Wilhelm IV. von Hessen, lesen zuerst das von Jensen und Kochendörffer zusam- erzogen war und dann in Heidelberg studiert hatte, und mengestellte Ergebnis der Durchforschung der Pastorat- der bei diesen Einflüssen Gefallen am reformierten archive Schleswig-Holsteins, die sich auf die Kirchen- Wesen gefunden hatte. Eine sehr bestimmte und eigen- bücher einschl. Deprekantenregister, Grabbücher, Kir- willige Persönlichkeit, führt er eine kryptokalvinistische chenstuhlbücher, Kirchenrechnungen einschl. Armenrech- Episode über sein lutherisches Land herauf, die bei dem nungen, Inventare, Archivverzeichnisse, vereinzelt vor- frühen Tode ihres Beschützers aber zu kurz war, um kommende Chroniken und wichtige Sonderakten (Zehn- irgendwelche Nachwirkung zu hinterlassen. ten, Handdienste, Einkünfte, Bauakten, Einwohnerver- Ilfeld’ i.. Harz. Ferdinand Cohrs. zeichnisse, Almosen u. dgl.) bezogen hat. Daran schließt sich das von Kochendörffer bearbeitete Klosterbuch; es Staehelin, Prof. Ernst: Das Buch der Basler Reformation. sind darin aufgenommen in alphabetischer Folge alle Basel: Helbing & Lichtenhahn 1929. (V, 272 S. m. Abb. u. 12 Taf.) Niederlassungen, die sich auf dem Gebiet der Prov. 8 Lwd. RM 7.50. Schleswig-Holstein befinden ohne Rücksicht auf die Ders.: Die Reformation in Stadt und Landschaft Basel. Zu jüngsten Veränderungen, so daß auch Apenrade, Haders- ihrem 400 jähr. Jubil. erzählt. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1929. leben, Lügum und Tondern behandelt worden sind; fer- (70 S. m. 4 Abb.) 8°. RM —70. ner sind auch innerhalb der Provinz belegene, wenn auch Beide Veröffentlichungen des Basler Kirchenhisto- nicht zu ihr gehörige Stiftungen wie Ahrens- rikers haben den Zweck, die weitesten Kreise über die politisch böck, Eut in, Harvestehude aufgenommen; die Bistümer heben nicht den An Reformationsgeschichte Basels zu orientieren. Beide er- Lübeck un d Ratzeburg sind nur summarisch behandelt, 4 ruch, Beiträge der gelehrten For- auf Hamburg-Bremen und Ripen dagegen ist ganz ver- schung zu sein, sie ußen aber auf solcher und dienen zichtet; dem alphabetischen Verzeichnis schließen sich von da aus ihren populären Zwecken. Die erstere ist ein an eine Zusammenstellung nach den Diözesen und nach Quellenbuch, das in 71 Nummern Quellenstücke zur der Ordenszugehörigkeit, ferner ein Verzeichnis der Pa- Geschichte der Basler Reformation bietet, beginnend trone und eine Übersicht über das Jahr der Gründung mit der Synodalrede des Bischofs Christoph von Uten- heim 1503, endend mit dem Basler Bekenntnis von 1534 oder ersten Erwähnung. Auch Haupts Artikel: „Gruft- bauten und Vermächtnisse‘“ gehört in diesen Zusammen- und zwei Dichterstimmen aus dem evangelischen Basel hang; er erklärt das vor allem seit dem 18. Jahrh. auf- von 1535. Die jeweiligen Stücke sind teils ganz, teils tretende Verlangen, sich einen sichere mn Ort und eigene nur in ihren wichtigsten Partien abgedruckt. Es finden Gruft zu schaffen, wo die Glieder der. Familie unge- sich darunter noch eine Reihe von ungedruckten Stücken, stört schlafen möchten, aus dem vielfach schauderhaften die allerdings dann im originalen Text in die Aktent damaligen Zustand der.Friedhöfe und legt als typisches sammlung von Dürr hineinkommen werden. Alle sind aus dem Lateinischen und Deutschen des 16. Jahrhun- Beispiel dessen, um was es bei Anlegung einer Familien- derts ins Neuhochdeutsche übersetzt. Die Überse gruft sich handelte, die Kopey einer auf das Wittorfische er 4ls tzung Begräbnis bei der Neumünsterschen Pfarrkirche bezüg- besorgte in der Hauptsache Pfarrer R. Schwarz, d lichen Urkunde (Preetz, d 10. Nov. 1748) vor. — Übersetzer und Herausgeber der Calvinbriefe bekannt Haupt verdanken wir auch die nicht nur aus den Kir- ist. So gerne ich auch dem historischen Laien den ur- chenheiligen, sondern auch aus den Stiftungen von Al- sprünglichen deutschen Text vorlegen würde, muß ich tären, Vikarien und Gilden und aus Bildwerken ge- Stähelin doch recht geben, daß er übersetzt; denn die wonnene sorgfältige Zusammenstellung zur Patrozinien- Lektüre des ursprünglichen Textes würde doch zu viel forschung für Schleswig-Holstein: VIII, S. 305 ff., die Mühe verursachen und da und dort ein Hindernis sein. 543 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. . An Die Auswahl der Stücke darf man wohl mit Recht als ;‘ Grundgedanken im Bewußtsein des gemeinen Mannes vorzügliche bezeichnen. Der Verfasser hat es verstanden, bedeutende Abschwächungen. Mit dem religiösen ver- aus .der reichen Fülle des Basler Materials eine Wahl banden sich wirtschaftliche und politische Motive. Diese zu treffen, die die Vielseitigkeit der Basler Reformations- Seite der Reformation hätte gerade in einem Büchlein geschichte plastisch zum Ausdruck bringt. Religiöses für den Laien nicht fehlen dürfen. Die uns heute unver- Leben des Volkes vor der Reformation, Reform-Katholi- ständlichen Bindungen der Reformation werden aller- zismus, Humanismus, Luthers Wirkung, Zwingli, Oeko- dings mit Recht angedeutet. lampad und seine Helfer, Farel, die Täufer, die Bauern, Möge vor allem das Quellenbuch verständnisvolle Leser finden. die Zünfter, der Rat usw. ziehen an uns vorüber. Den zentralen theologischen Fragen wird ein breiter Raum Zürich. Leo von Muralt. gewährt. Ich laube mit Recht. Ohne diese starke theo- logische Seite ist die Reformation gar nicht zu verstehen. So zieht sich bei aller Vielseitigkeit der einzelnen Stücke Kalle, Friedrich: Regesten der ritterlichen Lehnbriefe aus doch durch das ganze der rote Faden der religiösen Ent- dem Köthener Saalbuch von 1602, Sonderdr. a. d. Jahresber. scheidungen der Reformation zwischen Werken und d, Deutschen Oberschule zu Köthen 1928. Köthen - Anhalt : Ge- schäftsstelle d. Heimatmuseums 1928. (58 S. m. e. Dopp.-Kte.) Glauben, kirchlicher Tradition und Schrift, usw. Jedem gr. 8° = Schriftenreihe d. Köthener Heimatmuseums, H. 6. RM 1.50. Stück gibt der Herausgeber eine kurze Einleitung bei, die über die Zusammenhänge, in denen das betreffende Die Saalbücher werden immer noch nicht so be- Er MICH nutzt, wie es ihrem Quellenwert entspricht; und doch Stück steht, knapp und sicher orientieren. geben sie wertvolle Aufschlüsse über die staatlichen, boten diese Einleitungen, nahm ich den Inhalt der ab- gedruckten Stücke hinzu, die doch die wichtigsten Mark- kirchlichen und bürgerlichen Verhältnisse ihrer Zeit. Das Köthener Saalbuch von 1602 geht vielfach auf die steine der Basler Geschichte darstellen, ein gutes Repe- verloren gegangenen Saalbücher von 1588 und 1564 zu- titorium durch die Fülle des von Wackernagel in seiner Geschichte der Stadt Basel dargebotenen Stoffes. rück. Es ist sehr zu begrüßen, daß Kalle erstmalig die Lehnbriefe, wenn auch nur in Regesten, der Allgemein- Das zweite kleine Büchlein kann mich leider nicht heit zugänglich gemacht hat. Da im Amt Köthen zu so sehr befriedigen. Ich stimme, was den methodischen Beginn des 17. Jahrhunderts die Ritterschaft noch sehr Grundsatz anbetrifft, Stähelin zu, wenn er die Refor- WAE SE R SEL NTEL ME SE zahlreich vertreten war, so ist die Ausbeute erheblich. mationsgeschichte in den Rahmen einer grundsätzlichen Eine ganze Reihe von damals noch blühenden Ge- theologischen Betrachtung hineinstellt. Ich bedaure aber schlechtern ist heute erloschen. Unter Weglassung des zunächst, daß der Verf. bei dem knappen Umfange der oft formelhaften Wortlauts der Belehnung werden die Schrift so viele Zitate reden läßt. Diese gehören der all- einzelnen Lehnstücke, die Lehngüter, die Namen der gemeinen und baslerischen Reformationsgeschichte an, vormaligen Besitzer, ferner Ort und Datum der Aus- vor allem kommen die Reformatoren durch Stellen aus ihren Schriften zum Wort, auch an und für sich eine fertigung, die Zeugen und Sschließlich die Belehnten nebst den Mit- und Eventualbeiehnten genau angegeben. gute Auswahl. Der Verfasser tritt aber doch zu stark Die Anmerkungen enthalten viele höchst wertvolle An- zurück, trotzdem er an manchen Stellen beweist, wie gut gaben über einzelne Personen und Sachen. Sorgfältig er das Wesentliche in eigenen Worten knapp und ein- gearbeitet und manchen brauchbaren Hinweis enthaltend fach zu sagen wüßte. Die vielen Zitate hangen offenbar sind auch die Register, die die Benutzung des Werkes. mit dem grundsätzlichen Standpunkte des Verfassers zu- PE AD sehr erleichtern. Die beigefügte Karte zeigt uns in über- sammen. Hier gehe ich mit Stähelin darin einig, daß die sichtlicher Form das damalige Amt Köthen, verzeichnet Reformation unserer Gegenwart etwas zu sagen hat, z. B. die Kirchorte. auch darin, daß die Reformation wieder zentrale Ge- Bernburg. HP ener. danken des Christentums erkannt hat, nach denen unsere Zeit wieder suchen muß, den Gedanken Schöpfer und e v - O’Sheridan, Dr. Paul: La doctrine vauvertine sur le com- Geschöpf und den Gedanken, daß der Schöpfer durch munisme eccl&siastique. Extrait de la Revue des sciences reli- Jesus von Nazareth uns Geschöpfen offenbart hat, wie gieuses t. VIII, 19287 UnAN G 1X, 1929, Gand (Belg.) [Boulevard er das Verhältnis von Geschöpf und Schöpfer haben will. Callier 59]: Selbstverl. d. Verf. (III, 69 S.) 4°. Ich kann aber Stähelin nicht zustimmen, wenn Die Studie, eine Kontroverse mit dem Holländischen Jesuiten Reypens, er durch die Anlage wie durch den Text seines Büch- befaßt sich mit den Reformschriften der zwei belgisch-flämischen Mystiker leins offenbar die Meinung ausdrücken will, die Ge- Jan van Ruysbroek und Jan van Leeuw sowie des holländischen Bio- danken über Gott, Welt und Mensch seien so, wie sie graphen der beiden, Jan van Schoonhoven, die, alle drei zwischen 1345 die Reformatoren ausgesprochen haben, am zutreffendsten und 1430, im Augustinerkloster Groenendael (wallonisch Vauvert) bei ausgesprochen. Es scheint mir nicht möglich zu sein, Brüssel gelebt und für die Rückkehr, wenigstens der Kleriker und Reli- daß die theologische Sprache und Begriffswelt der Re- giosen, zum urchristlichen Kommunismus als dem einzigen Heilmittel wider die Verderbnis der zu wohlhabend, schwelgerisch und habsüchtig formatoren uns heute die wesentlichen Dinge, die sie gewordenen Welt- und Ordensgeistlichkeit kämpften. Reypens hatte ihrer Zeit gesagt hat, verständlich sagen kann. So gut diese, vom Verf. in zwei vorausgegangenen Studien bereits begonnene, wie die Reformatoren die Haupterkenntnisse des Chri- Sheridan beharrt Deutung der Reformschriften Ruysbroeks bestritten. Man stentums ihrer Zeit in den Begriffen der Zeit gesagt nun bei seiner Deutung und befestigt sie durch neue Gründe. haben, so müssen wir heute noch nach einer für unsere wird zum allermindesten aus Ruysbroeks Schrift „Geistliche Hochzeit“ Zeit verständlichen Sprache suchen, die uns die wesent- kaum etwas anderes als einen Kommunismus der Kirchengüter heraus- lesen können, den Ruysbroek angestrebt hat. lichen Dinge sagen kann. Bei Stähelin steht man aber Wilhelm Koch. unter dem starken Eindrucke der Möglichkeit eines di- Waiblingen. rekten Anschlusses an die Reformation. Diese besteht aber doch wohl nicht. Infolge des starken Hervor- Stroh, Pfr. W. F.: Die Lehre des württembergischen Theo- tretens des theologischen Interesses kommt leider in sophen Johann Michael Hahn, systematisch entwickelt u. in Aus- diesem Büchlein die Vielseitigkeit der Basler Refor- zügen aus seinen Schriften dargest. 2. Aufl., anastat. Nachdr. nach mation nicht zum Ausdruck. Vor allem fehlt eine deut- d. 1. Aufl. Stuttgart: J. F. Steinkopf 1928. (598 S.) 8°. LWa RMO S liche Darstellung der Stellungnahme und der Motive der Daß nachdem 1922 erschienenen Büchlein G. Langs (Einführung in Bürgerschaft. Basel bietet doch gerade für den Zu- die Gedankenwelt Michael Hahns mit einer Auswahl aus seinen Werken sammenhang von Stadtgemeinde und Reformation sehr schönes Material. Leicht könnte nämlich beim Unkundi- erschienen bei Strecker und Schröder in Stuttgart) jetzt eine Neuauflage der 1858 erstmals veröffentlichten systematischen Darstellung der Lehre gen die Ansicht entstehen, die ganze Stadtgemeinde Hahns durch den einstigen Pfarrer Stroh in Grömbach, einen über- habe die Lehren der Reformatoren gerade so, wie sie die zeugten Anhänger Hahns, nötig geworden ist, ist ein Zeichen unserer Reformatoren verstanden und durchlebten, angenommen E für Theosophie und Mystik zugänglichen Zeit. Stroh hat die Gedanken | und mit durchlebt. Doch erlitten ja die reformatorischen Hahns in eigenen kurzen Sätzen formuliert und diese mit Zitaten aus. 545 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. 546 Hahns Schriften belegt. Der Stoff ist gegliedert nach dem Schema: rasch die Verehrung zu finden, die ein französisches Mädchen, die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in seiner Selbstoffenbarung und in vor kurzem Heiliggesprochene „ der Schöpfung; der Verlust der Herrlichkeit, beginnend mit der eigen- erfahren hat. kleine Therese“ von Lisieux (+ 1897), tümlichen Hahnschen Lehre von dem Hinabsinken Adams in die Das Leben und frühe Sterben der beiden ist sehr ähnlich. Die über Margarete Sinclair erschienene Literatur ist schon zahlreich und geschlechtliche Sinnlichkeit als der ersten Stufe des Sündenfalls; die in etwa 10 Sprachen übersetzt. Auch drei kleine deutsche Lebensbe- Wiederherstellung der Herrlichkeit in der Erlösung und der breit aus- geführten Geistesmitteilung und Geistesgeburt und der Schilderung des schreibungen liegen vor; sie sind am Schluß dieser einfachen, von einer Klosterfrau stammenden Biographie, freilich mit starken Druck- königlichen Regiments und Reichs Christi mit der von Hahn hoch- fehlern (der Stuttgarter Verlag z. B. heißt i n Wirklichkeit Otto Schloz), geschätzten Lehre von der Wiederbringung aller Dinge und vom aufgezählt. Auch zwei Lichtbilder des Mädchens und der Nonne schmücken tausendjährigen Reich. Ein kurzer Lebensabriß Hahns wird voraus- das Büchlein. geschickt. Die fünfzehn Bände mit Hahns Schriften sind selten und wegen Hahns unsystematischer, umständlicher Ausdrucksweise mühsam Waiblingen, Wilhelm Koch. zu lesen ; Stroh ermöglicht ein rasches Bekanntwerden mit Hahns Geisteswelt und 1läßt erkennen, wie stark Hahn, ihm selbst unbewußt, Schlatter, Prof. D. Adolf: Hülfe in Bibelnot. Neues u. Altes abhängt von Böhme. z. Schriftfrage. @. erwEeit. ;: Aufk Essen: Freizeiten-Verlag 1928. G. Bossert. (374 S} /8% RM 6.50; geb. 8—. Horb. Ders.: Marien-Reden, Ebd. 1927. (96 S.) kl. 8°. RM 2.50. Ders.: Ich will Ihn loben bis zum Tod. Predigten. Ebd. 1928, Mezard, KAPY GE Doctrine Spirituelle de Sainte (317.8:) 8 geb. RM 6.80. Jeanne - Francoise de Chantal. Fondatrice de la Visitation. Paris: P. Lethielleux 1928. (VI, 604 S.) 8°. 25R = Freizeit-Bücher 1—3. Ders.: Die Botschaft des Paulus. Eine Übersicht über d. Römer- MereElisabeth de 1la Croix: Carm6elite d&chauss6e, brief: Ebd. 1928. Sept Retraites. Prec&dees d’une notice biographique sur „La Disciple (45:S)/ 8% RM 1.60; geb. 2.50. du Crucifie“. zu Premi@re s&rie. Paris: P. Lethielleux 1929, (XVI, Ders.: Unsere Abendmahılsfeier. Ebd. 1928. @3’98 18158 —80. 359 S. m. e. Bildn.) 8 Ders.: Das Werden der Kirche in der Ur. Zwei Quellenschriften aus der Geschichte des chri;tenheit. Ebd. 1927. (38:5) : 8% RM 1.20. Frömmigkeitslebens in der katholischen Kirche Frank- Ders.: Die Gabe des Christus. reichs. Ebd, : 1928: (44. 838° Eine Auslegung d. Bergpredigt. RM 1.60; geb. 2.50. 1. Aus dem schriftlichen Nachlaß der bekannten Schülerin und = Freizeit-Blätter 1—4, Freundin des hl. Francois de Sales, der hl. Franziska de Chantal (+ 1641), einem Nachlaß, der in 8 Bänden seit 1874/9 vorliegt, hat der Das Ziel seiner theologischen Lehrtätigkeit hat Dominikaner Mezard in Vassieuz (Dauphine, östlich von Valence) ein Adolf Schlatter selber einmal so umschrieben: „Was ich in 16 Kapitel eingeteiltes Handbuch der Aszese zusammengestellt, das zu lehren habe, darüber gab es kein Schwanken. Lesen besonders für Obere und Beichtväter weiblicher Ordensleute gedacht und sollte die zu mir kommende Jug end lernen, nicht irgend gewiß hervorragend geeignet ist. Alles, was eine Aszetik enthalten muß, ein Buch, sondern „das Buch‘“, das Neue Testament. und nichts anderes als Aszetik ist in diesem gediegenen fast fehlerlos gedruckten Handbuch enthalten. Mme de Chantal war eine nüchterne Um sie lesen zu lehren, besaß ich wieder nur ein einzi- ges Mittel, das Beispiel. Ich mußte es für sie und mit praktische Natur, ohne bilderschaffende Phantasie, und doch in Gott vertieft wie eine Mystikerin, die trotz unzähligen Geschäften der Ordens- ihnen lesen. Der nach innen gekehrte Vorgang am leitung (Salesianerinnen oder Schwestern von der Heimsuchung Marias) Lesen ist das Hören. Das war somit meine Amtspflicht nie äußerlich, oberflächlich wurde, eine Frau von starkem Gefühl und und der von mir zu erfüllende Gottesdienst, au f esus doch ohne alle Sentimentalität, zu einer Ordensführerin wie geschaffen. und seine Boten zu hören, so zu hören, daß ihr G ed anke In ihren aszetischen Unterweisungen für ihre Klosterfrauen spiegelt sich mein Gedanke und ihr Wort mein Wort wurde“ (Er- ganz und gar der Geist des weisen Franz von Sales, sodaß man die lebtes, Berlin 1924, S. 77). In der Linie dieser seiner so vorliegende Aszetik das weibliche Gegenstück zu des hl. Franz be- rühmtem Traite& de l’amour de Dieu nennen kann. Die Fundstellen sind einfach und groß gesehenen Lebensar beit, hörend, mit- hörend zum Lesen der Schrift zu e rziehen, liegt es , überall zitiert. Die Öfters wiederkehrende Abkürzung R. oder Rep. wenn Sch. jetzt eine Schriftenreihe veröffentl deutet wohl die Briefsammlung an. icht, die 2. Die Karmelitinnen des Klosters Fontainebleau bei Paris geben über den Kreis der studentischen Hörer und wissen- in diesem Buch die Hälfte der Aufzeichnungen heraus, die sich ihre einstige schaftlichen Mitarbeiter hinaus sich Oberin, die Gründerin der Klöster Fontainebleau und Meaux, Mutter an die Gemeinde, besonders an ihre jugendlichen Gli eder wendet. Der Elisabeth vom Kreuz (No&mi Doussot, 1832--1896) unter dem Eindruck reiche Ertrag einer lebenslangen Arbeit am Neuen Testa- von jährlich je 10-tägigen religiösen Übungen (Retraites, Exerzitien), ment wird hier geleitet meist vom Jesuitenpater Fessard, in den Jahren 1869— 1883 ge- in den Dienst der Gemeinde gestellt. macht hat. Das Eigenartige, ja wohl Einzigartige dieser Sammlun 1870 und 1871, in welchen Kriegsjahren die Verfasserin ist die Verbindung von strenger issenschaftlichkeit sich nach der Bretagne geflüchtet hatte, scheinen die Übungen aus- mit schlichter, gefallen zu sein. Die Aufzeichnungen von 1874, 1879, und 1881 sind warm und fest zufassender Erbaulichkeit. nicht oder nur in Bruchstücken erhalten. Der Inhalt des Aufgezeichneten Es ist nicht so, daß hier ein wissenschaftl icher Theologe einmal von seiner Höhe herabstiege und der Gemeinde mag für die Schülerinnen und Bekannten der Verstorbenen eine wert- zeigte, daß er auch erbaulich zu reden volle Erinnerung sein; von weiter greifender Bedeutung ist er nicht, verstünde, auch denn er geht kaum über den Durchschnitt solcher „Exerzitienfrucht- nicht so, daß einem erlesenen Kreise au s der Gemeinde Notizen“ hinaus. Dem Abdruck der Notizen geht eine kurze Be- gestattet würde, zu dem Theol ogen emporzusteigen und schreibung des Lebens dieser typisch französischen Klosterfrau voran eine Weile mit ihm auf wis senschaftlichen Höhen zu (S. 1 —25). Ausführlicher handelt darüber ein ganzes Buch über sie wandeln. Wo für die Gemeinde bestimmte Schriften und ihren gleichfalls schon verstorbenen Bruder, den Dominikanerpater theologischer Verfasser einen dieser W ege einschlagen, Doussot, das vom selben Verjag zu beziehen ist. hat man immer Grund, entweder für den Ernst ihrer Waiblingen. Wilhelm Koch, wissenschaftlichen Haltung oder für di ihrer Erbaulichkeit zu fürchten. e religiöse Tiefe Der Theologe und der Forbes, F. A.: Margaret Sinclair. Preface de S. G. l’Archeveque Seelsorger sind in Schl. eins geworden. Sein wissen- schaftliches „Hören‘ auf das Schriftwo de Glasgow. Traduit de l’anglais par Abel Dechene, S. J. (2. Ed.) rt bringt ihn, Paris: P. Lethielleux (19209). (151 S. m. 2 Bildn.) 8°. C auch wo es dem menschlichen Gewan de der Schrift Margaret Sinclair ist ein am 29. 8. 1900 zu Edinburgh geborenes d gilt, immer aufs Neue und immer tiefer A auch mit ihrer römisch-katholisches Arbeitermädchen, das in seiner Heimat die katho- geistlichen und göttlichen Kraft in Berührung. Und lische Volksschule besuchte, dann Fabrikarbeiterin wurde, nach Ableh- sein frommes „Glauben‘““ an das Schriftwort entsteht nung der Ehe im Jahre 1923 bei den Klarissen in Notting-Hill (London) immer unter einem Hören, eintrat, 1925 Profeß ablegte, noch im gleichen Jahre aber (24. 11. 1925) das hingebende Arbeit, Ent- sagung bedeutet. an Schwindsucht (einer Folge von Unterernährung in der Kindheit) starb, Einblick in diese inneren Zusammen zuerst in London begraben, 1927 aber in ihre Heimat überführt und besonders zwei kleine Abschnitte in dem hänge bieten dort bestattet wurde. Sie hat nichts Schriftliches hinterlassen, ihr Leben Sammelbande enthält auch keinerlei außergewöhnlichen Ereignisse, ihre Person steht „Hülfe in Bibelnot“. Von des Verf.‚s eigener Erfahrun im Durchschnitt gutgearteter und wohlerzogener junger Mädchen ihrer mit der Bibel berichtet der eine (S. 253ff.). Die Schrift Herkunft. Trotzdem ist sie seit ihrem Tode vielgenannt und scheint EG TE E ist unerschöpflich — so ist der überraschende Eindruck 547 48 PE Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. —— dé.-s' HRückblickenden. Eine Jesu Anspruch ablehnende Studium eines Lehrbuc-hesr s’éa-tt- ölau$ensgehbrsam, neutestamentliche Wissenschaft muß notwendig nach ab- Unterwerfung des eigenen geistigen Lebens unter eine schließenden Ergebnissen, nach Schluß der Diskussion von außen uns ergreifende Autorität statt Empfang einer drängen. Der offenen Haltung des Glaubens dagegen Gottesgabe, und der „helle, frohe Klang‘“ der Antwort wächst das Wort beständig, nicht nur immer Neues ent- auf diese Fragen: überwunden sind solche Gefahren in hüllend, sondern das Altbekannte in immer neuer Wirk- dem Augenblick, wo die Aufmerksamkeit sich richtet lichkeit offenbarend. So ist lebendiges Gespräch mit der „vom Werk empor zu seinem Wirker‘“, von den ver- Schrift alles Andere als Rückwärtswendung, als ruhende gangenen Dingen der biblischen Geschichte zu dem Beschäftigung mit Vergangenem, ist vielmehr vorwärts ewig Gegenwärtigen, der in ihr handelnd offenbar wird. gewandte Bewegung, ist Wachstum. Hier wie an vielen Auf dem Grunde, den der einleitende Band gelegt anderen Stellen betont Schl., wie aus zwei deutlich ver- hat, bauen die folgenden kleinen Schriften. Sie reden schiedenen Vorgängen unser Verständnis des biblischen Wortes entsteht. Weg von uns, ja geradezu uns selbst nicht nur programmatisch von Hülfe in Bibelnot, son- dern leisten sie tatsächlich, indem sie das an der Schrift Schrift zu uns reden. zurückdrängend wenden wir uns denen zu, die in der Diese selbstlose Offenheit zum aufzeigen, was tragender Glaubensgrund sein kann. So bieten zwei Hefte meisterhaft klare, in die Tiefe wei- Hören ist unerläßlich, ist übrigens das Kennzeichen sende Einführungen in wichtige Stücke des N.T.: in die echter Wissenschaftlichkeit. Aber diesem ersten Schritt Bergpredigt (die Gabe des Christus) und in den Römer- folgt ein zweiter: das Wort wird zusammengehalten | brief (die Botschaft des Paulus). So behandeln drei mit unserer Lebenswirklichkeit; denn es zielt auf die Reden „das Werden der Kirche in der Urchristenheit‘“ Gegenwart und trifft das, was wir selber sind und tun und zeigen die letzten bewegenden Kräfte in diesem eine einmal „geschichtliche‘, einmal etwa „geistliche“ (vgl. S. 35). Einen doppelten Verkehr mit der Schrift, Werden. So greift ein weiteres Heft die Abendmahls- frage an und weist dadurch den Weg zum Abendmahl, Auslegung lehnt Schl. ganz ab. Die beiden genannten daß es den Christus zeigt, dessen Königswille und Bewegungen sind untrennbar miteinander verbunden. | dessen Kreuzeswille in ihrer gewaltigen, notwendigen „Wer nicht sehen lernt, lernt auch nicht glauben, wie Spannung das Abendmahl erzeugten (unsere Abend- der, der nicht glauben will, auch nicht sehen kann“ (S. mahlsfeier). So zeichnen vier Reden ein wunderbar 256). Solche gläubige Bindung an das Wort hat mit zartes evangelisches Bild der Mutter Jesu (Marienreden : Gesetzlichkeit nichts zu tun. Im Gegenteil ist Schl. be- f Marias Begnadigung, Marias Beugung vor Jesus, der müht, zu einer Freiheit der Schrift gegenüber zu er- ziehen, die der Kritik offen ist; nicht am Buch der Anstoß Marias an Jesus, der Abschied Jesu von Maria). Bibel hängt Gottes Wahrheit und Gottes Reich — das Am vollendetsten zeigt sich die Kunst Schl.s, zur Schrift zu führen, in seinen Predigten, weil hier am rein- zu meinen wäre eine ungesunde, glaubensschwache Über- ; sten seine Haltung als die eines Dieners am Wort her- schätzung der Schrift, vielmehr „im gegenwärtigen, ewi- austritt. Man kann wohl nicht gut schlichter die Art gen Gott und in unserem auferstandenen, himmlischen dieser Predigten kennzeichnen als Schl. selber es in Herrn‘“ hat der Glaube seinen Grund (S. 39). Auch seinem Vorwort tut mit der Feststellung, „daß sie sich nicht Überordnung der Autorität der Kirche ist damit einzig darum bemühen, das, was die Apostel sagten, gegeben; „ich blieb und bleibe deshalb beim Neuen der Gemeinde einzuprägen‘‘ (Ich will ihn loben bis zum Testament, weil mir seine kritische Kraft gegenüber POR-SEN: Allem, was die Kirche leistet, sichtbar ist. ... Das letzte Wort über Gottes Willen steht nicht der Kirche zu, son- Diese Selbstbeschreibung läßt eine Predigtweise Das vermuten, wo der Darlegung der biblischen Verhält- dern gehört dem Neuen Testament‘“ (S. 259). nisse, Persönlichkeiten, Geisteswelt ein breiter Raum Höchste, was die wissenschaftliche Arbeit an der Bibel eingeräumt, also ein Stück biblischer Einleitung, Ge- gewähren kann, nämlich ihr Verständnis, führt sofort schichte und Theologie geboten wird. So pflegt man über bloße Gedanken hinaus. „Das verstandene Wort sich vielfach Predigten vorzustellen, die ganz der Bibel gibt uns den Willen und wird zum wirksamen Grund zugewandt sein wollen. Wohl verraten Schl.s Predigten unseres Lebens‘‘ (259). überall den genauen Kenner der Bibelwelt, wohl wird Von dem „Wege zur Bibel‘“ handelt ein zweiter be- diese Kenntnis häufig für das Verständnis biblischer Mit sonders kennzeichnender Abschnitt (S. 242ff.). Worte fruchtbar gemacht, aber nirgends geht die Pre- der Kunst' einer feinen, reifen Seelsorge sucht Schl. digt im Praeteritum einher, läßt nirgends dem Hörer den das, was seines eigenen Lebens Erfahrung mit der Wahn zu, er habe es mit vergangenen Dingen zu tun; Bibel wurde, Andern zu vermitteln. Er kennt die ein- mit erstaunlicher Geradlinigkeit geht Schl. vielmehr auf gebildeten und die wirklichen Schwierigkeiten. Er denkt die eigentliche Sache los, meist schon in den ersten nicht daran, irgendein „Glauben‘ als Voraussetzung für Worten ist das Praesens des Gotteswillens, der Gottes- fruchtbare Begegnung mit dem Wort zu fordern. ‚„Wir ä tat da. Wer diese Predigten hört oder liest, bekommt werden nicht gläubig, bevor wir das göttliche Wort em- immer gleich ein Wort von Gott zu hören, hat es mit ihm allein zu tun. pfangen, sondern dadurch, daß wir es empfangen‘“‘ (S. Dem entspricht die Art, wie der 246). Diese Erkenntnis macht den Zugang zur Bibel Hörer angeredet wird. Der „Gemeinde‘‘ gelten die Pre- frei, macht aber den Weg zu ihr zu einem Weg er- digten; d. h. nicht ein abgesondertes Land einer inner- schütternden Ernstes. „Es beginnt in uns Menschen eine lich bleibenden Frömmigkeit wird bebaut, sondern der wildbewegte Geschichte, wenn wir nach der Bibel grei- Hörer wird als ein Glied der Gemeinde angeredet, die fen‘ (245). Ein Vorbeigehn an diesen Erschütterungen, in der Welt lebt, in der mit ungewöhnlicher Bestimmt- ein Ausweichen vor diesem Ernst unmöglich machen, E, + e O heit erfaßten gegenwärtigen Welt, und die in dieser das ist die eigentliche „Hülfe in Bibelnot“. Welt und nirgend anders zum Dienste Gottes berufen ist. So sind die Predigten in dem doppelten Sinne Unter diesem Gesichtspunkt bringt der erste, um- fangreichste Band 28 alte und neue Beiträge zur gegenständlich, daß nicht mehr oder minder lebensferne Schriftfrage, von besonders schweren Einzelfragen an Gedanken vorgetragen werden, sondern in das Licht (Schöpfung, Wunder, Auferstehung, Himmelfahrt, Apo- der Wirklichkeit Gottes der wirkliche Mensch hinein- kalypse) bis zu einer aus dem „Christlichen Dogma‘“‘ gestellt wird — eine Bestätigung dafür, wie da, wo von stammenden evangelischen Lehre von der Schrift (331— der Wirklichkeit Gottes geredet wird, auch der wirkliche 364), ständig begleitet von seelsorgerlicher Führung Mensch heraus muß. J esus und wir heutigen Menschen, der Glaube an die Der Schulung am N.T. verdanken die Predigten 5 . Da sie ibel, Jesus unsere Hoffnung). Ganz besonders hervor- jene an ihnen auffallende Einförmigkeit. zuheben ist die Offenheit, mit der die Gefahren beim nur die eine Gotteswirklichkeit verkünden wollen, be- Gebrauch der Schrift beim Namen genannt werden: Be- gegnen häufig dieselben Gedanken, freilich jeweils ab- schäftigung mit Vergangenem statt Gegenwärtigkeit, gewandelt. So zieht sich durch den ganzen Band der 549 an Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. 550 auch im Titel sich ausprägende Gedanke, daß es wich- ' keiten religiöser Autorität, Katholizis mus und Protestän- tiger ist, auf Gottes Gabe zu schauen, als uns mit unse- tismus in der Frage der Autorität. Auch vom Stand- rem Menschenleben zu beschäftigen. Selbst eine Buß- a punkt der Moral aus geht C. scharf vor: die traditio- predigt wird so zu einer Predigt von Gottes Gabe; denn nell-katholische Lehre v on der Hölle ist nicht nur intel- „Unsere Sünde besteht nicht in dem, was uns fehlt, son- lectually incredible, but dern an dem, was uns gegeben ist, entsteht unser Fall bei muß freilich gesagt morally outrageou werden, daß die s (547), da- und unsere Not“ (S. 110). Fast ebenso oft begegnet Darlegungen, so g ewiß sie ein un historischen der Gedanke, daß man das Wort von Gott ganz und verarbeiten und übersichtl geheueres Material „Unzerteilt‘“ hören müsse: vom Gericht und von der SE A abgesehen dav ich gruppieren, doch — anz on, daß sie den Katholiken nicht über- ÖOnade, von der Erlösung un d von der Schöpfung. Das zeugen werden — die Fra gen nur verhältnismäßig kurz gibt den Predigten ihre Fülle, daß sie von dem jeweils darlegen, daher längst n icht allen Problemen gerecht verschiedenen Ausgangspunkt, den Text und Anlaß wei- werden, auch keineswegs überall den neuesten Stand sen, immer zu der ganzen Botschaft von Gott vorzu- der Forschung berücksichti dringen suchen. schen Abschnitte aber vers gen können. Die philosophi- Eine so aus dem Wort genährte, von der Größe die — wenn sie wirklich i uchen eine Aufgabe zu lösen, ihres Auftrages überwältigte Predigt kann wohl der üb- soll — viel mehr Raum b n der Tiefe angefaßt werden lichen Kunstmittel feierlicher Rede entraten. Sa haß in diesem Werk zur Verfü eanspruchen müßte, als selbst gun steht. Es fragt sich, ob Schl. ein Recht dazu, eine ausdrückliche Absage an die die Kanzelberedsamkeit seiner die Methode, die in weites ter Überschau, mit starker Be- Rhetorik, Sammlung Ganze der rücksichtigung des Katho lizismus, doch schließlich das voranzuschicken, die in der Tat immer dann die evange- - christlichen Erkenn tnisbildung untersuchen lische Predigt gefährdet, wenn sie außerchristlichem will, glücklich ist. Mir schein t, daß dabei keine der Geiste, etwa dem des Griechentums entstammende von einander weit abweichenden Grundanschauungen Formregeln zum Gesetz macht, statt rein aus der Sache ganz zu ihrem Recht kommen kann. Aber ich will nicht des Evangeliums heraus auch die Form der Predigt leugnen, daß das Buch wachsen zu lassen. denn zweifellos mit u viel Treffendes enthält, wie es Kiel. H. Rendtorff. Blick gearbeitet ist. Fü r die deu ngeheurem Fleiß und weitem tsche Theologie ist es interessant als ein Beispiel daf ur wie ein englischer Theologe solche Gegenstände beh andelt. Die anze Cadoux, Prof. Cecil John, M. A., D.D., M. A.: Catholicism and Art der Auseinandersetzung mit dem Katholizismus ent- a Foreword by J. Vernon Bartlet. Christianity. A Vindication of Progressive Protestantism. London: G. Allen & Unwin With spricht einer anderen Einstellung, als man sie bei uns 21 8i hat; in Deutschland erscheinteine d y928: (XL)708°5.) @} 8° grundlegender Thesen des Katholizi erartige Widerlegung SsSmus im Zusammen- Vom Standpunkt des Professors am Independent hang einer solchen Arbeit als üb College in Bradfurd, also des Freikirchlers, stellt C. bietet das Buch sehr viel B emerkenswertes üb erflüssig. Außerdem eine groß angelegte kritische Prüfung des Katholizis- er Angli- mus an. Genauer formuliert: C. will nicht die inade- kanische Kirche, Anglo- Katholiken, auch englische Frei- al kirchen. Die Ausführungen über die Möglichkeit der de cy of Catholicism to the modern mind zeigen, son- Herstellung einer größeren Einigkeit der christlichen rn _ the basic question is, wether the affirmations on Kirche sind sehr beachtensw. ert und gerade für England which the distinctively Catholic appeal is based are true wichtig. C. wünscht mehr unity, aber es ist ihm klar, affirmations, and wether the things which Catholics that corporate reunion with the Church of Rome, that set forth as the realities on which their characteristic is to say, submission to her , tenets rest are true realities (S.11). Nach einleitenden out of the question (S. 649). is, as things stand, quite Daß C. auch der Kirche Kapiteln, die die katholische Position im Allgemeinen von England den Anspruch, beschreiben, bringt C. drei große Abschnitte: The Ans- Kircheneinigung zu bieten, a die beste Basis für eine wer of Christian Philosophy; The Answer of Historical seinem Standpunkt aus nicht bspricht (S. 652), ist von In diesen überraschend; die hierher Evidence; The Answer of Human Justice. gehörigen Ausführungen sin d aber gerade jetzt sehr Abschnitten wird der Katholizismus von allen Seiten zeitgemäß. — Register, Druck, Ausstattung sind vor- beleuchtet. Daß das von der „christlichen Philosophie““ züglich. ! her geschieht, weckt sofort Einwände; und tatsächlich Breslau. M. Schian. zeigt der Ausdruck die Eigentümlichkeit von C.s Stel- lung. Wir würden den Ausdruck „Philosophie‘“ lieber vermieden sehen; es muß sich doch um grundsätzliche, Neuzeitlicher Kirchenbau, Die Verhandlgn. d. I1l. Kongresses f. sozusagen systematische Beurteilung handeln. Die Be- ELE A ev. Kirchenbau, Magdeburg, den 2.—4. Mai 109028. Halle a. S.: Buchh. d. Waisenhauses (1928). (109 S. m. 3 Taf.) gr. 8°. leuchtung vom geschichtlichen Standpunkt aus bezieht RM 4.50. sich auf Altes Testament, Neues Testament, Kirchen- . 1894 fand ein Kongreß für evangelischen Kirchen- gründung, Einsetzung der Sakramente, Petrus in Rom bau in Berlin statt, 1906 d u. a. Weniger unbestritten als das Recht solcher histo- der dritte in Magdeburg. D er zweite in Dresden, 1928 rischen Untersuchung ist das der Beurteilung vom Stand- trägen und Aussprachen essen Verhandlungen in Vor- sind hier punkt der human justice; es handelt sich dabei um wiedergegeben. the Churchs Holiness; um ihre moral pre-eminence. Brathe behandelt Grundforderungen aus dem Wesen des Hier werden genauer behandelt die Lehre von den Gottesdienstes (in erweiterter Form als Sonderheft er- , . schienen vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1929. Sp.. ‚334); : Horn ewigen Strafen und die „Verfolgungen“ längere Aus- schildert die Entwicklung seit 1906; Biehle bespricht einandersetzungen kirchengeschichtlicher Art finden hier Kanzelstellung und Raumakustik ; Gurlitt gibt unter dem Platz. Daß von diesen Gesichtspunkten her der Katho- den Inhalt nicht deckenden The ma „Baukünstler und lizismus eine vielfältige und eindringende Beleuchtung bauende Gemeinde‘‘ eine sehr an regende erfährt, ist ohne Weiteres zuzugeben. Diese Beleuchtung Darstellung der Hau ptfragen; Architekt rückblickende verfährt durchaus Kkritisch; z. B. die Auseinandersetzung in einem Vortrag „Dehnbarkeit der Kir Jüngensen lehrt über Jesus und die 7 Sakramente schließt mit dem Er- che“ eine dehn- gebnis, daß many of the official and even the „de fide“ bare Kirche ab, empfiehlt aber eine andere L Ösung, die die nicht gefüllte Kirche doch nicht leer erscheinen statements in regard to their origin are, from the histo- Jäßt; Architekt Ostermayer trägt mit Ausführ ungen über rical point of view, plainly ‚untrue; die katholischen Notbau und sparsamen Bau der Kirchen d er Zeitlage Thesen über Petrus als Bischof von Rom werden gründ- Rechnung; Prof. Alker illustriert die Notki rche an der lich zerpflückt. Die Auseinandersetzung vom christlich- Matthäuspfarrei in Karlsruhe (Baden). Der Gesamtein- philosophischen Standpunkt aus bringt umfassende Er- druck ist der, daß sehr viel Wertvolles und Örterungen über Autorität, Mannigfaltigkeit der Möglich- gesagt worden ist, daß aber Anregendes natürlich einheitliche 551 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 23. 562 „Richtlinien‘“, wie ein Mitglied sie wenigstens in allı Immer- ge- [ neuen Kunststils unter dem Stichwort, daß die Technik meinster Form wünschte, nicht herausspringen. neue. Baustoffe geschaffen habe, und daß der Architekt hin: der deutliche Eindruck entsteht, daß die Zeit der | diese verwenden müsse. Die Aufgabe, die solche Kon- Kunststilbindung wirklich vorüber ist. Anderseits taucht gresse allein haben können: anregend, klärend, aus- immer _ wieder das keineswegs eindeutige Wort „sakral“ gleichend zu wirken, ist sicher erreicht worden. Darüber auf. Gemeint ist wohl der Gegensatz gegen die Saal- e kirche, die gelegentlich zur Theaterkirche auszuarten hinaus ist es heilsam, daß große Gesichtspunkte heraus- in Gefahr ist. Insofern ist diese Linie erfreulich; wenn { gestellt wurden, und daß es auch an kritischen Be- trachtungen nicht fehlte. Theologen und Architekten nur nicht der Gegensatz wieder übertrieben wird! Sehr ; wirkten in schöner Weise zusammen. gut nimmt Gurlitt Stellung gegen das Angebot eines / Breslau. M; Schian: Eheofoqgifbhe Bfätter Kartells m Auftrage des Schmalkaldener Iheologijcher Berbindungen an Deutihen Hochfchulen Herausgegeben von Drof, @. Rarkl Zudmwmig SEmidt, Bonn. 8. Sahrgang (39. Sahrgang der Kartell-Zeitung). Sährlich 12 NMummern. Preis der einzelnen Nummer RM 1— ; hHalbjährlich RM 5— zuzüiglidh 30 Bfg. Borto. 193md) prägnante Auffäge, Forjchungsberichte, Befprechungen der wichtigiten Neuerfcheinungen aus allen Sebieten der Iheologie und durch Mitteilungen „Aus Wiffenfchaft und Leben“ mwird ein Spiegelbild der gefamten gegenwärtigen Iheologie geboten. Der teBzte und der Faufende Jahrgang Srachten u a. folgende AuffäßGe: Britifh-Deutfhe Theologenkonferenz auf der Wartburg vom 11.—18. Augujt 1928 : EChriftologie (Borträge Deutjcher und ausländifjher Iheo- Iogen). — Der 5. Deutfche Orientaliftentag in Bonn und der 17. Internationale Orientaliftenkongreß in Orford. Bon. O. Eipfeldt. — Bom SInternationalen Hiftorikerkongreß in Yslo. Bon SG. Bertram. — Bedeutung und Art des Studiums der allgem. Religionsgefchichte. Bon E€. Elemen. — Die altteft. Literaturgefchichte und die Anfegung der Pfalmendichtung. Bon H. Sunkel. — Das priefterlihe Nönigreich. Bon W. Caspari. — Der gegenwärtige Stand der Mandäerfrage. Bon E. Peterfon. — Die Bedeutung des gefchichtlidhhen Zefus für die Iheo- logie des Paulus. Bon R. Bultmann. — Gedanken zur paulinijchen Hermeneutik. Bon E, v. Dobjchüßg. — Die Bedeutung der „dialekt. Iheologie“ für die neuteft. Wijfenfchaft. Bon R. Bultmann. -— Urchriftentum und Iradition bei TZertullian. Bon H. Frhr. v. Campen- hHaufen. — Der erobernde Islam im Spiegel hriftl. Zeitgenofjen. Bon W. Windfuhr. — Die Genejis der Wittenberger Reformation 1512—1521. Bon K. Bauer. — Iritheismus 1529 und 1929. Bon K. Ihieme, — Zur KRevijfion der Lutherbibel. Bon O. Albrecht. — Broteftantifche und kathol. Ur-Einftellung. Bon E. Przywara. S, 3. — Anglikanismus und Luthertum. Bon A, Deipmann. — Der Heils- univerfalismus des Chriftentums, jeine Idee und feine Durchführung. Bon S. Witte. — Zur Erneuerung des deutjchen Idealismus. Bon S. Krüger. — 3Zur Ethik der Gegenwart. Bon H. Knittermeyer. — „Evangelifche Wirtfchaftsethik“ und Philofophie. Bon H. M. Müller. — m die Kirche. Bon W. Macholz. — SGrundfägliches zur Konkordatsfrage in Preußen. Bon E. Seeberg. - Zum Konkordat. Bon H. Mulert. — Ev. Pädagogik. Bon W. KRuff. — Iungevangelifdhe Zagung für Kirchenpolitik. Bon O. Piper. — Die Ehrenpromotionen der Evangelifch-Iheologijdhen Fakultäten. Bon F, Kattenbufh und K. L£. Schmidt. — Die SGlaubensfreiheit in Rußland. Bon B. Harder. — Die Orthodore Kirche der Gegenwart in der Zürkei und in_ Egypten. Bon R. Strothmann. — Amerika-Fahrt 1929. Bon A. Deißmann J Z HE HEG ET D GD ANTEUNA, C R E 5 Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 23. November 1929, Beiliegend ein Prospekt des Verlags H. G. Wallmannu in I.eipziégf Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. . 54. Jahrg. Nr. ‚24' n —_ 28 N?vember 1929, SpalleI Spalte' Spalte Kuhr: Die Ausdrucksmittel der konjunktions- |Hirsch: Die Vorstellung von einem weib- |Orientalia Christiana (Schmidt) A HR 561 losen Hypotaxe in der ältesten hebräischen lichen Pneuma Hagion im Neuen Testa- Dasselbe Ders 563 Prosa (Baumgartner) PE W e 5534 ment (Büchsel) e ET » O ara- 'Andrews: The Christ of Apostolic Faith 555/Seppelt: Geschichte des Bistums Breslau (Eberlein) Jacobson: Einige Grundzüge der 554 (Moe) ; 8 28 U ar lanıe 6 0 RE MO a A S NN DE 564 mäischen Sprache des Talmuds (Jeremias) 554 556/Hermann: Willensfreiheit und Gute Werke Kittel: Die Psalmen (Steuernagel) A | Spyridon u. Sophronios: Eustratiades, | im Sinne der Reformation (Iwand) ... 567 von Harnack: Die ältesten Evangelien- Catalogue of the Greek Manuscripts in the Brentano: Über die Zukunft der Philo- Prologe und die Bildung des Neuen Testa- | Library of the Laura on Mount Athos | sophie (Knittermeyer) SPo aaar d 570 ments (Fascher) B RN G OE 555 (v. d. Goltz) P 00R e C DA a 557 Religion und Leben (Plath) Hs aa T Weiß u Schütz: Synoptische Tafeln British Museum (Beyer) Y n A DU E 558Port: Das System der Werte (Niebergall) . 57113 DE RR RA B, 560{M urawski: Die aszetische Theologie (Koch) 574 —__ LD —n =. 555 ‚Orientalia Christiana (Séhmidt) . Kuhr, Ewald: Die Äusdrucksmittel der konjunktionslosen die Tempus- und Modusformen des Verbums ($ 19— Hypotaxe in der ältesten hebräischen Prosa. Ein Beitr. z. 58); 3. die Personenverschiebun g in direkter Rede ($S histor. Syntax d. Hebräischen. r M Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (VIII, 59—61 und 4. die satzverbindenden Adverbien und 78 S.). gr. 8°. — Beiträge z. semit. Philologie u. Linguistik, H. 7. RM 9.50. Partikeln ($ 62). Endlich (III) die Ausdrucksmittel Die hebräische Syntax ist ein Stiefkind der For- der adnominalen Hypotaxe (S. 64—72), rückweisendes Personalpronomen ($63—66) und Status constructus schung. Die neuen Grammatiken von Bergsträsser und des Beziehungswortes (S$ 67). Anhangsweise werden Bauer-Leander sind noch nicht so weit gediehen; die wäajes und waloö als Äquivalente eines Nebensatzes be- älteren stellen sie ausschließlich unter logischen Ge- sichtspunkten, oft auch vom Standpunkt der deutschen handelt ($ 68). — Erwähnt sei noch, daß die Arbeit oder lateinisch-griechischen Syntax dar. Eine der unum- auch für das Verständnis schwieriger Einzelstellen man- cherlei abwirft — das ausführliche Stellenregister er- gänglichen Vorarbeiten, nämlich monographische Be- Z leichtert solchen Gebrauch — und Wendungen wie ’i& handlung der einzelnen Gebiete der Syntax, wird uns in der vorliegenden Arbeit geboten, einer Königsberger erörtert. ’el rechn (S. ; 14 f.), ‚oder appajim arsa (S. : 251) 1La philosophischen Dissertation, dem Ausschnitt aus der Bearbeitung einer Preisaufgabe der Königsberger philo- Gießen. W. Baumgartner. sophischen Fakultät für 1921: „Der Bestand der älte- Jacobson, Bernhard S.: Einige Grundzüge der aramäischen sten hebräischen Prosa an syntaktischen Ausdrucks- Sprache des Talmuds. Im Auftrage der Keren Hatora-Zentrale mitteln ist auf Grundlage einer kritischen Stellungnahme (Merkas Hachinuch) zusammengest. Frankfurt a. M. : Hermon-Verlag zu den Fragen der alttestamentlichen Text- und Litera- 1928. (29 S.) 8°. turgeschichte ganz oder in wesentlichen Teilen darzu- stellen und sprachgeschichtlich zu untersuchen‘“‘. Für Schulzwecke bestimmter Abriß im Anschluß an Margolis, Lehr- buch der aramäischen Sprache des babylonischen Talmuds, München 1910. Die sorgfältige, gelehrte und tief eindringende Ar- Ohne wissenschaftlichen Anspruch ıund Wert. Auch als elemen- beit, die die gute Schule Bergsträssers verrät — dessen A tare Einführung in das Aramäische völlig unbrauchbar, da Punktation ähnliche Untersuchungen zum Koran haben für die und genügende Beispiele fehlen. äußere Anlage als Vorbild gedient (S. 10); durch man- Greifswald. ° Joachim Jeremias. * che auf ihn zurückgehenden Bemerkungen ist sie auch direkt bereichert — hat den Vorzug der Beschränkung Kittel, Rudolf: Die Psalmen, übers. u. erklärt. 5. u. 6. Aufl. == auf ein stofflich wie auch zeitlich eng umgrenztes The- Mit e. Nachwort. Leipzig: A. Deichert 1929. (LVII, 471 S.) gr. 8°. ma, indem sie nur die älteste Prosa schon mit Ausschluß Kommentar zum Alten Testament, Bd. XIII. RM 15—; geb. 17.50. des Deuteronomiums berücksichtigt und zudem auch mit Die neue Doppelaufla ge, die nach verhältnismäßig sehr kurzer Zeit! nötig geworden ist und somit erneut der Text- und Literarkritik enge Fühlung zu halten sucht, vgl. namentlich die „literarkritischen Anmerkungen“ auf den Beweis liefert, daß auch dieser Kommentar in seiner S” 73. Orientiert ist sie einmal an der reichhaltigeren Eigenart ein gutes Daseinsrecht neben den andern hat, ist ein unveränderter mechanischer Abdruck der vorigen, und durchsichtigeren arabischen Syntax — wobei die Nur ist am Schluß (S. 463— 471) ein Nachwort beige- Unterscheidung von Nominal- und Verbalsatz im Sinn fügt, in dem der Verf. kritisch Stellung nimmt zu den der arabischen Grammatiker aber abgelehnt wird (S. 30°) — und, im Gegensatz zu der ausschließlich logi- wichtigsten inzwischen erschienenen Arbeiten über die schen Betrachtung der älteren Grammatik, an den Ar- Psalmen, die Kommentare von Gunkel und König, die beiten von Wundt und . Ries. textkritische Arbeit von Wutz, die „Psalmenstudien‘“ von Mowinckel, besonders Heft 1 und 2, die „sumerisch- Nach einer Einleitung behandelt K. erst (1) als all- gemeinstes Ausdrucksmittel die Stellung des Neben- akkadischen Parallelen‘“‘ von Stummer und endlich Quell satzes: Nachstellung zur Bezeichnung des konjunktions- „Das kultische Problem der Psalmen“. In der Beur- losen Absichtssatzes und des Zustandsatzes, Voran- teilung Gunkels hätte m. E. die sehr willkürliche Text- behandlung noch schärfere Zurückweisung verdient; da- stellung _des Bedingungs- und des Temporalsatzes (S. 11 f.). Dann (II) die Ausdrucksmittel der adverbalen | gegen scheint mir Kittel der religionsgeschi_chtlichm Hypotaxe (S. 13—63), nämlich 1. die Satzfügung (die 1) Die 1. u. 2. Auflage erschien 1914, die 3, u, 4. 1921; vgl. die attributive Struktur des Nominalsatzes $ 2—10 und die | Besprechungen von Staerk bezw. Löhr in ThLZ 1915 Sp. 76 ff; 1922 Voranstellung des Subjekts im Verbalsatz $ 11—18); 2. Sp. 295. - - 553 554 I NT 3 C & | @® H 556 WE A s Theologische Literaturzeitung 1929 Nt‚'__“ e i - . . A 55_5@ Seite d;r Psalmenerklärung VGunkels, mit der ich mich als weiblichem Wesen vor.. Dem Verbreitunésgebie* freilich auch nicht völlig einverstanden erklären kann, dieser Vorstellung nachzugehn und seine Wurzeln zu ergründen, ist nicht ohne Wert. Die Verfasserin, die der nicht gerecht geworden zu sein, wenn er Schreibt: „Es ist überraschend, wie mager der .. Gunkelsche Kom- Ansicht ist, daß „das Gefühl unsern Willen in Be- mentar in dieser Hinsicht ausgefallen ist. Es kann doch wegung Ssetzt‘, meint, daß sich „der Religion‘“ „neue Kraft- und Energiequellen erschließen‘‘, wenn „die auch Gunkels Meinung kaum sein, daß es _ heute noch angebracht sei, in die Psalmen die platte Spießbürger- Muttervorstellung, mit der sich noch innigere und wär- religion hineinzulesen, die vor dreißig und mehr Jahren Z mere Gefühlsakzente verbinden als mit dem religiösen Vaterbegriff‘“, „das Wirken des überweltlichen Geistes als modern galt“. Breslau, C: Steuernagelnl; SE verdeutlicht‘“ S. 102. Demgemäß ist die Frage nach der A Wurzel der Vorstellung für sie ohne besonderes Inter- v on Harnack, Adolf? Die ältes—te;1 E\Vlrangeli;r;err>(_)loge und die Bildung des Neuen Testaments. Sonderabdr. aus den esse und sucht sie ihr Verbreitungsgebiet als möglichst groß, hinzustellen:.. Gal.. 4, 21ff. Offbe, „Joh..‚Hebr. Sitzungsberichten d. Preuß. Akademie d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl. Hermas, 2. Clem. Die exegetischen Nachweise sind 10928. XXIV.. Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm. 1928. CF K nicht überzeugend. Daß weiblich vorgestellte Größen "Im Anschluß an D. Donatien de Bruyne, der seine in irgend einer Beziehung zum Geist stehn, ist freilich testzustellen. Aber darum ist der Geist nicht weiblich jahrelangen Studien über die Evangelienprologe in ei- nem Aufsatz der Revue Benedictine (Juli 1928 S. 193 vorgestellt. bis 214) zum Abschluß gebracht hatte, gibt hier v. H. e VR05jtock. F B„ügjhscl. ein ausführliches Referat mit nachfolgender Prüfung, welche zugleich fruchtbare Auseinandersetzung und Ändrews‚ Professor H. T., VD.7 Dı V'Vl‘he Chwris—tr of . Apostolic Fortführung der Ergebnisse de Br.’s ist. Faith. With a Memoir of the author by Jessie Forsyth Andrews, M. A, London : Nisbet & Co. 19209, (VIIl, 167 S.) . 8°. Sal Des greisen Verfassers Kunst, verwickelte Tatbe- stände dem Leser plastisch vor Augen zu stellen, zeigt Der 1928 gestorbene Professor der neutest. Exe- sich hier wieder einmal in hellem Lichte. Aus seinem gese an der Hackney and New College, London, H. T. B Andrews, hinterließ bei seinem Tode eine un- reichen Schatz an Erfahrung steuert er zur Textinter- pretation der drei in Frage kommenden Prologe zu Mk., vollendete Arbeit über die Person Christi. Der erste, das Lk. u. Joh. manche Vermutung bei, die erwägenswert neutestamentliche Material behandelnde, Teil war ım wesentlich druckfertigen Stande und ist neulich von sei- ist, sucht den Verlust des Mt.prologs, die Ausführlich- keit des Lk.prologs und seine Bedeutung als antimarcio- nem Freunde „Principal H. Wheeler Robinson, nitische Kundgebung zu erklären, womit zugleich das Oxford, als ein Band der „Library of constructive Theo- logy‘, herausgegeben worden. Die Witwe des Ver- hohe Alter (2. Jahrh. und somit nicht nacheusebianisch, wie Zahn meinte) sichergestellt wird, und deutet den storbenen hat dem Buche eine Biographie des sympa- Text über Marcion im Johannesprolog in enger Ver- thischen Gelehrten beigegeben. Andrews spricht sich zunächst eingehend aus über bindung mit der Notiz über das Evangeliumdiktat des Johannes in die Feder des Papias so, daß Papias den i seine Methode: er will streng empirisch verfahren und Anstoß zur Exkommunikation des Marcion gegeben zwischen Tatsachen und Deutung scharf unterscheiden. Er nimmt seinen Ausgang vom N.T. als dem Zeugnis habe, dadurch daß er ihn mit seinen Empfehlungsbriefen zurückwies. Ein Verfahren, das auch Polykarp ausübte. der primären und ursprünglichen christlichen Erfahrung, Diese Notiz ist aber auch ein Zeichen des hohen Alters > welche sich aus den zwei Bestandteilen zusammensetzt : Sie alle drei sind zwischen 160—180 @ dem Eindruck des geschichtlichen Jesus auf die Zeit- dieses Prologs. entstanden. genossen und den geistlichen Erlebnissen der zweiten Während man aber die Prologe Marcions zu den und der dritten christlichen Generation. Aus diesen beiden Formen der Erfahrung entwickelte sich dann die Paulusbriefen übernahm und sie nur auf die einzelnen Briefe verteilte, sind die Evangelienprologe antimarcio- Christologie des N.T.s, welche die verschiedenen Ver- nitisch. Die Länge des Lukanischen erklärt sich aus der suche repräsentiert, die historischen und psychologischen Erfahrungstatsachen in den höchsten Kategorien der Tatsache, daß ja das Luk.evg. zur Grundlage für Mar- cions „Kanonbildung‘“ diente. — Gehören diese Pro- Rr damaligen Zeit zu interpretieren. loge nach v. H. zeitlich vor das Muratorische Fragment, . Der ; Verf; stellt zunächst durch Vergleichung der Urteile des Volkes, der Gegner und der Jünger Jesu fest, daß derselbe auf alle so darf man die Frage, wer die ersten Verfasser einer seine Zeitgenossen den Eindruck einer außerordentlichen nur supranatural „Einleitung‘“ ins N.T. seien, heute dahin beantworten: s Die Schöpfer der Prologe zu den Evangelien und Pau- begreifbaren Erscheinung gemacht hat. . Indem er sodann die Ent- wicklung nach dem Tode Jesu verfolgt, wobei das ursprüngliche Be- lusbriefen (Jülicher nennt Adrianus, J. Belser den Ver- kenntnis der Jünger zu Sseiner Messianität zum apostolischen Segen fasser des Kanon Muratori). Es beginnt also „Einlei- 2. Kor. 13, 13 fortgebildet wurde, weist er nach,.daß diese Entwicklung nicht religionsgeschichtlich erklärt werden könne, sondern nur durch die tung‘“ schon in dem Auge'nblick, wo Kanon gebildet wird. und der Marburg a. L. Erich Fascher. neue Erfahrung der Jünger, bezw. die Tatsachen der Ostern Pfingsten, sowie die dauernden Erfahrungen der Gemeinde von der Weiß, Johannes, u Roland Schütz: Synoptische Tafeln zu ethisch erlösenden Kraft und der bleibenden Gegenwart Christi in den den drei älteren Evangelien und Gegenstücke des vierten Evangeliums. Herzen der Gläubigen (Mystik!) verständlich gemacht werden kann. — Mit Unterscheidung d. Quellen in vierf. Farbendr. 3;,; neubearb.. 1: Die Formel 2. Kor. 13,13 bildet immerhin bloß ein „Werturteil“ und erw. Aufl. 19209, Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht G& S} verlangt daher eine nähere Erklärung : wie verhält sich der Herr Christus 7 RM 1.20. | zu Gott und zum hl. Geiste? Das letzte Kapitel des Buches sucht dann Die 3. Auflage dieser nützlichen Tabellen ist von Roland Schütz zu zeigen, wie die Notwendigkeit, den Glauben dieser Formel zu deuten bereichert um eine Übersicht, die das Verhältnis zwischen Synoptikern und zu verteidigen, die verschiedenen christologischen Aussagen des und Johannes klarstellt, deren Verwandtschaft heute wieder mehr betont Paulus, des Hebräerbriefes und schließlich des Prologes des 4. Evan- wird. Auch in dieser Tabelle ist der bekannte Buntdruck verwendet geliums von selbst hervorgerufen hat. worden zur Erhöhung der Übersichtlichkeit und damit die praktische Die Konklusion, wozu das .ganze von Andrews ge- Verwendbarkeit, vor allem für Studierende, welche sich durch das Laby- rinth der Parallelen einen Weg suchen, noch erhöht. plante Werk führen sollte, ist am Ende des vorliegenden Erich Fascher. ersten Teiles bereits angedeutet: daß die Person Christi Marburg a. L. auch von uns nur in den höchsten Kategorien unseres Hirsch, Lic. Dr. Selma: Die Vorstellung von einem weib- modernen Denkens sachgemäß interpretiert werden kann. lichen Pneuma Hagion im Neuen Testament und in der Die Tendenz seiner Arbeit ist insofern konservativ. Da- ältesten christlichen Literatur, ein Beitrag zur Lehre vom heiligen bei macht er im Einzelnen Konzessionen an die Kritik. Geist. Berlin: E. Ebering 1927. O . 106 S 018° RM 3.50. Wesentlich neue Gesichtspunkte wird man in seinem An der Peripherie des Urchristentums z. B im Buche wohl nicht finden. Verdienstlich aber ist die Hebr. Evgl. kommt die Vorstellung vom heiligen Geist straffe Durchführung der befolgten empirischen Me- 557 - Theologische Literatu 558 EF Br SE rzeitung {929 Nr. 24. ELE ö —— {i1;(ie und beachtenswért die Kritik der religionsge- Der Kirchenhistoriker würde hier wertvollres aites Mate- schichtlichen Ableitung der neutestamentlichen Christo- rial finden. An neutestamentlichen Handschrif- logie. Ob der Erfahrungsbegriff des Verfassers ganz ten finden sich in der Lawra etwa 208 Kodices, von haltbar ist, und ob nicht der Begriff des Glaubens dabei denen v. Soden’s Katalog nur 164 aufzählte. Die bei zu kurz kommt, ist eine Frage für sich. Wenn An- V. Soden fehlenden sind meist Perikopenbücher — es drews die christologischen Aussagen eines Paulus und sind ihm aber auch Ev. u. Ap. Codices entgangen. Ich habe eines Johannes als „different experiments in christo- diesen Teil des Katalogs etwas genauer durchgeprüft, da ich logical‘ interpretation“ bezeichnet, so entspricht das kaum ja viele dieser Handschriften in der Lawra sehen habe. selbst ge- dem Selbstbewußtsein der Autoren und wird m.E. auch Ich habe festgestellt, daß sich nicht nur in nicht der spezifischen Bedeutung des N.T.s für die Theo- der Blätterzählung, sondern auch in der mutmaßlichen logie gerecht. Im übrigen stimme ich seiner Haupt- Datierung sehr viele Differenzen ergeben, was ja kein these durchaus zu. Wunder ist, da nicht nur den Griechen Spyridon und Oslo. Olaf Moe. Sophronios, wie sie selber im Vorwort sagen, nur eine J B begrenzte palaeographische Kenntnis zur Verfügun stand, sondern dies ja auch von mir und andern Mit- Spyridon and Archbishop Sophronios: Eustratiädes, arbeitern von Sodens damals galt. Hier macht es sich Catalogue of the Greek Manuscripts in the Li brary of the Laura on Mount Athos. With notices from other libraries. B besonders fatal geltend, daß H. v. Soden seine Numerie- Cambridge: Harvard University Press 1925. X58 A rung der Kodices auf diese nur unsichere Datierung der Harvard Theological Studies, XII. meisten Kodices aufbaute! Auch die J-Handschriften Von allen Kennern der Athosbibliotheken ist es Wrl enthalten nicht alle das ganze Neue Testament. Hier seit _7 ahrzehnten bedauert worden, daß die Kataloge der bedarf der Sodensche Katalog einer Nachprüfung im Bibliothe ken der beiden größten Athosklöster Wato- erheblichen Maß auf Grund dieses neuen Katalogs. Ich s möchte neutestamentliche Textforscher, die Gelegenheit pedi und Lawra, welche Sp. Lambros wegen Schwie- die ihm die Mönche bereiteten, nicht hatte n haben werden, auf der Bibliothek des Lawraer Klosters rigkeiten, zu arbeiten, darauf aufmerksam machen, daß nicht nur aufnehmen könne m, nie publiziert. worden sind. Jetzt liegt der Katal og des Lawra-Klosters vor, aufge- i die Handschriften mit ihren Beigaben noch einmal ge- stellt von dem Mönch und Arzt des Klosters, Spyridon; nau nachgesehen werden müssen, sondern daß vor allem bearbeitet, leider auch gekürzt von dem früheren Erz- einige bei v. Soden fehlende Kodices, die bei Sophronios bischof von Leontogulos, Sophronios. Wer je:‘den z verzeichnet sind, wegen ihres Alters besonders Be- großen zweibändigen Katalog des früheren Bibliothekars E achtung verdienen. Ich hebe hervor die Kodices « 55 der Lawra, Chrysostomos , der eine hervorragend CM und 56 Evangeliarien des 7. Jahrhunderts, « 80—88 (darunter 82 aus dem 9., 86 aus dem 8. Jahrhundert: gute Arbeit geleistet hatte — Ehre seinem Andenken — TA TEOOAQU EUayyELL UETE ONUAdAPEVUV in der gesehen und benutzt hat, wird sehr bedauern, daß dieser nicht gedruckt wurde! Der Herausgeber So- w Reihenfolge Joh., Math., Luc., Marc. [bricht ab mit Me. phronios sagt, daß dies aus mehrfachen Gründen nicht 9, 9] 87 Ev. (8. Jahrh.) 88 Act und Kath. (9. Jahrh.) habe geschehen können; die Vorsteher der Lawra hätten «97 (4 Ev. 9. Jahrh.) « 108 Ev., (7. Jahrh.). Bei dem von es nicht erlaubt, die Herausgabe der beiden dicken mir in den TU. 1899 veröffentlichten Kodex ß 64 bemerkt Bände würde zu viel gekostet haben und würde so viel Sophronios nichts über die so bedeutsamen kritischen Be- Umarbeitung und Ergänzung gefordert haben, daß da- merkungen, auch nichts über die Origenes-Scholien und durch die Sache noch viele Jahre hinausgezögert worden datiert den wertvollen Kodex statt aus dem 10. Jahrhundert wäre. Recht stichhaltig wollen mir diese Gründe nicht auf das 14. Im Vorwort ist meine Veröffentlichung er- erscheinen. Da Mr. John Pierpont Morgan in New York wähnt, aber sie ist jedenfalls nicht gelesen worden. Die auch die vorliegende Ausgabe bezahlt hat, so hätte er wertvollen Origenes-Scholien müssen noch einmal ver- wohl auch den Druck des Katalogs des Chrysostomus glichen, vor allem aber, was wohl technisch mö glich wäre, bezahlt. Es kann ja auch kein Zweifel sein, daß Spyri- diedurch Rasur getilgten, müssen gelesen don diesen als Grundlage benutzt hat. Er hatte wie So- ? werden. Am besten wäre es, der ganze Kodex wür- phronios mitteilt, auch die ONUELGOELG , VOovVHEOLAL , de photographiert, nachdem D. Bauernfeinds Arbeit er- wiesen hat, daß sein Text ziemlich treu den des Ori- HLE wuQA/YELUATE, AQ0LULAL OTLLOL Notiert- Gerade die letztgenannten wären wissenschaftlich genes wiedergibt. Bei « 26 sind 2 Palimpseste er- wähnt. Alttestamentliche Kodices sind abgesehen von wertvoll gewesen, ebenso wie Anfang und Schlußworte - den Psalterien selten und der Texte. Das ist bei der Verkürzung weggefallen, da- Z hundert zurück. gehen nicht über das 10. Jahr- eg en hat Sophronios die mutmaßliche Datierung der Bleibt bei der Veröffentlichun Handsc hriften wiedergegeben, und die genaue Jahres- g dieses Katalogs zahl, wo ein Datum im Kodex vorhanden war. Es muß also auch noch Manches zu wünsch en übrig, so haben auch anerk annt werden, daß für die sehr zahlreichen wir doch sowohl den aufopferungsvollen Herausgebern Sammelhandschriften jedes einzelne Stück genau nOo- Spyridon und Sophronios als auch der Harvard-Univer- Im .Anhang gibt der Herausgeber außer sity Press und Mr. P. Morgan sehr zu danken, daß end- tiert wird. lich der Katalog der wertvollsten Athos-Bibliothek der einem ausführlichen Register, in dem sich ;jeder vor- E wissenschaftlichen Welt zugänglich geworden ist. kommende Schriftsteller auffinden läßt, einen Ergän- Greifswald. zungs-Katalog von Hands chriften der Klöster Iwiron, Ed. von der Goltz. Pantokrator, Stawronikita, die Lambros nicht notiert Saln A, hatte, und ei n Verzeic hnis der kirchlichen British Museum, An Exultet Roll illuminated in the XIth century at Liederdich ter (!), sowie endlich einige Briefe des the abbey of Monte Cassino reproduced from Add. Ms. 30 337. B London: printed by order of the trustees. 1929. (125. u. 19 Taf.) Metropoliten Theophores von Media (Thracien um 1455). Was o enthält er die kürzere oder nun den Inhalt des Katalogs angeht, s on u r 2000 Handschriften, weithin im Abendland seit dem frühen Mittelalter Im Gottesdienst des Ostersonnabends besteigt, dem längere Beschreibung v gel- unter denen ca. 400—50 0 datierte sich befinden, vom tenden Ritus zufolge, nach der Weihe der Osterkerze der 6. bis 19. Jahrhundert! Antike klassische Literatur fin- Diakon den Ambo, um einen feierlichen liturgischen det sich nur sehr wenig, Aristoteles, Homer, Pindar u. A, Prosatext zu singen, der mit den Worten beginnt: meist in späten Papierhandschriften. Ungeheuer zahl- Exultet iam angelica turba caelorum. Seinem Inhalt reich sind liturgische und musikalische Manu- nach ist dieses „Exultet‘“ der begleitende Text zu der skripte, dazu ßioc TÖV &Aylwv , Homilien und A6yor, feierlichen Darbringung der Osterkerze. Im 10. und 11. ahrhundert ist es namentlich in Italien üblich ethische und asketische Traktate, Martyrien usw. Her- i den Wortlaut dieses Stückes auf 20—50 cm geworden, vorgehoben seien die sehr zahlreichen Homilien und breite und andre Schriften des Johannes Chrysostomus. bis zu 5 Metern lange Rollen zu schreiben, die der 559 ö A s Theologische Literaturzeitung 1929 1i1r. 24, E NN kn nl B Diakon 5ei seinem Gesang benutzte, wofür sie auch mit welche Bertaux in seiner Iconographie comparee des Noten versehen wurden. Außerdem wurden sie mit Illu- rouleaux de 1l’Exultet gegeben hat. Es sind Bilder strationen geschmückt, aber so, daß die zwischen die ein- ganz verschiedenen Inhalts, welche die Rolle schmücken. zelnen Lesestücke eingestreuten Bilder auf dem Kopf Besonders reiche Initialen fallen durch die mächtigen stehen, wenn man die Schrift in der richtigen Stellung an nordische Einflüsse denken lassen. Köpfe und die verschlungenen Zierformen auf, welche Auf mehreren vor sich hat. Warum das so ist, kann man aus einzelnen dieser Bilder selbst erkennen (in dem vorliegenden Exul- Bildern sind Szenen des kultischen Vorgangs dargestellt, tet Tafel 6 und 18), auf denen der Diakon abgebildet zu dem das Exultet gehört: die Anzündung der Kerze, ist, wie er auf dem Ambo steht und den entfalteten Teil die Lesung durch den Diakon auf der Kanzel, die Be- der Rolle, nachdem er seinen Text vorgetragen hat, all- weihräucherung der Kerze, beides noch einmal vereinigt. mählich über den Rand des Lesepultes heruntergleiten Selbstverständlich ist die lobsingende turba angelica läßt. Auf diese Weise haben die unter der Kanzel wiedergegeben. Christus erscheint auf dem Thron von stehenden Hörer jeweils die Abbildung, die zu dem Engeln umgeben, am Kreuz, in der Unterwelt und auf einem Noli me tangere = Bild. Aus dem Alten Testament eben gesungenen Stück paßt, in der Höhe der Kanzel vor sich, während der Diakon den ihm zugekehrten, noch sind der Durchzug durchs Meer, bei dem die Israeliten auf dem Pulte aufliegenden Text ablesen kann. Solcher von der Feuersäule, dem Urbild der Osterkerze, geleitet Exultet-Rollen sind bisher einige zwanzig bekannt ge- werden, in einer köstlichen Schilderung und Adam und worden. Zu den schönsten gehören ein Exemplar in der Eva, die durch die Ostertat erlöst sind, stark realistisch Kathedrale zu Bari, einige Stücke in Rom, eines in Sa- e gegeben. Der Kreis wird geschlossen durch symbolische lerno und eines, das 1877 aus der Klosterbibliothek von Bilder, die in dieser Art außerhalb der Exultet-Rollen in Monte Cassino in den Besitz des Britischen Museums jener Zeit kaum ihres gleichen haben: Mutter Erde auf einer Wiese zwischen Bäumen, Farren und Schlange blikation gelangt ist. Dieses Stück wird in der vorliegenden Pu- in Weise veröffentlicht: die mustergiltiger S an ihren Brüsten nährend, und mater ecclesia in priester- ganze Rolle ist durchphotographiert, so daß Text und licher Gewandung voll unnahbarer Hoheit unter einem Bilder in schönen, großen und klaren Wiedergaben zu- dreiteiligen Torbau stehend. gänglich sind. I. P. Gilson hat eine ganz knappe Ein- Der Stil der Bilder zeigt auffallende Feinheit aller leitung dazu geschrieben. Sie zeigt, daß die Rolle nach Formen bei großer Freiheit in der Bewegung, höchst ihrem Fundort und stilkritischen Vergleichen Monte lebendige Ausdruckskraft im Seelischen, etwa bei dem Cassino zur Heimat hat. Dort ist sie zwischen 1060 ganz besonders köstlichen Bilde der Begegnung Jesu mit und 1090 entstanden. Die Erwähnung eines nicht mit D Maria Magdalena, und ein starkes Gefühl für die meta- physischen Gründe des symbolischen Handelns. Ver- Namen genannten Kaisers — und in einem Zusatz auch leicht man die Londoner Exultet-Rolle mit der aus seiner Söhne — reicht ebenso wenig wie die eines Grafen aus, um die Entstehungszeit genauer zu bestim- A ari, Sso spürt man deutlich, daß diese in die Frühzeit men. Eine Beschreibung der Rolle haben Maunde des byzantinischen Stils im 11. Jahrhundert gehört, jene Thompson (British Archaeological Association’s Journal aber den Wandel mitgemacht hat, welcher sich in dessen 34,. 1878, 321 ff.) und‘ Emile Bertaux, L’art dans 1’Italie zweiter Hälfte vollzieht. meridionale (1903), S. 266f. gegeben. Diese Hinweise mögen dartun, wie wichtig es ist, Der Text ist der unverkürzte, in den frühmittel- daß wir jetzt eines jener eigentümlichen liturgischen alterlichen Missalen enthaltene. Er setzt sich seiner Her- Stücke in so einwandfreier Wiedergabe besitzen. Greifswald, AA Hu W, Beyg£.„ kunft nach aus ganz verschiedenen Stücken zusammen. Bei einzelnen 1äßt sich ihre Entstehung bis ins 5. Jahrh. Orientalia Christiana. Vol. VIII 2 — Nr. 29, November 1926. zurückverfolgen. Besonders hervortretend sind die fol- M{ . CQrordiklo s Damascenica. I. Vita Marciana, 1I. Libellus genden: 1 Ein dreimaliges Lumen Christi, während Orthodoxiae. (104 S.) gr. 8°. 6L: dessen die Osterkerze, deren sinnbildliche Bedeutung Dasselbe Vol. VIII 5 = Nr. 32, Februar 1927. De Oriente Documenta eben damit ausgesprochen ist, angezündet wird. 2. Der er LDr 92 .5 08 51i Dasselbe. Vol.. VHI. 6,:= Nr, 33 März 1927; Hofmann, Giorgio, S Jubelhymnus der himmlischen Heerscharen, in den Erde J.: I1 Beato Bellarmino e gli Orientali. (52 S.) gr. 8°. 3E und Mutter Kirche einstimmen. 3. Gruß und. Präfation, die unmittelbar in einen Preis der Wunder der Oster- Dasselbe Vol. VIII 7= Nr. 34, April 1927. Libri recentiores. (28 S.) ga an nacht übergeht: Es ist die Nacht, in der Gott das Volk Die Schriftleitung der Th.L.Z. hat den Wunsch, Israel aus Ägypten geführt hat zum Durchgang durch daß die Hefte der Or. Chr. in Zukunft nicht einzeln das Rote Meer, die Nacht, die hell wurde wie der Tag sondern zusammengefaßt von ein und demselben Be- durch das Aufleuchten des Lichtes, den Sieg Christi. arbeiter angezeigt werden. Ich habe mich dazu bereit 4. In der Wiederkehr dieser Nacht bittet die Gemeinde Gott, die Kerze als sacrificium vespertinum anzunehmen. finden lassen, obwohl ich keineswegs in der Lage bin, zu allen Heften kritisch Stellung zu nehmen. Ich bitte 5. Es folgt ein sehr eigenartiges Stück „une musique es auf diesen Wunsch der Schriftleitung zurückzuführen, pastorale‘“ (Bertaux), eine preisende Schilderung des wenn ich des öfteren nur eine Anzeige zu geben vermag. Lebens der Bienen, welche das Wachs für die Kerze Nachzutragen ist zunächst noch Heft VIII Z bereitet haben, eine Schilderung, die aus Virgils Ge- (Num. 209), in dem M. Gordillo S. J. Forschungen orgica IV, 149 ff. herausgewachsen ist. Hieronymus hat Zu ohannes von Damaskus veröffentlicht. in einem Brief an Präsidius von Piacenza (Migne S. L. Das Heft enthält in einem ersten Teil eine neue 30, 187ff.), dessen Echtheit freilich nicht ganz sicher Vita des berühmten griechischen Theologen , die ist, an diesem weltlichen Stück, das demnach sehr alt sein müßte, Anstoß genommen. Dabei ist der Biene na- . G. nach ihrem Fundort, der Bibl. Marciana, die Vita Marciana nennt. G., der nicht nur ihren Text abdruckt, türlich als einem jungfräulichen Wesen symbolische Be- sondern in einer ausführlichen Einleitung über die bis- deutung beigelegt, die eine unmittelbare Beziehung auf herige Erforschung des Lebens des Johannes eingehend die Jungfrau Maria ermöglicht. 6. Das Ganze klingt referiert, macht wahrscheinlich, daß ein „Theodosius aus in ein Schlußgebet für Priester und Gemeinde, in monachus et grammaticus‘“ in der ersten Hälfte des 10. dem auch Papst, Kaiser und Herzog erwähnt werden. Jahrhunderts der Verfasser der Vita ist. Erhalten ist sie Durch den Inhalt des Textes ist die Ikono- in einem Codex aus dem 12. Jahrhundert. Die Vita, die graphie der Rolle bestimmt. Er hat eine Reihe von den Angaben der Synaxarien über Johannes zugrunde Bildern angeregt, die in der Malerei der Zeit sonst nicht her besitzen. liegt, bildet die älteste Lebensbeschreibung, die wir bis- An diesem Heft kann also schon dieses vorkommen. Zudem hat der Zweck der Rolle besonders schöne und große Darstellungen veranlaßt. Die Fest- ersten ‚Teils wegen niemand vorbeigehen, der über Johs. stellung der ikonographischen Eigenart gerade dieser v. D. in Zukunft zu arbeiten gedenkt. — Der zweite Rolle ist düurch die Vergleichstafeln leicht gemacht, Teil des Heftes enthält eine Schrift, die Le Quien, der 56L Aheolmeieite Krln RN — WE —— —— 562 { älteste Herausgeber €i—er Werke des J. v. D. als jo- | | ratur ist zu diesem Zwecke verarbeitet worden. Das auf- hanneisch angesprochen, aber nicht gefunden hat. Es fallende Ergebnis ist, „daß Rußland vor der mongo- ist der Libellus Orthodoxiae. Die Übereinstimmung des lischen Invasion eine einzige Familie mit den übrigen Fundes v. G. mit der genannten Schrift, von der Le Ländern Europas gebildet hat“. Ich zähle, um das deut- Quien Kunde gehabt hat, steht einwandfrei fest. Trotz- lich werden zu lassen, nur eini Russen hineingeheiratet haben ge der Häuser auf, in die dem ist es G. selbst fraglich, ob die Schrift wirklich von virD Rußland verheiratet haben: bezw. die ihre Töchter nach stammt, da vor allem die Erwähnung des zunächst die Herrscher- X icaenums von 787 stutzig machen muß. häuser von Frankreich, England, Norwe gen, Dänemark, VIII 5 (Nr. 32) enthält im ersten Teil eine J. S. dann aus Deutschland die Häuser Sch leswig, Ditmar- gezeichnete Übersicht über die antireligiöse Propaganda schen, Stade, Buxhöwede, Käfernburg. Kaiser Hein- in Sowjet-Rußland, wie sie sich in den Jahren 1924 bis Ü rich IV. darf ich auch persönlich nennen. Ende 10925 gestaltet hat. Gestützt auf Originaldoku- mente, die in deutscher Übersetzung in den Text einge- n Dasselbe Vol. IX 3 = Nr. 37, August 1927. Georg Hofmann Sl Sinai und Rom. HOa SS A0 RS flochten sind, kommt J. S. zu dem Ergebnis, daß die Q, H. untersucht in diesem Heft mit seiner staunens- Jahre 1924/5 eine völlige Wendung in der religiösen werten Kenntnis der Ostgeschichte das Verhältnis der Politik Rußlands bedeuten. Die Methode der gewalt- Sinai-Klöster zu Rom. Er faßt das Ergebnis selbst in samen Behinderung aller öffentlichen religiösen Äuße- folgende Thesen zusammen (dem Inhalt nach wieder- rungen, überhaupt die Methode der Verfolgung wird auf- gegeben) : gegeben. An ihre Stelle soll vielmehr eine planmäßig Im ersten christlichen und auf lange Sicht arbeitende materialistische Aufklä- Jahrtausend stand das Haupt- rung treten, deren Methoden je nachdem, ob sie sich an kloster der Sinaimönche in Gemeinschaft mit der römi- Erwachsene oder. an Kinder wendet, ganz verschieden Au schen Kirche. Diese Einheit mit Rom darf auch für das sein müssen. — Der zweite Teil enthält teils sehr ein- XI. und XII. Jahrhundert angenommen werden. Für die zwei folgenden Jahrhunderte (XIII. XIV. ) bezeugen gehende, teils kürzere Buchbesprechungen. päpstliche Schreiben die Union mit Rom. Das - XM VIIL 6 (Nr. 33) bringt eine Untersuchung des Jahrhundert zeigt in den 80er Jahren eine Schwankung. Deutschen G. Hofmann S. J., der sich- im diesem Heft W Im XVI. Jahrhundert lassen die Quellen wohl Be- aber leider der italienischen Sprache bedient (warum ?), ziehungen hinüber und herüber erkennen, auf eine über Bellarmins Verhältnis zu den Orientalen. Die Untersuchung ist in drei Teile gegliedert. Der erste be- Union kann mit Sicherheit daraus aber nicht geschlossen handelt das Verhältnis B.s zu den Griechen. B. erweist werden. Im XVII. Jahrhundert (Hofmann druckt ver- sich hier als außerordentlich eifriger Befürworter der sehentlich XVI.) wuchs die Annäherung an Rom. Seit Union mit den Griechen. Er ist auch, um jedes Befrem- 1703/4 ist kein Verhältnis mehr festzustellen. — Auf den auf ihrer Seite zu vermeiden, zu weitgehender An- den Seiten 30—87 werden die Quellen, auf die sich im wesentlichen die Darstellung stützt, im Wortlaut zum passung an griechische Bräuche und Sitten bereit. Der ist überschrieben Abdruck gebracht. zweite Teil „B. und die Slaven“. Gegen die Verwendung mancher dieser Briefe Gegenüber den Russen zeigt sich B. als keineswegs so entgegenkommend wie gegenüber den Griechen, dagegen durch H. habe ich Bedenken. H. Lammens S. J. hat die ist er an der Rückgewinnung der heute unierten Serbo- These aufgestellt, daß die Beziehungen zwischen Rom Kroaten für Rom aktiv beteiligt gewesen. Ein dritter und dem Sinai in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhun- Teil geht kurz auf die Berührungen ein, die B. mit derts gebrochen sind. H. schränkt diese These auf die anderen Orientalen (Chaldaeern, Armeniern, Kopten, 80er Jahre, wie eben dargelegt, ein. Aber mir ist die Aethiopiern usw.) gehabt hat. Aufgefallen ist mir dabei, ganze Beweisführung von hier aus fraglich geworden. daß die Stellungnahme B.s zu den Fragen der malaba- Wenn man beobachtet, daß Papst Innozenz II. (1482 bis 1492) das Katharinenkloster auf dem Sinai mi t geist- rischen Riten nicht berücksichtigt ist, obwohl das Thema lichen Vorrechten ausstattet; daß ferner 1479 u nd 1483 doch lautet „B. und die Orientalen‘“ und der Begriff der die Messe nach lateinischem Ritus auf dem Si Orientalen, wie die Inhaltsübersicht zeigt, sehr weit ge- nai darge- faßt ist (vgl. Peter Dahmen S. J., Robert de Nobili bracht ist, während doch eben aus den Jahren 1483 und S Ein Beitrag zur Geschichte der Missionsmethode 1484 _ die Berichte der Reisenden von Romfeindschaft und der Indologie, Münster i. W. 1924). Wahrschein- des Sinai glaubwürdig sprechen; erwägt man weiter, daß lich hat H. nur die Anhänger der orientalischen Kir- Sn die orthodoxe Synode von Konstantinopel 1575 dem Sinai che ins Auge fassen wollen. Die zum großen Teil Autonomie gewährte, ohne daß dessen Verkehr mit Rom aufhörte, so scheint mir der Schluß nahe zu liegen, daß bisher unveröffentlichten Aktenstücke, auf die sich H. die Sinai-Mönche, die ungeheure Vorteile aus ihrer Ver- bei seiner Darstellung stützt, werden im Anhang abge- bindung mit dem Abendland gezogen haben, sagen wir druckt. Sie stammen meist aus dem Archiv des Jesuiten- es deutlich: aus Gründen des äußeren Vorteils ije Ver- ordens. — Der Verfasser zeigt seine glänzende Kenntnis DAn der auf den Orient bezüglichen Literatur auch in dieser bindung mit Rom zwar gepflegt haben, daß aber auf Schrift wieder. Sie ist über die Beleuchtung der Person schlossen werden darf. ihre wirkliche Zugehöri gkeit zu Rom daraus nicht ge- B.s hinaus für alle Arbeiten über die Geschichte der Ich darf als Grund für diese schen Union wichtig. Die Autobiogra- Ansicht aus dem von H. verwerteten Material auch noch lateinisch-griechi anführen, daß das Sinai-Kloster 1274 für die Union gar- phie B.s verdien t allerdings etwas mehr Kritik als H. nichts getan hat; ein allerdings unbezeugter Bericht gibt für gut hält. sogar an, daß sich ein Sinai-Mönch Athanasius gegen VII 7 (Nr. 34 ) enthält Buchbesprechungen, Darauf den Konstantinopeler Patriarchen Bekkos gewandt habe. eingehen kann ich nicht, denn eine Besprechung von Besprechungen scheint mir ein Unding zu Ssein. Auch ein Schreiben des Klosters an Julius IIIl. vom Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. 5. Oktober 1553 vermeidet es geflissentlich, den Ge- danken des römischen Primats klar auszudrücken. Daß Orientalia Christiana, VB)B( 1 =Nr. 35, Mai 1927. Baum- in ihm im übrigen Rom möglichst entgegengekommen garten, N. de: GeEnealogies et mariages occidentaux des Rurikides wird, ist, da es sich um ein Bittschreiben handelt, selbst- Russes du X® au XIIIe siecle. Roma: Pont. Inst. Orientalium Studi- verständlich. Ich meine, gerade bei diesem Charakter orum. (05 S.). gr. 8°. 181 des Schreibens fällt die Vermeidung der Aussprache des Das Heft enthält genealogische Tafeln zur Ge- römischen Primats doppelt auf. K schichte der russischen Rurikiden, die zumeist deren Ver- Or. Chr. 1X 7 = Nr. 38. September 1927. Libri Recentiores. Ebda. hältnis zu westlichen Häusern klar legen; doch sind die (61 S.) D 85 0 Angaben über russische Heiraten der Rurikiden, soweit Buchbesprechungen. ich sehe, nach Möglichkeit auch gebucht. Jede einzelne Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. Angabe wird quellenmäßig belegt. Eine ungeheure Lite- 563 N ö } Theqlogischc Literaturzf.itung 192‘) Nr 24 SR il SE — SRn l n 564 Orien ’£al ia (Eh ri's;i ana. Vol. X. = Nr. 39, October-Dezember Ms. wieder, falls die Herausgeber Änderungen gegen- 1927. La Confession Orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de über seinem Wortlaut vorgenommen haben. Er enthält zu- Kiev (1633—1646) approuvee par les patriarches grecs du XVIIEe siecle. gleich einen durchgeführten Vergleich mit dem griechi- Texte latin inedit publie avec introduction et notes critiques par schen Text. Der zweite bringt den Zitatennachweis Antoine Malvy S.; J. _et.Marcel Villier.. S..J. KOXXXT 2290 .3)) O A SO (Bibel, Konzilien usw.); der 3. kurze inhaltliche Er- Über den Inhalt und die Bedeutung der Confessio klärungen und Bemerkungen zur Lehre der C. O. Diese werden z. T. in sogenannten „Notes complementaires‘“ Orthodoxa (C. O.), die in diesem Heft vorgelegt wird, (S. 125—175) wieder aufgenommen und ausführlicher brauche ich keine Angaben zu machen, da sie in allen F erörtert. Da finden sich z. B. Ausführungen über den Lehrbüchern der Konfessionskunde besprochen wird. Stand der Unschuld in der C. O., die processio Spiritus Es kann sich nur um die Charakterisierung der vor- Sancti, das Filioque, die Lehre von der Kirche usw. Den liegenden Ausgabe handeln. Malvy und Villier ver- Band schließen endlich eine ganze Serie von Registern, öffentlichen in ihr einen lateinischen Text der C. O. nämlich 1. ein Verzeichnis der zitierten Schriftstellen, Er bildet nicht den ursprünglichen lateinischen Text, Dieser ist be- 2. der zitierten Konzilsentscheidungen, 3. der Väterzitate, der aus der Feder Moghilas stammt. 4. ein Verzeichnis der in der Einleitung und den Anmer- kanntlich auf der Synode 1642 durch Meletios Syrigos kungen zitierten Autoren, 5. ein „Index historique‘“, der ins Neugriechische übersetzt worden, wobei eine Reihe die Namen der erwähnten historischen Personen enthält, von Änderungen vorgenommen wurden, die den Text endlich 6. ein Sachregister. M.s stärker der orthodoxen Tradition angleichen. Dieser So scheint mir diese Ausgabe des lateinischen griechische Text allein ist durch die Patriarchen der Textes der C. O. aus dem Codex Parisinus unentbehr- orthodoxen Kirche gebilligt worden. Der lateinische lich zu sein für künftige Benutzer der C. O. Vor allem Text kann nun nicht, wie gelegentlich angenommen solche, die des Neugriechischen unkundig sind, dürfen wurde, das Original M.s wiedergeben, weil die Ände- nicht mehr zu den alten wirklichen „Übersetzungen“‘ rungen des griechischen Textes sich auch in ihm finden. der S (9) etwa der von Normann, greifen, sondern Andererseits verrät der lateinische Text, der hier vor- müssen den hier gebotenen Text benutzen, der der Ur- gelegt wird, völlig unverkennbar, daß er aus einer Feder ausgabe weithin entspricht. stammt, die eine slavische Sprache zu schreiben ge- Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. wohnt war. Die Herausgeber werden deshalb mit ihrer Ansicht recht haben, daß ihr Text weithin den Text M.’s selbst wiedergibt, und daß Meletios Syrigos in der Sweppelt, Franz Xaver: Geschichte des lßistunis Brésl;u. Breslau : Müller & Seiffert 1929. (134 S.) gr. :8°. Real-Hand- kurzen Zeit, die ihm zu Gebote stand, nur dort seine buch d. Bistums Breslau, 1. TI. RM 4—. lateinische Vorlage geändert hat, wo es ihm um des In- Seitdem im Jahre 1908 Dr. Joh. Chrzazcz (Peitsch- halts willen unumgänglich notwendig zu sein schien. kretscham, O./S.) seine Kirchengeschichte Schlesiens für Denn daß der hier zum Abdruck gebrachte lateinische i Schule und Haus herausgegeben hatte, fehlte eine solche Text aus dem griechisch-lateinischen Doppeltext stammt, da Gesamtdarstellung von katholischer Seite. Der katho- den Syrigos 1643 den Patriarchen von Konstantinopel lische Kirchenhistoriker an der Breslauer Universität zur Billigung vorgelegt hat, wird wahrscheinlich ge- bietet uns nunmehr dieselbe in einer innerlich und äußer- macht. lich sehr ansprechenden, seinen Vorgänger weit über- Ist diese These richtig, dann ergibt sich von da treffenden Form. Seppelt gibt in sechs Kapiteln, die aus der Wert der vorliegenden Ausgabe. Zunächst er- allerdings an Umfang sehr ungleichmäßig sind, die Ent- leichtert es ja praktisch zweifellos den Gebrauch der stehung und Geschichte des Breslauer Bistums von C.. O., wenn sie in lateinischer und nicht neugriechischer etwa 1000 bis 1914, dem Jahr der Wahl des jetzigen Sprache uns vorgelegt wird. Aber wenn die lateinische Fürstbischofs Bertram. Angehängt sind ein Verzeichnis Übersetzung eben nichts weiter als eine „Übersetzung‘‘ der Bischöfe sowie der Weihbischöfe, dazu eine Um- wäre, dann würden wir Deutschen doch . wohl lieber a schreibung der Bistumsgrenzen nach der Bulle von 1821, die deutsche Übersetzung von Frisch (1727) benutzen als O eine lateinische. Aber das Vorhergehende zeigt, daß diese latei- die bis zum jetzigen Konkordat galt. Die Darstellung ist in der Form keine wissenschaftliche Untersuchung; nische Ausgabe anders zu bewerten ist, weil sie eben nicht sie bringt keine Anmerkung, keinen Literaturhinweis, schlechthin eine Übersetzung ist. Ja, man darf sagen, daß keine Auseinandersetzung mit andern Auffassungen, — dieser lateinische Text, der ursprünglichen Ausgabe der und doch merkt der kundige Leser auf Schritt und Tritt, C. O., die ja leider verloren ist, erheblich näher steht, b daß die leicht fortfließende Darstellung auf der Durch- als der offizielle griechische Text, der ganz Über- arbeitung der neusten wissenschaftlichen Forschungen setzung im eigentlichen Sinne ist. Insofern stellt die beruht. Seppelts Buch ist das Ergebnis seiner eigenen Ausgabe eine wirkliche Bereicherung des quellenmäßi- gründlichen wissenschaftlichen Kenntnis und Forschung gen Rüstzeugs dar. Wir möchten über die schlesische Kirchengeschichte. Die Ausgabe selbst ist mit aller nur erdenklichen diese glatte Art der Darstellung nicht verwerfen, aber Sorgfalt angefertigt. Eine ausführliche Einleitung von doch die Bitte aussprechen, in einer kommenden zweiten 130 Seiten unterrichtet zuerst über das Leben des Ver- Auflage es an Hinweisen auf Literatur und andersartige fassers der C. O. Sie untersucht dann die Gründe, die Meinungen nicht so ganz fehlen zu lassen; auch eine zur Aufstellung dieser neuen Konfession in der ortho- kurze Änmerkung zur Begründung der eigenen Auf- doxen Kirche geführt haben (die protestantenfreund- fassung wäre hier und da wünschenswert. Wir wenden uns vom Gesamteindruck zu den einzelnen Teilen. lichen Regungen des Konstantinopeler Patriarchen Lu- karis). Sie schildert fernerdie Geschichte der C.O., ihre Die ersten vier Kapitel (S. 1—54) gehören zu- Bedeutung sowie das Ms., aus dem der vorliegende Text sammen ; sie umfassen die Geschichte des Breslauer Bis- entnommen ist. Schließlich werden die Quellen unter- tums von seiner Entstehung bis zum Ausgang des sucht, die Moghila bei der Bearbeitung der C. O. be- Mittelalters. Die Einteilung ist deutlich und geht mit nutzt hat (starke Abhängigkeit vom Katechismus des den einzelnen historischen Perioden konform; Kapitel 1: CanisiusS. J. unter anderem) und der lateinische Text mit „Das Bistum in slawischer Zeit‘“; Kapitel 2: „Das dem griechischen, endlich die C. O. auch noch mit dem dreizehnte Jahrhundert, die Zeit der großen Bischöfe‘‘; kleinen Katechismus des M. verglichen. So finden alle Kapitel 3: „Die Glanzzeit des Bistums im 14. Jahrhun- Fragen historischer wie literarkritischer Art, die in Be- dert‘“; Kapitel 4: „Die Zeit des Niedergangs des Bis- treff der C. O. aufgeworfen werden können, Berück- tums im Spätmittelalter‘‘. — Im Jahre 1000 wurde von sichtigung und vorsichtige Beantwortung. ! Otto III. das Bistum Breslau begründet und dem Erz- Der Text selbst ist mit einem dreifachen Anmer- bistum Gnesen unterstellt; wir geben aber Seppelt in der s Auffassung recht, daß schon vorher von Böhmen und kungsapparat versehen. Der erste gibt den Text d Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24. 566 565 ; E nn E ebb Polen aus Christianisierungsbestrebungen in Schlesien lichen Nachgiebigkeit der drei Reformationsbis chöfe Ja- anzunehmen sind; desgleichen darin, daß die slawische kob von Salza, Balthasar von Promnitz und K aspar von Zeit bis 1200 im Stadium der Mission geblieben ist. Logau zugeschrieben wird, läßt sich verstehen . Das Er- Nach den Forschungen von Pfarrer Dr. Michael waren ET gebnis ist folgendes: „Beim Tode des Bischofs Kaspar die kirchlichen Verhältnisse der Sschlesisch-polnischen war die Lage der katholischen Kirche im Bistum ver- Kirche vor der Germanisierung Schlesiens fortgeschritte- zweifelt. Die breiten Massen des Volkes hatten sich ner und umfangreicher, als man bisher gewöhnlich an- ebenso wie der Adel und die Bürgerschaft fast durch- genommen hat; darin hat er recht. Aber ebenso wenig S weg der Neuerung angeschlossen; sämtliche schlesische wird es sich bestreiten lassen, daß die deutsche Koloni- SC- Fürsten bekannten sich zu ihr, und selbst im Bistums- sation, wie Seppelt schreibt, „eine durchgreifende Bes v land hatte diese festen Fuß gefaßt. In wenigen Jahr- rung der kirchlichen Verhältnisse‘“ gebracht hat. Im zehnten war — fast ohne Widerstand — das Luthertum einzelnen werden von ihm als solche genannt: Ver- das herrschende Bekenntnis im Bistum geworden. Nur mehrung der Pfarreien, festere Sprengeleinteilung, Er- i die Dominsel, die Stifter und Klöster — soweit sie richtung von Archidiakonaten, Begründung von Schulen durch den Abfall der Insassen sich nicht aufgelöst und vor allem eine engere Verbindung der schlesischen hatten — und eine kleine Zahl von Gemeinden auf Kirche mit dem Abendland. Auch darin wird die Dar- eistlichem Grundbesitz gaben noch Kunde davon, daß stellung d er neusten Forschung gerecht, daß er die Mei- e chlesien einst ein katholisches Land gewesen war“ nung von der großen Bed eutung der Zisterzienserklöster (S. 59). Die große Umänderung dieser konfessionellen bei der Germanisierung als unhaltbar zurückweist. Die Lage beginnt unter dem Bischof Martin Gerstmann Verbindung der schlesischen Kirche mit dem Abend- (1574—1585) und endet unter Sebastian Rostock land bringt den großen Kirchenstreit des 13. Jahrhun- (1664—1671). Die treibenden Kräfte dieser ausge- derts, da auf der einen Seite die schlesischen Herzöge sprochen gewaltsamen Gegenreformation sind die böh- für ihre kirchlichen Rechte (Eigenkirchentum), auf der mischen Oberherrn, die Habsburger, und die Jesuiten. andern Seite die drei Bischöfe Lorenz, Thomas 1 und Seppelts Urteil lautet mit Recht: „So hat die katholische Thomas 2 für die „Freiheit der Kirche‘“, d.h. für ihre . d unmittelbare Verbindung mit Rom Kirche Schlesiens es zum größten Teil den Habsburgern Selbständigkeit un b zu danken, daß sie einen großen Teil des ihr im Lauf mit aller Energie, List und Gewalt kämpfen. Das Ende der Reformation verloren gegangenen Besitzstandes wie- ist der Sieg der Kirche. In nationaler Hinsicht ist inter- der / erlangte“ S, 7 79). Über 1200 Kirchen mitsamt essant, wie diese Bischöfe mit polnischem Blut dennoch aller Widmut sind den Evangelischen insgesamt wegge- nicht umhin können, die deutsche Besiedlung in ihrem FE nommen worden und zwar mit Gewalt. Seppelt sagt zu eigenen Bischofsland Ottmachau-Neisse zu fördern, den Gewalttaten der Lichtensteiner Dragoner: „Die von wenn auUc h hier und da unter Vorbehalt und Vorsicht. | ihnen verübten Gewalttaten sind auch mit Hinweis auf Das 14. Jahrhundert bringt den politischen Anschluß . die rauhen und rohen Zeiten nicht zu entschuldigen; Schlesiens an das Böhmen der Luxemburger, damit an auch ein zeitgenössischer Jesuit hat die Exzesse als die deutsche Kultur; die Folge ist eine Blütezeit des Sünden, die zum Himmel schreien, gebrandmarkt“ (S. Bistums unter deutschen Bischöfen; das Bistum erhält 70). Seppelt ist weiterhin so gerecht zuzugeben, daß die den Namen des „goldenen‘“‘ (Bischof Preczlaw von Po- Durchführung des Grundsatzes cujus regio ejus religio garell 1341—1376). Mit dem Tode des genannten Bi- den mancherlei Zusagen widersprach, die die Kaiser schofs setzt der Niedergang des Bistums ein. Wir müssen Böhmens im Majestätsbrief 1609, im Dresdner Akkord Seppelt beipflichten in der Meinung, daß die Ursachen 1621 und z. T. im _ westfälischen Frieden gegeben zum Niedergang von außen kamen. Die Verbindung mit hatten; so hatte Karl XII. von Schweden einen „Rechts- der abendländischen Kirche, die im 13. Jahrhundert zur titel zum Eingreifen, da Schweden Garant des west- Blüte geführt hatte, führte nun durch die päpstlichen fälischen Friedens‘“ war (S. 78). Wir würden freilich Wirren und die dauernde Kirchenkrise des Abendlandes kn im Gemälde dieser Zeit bei den einzelnen Persönlich- im 15. Jahrhundert zur Kirchenkrise auch in Schlesien. k keiten und Vorgängen .die Wertung und den Ton anders Hinzu kamen politische Ursachen, zuerst die furchtbaren verteilen, aber wir erkennen noch einmal zusammen- Hussitenkämpfe, die ungeheuer viel Schaden stifteten, fassend an, daß Seppelt in der Darstellung gerecht und und später die Kämpfe der Breslauer gegen Georg historisch genau zu verfahren sich bemüht; die wissen- Podiebrad. Ein roßer kirchlicher Schaden kam auch schaftliche Exaktheit ist bei ihm über jede konfessio- aus dem öfteren egensatz zwischen Bischof und Dom- nelle Polemik hinaus. Wir fügen aus dieser Periode der in der Reformationszeit fast ein Dauerzu- noch hinzu, daß die Barockzeit in Schlesien, wie sie in kapitel, stand w ird. Der bekannte Kolowrathsche Vertrag von SE A der Elisabethkapelle des Domes, in den Prunkbauten 1504 ist ein Beweis von der Erstarkung der Fürstenge- und -Gemälden der Klöster Grüssau und Leubus, später walt über die Kirche, von der Ausbildung‘ des Landes- in der Breslauer Leopoldina, dem Jesuitenkolleg, und wie kirchentums und damit die „tiefste Demütigung der sie in den Persönlichkeiten: Kardinal-Fürstbischof Fried- schlesischen Kirche vor der Reformation“‘. rich von Hessen, dem Maler Michael Willmann und dem Kapitel 5 ( S. 54—79) umfaßt die für die schlesi- Mystiker Angelus Silesius — alles drei Konvertiten! — sche Kirche so kritische und so bewegte Zeit der Re- verkörpert ist, sich als den Höhepunkt der katholischen formation und Gegenreformation. Es ist selbstverständ- Restauration darstellt. daß hier der protestantische Forscher und Histo- lich, . Das sechste und letzte Kapitel umfaßt die Geschichte riker anders si eht und-urteilt als der katholische, ebenso ligiösen Stand- ö des Bistums von der preußischen Besitzergreifung bis zur selbstverständlich, daß Seppelt seinen re Wir müssen ihm ‚aber das Gegenwart. Nacheinander zieht die Zeit Friedrichs des punkt nicht verleugnet. Großen, der Aufklärung, die Kämpfe mit dem Staate Zeugnis geben, daß € r — abgesehen v on verschwinden- E — Säkularisation, Erlöschungsverfahren der katholischen den Einzelheiten — der reformatorischen Bewegung % Kirchen in evangelischen Gegenden, Mischehenstreit — voll g erecht wird und ebenso in der Darstellung der R Gegenre formation Gerechtigkeit walten läßt. Er erkennt die innerkirchlichen Krisen — Lichtfreunde, Ronges Be- ß die schlesische Reformation ,, mit Mäßigung“‘ bischöflichen Sitz und Übertritt zur evan wegung, Graf Leopold von Sedlnickys Verzicht auf den an, da und keinen Bruch! bringen wollte, daß es an gelischen Kirche, vorging altkatholische Bewegung —, schließlich der Kultur- einem ,, hinreichend unterrichteten und moralisch ein- kampf, das Aufblühen des kirchlichen Vereinswesens wandfreien Klerus‘ fehlte. Daß das Vordringen des VE DE und der katholisch-politischen Öffentlichkeitsarbeit am _Protestant_ismus in Schlesien zum guten Teil der sträf- Leser vorüber. Dieses Kapitel greift schon in die Gegen- - / wart und in Probleme „Staat und Kirche“ ein, die noch 1) Man vergl. z. B. dazu Professor Dr. Knötel, Kirchl. Bilderkunde im Fluß sind; daraus ergibt es sich wohl, daß der Schlesiens, Glatz 1929 S. 127—133: „Bilderkunde der älteren luthe- rischen Kirche“. reine Historiker hier gegen den kirchlichen Beurteiler 567 ıird 568 RN z Theologische Literaturzeitung _1929 Nr. 24. inl —— —— { mehr zurücktritt und der protestantische Leser nicht wird (analog der Studie S 266) der Grundsatz: „Du mehr so ohne weiteres im Urteil dem Verfasser folgt. { kannst, denn du sollst‘“ in den Mittelpunkt der Gedan- Es ist richtig, daß Friedrich d. G. die „staatliche All- kenführung gestellt. Und zwar wird von diesem kanti- macht in kirchlichen Angelegenheiten‘““ zur Geltung schen Satz aus eine in der Form sehr milde, aber in der bringen wollte; aber das war für beide Konfessionen Sache einschneidend scharfe Kritik an der üblichen der Fall; die Kirche wurde eine Abteilung der Re- Gegenüberstellung reformatorischer und idealistischer Ethik vorgenommen. „Ich soll, aber ich kann nicht“, gierung, und Seppelt bemerkt selber, daß dieselbe staat- HiM liche Bevormundung der Kirche von Österreichisch-ka- darin sieht verfehlte christliche Apologetik gern das tholischer Seite vorgelegen hat; es war eben die Zeit der E non plus ultra idealistischer Ethik. Indem sie in falscher absoluten Staatsgewalt, unter der beide Kirchen litten, Selbstbescheidung der philosophischen Ethik überläßt, Friedrichs d. Gr. und des Ministers Schlabrendorffs zu sagen, was das Gute und seine Gewissensforderung Mißtrauen gegen österreichische Neigungen auf katho- d sei, reserviert sie sich nur die „Quellen der Kraft‘, um lisch-kirchlicher Seite soll nicht bestritten werden; wie- jene idealistischen Postulate zu realisieren. Aber abge- weit dieses Mißtrauen berechtigt war, ist noch nicht ge- sehen davon, daß die Spannung von Idee und Erschei- nung nicht identisch ist mit dem, was der Christ unter klärt. Auffallend ist, daß Seppelt den Abt Felbiger und seine Schulreform im katholischen Schlesien gar nicht i der Unfreiheit des Willens versteht, dürfte es auch mit erwähnt. Mit Recht schlägt des Verfassers Herz warm Recht bezweifelt werden, daß das Christentum ein Heil- für den Fürstbischof Melchior von Diepenbrock (1845— | mittel zur Versöhnung dieses Gegensatzes besitzt. 1853), der auch auf evangelischer Seite sich viele Sym- Apologetik, die am rechten Ort einsetzen würde, pathien erwarb und aus der Schule des Bischofs Sailer hätte vielmehr die Aufgabe zu zeigen, daß das Christen- stammt; auch das verstehen wir, daß der katholische tum in sittlicher Hinsicht etwas Neues zu sagen hat. Verfasser für die Gestalt Leopold von Sedlnicky (s. o.) Freilich nicht etwas. Neues „im Sinne der Zählbarkeit — eher in dem der Erzählbarkeit“. Denn das Christen- nicht große Sympathien aufzubringen vermag. Aber demselben „ungenügende theologische Bildung‘““ vorzu- tum erweitert nicht den Umkreis der Gewissenserfah- werfen und ihn wegen seines Verhaltens im Mischehen- rung in der Form der Entfaltung geistiger Originalität, streit „charakterlos und feig‘“ zu nennen, ist nicht sach- noch weniger hat es ein Recht, dem allgemein mensch- lich berechtigt. Wir glauben, daß dem Verfasser aus lichen Gewissen ein spezifisch christliches an die Seite seiner kirchlich-einseitigen Stellung heraus das volle zu stellen. Denn „der Christ hat keinen Grund, von sei- Verständnis für „staatliche Interessen‘‘, wie es ein Sedl- nem Gewissen (auch nicht von seiner Gewissenhaftig- nicky im Mischehenstreit und später (nach Seppelts keit) wie von einem Kleinod zu reden, dessen Wert die Das Neue eigener Darstellung) ein Kopp im Kulturkampf be- profane Menschheit nicht ahnt‘“ (S. 15). wiesen hat — abgeht. So möchten wir im letzten Ka- liegt nicht in einem „Noch-nie-Dagewesenen‘‘, sondern pitel zu manchen Urteilen und Wertungen des Ver- in dem, was sich der Mensch und das menschliche Ge- fassers ein Fragezeichen setzen; aber das führt uns von wissen „grundsätzlich nicht sagen kann‘“, weil er es der eigentlichen historischen Linie ab. Wünschenswert A immer nur in der Weise erfährt, daß es ihm von einem erscheint uns, daß dieses sechste Kapitel in einzelne Du gesagt wird. Demzufolge wird die Tatsache, daß Perioden zerlegt wird; es umfaßt zu viel und zu un- wir allezeit ganz als Person gefordert sind, von dem gleichartige Zeiten; ebenso ist es wünschenswert, daß christlichen Glauben dahin ausgelegt, daß es der Herr dieses Kapitel und damit das Buch selber bis zur neu- aller Zeiten ist, der uns fordert, und daß wir in diesem sten Gegenwart fortgeführt wird. Die Erlebnisse des unserem zeitlichen Dasein, das unser ganzes Sein aus- In Breslauer Bistums im Weltkrieg, die Abtrennung Ober- macht, die in solcher Forderung Gemeinten sind. schlesiens und nun die neuen Bestimmungen des Kon- diesem Dasein werden wir auch die Kunde von dem kordats sind so einschneidend, daß sie in einer zweiten Evangelium hören, denn unser „Gebundensein an unsere Auflage nicht fehlen dürfen. Die Geschichte des Bres- Geschichte‘“ ist das Sein, in dem uns Gott „zur Ver- lauer Bistums endet 1929 mit der Erhebung bundenheit mit sich in Christo‘“ erlöst hat. zum Erzbistum; hier bahnen sich entscheidende Zu- So gesehen ist Kants „Du sollst, denn du kannst‘“ kunftsentwicklungen an. EIGQVE berTein. wohl verständlich. Denn wenn anders das: „Du sollst‘“ Kupferberg. uns nicht nur „zugemutet‘“, sondern „zugedacht‘“ ist, S00 A * An e dann muß es uns auch in der Wirklichkeit dieses unseres Hermann, l;;)}. D. _ Rudolf : Willensireiiieit umi Gute7Werke Lebens ansprechen. Nur so ist es verpflichtend. „Unbe- im Sinne der Reformation, (Die Stellung des Christen zu d. dingt kann für mich nur das Gebot sein, das mir aus Fragen d. sittl. Lebens.) Drei theolog. Vorlesgn. Gütersloh : C. Bertels- Tatbeständen kommt, ohne die ich selbst nicht wäre. mann 1928. 0 98) OE 78° Studien d. apologet. Seminars, Die Unbedingtheit des Gebotes ist eine Funktion meines ZOTTE N Diese auf dem schwedisch-deutschen Theologen- eigenen Werdens“ (St. S. 307). Daß der Glaube an das. daß also das Können sich nie zum Maßstab des Sollens Können nicht abhängig ist von dem „Wie‘“ und „Wann“ konvent gehaltenen, für uns Hörer damals sehr ein- drucksvollen Vorlesungen über die beiden wichtigen aufschwingen darf, ist wesentlich. Durch diese Anord- Fragen des sittlichen Lebens, die Freiheitsfrage und die nung des „Daß“ und „Wie“ tritt der kantische Satz aber der guten Werke, wollen, wie der Verf. im Vorwort in das Licht der Verheißung. vermerkt, die Studie fortführen, die unter dem Titel So vollzieht Hermann eine eigenartige, apologe- „Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff‘““ in der tische Taktik. Unter gleichzeitiger Aufdeckung der Un- Z. Syst. Theol. V, 2 S. 250—312 veröffentlicht wurde. zulänglichkeiten jener allzu direkten christlichen Lö- Und wirklich wird nur der das volle Verständnis für das sungsversuche wird die idealistische Ethik tiefer ver- standen als sie sich selbst versteht und wird damit zu- hier Gebotene finden, der sich die Mühe nicht verdrießen 1äßt, jene 60 Seiten inhaltsreichster und zum Teil ge- gleich zur Beschämung eines der Forderung des danklich schwierigster Deduktionen durchzuarbeiten. Werkes mit der Geste der Frömmigkeit ausweichenden Ich glaube daher im Sinne des Verf.s zu handeln, wenn Glaubens. ich beide Stücke als Einheit ansehe und über den Ge- Die These, um die sich der zweite Vortrag mit der dankengang des Vortrages unter stetem Rückgang auf Überschrift „Wollen, Handeln, Ichbewußtsein‘“ grup- jene Studie referiere. piert, liegt in dem Motto: Freiheit und Unfreiheit zu- „Willensfreiheit und gute Werke — im Sinne der gleich. Warum H. an der Freiheit gelegen ist? Wohl Reformation‘‘. um deswillen, weil wir nur da wir selbst sind, nur da weil er eher eine Ethik von der Willensunfreiheit aus Der, welcher bereits beim Titel stutzt, unser Selbst zu Gesicht bekommen, wo wir in eigenem, unvertretbarem Wollen uns zu unserem Sein in der Zeit, entworfen erwartet, wird durch den Inhalt des ersten Vortrages in seinem Erstaunen bestärkt. Denn dort d. h. zu unserer einmaligen und um ihrer Einmaligkeit O 569 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24. 570 willen verantwortungsvollen Geschichte bekennen. Denn [ reits. einen Vorstoß gegen die T, atsache meiner von unser Sein ist a priori Sein in der Zeit, eine Tatsache, Anderswoher enthält und d Bedingtheit die H. in der für seine Ausführungen fundamentalen straft. amit die Wirklichkeit meiner selbst Lügen Formel: Ich bin meine Zeit zum Ausdruck bringt, ! II1. Auch die Bestimmung der Sünde als wollen von der Gemeinschaft mit Gott“ „Los-sein- dem wahnvollen Glauben gegenüber, der in dem Ge- M eindeutig. Denn faktisch i ist nicht ganz fühle: Meine Zeit gehört mir die rechte Stunde st es doch so, daß wir die versäumt, um dann der Zeitgebundenheit des Lebens in Gemeinschaft mit Gott im Sinne unserer d urchgängigen der Klage über seine Vergänglichkeit zu gedenken. Abhängigkeit erst entdecken in der Aufl ehnung wider Solches Wollen, das mich zu meiner Geschichte Gott (Ps. 139). Die Gemeinschaft mit Gott ist nicht ins Verhältnis setzt, ist nicht vom Akt her zu verstehen, f das, was wir loswerden wollen, sondern i sondern von der Tat; und sein Verhältnis zur Handlung zuwider sind, entdecken wir, daß wir v ndem wir Gott daß wir sind, nie ohne ihn sind. ermöge dessen, ist nicht das von Ursache und Wirkung, sondern das der unwiederholbaren Gestaltung eigener Lebenszeit. Ich glaube, daß in dieser Frage des religiösen Apriori Augustin mit Es liegt im Wesen der letzteren, daß alles, was in ihr macher. seinem spezifisch personalen Seinsverständni s weiterführt als Schleier- spielt, seinen unverrückbaren Ort in der Geschichte er- In seinem „Intus eras et ego foris et ibi te quaerebam, mecum hält. Ein anderer Zeitbegriff leuchtet hier auf als der eras et tecum non eram (Conf. Lib. X. cap. XXVII Abschn. 38) formuliert des Zeitmaßes, der, auf allgemeingiltige Zusammen- er das Problem der Gemeinschaft und der Sünde unübertrefflich. Die dritte über die guten Werke handelnde Vor- hänge der Natur gerichtet, das geschichtliche Geschehen in immer wiederholbare, gerade der Zeitgebundenheit lesung konfrontiert reformatorische und katholische entnommene Prozesse verwandelt. Lehre und zeigt, wie ungerecht der Vorwurf des Quietis- Doch hat man die eigentliche, alles bewegende mus ist, der gern im Hinblick auf die sittlichen Forde- Mitte dieser ganzen Auffassung erst erreicht, wenn man rungen dem Luthertum gemacht wird. Man kann viel- versteht, daß aus solchem _Sich-selbst-in-seiner-Ge- mehr dem katholischen Werkbegriff einen ev angelisch Schichte-Wollen das erwächst, was H. das Werden reformatorischen entgegenstellen und so We rk gegen nennt. „Wille ist Stellungnahme des Ich, das sein eige- Werk setzen. Doch muß zuvor eine Vorstell nes Sein in sein Werden legt“. Wir können hier nur sagend und ung fallen, die nichts- andeuten, daß dies Werden durch das Gleichmaß von Meinung, als seien die gerade darum häufig anzutreffen ist, die Zeitverfluß und Zeitverlust, durch das Ausgeglichensein guten Werke „ein bloßes Nach- von Zeiterleben und Lebenszeit bestimmt wird, außen-treten des Glaubens oder sein bloßer Überfluß“‘, daß H. in diesem Verhältnis von Sein und Zeit innerhalb als seien dem Glauben die guten Werke „selbstverständ- meiner eigenen Wirklichkeit die Quelle des Wertgefühls lich‘““ Selbstverständnis der guten Werke bedeutet, findet und daß er durch die Gegenüberstellung der auf wenn es einen Sinn haben soll, sie zu treiben aus dem die Kulturwerte bezogenen Werturteile und der aus dem Selbstverständnis, das der Mens gewinnt und das „gerecht und Sün ch im Evangelium ge- Wollen eigener Geschichte gewonnenen reflexiven der zugleich“ lautet. Werturteile die Fundamente einer spezifisch ethischen Folgerichtig gründet H. daher das Tun der guten Werke Lebensauffassung gewinnt im Unterschied zu einer An- auf die „Krankheit der Sünde“ ‚ die guten Werke werden schauung, die dem Ideal lebt, „aus dem Leben ein dem unter der Sünde Verzweifeln den zur Gotteshilfe, Kunstwerk zu machen‘“‘. : mit der Gott „sein Evangelium un d sein Wort“ umgibt Daß durch dieses Verständnis der Freiheit des wie „mit einem schützenden Wall“. Sie werden uns an- Menschen, die ihm innerhalb seiner Geschichte zu. sich getan aus der Treue Gottes an die Verheißung glaubt. ‚ die den nicht verläßt, der selbst_ verhilft, der exklusive Gegensatz von Freiheit Werke reicht weiter als das d Doch das Feld der guten und Gebundenheit hinfällt, leuchtet wohl ein. Da der es Glaubens und der Buße, Wille maßgebend ist für das Werden des Menschen in es ist der Weltplan Gottes selbst. , in dem die guten seiner geschichtlichen Einmaligkeit, so ist der Gedanke Werke die von Gott eingesetzte Phalanx sind, die der Gebundenheit mit dem der Freiheit so innig ver- Gläubigen zu schützen und den G ottlosen zu steuern. schlungen, daß der eine ohne den anderen arnicht zu Damit ist ein Doppeltes gege ben, einmal, daß dem entwickeln ist. „Unfreiheit ist. ein Ausdruck ür die Ge- guten Werk eine gewisse Selbstän ıd igkeit eignet. Es ist schöpflichkeit des Willens, Freiheit ein Ausdruck für i abtrennbar von der Person dessen, der es treibt, denn den Willen des Geschöpfes‘“ (S. 30). es gehört in Gottes planvolles Wi rken in der Welt. Einige Bedenken wollen indessen nicht verstummen. „Wir entnehmen ihm die Mahnung, daß in der Theo- I. Kann man Gott und menschliches Du dem um- logie nicht alles kreisen da rf um den Menschen und sein fassenden Begriff der Gemeinschaft substituieren? Ge- Heil und daß man auch die lutherisc he Rechtfertigungs- meinschaft zu Gott haben wir zunächst nur in der lehre nicht so verstehen darf“ (S. 55). Zweitens, daß eise des sie-verloren-Habens, soweit wir nämlich von den guten Werken ein eschatolo g strecken uns in ihnen der verhei ischer Zug eignet. Wir der Wirklichkeit un seres Seins ausgehen. Es besteht ßenen Vollendun g ent- die Gefahr, daß sich unter dem Wort Gemeinschaft doch gegen, sie sind unsere Hoffnung , die mit Gottes Wirk- wieder eine Art idealer Norm verbirgt, von der aus wir lichkeit allem Wirklichen zum Tr. otz rechnet. H. spricht unser Sein bewerten. darum von den Werken „auf der Suche nach der besse- In dieser Richtung bewegten sich s. Zt. auch Einwendungen H.’s ren Gerechtigkeit““ oder direkt von den „suchenden Wer- gegen Stange. Th. L Z2.. 1928 S. 353. „Wird nicht die Wirklichkeit, | ken“. Es ist nun nicht schwierig, den Unterschied zwi- die der Gottesglaube meint, durch eine Metaphysik des Gemeinschafts- schen den guten Werken im Sinne des V. © Sinne des Suchens nach einer besseren rdienstes und im lebens gefährdet? Der Weg vom menschlichen Du zum unbedingten u... das mich und alle Wirklichkeit setzt, wird zum Problem.“ Gerechtigkeit zu erfassen, er liegt in dem Selbstverständn is des Menschen ist wohl deutlich. Daß zu derselben Problematik auch Gogartens theologischer Ansatz führt, gegründet, in dem simul iustus et pecca: t (0) r, und hat dann auch hier seine weitere, eingehende Beh andlung von H. Il. Muß nicht dann, wenn man die Idee der Ge- erfahren (Z. Syst. Theol. 1928 S. 278ff. 498{ff., 1920 meinschaft zum Prinzip erhebt, der Begriff des Ethi- S. 125 ff.). schen über den der Wirklichkeit dominieren? Nur wenn Königsberg. H H.-J. Iwand. man diese Überordnung der Ethik zugibt, gelten H.’s Brentano, Franz: Über die Zukunft der Ausführungen über die innere Unmöglichkeit des Ur- d. Vorträgen: Über d. Gründe d. Entmuti Philosophie, Nebst teils: Ich bin gut. Über Schellings System, u. den 25 Habilit ationsthesen., gung auf philos. Gebiet, H. sagt: „Vom Ich, das sich selber ethische Prädikate zulegt, gilt u. m. erläut. Anmerkgn. u. Reg. vers. v. Oskar Kra us, Hrsg., eingel. grundsätzlich, daß es böse ist. Nur auf Gemeinschaftstatbestände, F. Meiner 1920, XX 2187 5 8% Leipzig : letzten Endes nur auf das, was wir durch Gemeinschaft mit Gott 209. = Philosophische Bibliothek, geschichtlich geworden sind, paßt der Ausdruck „gut“. (S. 33). Dieser RM 5,50; geb. 6.50. Satz ist mir nur dann verständlich, wenn das Urteil: Ich bin gut be- Die Philosophische Bibliothek führt mit dem Vorliegenden Bändchen ihren Plan einer Gesamtausgabe der Schriften Franz Brentanos weiter 571 SX rl 2 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24. aus. Daß man dies Unternehmen begrüßen muß, nicht nur mit Rück- Anforderungen vollauf genügt. Als besonders glückliche Lösung möchte sicht auf die höchst bedeutende Nachwirkung Brentanos, etwa auf Husserl ich die Einrichtung der Ergänzungshefte bezeichnen: sie gestattet dem und seine Schule, sondern auch wegen der schlechten Zugänglichkeit Religionslehrer, die hier behandelten Gebiete nach Wahl völlig selb- der von ihm selbst veröffentlichten Schriften, liegt auf der Hand. Ob ständig oder im Anschlusse an das von Spanuth bezw. Schümer Darge- die Philosophische Bibliothek der geeignete Ort für eine solche Publi- botene mit den Schülern zu bearbeiten. In ähnlicher Weise wird man- kation ist, mag immerhin fraglich erscheinen. Ein klassisches Dokument cher Religionslehrer seine Schüler gern in die Bibel einführen, ohne der Philosophie wird man keinen der im vorliegenden Band vereinigten ihnen dabei etwas anderes als die biblischen Texte in die Hand zu Vorträge nennen können. Der . Herausgeber versucht in seinen liebe- geben. Doch kann solchem Lehrer geraten werden, die vorliegenden, vollen, aber nicht selten weitschweifigen und aufdringlich apologetischen von Spanuth bearbeiteten, bibelkundlichen Teile durchzusehen ; nament- Anmerkungen (60 Herausgeber- gegen 140 Textseiten !) vergeblich von lich der für die Mittelstufe bestimmte Teil III enthält in Wort und Bild alles das wertvolle Material für die Bibelkunde des alten und neuen der systematischen Tragweite der ausgesprochenen Erkenntnisse zu über- zeugen. Die beiden Vorträge sind bereits 1893 und 1874 gedruckt; Testamentes (antikes Schriftwesen — Geschichte Israels und Judas — der dritte wird hier zum ersten Mal aus den Handschriften veröffentlicht. Umwelt Jesu und der Apostel —), das der Unterricht nicht entbehren Daß der Herausgeber darüber, sowie über das handschriftliche Material und das den Schülern, ohne daß ihnen ein Arbeitsbuch in die Hand ist nicht Präsident keine genaue Auskunft gibt, in der Ordnung. gegeben wird, doch nicht so eindrücklich dargeboten werden kann. Masaryk hat als ehemaliger Hörer Brentanos die Herausgabe des Bandes Allen Einleitungsfragen gegenüber nimmt Spanuth, wie bekannt, den unterstützt. Standpunkt der entschiedenen Kritik ein; die aus allen seinen Veröffent- Es ist die vierte Habilitationsthese, die auch den Grundton der lichungen bekannten Vorzüge weisen auch diese beiden bibelkundlichen drei Vorträge abgibt. Vera philosophiae methodus nulla alia nisi scien- Teile auf: umfassende Kenntnis, abwägendes Urteil, maßvollen Ausdruck. tiae naturalis est. Die Durchführung dieser These verbürgt für Bren- Daß er die mit der Thora und dem 4. Evangelium zusammenhängenden tano die Zukunft der Philosophie. Er war aber klarsehend genug, um Fragen im Mittelstufenteile nur streift und erst für die Oberstufe auSs- Auch vor äußerlicher Uebertragung naturwissenschaftlicher Methoden auf die führlicher behandelt, ist in jeder Hinsicht zweckentsprechend. Geisteswissenschaften zu warnen (75 ff.). Auch die Gründe der Er- entspricht. es dem Gepräge des Arbeitsbuches der Oberstufe, daß Spanuth mutigung findet er vor allem in der durch jene These in Aussicht ge- bei der Behandlung des 4. Evangeliums Männern wie Fr. Barth, Knopf stellten Erneuerung einer wissenschaftlichen Psychologie. Das bisherige und Wilhelm Heitmüller das Wort gibt. In diesem letzten Abschnitte Versagen der Philosophie darf nicht beunruhigen, weil Mathematik, wird das Reifste und Edelste, was die kritische Betrachtung des Johannes- Physik, Chemie, Physiologie in dieser Reihenfolge sich allmählich aus- evangeliums zu Tage gefördert hat, unserer Jugend dargeboten. bilden mußten, ehe für die Psychologie als Grundlage der. Geistes- Scherwatzky führt in den beiden für die Mittel- und Oberstufe be- wissenschaften ernsthafte Möglichkeiten zu ihrer wissenschaftlichen Ge- stimmten kirchengeschichtlichen Teilen den Grundsatz durch, die eigene staltung gegeben waren. Jene These stützt zuletzt auch die Ablehnung Darstellung nach Möglichkeit mit Abschnitten klassischer Darsteller — der idealistischen Methode zu philosophieren. „Eine absurde Anmaßung müssen wir es aber darum auch nennen, wenn, wie Schelling und Gustav Freytag, H. v. Schubert — und mit Quellenstücken in Wort und Bild zu durchsetzen. Daneben gibt er tabellarische Übersichten Hegel es wirklich getan, für ihre Produkte künstlerischer Prosa ... das z. B. über die Missionstätigkeit der mittelalterlichen Kirche, über die Verdienst einer wissenschaftlichen Leistung ın Anspruch genommen Entwicklung des Mönchtums, über den Verlauf der Reformation und wird“ (126). Trotzdem ist der Schellingvortrag von 1889, in den die . Gegenreformation. Im Mittelstufenteile, der, dem Schüleralter entspre- Habilitationsvorlesung von 1866 wörtlich übernommen ist und zwar als chend, mehr den äußeren Verlauf der Kirchengeschichte berücksichtigt, ein an Konzentration alles Übrige weit überragender Beitrag, das wert- ist die Heidenmission der evangelischen Kirchen, also besonders des vollste Stück der Sammlung. Die philosophische Entwicklung auch des 19. Jahrhunderts, zu kurz gekommen. Hier fehlen anschauliche Schilde- späten Schelling wird in dem eingeschobenen Stück knapp und kennt- rungen, wie sie den Abschnitt über die innere Mission beleben. Und nisreich umrissen. Daß Brentano die Auffassung von dem beherrschenden gerade lebendige, anschauliche Darstellungsweise ist ein Vorzug dieses Einfluß Baaders auf Schellings Wendung zum Theismus teilt, ist wohl Scherwatzky’schen Buches; mit kundigem und sicherem Blicke greift er auf den Einfluß seiner Würzburger Umgebung zurückzuführen. Schwe- aus dem kirchengeschichtlichen Quellenmaterial plastische Bilder heraus rer wiegt, daß er das Aristotelesstudium des älteren Schelling nicht ganz oder knüpft die eigene Darstellung an eine mit wenigen Strichen ent- ernst nimmt. „Allein Schelling hat Aristoteles zu spät ergriffen, um worfene anschauliche Begebenheit an. Den 12. Abschnitt dieses Teiles ihn zu ergreifen und von ihm ergriffen zu werden“ (117). Auch („Lebensfragen“) würde ich gern entbehren; schon der Umstand, daß an grundsätzlichen Einwänden gegen die theologische Geschichtsspeku- Jation fehlt es nicht. das 3. Ergänzungsheft den gleichen Stoff behandelt, muß verwirren ; SO- Die umrahmende spätere Rede gefällt sich in dann glaube ich, daß dieser Stoff in immer und überall verschiedener schrofferen, aber auch oberflächlicheren Urteilen, obzwar es ihr an Form wird behandelt werden müssen, gerade auf der Mittelstufe, Dabei menschlichem Respekt vor dem „taumelnden Heroen“ nicht gebricht. sind beide Wege, auf denen Scherwatzky (in diesem Abschnitt XII des Bremen. M K ittermeyen II. Teiles) und Schümer (im Ergänzungsheft) die „Lebensfragen“ be- handeln, anregend, die „Quellenstücke“ aus modernen ethischen Schrif- Religion und Leben. Arbeitsbuch f. d. evang. Rel.-Unt. an höh. ten, die Schümer. in seinem Ergänzungshefte für die Oberstufe zu- Schulen. vV. Dr. Hrsg. Hu sSpan wth u RıgSchefwatzky. sammengestellt hat, wertvoll. Aber ich meine, daß dem Rel.-Unt., so- Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1926 — 1928. weit er „Lebensfragen“ zu behandeln hat, weniger durch Arbeitsbücher Das Werk besteht aus 5 Hauptteilen, 4 Ergänzungs- und bis jetzt und -hefte für die Hand der Schüler, als durch Unterrichtsbeispiele in der Fachpresse und durch Bücher für die Hand der Lehrer und Er- 23 „Arbeits“heften. Von den Hauptteilen sind je ein bibelkundlicher von Spanuth, und ein kirchengeschichtlicher von Scherwatzky bearbeitet, zieher, wie etwa Karl Alvermanns „Lebensziele“, genützt wird, auf das für die Ober- und Mittelstufe, der erste, von Spanuth bearbeitete: Bibli- . unter anderer Literatur ja Scherwatzky im FEingange jenes Abschnittes XII ausdrücklich hinweist. Sachlich ist zu beiden Wegen, dem Scher- sche Geschichten und Bilder aus der Geschichte des Christentums, für die Unterstufe bestimmt. Zu diesem Teile gehören die beiden von watzkys und dem Schümers, zu sagen, daß sie nicht von dem Eindrucke Spanuth zusammengestellten Ergänzungshefte : Biblische Lebensworte und des historischen Jesus auf den Menschen ausgehen; in den „Stimmen kurze Gebete zur Auswahl und: Legenden und fromme Lieder zur hei- der Väter“ des Ergänzungsheftes für die Oberstufe sucht man daher auch Wilhelm Herrmann vergebens. ligen Geschichte. Die beiden andern, von Studiendirektor G. Schümer in Magdeburg verfaßten Ergänzungshefte sind für die Mittel- („Lebens- Mit jenem Literaturnachweise leitet der XII. Abschnitt des II. Teiles fragen“) und Oberstufe („Grundfragen der Ethik“) bestimmt. zur Arbeitsweise der beiden Oberstufenteile über. Es ist erstaunlich, Der Preis der 5 MHauptteile mit den Ergänzungsheften beträgt in welche Fülle der kundig gesammelten und sorgsam gesichteten Lite- 15,40 M., und zwar Unterstufe: 3,60 + —,40; das erste Ergänzungs- ratur, der bibelkundlichen, kirchengeschichtlichen und weltanschaulichen heft wird von der 2. Aufl. an statt des 2. mit dem Hauptteil zusammen- Probleme diese beiden Teile einführen. Hier sprechen zwei Führer zu gebunden und unentgeltlich geliefert; Mittelstufe: 5,40 + —,80, Ober- jungen gebildeten Christen ihrer Zeit. Dieser Eindruck der Fülle wird verstärkt durch die 22 für die Oberstufe bestimmten Arbeitshefte. Mit stufe: 4,40 + —,80, dabei sind die Hauptteile II/III u. IV/V zu- sammengebunden ; bei Bezug von Einzelbänden erhöht sich der Preis Ausnahme der beiden Hefte 6 (Gottfried Spanuth : Altgermanische um —,60 und —,80 M. Die 23 Arbeitshefte, mit Ausnahme von Religion u. Christentum) und 10 (Univ. Prof. Dr. Schmalenbach-Göttingen : Heft 18 (Scherwatzky, Augustin und Luther, Auswahl für die Mittel- Kantische Philosophie und Religion) bringen sie nur Quellen und ausge- stufe —,80 M.) nur für die Oberstufe bestimmt, kosten zusammen gewählte Stücke größerer Abhandlungen. In allen herrscht Freiheit der 16,35 M., der Einzelpreis bewegt sich zwischen —,50 und 1,— M. Auffassungen und Einheitlichkeit der Methode: kundige Sammlung, Die Austattung ist gut, der Bilderschmuck sparsam, aber ausreichend sorgfältige Sichtung, planvolle Ordnung. Die bei weitem größte Zahl und mit sorgfältiger Rücksicht auf den Unterricht zusammengestellt. OE dieser Arbeitshefte (16) bringt Material zur Behandlung kirchenge- Für Niedersachsen ist eine Heimatausgabe der Hauptteile zum gleichen schichtlicher Finzelgebiete. Die Reihe eröffnet Scherwatzky mit einem Preise erschienen. Hefte über Luther im Urteile der Geschichte, und zweien über Staat Hier soll nicht im einzelnen auseinandergesetzt werden, wie das und Kirche von den Anfängen über Luther bis zur Gegenwart. Walter vorliegende Werk sich dem durch die preußischen amtlichen Richtlinien und Emmi Nieschmidt geben unter dauernder Beziehung auf Bibel, normierten Rel.-Unt. an den höheren Schulen angepaßt hat; es soll nur Kirchengeschichte und Gegenwart reiches Material zur Frage: Christen- das in der Fachliteratur bereits mehrfach ausgesprochene und begründete tum und Hellenismus (Heft 13). Gottfried Spanuth-Erfurt stellt kundig und ausführlich in einem der 4 stärksten Hefte Lebensäußerungen altger- Urteil wiederholt werden, daß es in dieser Beziehung allen berechtigten 578 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 24, / —— 574 —— manischer Religion und ihre Nachwirkung im Christentum zusammen handelt sich um den Wertmaßstab (Heft 8); Univ. Prof. D. Dr. Köhler-Zürich führt in einem anderen X man aus den verschlun für die Ethik. Holt dieser umfangreichsten Hefte (22) in Scholastik und Mystik ein. Dr. Vor- n genen Gedankengängen und Aus- wahl, Studienrat in Harburg, leitet im Sinne Troeltschs zu einer gerech- einandersetzungen die entscheidenden Stücke dann handelt es sich u heraus, ten Würdigung der „Schwarmgeister“ an, indem er die Linien aufweist, m Tfolgendes Problem. Kant ist die aus dieser „Sturm- und Drangzeit des Protestantismus“ in die Ge- Vollformalist: alles kan n für ihn Gegenstand der Hin- genwart führen (Heft 15). Der Conventual-Studiendirektor des Klosters gabe werden. Kerler ist Voll-Antiformalist: Loccum, Ph. Meyer, stellt ausgewählte Stellen aus den Bekenntnisschriften inhaltlich genau bestimmte Dinge sind Gegenstand des sittlichen beider evangelischen Konfessionen zusammen, nachdem er in geschickter PEn Verhaltens; es sind Objekte, Werke, Werte, die der Hin- Auswahl A. Ihmels, Theod. Kaftan, Karl Barth und Hermann Schultz gabe selbst transzendent sind, also nicht in i die Bedeutung und den Wert von Bekenntnissen hat hervorheben lassen hr selber (Heft 21). Drei weitere Hefte beschäftigen sich mit der Zeit des deut- liegen, wenngleich schon in ihr auch ohne Rücksicht schen Idealismus : im 10. Hefte legt Schmalenbach meisterhaft die Be- auf das Objekt ein Hingabe wert gegeben ist. — Hier setzt P.s Frage ein: gibt es ziehungen der Kantischen. Philosophie zur Religion klar; seine Ausfüh- überhaupt Objektwerte, und rungen gipfeln in dem klassischen Abschnitte „Von den Triebfedern der wenn, sind sie höher oder n jedriger als der Subjektwert reinen praktischen Vernunft“ und einem kurzen Abschnitte: Kants Reli- der Hingabe selbst? Aus umfangreichen und verwickel- gion. Im 7. Hefte: Herder, Schiller, Goethe und die Religion, reiht ten Untersuchungen über Wertdimensionen, Klassifika- Professor Dreengel-Cüstrin ‚entsprechende Äußerungen aus den Werken tionen, über einen s ijebenfachen Sinn _ von Ideal, einen dieser drei Großen und Äußerungen von berufener Seite über ihre sechsfachen von Gelten usw. he Religion aneinander. In Heft 17 endlich setzt Dr. Kerll ein ideenrei- bt sich als Ertrag eine ches Bild der Religion der Romantik zusammen. Die letzten vier dreifache Abstufung der Werte im Gegensatz zu der zweifachen Kerlers heraus. Hatte sich dieser mit der kirchengeschichtlichen Arbeitshefte sind Fragen der Gegenwart gewidmet : Einteilung von 'subjektiven und ob r. A. Pfannkuche, vor kurzem als Pastor in Mengershausen bei Göt- jektiven Werten be- tingen verstorben : Die Kirche der Gegenwart (Heft 9); D: G..Fill- gnügt, so stellt P. den Werten d er Lust und denen der krug-Berlin, Die Innere Mission (Heft 23), eine reichhaltige Zusammen- ethischen Ob jektivheit die psychischen gegenüber, unter denen er die stellung von kundigster Hand; Dr. Hermann Meltzer-Zwickau, Religion Edelwerte wie Kunst, Dichtung usw. ver- der Naturvölker (Heft 19), und Missionsdirektor D. Dr. Witte-Berlin, steht. Ehe er auf diese letzteren zurückkommt, käm pft Buddhismus und Christentum (Heft 16). Diese beiden letzten Hefte, er streng gegen Kerlers Aufstellungen zu Gunsten der Glanzleistungen in ihrer Art, zusammen mit dem letzten Abschnitte des Hauptbuches : Die Fremdreligionen und das Christentum, beweisen, objektiven Hingabewerte: er sieht‘ hier Erfol gsethik, weil K. der selbstlosen Han dlung die Richtung a uf Sinn- daß Dr. Scherwatzky die äußere Mission in Teil II nicht deshalb ver- volles und Vernünftiges gegeben wissen will. Nachlässigt hat, weil er sie im Rel. Unt. als minder wichtig behandelt Ihm wissen wollte ; viemehr scheint ihm der reife Schüler zur Frage der gegenüber betont er aufs stärkste den Selbstwert der äußeren Mission erst dann Stellung nehmen zu sollen, wenn er sich mit Selbstlosigkeit ohne Rücksicht auf E Fremdreligionen gründlich bekannt gemacht hat. — Drei von den Ar- sieht es als eine un jene Objekte. geheuer wichtige Frage, ja als die beitsheften sind bibelkundlichen, vier weltanschaulichen Fragen gewidmet. Frage der Menschheit an, ob man sich für den Objekt- D. Paul Fiebig-Leipzig beantwortet im Sinne seiner bekannten Veröffent- oder für den Subjektwert entscheidet. Die Ethik lichungen die Frage: Wie stehen wir Christen zum Alten Testament? sei nur (Heft 11) und bringt zur „Umwelt des alten Testaments“ eine gute Aus- als Subjektwertsetzung anzubieten; so liege etwa der Wert der Begeisterung ganz in ihr s wahl religionsgeschichtlicher Texte aus dem Rahmen der altorienta- was begeistert. So ergibt sich eine h elbst, nicht in dem, lischen Kulturen, besonders der babylonischen (Heft 20). Hein- ochwertige monisti- rich Spanuth,der Herausgeber, 1äßt in vier Abschnitten (Quellen- sche Ethik, die von der Selbstlosigke it aus alles bemißt; Kritik der Überlieferung — Leugnung der Existenz — Christusglaube genauer noch von der Aufopferung aus, die Leiden und und Evangelienkritik) in wirkungsvollem Nacheinander Stimmen von allerlei Unglück und die auch Nichtg lück als Gegenstand der Arthur Drews bis Grützmacher die Frage nach der D Hingabe erkennen lehrt. Der sittliche Mensch ist nicht Geschichtlichkeit Jesu beantworten (Heft 4). Eine neue, schöne Blüten- auf sich, nicht gegen sich, ab Jese aus modernem religiösen Schrifttum bringt Dr. Lehmann-Düssel- Dann aber erscheinen doch wi er von sich gerichtet. — dorf in Heft 14: ‚Gottsuchertum in der Dichtung der Gegenwart; ein ;‘ eder höhere Werte als der Subjektwert, nämlich eben jene psychischen Werte. kleiner Wunsch für eine Neuauflage: im Verzeichnis der Dichter fehlt Höher als die Hingabe ist d jedesmal die Angabe der Seite, auf der ein Gedicht des betr. Dichters och der Strahlenglanz der zu finden ist. Die modernen Stimmen, die.den „Deutschen Glauben“ Gottheit, der den psychische n Werten den Schein der als Problem empfinden, läßt Dr. Hermann Tögel-Löbau in Heft 12 zu Wunderbarkeit und Göttlichk eit verleiht. So erhebt sich Worte kommen und der eigenen, maßvoll vermittelnden Stellungnahme, das seelische Leben in Abg eschiedenheit und Entrückt- die er am Schlusse mit überzeugenden Ausführungen Heinrich Weinels heit, aber auch in Hingabe an jene höchsten Werte, als und Hermann Mulerts zusammenstellt, den Weg bereiten. Es fällt auf, SE M Leid und Liebe hoch über daß in dem Abschnitt: Der. deutsche Christus Gerhart Hauptmanns Sein höher als Tun ist. An d dem sittlichen Leben, wie Narr in Christo unerwähnt bleibt. je Stelle von Kerlers werk- Zwei feine Hefte, die Lic. Dr. A. geistigem Impersonalismus tr itt dann eine transpersona- Faut-Stuttgart zusammengestellt hat, mögen den Schluß bilden: Christen- tum und Pessimismus (5) und: Religion und Wissenschaft seit der Auf- listische Objektwertethik. J ede Erosethik ist durch das klärung (6); beide sind Ooffenbar reife Früchte eigenen Religionsunter- Moment des Leidens ausges chlossen ; denn gesamtethisch ist es, sich andauernd ein Tichtes ; schwierigster Stoff ist gemeistert. — Die Frage: kann der Rel.- zufügen aus tiefer Liebe z Höchstmaß von Schmerz ZzU- Unt. eines Jahrgangs diese Fülle bewältigen? muß natürlich verneint u dem ethischen Wert. Sitt- werden ; sie liegt aber auch weder im Sinne’ der amtlichen Richtlinien lichkeit ist nicht hingeben de Wertliebe, sondern wert- noch in dem der Herausgeber. Desto überzeugter kann behauptet wer- E liebende Hingabe, Selbsta einem. bwendung und Wertliebe in den, daß im vorliegenden Gesamtwerke für alle Bedürfnisse des Reli- gionsunterrichtes, was die Einführung in Bibel, Kirchengeschichte und Was soll man zu dem Ganz en sagen? Ist diese Weltanschauungsfragen angeht, überreichlich vorgesorgt worden ist. Frage 300 Seiten wert? Ist Hin Kräftig tritt überall Luther hervor; noch einmal sei auf die vorzügliche gabe ohne Werte und Wert ohne Hin abe möglich? Wi rd nicht bei wirklichen Auswahl aus Augustin und Luther hingewiesen, das einzige Arbeitsheft Menschen der $ chwerpunkt bald (18), das für die Mittelstufe bestimmt ist. Vielleicht könnten weitere A hier, bald da liegen? Arbeitshefte für diese Stufe noch mehr in das Verständnis des Kleinen Im ganzen wird man zustimmen: der Wert eines Men- Katechismus und des Gesangbuches einführen, als dies in Teil II des schen liegt in seiner Wertschätzu ng der hohen Wert- güter. Hauptbuches geschieht. — Das vorliegende Gesamtwerk weist über den Religionsunterricht auch der Oberstufe hinaus; es ist der Versuch einer Marburg. F. Niebergall. arstellung modernen evangelischen Christentums für den Gebildeten. Namentlich der werdende Religionslehrer findet hier zuverlässige Be- Murawski, Dr. theol. Friedrich: Die aszetische Theolo gie, Ei.; lehrung, reiche Anregung und kundige Finführung in die Literatur. systemat. Grundriß. München: Kösel & Pustet 1928. Hannover. Pla (504 S.) 8°. RM 7—; geb. 9,50. i’?rt, Kurt: Das System der Werte. Kerlers Wertethik und die Im Jahre 1907 erschien das erste deutschsprachi ge katholische Lehr- München : buch der Aszetik von dem inzwischen (1925) vers Formen des Geistes im wertphilosophischen Sinne. Theologen F. X. Mutz. Es hat fünf Auflagen erleb torbenen Freiburger Duncker & Humblot 1929. (XII, 322 S.) gr. 8°. RM 12—; geb. 15—., t und war mehr für das christliche Vollkommenheitsstreben des Klerus b estimmt als für Laien. mit In langen, ermüdenden Ausführungen setzt sich P, . Nun legt ein erst 31 Jahre alter, in Köln geb orener. , in Paderborn der Wertphilosophie von Kerler auseinander. DE lebender katholischer Theologe, der sich in dem kurzer ı Zeitraum von 57 D] 6 Theologische Literatur;eitung 1929NE0 24 vn B ] 4 Jahren durch acht dogmatische, moral- und pastoraltheologische Schriften, 1925 auch noch durch eine kirchengeschichtliche Skizze über die Frage des Antisemitismus bei Kirchenvätern und Scholastikern bemerkbar ge- Geschichte wird Leben! macht hat und nicht mit dem * polnischen Jesuiten Marian Morawski, bekannt durch seine Apologie „Abende am Genfer See“, identifiziert werden darf, — einen neuen Grundriß der aszetischen Theologie vor, der auch für die katholischen Laien gedacht ist. Der Verf. sagt dies Demnächst erscheint zwar nicht ausdrücklich, er gebraucht überhaupt kein Vorwort, aber aus | der ganzen Haltung des Buches geht dies hervor. Sie ist frei von Ein- seitigkeiten, maßvoll und klug, ehrlich und sehr freimütig, besonders auch im Urteil über den Klerus. Freilich ob und inwieweit die aszetische Der Eintritt Theologie als ein besonderer Zweig der Theologie gepflegt werden soll, ob sie nicht in der Moraltheologie überhaupt aufgehen soll, darüber schafft auch dieses Buch keine volle Klarheit. Sicher ist aber soviel, 5 daß fast die Hälfte des Buchs gestrichen werden könnte, weil sie auch des Christentums in jedem Lehrbuch der Moraltheologie behandelt wird bezw. zu behandeln ist. Ich meine die ersten zwei Abschnitte des Buchs über den Menschen, über sein Ziel, über .die göttliche Gnade, über die Sünde und die Wege in die Welt zur Sünde, Erst der dritte, vierte und letzte Abschnitt, die endlich über die Aszese als solche und ihre Mittel und ihre Wirkungen (Tugenden) handeln, bringen ’einen Stoff bei, der zwar auch in die Moraltheologie auf dem Hintergrunde der gehört, von ihr aber in der Regel weniger ausführlich bearbeitet wird. Die Aszetik scheint deshalb nichts weiter als ein Teil der Moral- theologie, und ein Abschnitt der Aszetik scheint mir die mystische untergehenden antiken Kultur Theologie zu sein, von der der Verf. mißverständlich sagt, sie sei iden- von tisch mit der Aszetik (23 f.). Diese einleitenden Fragen sind vom Verf. überhaupt nicht klar und befriedigend behandelt; hier 1äßt ihn auch seine sonst wohltuend einfache und verständliche Sprache im Stich. Weil Walther Classen es bei dem Alter des Verf.s ohnehin eine gewagte Sache genannt werden muß, einen „systematischen Grundriß“ der aszetischen Theologie zu Mit einer Karte — Ganzleinen zwölf Mark zeichnen, ist man froh, daß er sich so stark in die Abhängigkeit des Aquinaten (dessen ‚Texte freilich nicht immer gut übersetzt sind) und Von der klassischen Aszetiker der kathol. Vergangenheit begeben hat. Es gab vor diesem Buch kein wirklich wissen- kath. Moraltheologen benützt er allerdings immer nur den + Würzburger schaftliches und anschauliches Bild des alten Alb. Göpfert; zweifellos zum Nachteil seines „systematischen Grundrisses“, denn Göpfert war weit mehr Kasuistiker als Systematiker. Ausstattung und Druck des Buches sind gut; die wenigen Druckfehler betreffen Christentums, das nicht nur dem Fachgelehrten nichts Wesentliches. etwas zu sagen hat, sondern auch für den Sach- und Literaturregister sind zwar nicht ganz erschöpfend, aber genügend. Im Interesse der Laienleser des Buches nicht theologischen Christen ein. Gewinn ist. sollten die Abkürzungen in den Zitaten unterlassen oder erklärt werden. In wundervoll klanghafter und bildkräftiger Waiblingen. Wilhelm Koch. Sprache, durch die Erlebnisse einer eigenen Sı O:E BOEN ER 4S C Hul E: N: Palästina-Reise vertieft, schildert Classen den Sieg des Galiläers über die römisch-griechische Einführun in die Welt und darauf deren Zerfall. Dieses Ereig- nis stellt er wohl zum erstenmal. in seiner alte Kirchengeschichte Bedeutung für die Christenheit dar. Er Das Schreiben der Römischen Kirche an die führt uns bis zu dem Römer Benediet von Korinthische aus der Zeit Domitians (I. Clemens- dessen Orden wie eine Arche ın Nursia, brief) übersetzt und den Studierenden erklärt. der Sündflut ın einer Zeit allgemeiner Von Prof. D. Dr. Adolf von Harnack. Auflösung das Gut der untergehenden 128 Seiten. 8° Welt birgt und für eine neue Zeit bewahrt. Der sog. I. Clemensbrief, d. h. das umfangreiche Alles, was nur für den Historiker von Interesse Schreiben der Römischen Gemeinde an die Korinthi- sche um das Jahr 95, leistet der Erforschung der ist, läßt er fort und zeigt uns das, was die ältesten Kirchengeschichte einen Dienst, den ihr Welt wirklich bewegt hat. So liest sich sein weder die anderen nachapostolischen Schriften noch die neutestamentlichen zu leisten vermögen: er klärt auf Grund eingehender Forschungen wissen- über das ursprüngliche Wesen und die geistige Struk- schaftlich fundiertes Werk wie ein Roman, es tur der großen Kirche aus den Griechen und Römern deckt Zusammenhänge auf und gibt über- auf und lehrt ihre weitere Entwicklung verstehen. Diese Erkenntnis ist keine neue Entdeckung; aber raschend neue Aufschlüsse. Gerade für unsere sie ist bisher vernachlässigt worden. Die hier vor- liegende Untersuchung will ihr gerecht werden und Zeit, die im heutigen Europa und in den Groß- es erreichen, daß sich jeder Theologie-Studierende städten Verhältnisse hervorgebracht hat, die durch den Clemensbrief in die Geschichte der alten Kirche einführen läßt. Kein Lehrbuch vermag ihm sittlich und wirtschaftlich den .damaligen in diese Einführung zu ersetzen. Preis kart. RM 4— mancher Beziehung ähnlich sind, gewinnt ein solches Werk besondere Bedeutung. { | VERLAG DER V. C. HINRICHS’scCHEN _ Leopoid Klotz '3£ Verlag / Gotha BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1' Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Dezember 1929. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (früher e Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic, K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic. H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mittei Lux_l[gen sind !aussch ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 25. Hainholzweg 62, zu plare ausschließlich an den Verlag. 7. Dezember 1929. e SE K —— m n Spalte Spalte | alte Causse: Les Disperses d’Israel (Weiser). ST Salvatorelli: Da Locke a Reitzenstein 1 Hofmeister: Das Leben des Bischofs Ottos Kommentar zum ersten Buch der Chronik (Koch) 588 von Bamberg (Dzmnenbauer) e SR 593 (Eißfeldi) K ELE RA TE 594 Ü e e 581|Lefort: Le »de virginitate« de S. Cle&ment Bühler: Fürsten und Ritter (Ders.) .... Rengstorf: Jebamot (Jeremias) 8 — ou de S, Athanase? (Wagenmann) . .. 589 Walser: Die politische Entwicklung Ulrichs ‘Abdou’l Bahä: Les Lecons de Saint- „ o-Stevenson: Studies in Eusebius (v. Harn ack). 590 von Hutten während der Entscheidungs- Jean-d’Acre (Strothmann) 555 Der Kommentar des Pseudo- ! jahre der Reformation (Volz) A 594 Symbolae Osloenses (Behm) DA 5862 oepfl: 'Stange: Luther und das fünfte Laterankonzil Zahn: Grundriß der Einleitung in das Neue Eustathios zum Hexa&meron (Völker) . 591 (Iwand WAe 9 SIE s DE in 595 Testament (Büchsel) RN RE ET 587|Stegemann: Augustins Gottesstaat (Ders.). 591l Kaiser: Der heilige Alfons Maria von Richter: Die Briefe des Apostels Paulus Byzantinisch - Neugriechische Jahrbücher Liguori (Koch) P Skr A e AA Yn _als missionarische_Sendschreiben (Ders.). . 588 SEL O ME E SKT E RN 592|Blätter f. württembg. Kirchengeschichte (Wolf) 599 Causse, Prof. A.: Les Disperses d’Isra@l, Les origines de la bungen des Priesterkodex nur aus den Verhältnissen diaspora et son röle dans la formation du judaisme. Paris: F. Alcan der D. heraus begreifen. Auch in der Zeit des Wieder- 1929. (166 S.) ° = Etudes d’hist. et de Philos. relig. publieges :L par la facult& de thEolog. protest. d 1’Univ. de Strasbourg, N. 19. aufbaues ist die größere Aktivität in der D. zu suchen; die Lebensbedingungen des Perserreiches begünstigen Die Bedeutung der jüdischen Diaspora für die Ent- den Handel wie die literarische Tätigkeit: Tritojesaja, wicklung des späteren synkretistischen Judentums ist weithin erkannt und anerkannt. Schwieriger sind die Hiob, Sprüche, ein großer Teil der Psalmen, Maleachi, Joel, Deuterosacharja verdanken wohl ihre Entstehung Probleme, die um die Anfänge der Diaspora gelagert sind. der D., in der auch die Entwicklung einer neuen Fröm- Nachdem er schon früher in kürzerer Form hierzu Stel- lung genommen hat (Revue de [!’hist. d. Rel. 1924 und haben. migkeit und der Synagogengottesdienst ihren Anfang Old Test. Essays 1927), stellt der Verf. die Frage nach s Aufgrund der Elephantinepapyri wird ein Bild des den Ursprüngen der jüd. D. neu und sucht von da aus z Lebens der dortigen Militärkolonie gegeben, das in den ihre eutung für die Entwicklung des Judentums zu erfassen. Er tritt der geläufigen Meinung gegenüber, wesentlichen Zügen mit dem übereinstimmt, das R. > Kittel in seiner Geschichte d. V. Isr. jüngst gezeichnet daß die wirksame Entfaltung der jüd. D. erst im helle- hat, nur daß bei Kittel das Verhältnis zu gypten schär- nistischen Zeitalter festzustellen sei, und versucht zu fer erfaßt ist und ausgewertet wird. Den Beweis für die zeigen, daß man ohne die Existenz einer vorexil. D. die Restauration und Erhaltung des Judentums schwer ver- Existenz einer jüd. D. in Arabien, Syrien und auf den jonischen Jnseln findet C. schließlich in Stellen wie Jes. stehen könne. Dieser vorexil. D. ist das I. Kap. gewid- 11,1171:5 007115 0648 H4 - P3- 7265 met. Ihre ersten Anfänge führen bis in die Omridenzeit Im letzten Kap. ist von der Bedeutung der D. für die hinauf. Die Nachricht über israelitische Bazarstraßen Z 1äßt auf Gestaltung des Judentums die Rede; sie zeigt sich 1) an in Damaskus unter Ahab (I. Kg. 20, 34) ihrer literarischen Produktion; aus Esr. 7, 14 will C. schließen, ephraimitische Kolonien schließen, in denen sich die daß man gelegentlich aus der D. Schriften nach Jerusalem mitge- ersten Fähigkeiten der D. entwickelten. Eine lebens- bracht habe, und sucht durch kulturgeschichtliche und sprachliche kräftige D., die bis zum babylon. Exil bestanden und Argumente den Einfluß der D. auf die nachexil. Literatur zu stützen; Beziehungen zur Heimat und zum Südreich unterhalten 2) an ihrem Einfluß auf die Entwicklung der jüdischen habe, sieht der Verf. auch in den nach Assyrien De- Frömmigkeit, wobei individualistisch - mystische Frömmigkeit, Ge- setzesfrömmigkeit und exklusiver Sektengeist, Universalismus und Missions- portierten des Nordreichs, wofür ihm Notizen wie II Kg. propaganda, ferner die Ausbreitung der messianischen Hoffnung und der 17,6. 23 und profetische Orakel, die von einer Vereini- O k gung von Ephraim und Juda reden, als Beweis dienen. rationale Moralismus auf ihre Wurzeln in der D. zurückgeführt werden ; Hat diese D. des Zweistromlands der jüdischen Gola 3) an den „synkretistischen“ Einflüssen der D.; Babylonische Einflüsse erkennt C. in der theologischen Spekulation und Vergeistigung den Boden bereitet, so finden sich auch für die ägyp- . des Gottesbegriffs, in der Betonung des Himmels- und Lichtgottes, in tische D. Anfänge in früher Zeit, was aus Hos. 9,3. 6 B dem Zug der Erhabenheit Gottes bei Ez und Dtijes und im Ein- SA IT er. 24,8 hervorgehen soll; nach Jer. 26, dringen astraler Elemente; persischen Ursprungs ist neben dem mora- 22f. soll sogar der jüd. König eine ähnliche Machtbe- lischen Puritanismus besonders die Angelologie, Dämonologie, der fugnis über diese ägyp . tische D. besessen haben, wie sie S Dualismus, die Personifikation abstrakter Begriffe und die Eschatolo- später von dem rSı schen Statthalter gegenüber der gie in Verbindung mit dem individualistischen Unsterblichkeitsgedanken. Zusammenfassend sagt der Verf.: Es ist eine „neue Militärkolonie von Elephantine bezeugt ist. Weltanschauung, eine neue Theologie, eine neue Fröm- Diese vorexilische D. erhält in der Krise des Exils ihre besondere Bedeutung dadurch, daß sie, nicht migkeit‘“, die durch die Vermittlung der D. im Judentum nur die „kleine Gruppe der unter Nebukadnezar Depor- geworden ist. In einem kurzen Schlußwort sucht C. der Bedeutung der Gemeinde in Jerusalem gerecht zu wer- tierten‘, zur Trägerin des Ideals und der Tradition wird und entscheidenden Anteil an der literarischen Pro- den, indem er sie als „agent regulateur‘“ für die ver- duktion nimmt, denn die geistige und materielle Lage schiedenen Strömungen von außen her bezeichnet. der Neuexilierten lassen eine literarische Tätigkeit Es ist das unbestreitbare Verdienst des Buches, die schwer verstehen. Die ökumenische Tendenz der Exils- Frage nach den Anfängen der D. mit besond: erem Nach- profeten Ezechiel und Deuterojesaja von der Einheit druck neu gestellt zu haben, und man wird die zähe des Hauses Israel hat die gesamte D. im Auge und 1äßt Energie, mit welcher C. den letzten Fäden nachgeht, die sich in ihren Einzelheiten, genau wie die Reformbestre- N U irgendwie mit der D. in Verbindung zu bringen sind, 577 578 © A 3 579 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr.J 25. 580 ! PE e gern anerkennen; dadurch wird die Bedeutung der älte- sichtspunkt der D. in den Vordergrund der Dar stellung ren D., die man gelegentlich stark vernachlässigt hat, / zu rücken. Aber der damit verbundenen Gefahr der in ein neues Licht gerückt. Daß dabei die Feststellungen Einseitigkeit, in der das Bild des Judentums unter sol- weithin hypothetischen Charakter tragen und deshalb oft / cher Perspektive verzeichnet wird, scheint mir der Verf. anfechtbar sind, ist z. T. in der Natur der Sache be- trotz besonnener Abwägung in manchem nicht immer gründet, da die Quellen für die vorexilischen Verhält- entgangen zu sein. So wird man Vieles in Sprach- und nisse im Ausland ganz spärlich fließen, und wir auch Stilform und der Vorstellungswelt des Ezechiel nicht für bestimmte nachexilische Zeiträume auf eingehende von den Einflüssen der D. her, sondern einfach als den und direkte Nachrichten verzichten müssen und dadurch persönlichen Ausdruck dieses komplizierten Geistes zu auf indirekte Schlüsse und allgemeine Erwägungen an- verstehen haben. Oder: Mögen die Worte eines Ez. oder gewiesen sind. Dtjes. in der D. und für die D. geprägt sein, die Wur- Aufs Ganze gesehen können jedoch von 2 Seiten zeln ihres Glaubens, ihres absoluten Gottesbegriffs und her Bedenken nicht unterdrückt werden; sie betreffen ihrer Zukunftshoffnung reichen in den Heimatboden A methodische Fragen der Untersuchung und Darstellung. der alttestamentlichen Frömmigkeit hinab, sind also I. Der Begriff Diaspora ist m. E. in dem Buch zu weit letztlich von dort aus, nicht von der D. aus zu er- gefaßt, und wirkt dadurch oft schillernd. Es besteht in klären. ‘ Ist der Verf. durchaus im Recht, wenn er sich Wirklichkeit eine Spannung zwischen dem Titel und gegen die Annahme einer Passivität der 1). wendet, so Untertitel der Schrift, insofern die Begriffe „les dis- verfällt er anderseits in den Fehler, daß er das palästi- nische Judentum zu unbedeutend und passiv sich denkt. erses“ und „Diaspora‘“ sich keineswegs immer decken. Es ist eine Eigenart der isr. jüd. Religionsgeschichte, Ähnlich wie bei der Begriffsbestimmung der „Eschato- daß gerade Zeiten der Krise eine religiöse Intensität ge- logie‘“, auf die Hölscher mit berechtigtern Nachdruck weckt haben, so daß aus dem Verlust des nationalen hingewiesen hat, ist es auch hier ein Erfordernis metho- discher Sauberkeit, nicht einfach schon das Vorhanden- Eigenlebens auch der neu erwachenden Religionsge- sein von Israeliten im Ausland unter den Begriff „Dias- meinde in Palästina eine starke religiöse Konzentration pora“ zu subsummieren. Von einer solchen wird erst z und Selbstbesinnung erwuchs, deren Propagandakraft da die Rede sein können, wo „die Zerstreuten‘‘, sich A M nicht unterschätzt werden darf. Die freieren Verhältnisse ihrer besonderen Lage bewußt, zum Träger eines eigen- des Perserreichs sind doch auch den Bewohnern Pa- So wird z. B. die könig- lästinas zugute gekommen, und Anregungen von außen ständigen Lebens werden. sind - gewiß nicht immer erst durch Vermittlung der D. liche Unternehmung des Ahab in Damaskus (I Kg. 20, dort eingedrungen. Wir wissen, daß im ausgehenden 34) unter anderem Gesichtspunkt gewertet werden müs- sen und nicht schon als Anfang einer D. zu beurteilen Perserreich der Schwerpunkt der politischen Ereignisse sein. Ebensowenig wird man aus dem genannten Grund barer in Syrien und Palästina lag, deshalb ist ein unmittel- von einer nordisraelitischen D. sprechen können, ganz Gedankenaustausch anzunehmen, auch wo di- abgesehen davon, daß Jer. 34, 4ff. 15ff. sich auf die rekte Nachrichten fehlen. Was der Verf. mit Recht vom Expansionspolitik Josias bezieht und somit als Beweis Gesamtjudentum sagt, daß es voller Kontraste sei, hat ausscheidet. Überhaupt wird für den größten Teil der auch für die Gemeinde Jerusalems zu gelten; und bei der Rolle, die‘ Jerusalem im Glauben dieses Gesamt- herangezogenen Profetenworte über eine Wiedervereini- judentums spielt, wird man gerade hier den Brennpunkt gung von Nord- und Südreich — mutatis mutandis ge- der geistigen Auseinandersetzung suchen dürfen, der hören auch die berührten Hoseastellen hierher (Jer. 24,8 ist spätere Glosse) — zu gelten haben, daß sie dann auch für die literarische Produktion bedeutungs- einer bestimmten Ideologie entspringen und nicht ohne voller war, als der Verf. zugestehen will. Denn die weiteres die Existenz einer D. beweisen. Dies trifft z. B. Nachricht, daß Esra das Gesetz nach Jerusalem mit- besonders für Ez. 34,12f. 24 zu, inkonkrete Worte, bringt (Esr. 7, 14), kann doch im Ernst nicht so ver- die völlig von der Idee des neuen Davidsreiches be- allgemeinert werden, daß sie als Stütze für eine umfang- reichere literarische Befruchtung durch die D. dient. herrscht sind. Selbst bei der Vorgeschichte der Militär- Schließlich kommt es weniger darauf an, an welchem kolonie von Elephantine, deren Anfänge man eher in vor- Ort diese oder jene Schrift entstanden ist, als vielmehr exilischer Zeit zu suchen geneigt ist, wird man schwerlich aus welchem geistigen Standort sie heraus geboren vor dem Exil von einer eigentlichen D. reden können. Jedenfalls reichen die Nachrichten bei Herodot I1 30, Ari- wurde: ob sie indie Linie synkretistischer Lockerung und steas $ 13 oder den Söldnerinschriften von Abu Simbel, Auflösung der alten Religion einzureihen ist, oder aus die man noch heranziehen könnte (CIS I 112), im Zusam- genuin alttestamentlicher Geistesverfassun herkommt, menhang mit Dt. 17, 16 zu solcher Feststellung nicht aus. die in der Bewußtheit ihrer selbst Fremdes aufnimmt (Jer. 26, 20 ff. Jläßt nicht auf eine Machtbefugnis des judäischen oder abstößt. Unter diesem Gesichtspunkt dünkt mir Königs über die ägypt. D schließen, sondern berichtet wohl von die Frage nach dem Anteil an der literarischen Pro- einer Auslieferung auf diplomatischem Weg aufgrund des ägypt.-jüd. duktion sowie nach den religiösen Einflüssen auf ein Bündnisses ; darum ist es verkehrt, die in Papyrus Sachau 1—3 fruchtbareres Geleise geschoben. Dabei wird sich auch aus der Zeit persischer Oberhoheit über Agypten datierenden Beziehungen _ EL die Beantwortung der anderen Frage lohnen, wie weit zu Jerusalem zum Vergleich heranzuziehen.) Die eigentliche Ursache die D. nicht nur Einfallstor für fremde Einflüsse, son- der Bildung einer selbständigen ägyptischen D. aus dern umgekehrt ein nach dem atl. Judentum hin aufge- dort schon lebenden Söldnergruppen dürfte doch erst schlossener Wall ist, der die von außen anströmenden durch den Zusammenbruch Judas und die damit verbun- Wellen gebrochen und der Bewältigung der neuen Pro- dene religiöse Krisis gegeben sein. Mangels hinreichen- bleme von der eigentlichen atl. Frömmigkeit her vorge- der Nachrichten (dies gilt auch für Ez. 16,53ff.; 37, arbeitet hat. Die in diesem Prozeß zutage tretende Ab- 16bb.) wird darum die Annahme einer ihrer selbst be- sorptionskraft der atl. Religion wird von C. vielfach wußten vorexilischen D. vorläufig nicht allzugroße } unterschätzt: Manches, was er unter „Synkretismus‘“ Wahrscheinlichkeit für sich haben. Ja auch bei dem „großen Profeten der D.‘“, bei Deuterojesaja wird man bucht, so z. B. der Gedanke des Himmelsgottes, die Vergeistigung des Gottesbegriffs, die jüdische Eschato- fragen müssen, ob der Wirklichkeitsbegriff einer Ge- ;‘ ogie, wird man doch als organische Bestandteile der atl. samtdiaspora für ihn im Mittelpunkt steht, oder nicht Überlieferung zu verstehen haben. Damit sollen andere vielmehr die Idee des neuen Volkes, so daß bei ihm, von C. festgestellte Einflüsse von außen, wie in der trotz mancher Anregung der D. gerade die Aufhebung Angelologie, im Dualismus usw. keineswegs bestritten der D., die er als Zwischenzustand innerlich ablehnt, das Ziel werden; daß aber dadurch das Judentum eine „ganz seiner Verkündigung ist; aber dies stammt nicht aus der D., neue Frömmigkeit und Weltanschauung‘“ geworden Ssei, sondernaus der heimischen Tradition profetischer Frömmigkeit. kann man wenigstens für die ältere Zeit, die der Verf. II. Damit sind wir zugleich bei dem zweiten Be- im Auge hat, nicht behaupten. Die Einseitigkeit seiner denken. Es ist zweifellos das Recht der Arbeit, den Ge- Gewichtsverteilung wird man in eine Zweiseitigkeit um- e 5 8 2 - E VE WE —— Theologische _%iteraturzeitung 1929 Nr. 25. ' wandeln müssen und daé Erg w ebnis des Buches dahin zu des 6. bis 4. Jahrhunderts v. Chr. Die in letzterer Hin- reduzieren haben, daß das ä Itere nachexilische Juden- sicht gewonnenen Ergebnisse scheinen mir besonders +um mur erfaßt werden kann u nter dem Gesichtspunkt wertvoll zu sein. der dauernden Spannung, die durch das Aufein- Stichproben. haben mir gezeigt, daß der Kommentar andertreffen von Änregungen d es Auslands mit der auf zuverlässig ist. Nur hier und da fand sich eine Unge- fen den Religion des ,, Gesetzes nauigkeit oder auch ein Fehler. So sollte in der Über- die Tradition zurückgrei setzung von 17, 6 „Richter‘“ nicht in Antiqua (= nicht und der Profeten‘“ in der Diaspora un d Heimat immer aus 2, Sam. 7 entnommen) gedruckt sein, sondern wie neu entstanden ist. die Umgebung in Kursiv (= aus 2. Sam. entnommen). Gaiberg bei Heidelberg. Au Weiser. Denn wenn 2.Sam. 7, 7 „Stämme‘‘ statt „Richter“ hat, so ist das ein einfacher Schreibfehler; „Richter‘“ in 17, 6 Kommentar zu m ersten Buch der Chronik. Von Prof. D. Dr. Nach d. Verf. Tod bearb., abgeschlossen stammt also aus der noch nicht verderbten Vorlage J. Wilhelm Rothstein. el. Leipzig: A. Deichert 1927. 2. Sam: 7, 7. Ähnliches wäre zu dem Antiqua-Druck u. eingel. v. Prof. D. Johannes Hän Kommentar z. Alten Testament. von „seit der Zeit‘“ in 17, 10 zu sagen. Hier in der (LXXXIX, 532 5., 7 Bl.) ‚gr. 8°. = Übersetzung von 17, 10 fehlt außerdem „Israel‘, und Bd. 18, TI. 2. 2. Lief. RM 17.50; geb. 20.— e in den textkritischen Bemerkungen zu dem Vers muß es 1. Lief. RM 13.50; geb. 10.. „Letzteres“ statt „Letztes‘“ heißen. Die erste Hälfte des vorlie genden Kommentars, Die vom Herausgeber verfaßte, in 7 Abschnitte d. h. Übersetzung und Erkl ärung on 14163 hat Für (Theologie; Komposition; Geschichte; Name, Eintei- Wilhelm Rothstein völlig fertiggestellt. M anuskript hinterlassen. Der lung, Stellung im Kanon, Verhältnis zu Esra-Nehemia; Rest des Buches 29, 10— 16, 4—29, 9 hat er ein 30 ist von Johannes H ä- Benutzte Literatur; Schriftsatz der Übersetzung, Sigel den. Dieser hat weiter eine tabella- der literarischen Schichten; Berichtigungen) gegliederte ne l kommentiert wor die literarkritische Aufteilung von Einleitung ist eine dankenswerte Zusammenfassung der rische Übersicht über 16, 4—20, 9 überarbeitet und die zahllosen Einzelbeobachtungen des eigentlichen Kom- 1;;1—16; 3 gegeben, mentars. Der Abschnitt „Theologie‘‘ ist der ausführ- 30 Seiten starke Ein leitung verfaßt. Die Überarbeitung lichste. Auch in ihm belegt der Herausgeber seine Sätze on 16, 42 9, 9 ha + dasselbe Ziel im Auge wie die sehr oft mit Verweisen auf den Kommentar. Aber er Beigabe der Übersicht z u 1, 1—16, 3, nämlich durch Al bringt doch gerade hier auch Eigenes, und zwar Gutes. Til ng ode r durch Neutralisierung stehen gebliebener So ist die Gottesvorstellung der Chronik anschaulich formeller un d sachlicher Inkonsequenzen die literarkri- tische Analyse des I. Chronikbuches zu klarer Anschau- dargestellt. Noch schärfer und zutreffender würde diese . Darstellung geworden sein, wenn für sie nur das spezi- ung zu bringen. Äußerlich is t der Kommentar so angelegt, daß bei fisch chronistische Gut unter Beiseitelassung alles von den einzelnen Textabschnitten, von denen aber leider dem Chronisten vorgefundenen Stoffes verwertet wor- den wäre. Dieser ist nicht streng genug ausgeschieden keine Übersicht gegeben wird, erst die Übersetzung, worden. So ist der Zug (14, 15), daß Jahwe als in den dann textkritische Bemerkungen, weiter literarkritische Wipfeln der Bakasträucher einherschreitend gedacht und sachliche Darlegungen und schließlich zusammen- wird, für die Gottesvorstellung der älteren Zeit (2. Sam. fassende, oft exkursartige Ausführungen über die je- weilig wichtigen Fragen dargeboten werden. Die Er- nisten. 5, 24) charakteristisch, aber nicht für die des Chro- örterung der Proble me is t gründlich und ausführlich. So wird der Leser — denn diesen Kommentar kann man Von den im Abschnitt „Komposition‘ zusammen- wirklich lesen — in bequemer und gefälliger Weise in gefaßten Ergebnissen der Einzel-Analyse sind die wich- enstand eingeführt, ein Vorzug, der über die tigsten diese beiden: 1. Der Chronist hat außer den uns den Geg hen Breiten leicht hinwegsehen läßt. Man vorliegenden Samuelis- und Königsbüchern auch noch gelegentlic deren Vorlage benutzt. 2. Der eigentliche Autor der erprobe das etw a an einem an sich so wenig anziehen- Chronik ist nicht am Ende des 4., sondern schon am den Objekt wie d er Genealogie der Hohenpriester bis Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. anzusetzen; von ihm zum >Exil (5; 27— 6, 66) auf S. 108—114. Hier hat R. nicht nur Neues zu sagen, sondern er tut das auch in ge- unterscheiden. ist ein jüngerer Bearbeiter (oder auch mehrere) zu Die zweite These scheint mir bewiesen fälliger, ja interessan ter F orm. Seinem Inhalt nach aber bedeutet d er Kommen tar einen wesentlichen Fortschritt zu sein; die für die erste vorgebrachten Argumente rei- tkritischen, dem literarkritischen und dem chen aber kaum zum Beweise aus. in dem tex Verständnis des I. Chronikbuches. Leider fehlt in der Einleitung ein Abschnitt über historischen den Text, d. h. über Art und Wert des M.T. und der Der Schwerpunkt lie gt dabei in der literarkritischen in der historischen Wertung Übersetzungen, in erster Linie der LXX. Solch ein Ab- Analyse eine rseits und andererseits. Was das erste angeht, so wird jeder ein- fehlen. schnitt darf aber bei der Chronik am allerwenigsten Denn hier läßt sich anscheinend besonders zelne Satz, ja jedes . einzelne Wort nach seiner Herkunft bestimm t, ob unseren Samuelis- und Königs- deutlich erkennen, daß LXX eine ältere Stufe der Text- geprüft und büchern bzw. I hrer Vorlage entstammend, ob dem ersten entwicklung darstellt als M.T., eine Beobachtung, die k oder einem Redaktor angehörend zeigt, daß auch die „gelegentliche Vorliebe für den ter- Verfasser der Chroni Aufteilung des Textes, deren in minus DYTIN statt mm“ anders erklärt werden muß, usw. Diese minutiöse Ergebnisse durch ründlicher Untersuchung gewonnenen als es S. XIII geschieht. Unter einem besonderen Ge- D ruck der einzelnen Elem ente in verschiedenem Schrift- sichtswinkel, nämlich dem des Verhältnisses von 575 satz und durch Beiga be von Sigle n auch oberflächlichem Nachschlagen leicht zugäng lich gemacht sind, verliert und 7 zu Geis und xvgios, geht Baudissins ihren großen Wert auc h dadurc h nicht, daß sie hier und Kyrios-Werk, I. Teil, S. 343ff. und S. 394ff. auf die da mehr wissen will, als sich wirklich feststellen 1äßt. Sache ein, aber sie muß einmal um ihrer selbst willen vollständig sein, auch auf behandelt werden. Weiter liegt die Frage nahe, warum Denn solche Analysen müssen hin, der sich hier wie sonst der Herausgeber seine Einleitung schon dem I. Chronik- die Gefahr des Irrtums schließlich doch als Que lle besserer Erkenntnis recht- buch beigegeben hat, während der Verfasser (S. 1) eine fertigt. Die historische Be handlung des Textes ist da- solche Zusammenfassung der Einzelergebnisse erst nach durch charakterisiert, daß sie manches Sondergut der der Kommentierung nicht nur des ganzen Chronik- Chronik nach zwei Seiten a 1s wertvoll darstellt, einmal buches, sondern auch von Esra und Nehemia eben als zuverlässige Kunde aus der Zeit, von der erzählt wollte. Der Herausgeber wird das I. Chronikbuch, da ge lung von Zuständen und einmal der Kommentar zu ihm vorweg veröffentlicht wird, sodann als Widerspie oder der Chronisten, also werden sollte, nun auch nicht ohne Einleitung haben Ereignissen aus der Zeit des 1) Erscheint ohne Schuld des Rezensenten verspätet. ausgehen lassen wollen, auch wenn diese Einleitung 583 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. b sich in der Mitteilung von Belegstellen wesentlich auf deren Wert dadurch erhalten, daß der Vf. die in O£ford das I. Buch beschränken mußte. So ist dies Verfahren und Cambridge liegenden Genizä-Fragmente einsehen schon zu rechtfertigen. Aber die Bitte muß doch ausge- und das in ihnen enthaltene Material zum großen Teil sprochen werden, daß dem Abschluß des Kommentars vor Abschluß des Druckes noch im Apparat verarbeiten eine neue „Einleitung“ beigegeben werden möchte, die konnte. dann den ganzen Bestand von Chronik-Esra-Nehemia Die umsichtige und zuverlässige Erklärung des gründlicher zu berücksichtigen hätte, als es jetzt mög- außerordentlich spröden und schwierigen Textes enthält lich war. Denn man darf ja gewiß erwarten, daß Hänel, eine große Arbeitsleistung und eine Fülle lehrreicher der des verewigten Verfassers Erbe nicht nur pietätvoll Beobachtungen. Es sei aus der Erklärung der wichtigste gewahrt, sondern auch selbständig gemehrt hat, die Ertrag für das Verständnis des N.T.s hervorgehoben. S. zweite und größere Hälfte des Kommentars, die Über- 19f. Jebh. II, 5: die Söhne eines israelitischen Vaters setzung und Erklärung von 2. Chronik und Esra-Ne- i und einer Sklavin gelten rechtlich nur als Söhne der hemia, nun ganz selbständig liefern wird. Mutter. Auch in erbrechtlicher Hinsicht. Mit Recht wird Haile a.’S. Otto Eißfeldt. A auf Gal. 4, 21 ff. verwiesen. Vgl. besonders Gal. 4, 30. Rengstorf, Lic. Karl Heinrich: J ebamot. (Von der Schwager- — S. 40 u. 260. Jebh. III, 7: die Schwester der eigenen ehe). Text, Übers. u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh, Gießen: A. Frau ist einem Manne auch nach dem Tode seiner Frau Töpelmann 1929. (XII, 56* u. 272 S.) gr. 8° = Die Mischna zur Leviratsehe verboten, weil sie ihm nach Lev. 18, 18 LE RM 27.50; in Subskr. 24—. „eine Stunde‘“ (= bei Lebzeiten der Frau) verboten war. Dieser neue Band der Gießener Mi&na-Ausgabe hat der Greifswalder Theol. Fakultät als Lic.-Arbeit vorge- MN ‚"i2tl;} ist also etwa wiederzugeben mit: „selbst nur für eine noch so kurze Zeit‘“. Ebenso Mth. 26, 40 legen. Die gediegenen Kenntnisse, mit denen hier ein // Mk. 14,37; ähnliche Wendungen 1. Thess. 2, 17; besonders schwieriges Kapitel des jüdischen Eherechts Apk 17 121810n 1710 yol Mkt0r3b — 5828 behandelt wird, die Zuverlässigkeit der Übersetzung, die Jebh. VI, 6: das Gebot der „Fortpflanzung und Ver- Klarheit der Erklärung auch komplizierter juristischer Erwägungen des Textes und die sorgfältige Heraus- mehrung“‘. Mit Recht erinnert die Erklärung daran, daß Heim- arbeitung sprachlicher und sachlicher Verbindungslinien S Kinderlosigkeit schon im A.T. als göttliche zum Neuen Testament zeichnen diese umfangreiche (339 suchung galt. Die Folgerungen aus dem aus Gen. 1, 28 gefolgerten Gebot, Nachkommen zı haben, für die S.) und die rabbinische Forschung fördernde Erstlings- arbeit aus. Frage, ob Paulus Witwer war, hat Ref. Z.N. W. XXV (1926) S. 310—2 gezogen. Irrig beurteilt das rabbinische Die Einleitung (S. 1*—56*) behandelt neben literar- Material Fascher Z.N.W. XXVIII 1929 S. 62—5. a kritischen Fragen die Geschichte der Schwagerehe von S. 89—092. Jebh. VIII, 1 handelt vom Unterschied zwi- der ältesten Zeit an. Dieser Abschnitt wird in doppel- ter Hinsicht Widerspruch wecken. Der Vf. sucht näm- schen „Sklaven der Nutznießung‘“ und „Sklaven des lich die Wurzeln des Levirats in der patriarchalischen .. eisernen Gutes‘“. Von den ersteren heißt es: „Wenn sie Kaufehe; er sieht in ihr eine „ursprünglich vermögens- sterben, sterben sie ihr [der Ehefrau; sie hat den Scha- und eherechtliche Sitte‘‘ (S. 24* aus der „Einschätzung den]; und wenn sie an Wert gewinnen, gewinnen sie ihr der Frau als reinen Wertobjekts‘‘ (S. 15*) der Sippe an Wert [sie hat den Vorteil]‘. Von den „Sklaven des habe sich das Recht entwickelt, daß die Frau eines eisernen Gutes‘ heißt es entsprechend: „Wenn sie ster- ben, sterben sie ihm [dem Ehemann] .. .“ Der gleiche kinderlos verstorbenen Mannes von dessen Bruder über- Dativ des Eigentums liegt Röm. 14, 7—8 vor. Paulus nommen wurde. Aber diese Erwägungen reichen nicht verwendet die Terminologie des Sklavenrechtes, um aus zur Erklärung des Brauches. Die Wertschätzung die unbedingte Verhaftung des Christus-Sklaven seinem des Kindersegens im A.T. hat fraglos religiöse Grün- de und diese muß dann auch eine itte haben, die ver- Herrn gegenüber auszudrücken. — S. 211. Jebh. XVI, 7: hindern soll, daß der Name eines Verstorbenen „aus die Reiseausrüstung eines Leviten besteht aus Stock, Israel ausgelöscht werde‘“ (Dt. 25,6). Auch die alter- An Schuhen, tarmil (als Ranzen dienender Lederschlauch, tümliche Art des Schimpfes (Schuhausziehen, Anspeien, der die Reisezehrung enthielt) und Torarolile. Danach Mth. 10, 10 zu erklären, wo also %0« keinesfalls mit öffentlicher Schimpfname Dt. 25, 9—10), der denjenigen „Bettelsack‘“ übersetzt werden darf. trifft, der sich der Leviratspflicht entzieht, deutet darauf An folgenden Stellen ist zu berichtigen. S. 13: lies in der Über- hin, daß die Verweigerung der Leviratsehe schon in älte- schrift statt „die Frau des nachgeborenen Bruders“: „der nachgeborene ster Zeit als Verletzung einer religiösen Pflicht gewertet Bruder als Jabhäam“. — S. 18 11 4b?: der allgemeine Satz, daß dem Hohen- worden sein muß. Anfechtbar ist sodann die Stellung priester die Witwe verboten ist, umfaßt auch den Fall, daß die Witwe nicht- zu der für die Beurteilung von Mth. 22, 23—33 wichtigen priesterlicher Herkunft ist. — S. 27 118 b?: freigelassene Sklavin und Prose- Frage, ob der Levirat zur Zeit Jesu noch in Übung war. lytin stehen eherechtlich der legitimen Israelitin nicht gleich (vgl. Qid. IV ı Sie wird im Anschluß an Wellhausen verneint. Aber da- u. ö. Richtiges sagt Vf. S. 81—82). — S. 37 II 5a!° lies Hillel’s statt AE Schammai’s. — S. 45 II 10 b® gibt das „auch“ keinen Sinn; es ist wohl die beiwerden spätere Anschauungen und Verhältnisse in die X Negation ausgefallen und zu lesen: „wenn sie aus nichtpriesterlicher Familie Zeit Jesu übertragen: für das Jerusalem der Zeit Jesu werden uns drei Fälle des Vollzugs der Leviratsehe stammen“. — S. 76 VI2*: statt g'l'2?_i_'l lies ‚'|_„}TT; die rabbinische ausdrücklich überliefert (Jebh. VIII,4; Tos. Jebh. I, 10 241), wobei die Eigenart dieser Fälle (Leviratsehe mit Exegese zu Lev. 21,7 beschränkt den ersteren Ausdruck auf die Tochter der Witwe eines Kastraten, mit der Nebenfrau der eige- aus der illegitimen Ehe eines Priesters (vgl. mein: Jerusalem zur Zeit nen Tochter) vollends die Allgemeingiltigkeit des Jesu II B Leipzig 1929 S. 81 mit Anm.) — S.79V14d?* 4e?: die Brauches voraussetzt. normale Erhebung zum Hohenpriester beruhte auf Erbfolge, nicht Wahl. Auf die Einleitung folgt Text, Übersetzung und Er- — S$. 93 VI13 b: die‘Wendung 5‘_3g57_3 N z‚'>p1'a darf im Zu- klärung der 16 Kapitel des Traktates mit textkritischem sammenhang nicht anders als die entsprechende Wendung in VII 4a Anhang (S. 1—244). Was den Text anlangt, so ist es übersetzt werden. Das erste Verbum bezeichnet den Verlust eines zu begrüßen, daß der Vf. nicht einen neuen Text aus Rechtes auf Priesterhebe, das zweite Verbum den Erwerb eines Rechtes den „besten“ Lesarten konstruiert hat, sondern die auf Priesterhebe. — S. 156 XII5a*: daß Handwerk nicht ohne Schrift- Editio princeps der Mi&nä Neapel 1492 (N) abdruckt. gelehrtentum denkbar war, kann man nicht sagen. - Feststellungen wie Auf diese Weise wird ein wichtiger Text vorgelegt und S. 90, daß Billerbeck eine Parallele „nicht verzeichnet, sie also über- die Benutzung des textkritischen Apparates erheblich sehen hat“, hätten wegbleiben sollen. erleichtert. Dieses Urteil gilt auch angesichts der Tat- Die Arbeit schließt mit zwei dankenswerten Bei- sache, daß N gelegentlich Einflüsse der babylonischen gaben (1. Sifre zu Dt. 25, 5—10. 2. Midrasch Tannaim MiSnä-Rezension aufweist, da die Kauffmann’sche Hand- zu Dt. 25, 5—10), die die exegetischen Grundlagen zum e_ schrift (K) dem Vf. erst zu spät zugänglich wurde, um rabbinischen Leviratsrecht bieten, Nachträgen und an die Stelle von N zu treten. Der Apparat hat beson- gister. T > 85 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25, 586 Die Gießener Mi&na-Ausgabe, die erstmalig einen meinte Gemeinplätze zur sozialen Frage im Abschnitt Traktat des 3. Sedhär’s Na&im als 19. Band der Reihe KL „Streik‘“ (365 ff.). Mehr schon begreiflich ist, wenn der herausgeben konnte, ist durch R.s Werk um eine ge- Jüngerin hier eine ungeahnte neue Weltanschauung ent- diegene Arbeit bereichert worden. Es ist bekannt, daß gegenzutreten schien, da sie schwerlich begriff, daß der das Unternehmen in seiner Anfangszeit gelegentlich Weise, der sie, die Schülerin christlicher Herkunft, über dürch das Feuer einer scharfen Kritik hat hindurch- den wahren Gehalt besonders des Christentums auf- gehen müssen; so zuverlässige Arbeiten wie die vor- r klärte, für seine philosophierenden Sätze als Orientale liegende werden dazu beitragen, in der wissenschaft- noch etwas von gut scholastischer Bildung mitbrachte, lichen Welt das Vertrauen zu dem Unternehmen zu festi- und Scholastik hat wenigstens den Vorzug einer diktato- gen. Es sei zum Schluß den Herren Herausgebern er- rischen, darum manchen beruhigenden Klarheit. Sie zeigt sich bei der Verwahrung gegen sufischen Pantheis- neut die Bitte vorgetragen, den textkritischen Apparat unter dem Text abzudrucken; einen ersten Anfang hat E E mus, im Auseinanderhalten von Manifestation und Ema- R. ja schon gemacht, indem er alle von ihm am Text nation (399ff.) und in der ganzen Psychologie, die für von N vorgenommenen Abänderungen unter dem Text schwerste Seelenfragen bekannteste alte Antworten be- anmerkte. reithält; anziehend wat diese Scholastik wohl auch, weil Greifswald. Joachim Jeremias. sie nicht so nüchtern eng ist, daß sie nicht etwas Raum A ließe für einen gezähmten Glauben an Wunder, psycho- F S E S S magnetische Wirkungen und Astrologie (340 ff.). Ganz ‘“<Abdou’l Bahä: Les Lecons de Saint-Jean-d’Acre, Recueillies begreiflich ist aber, daß Akko als Sitz vom „Diener des par Laura Clifford-Barney. Traduit du Persan par Hippolyte Deuxieme Edition, revue et augmentee, Paris : E. Leroux Abglanzes Gottes‘“ der beste Fundort war für die Be- Dreyfus. 1929. (IL, 424 S.) 8°. weise zum Kernstück, dem Glauben an den Abglanz Gottes selbst. Es sind die als „geistige Beweise‘“ be- Die Behai sind recht rührig. Die neuzeitlichen Ver- 7 PE N zeichneten Parallelisierungen mit dem _Jahres- und kehrsmittel erleichtern ihren Missionaren, vielfach angel- sächsischen Damen, das Reisen auf fünf Kontinenten. A Sonnenzyklus und besonders die Berechnungen aus den Der geschwisterliche Zusammenhalt si chert noch an ent- Weissagungszahlen bei Daniel und in der Öffenbarung legenen Orten gute Bequemlichkeit. Und die Zeitlage Johannes. In letzterer wird Kap. 11, 3ff. auf die Islam- ist günstig: Dogmenmüdigkeit kommt vielenorts ihrem geschichte bezogen, und die Rechnung geht nicht Bestreben entgegen, die CGlaubenssätze der bestehenden schlechter auf als manche europäische; auffällt, wie der Religionen weniger zu bekämpfen als zu symbolisieren vermeintlich überkonfessionelle Ausleger seine schiiti- und sie so zu einer höheren Einheit zusammenzu- sche Vergangenheit nicht verleugnen kann: Muhammed schließen, in der ernsthafte „enge‘ theologische For- n und Ali sind „die zwei Zeugen“, „das Tier‘“ in V.7 sind die sunnitischen Omaijaden; mit V. 15 erscheint das rücktritt. Und daß diese Grundsätze vom Frieden zwi- schung zugunsten weltweiter ethischer Grundsätze zu- Gottesreich des Beha-Allah, der in Jesaias 11, 1ff. ver- heißen ist (54ff.; 67ff.; 89ff.). schen den Völkern, Religionen, Klassen, Geschlechtern 3. Eine Determination: Die Herausgeberin erklärt jetzt weithin als Aufgaben empfunden werden, hebt das Bewußtsein des eigenen Verdienstes um die Erkenntnis einleitend, die ihren „rudimentären Kenntnissen‘“ ange- dieser Notwendigkeit. Zugleich fühlen wenigstens ei- paßten Lehrgespräche des Meisters gäben keinen Ein- nige, daß heutige von Unberufenen zu selbstischen druck von der ‚„Großen Lehre‘ des Erlebnisses seiner Zwecken erfundene Lösungen eine Gefahr für diese persönlichen Gegenwart. Ebensowenig sind meine vor- Ideale werden können. Dem missionarischen Eifer ent- stehenden Worte der Glaubensinbrunst solcher Ge- spricht ein reges Schrifttum. Die kleinere deutsche spräche adäquat; jeder Behai wird diese äußerliche Be- Gruppe entnimmt die grundlegenden Werke aus zweiter sprechung mit Recht ablehnen. Hand von westeuropäischen Übersetzungen und bedient Hamburg. R. Strothmann, sich in den eigenen Zeitschriften und Broschüren neben ! dem Deutschei des Esperanto. Die französischen Glieder Symbolae Osloenses, Auspiciis Societatis graeco-latinae. Ed. S, Eitrem et Gunnar Rudberg. F H— Va Omo2sAu WE benötigten jetzt eine Neuausgabe der vorliegenden, 1907 auch ins Englische übersetzten Brogger 1925—41927. (1ll, 81, III, 75 u. 87 S. m. Abb.) gr. 8°. zuerst erschienenen, Sammlung „Al-nür al-abha fi mufäwazät ‘“Abd al-Behä‘: Die Fortsetzung dieser Jahreshefte, deren erste bei- Das allglänzende Licht; Lehrgespräche des A.‘ Gesam- if den hier 1926, S. 82f. angezeigt wurden, bringt neben melt sind sie im vertrauten Verkehr. Eins tritt sehr einer stattlichen Zahl von kleineren und größeren deutlich hervor: das allbeherrschende Dogma dieser „un- klassisch-philologischen und archäologischen Studien, dog matischen‘“ Religion, der Glaube an Beha-Allah als auf die an dieser Stelle nicht näher eingegangen werden die absc hließende göttliche Manifestation, hier vorge- kann, wieder einige bemerkenswerte theologische und tragen von seinem hn und weiter verkündet von der religionsgeschichtliche Beiträge. G. Rudber g referiert Jäubigen Adeptin. Da sich Vater und Sohn I, 76f. kurz über neue Beiträge zur Diskussion über begeistert g &OTOS &tLOVOLOG, ohne die Frage selbst näher zu er- der Forschung (vgl. Theol. Ltz. LIII (1928) Sp. 339 ff.) ganz anders darstellen, dürfte die Besprechung nur l örtern. Derselbe bespricht IV, 29—35 gewisse, nicht 3 Aufgaben haben: ganz zufällige (?), jedenfalls für das neue Corpus helle- 1. Aufzählung der Kapitel: Rolle der Propheten in nisticum zu beachtende Übereinstimmungen der Struktur der Entwicklung der Menschheit; einige Punkte der und Motivation zwischen den Bacchen des Euripides christlichen Lehre; Kräfte der göttlichen Manifestationen bezw. dem Dionysos-Mythus) und neutestamentlichen und ihre Bedingung; Urspr ung und Kräfte der Men- tellen wie AG.5,17ff. und Joh. 7,45ff. und teilt schen und ihre Bedingung; Verschiedenes. V, 80—84 im Anschluß an Cod. Vindob. 712 lat. Be- 2. Eine Nichtzuständigkeits-Erklärung: es will dem obachtungen zur Textgeschichte von Augustins Confessi- man nach Akko reisen onen mit. S. Eitrem breitet IV, 39—59 und V, 39—509 Ref. unbegreiflich erscheinen, da ene Offenbarungen zu ver- in seiner Abhandlung über „Die vier Elemente in der mußte, um als neue gottgegeb Mysterienweihe‘“ eine reiche Fülle von Stoff aus und nehmen diese eher naiv anmute nden Ausführungen wie: weist in Zaubertexten, mysteriöser Erbauungsliteratur kosmologischer Gottesbeweis (7ff.); sabellianisch-mo- dalistisches Verständnis der Trinität (157 ff.); Vergeisti- des Hellenismus usw. Spuren einer mystischen Elemen- gung des Heiligen Geistes zur „Güte Gottes und den tenlehre nach, die sich in der religiösen Gedankenwelt von den Manifestationen ausströmenden Lichtstrahlen‘““ der Antike weithin verfolgen lassen. A. Fri richsen (150); rational-symbolizistische Auslegung des Abend- deutet IV, 36—38 das dunkle _ Logion Mark. 0,49 auf mahls (135ff.); Widerlegung des päpstlichen Primats „Würzung mit Feuer‘“: das Feuer ist als Mittel der Zubereitung des Essens gedacht; &Alleıy — dgrbew, (188 ff.) ; Beweis für die Freiheit des Willens_(344 ff.) ; „würzen‘‘; die Pointe des Spruches liegt in der Bezeich- Auseinandersetzung mit dem Darwinismus (267 ff.); gut- 58 - ( 588 A r Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. v A i n . nn nung ‚der schärferen Zubereitungsweise als der unum- nissen wesentlich dasselfie wie das I;karnn>rtrer: Vzweißändige gänglich notwendigen gegenüber der milderen; „jeder Lehrbuch. Eigene neue Forschungen von Zahn bringt soll mit Feuer gewürzt werden‘ = schmackhaft, ange- ; er nicht und auf die neuen Forschungen anderer geht er nicht ein. Der Vorzug solcher Zusammenfassung einer nehm (für Gott) gemacht werden, d. h. die Gottge- fälligkeit kann nur durch Leiden und Drangsale er- abgeklärten Lebensarbeit ist die Bestimmtheit und Ge- reicht werden. Die Deutung berührt sich mit der von ? schlossenheit der Auffassung. Der besondere Wert die- ülicher, Gleichnisreden Jesu II, 77f. Aber ist das ses Buches liegt in der strengen Sammlung aller Inter- Bildwort nicht vielleicht von einem Brauch des täglichen essen des Lesers auf das im Rahmen der kirchlichen Lebens hergenommen, bei dem „mit Feuer gesalzen‘““ Überlieferung verstandene Neue Testament selbst und wurde? Etwa zu vergleichen dem Verfahren, Fleisch der immer wieder spürbaren Ehrfurcht des Verfassers zu, salzen, das mir ein Kenner des Volkslebens in Trans- vor der Heiligkeit seines Gegenstandes, Rostock. F: Büchsel vaal (Südafrika) kürzlich beschrieb: man schüttet Salz auf eine heiße Eisenplatte und läßt es glühend heiß Richter, Prof, D. Julius: Die Briefe des Apostels Paulus als werden: mit diesem Salz reibt ein Mann mit harten WE ME E missionarische Sendschreiben, Gütersloh: C. Bertelsmann 1929-. Fäusten das Fleisch ein — eine schmerzliche Prozedur, (212 S.) gr. 8° = Allgemeine Missions - Studien, H. 7. weil das Salz so heiß wie nur möglich in das Fleisch Iwe. RM 8*— hineingerieben werden muß; mit dieser Art des Salzens Der Reichtum der Paulusbriefe gestattet und er- wird in Kürze erreicht, was sonst eine langwierige Be- fordert für die Erklärung eine Reihe verschiedenartiger handlung mit Salzlauge bewirkt. Mir ist aus dem Betrachtungsweisen. Neben der abstrakt dogmatischen, Orient bis jetzt ein irgendwie analoges Verfahren nicht OE EFE die in ihnen das Wort Gottes sucht, neben der ab- bekannt. AÄber die Voraussetzungen dafür wären in Palästina durch Klima und reiche Salzvorräte immerhin strakt religionsgeschichtlichen, die an ihnen die Ver- der Gedanken und Motive schiebungen religiösen egeben. Ließe es sich nachweisen, so wäre in dem verfolgt, neben der nur psychologischen, die durch bildlichen Gebrauch Mark. 9,49 eine Subjekt-Objekt- sie in ein eigentümlich reiches Innenleben einzudrin- Verschiebung anzunehmen, die in der jüdischen Bildrede gen sucht, werden konkretere Betrachtungsweisen nicht ungewöhnlich ist, und es ergäbe sich auf anderem von Wert sein. Die von Richter verfolgte missions- Wege ein ähnlicher Sinn wie bei der Fr.’schen Erklä- wissenschaftliche ist nicht eigentlich missionsgeschicht- rung: der Jünger wird auf die härteste, schmerzlichste lich. er sucht Paulus und seine Briefe nicht Weise (durch Leiden, Opfer usw.) für Gott zubereitet. k l aus den vergangenen Voraussetzungen der urchrist- V, 60—66 gibt Fridrichsen einen willkommenen lichen Mission zu verstehen, wie es die Darstellungen „Beitrag zum Corpus hellenisticum N.T.‘“ durch „Ob- des apostolischen Zeitalters mit mehr oder minder Er- servationen zum Neuen Testament aus Aelians Varia folg betreiben. Er beleuchtet die paulinische und die Historia‘, von denen sachlich die Parallelen zu Joh. gegenwärtige Missionsarbeit wechselseitig, um dadurch 15, 1ff. (gärtnerische Behandlung des Weinstockes) und zu einem möglichst konkreten Verständnis der Briefe zu dem Herrnwort AG. 20, 35: ä[l€L)'())’ mwhovTtileL und der Persönlichkeit des Paulus zu gelangen und % ıhovrteiv besonders interessant sind. Eine Einzelfrage andererseits die grundlegenden Tatsachen, von denen und in denen die Mission auch heute noch lebt, aus den aus der Christologie des Johannesevangeliums, „Die un Paulusbriefen zu verdeutlichen. Das Paulusbild gewinnt Gottesschau des johanneischen Jesus‘‘, greift V, 1—22 L. Brun auf und begründet in eindringender Unter- dadurch eine eigentümliche Plastik. Es liegt über dem suchung die These: die Worte vom „Sehen‘““ und „Hö- mit Wärme, Frische und Gewandtheit ohne großen ge- ren“ Jesu beziehen sich nicht auf Wahrnehmungen des lehrten Apparat geschriebenen Buche der Reiz, den nur Präexistenten , sondern auf Erfahrungen , die Jesus das hat, was aus der unmittelbar persönlichen Verbun- während seines Erdenlebens vermöge seiner einzigarti- denheit mit dem Gegenstande gearbeitet ist. — Das gen Gemeinschaft mit dem Vater gemacht hat; sie Buch besteht aus zwei ungleichen Teilen, der zweite (81—272) bespricht die einzelnen Briefe nach einander, sind nach Analogie der prophetischen Terminologie zu der erste behandelt ihre Voraussetzungen: Paulus’ Per- verstehen, doch so, daß diese gleichsam in eine höhere Tonart transponiert wird. B. erneuert und vertieft da- sönlichkeit (7—15), missionarische Eigenart (15—34), mit eine besonders von Lütgert ohne großen Erfolg ver- Botschaft (34—59), Missionsmethode (59—80). Zu be- fochtene Auffassung, die jetzt, von B. mit Sorgfalt und dauern ist, daß der Hauptabschnitt über die Botschaft Scharfsinn durchgeführt, ernster erwogen zu werden des Paulus (S. 37—42) so knapp gefaßt ist. Grade jetzt, verdient. Der exegetische Nachweis für die Möglichkeit wo das Problem der Botschaft sich in der Missionsarbeit seiner These ist B. im allgemeinen gelungen (zu Joh. selbst mit neuer, überraschender Schärfe stellt (vgl. die 3,11 m. E. nicht, da das „wir‘“ nicht Jesus und die A Verhandlungen in Jerusalem!) und deshalb für die Zu- sammenarbeit der reinen Wissenschaft und der Mission Jünger zusammenfassen kann). Aber gegen seine Frage- sich neue Aufgaben und Möglichkeiten zeigen, wäre stellung kann eingewandt werden, ob dem einheitlichen johanneischen Christusbild das Entweder-oder zwischen eine nähere Beleuchtung der Botschaft des Paulus aus der der Gottesschau des Präexistenten und der Gottesschau Missionsgegenwart besonders wertvoll gewesen. Auch des Menschgewordenen entspricht und nicht vielmehr verdiente der pneumatische Charakter der Frömmigkeit in ein Sowohl-als auch zu korrigieren ist. Das soll nicht ; und Arbeit des Paulus schärfere Berücksichtigung. Die heißen, daß das „Sehen‘“ und „Hören‘“ des johan- Vorbildlichkeit und Unnachahmlichkeit des Paulus und neischen Christus doppelsinnig wäre, aber die Möglich- seiner Missionsarbeit für die Gegenwart besteht im letz- ten Grunde darin, daß er auc als Missionar Pneu- keit offen lassen, dort, wo es der Zusammenhang nahe- matiker war. Auf die Einzelheiten in den Ausführungen legt (z.B. Joh. 1,18), an die Gottesschau des Präexi- über die Briefe einzugehen, ist hier leider nicht an- stenten zu denken, die sich auch nach B. (S.16) mit a der johanneischen Überzeugung, daß auch der Jesus gängig. — Möchten von dem Buche starke Anregungen der Geschichte in einer Beziehung des Schauens und ausgehen, das Missionarische an Paulus und seinen Hörens zu Gott gestanden hat, durchaus verträgt. Briefen stärker zu beobachten und Paulusforschung und Göttingen. J.2Behm. Missionswissenschaft lebendiger zu verknüpfen. Rostock. F. Büchsel. Zahn, Theodor: Grundriß der Einleitung in das Neue Testa- ment. Leipzig: A. Deichert 1928. (VII, 120 S.) 8° RM .5 Salvatorelli, Luigi: Da Locke a Reitzenstein. L’indagine 4: geb, 6.50: storica delle origini cristiane. (Aus: Rivista storica Italiana XLVI, Der Grundriß ist nach den einstigen Vorlesungs- Nuova serie, Vol. 7.) (Turin [Via S. Dalmazzo 26]: Selbstverl. d. diktaten Th. Zahns von Oberstudienrat Prof. W.. Hilbert Verf.) (66 u. 29 S.) gr. 8°. in Leipzig hergestellt. Er ist ein kurz gefaßtes Kompen- Wie Albert Schweitzer in seinem berühmten Werke dium für Studierende und gibt nach Anlage und Ergeb- „Von Reimarus zu Wrede‘“ (1906. 2. Aufl.: Geschichh_: 589 — E E Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. 590 der Leben-]esu-Fors@üng 1913) und seiner Fortsetzung / bibliothek Cod. copt. 131', fand Lefort auf ff. 2—7 ein in der „Geschichte der Paulinischen Forschung“ 1911, Fragment, das Lebon als den Anfang des sog. 1. pseu- so gibt Salvatorelli unter dem Titel „Von Locke zu doclementinischen Briefes de virgi nitate (u. zw. cap. Reitzenstein‘“ in der Rivista Storica Italiana 1928/29 1— VIII, der Ausgabe von Diekamp) erkannte. Lefort einen, natürlich viel gedrängteren, Überblick über die hat diesen Text zusammen mit einer lateinischen Über- Erforschung der Ursprünge des Christentums. Dieser setzung in Le Museon tom. XL, 1927, p. 251—264 ver- Überblick ist aber nicht etwa ein Auszug aus Schweitzer. SE Ööffentlicht. In einer kurzen Einleitung weist er auf die Gewiß ist ihm dieser ein Führer durch das reichhaltige Bedeutung seines Fundes hin. Die Handschrift stammt Schrifttum gewesen, aber er folgt ihm nicht blindlings, vom Ende des 5. Jahrhunderts, bietet also einen sehr sondern er hat die Werke selber durchgenommen und ‚b die bisher bekannte Überlieferun viel älteren und wahrscheinlich auch besseren Text als sich ein selbständiges Urteil gebildet. Beginnt Schweitzer g (syrische Übersetzung seine Wanderung durch die Leben-Jesu-Forschung mit aus dem Jahr 1470; Exzerpte in den Pandekten des ‚.Reimarus, so greift S. weiter zurück auf die englischen Mönches Antiochus von St. Saba um 620). Da die Heimat Deisten, die von einer neuen religionsphilosophischen der beiden Briefe sich nur auf Grund der Ü berlieferung Auffassung, einem neuen Offenbarungsbegriff aus die feststellen 1äßt, ist die Tatsache, daß sie i m 5. Jahrh. Anfänge des Christentums zu verstehen suchten. Ferner VE SN NN auch in Ägypten bekannt waren, von beso: nderer Wich- schließt S. in seinen Überblick natürlich Schweitzer tigkeit. Neben Syrien—Palästina k / ommt jetzt auch Ägyp- selber mit seiner durchgeführten eschatologischen Deu- ten in Frage als ihre Heimat. In kanonischem n- tung ein und dehnt ihn bis zu den neuesten Veröffent- sehen wie in Syrien haben sie hier nicht gestanden, da sie in einem Corpus asketischer Schriften stehen. Doch lichungen der formgeschichtlichen und der religions- geschichtlichen Schule aus. Auch das dreibändige Werk weist ihre Stellung am Anfang des Codex auf die hohe Ed. Meyers, des „storico grandissimo“‘‘, ist gewürdigt Wertschätzung hin, die sie auch bei den ägyptischen (1929, S. 62f.) und den Schluß bilden die Franzosen Mönchen genossen. Das hängt vielleicht damit zu- Couchoud und Delafosse, die durch ihre Aufstellungen sammen, daß sie nach der Überschrift als Briefe des in der lateinischen Welt eine ähnliche Unruhe hervor- Athanasius galten. L. ist geneigt, diese Angabe für rich- riefen, wie die „Christusmythe“ von Drews in Deutsch- tig zu halten — daher die etwas überraschende Über- land. Von Schweitzer übersehene Forscher, wie Chia- schrift seiner Veröffentlichung — Doch kaum mit elli und Labanca erhalten die ihnen zukommende Recht. Denn auch der koptische Text ändert nichts an S telle (1929, S. 14f.), ebenso die später veröffentlich- dem Charakter der ganzen Schrift; und der schließt es ten Arbeiten von Omodeo (S. 58), Macchioro, Fracassini, aus, daß ein Bischof der Verfasser ist, und setzt außer- Buonaiuti (S. 60). Dagegen ist das vielgerühmte, auch dem Verhältnisse voraus, die 100 Jahre vor Athanasius ins. Deutsche übersetzte Werk Papinis durch Schweigen M bestanden, aber bestimmt nicht mehr zu seiner Zeit und eehrt. S.s Neigung selbst gehört der religionsgeschicht- L noch viel weniger damals in Ägypten. Daß die Schrift Jichen Schule, in der er auch durch seine Arbeit „Il sig- dem. Athanasius zugeschrieben wurde, erklärt sich zur nificato di Nazareno‘“ 1911 einen Platz einnimmt (S. Genüge aus dem Ansehen des Athanasius bei den Mön- 36). Daß auch Dölgers großes Werk über das Fisch- chen Oberägyptens. Die Zuweisung an Athanasius setzt symbol erwähnt wurde (S. 37), ist nicht mehr als recht aber voraus, daß die Schrift nicht unter dem Namen des und billig. So ist der ganze Überblick, den S. gibt, sehr Clemens ging, sondern, wie v. Harnack schon vermutete, lehrreich und zugleich genußreich zu lesen. Auch im ein- ursprünglich anonym war. Denn es ist kein Grund zelnen finden sich treffende Beobachtungen und Ver- einzusehen, warum man in Ägypten die Autorität des knüpfungen, z. B. über die deutschen „Einleitungen ins Clemens durch die des Athanasius ersetzt haben sollte. N.T.“ (1928, S. 359), bezüglich Renans un Har- Die Überschrift scheint auch die andere These v. Har- nacks (1929, S. 18). Mit feiner Anspielung wird Har- nacks zu bestätigen, daß die beiden Briefe nur die bei- nacks „Wesen des hristentums‘“ eine „spiritualizzazione den später getrennten Hälften eines einzigen Briefes acuta‘“ des Evangeliums genannt (S. 39). Die Schwäche sind; sie spricht von „dem“ Brief, kennt also und Einseitigkeit seiner sonst so glänzenden Dogmen- offensichtlich nur einen einzigen. Dabei ist aller- mit auch eine kleine Bosheit nicht fehle, erklärt S. die geschichte ist (S. 13) richtig hervorgehoben. Und da- den Anfang des s dings zu berücksichtigen, daß der Copte eben nur S ersten Briefes enthält, wir also ängstliche Zurückhaltung bezüglich der allgemeinen und zweite Brief enthalten war. nicht wissen, ob in verlorenen Teilen au ch der sog. letzten Folgerungen, die er bei Reitzenstein findet, ver- Diese Bedenken. werden mutungsweise aus einem „timor reverentialis“ vor den vielleicht beseitigt, wenn, wie L. hofft, noch weitere „compatrioti teologi‘“. Daß Drews in seiner „Christus- Bruchstücke gefunden werden. Bei der Wichtigkeit der mythe“ so gut wie nichts Neues vorbrachte, sondern nur Briefe für die Entstehungsgeschic hte des Mönchtums verschiedene voraus g € angene Aufstellungen zusammen- kann man nur wünschen, daß diese H offnung in Er- faßte, ist (S. 48) tre f fend bemerkt. Zu seiner Wider- füllung geht. legung sollte die Tatsache noch mehr ausgewertet wer- Heidelberg. Julius Wagenmann. den, da wordener ß Jesus ursprünglich gar nicht ein menschge- Gott, sondern ein gottgewordener Mensch war Stevenson, ] Studies in Eusebius. Thirewall P;ize Essay (vgl. A ct. 2, 36). Bei den Bemerkungen über den neu- A 1927. Cambridge: University Press 1929. (VII, 145 S E testamentliche n Kanon (1928, S. .359. 1929, S.. 20) geb. 6 sh. wäre doch G. Krügers Geschichte der altchr. Lit. in den Der Verfasser erklärt selbst in der Vorrede, daß er ersten drei Jahrh underten 1895 (2. A. 1897) und seine nur Abschnitte des Lebens des Kirchenhistorikers Euse- Schrift über „Das Dogma vom N.T.“ zu erwähnen ge- bius behandelt und auch nirgendwo das letzte Wort ge- wesen, wo mit dieser „entitä teologica‘“ grundsätzlich ge- sprochen hat. So ist es in der Tat. Nach einer Einlei- brochen ist. Sehr gut ist am Schluß die Zusammen- stellun von zwölf offenen Hauptfragen. Erwähnt sei tung in zwei Kapiteln (Über die Stadt und die Kirche noch, aß die irrenärztliche Beurteilung Jesu nicht be- ersten Schriften) handelt er von Eusebius in von Cäsarea und über Eusebius’ Frühzeit und seine rücksichtigt wurde. der großen Hugo Koch. Verfolgung und von seiner Stellung im Arianischen München. 3 E E Streit. Das letztere Thema wird in drei Kapiteln aus- geführt („Der Ausbruch des Streit s‘“, „Nicaea“ und „Der Lefort, L. Th.: Le »de virginitate« de S. Clement ou de Angriff auf die katholischen Fü hrer“). Alles ist ver- S. Athanase? (S.-Dr. aus Le Mus&on t. XL.). Louvain (2 rue de ständig und gut erzählt; aber Neues le rnt man nicht; V'ecluse) : Selbstverlag. (165S$.) 4°. denn den schwierigeren Problemen ist der Verfasser In einem koptischen Codex asketischer Schriften aus dem Wege gegangen und auch di e Frage, der er relativ am meisten Aufmerksamkeit und aus dem Weißen Kloster, jetzt in.der Pariser National- Fleiß zugewandt - 591 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25, D 92 \ hat (Eusebius’ theologisch-christologische Stellung zwi- Dar (Su.. 30). S, beschfänkt sich auch darauf, bei Ori- schen Origenes und Arius), ist nicht bis zu den letzten genes die Gleichsetzung der 7röAtie T00 Jeob mit der Wurzeln untersucht. Da das Buch gut geschrieben ist, 1äßt man sich durch Exxinoia zu konstatieren (S. 29), übersieht aber, daß ldasselbe das Gedächtnis gern auf- Origenes anläßlich einer Exegese von Numeri 24, 19 in frischen. * der civitas den mundus sieht, aus dem Christus den ver- Berlin. Adolf von Harnack. lorenen Sohn befreit (Numeri-Homilien 18, 4 S. 175, 26 ff. Baehrens; — daneben deutet Origenes die civitas Zoepfl, Dr. Friedrich: Der Kommentar des Pseudo-Eustathios dei auch auf die Seele: in Cels. VII, 22;_Josua-Homilien zum Hexa&meron. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XII, 59 S.) 13, 1). Nicht immer hat Verf. bei der Bestimmung des gr. 8° == Alttestamentliche Abhdlgn., Bd. 10, H. 5. RM 3.25. Einflusses, den Ambrosius auf Augustin ausgeübt hat, Bereits 1912 hatte Bardenhewer zu einer Unter- die nötige Vorsicht walten lassen, was sich besonders suchung dieses Hexae&meron Kommentars geraten (III, bei der Ableitung der augustinischen Gnadenlehre aus S. 236). Der als Eusthathius-Forscher bekannte Biblio- Philo über Ambrosius zeigt. Verf. gibt selbst zu, nicht thekar Zoepfl legt nunmehr eine solche vor. Er be- über die nötige Quellenkenntnis zu verfügen, um so zuU- schreibt Ausgaben wie Handschriften, schildert Inhalt rückhaltender hätte ihn die eine Philo-Stelle (de gig. wie Anlage des Werkes und gibt eine genaue Quellen- 60 ff.), die an sich gar nichts beweist, stimmen müssen analyse, die zeigt, daß wir es hier mit einer Kompilation (S:128): Schade ist es, daß Verf. dem Einfluß des zu tun haben, die unmöglich aus der Feder des Eusta- Ticonius auf Augustin nicht weiter nachgegangen ist, thius stammen kann. Als Entstehungszeit vermutet Z. daß er diesen vielmehr in ganz allgemeinen Wendungen gleich anderen Forschern die Zeit von etwa 380—500. ablehnt (S. 32, A. 2). Fördernder sind die Nachweise, Der Wert dieser kleinen Studie liegt in der mit wie ciceronianisches Gedankengut über Ambrosius auf großer Akribie gearbeiteten Quellenanalyse, die m. W. Augustin gewirkt und wie es sich bei ihm mit pauli- in dieser Ausführlichkeit noch nirgends durchgeführt ist nischem verbunden hat (S. 33ff.). Bei Beantwortung (cf. über Ansätze zu einer Quellenkritik Stählin, S. 1437, der Frage nach dem Verhältnis der 2 bezw. 3 civitates A. 7), und die schlagend zeigt, wie stark die Abhängig- ist Verf. stark von Leisegang abhängig (S. 50, A. 3). keit des Eustathius von den Hexa&meron-Homilien des In einem 4. abschließenden Abschnitt werden Au- Basilius und dem Physiologus ist. gustins Anschauungen über Urstand und Jenseits darge- Halle a. S. Walther Völker. stellt (S. 64 ff.), nicht frei von Einseitigkeiten und Über- treibungen. Daß der Gerichtsgedanke für Augustin eine Stegemann, Viktor: Augustins Gottesstaat, Tübingen: J.C. viel wesentlichere Bedeutung gehabt habe als für Paulus B. Mohr 1928. (IV, 80-S.) gr. 8%°. = Heidelberger Abhdlgn. zur (S. 65) ist nicht erweislich, daß der Gottesbegriff Au- Philos. u. ihrer Gesch., 15. RM 4.40; in Subskr. 4—. gustins stärker vom A,T. als vom N.T. bestimmt sei, In einer eindringenden Untersuchung geht Stege- ist unrichtig, daß die Lehre vom Sündenfall und Urstand sich Augustin lediglich aus einer Exegese von I. Cor. mannn den Problemen nach, die Augustins einst weniger beachtetes Werk „de civitate dei‘“ der Forschung immer 15, 35ff. ergeben habe (S. 69), übersieht die Macht noch stellt. Nach einer kurzen Einleitung (S. 1—4), wel- der bereits vorhandenen Tradition, denn die Erkenntnis, che die Geschichte vom Werden der Schrift erzählt, ent- daß Adams Fall durch dessen eigene Entscheidung be- wirft St. ein knappes Bild von Augustins innerer Ent- wirkt sei, ist den älteren Vätern durchaus nicht fremd. wicklung, prüft das Entstehen der Gottesanschauung Wäre auch noch manches zum Einzelnen zu sagen, und der Gnadenlehre (S. 4—18), um damit die zu unter- so genügt es doch hier, ein allgemeines Urteil dahin- suchende Schrift richtig in das Ganze der augustinischen gehend zu formulieren, daß die Untersuchun ihre Ver- Anschauungen einordnen und daraus verstehen zu kön- dienste hat, indem sie gewisse geistesgeschichtliche Zu- nen. Ich halte indes diesen Abschnitt für den am wenig- sammenhänge wichtiger Grundbegriffe von de civitate sten gelungenen und die Forschung fördernden. Verf. dei aufhellt. Den, eigentlich theologischen Fragen und ist hier, wie bereits Dörries in seiner Besprechung Zusammenhängen ist Verf. dagegen sehr oft nicht ge- bemerkt hat (ZKG. 1929, S. 80/81), und wie es durch recht geworden. Was ihm hier an Quellenkenntnis und jede Nachprüfung bestätigt wird, stark von Zepf und Einfühlungsvermögen abgeht, ersetzt er oft durch eine Dilthey abhängig. Dies zeigt sich bei der Bestim- Konstruktion, die nicht uninteressant ist, die aber an mung des Ambrosius-Einflusses (S. 6), der Verhältnis- dem Kern der Sache vorbeigeht. bestimmung von ratio und auctoritas (S. 7), dem Ein- Halle a. Saale. Walther Völker. fluß Plotins (S. 7ff.) usw. Der Haupteinwand, den ich gegen diese Darstellung erhebe, liegt in dem Zurück- Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. Internationales wissensch, treten der religiösen Motive und dem einseitigen Be- Organ. Unter Mitwirkg. zahlr. Fachgenossen hrsg. v. Nikos A. Bee's tonen philosophischer Probleme. Verhält es sich wirk- (Ben%). V. Bd. Mit 2 Taf. u. 12 Abb. im Text. Athen (Lykurgos- lich so, daß die Unfreiheit des denkenden Menschen Str. 8): Verlag P. D. Sakellarios 1926 u. 1927. (504 S.) 4° Gott gegenüber das Fundament von Augustins System Nicht alle Artikel dieses reichhaltigen Jahrganges bildet (S. 15)? Heißt es bis zur letzten religiösen erwecken in gleichem Maße das Interesse des Theo- Tiefe vorstoßen, wenn man im Erwählungsglauben einen logen, insonderheit des Kirchenhistorikers. Ich übergehe neuen „Begriff““ sieht, der erklärt, „wieso dem einen Menschen der Erkenntnisweg zu Gott gegeben, dem an- a deshalb alle kurzen Notizen rein philologischer Art, desgl. die neugriechischen Artikel, die mir sprachlich deren versagt ist‘“ (S. 16)? nicht zugänglich sind, und weise nur im Vorbeigehen Selbständiger ist Verf. im 3. Teil seiner Arbeit, auf eine Reihe guter Besprechungen wichtiger theolo- in dem er den geistesgeschichtlichen Quellen der Grund- gischer Neuerscheinungen hin (S. 212—266, 423—403). anken von „de civitate dei‘“ nachgeht, und hierbei W. Ensslin sucht in seinem Aufsatz: „Maximinus und sein Be- E glos unsere Erkenntnisse erweitert. Er greift hier bis gleiter, der Historiker Priskos“ (S. 1—#9) zu zeigen, daß Maximinus, den auf Paulus zurück und dessen geschichtsphilosophische Priskos zu Attila begleitete, mit dem dı x Maximinus, den wir 452/3 in Ansätze, die aber schwerlich einem „poetischen Geist‘“ der Thebais finden, identisch, und daß Priskos sein assessor gewesen sei. (S. 21) entsprungen sind, und auf die Anfänge der F. H. Marshal vergleicht in „The Chronicle of Manuel Malaxos“ (S. 10—928) den Text des Malaxos mit dem des Dorotheus und die Ge- christlichen allegorischen Bibelauslegung bei Origenes, schichte der Patriarchate (Harl. 56 32 Ff 440a—4092a) mit Martin Cru- wobei er aber in den Literaturangaben (S. 22, A. 3) sius, Turcograeciae ... S. 106—184. In „Aduvio005 0° ”Iugmov“ (dmo nicht alles Wichtige berücksichtigt, nicht immer korrekt Ileox4s0ovs I, Zeokkvrov, S. 29—35) wird uns ein interessanter Be- zitiert (S. 29, A. 2) und bei der Frage, inwieweit Am- richt des Freiherrn v. Kueffstain über seine „Türkische Gesandtschaft in brosius von Origenes abhängig sei, nicht den gemein- den Jahren 1628/9“ mitgeteilt, die für den calvinisierenden Cyrill samen Boden beider berücksichtigt, denn alle ange- i Lukaris einen katholischen Ersatz schaffen sollte. W. Larfeld glaubt führten Übereinstimmungen sind auch sonst nachweis- | in Bischof Papias einen urchristlichen Stenographen entdeckt zu haben 593 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. 594 („B. P. ein urchristl. Stenograph?“, S. 36—41), aber seine Interpretation | Gründe, mit denen Clauß (Beiträge z. bay. Kirche n esch. von Enseb h.e. III, 39, 15, erscheint mir sehr anfechtbar, und diese 32, 1925, S. 3ff.) sich für die Pleinfel der Gegen d (Su- Stelle ist die einzige Stütze für seine „Vermutung“. Den „Aoyos auf alafeld) erklärt hat, können sich an G das Konzil von Nikaia und auf Konstantin den Großen“ (aus cod. Vatic. ewicht mit denen Bosserts sehr wohl messen. gr. 1991) erweist P. Heseler (S. 59 —62) als ein „ganz blödes Mach- Tübingen. werk, das sich mosaikartig aus den verschiedenen Exzerpten aus Theodoret NN E H. Dannenbauer. und der Konstantin-vita zusammensetzt.“ Jean B. Papadopoulos beschreibt „les ruines de 1’Ile d’Antigoni“ (S. 81 - 88) und belebt seinen Bühler, Johannes: Fürsten und Ritter. Nach zeitgenössischen Aufsatz durch Skizzen und Bilder, Die umfassendste Abhandlung stammt Quellen. Mit 16 Bildtaf. Leipzig: Insel-Verlag 1928. 8° = Deutsche Vergangenheit. (449 S.) aus der Feder von V. BeneSeviG-Leningrad: „Die byzantinischen Hlwd. RM 9—; Hldr. 12—. Ranglisten“ (S. 97—167). Den Kirchenhistoriker interessieren besonders Ein hübscher Band aus der kulturgeschichtlichen Reihe der bekannten die Patriarchen- und Bischofslisten (S. 98 ff), sowie manche Notizen Bühlerschen Sammlung „Deutsche Vergangenheit.“ Er enthält eine be- über das byzantinische Zeremoniell. H. Achelis handelt über „das texte 1. zur Geschichte größerer Territorialfürste: trächtliche Anzahl gutgewählter, in heutiges Deutsch übertragener Quellen- älteste Kruzifix“ (S. 187—107), ein römisches Sarkophagrelief (Tafel IT), ntümer (Brandenburg, 9 das er in sorgfältiger Analyse auf die Passion statt — wie sonst üblich -- auf Baiern-Pfalz, Würtemberg, Thüringen, Pommern), ‘ zur Geschichte die Auferstehung des Herrn deutet (so E. Becker in Jahrb. I, 151 ff). einiger Freiherrngeschlechter, 3. zur Geschichte des ritterlichen Lebens, Von den übrigen Aufsätzen erregt der aus dem Russischen übertragene 4. eine kleine Auswahl von Urkunden zur Geschichte des Adels,. Die „Die heilige Dreieinigkeit von Andrei und von M. Alpatoff verfaßte: Auswahl bietet sehr hübsch einen unmittelbaren Eindruck von dem Leben Rublijoff“ besonderes Interesse (S. 323 — 339). In eindringenden ikono- und Treiben der Fürsten und des Adels nach zeitgenössischer Auffassung. graphischen Darlegungen sucht er Zu zeigen, daß diesem russischen So wird der Kurfürst Albrecht Achilles in seiner Landesverwaltung ebenso Künstler bei seiner Ikonenmalerei byzantinische Typen als Vorlage ge- wie in seinem Familienleben, z. T. in seinen eigenen Briefen, dem Leser dient haben, daß man bei ihm keinen italischen Einfluß zu sehen ordnungen zeigen vorgeführt. Ritterspiegel, Satzungen von Rittergesellschaften und Turnier- das ritterliche Leben in braucht. „Der Schlußakkord der Entwicklung der Dreieinigkeits- der Theorie, Stücke aus darstellung in der Epoche der Paläologen bildet gleichzeitig die erste Chroniken und Lebensbeschreibungen die oft weniger ideale Praxis. Stufe der Entwicklung der russischen nationalen Kunst“ (S. 339). Hier hat unter anderm Götz von Berlichingens Selbstbiographie und die Sonst bringt der 2. Halbband umfangreiche ncugriechische Aufsätze, bekannte Zimmerische Chronik manches schr jesenswerte Stück beige- Philologische Abhandlungen, Buchbesprechungen und wissenschaftliche steuert. Anmerkungen geben die nötigsten Erläuterungen und die Nach- Bekanntmachungen (S. 494 ff.), darunter Nachrufe für die verstorbenen weise über den Fundort der einzelnen Stücke. Vorausgeht eine sehr um- Kirchenhistoriker N. Bonwetsch und K, Holl. sichtige und zuverlässige Einleitung über die Entwicklung des Adelsstandes Walther Völker. und des Fürstenregiments in Deutschland und über die Leistungen des Halle a. S. Adels für die deutsche Kulturentwicklung. lich. Einige Einzelheiten: Die Ausstattung ist vorzüg- Hofmeister, Adolf : Das Leben des Bischofs Otto von Statt Hohenstaufen, HMohenzollern (mehrfach) Bamberg. Von e. Prüfeninger Mönch, Übers. u. eingel. Mit e. ist richtiger Staufen, Zollern zu sayen. Das „Heilige Römische Reich Titelbild u. e. ikonograph. Anhang. Leipzig: Dyksche Buchh. 1928, Deutscher Nation“ scheint, Zeumers Untersuchung (1910) zum Trotz, in (XXXI, 78 S.) 8°. = Die Geschichtschreiber der dtschn. Vorzeit Schulbüchern und populärer Literatur unsterblich zu sein. Die Auffassung Bd. 96. RMYOSugeb. / L50; der Vögte (S. 397 A. 26) ist mindestens mißverständlich; vgl. A. Waas, Über der ältesten und wichtigsten Lebensbeschrei- Vogtei und Bede I (1919). Der Burggraf zu Nürnberg (S. 401) hatte nicht die Befehlsgewalt über alle kaiserlichen Dienstmannen in Franken; bun des Bamberger Bischofs und Pommernmissionars Otto (+ 1139), der Prüfeninger Vita, hat ein merkwür- Territoriums der Reichsstadt Nürnberg. damit hatte er gar nichts zu tun; vgl. Dannenbatuer, Entstehung des diger Unstern gewaltet. Lange galt sie als ein jüngeres Tübingen. H. Dannenbauer. Werk von geringem Wert, war nur in zwei veralteten und ungenügenden Ausgaben zugänglich und wurde Waiser, Fritz: Die politische Entwicklung Ulrichks von Hutten neben den von Ebo und Herbord verfaßten Biographien während der Entscheidungsjahre der Reformation, München : kaum berücksichtigt, da sie als Ableitung aus diesen R. Oldenbourg 1928. (XII, 131 S.) gr. 8°. = Beiheft 14 der histor. galt. Auch nachdem G. Haag (1874) das hohe Alter Zeitschrift. RM 6—. und den Wert der Prüfeninger Vita nachgewiesen hatte, Die heutige Huttenforschung hat ihren entscheiden- wurde sie nur wenig benutzt und die Missionstätigkeit Ottos vorzugsweise nach den unzuverlässigeren Angaben den Anstoß durch die bekannten Untersuchungen Kal- koffs empfangen. Jeder Forscher, der sich fortan mit der beiden anderen dargestellt. Eine kritische Ausgabe dem Huttenproblem beschäftigen will, muß sich mit verdanken wir erst der Arbeit A. Hofmeisters, der Kalkoff auseinandersetzen. So greift auch Walser in die- 1924 im 1. Band der Denkmäler der Pommerschen Ge- sen Streit ein. Er bringt kein wesentliches neues Mate- schichte die Prüfeninger Vita nach den vier vorhandenen rial herbei, steht vielmehr mit Kalkoff in d Handschriften herausgegeben hat. Die von ihm jetzt in er Haupt- sache auf dem gleichen Boden der Tatsachen ; entschei- den Geschichtsschreibern der deutschen Vorzeit ver- dend ist aber die verschiedene Wertung derselben durch Öffentlichte erste deutsche Übersetzung dient nicht nur die beiden Verfasser. In seiner Arbeit setzt sich W. die dem Interesse weiterer Kreise, das in Pommern durch Aufgabe, „den verschlungenen, nicht eben leicht zu be- das Erinnerungsjahr 1924 wieder belebt worden ist, son- gehenden Wegen der Kalkoff’ schen Untersuchung im dern ist mit ihrer trefflich orientierenden Einleitung und einzelnen nachzugehen‘. Vor allem sind es zwei An- den alle Einzelheiten des Textes begleitenden Anmer- klagen gegen Hutten, die W. mit glücklichem Erfolge zu kungen, die an verschiedenen Stellen Ergänzungen zu entkräften und widerlegen untern immt. Z dem in der Textausgabe Gebotenen liefern, auch für die Zunächst handelt es sich um die Gesandtschaft des wissenschaftliche Arbeit ein dankbar zu begrüßendes kaiserlichen Beichtvaters Glapio auf die Ebernburg zu Hilfsmittel. Die alte Streitfrage nach der Heimat Ottos Sickingen und Hutten. Während Kalkoff die Ritter we- (S. 3 A. 1) kann ich hier nicht aufrollen, möchte aber gen ihrer Beteiligung an dieser Intrige gegen Luther meine starken Zweifel an der Stichhaltigkeit der Beweis- aufs schärfste brandmarkt, weist W. überzeu daß sie bona fide und in bester Absicht han gend nach, führung Bosserts (Württ. Vierteljahrshefte VI, 1883) delten und nicht verschweigen; seine enealogische Untersuchung nur der schlauen Politik Glapios zum Opfer fielen. ist, wie die meisten dieser rt, ein recht kühnes Hypo- Was den zweiten von Kalkoff erhobenen Vorwurf C thesengebäude, dessen allererster Grundstein schon ganz betrifft, Hutten habe durch sein Schweigen über das unsicher ist. Den Nachweis, daß die Pfarrkirche zu Wormser erschlichene Edikt die evangelische und natio- Heubach am Nordhang des Albuch jemals in Kloster nale Sache verraten, so betont W., daß Hutten nur des- Michelsberger Besitz gewesen ist, hat noch niemand er- wegen sich so lange von neuer Polemik zu rückhielt und bracht, und darauf käme alles an. Alles andere beruht den damit verbundenen Bruch mit dem K alse r vermied, darauf. Auch ist sehr auffallend, daß Ottos zahlreiche um auf der Ebernburg seinen Einfluß auf Si ckingen zu Klostergründungen außer in seinem eigenen Sprengel behalten, da er ihn dringend für die Durchfi ührung sei- ner politischen Ziele brauchte. in den Diözesen Eichstätt, Würzburg, Regensburg, Passau usw. liegen, keine einzige Stiftung aber in seiner In einem Exkurs widerle gt W. mit stichhaltigen angeblichen Heimat, wohin ihn doch neben der Her- } Gründen die von Kalkoff wie der aufgenommene Haus- kunft auch der Familienbesitz verweisen müßte. Die | rathsche These, daß hinter Lu thers Bitte um Bedenkzeit 596 59 ] Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. e nnn erstattung Lauterbachs und hält A. vor, daß man Aarauf (am 17. April 1521) die Absicht der kursächsischen keine dogmatische Theorie aufbauen dürfe (cap. II). Diplomaten, Zeit zu gewinnen, gestanden habe; viel- Das Dekret des Laterankonzils schien Althaus SO mehr sei diese Bitte einer „augenblicklichen Gewissens- angst‘“ des Reformators entsprungen. gehalten „daß Luther im ganzen sachliche Einwendun- Das zusammenfassende Schlußkapitel bringt eine gen nicht erheben konnte‘“. Ausführliche Widerlegung treffliche Charakteristik von Sickingen, Hutten und des- St.’s, die aber A.’s eigentliche Meinung nicht ganz sen Verhältnis zı Luther. Während Kalkoff, einseitig trifft. Denn dieser setzt eine so präzise Kenntnis des Wortlautes des Dekrets bei L. nicht voraus. Vielleicht in seinem Vorurteil befangen, die beiden Ritter schwarz hätte A. sagen sollen, „es ist denkbar, daß Luther an in schwarz malt und politisch wie moralisch völlig ver- diesem Beschluß keinen dogmatischen Anstoß nahm, dammt, beurteilt Walser sie erheblich günstiger und weil er ihn nur oberflächlich kannte“. So verstehe ich nähert sich damit wieder der Auffassung von Strauß und Ulmann. Die Tragik in Huttens Leben war, daß jedenfalls seine Ausführungen L.D. S. 280 (cap. III). er seine politischen Pläne nicht mit eigner Kraft durch- Nun hat — ob zum Glück der Debatte steht dahin führen konnte, sondern für deren Verwirklichung auf — A zwei zeitgenössische Urteile beigebracht, von fremde Mächte angewiesen war, die sich ihm dann letz- Hutten und aus dem eudohuttenschen Eccius dedola- tus und hat schließlic ES noch das Zeugnis Johann Ger- ten Endes versagten. hards, das L.’s Polemik gegen den Pabst in seinem Mit dieser Untersuchung dürfte die kritische Aus- einandersetzung über Huttens Persönlichkeit und Werk Sinne versteht, angeführt (Loci. VIII, 103). Dies führt vorläufig abgeschlossen sein. zu ausgedehnten Widerlegungen St.’s, die zwar sehr Berlin-Lichterfelde. Hans Volz. interessante Details über das Lutherverständnis der Or- u thodoxie, über entstellende Zusätze zu Lutherworten A etc. liefern, aber durch diese Ausdehnung der Polemik Stange, Prof. D. Carl: Luther und das fünfte Laterankonzil, die Gefahr mit sich bringen, daß die prinzipiellen Fra+ Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (110 S.) gr. 8°. = Studien d. RM 3.50. gen durch historische verdeckt werden. Was nämlich apologet. Seminars, 24. Heft. in diesem Zusammenhange von St. über L.’s Auf- Dieser Sonderdruck aus der Z. syst. Theol. ist der Abschluß einer weitläufigen Auseinandersetzung ZzWi- fassung gesagt wird,ist wieder von höchstem Interesse. schen Stange und Althaus über Luthers Stellung zur Un- 1. Daß Luther die philosophische Beweiskraft des Satzes sterblichkeit der Seele resp. zur Auferstehung der Toten. von der Unsterblichkeit der Seele nicht anerkannt habe. 2. Daß er die der Orthodoxie höchst anstößige Lehre Es geht darum, wie weit man beide Vorstellungen in vom Seelenschlaf vertreten habe, — denn Gott ist es, eins setzen dürfe — so Althaus — oder ob man sie als 5 der über der Seele wacht, (servat Deus vigilantem anl- gegensätzliche, einander ausschließende Antworten auf mam) und es ist das Wort, in dem die Seele bewahrt die Frage nach dem ewigen Leben aus dem philosophi- wird, spatium infinitae amplitudinis. Sehr eindrucks- schen und dem theologischen Lager anzusehen habe — voll weist St. hierbei darauf hin, daß damit die Vor- so Stange. Der vorliegende Artikel konnte Jeider wegen Raummangel nicht stellung einer Fortexistenz nach der Analogie des Raum- mehr in die „Studien zur Theologie Luthers“ (Bert. 1928) aufgenommen zeitlichen, wie sie dem Katholizismus eigen ist, zugunsten werden ; das ist sehr zu bedauern, da er die Fortsetzung des dort ab- eines personalen Lebensverständnisses überwunden ist. gedruckten Aufsatzes „Zur Auslegung‘ der Aussagen Luthers über die 3. Daß Luther die menschliche Seele dem Tiere gleich- Unsterblichkeit der Seele“ (Nr. 15, St. S. 287—344) bildet, der inhalt- stellt im Hinblick auf das Schicksal des Todes: Mensch reichsten und wichtigsten unter allen diese Streitfrage betreffenden Ver- und Tier kehren zum Erdenstaub zurück, aus dem sie Öffentlichungen. Diese sind im übrigen folgende: Stange: Luther und gebildet sind, obschon das Tier nach dem natürlichen das sittliche Ideal. Cap. II. (Stud. S. 171 ff.) Ders. Die Unsterblichkeit Gesetz, der Mensch aber durch Gottes Zorngericht. der Seele (Bert. 1925) vgl. bes. cap. VII: Der Aristotelismus des M. A. Daraus folgt, daß die Unsterblichkeit der Seele ge- und cap. XII: Luthers Kritik der Unsterblichkeitslehre. Dagegen Alt- aß haus: Die Unsterblichkeit der Seele bei Luther Z. Syst. Theol. II. S glaubt sein will und nicht erschlossen werden kann, V Dagegen im selben Heft Stange: Zur Ausiegung der Aus- andererseits der aus der griechisch-intellektualistischen sagen L’s über d. Unsterbl. der Seele. S. 735—784. (vgl. oben). Da- Anthropologie hergeleitete Unterschied von Mensch un gegen Althaus: Die letzten Dinge, IIl Aufl. (Bert. 1926) Anhang: Tier von Luther ad absurdum geführt wird (cap. IV Luthers Stellung zur Unsterblichkeit S. 271 — 288. (man vgl. auch und. V): S. 30 —32 die Anmerkungen.) Im übrigen sind die Abschnitte über Damit ist der Weg frei, um abschließend die These das Todesproblem (S. 191 ff.) und über das Verhältnis von Seele und A’s von der „Unzerstörbarkeit der Gottlosen‘“ zu ent- Leib (S. 257 ff.) natürlich hier von akutem Interesse, kräften (cap. VI). Dies ist das eigentliche Streitobjekt, denn hinter dieser These steht das theologische Interesse St.’s letzte Antwort an A. gliedert sich in 6 cap. Es wird zunächst noch einmal das Problem festgestellt: A.’s, wie dieser ausdrücklich betont. Nur wenn wir im es handelt sich darum, wie weit die in der Rechtferti- vollen Ernst den Doppelausgang der Menschheit lehren, gungslehre begründete theologische Anthropologie Lu- — sagt A. — treiben wir „Theologie des Glaubens“. thers für die eschatologischen Aussagen des Glaubens Der Satz von der endgiltigen Erlösung der Frommen Geltung beanspruchen darf. Der Vorwurf, den St. immer wird erst durch den anderen von der endgiltigen wieder gegen A. erhebt, ist der, daß A. beim Gedanken Vernichtung der Gottlosen zum Glaubenssatz, St.’s Meinung von dem alleinigen Fortleben der Frommen des Endgerichtes aus der theologischen Anthropologie entspannt die Heilserwartung, nimmt ihr gleichsam ihren wieder in die philosophische zurückgleitet, wenn er die Glaubensernst. Denn die Theologie des Glaubens kann Unsterblichkeit der Seele behauptet cap. 1). Dann werden die von A. im Anhang zu den „letzten überhaupt keine objektiven Aussagen über den Ausgang Dingen“ gegen Stange angeführten Argumente im ein- der Menschheit machen (L.D. S.273). Man sieht, im zelnen zurückgewiesen. Zunächst die Tischredennotiz Grunde steht der ganze theologische Ansatz der Escha- Lauterbachs, nach der Luther gesagt haben soll, das tologie mit seinen dialektischen Grundbegriffen von Laterankonzil habe beschlossen, „ut crederent resurrec- Spannung und Entscheidung für A. auf dem Spiel. So ist die Streitfrage in erster Linie eine prinzipiell tionem‘“ — der eigentliche Wortlaut ist: „animam ho- minis esse immortalem“ (13. These der Resolutionen theologische, erst in zweiter Linie eine Frage der Luther- W.A. II. 226, ebenso in Luthers Glosse zu der Epitome forschung und in allerletzter Hinsicht eine solche der des Prierias). A. findet in dem Zeugnis Lauterbachs, Interpretation der Äußerungen L.’s über das V. Late- dem das Aurifabers an die Seite tritt, eine Bestätigung rankonzil. St. selbst sagt, daß es nicht darauf an- dafür, daß Luther bezw. der Kreis seiner Freunde komme, ,, ob wir in der Deutung und Verwendbarkeit immortalitas animae und resurrectio mortuorum pro- einzelner Lutherzitate verschiedener Meinung sind 55 16h miscue gebrauchte. gehe nur kurz diese drei Punkte durch. Es ist nicht Stange bezweifelt die Zuverlässigkeit der Bericht- einfach, den prinzipiellen Gegensatz dingfest zu machen. 598 597 Serieh Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. _ b i } St.sagt, er Jiege in der Anthropélogi e, aber viele der dürfe, sondern sie aus der Beugung unter Go&es \—X/illen entscheidenden Sätze St.’s kann man fast wörtlich bei (Prädestination) begreifen müsse. Also nicht an der allem den fundamentalen Satz, daß Idee der Unsterblichkeit, sondern an der Lehre von der A. wiederfinden, vor Prädestination soll der Gedanke des Endgerichtes seine die Existenz des‘ Me nschen vom Worte Gottes her zu hische Dualismus von Lei | begriffliche Unterlage haben. Vielleicht ist das eine bestimmen ist — der griec Möglichkeit, die Auseinandersetzung unter zwei leitende und Seele ist bei A. entschieden ab gelehnt, der Tod als Gesichtspunkte zu stellen, obgleich damit der Reichtum Zorngericht G ottes über den ganzen M enschen stark der der Debatte etwas beeinträchtigt wird und die Über- hervorgehoben Worin liegt also der Gegensatz, eine so ausgede hnte öffentliche Polemik rechtfertigt? gänge vor den Gegensätzen zurücktreten. ins Auge Was nun die Lutherzitate angeht, so ist anzuer- Man muß das beiderseitige Interesse o und contra an dem Satz von kennen, daß die Stellen, an denen L. von der leiblichen fassen, das St. u. A. pr Auferstehung der Gottlosen spricht, St. gewisse Schwie- der „Unzerstörbarkeit de r Gottlosen‘“ haben. Das, was rigkeiten bereiten. Doch zeigt er, daß man sie zunächst St. diesen Gedanken unerträglich ma cht, ist zunächst der als Antithese gegen eine Sspiritualisierende Aufersteh- dabei unterschlüpfende Begriff von Ew igkeit. Mit dem ungsvorstellung ansehen muß. Aber das ist noch keine ewigen Tod is t nicht dessen zei tliche Dauer, sondern Deutung des Inhalts. Wenn A. diese Stellen so stark seine unergrün dliche Tiefe gemeint. Ewig heißt der betont, dann wohl darum, weil sich in diesem Glauben t ihn über den Menschen verhängt; die Tod, weil Got hn bereits in dieser Zeit, in jeder an die Auferstehung der Gottlosen die Überzeugung Der Menschen schmecken i Wenn man bedenkt, daß es von der Realität des Zornes Gottes ausspricht. Stunde der Verzweiflung. der Zeiten nicht gibt, weil Zorn Gottes reicht über diese Zeit und den zeitlichen vor Gott den Unter schied Tod hinaus. Aber das ist auch St.s Meinung, nur daß alles im immer gegenwä rtigen Heute liegt, — perpetuum St. betont, daß die Auferweckung der Gottlosen nur ihre hodie — dann wird diese Auffassung sofort verständ- Vernichtung zum Ziel hat. Das verstehe ich dahin, daß lich. Das ist der ewige To d, wenn sich der Mensch im ä das Glück der Seligen nicht in der Freude über die erschrockenen Gewiss en SC Ibst versteht, das ihm zur Verdammten besteht. Eine ernstliche Differenz scheint Hölle wird. Gegen A. ergibt sich daraus der Ver- mir dann nicht mehr zu bestehen. chatologie nach menschlichem Zeit- | dacht, daß er die Es ‚ zugleich der ausmalenden Phan- Allerdings gestehe ich gern, daß mir bei weitem maß vorstelle, damit tischen Motiven Einlaß gebend. die Luthererkenntnis fehlt, um das ganze Material und tasie und eudämonis die in Frage stehende Materie zu überblicken. Darin Die Erlösung ist bei St. folgerichtig Wandlung des habe ich natürlich nur lernen können. In einem Punkte ewigen Todes, de r kein über Gottes Vollmacht hin- indes glaube ich eine Auskunft geben zu können. A, zi- ausgehen des Schicksal ist. Der Unterschied zwischen A N E E tiert eine Stelle aus L.’s Kommentar z. Rm., in der L. Himmel un d Hölle wird aufgehoben, ein grundsätzlicher sagt: homo secundum animam est incorruptibilis. St. Gedanke Luthers (Vgl. resignatio ad infernum). Denn meint, daß L. hier ein traditionelles Urteil weitergibt. alles kommt auf den me thodischen Leitsatz heraus, der Das ist fraglos richtig, nur daß diese Anschauung bis Luther von Jugen d auf Richtschnur seines Denkens ist: dahin Luthers Glaube war. Beweise finden sich be- sicut fit ei. Wie mir scheint, }l Sicut credit unus quisque, dsätzliche Unterschied der liebige in den Vorl. ü, d. Ps. 1513—15. Dort vertritt beruht darauf auch der grum Auf der einen L. noch ganz die Scheidung zwischen sensibilia-tempo- beiden hier ver handelten Standpunkte. ralia und intelligebilia-aeterna. Dementsprechend central Seite Vorstellungen, die über das Gebiet der Erfahrung ist dort seine Seelenlehre. Wie L. diese Anthropologie hinausreichen und solche s auf Grund der Überzeitlich- zugunsten der späteren Auffassung vom Menschen: keit von Normen, die als absolute Größen (und das — totus homo caro — totus homo spiritus überwindet, das ist sind auch die ethischen nicht) auftreten. Auf der an- für mich das Problem des initium theologiae Lutheri. deren Seite eine streng an das Selbstverständnis des AA Auch Blanke, der die frühe Eschatologie Luthers kennt, endlichen Menschen gebu ndene Denkweise, die das zeit- urteilt so. Und ich laube, daß man hier auch für die liche Geschehen durch den Blick auf Gottes Offen- barung in ein ewiges ver wandelt, ohne indes — und kann. Daß die anima zurücktritt und an ihre Stelle die spätere Anthropologie Luthers Entscheidendes lernen ner Endlichkeit etwas abzu- darauf> kommt es an — Sseil conscientia tritt, wie Schmidt-Japin einmal gesagt hat, brechen. ist ja deutlich, aber was bedeutet das für beide? Es würde zu weit führen, die einzelnen Argumente Schließlich Luther und das V. Laterankonzil. Hat er durchzusprechen, es genügt vielleicht, einen zweiten darüber gespottet, daß dieses mitder immortalitas animae Punkt hervorzuheben, der den Gegensatz von der inhalt- eine Selbstverständlichkeit beschloß — oder hat er sich her beleuc htet. St. sagt, der Tod ist keine entrüstet, daß ein christliches Konzil „Teufelslehre und lichen Seite Weil Leben für den Glauben Leben Menschenträume‘‘ sanktionierte? Mir scheint das erste Form des Lebens. kann dieser in allem anderen nur Tod 2 ich kannn es nicht beurteilen. in Gott ist, darum wahrscheinlicher, aber sehen. So kom mt St. dazu, daß ewiger Tod und ewiges Wenn aber St. zugibt, daß im Vergleich zu epikureischen Leben nicht al s gleichg estellte Größen zu betrachten Ansichten der Glaube an die Unsterblichkeit dem Men- sind. Damit fie le der Tod aus dem Ma chtbereich Gottes A schen mehr gerecht wird, dann scheint mir das der ent- — das laubt der U laube. Zudem wären dies dann scheidende Weg zur Lösung des philosophischen Pro- d ie dem Menschen bevorstehen, blems, denn dann gilt es eben zu ermitteln, worin sich d. h. wir dächten un zwei Möglichkeiten, s irgend wie davor oder dazwischen hier der Mensch versteht — ich glaube gerade in ht zwar nac h Entscheidungsernst aus, seinem an den Tod Ausgeliefert-Sein, im Unsterblich- gestellt. Das sie Verschieben der Entschei- ıst aber im Grun de nur ein ichen unter Wahrung der keitsglauben wird das Todesproblem laut. Der Feh- dun ins Gebiet des Mögl können wir aber über AD ler besteht darin, aus dem Problem, auf das eine menschlichen Freiheit. De facto Antwort verlangt wird, eine Theorie zu machen, bei wel- diese Dinge nur aus dem Glau ben an Gottes Gnade s cher der Tod außer Sicht kommt. oder aus der Verzweiflung über uns selbst sprechen, SEn Königsberg. H.-J. Iwand. und jedesmal sehen wir nur Tod bzw. Leben. Erlösung und Verdammnis sind also nicht zwei Möglichkeiten, die eines Menschen Blick umspann t — er sei denn der Kaiser, P. Karl: Der heilige Alfons Maria von Ligwori, Stifter d Redemptoristenordens, Bischof und Kirchenlehrer 1696 — die nur 1787. Einsiedeln: Verlagsanstalt Benziger & Co. 1928, (104 S. Weltenrichter — sondern zwei Wirklichkeiten, verdammt, lebendig 3 RE SS m. e. Bildn.) kl. 8°. geb. RM 2.60. der überbrückt, der erlöst und macht oder tötet. Und er überbrü ckt sie eben damit.‘ So Im hagiographischen Stil von einem Redemptoristen in Trier dem rechtfertigt es sich, wenn St. darauf dringt, daß man die Stifter des Redemptoristenordens gewidmet, macht dieses Büchlein keine Gerichtsvorstellung nicht an dem Begriff der ins Un- wissenschaftlichen Ansprüche. Es faßt nur zusammen, was schon früher endliche gedehnten Existenz des Menschen illustrieren N SAE UE die Redemptoristen Dilgskron, Pichler und Schepers-Krebs über Alfons 599 600 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25. von Liguori geschrieben haben. Eine Förderung der Hagiologie bedeutet Der 31. Jahrgang enthält als wichtigsten Beitrag es nicht, eine Klärung der beim Charakter seines Heiligen dringend Karl Müllers Untersuchung über die Gottesdienste der notwendigen Psychologie schafft es nicht im geringsten, denkt daran wohl gar nicht. U. doch könnte eine besonnene Psycho-Analyse gerade Hofkirchen- und Klosterordnung Herzog Christofs und beim hl. Alfons von Liguori noch manches Rätsel seines merkwürdigen ihr Verhältnis zu denen der Gemeinen Kirchenordnung. Lebensgangs u. -endes klarstellen. Er sucht die reicheren liturgischen Fragen sowohl ihrem Waiblingen/Württ. Wilhelm Koch. Ursprung wie nach ihrer Bedeutung zu erklären. Den ersteren führt Müller persönlich auf Brenz, sachlich auf Blätter für württembergische Kirchengeschichte.]{Im Auftr. d. den gesteigerten Wittenberger Einfluß zurück. Die letz- Vereins f. württemb. Kirchengesch. hrsg. v. Julius Rauscher. N F. 30. Jahrg. (1926), H. 3/4, 31. Jahrg. (1927), 32. Jahrg. (1928) u. tere sucht er bei der Hofkirche in ästhetischen, bei den 33. Jahrg. (1929), H. 1/2. Stuttgart: Chr. Scheufele, (S. 130—260 Klosterschulen in erzieherischen Beweggründen. — Die 1: 248; 324° 187,80) S Arbeit von Baßler über den Abt Parsimonius in Hirsau > (1569—1588) ist nicht nur ein wertvoller Beitrag zur Seit dem letzten, noch von G. Bossert erstatteten a Geschichte der Prälaturen, sondern gestattet uns auch Bericht sind die Blätter für württembergische Kirchen- lebendige Einblicke in die Zustände der reformierten geschichte nicht nur rüstig fortgeschritten, sondern So- Klöster. gar wesentlich erweitert worden. In jedem seitdem er- schienenen Jahrgang setzte Fritz seine Studien über die Die große Abhandlung, welche Kolb im 32. Jahr- im 30jährigen Kriege gang über Luthertum und Kalvinismus in Württemberg württembergischen Geistlichen Z veröffentlichte, und welche zum Teil auf ungedrucktem fort. Die mosaikmäßig zusammengesetzten Bilder, für Material fußt, zeigt, daß trotz des streng lutherischen welche sich Fritz vor allem auf die zeitgenössische Lite- ratur stützt, gewähren nach verschiedenen Seiten Inter- Kirchenregiments der Kalvinismus, obgleich natürlich esse. Bemerkenswert ist, wie trotz der schweren Zeiten &. nur in bescheidenem Umfange und vielfach sich mehr sich die Geistlichkeit mit wissenschaftlich-theologischen durch passiven Widerstand als durch offenes Bekenntnis betätigend, zu erhalten wußte. Außerdem teilt Buder in Fragen beschäftigte. Vor allem waren es jedoch die Sor- diesen: Jahrgang zwei bisher unbekannte Gutachten des gen über die ganze Lebensführung zu jener Zeit. Die Ge- Brenz über das Interim mit. fahr lag gerade damals besonders nahe, daß soweit sich überhaupt religiöser Sinn erhielt, er sich mehr in äuße- Im 33. Jahrgang ist der Vortrag des jüngeren ren Formen als in den Sitten betätigte und den mannig- Z Bossert über „Die nebenkirchliche, religiöse Bewegung fachen Versuchungen keinen Widerstand leistete. Man der Reformationszeit in Württemberg‘“. Darunter ver- x steht Bossert vor allem die Wiedertäufer und Schwenck- wird ja freilich weder im Lob noch im Tadel ohne r felder. Der Vortrag interessiert uns besonders noch des- weiteres die damaligen schriftlichen und mündlichen Äußerungen, die doch oft weniger eine historische als halb, weil die württembergische Täuferbewegung in en eine seelsorgerische Tendenz hatten, als untrügliche ständigern Zusammenhang mit den Vorgängen in Quellen unserer heutigen Kulturgeschichtskenntnis gel- Nachbarländern, besonders mit den großen Mittelpunk- ten lassen. ten der Wiedertäuferei in Augsburg, Ulm und einigen Manche Kundgebungen fesseln uns aber schweizerischen Städten stand. Die ganze Bewegung noch jetzt, weil die erörterten Fragen keineswegs gleich- erlosch im 30jährigen Kriege. giltig geworden sind. So erörterten verschiedene Theo- Freiburg i. Br. Gustav W olf. logen die Rechtmäßigkeit der Kriege, und Fritz bringt aus solchen Schriften detaillierte Auszüge. Eine große Rolle spielten natürlich die schon von den Reformatoren behandelten Probleme des Wuchers und Zinsnehmens, Die israelitische jetzt bereichert durch die neue große Kontroverse über die Münzverfälschung. Auffallend ist, daß schon damals Staatsverfassung in ihrer auch pietistische Gesichtspunkte in Literatur und Praxis sich stark geltend machten. Fritz beschäftigt sich ferner vorderorientalischen Umwelt mit den Kriegsschicksalen der württembergischen Geist- D e Von Privatdozent Lic. Dr. Kurt Galling, lichkeit, namentlich mit ihren Auseinandersetzungen über Halle a. S. die Gegenreformation; Günters Forschungen über das 8° Gemein- Restitutionsedikt in Württemberg werden wertvoll er- 64 Seiten. 1929. Der Alte Orient. gänzt. verständliche Darstellungen, hrsg. von der Vorder- Obgleich Fritz’ Studien in erster Linie eine ortsge- asiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. Band 28, 3/4. Die vorliegende Studie zeichnet in großen Zügen die schichtliche Fundgrube bilden, fehlt es doch auch nicht Entwicklung der innerpolitischen Geschichte Israels an biographischen Anregungen. Leider wird das Wesen und gewinnt von dieser zugleich sozialpolitischen und Wirken der einzelnen Männer mehr gestreift als Fragestellung aus neue Probleme und Erkenntnisse. eingehend geschildert. Darum ist es dankenswert, daß Fritz wenigstens einem dieser Theologen, Valentin An- Salomo _ als Typus vorderorientalischen Absolutismus dreä, einen besonderen ausführlichen Artikel (32,37 ff.) und Josua als König einer konstitutionellen Monarchie sind die Gegenpole, und das Auf und Ab der Ent- widmete. Die Tatsache nämlich, daß Andreä eine Selbst- wicklung wird verlebendigt durch die Heranziehung biographie hinterlassen hat, diese aber wenig zuverlässig außerisraelitischen Materials. So sind die Großreiche ist, und daß auch spätere Biographien manche Lücken E E c am Nil und Euphrat, der vom indogermanischen Ritter- gelassen haben, spornte Fritz an, dieselben mit seinem tum bestimmte Hetiter-Staat, die Amarna-Kleinkönige, neuen Material, besonders aus den Konsistorialpapieren, Edon und Südarabien Kontakt und Kontrast. An der auszufüllen. Josianischen Reform wird deutlich, wie die religiös fundierte Staatsgesinnung den Untergrund der Staats- Aus dem 30. Jahrgang notieren wir ferner Mis- verfassung bildet, wie das Revolutionäre getragen ist zellen, die Bossert (Sohn) aus der Reformationsge- vom prophetischen Ethos. So entbehrt die historische schichte des Dekanats Freudenstadt gesammelt hat, und Studie nicht eines gewissen Gegenwartsinteresses. Volks Aufsatz über das Verhör des Matthäus Alber vor dem Reichsregiment. Da die Reutlinger Reformations- Preis brosch. RM 2.60. akten schlecht erhalten sind, ist es besonders günstig, daß Volk bei seinen Vorarbeiten für die deutschen Reichstagsakten auf das in Wien liegende Originalproto- JC koll dieses Verhörs geriet, dasselbe jetzt kommentiert herausgab und damit uns mit Albers Persönlichkeit VERL.AG DER J. C. HINRICHS’SCHEN besser bekannt machte. BUCHHANDLUNG |Ni:‘_l‚Elpz!e 61 Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig, Die nächste Nummer der ThLZ. erscheint am 21. Dezember 1929, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hil'SCh unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearb. v. Prof. Lic, K. D. Schmidt, Kiel, u. Lic, H. Kittel, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskriptehnd gelehrte Mittei ßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 54. Jahrg. Nr. 26. Hainholzweg 62, zu Lungeg sind ausschl l‘e e ausschließlich an den Verlag. 21. Dezember 1929, e nnn Spalte Spalte Spalte Kittel: Geschichte des Volkes Israel mann) A AA Y 603/Müller: Kirchengeschichte (Kohlmeyer) . . 617 (Staerk: 601|Festgabe für Adolf Jülicher zum 70. Ge- Schücking: Die Familie im Puritanismus Kootz-Kretschmer: Die Safwa (Stein- 606 (Hasenclever) E TE SII RN A 620 ED burtstäg 26. Januar 19!27 (Beyer) R Mitteilung, radikalen Skepsis abholden Auswertung der Tradition Da sich die Fertigstellung des 4. Heftes des Bibliographischen Bei- sind nun im vorliegenden Bande die so stark umstritte- blattes infolge Berufung des Herrn Prof. Kurt Dietrich Schmidt nach nen Fragen, die Esra-Nehemia uns stellen, behandelt: Kiel verzögert hat, kann das Heft erst dem Jahrgang 1930 beigelegt das Verhältnis von Rückwanderung und Tempelbau, die werden. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung. angebliche Identität von Scheschbassar und Serubabel, das Verhältnis von Tempelbau und Mauerbau, die Wirk- samkeit Esras im Verhältnis. zu .der Nehemias, vor Kittel, Prof. Rud.: Geschichte des Volkes Israel. 3. Bd., allem aber, die Frage nach der Echtheit der diplomati- 2. Hälfte. Stuttgart: W. Kohlhammer 1929, (XIT u. S. 299—762.) schen Urkunden in Esra-Nehemia: gr. 8°. RM 13.60; geb. 15.50. Die Anlage des 3. Bandes hat leider zu einer star- Die Anzeige des Schlußteils von Band HI S: 299—748), über dessen 1. Hälfte Ref. in Nr. 13, 1928 Wn ken Zerreißung der literarischen und historischen Kritik gesprochen hat, sei mit dem Ausdruck des Dankes an den einschlägigen Berichten geführt. So ist es ge- dafür begonnen, daß Gott es den greisen Verfasser hat kommen, daß das Thema von $ 59 (Das chronistische Gesamtwerk) über einen großen Teil des Buches zer- gelingen lassen, das große Werk in geistiger Kraft zu Ende zu führen.! streut erscheint. Die Echtheitsfrage von Esra 5f. ist in Er darf sich der Vollendung einer 2 Teile zerlegt, 88 41 und 58; sie erscheint aber auch in wissenschaftlichen Arbeit mit dem Bewußtsein freuen, $ 54. Neh. 8 wird in der geschichtlichen Darstellung der Theologie und der Geschichtsforschung ein Werk O verwertet, bevor über die Stellung dieses Kapitels im von fast 2000 S. vorgelegt zu haben, dessen umfassende Gelehrsamkeit, Gründlichkeit und kritische Besonnenheit Ablauf der Erzählung des Chronisten Auskunft gegeben seine bleibende Bedeutung sicher stellt. worden ist. Über das Dokument Esra 4, 7ff. wird an In 3 größeren Abschnitten wird der Stoff zur Dar- verschiedenen Stellen kritisch gehandelt, $ 59 und 63. stellung gebracht. Der 1. führt das Thema „Die Heim- Auffällig ist der Mangel einer klaren kritischen Stellun kehr und die neue Gemeinde‘“ zu Ende (Fortsetzung K.’s zu Neh. 9 im Verhältnis zu Kap. 8 und 10. An der entscheidenden Stelle, in $ 66, bleibt der Leser im Un- von $8 36—40). Der 2. ist der reformatorischen Wirk- gewissen. Man muß an verschiedenen Stellen, so S. 534 samkeit Esras und Nehemias gewidmet, und der 3. zeich- 596 644 nachlesen, um zu einiger Klarheit zu kommen. net ein Bild des geistigen und geistlichen Lebens in der Über Neh. 13, 6 und die daran anknüpfende Frage einer jüdischen Kultgemeinde im 5. und 4. Jahrhundert. Dieses Bild ist aber nicht isoliert dargestellt, sondern 2, Statthalterschaft Nehemias geht Verf. stillschweigend in den weitgespannten welt- und geistesgeschichtlichen hinweg, denn der Satz S. 649 o., jene Notiz „sei nicht Rahmen der altorientalischen Geschichte zwischen dem geeignet, uns weitere Aufschlüsse zu geben‘‘, kann un- rsischen und dem hellenistischen Imperium gestellt. möglich genügen, diese viel verhandelte Frage zu er- ledigen. Die politische Geschichte des Perserreiches und die mit s Doch das sind geringe Mängel gegenüber dem ihr engverbundenen politischen Vorgänge in Syrien und roßen Zug, der durch die Gesamtdarstellung geht. Ägypten werden in $$ 53; 55—60 und 68—70 behandelt K.’s Aufriß der Geschichte des exilischen und nachexi- (8 40 wird erweiternd wiederholt in $ 53, 3), die kul- lischen Judentums, der als das Ergebnis einer besonne- turelle Bewegung in $& 56; 67, 1; 70 und 74 (Das reli- E nen Kkritischen Verwertung der Tradition vor den Leser giöse Leben im Perserreich; Einfluß des Parsismus auf En das Judentum). hingestellt wird, hat den Vorzug der inneren Evidenz Es ist durch die darzustellende geschichtliche Be- gegenüber den Versuchen, auf Grund völliger Verwer- wegung bedingt, daß in diesem Schlußteil von Bd. III fung der Tradition aus den Trümmern der, nach vorge- die Probleme der literarischen und historischen Kritik faßten Meinungen zurechtgerückten biblischen Darstel- lung einen rein konstruktiven Neubau der Geschichte des an den erhaltenen Dokumenten im Vordergrund stehen. 6. und 5. Jahrhunderts zu bieten. Selbstverständlich Die theologischen Fragen kommen darüber nicht .zu kommt auch K. nicht aus ohne Intuition. Die dünnen kurz, wie z. B. die Ausführungen über den Priester- Linien der Überlieferung, die sich bisweilen ganz ver- kodex und die kultisch-kirchliche Frömmigkeit. in $ 67 und vor allem die Abschnitte über den Ausgang der lieren, muß der Historiker in Kraft der Einfühlung in Profetie, über die religiöse Lyrik und die Weisheitslehre den Stoff nachzeichnen. Aber diese Art Ergänzung des ($8 71—73) beweisen. Aber jenes andere überwiegt. Torsos der geschichtlichen Tradition ist wesentlich ver- Der Verf. hat dabei vielfach auf die wertvollen Unter- schieden von Gewaltakten, wie sie hin und her an den Nachrichten des 2. Teils des chronistischen Werkes ver- suchungen in seinem Leipziger Universitäts-Programm übt worden sind. von 1918 zurückgreifen können, in denen schon die Li- Im Einzelnen sind natürlich Fragezeichen zu setzen. nien seiner vorsichtigen Kritik an der biblischen Über- Gelegentlich scheinen mir die Farben zu stark aufge- lieferung deutlich sichtbar wurden. Mit dieser, aller tragen zu sein, so in der Charakteristik der Persönlich- 1) Diese Anzeige ist vor dem am 20. 10."d. J. erfolgten Heimgang keit Esras und Nehemias, S. 596 f., 630 ff. Kann die von Rudolf Kittels ‚geschrieben worden, K. in Esra 4, 7 vermutete Beschwerdeschrift des Tab’el — S 601 602 e 603 604 Theologische Literatutrzeitung 1929 Nr. 26. Cnr . v E { wirklich so gekennzeichnet werden wie das S. 607 ge- eigenartig unmittelbaren un£l lebendngan Eindruék von schieht? Übrigens hätte . im Zusammenhang mit der 4 Geisteshaltung ‚und Seelentum dieser Menschen und Analyse von Esra 4 nachdrücklich darauf hingewiesen | fühlen uns ganz anders wirklich in ihre Welt hinein- werden sollen, daß die uns vorliegende Form von Esra- versetzt als selbst dort, wo die Verf. mündliche Mittei- Neh. auf weite Strecken hin den Eindruck macht, daß lungen nach von ihr selbst vollzogener deutscher Nie- es sich garnicht um verarbeitetes Material handelt, son- derschrift wiedergibt. Eine Wiedergabe der Einge- dern um Sammlung von Stoff zu einer Darstellung, borenentexte selbst, soweit sie nicht damals, als der gleichviel woher die Notizen stammen. Auch Nehemias Missionar und seine Gattin auf ihrer Heimreise in die Denkschrift liegt doch bloß in einzelnen Excerpten vor; Noch nicht Gefangenschaft gerieten, abhanden gekommen, soll in Kap. 13 läßt das noch deutlich erkennen. einem dritten Bande folgen. völlig geklärt ist'm. E. die Frage des Durcheinander der \’ Um von der Fülle des gesammelten Materials einen Dokumente in den genannten Büchern. Mit der üblichen Eindruck zu geben, sei an Hand der Dispositionsüber- literarischen Analyse ist hier offenbar nicht weiterzu- schriften wenigstens einiges genannt. Im 1 Band: kommen.. Aber. vielleicht. hilft die angedeutete. Erkennt- I..Kindheit. Hier neben allerlei Gebräuchen bei der Ge- nis weiter, daß wir es in Esra-Neh. überhaupt nur mit größeren und kleineren Zettelnotizen, Excerpten burt des Kindes die Beschreibung von nicht weniger als aus Dokumenten und Erzählungen zu tun haben, die 25 Mädchen-, Knaben- und Rätselspielen. II. Im Man- nesalter: Verlobung oder Brautwerbung (mit z. B. fol- niemals . wirklich verarbeitet wurden, sondern als loses genden Einzelheiten: „Häßliche Mädchen‘‘, „Verschmähte Material mitgeführt wurden und so durcheinander ge- Männer‘‘, „der Heirat widerstrebende Mädchen‘“) und raten sind. Hochzeit. Der III. Abschnitt befaßt sich mit den man- Jedenfalls hat K.s Darstellung zu diesen und allen cherlei Sitten und Gebräuchen des Frauenlebens. Unter andern Fragen, die die Geschichte des älteren Judentums IV. ist die Rede von den Sitten der Schwangerschaft, uns stellt, starke Anregung gegeben. Es wird der rechte allerlei besonderen Gebräuchen, die in den einzelnen Dank für diese große wissenschaftliche Gabe sein, wenn Ka Sippen beobachtet werden müssen (hier darf man dies in Zukunft Historiker und Theologen in eingehende Dis- A nicht essen, dort jenes nicht u. A. m.), von den ‚ver- kussion mit ihr treten. schiedenen. Formen des Grüßens, Anstands- und Höf- Jena. W. Staerk. lichkeitsgeboten, Sitten beim Essen (Mann und Frau haben da verschiedene Sitten, wie sie auch verschieden Kootz-Kretschmer, Elise: Die Safwa, ein ostafrikanischer sitzen: der Mann kauert, die Frau kKkhiet) mit Aufzäh- Volksstamm in seinem Leben und Denken. I.: Das Leben der Safwa. B lung der üblichen Lebens- und Genußmittel, von Klei- ä1.% Geistiger Besitz. Berlin : D. Reimer 1026 1. 1929, (XIl, dung und Schmuck, Namengebung (hier ein langes 316 S. sowie 8 Taf. u. XII, 337 S. m. 1 Kte. u. 9 Taf.) ‚ gr. 8°. E \RMO12-+ 1K RNB1SG; Verzeichnis von allen. möglichen Namen; auch Rinder- namen, Hundenamen), endlich von Tanz und Lied mit Volksstamm von Für den Wert dieses Werkes über die Safwa, einen etwa 15000 Seelen im fTrüheren Beschreibung der Musikinstrumente und Tänze und 22 Liedtexten verschiedensten Inhaltes in der Eingeborenen- Deutsch-Ostafrika im Bereich des Arbeitsgebietes der sprache mit beigefügter Übersetzung und Erläuterung. Mission der Brüdergemeine nördlich des Nyassa, spricht Abschnitt V bringt 5 Jagdlieder, handelt von allerlei schon die Tatsache, daß der Professorenrat der Ham- Jagdzauber, Jagdgeräten, Jagdverfahren und Jagdtieren. burger Universität sich um seine Veröffentlichung be- Es folgt als VI. das Arbeitsleben mit Feldbestellung und mühte, sowie daß die Notgemeinschaft der deutschen Ernte, Ausführungen über Lage und Bau der Hütte und Wissenschaft und das Auswärtige Amt in Berlin seine A deren Inneneinrichtung bis zu den mancherlei Hütten- Drucklegung ermöglichten. Die Verfasserin hat als Missionarsfrau bis zu ihrer schmarotzern und wie man sich deren erwehrt, über die 3 Viehhaltung und die Handwerksübung. Abschnitt VII Abreise und Gefangennahme im Jahre 1916 über zwan- behandelt das Rechtsleben: der Häuptling als Besitzer, zig Jahre lang mit ihrem Gatten unter dem Safwavolke als Herrscher, als. Priester. und als ichter seines Lan- gearbeitet, ihm ihre ganze Liebe geschenkt und allen des; besonders dieser letzte Abschnitt gibt uns außer- Fleiß daran gewendet, in das Geistes- und Seelenleben ordentlich interessante Einblicke in ein ausgebildetes des Volkes einzudringen. Was sie uns in diesem Buche Gewohnheitsrecht. Den Schluß des ersten Bandes bilden gibt, ist aber nicht die Zusammenfassung treuer und lang- die Abschnitte „Glaube und Aberglaube‘ (der Glaube jähriger eigener Beobachtungen in ein von der Ver- an Gott, der Glaube an die Ahnen, böse Geister, beim fasserin selbst entworfenes Gesamtbild. Die Verfasserin gibt uns wertvolleres; wohl keine fortlaufende Darstel- Wahrsager, Zaubergeräte und Zaubermedizinen, böses E EW RE Vorzeichen, Träume) und „Krankheit und Tod“, vieles lung, dafür aber eine wohlgeordnete Sammlung von davon in lebendiger Erzählung aus dem Munde der Ein- wertvollstem Quellenmaterial in Selbstdarstellungen vom geborenen und als Übersetzung schriftlicher Bekenntnisse Leben und Denken der Safwa aus ihrer eigenen Mitte. einborener Christen, wie sie in Krankheitsfällen beim In den Vorworten zu den beiden vorliegenden Bänden Zauberdoktor waren, was er vornahm und welchen Er- gibt sie uns auch Auskunft darüber, wie im einzelnen folg es hatte; wir haben sogar auch eine. Beschreibung dieses Material auf ihre Veranlassung hin und unter von etwa 60 den Eingeborenen bekannten Krankheiten ihrer Leitung in langjähriger Arbeit teils mündlich aus den Leuten selbst herautsgefragt, teils von ihnen selbst und deren Behandlung. — Der zweite Band beschäftigt gesammelt und niedergeschrieben wurde. Alles hier sich mit dem „geistigen Besitz‘“ des Volkes: 73 Rätsel und 118 Sprichwörter, wenn nötig mit Erklärung, und Arbeit des Safwa“. Dargebotene ist, wie die Verf. sich ausdrückt, „eigenste in einem IlI. Abschnitt 57 Sagen, Märchen und Fabeln. Nur wenige Abschnitte hat die Vieles davon ist gemeinsames Gut der sprachverwandten Verfasserin selbst geschrieben; und diese sind allemal Stämme. In ‚den Märchen: und Fabeln begegnen uns als solche bezeichnet. Alles übrige ist Übersetzung von allerlei bekannte Märchenmotive; eine auffallende Pa- Niederschriften der Leute selbst in ihrer eigenen rallele zu der Geschichte vom Wettlauf zwischen Hase Sprache, in Safwa (bei den von der Verf. esammelten und Swinegel ist die Fabel vom Wettlauf zwischen Rätseln, Sprichwörtern und Redensarten, agen, Mär- Reh und Frosch.. Die zweite Hälfte dieses Bandes bilden chen und Fabeln z. Teil auch in Nyixa und Inamanga) oder unmittelbare Erzählungen und Erinnerungen aus dem Leben einiger Verdeutschung. mündlicher Mittei- älterer und jüngerer Safwa-Leute, meist von Männern, lungen. Bei der Übersetzung fortlaufender Niederschrif- darunter ein gewesener Zauberdoktor, aber auch von ten hat sich‘' die Verf. überdem darum bemüht, den einigen Frauen. Diese Aufzeichnungen sind ganz be- Eingeborenentext möglichst wortgetreu wiederzugeben. sonders wertvoll. Was wir im ersten Bande in syste- Ihre Sorge, das werde der Lesbarkeit des Buches scha- matischer Ordnung über Lebensführung, Sitten und Ge- den, ist unbegründet. Wir erhalten grade so einen ganz bräuche, Rechtsverhältnisse, religiösen Glauben, Geburt 605 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26. 606 und Tod der Safwa erfä1ren haben, das alles gewinnt Festgabe für Adolf Jülicher zum 70, Geburtstag 26. Januar hier unmittelbares Leben. Wir sehen, wie das alles ‚ge- 19271 M.:e. Bildnis v. Adolf Jülicher u. e. LichtCrucktaf. Tübingen : jebt wird. Wenn Frau Kootz ihrem Werk über die J. C.:B..Mohr ;1927. (VI1. : 2815). F: 8% RM 18 —; ‚geb. 21—. Safwa als Untertitel vorausschickt: „Ein ostafrikanischer Eine Festschrift kann ihren guten Sinn haben als Volksstamm in seinem Leben und: Denken‘“‘ — hier i Ausdruck der persönlichen Beziehung, die einen Lehrer mit seinem. Schülerkreise oder einen Meister der Wissen- ganz besonders bekommen wir das ‚uns damit Ver- sprochene zum esitz. — Den Hintergrund all dieser E schaft mit seinen Mitforschern verbindet. Es ist das ge- Lebensschicksale bilden die, mehrfachen Einfälle des wiß der Fall, wenn ein erlesener Kreis führender Män- Sangehäuptlings Merere in das Safwaland, die mancher- ner zweier großer Bereiche wissenschaftlicher Arbeit sich lei Kämpfe, in denen es den. Safwa gelang, den Ein- mit einer solchen Gabe einem Manne naht, von dem er dringling wieder herauszuweisen, die endliche Besitz- in, voller Wahrhaftigkeit .sagen: kann, daß er an seinem ergreifung des Landes durch Merere und die Wiederher- Wirken vorbildlich gesehen. habe, „wie sich Klarheit, Güte stellung der alten Besitzverhältnisse durch die deutsche und Strenge einer menschlichen Lebensführung mit uner- Kolonialregierung. Im Vorwort gibt d. Verf. zur leich- müdlicher Forscherarbeit zu einer festen Einheit verbin- den kann“. Aber wir kennen auch die Gefahr unseres teren Orientierung des Lesers einen kurzen Überblick über diese Ereignisse. Einen ausführlicheren Abriß der Festschriftenwesens. Darum muß man wohl sagen, daß Landesgeschichte von Usafwa, soweit sie sich nach den ? von. wirklicher. Bedeutung eine Festschrift. als solche Erinnerungen der Leute zurückverfolgen läßt, hofft sie nur dann ist, wenn Sie eine sachliche Aussage zu machen in einem besonderen kleinen Buche zu veröffentlichen. hat, welche über die Selbstdarstellung soziologischer Den Theologen wird in diesem ethnographischen Schulzusanmmenhänge hinausgeht. Wenn von dem Quellenwerk natürlich nicht alles in gleicher Weise Manne, dem die Gabe gilt, nun. vollends. als das . Be- interessieren. Das ihn besonders Interessierende findet % zeichnende seines: Wesens gesagt werden kann, daß er seinen Schülern und Mitarbeitern „ein Erzieher zur stren- sich aber keineswegs nur in den Abschnitten „Glauben gen Wahrhaftigkeit und Sachlichkeit gewesen‘“ sei, so uand Aberglauben‘ und „Krankheit und Tod‘“. Auch in liegt es vollends nahe, die Frage nach eben der sach- den anderen Abschnitten begegnet immer wieder einmal ein Stück religiösen Glaubens; es findet sich gelegent- lichen Aussage zu stellen, die das Buch macht, das den lich auch dort, wo die Einzelüberschrift es. nicht ohne Namen Adolf Jülichers im Titel trägt. weiteres erwarten läßt. Und auf die besondere Wichtig- Das Buch bezeugt zunächst eines mit aller Entschie- keit der Erinnerungen aus dem Leben der Safwa-Leute denheit, daß nämlich die historisch-kritische Arbeit die braucht hier nur noch einmal hingewiesen zu werden. Grundlage alien geschichtlichen Forschens . auch im Überraschend neue Einzelheiten über die religiösen Vor- Zusammenhang der Theologie ist. Was vor 20 stellungen primitiver Völker werden uns hier allerdings Jahren eben . zur Selbstverständlichkeit geworden. zu nicht mitgeteilt. Interessant sind Einzelheiten, wie das sein schien, das ist heute wieder eine Behauptung, die Fehlen des eigentlichen Managlaubens, die Antworten mit dem Vollgewicht ihres Inhaltes hineinklingt in eine auf Fragen über ihre Vorstellung von Gott und der Zeit der Gärung nicht nur innerhalb der theologischen Menschen Verhältnis zu ihm. Das eigentlich Wertvolle Wissenschaft. Und ich meine, da bedeutet es schon et- liegt auch hier darin, daß wir die Menschen in diesem was, wenn Männer wie Walter Bauer und Bultmann, ihrem Glauben wie auch im Rahmen der sie beherrschen- Windisch und Karl Holl, Lietzmann und Eduard den Sitte leben und handeln sehen. * Schwartz sich um einen Mann zusammenfinden und die Forschungsgrundsätze im Tatbeweis eigener Arbeit be- Besonders eindrücklich sind da zwei heidnische Ge- jahen, die er durch sein ganzes Schaffen hindurch ver- betserhörungsgeschichten (II, 227/8 und 244); daneben treten und bewährt hat. Das ist das Eindrucksvolle an eine ganze Reihe naiver Erzählungen von wirksamen Zauberkuren, auch selbstvollzogenen. Überraschend sind ihren so ganz verschiedenen Beiträgen, daß man hinter einzelne uns Ohne weiteres sympathisch berührende Züge ihnen immer wieder den Kritischen Forscher Jülicher sittlichen Feingefühls, daneben so Fremdartiges, wie stehen sieht: den Textkritiker, dessen entscheidende daß der Erzähler berichtet, wie er mit zwei Knaben, ehe Durchforschung der Itala erst in vollem Umfange wirk- er sie, um sich sein Recht zu holen, tötete, Gruß und sam werden wird, den Literarkritiker, dessen vor 3!/, Jahrzehnten geschriebene Einleitung in das Neue Testa- Gegengruß tauschte. — In ihren Erinnerungen erzählen ment noch heute nicht übertroffen worden ist, den Form- nicht wenige der Leute zum Schluß auch noch, wie sie kritiker, der zuerst den Zugang zur inneren Struktur der Christen geworden sind, welches Wort des Missionars es war, das ihr Herz. „aufwachen“ ließ, alles zusammen Gleichnisse Jesuw erschlossen hat, den kritischen Ge- kaum einige Seiten, manchmal fast nur nüchterne No- schichtsforscher, dessen Lebenswerk noch keineswegs tizen, und doch grade in dieser Schlichtheit von abgeschlossen vor uns liegt und noch unerhört reiche höchstem Interesse, Früchte bringen wird. Zum zweiten hat das Buch als Ganzes nicht un- Das Buch der Verf. hat schon eine lange Ge- wesentliche Bedeutung durch den Hinweis darauf, daß schichte hinter sich. Ihre Arbeiten zum - vollen Ab- die wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament und schluß zı bringen, hinderte sie der ausbrechende Krieg. an der alten Kirchengeschichte auf das Engste zusam- Das, was vollendet vorlag, wurde als „wichtigstes Gut““ mengehören. In Jülichers Forscherarbeit hat sich die und „wertvoller Schatz‘“ auf der weiten und gefahrvollen Reise durch den bel ischen Kongo bis. nach Frankreich stete Zusammenschau der Probleme beider Arbeitsge- und von dort schlie 5 lich in die Heimat mitgenommen ; biete sehr fruchtbar erwiesen und in der Festschrift stehen nicht nur äußerlich die Arbeiten der Neutesta- und hier hat es Jahre lang auf seine Veröffentlichun mentler neben denen der Historiker, sondern man spürt warten müssen. Wir teilen die Freude der Verf., daß es vielen Beiträgen an, wie die Geschichte der alten Chri- ihr nun vergönnt ist, die Arbeit langer Jahre gesichert stenheit als eine Einheit verstanden ist. „Bis Nicäa zu sehen, und erhoffen ihr die Erfüllung des Wunsches, reicht die Urzeit, zu der sich noch heut alle christlichen mit dem sie das Vorwort des ersten Bandes schließt, Kirchengemeinschaften bekennen‘‘ ( Jülicher). „daß diese Aufzeichnungen den uns nachfolgenden Er- ziehern und Führern der kommenden Safwa-Geschlechter Schließlich: Das Buch läßt an manchen Stellen den geöffneten Weg zeigen möchten, auf dem sie die Gefahren ahnen, die in der von Jülicher geübten und schneller, als es uns damals‘“ — bei ihren Anfängen gelehrten Methode liegen. Es wäre kurzsichtig, das zu leugnen. Aber es zeigt doch sehr eindrücklich auch das unter dem Safwa-Volke — „möglich ‚war, sich das Ver- Weitergehen der Forschung, die fruchtbaren Ansätze trauen und die Liebe des Volkes erringen können“. neuen Arbeitens; und das ist ja wohl das Beste, das sich Herrnhut. Th. Steinma_nn. ein betagter Meister an seinem Lebensabende wünschen kann. Wir Glieder einer jüngeren Generation brauchen 607 k «x n ; 'l‘héologisclxe Literaturzeitung 1929 Nr. 26. S06 nicht erst zü sagen, daß wir eine andere Art des Fra- des 1.‘ Jahrhunderts ablehnt. Die eigéntümliche Mi- gens haben. Und ich glaube, daß das mehr ist als eine schung der Bevölkerung des Landes wird geschichtlich andere Art zu reden. Aber das müssen wir unms immer erklärt. Auch Bauer betont als Folgerung dieses Tat- wieder einmal nicht nur sagen lassen, sondern selbst bestandes für das geistige Leben, daß „der Galiläer sagen, daß die Wurzeln unserer Kraft in jener strengen außerhalb des Bannkreises von Schriftgelehrsamkeit und kritischen Zucht liegen, die wir von. Männern wie Jü- Pharisäismus‘ aufwüchs. Und so zieht er den Schluß: licher gelernt haben und die uns nicht nur zu Histo- „Der Galiläer Jesus vertrat das Judentum in einer dem rikern macht, sondern auch die Wahrhaftigkeit unseres allgemein Menschlichen zugewandten oder, wenn man Theologenseins mit bestimmt. Es kommt nur darauf an, so will, in einer synkretistisch erweichten Form“. daß sich an uns unsere Jugendkämpfe so fruchtbar er- Der völligen Preisgabe des geschichtlichen Rahmens unserer Evan- weisen. wie die der wahrlich - nicht kampflosen Gene- gelien setzt Bauer also das geschichtliche Bild Galiläas entgegen, um zu ration, die heute im siebenten oder achten ; Jahrzehnt prüfen, wie es sich in den‘ Angaben der evangelischen Erzählungen ihres Lebens steht. spiegelt. So wird der Versuch gemacht, einmal nicht nur mit Hilfe Im ersten Aufsatz lenkt Walther Sattler (Holz- der Literarkritik, sondern wirklich von der Geschichte her die Geschicht- lichkeit der synoptischen Berichte zu prüfen. Das ist zweifellos eine wickede) die Aufmerksamkeit auf „die Anawim im Zeit- bedeutsame Fragestellung. alter Jesu‘“, in denen er „die Klammer zwischen dem Alten und dem Neuen Testament“ sieht. In dem heiligen „Mit vorsichtiger Hand“ spinnt Bauer von seiner geschichtlichen 2 Skizze aus die Fäden zur Gestalt Jesu hinüber. Sicher ist. auch für Rest der 7000 zur Zeit des Elias sieht er sie zuerst auf- Jesus die Frage nach dem Lande‘ seiner Geburt wichtig. Aber sollte tauchen. Der Ebed Jahwe ist ihm das in unvergeß- man nicht, ehe man davon redet, sofort sagen, daß gerade für ihn die lichen Strichen gezeichnete Idealbild eines Anaw. In den Wirkung dieser Herkunft sehr bestimmte Grenzen hat? Jülicher hat ein- Psalmen, im Hohenlied, in den Liedern der beiden ersten mal scharf pointiert gesagt: „die alte Legende von seiner Erzeugung durch Lukaskapitel spürt er ihren Geist. Johannes der Täufer den heiligen Geist hat viel mehr Sinn als die neueste Rede von dem Jesus in- doeuropäischer Rasse“ (bei Hinneberg S. 47). Ich glaube dieses Wort behält steht unter ihrem Einfluß: „Wer zum heiligen Rest ge- { hören will, muß umkehren; dies Bekenntnis und e- seine Bedeutung gegenüber allen Versuchen, Jesu’ Herkunft ethnologisch lübde der Anawim . nachzugehen. Sachlich habe ich schon gegen die Kennzeichnung des Juden- ist der Sinn auch der Johannes- tums Jesu als eines synkretistisch erweichten starke Bedenken. Wie will taufe.‘“ Ihren Spuren in Galiläa müßte man nachgehen. man dann die unerhörte Tiefe in Jesu Verständnis der alttestamentlichen Sie würden in das Elternhaus Jesu führen, dessen Geist Religion erklären und noch mehr die Tatsache, daß die Erweichung „kein anderer als die Gesinnung der Anawa im Eltern- der Gesetzlichkeit nicht zur Laxheit, sondern gerade zu einer sie über- i höhenden Vollendung geführt hat? Warum hat Jesu leiblicher Bruder haus des Johannes‘“ war. Fern von den Pharisäern und Schriftgelehrten, in einer „andern Welt‘“ ist Jesus groß Jakobus von dem gesetzesfreien Geiste seiner galiläischen Heimat so gar geworden. „Es ist uns kein Jesuswort überliefert , S nichts abbekommen ? das nicht aus der Gedankenwelt der Anawim heraus Wichtiger ‚aber scheint es mir noch, ein Mißverständnis abzuwehren, seine zureichende Erklärung fände‘. Aus diesem „Mi- das ‚Bauers Darstellung hervorrufen könnte. Wenn schon Jesu Stellung zur Religion seiner Väter sich nur sehr bedingt mit Galiläa in Ver- lieu‘“ heraus muß man Jesus verstehen. bindung bringen läßt, so doch gewiß nicht seine eigene neue Haltung Es ist ein großer geschichtlicher Zusammenhang, in den. Sattler die Gott gegenüber. Kein Faden läßt sich spinnen von. der Gesetzes- Gestalt Jesu hineinstellt. Sicherlich müssen wir zum Verständnis der laxheit der Galiläer zu der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes, die Frömmigkeit in der Zeitgeschichte. Jesu über das allzu enge Schema Jesus gelehrt und gelebt hat. Und die Geschichtsbetrachtung Luthers „Pharisäer, Sadduzäer, Essener“ ebenso hinauskommen wie über das will mir noch nicht übertroffen scheinen, der vom Standpunkte des Wir müssen gewiß mehr auf andere: „Rabbinen und Apokalyptiker“. Evangeliums aus die ganze übrige Religionsgeschichte der )\1enschheit die Stillen im Lande achten. Ich gäbe schon etwas darum, wenn ich als eine Geschichte unter dem Gesetz angesehen hat. einmal etwas ahnen dürfte von dem, was . im Herzen der Mutter Jesu lebendig gewesen. Auch daß gerade durch solch geheime Wege hin- Arnold Meyer ist in einer langen Forscherarbeit auf eigenen Wegen zu ähnlichen Ergebnissen gekom- durch große -und bedeutsame .innere Zusammenhänge verfolgt werden können, scheint mir sicher. Aber Sattler’ selbst weiß, daß sein Unter- men wie sie inzwischen die formgeschichtlichen Unter- nehmen, mit wenigen Strichen die Entwicklungsgeschichte .der Anawim RE E SE SN suchungen gezeitigt haben. Auch er ist der Überzeugung, zu zeichnen, „eine leicht mit Mißverständnissen verbundene Sache“ sei. daß ein vielgestaltiges Leben der Tradition der Nieder- Wenn man die voliegende Gestalt seines Entwurfes betrachtet, so muß schrift des Markusevangeliums und der Spruchquelle man sagen, daß seine Gedanken in der hier vorgetragenen Form weit vorausgegangen ist. Er stellt nun die Frage: Wie ist es über das Richtige hinausgreifen. Daß der geschichtliche Zusammenhang aus den vielen Einzelstücken der Überlieferung zu einem zwischen israelitisch-jüdischer ınd christlicher Religion „lediglich in den so in sich geschlossenen Buche wie dem Maärkusevange- Anawim innerlich verankert“ sei, wird man ihm ‚nicht leicht glauben, Was Jesu geistige Herkunft anbetrifft, so hat Jiülicher wohl mit größerer lium . gekommen ? Er nimmt an, daß Markus zwei Vorsicht das Richtige formuliert : „Tieffrommen Sinn hatte er aus dem Überlieferungsströme vereinigt hat. Der erste wird ge- Elternhause mitgebracht; er ist aufgewachsen in der Atmosphäre gesun- bildet durch eine sachlich geordnete Anzahl von Erzäh- der, gut alttestamentlicher, nicht durch den Pharisäisınus verknöcherter u lungsgruppen, deren Kennzeichen die Nebeneinanderord- Gesetzestreue.“ („Die Religion Jesu ... in Hinneberg Kultur der Gegen- } nung zweier durch das gleiche Stichwort verbundener wart I,IV, 1 $.48). Warum hat Sattler Bultmanns betonten Hinweis darauf, Worte oder Geschichten ist. So erkennt er als zusam- daß Jesus als Rabbi, also als geschulter Schriftgelehrter, gewirkt hat mengehörig: zwei Heilungen in Kapernaum, zwei Rein- (Jesus S. 56), außer Acht gelassen, da er Bultmanns Buch doch in an- derem Zusammenhang heranzieht? Aber weder Jesu Vertrautheit mit sprechungen (von Aussatz und von Sünde), zwei Sabbat- verletzungen, zwei Saatgleichnisse, zwei Seewunder (See- der Schriftgelehrsamkeit seiner Zeit noch seine innere Verbundenheit sturm, Säue in den See), zwei Frauenheilungen (blut- mit der frommen Überlieferung eines heiligen Restes. unter den Stillen im Lande vermögen die Eigenart seiner Predigt, seines Anspruches, flüssiges Weib, Jairi Töchterlein), Vaterstadt (6, 1—5) seines Daseins „zureichend zu erklären“. Vollends nicht, wo der Be- und Landesfürst (6, 14), zwei Reihen von Brotgeschich- wie das bei Sattler der Fall ist. griff der Anawim so unklar bleibt, ten, zwei Heilungen. mit Speichel (7, 32—35; 8, 22—25) Denn wenn er gleich noch von dem „Anaw Paulus“ und dem „Anaw und vieles andere. Es sind lauter Stücke, die in der Luther“ redet, so fragt man sich, ob man ihn nicht in der Tat - miß- versteht, wenn man seine Ausführungen als Hinweis auf eine neue mündlichen Überlieferung lebendig waren, zusammenge- halten durch Sache und Stichwort, die jeweils auch die Sache nimmt, wo es sich nur um ein neues Wort handelt. Verbindung zu den Anlässen von selbst herstellten, bei Auch Walter Bauer sucht Jesu Eigenart aus Sei- denen. sie den Christen immer ’wieder auf die Lippen ner Umwelt heraus zu verdeutlichen. Er tut es freilich j; kamen. So ermöglichen sie auch einen anschaulichen sehr viel vorsichtiger und geschichtlich begründeter, in- „Blick in das Leben der hellenistischen Urgemeinde‘“‘. dem er Jesus als Galiläer sieht. Wir bekommen eine Die zweite Quelle für Markus ist „eine zweite Auflage scharf gezeichnete Skizze des politischen, geistigen und von Q, verkürzend, erklärend, das Jüdische vermeidend, religiösen Lebens im Heimatlande Jesu. Die Quellen- das Christliche betonend .. . eine mehr heidenchristliche grundlage für sie ist der kritisch analysierte Josephus, Form von Q“. Meyer nennt sie q. Schon vor Mar- der mit- da Bauer mit Recht alle Angaben aus der Zeit nac kus haben sich Sprüche der beiden Vorlagen Zerstörung Jerusalems als Quellen für die erste Hälfte einander verbunden. Markus hat‘ dann, alle Andeu- 609 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26. 610 e tungen _ dieser Quellen benutzend, einen geschicht- Richtig ist an diesem Gedanken: gang die Tatsache, daß im Neuen lichen Rahmen für sie hergestellt, so daß :aus der Testament der Begriff des „ Nächsten“ nicht von vornher. ein — wie im sachlichen Gruppierung eine historische Folge wurde. Judentum — eingeschränkt ist auf einen irgendwie fes ist von tstehenden Kreis Das Verhältnis von Q und q zueinander j von Menschen. Jeder kann in der Tat irgendwann einm al „der Nächste“ Meyer nicht eindeutig klargestellt. Der Gesamtverlauf für irgend einen anderen Menschen werden. Aber es ist falsch, um kann doch wohl nur folgendermaßen gedacht sein: In dieser Erkenntnis willen den Begriff des „Nä chsten“ aufzuheben, wie Rade es doch tut. Das geht nicht im Neuen Testam ent, auch wenn der mündlichen Überlieferung hat sich eine große An- Rade wünscht, „daß niemals einer der LXX auf de zahl von Doppelspruchgruppen gebildet (G) und jene n Gedanken ge- heidenchristliche Sammlung q, ebenfalls noch nicht als kommen wärg‚ Y mit 6 xAnolov zu übersetzen“. . Das geht aber Buch, sondern „in Spruchreihen‘“, Aus diesem lebendi- auch nicht systematisch, worauf es Rade gen Stoff hat Markus sein Evangelium geformt unge- es bei der Frage nach dem „Nächsten“ natü ja eigentlich ankommt, dem rlich um die Grundlegung fähr gleichzeitig mit der Entstehung von Q, das eine all seines ethischen und politischen Handelns geht. Es steckt eben in Überlieferungsschicht darstellt, die aber schon zum Buch dem Begriff eine Gotteswirklichkeit, und man verken ne doch nicht, .daß geführt hat. Aus Mk und Q entstehen dann in der be- es denen, die mit menschlichen Bindun ihm arbeiten, nicht um eine Rechtfertigung ihrer kannten Weise Mt und Lk, nur daß Meyer des letzteren Liebe geht. gen, sondern um den Ernst der wirkl ich getätigten Sondergut auch aus Q herleitet. Die Urelemente jener Und es ist mun einmal viel schwerer, diese dem einen, der mir gerade jetzt nahe ist, zu erweisen, als Millione: n zu umschlingen, Spruchgruppen sind also die älteste Quelle, von der man Rade sucht gerade dies letzte aus dem Doppelgebot als nötig zu er- vorsichtig bis zı Jesus gelangen kann. weisen, wenn er sagt: „Dem . absoluten Nächster zur Seite treten.“ Gott kann nur ein absoluter Es ist eine Fülle beachtenswerter Einzelbeobachtungen, die Meyers Aber diese Absolutheit liegt doch nicht in Aufriß zu Grunde liegen. Ob sie sich in allem als richtig bewähren der Vollzähligkeit der auf de m Erdboden wohnenden Menschen, sondern werden, steht dahin. So bedeutsam das Problem der Erzählungsdublette «i in der Unbedingtheit des I ch-Du-Anspruches, in dem wir G ott, wo ist, das Schema scheint mir doch überspannt. Es müßte einmal als immer er uns nahe ist, und dem Menschen, überstehen. Der mir von Gott in meinen dem wir begegnen, gegen- Literaturform im großen Zusammenhang untersucht werden. Auch der ist mein Nächster. Weg gestellte Mensch, der Anregung Meyers, eine heidenchristliche Quelle q anzunehmen, wird Das Feinste läßt sich da gerade ans dem Schluß- sorgfältige Einzelforschung nachgehen müssen. Schon Jülicher hat ja wort über den barmherzi gen Samariter heraushören: Der Nächste ist gezeigt (Einleitung 5. Aufl. S. 322 f.), daß Q einen Bezirk bezeichnet, den der die Barmherzigkeit an ihm tat. Erst durch lebendiges Han- Aber er hat auch aus- deln wird aus dem Begriff des N ächsten eine Wirklichkeit. „der zugleich älter und jünger als Mk“ ist. Darum ist, gesprochen, wie nebelhaft dieses Gebilde ist und wie wenig es sich zum um das Beispiel aufzugreifen, an das natürlich auch Rade denkt, uns Fundament literargeschichtlicher Konstruktionen eigne. Es muß sich ehemaligen Soldaten die getät igte Kameradschaft eine höhere sittliche nun. zeigen, ob Arnold Meyers zuversichtlicheres Bemühen doch zu ? Wirklichkeit als die Weltverbr üderung, die Rade zur Erläuterung seines weitergreifenden Erkenntnissen führt. .Eins ergibt sich aus seiner Dar- Begriffes vom „Nächsten‘“ mit ist solidarisch mit dir.“ den Worten umschreibt : „Der Mensch ... stellung sicher, das von Dobschütz aufgegriffen hat (ZNW 27, 1928, 193): welche Bedeutung der Erzählerkunst des Markus zukommt. „Det Der schon vor Ruhm, den Aufbau der evangelischen Geschichte, so wie wir sie jetzt Erscheinen des Buches verstorbene haben, geschaffen zu haben, wird doch Markus verbleiben, (ebenda schwedische Religio nshistoriker G. P. Wetter hat als letztes Werk 'einen S. 198). Beitrag über „die Damaskusvision Der Edinburger W. A. Curtis zeigt sich in einem und das paulinisch e Evangelium‘ geliefert. ‘Er ent- wickelt darin die kühne These, daß englisch geschriebenen Beitrag als ein dankbarer Schüler lebnis des Paulus vor Damaskus nic das einmalige Er- Jülichers, wenn er das Gleichnis von den Arbeitern im ht entfernt die Be- deutung gehabt habe, die man ihm gemeinhin zuschreibt. Weinberg, das Jülicher „zu den erhabensten Doku- Er erwähne es kaum, menten der neuen Religion‘ rechnet (Gleichnisreden Il Galal in dem entscheidenden Bericht S. 468), auf eben diesen seinen religiösen Sinn hin nur im dem Aorist ZaUhEOae, während „die Offenbarung des Sohnes in ihm“ sich über einen länge- untersucht. Er geht von dem Zusammenhang aus, in ren Zeitraum erstreckt habe. Es dem das Gileichnis _bei Matthäus steht, knüpft es an sei darum reine Will- das Wort von den Ersten und Letzten an und fühlt von RE kür — Wetter wendet sich da in e rster Linie gegen Holl —, irgendwelche Aussagen über da aus bis in die Tiefe der unvermeidlichen Spannung bei der Bekehrung zu machen. den inneren Vorgang zwischen Gesetz und Evangelium vor. „The Parable was Dieser innere Vo rgang not s oken to proclaim an economic reform, but to teach spiele eben für Paulus gar keine Rolle. Die Damaskus- Qrl f erscheinung sei gious lesson of charity, disinterestedness, and erste einer lan vielmehr als eine wirkliche Vision die serene trust in God.‘“ gen Reihe von Auditionen und Offen- barungen aller Art gewesen, in denen das Leben des Es ist bezeichnend für die Auffassung des Eng- e länders, daß er gerade diesen rein religiösen Wert der Paulus, ohne daß man das irg ndwie mit unseren heuti- gen psychologischen Begriffen verdeutlichen könne, von Erzählung unterstreicht und dann doch herausstellt, wie Gott her unmittelbar bestimm t worden sei. sie, den Menschen im Wirtschaftsleben unbewußt, Weg- „Er _ lebt weiser für ein soziales Ideal gewesen ist. sozusagen ein transzendentes Leben, wo Gott st ets direkt eingreift, mit ihm verkehrt.“ Paulus erscheint dem Von einer Erzählung, die Jülicher leichfalls in sei- schwedischen Forscher so als ei n eigentümlicher Pneu- ner Deutung der Gleichnisreden behandelt hat, von der matiker, den man mit ähnlichen religionsgeschichtlichen „Beispielserzählung‘‘ vom barmherzigen Samariter, geht Erscheinungen der Kaiserzeit ver gleichen müsse, um ihn ade in seiner Abhandlung über den Begriff des recht zı verstehen. „Nächsten‘“ aus. Freilich um _ den Nachweis zu führen, Wetter und Holl leben beide nicht mehr, und wir wissen nicht daß sich gerade von dieser Geschichte her der Begriff wie sie die Diskussion weitergeführt hätten. Sie hätte schwerlich bei nicht eindeutig fassen läßt. Weder die landläufige Defi- der Einzelexegese eingesetzt, da bei Wetters völliger Mißachtung der nition des Nächsten als dessen, „der meiner Hilfe be- Apostelgeschichte als Geschichtsquelle hier ei ne Debatte kau m mög- darf‘““, noch die in Lukas 10,37 umgekehrte als dessen, lich gewesen wäre. Entscheidend wäre viel mehr geworden , auf welchem Wege es besser gelingt, „der Gutes an mir tat‘‘ wird dem Begriff in seinem | seiner religiösen Aussagen zu zeich ein Gesamtbild des Apostels und vollen Gehalt gerecht. Auch das große Doppelgebot nen, auf dem der Annahme- über- sagt nichts darüber aus, was inhaltlich mit dem natürlicher Visionen oder dem des Nachw. eises einer inneren Entwicklung unter der Wirkung des sich am Kreuze erschließenden Gottesbegriffes. „Nächsten‘“ gemeint sei, sondern verweist nur auf das Jülicher hat einmal warnend gesagt (Paulus Alte Testament. Der neutestamentliche Begriff muß aus (des Paulus) Darstellung Gal. 1,16f. so und Jesus S. 55): „Daß seine klingt, als hätte er keinerlei der Bergpredigt, besonders aus Mt. 5, 43—48 erhoben Zeugnis von Menschen über den Herrn nötig gel habt und verdanke all werden. as zeichnende ist _ hier, daß in den sein Wissen bloß göttlicher Offenbarung, darf uns nicht irreleiten, — Nächstenbegriff auch der Feind gehört. Der „Nächste“ wo ihn doch gegenüber den galatische: Interesse beherrscht, seine Unabhängigkei n Wirren ausschließlich das ist also ein anderer als der „Allernächste‘, der mir auf t von Menschen, seine Be- natürlichem Wege nahestehende Bluts- oder Wahlver- stallung unmittelbar von Gott zu beto nen“, Doch Wetter hat am Schluß seines Aufsatzes ein Gesamtbild des Paul us angekündigt, wie er wandte. Diesem gebührt &ows, allen Menschen cyamn. es im Zusammenhang der Religionsgeschichte si eht. Da er nicht mehr Denn „jeder andere Mensch ist dir nahe, dein Nachbar“. dazu gekommen ist, es zu schreiben , ist uns die Möglichkeit einer aufs » 611 SE 83 T in : >V}T»l}eologische Literaturzeiätpg 1929_l?}1r. 2(?. . e ‘f) 12 —— Ganze gehenden. Auseinandersetzung eben genommen. Und ob sich Gegenspieler des Satans‘ getreten. Die Wurzel dieser Vorstellung. liegt ein anderer Forscher findet, der seinen Gedanken aufnimmt? sicher in Kleinasien. Wilhelm MundIle beschäftigt sich mit dem escha- Wichtiger aber scheint mir noch das zu sein, was wir auf diesem Wege über den vierten Evangelisten und den für die Theologie seiner tologischen Abschnitt 2. Kor. 5, 1—10. Die Ausleger n Zeit entscheidenden Geistbegriff lernen können. Das kühne Wort von dieses Stückes haben bisher fast durchweg in ihm eine der vollkommenen Wahrheit, die erst der Paraklet bringen kann (16, Äußerung des Paulus zum Problem des. Zwischenzu- 12—14), im Zusammenhang mit dem Gedanken, das vierte Evangelium standes zwischen Tod und ewigem Leben gesehen, sei w sei das vom Geist dieser Wahrheit inspirierte, bestimmt, Christus zu es daß sie aus ihm des Apostels Hoffnung herauslasen, ‚verklären“, eröffnet Einsichten, die noch nicht genug ausgenutzt sind. leich nach dem Tode mit einem neuen Leibe über- Auf die von Jülicher grundlegend behandelten Ein- k leidet zu werden, sei es, daß sie meinten, Paulus er- leitungsfragen greift Bultmann in seiner Analyse des warte diese Überkleidung erst im Au enblick der Paru- ersten Johannesbriefes zurück. Wie es von Dobschütz sie. Dann faßten sie den Zustand di € r Nacktheit, von schon 1907 getan hat, ohne daß diese ertragverheißende dem er spricht, als den des Zwischenzustandes zwischen Anregung aufgegriffen worden wäre, vertritt Bultmann dem leiblichen Tode und dem neuen Leben nach der die These, daß dem ersten Johannesbrief eine Quelle Wiederkunft Christi. Mundle stellt nun in sehr vorsichti- zugrundegelegen hat, die Offenbarungsreden enthielt. ger Exegese fest, daß Paulus an dieser Stelle zunächst Der Verfasser des Briefes hat sie an einer Reihe von gar nicht vom Tode rede, sondern sehr viel umfassender Stellen wörtlich, an einigen anderen in freier Weiterbil- von einer Auflösung der irdischen Behausung. Damit in dung zitiert und jeweils exegetische Ausführungen hin- fällt bereits die Behauptung hin, daß er hier mit Be- e zu efügt. In genauer Untersuchung, welche in vorbild- stimmtheit die Überkleidung sofort nach dem Tode lic R er Art lehre. Aber auch vom Zwischenzustand ist nach Mundles Ö leichermaßen die Sprachform wie den theo- logischen ehalt prüft, kommt B. zu einer sauberen Meinung an dieser Stelle überhaupt nicht die Rede, son- Unterscheidung von Vorlage und Auslegung, so daß er dern allein vom Endschicksal der Menschen. Den Chri- den Versuch machen kann, diese Vorlage, soweit sie in sten ist die Überkleidung mit einem neuen Leibe ver- . dem Schreiben verwandt worden ist, wiederherzustellen. heißen. Danach verlangt ihre sehnsüchtige Seele in der Bultmann gibt nur eine Probe seiner Vorarbeiten Beschwertheit ihres irdischen Daseins. Dafür bürgt zu seinem Johanneskommentar. - Seine Analyse scheint ihnen das Angeld des Geistes. Dadurch erst findet der mir trotz seiner vorläufig nur knappen Begründung eine Christ seine Heimat beim Herrn. Und darum ist er entscheidende Erkenntnis für das Verständnis des 1. Jo- getrost im Glauben. Das Schicksal derer, denen dieser hannesbriefes darzustellen. Die von Jülicher betonte neue Leib nicht. bereitet ist, wird die Nacktheit sein. So (Einleitung S. 208) unsystematische Anlage des Schrei- Jäßt sich eine ganz klare und eindeutige eschatologische bens wird verständlich, wenn wir wissen, daß es aus Aussage aus dieser Stelle erheben, wenn man darauf Teilen einer sehr prägnant geformten Vorlage, aus ei- verzichtet, Angaben über den Zwischenzustand aus ihr nem Kommentar dazu, aus zwischeneingeschobenen herauslesen zu wollen. Man wird Mundle das Zeugnis nicht versagen können, daß er eine Stücken dogmatischer Art (aus der Gemeindetheologie stammend) und schließlich aus der polemischen und pa- sehr umsichtige Exegese geliefert hat, „die dem Zusammenhang besser ränetischen Anwendung besteht, die dem Ganzen den gerecht wird und der Unbestimmtheit der paulinischen Formulierung Charakter der Homilie gibt. Die Quelle, die am deut- Rechnung trägt“. Ein anmerkungsweise wiedergegebener überraschender Gedanke Bultmanns sei noch erwähnt, weil er verdient erwogen und lichsten in 1, 5—10 erkennbar ist, zeichnet sich dadurch diskutiert zu werden. Er hält es für möglich, daß Paulus in Vers 4, aus, daß sie in knappen, zweigliedrigen, meist antithe- tischen Sprüchen ihre Aussagen macht. Formal ist sie wenn er sagt 00 DEloueEv 8xdvoaod0. die hellenistische Ansicht abwehren will, nach der die Befreiung vom Leibe die eschatologische Er- weiter daran kenntlich, daß ihre Sätze meist mit &v lösung ist. N und einem Zeitwort in der 1. pers. pluralis oder mit Windisch widmet eine ausgezeichnete Studie den einem Partizipium als Subjekt (6 4&ywr, ö ayandV häu- fünf johanneischen Parakletsprüchen. Er zeigt, daß sie fig auch in der Umschreibung z&g o) eingeleitet sind. lichen Text der Abschiedsreden nicht in den ursprün Inhaltlich gibt sie in einer Verknüpfung prägnanter Be- hineingehören. 5 hr Grundbestandteil sind festgefügte griffe eine Beschreibung der Grundhaltung des Christen Logien, denen eine „Lehre vom Parakleten‘“ zugrunde gegenüber Gott, der das Licht und die Liebe ist, und liegt, die der Evangelist übernommen hat. Das Wesen der dadurch bestimmten Haltung gegenüber den Brü- des Parakleten besteht darin, daß er rechtfertigender dern und der Welt. und strafender Zeuge, Helfer und Beistand, Ratgeber Man könnte nun zunächst an Bultmanns Versuch immanente Kritik und Lehrmeister ist. Elias, der Täufer, der Hirt des üben, da ja gewiß ist, daß an seiner Wiederherstellung der Quelle weiterge- Hermas sind rophetische Gestalten, die von einer ähn- arbeitet werden muß, wenn sie endgiltig gesichert werden soll. So muß, um lichen Vorste f ungswelt: umgeben sind. Auch zu den ein Beispiel zu nennen, noch zuversichtlicher als Bultmann es tut, ver- messianischen Gedanken steht er in Parallele. Zu dem sucht werden, die ebenso schwierige wie bedeutsame Stelle 3, 19—20 — wenn uns unser Herz verurteilt, daß Gott größer ist.als unser Herz . . .) %00U0S 7agAkiNTOS Philos, dem fürsprechenden Engel des Judentums, ja dem Fürsprecher in der babylonischen bei dieser Quellenscheidung zu klären und zwar dadurch, daß man sie ihrem Grundbestand nach in die Vorlage hineinnimmt. Das erscheint Gottesvorstellung führen gedankliche Fäden hinüber. möglich; denn 1. steckt in der Gegenüberstellung von %XUTOyWOOZXELV Die ihm zugekommenen Sprüche vom Parakleten hat und yıydoxsw. eine deutliche Antithese, wie sie für die Quelle be- Johannes in sein Evangelium aufgenommen. Aber da sie zeichnend ist. 2 ist die Zusammengehörigkeit dieses Verses mit an- deren der Vorlage schon durch das Stichwort Yıy@oxew nahegelegt hier eigentlich Fremdkörper waren, konnte er es nur, indem er sie in seiner Weise ausdeutete. Er hat das (vgl. 2,4; 3,6; 4,7. 8). Aber auch sachlich ist nach der unerbitt- getan, indem er einmal den Parakleten gleichsetzte mit lichen Alternative von Tod oder Leben als Ende menschlichen Handelns in ihr wirkenden 3,14. 15 der Hinweis auf Gott angebracht, in dessen Hand allein ‚die dem. der Gemeinde bekannten und Entscheidung liegt (vgl. 1,9). 3. aber wird nur auf dem Wege der Geist und zum anderen, indem er das Zeugnis des j Parakleten ganz auf den davongegangenen Christus Quellenscheidung der sachliche Gegensatz zwischen den Versen 20 und Wir haben 21 erklärt, ohne daß man ihren Inhalt gewaltsam ändert. bezog. hier in schärfster Form eines der an anderen Stellen von Bultmann ge- Die Bedeutung der Erkenntnisse Windischs liegt einmal darin, daß nannten Beispiele einer Exegese, welche die eigentliche Tiefe des Vor- wir jetzt einen Anfang, freilich nur einen Anfang zu einer Geschichte Jagetextes verkennt, ja in unserem Falle in ihr Gegenteil verkehrt. Die Quelle stellt mit ganzer Schärfe die Tatsache, daß unser Herz uns ver- der Vorstellung vom Parakleten bekommen haben, ein Anfang, der frei- lich seinerseits wieder aufbaut auf der bisherigen Forschung, die Jülicher dammt, neben die, daß wir uns dennoch Gottes getrösten dürfen. in seinem Artikel in der Encycl. Bibl. zusammengefaßt hat. Eine Linie in „Wenn unser Herz uns nicht verdammt‘“, wie es die Auslegung als das der Entwicklung der Vorstellung vom Parakleten muß z. B. stärker aus- Erstrebenswerte hinstellt, dann haben wir ja Ooffenbar die Wahrheit gebaut werden: Ursprünglich stehen vor Gott im Jüngsten Gericht e ebenso verloren, wie in dem Augenblick, wo wir unsere Sünde leugnew Als (vgl. 1, 8). Genau so wie der Verfasser des Briefes diesen Satz seiner Christus und der Satan als Gegner. (Vgl. etwa 1. Joh. 2, 1). Christus selbst zum Richter wurde, ist der Paraklet an seine Stelle als Vorlage (1,8) in der Auslegung (2, 1. 2) abzuschwächen sucht, gleitet 615 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26. 614 l er über die Unerbittlichkeit der Selbstverdammung unseres Herzens hin- weg und gründet die Gebetserhörung, wie Bultmann auch schon be- weis: Mt. 26,2) und sich außerdem rechnerisch um n ‚ einen Tag geirrt. tont, nicht auf die glaubende Einsicht in die Größe Gottes, sondern auf das Halten der Gebote und auf das — schon im Ausdruck stets Holl weist nun nach, daß der Grundbestand dieses .dem reinen Verständnis des Evangeliums gefährliche — Tun des vor Gedankenganges von Epiphanius aus der Didaskalie Gott Wohlgefälligen. Im Gegensatz dazu reiht sich die Aussage von übernommen worden ist und zwar aus deren uns über- Vers 19 und 20 theologisch ganz in den Zusammenhang der Vorlage ein. Fehlt etwa eine lieferter Form, in welcher die Kompilation des aus Fraglich bleibt nur die ursprüngliche Form. mehreren verschiedenen Stücken zusammengesetzten 21. Doppelzeile ? Das aürobü von Vers 19 -hat weder in der Quelle, so- Kapitels bereits vollzogen war. Auch dort ist die Deu- weit wir sie rekonstruieren können, noch im Brief eine unmittelbare tung des Mittwoch als Ta Anknüpfung. Entscheidende. g der Gefangennahme das Von einer ganz anderen Gesamtbeurteilung des Briefes aus hat inzwischen Lohmeyer an Bultmanns Quellenscheidung Kritik geübt Aus diesem Tatbestand zieht Holl fende nun Wweitgrei- (ZNW 27, 1928, S. 225 ff.).. Auch er muß freilich das Vorhandensein kirchengeschichtliche Fol erungen : Die. Auf- .der von Bultmann beobachteten stilistischen Unterschiede grundsätzlich fassung der Didaskalie stellt die ä T tere Überlieferung dar zugeben, aber er erklärt es nicht aus literarkritischen, sondern „‚aus sach- und muß bis in die Zeit hinaufreichen, wo Ostern noch lichen religiösen Motiven“. Die bis ins feinste durchdachte, einheit- nicht am Sonnta liche Gliederung des Briefes steht ihm dank seiner Heptalogie fest. gefeiert wurde. Damals sind die Diese schließt zwar die Verarbeitung von Quellen nicht grundsätzlich Wochenfasttage als Bereitung auf die erwartete neue Offenbarung eingehalten worden. Erst mit dem Er- aus, macht sie aber höchst unwahrscheinlich. Zudem erklären sich ihm alle sachlichen Widersprüche als „echt christliche Paradoxie“. Die lahmen der Wiederkunftserwartung haben sie eine be- Verschiedenheit der Stilarten seiner Redeweise aber komme daher, daß gründende Beziehung auf die Ereignisse der Karwoche .der Verfasser des Schreibens als offenbarender Zeuge in verschiedenen Sn - bekommen. Schwierigkeiten edan icher Art sind dabei Zungen redet, als Prophet, Nomothet und Homilet zugleich in Erschei- erst entstanden, als man azıu überging, Ostern am nung tritt. Ich. glaube, daß gerade zu dem, was Lohmeyer will, zur ’ Sonntag‘ zu feiern. Dies ist, wie Holl gegen Duchesne ‚sachlichen Erklärung der verschieden gearteten und verschieden geformten A nachweist, nicht zuerst in Rom, sondern in den heiden- Aussagen der zuverlässigere Weg durch die Strenge der Literarkritik christlichen Gemeinden Palästinas hindurch führt, die ja bei Bultmann keineswegs Selbstzweck ist, sondern in Fühlung mit gerade den Offenbarungsgehalt des Schreibens herausholen: will. Alexandria geschehen. Dadurch wurde man veranlaßt, Wenn Bultmanns These sich unbeschädet der möglichen Einzelkritik die überlieferte Deutung mit den Berichten der Evan- n in ihrem Grundgedanken bewährt, so haben wir in der hier aufgedeckten gelien zu vergleichen und sie um deren anders lautender Vorlage eine hochbedeutsame nichtpaulinische Quelle für die Recht- Darstellung willen aufzugeben. Ein Jahrhundert später fertigungslehre des Urchristentums : Die Erkenntnis der aus dem Wesen aber hat es noch einmal einen Osterstreit zwischen dem Gottes entspringenden menschlichen Verpflichtung, die Einsicht in die P Antiochener Tricentius und Petrus stetige Sündenverhaftung des Menschen und die Lösung dieser Not durch von Alexandrien neben- gegeben. In diese Auseinandersetzung haben Epiphanius -die rettende Treue Gottes stehen hier völlig unabgeschwächt und Athanasius eingegriffen, der eine als der Mann der einander. Die Frage nach Alter und Herkunft dieser Quelle ist dann —. in der Tat brennend. unbeirrbaren wissenschaftlichen Sachlichkeit, der andere als der kluge Kirchenpolitiker. Diese Vorgänge sind der Mit -dem-Beitrag; den Karl-H o11-über. „ein-Bruch- geschichtliche Ort für das von Holl besprochene Brief- stück aus einem bisher unbekannten Brief des Epipha- nius‘“ geliefert hat, beginnt die glänzende Reihe der ; fragment. Der Aufsatz ist die letzte reife Frucht von Holls jahrzehntelanger kirchengeschichtlichen Aufsätze in der Festschrift. Das Arbeit am Epiphanius und der Geschichte der christlichen Fastenzeiten. ganz persönlich gehaltene Vorwort zu dieser Abhand- lung lag als seine letzte Niederschrift auf Holils Schreib- Holl hat die Korrektur seines Beitrages nicht mehr selbst gelesen. Infolgedessen sind eine Anzahl von Drückfehlern außer dem bereits auf- tisch, als ihn der Tod abberief. So haben diese wenigen geklärten stehen geblieben. Es muß heißen: S. 160 Z. 3: Bassi 11 Worte ein ganz eigenes Gewicht. „Sie predigten mir“‘‘, si S.619; S. 161 Z. 10: Evexa; S. 163 Z. 18: toELG; Z.20: 2407; schreibt Holl an Jülicher, „mit heiligem Ernst die un- letzte Z.: Tovetiav; S. 172 Anm. 3: ep. can c. A3; S13 Z 107 MR 0, 29478 S0 A A IV 45 Routh ; bedingte Pflicht der nüchternen Prüfung und den Mut, Anm. 1 Z. 9: £#00lox0ovtau; S. 184 Anm. 3: Migne 92,80B; S. 183 auch unbequemen Wahrheiten ins Auge zu sehen‘“. „Bei C A S 111 141 ‚allem, was ich schrieb, sind Sie für mich der Leser Anm. 4: Migne 92, 73C/D; S. 186 Anm. 2 Z.7: NAQ0VO (ac; Anm. 3 Z. 4: haer. 70,10; III 255, 25 Dindorf. gewesen.“ Ein Druckfehler hat daraus „der Lehrer“ Karl Müller behandelt in gemacht. Einen solchen Lehrer hat Karl Holl nie ge- einer scharfsinnigen 'habt. Unter dem nachhaltigen Eindruck des historischen Untersuchung die K anones 2 und 6 von Konstantinopel Wollens Ferdinand Christian Baurs hat er sich seinen 381- und 382, deren Deutung auf schwierige und schon methodischen Weg als Philolog und Theolog ganz wiederholt umstrittene Probleme führt. Es werden in selbständig gesucht. Wie er beides zugleich ganz unein- ihnen Bestimmungen über den Umfang der Rechte der Bischöfe in den verschiedenen Di özesen getroffen. Karl ‚geschränkt war, das hat die Tiefe seiner Arbeitsweise Müller selbst faßt das Er be ündet. Daß ihm bei allem, was er schrieb, Adolf gebnis, zu dem er gekommen, folgendermaßen zusammen „Die S ynode von 381 hat Jülicher mit seinem unerbittlichen Wahrheitswillen im für den Osten des Reichs den Provi nzialverband wieder Geiste gegenübergesessen hat, ist ein schönes Zeugnis HP A b für die Art der beiden Männer, ein Zeugnis, das mehr im Anschluß an Nicaea aufgerichtet und dazu die Über- 'griffe aus einer Reichsdiözese in die andere verboten. Sie als persönliche Bedeutung hat. hat dabei im Anschluß an Ni Holl veröffentlicht einen Text aus einem Mailänder Stellung Alexandriens und Anti caea die privilegierte Sammelkodex, der sich als Bruchstück eines Briefes er- ochiens in ihren Diö- zesen abermals bestätigt, aber die andrer Kirchen mit weist, in dem Epiphanius einen eigentümlichen Aufriß patriarchalischen Rechten nich der Karwoche ibt und in seiner gelehrten Art begrün- :E dabei vielleicht Antiochien Anl t erneuert, und sie hat ‚det. Das Bezeichnende an dieser Chronologie.ist die aß gegeben, das Ziel‘zu verfolgen, die Metropoliten de r Diözese Oriens sich zu Tatsache, daß Jesus nach ihrer Berechnung am Mitt- unterwerfen“. Dazu ist noch hinzugekomm woch der Karwoche verhaftet worden ist, also am Diens- E en, daß man tag Abend das Passahmahl genommen hat, während die die Provinzialsynode aus der übrigen D jözese (aber “ nur aus ihr!) erweitert hat zu Gerichtsh Öfen zweiter Abmachung des Judas mit den Pharisäern bereits am Instanz im Falle von Anklagen gegen Bisc höfe. Montag getroffen worden sein soll. Die Schwierigkeit Ein Blick in Karl Müllers Gesamtdars tellung der alten Kirchen- für diese Aufstellung besteht natürlich darin, daß der geschichte (2. Aufl. S. 530—536) zeigt den großen Zusammenhang der 14. Nisan und damit der Tag des Passahmahles auf Verfassungsentwicklung, in welchen sich sein ‚dem Freitag (vom Donnerstag Abend an gerech- Kanones, (die darin we itgehend mit der Sohm e Auslegung der behandelten reiht. S zusammenstimmt), ein- net) festliegt. Epiphanius hat sie durch die Be- erwiesen. Dadurch wird ebenso sehr ihre Richti gkeit wie ihre Bedeutung hauptung behoben, die Juden hätten, um Jesus leich- ter beseitigen zu können, den Beschluß gefaßt, das Sichhi Ein fesselndes geschichtliches Bild entwirft Eduard Passah- in jenem Jahre zwei Tage vorzuverlegen (Be- wartz von der Synode von Chalkedon. In knapper 615 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26. 616 s Zusammenfassung stellt er auf Grund seiner glänzen- aus Rom ’stammt. Auch den Text der Ilateinischen den Kenntnis der Quellen die Beweggründe für die | Bibel, die Tertullian benutzt hat, versucht von Soden zır Politik der kaiserlichen Nonne Pulcheria und ihres in n charakterisieren, indem er eine Fülle vergleichender Josephsehe mit ihr lebenden Gatten dar. Von da aus Beobachtungen zusammenstellt und ihr Ergebnis in die‘ kommt er auf eine alte Streitfrage, nämlich die, ob die Geschichte der afrikanischen Bibel einreiht. Da uns für Kaiserin Pulcheria an der Sitzung des Konzils vom 25, die Paulusbriefe afrikanische Versionen der Itala nicht Oktober 451, in der unter dem Druck der Regierung die erhalten sind, ist man im Wesentlichen wieder auf einen. ihr genehme Glaubensformel angenommen wurde, per- Vergleich mit Cyprian : angewiesen. Dabei stellt von sönlich teilgenommen hat, um den Triumph ihrer Po- Soden fest, daß keine gradlinige Entwicklung von Ter- litik ganz auszukosten. Eine genaue Zergliederung der tullian zu Cyprian und von da zu den spätafrikanischen: überlieferten aktenmäßigen Nachrichten in ihrem lite- Texten führt. Hier tut sich eine Fülle von Fragen auf, rargeschichtlichen Zusammenhang zeigt, daß ursprüng- die von Soden nachdrücklich herausstellt, um zu weiterer lich der kaiserlichen Allokution ein Passus vorausge- Forschung anzuregen. gangen ist, der völlig eindeutig von der Anwesenheit Während mich von Sodens Ergebnisse über die lateinische Bibel der Kaiserin bei der entscheidenden Sitzung redet. Bald der Marcioniten völlig überzeugt haben, weiß ich nicht, ob die Weiter- danach muß freilich das Verhalten Pulcherias Anstoß arbeit an der Frage. nach der Bibel Tertullians mit solcher Selbst- erregt haben. Und im 6. Jahrhundert muß ein ausdrück- verständlichkeit, wie von Soden es tut, von der Voraussetzung ausgehen licher Befehl ergangen sein, in den offiziellen Exem- darf, daß Tertullian eine bestimmte ihm schriftlich. vorliegende Bibel- übersetzung auf seinem Schreibtisch liegen gehabt und mit solcher plaren, die zur Abschrift herausgegeben wurden, die Regelmäßigkeit benutzt hat, daß sich ihr Wortlaut, wenn auch nicht Notiz über die Anwesenheit der Kaiserin zu tilgen. Viel- Ich kann mich trotz all leicht hat, so vermutet Eduard Schwartz, Justinian sei- rekonstruieren, so doch charakterisieren läßt. ner Gemahlin damit einen Präzedenzfall entziehen dessen, was dafür ins Feld geführt worden ist und trotz von Sodens. hartem Urteil über die Andersdenkenden nicht davon überzeugen, daß- wollen. die „deutlichen Zeugnisse Tertullians für lateinische Bibelübersetzungen“ Hans: Lietzmann veröffentlicht einen liturgi- wirklich etwas Eindeutiges über schriftliche Übersetzungen aussagen. schen Papyrus des Berliner Museums. Ein Vergleich mit Drei solche schon früher wiederholt diskutierte Stellen führt von Soden einem von Bilabel. herausgegebenen Heidelberger Pa- an 1} adv. Marc. IL9 „quidam enim de Graeco interpretantes, non' recogitata differentia nec curata proprietate verborum (xvon und TWVEDLLO.,) pyrusfragment stellt zunächst den Ort sicher, an den das pro afflatu spiritum ponunt et dant haereticis occasionem spiritum deij Berliner Bruchstück innerhalb des Ganges der Liturgie delicto infuscandi“. Deutet man dieses Wort auf schriftliche Bibel- gehört, wie sie die Entwicklun vom 8. Buch er übersetzungen, so ergibt sich die unwahrscheinliche Annahme, daß es: Apostolischen Konstitutionen zu en vier großen Litur- mehrere selbständige Übertragungen dieser Art gegeben habe, die- gien des Morgenlandes als im Grundbestand gleich- Tertullian auf die Übersetzung des Wortes xvoi hin nachgeschlagen bleibenden Typus herausgestellt hat. Die beiden erhalte- und dabei festgestellt hat, daß nicht alle, aber doch „quidam“ die- nen: Stücke des Berliner Papyrus sind ein Dankgebet mißverständliche Übertragung bieten. Wie viel näher liegt es da an nach der Kommunion und ein Inklinationsgebiet vor dem mündliche Dolmetscher im Gottesdienst oder im Disput zu denken. 2 Beide Gebete bieten adv. Praxean 5. Hier ist von „scripturis et interpretationibus earum“ Segen am Schluß der Liturgie. die Rede, und .weiterhin heißt es bei der Besprechung der Frage, wie - nun besonders fesselnde Eigenheiten. Das erste da- durch, daß.es als Zitat die berühmte Stelle aus dem das Wort A6yoc zu verstehen sei: in usu est nostrorum per simpli- citatem interpretationis. sermonen dicere . . Tertullian versteht also Brief des Ignatius, an die Epheser (20, 2) ent h(ält Z unter „scripturae“ mit Selbstverständlichkeit. den griechischen Text,-dem „€ig PAQLAALOV CvtidotTOV CwNs UMEO er die „interpretationes“ (wieder in der Mehrzahl!) gegenüberstellt. ( ;‘)avaaiag‚ Dem steht das. 00 un Anavta Arnodavely, ahkd Ery &u 00l dı Das schriftlich Festliegende ist also das Griechische. T0D YyarnNUEVOV Cov maıdis.“ Man fragt sich natürlich lebendige Ringen um „interpretationes“ gegenüber, das schon 'zu einent bestimmten „usus“ geführt hat. Der Ausdruck „per simplicitatem inter- zuerst, ob_hier nicht eine uralte liturgische Tradition pretationis“ kann dann ebenso gut heißen „durch eine mangelhafte Art vorliegt, die schon Ignatius geläufig war. Aber die von wie der schriftlich vorliegenden zu übersetzen“ „durch. den Fehler Lietzmann beigebrachten Parallelen über die Benutzung Übersetzung‘“ S ! zumal Tertullian an den anderen Stellen, die so gedeutet von Kirchenvätern in liturgischen Texten (z. B. ein Zi- werden sollen, stets die Mehrzahl 'anwendet. 3. de monog. 11 vermag tat aus dem 1. Clemensbrief in der ‚Markusliturgie) ich.nun überhaupt nichts zu entdecken, was als ein Zeugnis für eine - schriftlich fixierte lateinische Bibelübersetzung angesprochen werden machen es gewiß, daß auch in dem _ Berliner Fragment ein wirkliches Zitat vorliegt. Das Inklinationsgebet er- könnte. Tertullian' ermöglicht hier seine Auslegung des Wortes 1. Kor. weist sich bei näherer Prüfung innerhalb der litur- 7, 39, das eine Wiederverheiratung von Frauen nach dem Tode-ihres Mannes gestattet, indem er eine „eversio duarum syllabarum“ gegenüber gischen ‚Entwicklung als eine Vorstufe der Markuslitur- dem „graecus authenticus“ annimmt, durch die das Zeitwort („wenn aber gie, die in manchen Wendungen eine ältere und bessere der Mann entschläft“) einen falschen futurischen Charakter be- Form bietet als diese. So ist das Papyrusfragment ein kommen habe. Leider hat Tertullian die von ihm gemeinten Silben : Beweis für das Fortleben alter liturgischer Formen auf nicht näher bezeichnet, auch nicht bestimmt gesagt, was er hier unter den Dörfern des Landes, das lange Zeit unberührt ge- „authenticus“ versteht, ob einfach den „Urtext“ oder dessen Original- blieben ist von den Wandlungen und Verflachungen der handschrift (vgl. dazu de praescv. haer. 36). Gewiß ist aber, daß : liturgischen Texte in ihrer amtlichen großstädtischen Tertullian das Mißverständnis nicht einer bestimmten schriftlichen latei- nischen Übersetzung zuschiebt, wobei ja schon der Ausdruck „Tilgung Prägung. zweier Silben“ nicht recht zu erklären wäre. Der Beweis dafür liegt Hans von Soden beschließt den inhaltreichen Band mit einer Monographie zur lateinischen Bibelüber- darin, daß Tertullian in dem Kapitel von de monogamia die ent- scheidende Versstelle viermal lateinisch anführt und dabei das angeblich setzung, dem Gebiet, dem Jülicher noch bis zuletzt seine verfälschte Verbum zweimal mit mori und zweimal mit dormire wieder- unermüdliche Arbeitskraft gewidmet hat. Und zwar gibt. Daraus geht doch unzweideutig hervor, daß ihm an der latei- setzt von Soden seine Studien zur lateinischen Bibel nischen Form garnichts gelegen haben kann, sondern alles an dem - Afrikas fort. Er geht aus vom 5. Buche Tertullians Tempus der griechischen. (Darum ist auch Nestles Angabe im Apparat gegen Marcion, wo Tertullian eine Fülle von Zitaten zu 1. Kor. 7, 39, daß Tertullian droddvn bezeuge, in dieser Form aus dem lateinischen Paulustext seines Gegners bringt. falsch.) Wenn man annimmt, Tertullian habe eine schriftliche Über- Sie untersucht von Soden auf ihren Wortschatz, indem setzung benutzt, so wäre bei dem geschilderten Tatbestand nicht einmal er mit dem der übrigen Bibelzitate Tertullians vergleicht. sicher auszumachen, ob in ihr das xotw&o%o des Urtextes mit dormire oder mit mori wiedergegeben war; das ‚eine steht dem Urtext näher, das. Das ergibt eine ganze Reihe fesselnder Beobachtungen. andere gebraucht Tertullian gerade da, wo er die ganze Bibelstelle zu- Für den Marciontext zeigt sich unwiderleglich, daß er erst als Grundlage seiner Beweisführung zitiert, „keine afrikanische Übersetzung ist, sondern eine den Aber es ist natürlich von Soden darin Recht zu geben, daß es. europäischen Texten relativ nahestehende‘“. Er hat also letztlich nicht auf diese Zeugnisse ankommt, sondern auf den Befund nichts mit Cyprians Text zu tun. Aber auch neben den der Zitate selbst. Doch auch bei dessen Beurteilung kann ich ihm Er stellt 88 Vokabeln in der Übersetzung anderen europäischen Übersetzungen ist die marcioni- nicht unbedingt folgen. tische lateinische Bibel eine „selbständige Bildung‘“, Marcions und Tertullians nebeneinander, Dabei zeigt sich, daß Tertullian auch wenn sie, wie von Soden wohl mit Recht annimmt, meist mehrere synonyme lateinische Wiedergaben des zu übertragenden ‘ 617 618 Theologische Literatun7zeitung 1929 Nr./26; griechischen Wortes verwendet. Eine ‚von diesen wird dann als die- jenige ausgesondert, welche in der afrikanischen Bibel gestanden haben über die gesamten kaiserlichen Ei ngriffe (638) so all- soll, währen die anderen als freie Abweichungen Tertullians von dieser gemein gilt. Die Unionspolitik des Henotikon ist Bibel verstanden werden. Die Kriterien für diese Aussonderung sind wiß nicht ideal, aber Union war nunmehr die Aufg. abe, gewiß sorgsam überlegt. Überzeugt haben sie mich nicht, wie ja auch und ließ sich etwas erreichbares Besseres denken? Andre Einwirkungen erst (Severus; Vitalian ; von Soden selbst sehr häufig mit den Worten „v?elleicht‚ wahrsche'mlich’ politische Ziele) verwirrten diese Linie. Justinians neue fraglich, unsicher“ arbeiten muß. wir jedoch roße Zurückhaltun Meistens treffen Noch ganz anders aber stellen sich die Dinge dar, wenn man die in Tertullians ; Urteil. Ein B g in Fragestellung und nicht nur einzelne Vokabeln, sondern ganze Zitate, Dann kann man roblem wie das, o b die cyrillische Christo- Schriften mehrfach vorkommen, miteinander vergleicht. logie wirklich der „legitime Ausdruck“ des orienta- getrost den Satz wagen: Es gibt kein einziges Zitat von der Größe lischen Heilsgedanke ns gewesen Ssei, ist letzten Endes eines etwas umfangreicheren Satzstückes, das bei Tertullian zweimal im Er ist also beim Zitieren im latei- wohl eine unmögliche Frage und ersch eint hier gar genau gleichen Wortlaut vorkäme. Tertullians nicht. nischen Ausdruck mit der größtmöglichen Freiheit verfahren. Verhältnis zur lateinischen. Bibelübersetzung vor ihm stellt sich also ganz Daß Justinian das Dreikapiteledikt von Askidas suggeriert sei und ähnlich dar wie das Luthers zur Bibelübersetzung vor seiner Zeit. Beide von Justinian zunächst als Gegenzug gegen die Verfolgung der ori- können natürlich die älteren Versuche gekannt und benutzt haben. Aber genistischen Mönche in den Sabaskolonien gedacht sei (762), ist unwahr- beide sind von dem Vorhandenen innerlich so wenig beeindruckt scheinlich trotz der scheinbar guten Bezeugung (denn Liberatus und worden, daß sie es gehabt haben als hätten sie es nicht. Darum gibt Facundus berichten als Gegner des Edikts). Das Edikt ist so sehr aus -‚es keine Methode, die mit Sicherheit von der nenen Schöpfung zu dem unerheblicher Anlaß einer Lage und Zielen des Justinian erwachsen, daß Askidas höchstens als Alten zurückführie. könnte. ganz anders gemeinten Maßregel gelten Greifswald. H. W. Beyer. Die aphthartodoketische „Ketzerei des Justinian“ in dessen Greisenalter nimmt der Vf. gegen Loofs als wahrscheinlich an. Die „Isochristen“ sollten erst etwas später auftreien, es entsteht (758) der Müller, Prof. Dr. Karl: Kirchengeschichte. (In 2 Bdn.) Bd. I, erst 547, Schein, als gehörten sie der Zeit Jus tins. I. an, sie entstehen aber 3. Lfg. (= Schluß d. I. Halbbds.) 2., völlig neubearb. Aufl., 8,— 10. Tsd. Tübingen: J.C. B. Mohr 19209. (XXXIV u. S. 569 — 816.) Die gesamte Darstellung des bunten Streites ist mit gr. 8°. = Grundriß d. Theolog.. Wissensch., Abt. 2. ihren klaren Linien, ihrer Stoffbeschränkung, I. Hlbbd. vollst. RM 20-—; geb. 22—. 1 den ge- Die 3. Lieferung von K. Müllers neugestalteter schichtlichen. Hintergründen (590 Ägypten, 627 Episko- Kirchengeschichte reicht von etwa 400 bis etwa zur pat und Mönchtum) ein Meisterwerk. Vor all em tritt die Hand des Verf.s wieder hervor in den verfassungsge- Mitte des 6. Jahrh. und schließt den ersten Halbband schichtlichen Partien ; ich wüßte keine gleich anschau- ab, der damit als Ganzes für sich erscheint, 816 S.; ihre liche, reiche und d och knappe Entwicklung der kirch- großen Themata sind der christologische Streit ‚des lichen Rechtsverhältnisse wie in $ 50 und 514;: 7: Eine Ostens und die Zeit Justinians, und im Westen Au- gedrängte, lebensvolle Skizze der beginnenden byzanti- gustinus und die römische Macht bis in die Gothenzeit. nischen Periode beschließt die Darstellun g und bringt Auch hier arbeitet der Verf. sichtlich auf große Zu- Proklus und Dionysius. (Bei der ula Heavdorzn &vkgyaın sammenhänge hin. Klar und durchsichtig liest sich sein hätte auf die Vorstufe des Be griffes bei Apollinaris, weit zurückgreifender Überblick der Christologie, von Lietzmann fragm. 108u.117 verwiesen werden können. Origenes über Athanasius (bei dem die Vermittlung des Eine kurze Charakteristik der Scholastik (Leontius) hätte Heils S. 581 etwas unbestimmt ausgedrückt ist), Eusta- eine Ergänzung des Bildes bedeutet. thius (der nicht mit der Schule Lucians in Verbindung a gebracht scheint), Apollinaris (von dem es — mit Lietz- S Sodann der Westen. Den Anfang bildet eine vor- mann — heißt: Athanasius hatte im wesentlichen nicht treffliche Schilderung der staatsrechtlichen und sozialen anders gedacht, 583) zu den Antiochenern. Ihre Christo- Umschichtungen info Ige der germanischen Staatengrün- dungen (650ff.). Dann die religiöse Eigenart, scharf logie aber „scheitert zuletzt an der Aufgabe, eine ein- abgehoben vom Osten, jetzt durch Paulinismus und heitliche Persönlichkeit zu erreichen‘‘ (587): damit ist Neuplatonismus neu befruchtet; schon hier tritt eins der der feine Versuch R. Seebergs, diese Einheit dennoch zu Desiderien der alten KG. uns n finden (DG. 11* 178) abgelehnt — wohl mit Recht; Aus- dringend gründlicher ahe: Ambrosius bedürfte gangspunkt und letzte Werte sind andre als bei den theologischer Durchforschung ; Einheitstheologen, trotz der behauptete n formalen wie weit kann er die zweite Brücke für griechische und neuplatonische Gedanken im Abendlan d und bei Au- Orthodoxie. (Das darf schließlich. auch nicht vergessen gustin gewesen sein? Für Augustins Entwicklung wer- werden, um das Schicksal des Nestorius, der hier fast den die Konfessionen zugrunde gelegt, denn „auch der nur als Märtyrer der Kirchenpolitik erscheint, zu be- Vergleich mit seinen.ersten Schriften nach der Bekeh- greifen.) Nun wird vor Beginn des Streites die kirchen- politische Lage und Rivalität der großen Stühle mit rung beweist doch die Zuverlässigkeit des Buches im Plastik und Anschaulichkeit dargeboten ($850), dann ganzen‘“ (659), trotz der philosophischen Arbeit in Cassiciacum, da ja „Philosophie für ihn zuletzt mit der erst folgt der „Kampf_ der Schulen und der großen Religion eins war“. Damit ist freilich die Schwierigkeit Kirchen‘“ ($ 51), eine Stoffgliederung, die mir äußerst nicht behoben, denn diese Religion bleibt dann eben förderlich zum geschichtlichen Verständnis scheint und doch philosophisch. Der Ertrag der Debatte über die die ich ähnlich längst befolge. Wenn nun der Kampf Bekehrung ist letzte n Endes, wie sich auch selbst sogar fast überwiegend als Machtstreit der großen daß die facta des Berichtes der Konfession hier zeigt, Bischöfe erscheint, welche die theologischen Gegensätze en bleiben nehmen, wie sie sich bieten, und die drei großen Duelle und das christlich-paulinische Rankenwerk fällt. Daß Theophilus-Chrysostomus, Cyrill-Nestorius, Dioskur-Fla- A. schon jetzt von Paulus di e Unentbehrlichkeit der Hilfe und Gnade Gottes gelernt habe (663), ist doch vian in eine Reihe treten, so kommt straffer geschicht- wohl Übermalung vom s päteren Standpunkt aus.). Aber Jicher Zusammenhang und Leben in die Dogmenkämpfe gedanklich dominiert d er Neuplatonismus durchaus, den Streit mit Chrysostomus muß man z. B. in Krügers während allerdings das christliche Moment al s verbor- trefflichem Handbuch an 3 Stellen nachlesen, S. 153, gene Kraft, hinter der Scene, 159, 160), und diese geschichtliche Beleuchtun: Punkt die Handlung bestimmt wirkt und nur an einem tritt mit vollem Recht neben die dogmengeschichtliche, . Und an diesem Punkt ‚ewohnte. Die günstige Beurteilung der Formel von liegt alles; der ganze Kirchenv ater wird durch die Ent- faltung dieses Einen. Chalcedon (vgl. Loofs, RE. 5, 636, 35) wird mit Recht € In der knappen Übersicht über A.s Theologie (681 nicht teilt, can. 9 und 17 mit Duchesne einleuchtender + bis 699), die m. W. ein treffendes Bild ergibt, formu- als zu d etzt durch Krüger I S. 152 erklärt. Dagegen ist liert der Verf. (683), daß der neu platonische Gottes- mir fraglich, ob in der soviel wie möglich kurz und begriff immer die Grun knapp gehaltenen Darstellung der verworrenen durch n christliche Gott erhöbe; dlage bliebe und darauf sich der Chalcedon entfesselten Kämpfe das ungünstige Urteil l das ist etwa das gerade Gegen- teil zu R. Seeberg (DG. II® 386/7) und m. E. richtiger, 619 620 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26, —— —— denn das Erste und Letzte ist hier plotinisch — oder ' Machtansprüche Roms (7195 gehört auch die mehr- nenne man es neuplatonischen Rahmen und christliche C fache Berufung auf Inspiration, gerade den Synoden Füllung. Dementsprechend hätte auch das Fortwirken gegenüber. Die exorbitante Theorie über Petrus, die des neuplatonischen Sündenbegriffs erwähnt werden Leo I. aufstellt und die aus Petrus in der Tat den zwei- können (686), und desgleichen bei der gratia die trotz ten., Heiland macht, stammt aus der Theologie des ihres ethisch-voluntaristischen Inhalts doch hellenistisch- 5. Jahrh.s, wie ich gelegentlich auszuführen hoffe. Der Überblick über das Wachsen der römischen Macht ist neuplatonische Form. Man entbehrt eine Anknüpfung an den S. 27 gegebenen Hinweis auf die hellenistische hier anstatt der üblichen chronologischen Darstellung /«9ts und an Tertullian; auch hier fehlt eine gründliche der Papstregierungen viel besser nach den einzelnen Vorarbeit über den zentralen Begriff des Katholizismus. geographischen Gebieten geordnet; vor allem Südgallien Auch Holls geistreiche Bezeichnung dieser Gnade als hat der Verf. aus dem angeführten Grunde liebevoll be- eines neuen Zowe gibt ihr Wesen nicht eigentlich wieder. handelt, desgl. Afrika, fast vielleicht zu sehr ins einzelne Der um Kirche und Civitas Dei gruppierte Gedanken- gehend (Apriarius). Bei Leo wäre ein Hinweis auf kreis wird an wichtigen Punkten auf Ticonius zurück- seine außerordentlich intensiv und doch nicht völlig erfolglos betriebene Ostpolitik nach 451, die den tritt uns vor allem geführt (691ff.). A. als Vater des Vulgärkatholizismus größten Teil des ganzen Schriftwechsels einnimmt, er- in einem späteren $ entgegen e wünscht gewesen. Mit den Manifesten des Gelasius- („Nachwirkungen A.s‘“ 707 f.), aber gehört diese Seite schließt die Schilderung (748f.); freilich sind die Fäl- seines Wesens nicht eben so unmittelbar zu seinem Bilde? Nach Holls groß angelegter Skizze wäre auch schungen unter Symmachus nun vor Gelasius zu stehen ein Wort über A.s Ethik zu erwarten gewesen. gekommen (742). Das gesamte Bild, das die eigene In‘ seiner Darstellung des pelagianischen Streites Arbeit des Verf.s an vielen Punkten zeigt, ist die abge- hat Loofs (RE. 15, 755) die Verankerung des Pe- rundetste Schilderung, die uns ein Lehrbuch bietet. lagianismus in einer paulinischen Gedankenlinie betont. Wieder ist K. Müllers großes Werk in der neuen Dadurch wird das geschichtliche Problem dieses Streites Gestalt um 1*/, Jahrhunderte fortgeschritten; wir stehen noch unterstrichen: wie ist der rasche Sieg der neuen am Ende der alten Kirche. Blickt man zurück, so ist das Ganze eine Höchstleistung an Stoffbeherrschung und augustinischen Theologie über eine uralte, weit ver- Eigenarbeit wie an schriftstellerischer Gestaltung, die, breitete Überzeugung geschehen? (Denn nicht die spä- jedem Effekt abhold, an Weite des Gesichtskreises, an tere „Abschwächung‘‘ des Aüugustinismus ist das Pro- Beschränkung und klarer Formung. ihres Inhalts das blem, sondern sein Vordringen bis zu diesem Maße). Beste ist, das wir jetzt besitzen. Blicken wir voraus, SO Die Antwort, die der Verf. gibt: Pelagius und Caelestius „haben aus jenen Überlieferungen eine festgeschlossene danke aller Leser ist. braucht nicht ausgesprochen zu werden, was der Ge- Lehre gemacht und dadurch den Kampf so heftig wer- den lassen‘“ (677), möchte ich auch nach Augustins Breslau. E. Kohlmeyer. Seite ergänzen: sobald die ungeklärt neben einander lie- genden Grundanschauungen (Moralismus und mystisch D Schücking, Levin L.: Die Familie im Puritanismus. Studien üb. Familie u. Literatur in England im 16., 1721 18. Jahrh. gefärbte Erlösungsreligion) durchgedacht sind, ergibt Leipzig : B. G. Teubner 1929. (XM} \ 220rS.)1 89 sich ihre Unvereinbarkeit. Die Entscheidung aber fiel RM 8 - geb. 10rı (neben den äußeren Gründen, Honorius, Rom usw.) da- Es ist nicht leicht, in einem kurzen Referat dieser durch, daß das Sündengefühl sich so verstärkt, daß der schönen, inhaltreichen und ertragreichen Studie, welche Moralismus sich so verfeinert hatte, daß er zur Unmög- zu vielen neuen Fragestellungen anregt, gerecht zu wer- lichkeit wurde. und der Gnadenreligion weichen mußte, den. Der Verf. faßt den Puritanismus nicht von seiner die sich dazu mit dem Sakramentsglauben jeder Stufe kirchenpolitischen und dogmatischen Seite, sondern er von Sublimierung verbünden konnte. stellt sich zur Aufgabe, die „spezifisch englisch . pie- Eine Fülle sorgfältiger und scharfsinniger Arbeit tistische Frömmigkeit in ihrer besonderen Eigenart zu bringt endlich: der umfangreiche verfassungsgeschicht- K begreifen‘‘; seine Studie gipfelt in einer „Untersuchung: liche $ 58 über das römische Bistum, das zum Papsttum s der charakteristischen Mechanik jener Familientheokra-- wird (384—530). In Italien selbst ist die patriarcha- ME tie, die als Herzstück des religiösen Lebens der From-- lische Gewalt Roms dadurch entstanden, daß von Rom als erstem und ursprünglich einzigem Bistum sämtliche die sie in Wahrheit verdient‘“ (pag. VI); in einem ein- men bisher durchaus nicht die Beachtung gefunden hat,. andern Bistümer als Tochtergründungen ausgingen und leitenden Kapitel geht er aus von einer Untersuchung Rom das Recht der Bischofsweihe behielt — wie Alexan- des englischen Persönlichkeitsideals, das er in dem Ge-. drien. Die Bedenken, die ich ThLZ. 1925, 447 gegen danken der fortgesetzten Selbstkontrolle findet, und das diese Theorie der großen, nachher untergeteilten Bis- für die Entwicklung des englischen Familientyps im Zeit-- iümer aussprach, haben sich mir Z T zerstreut. alter des Puritanismus von höchster Bedeutung ge- Streckenweis und zeitweis wird man auf diese worden ist. Pflanzgemeinden fast unvermeidlich geführt. Daß ‚ ein Wenn der Verf. zur Klärung der von ihm gestelltemn sachlich gleiches Recht in Rom wie in Alexandrien ge- These so wesentlich beizutragen verm so verdankt handhabt wurde, macht Nicaea so gut wie sicher. Daß er das der Erschließung einer neuen, a er dings bereits die Gemeinde von Arles mit Rom durch ein ähnliches seit langem vorhandenen, bisher jedoch nicht genügend Band verknüpft war, ist von hoher Wahrscheinlichkeit herangezogenen Quelle, der sog. „Hauszuchtbücher‘“ (Sohm hat der Cyprianstelle, ep. 68 in seinem Kirchen- (vergl. über diese conduct books S. 28), die gewisser- maßen Ersatz bieten müssen für die Zeugnisse der recht I 393 nicht ihr volles Recht gelassen). Überhaupt sieht der Verf. die alte Verfassung Südgalliens als einen schönen Literatur, für die innerhalb einer so durchaus: Hauptbeweis seiner Ansicht an. Aber man darf nicht puritanisch eingestellten Weltanschauung sich keine Ent-- verallgemeinern. Um 150 wissen wir von einem römi- faltungsmöglichkeit bieten konnte. Er geht den Quellen. schen Bischof. Ist es denkbar, daß dieser im Verlauf dieser Weltanschauung nach, und wenn er auch keines- einiger Jahrzehnte ganz Italien mit Tochterbistümern wegs den Einfluß des alten Testaments sowie besonders versehen hat — zugegeben, daß vielleicht eine Anzahl des Calvinismus bestreitet, So gelingt es ihm doch, den solcher Pflanzgemeinden von Rom ausging? Die Ent- in vielen Punkten überraschenden Nachweis zu erbrin- wicklung wäre rapide egangen. Mag jes der Anfang gen, daß in dem strengen Wesen des Puritanismus sehr gewesen sein — zur E rklärung der allgemein geübten viel altenglisches Erbgut aus den Zeiten des Mittelalters f‘atriarchalgewalt schei nt mir außerdem nötig das Mo- über die Epoche der Reformation hinweg versteckt und ment freiwilliger Unterordnung kleiner Bischöfe unter verborgen liegt; nur daß der Calvinismus diese bereits die großen Stühle, für das der Kundige mehrfach Bei- vorhandenen .Keime zu besonders kräftiger Entfaltung: spiele finden wird. Zu den theoretischen Stützen der gebracht hat. 621 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26. 622 AIS seine besöndere Aufgabe betrachtet es der Verf., aber damals haben sie das ganze Volk oder doch sicher diese Entwicklung in ihrer Wirkung auf die englische weiteste Schichten desselben ergriiffen; denn nur so 1äßt Familie im einzelnen. zu verfolgen, und es gelingt ihm es sich erklären, daß wir bis weit in das 18. Jahrhundert unter umfassendster Heranziehung der englischen Lite- hinein in Kreisen, welche dogmatisch dem Puritanismus durchaus fremd, ja ablehnend gegenüber standen, purita- ratur des 16., 17. und 18. Jahrhunderts ein Bild oder hnitt eines Bildes der englischen nischer Denkweise in der Gestaltung ihres Lebens be- richtiger den Aussc wie er unter diesem Gesichtspunkt Kultur zu zeichnen, gegnen; freilich eine Abwandlung macht sich bemerk- bisher wohl niemals entworfen worden ist; mit Recht bar, ‚und sie tritt am deutlichsten zu Tage in der betont der Verf., daß „Literaturgeschichte ohne Ssitten- ia Stellung, welche in den Anschauungen des Bürgertums, ge schichtlichen Unterbau undenkbar ist. Denn die Kunst nicht der Aristokratie, der noch auf lange hinaus alle des Mensc hen kann man nur richtig begreifen, wenn wir Ehe und Familie mit dem odium der Philisterei behaftet zuvor den Menschen richtig verstanden haben‘“ (pag.1X), . bleibt, der Frau innerhalb der Familie zugebilligt wird. ne jetzt wohl überwun- Die Gründe sind mannigfach; den wesentlichsten be- die gesunde Reaktion gegen ei deutet ihr persönlichstes Verdienst, daß sie sich aus der dene Betrachtungsweise der Kunstgeschichte, welche d Wa über den einzelnen Schönheiten eines Kunstwerks den Stellung der pars subdita aus eigener Kraft durch Teil- schaffenden Künstler fast zu vergessen schien. nahme am geistigen Leben ihrer Zeit nach und nach be- Eine große Tat des englischen Puritanismus ist, freit hat. Unmittelbar von Puritanismus ist in den daß er den Begriff der Ehe ethisch vertieft hat: hatte Kapiteln, in welchen von diesen Dingen berichtet wird, nur wenig die Rede; vielleicht bieten sie den Fach- schon die Reformation die grobsinnliche mittelalterliche kennern — Referent darf sich nicht zu ihnen zählen — _Auffassung der Ehe, daß sie „zur Kindererzeugung und nicht zuletzt wegen der zahlreichen früheren Arbeiten -erziehung und zur Vermeidung der Unzucht da sei‘“ S. 32), beseitigt und ihr Wesen darin gefunden, daß des Verf.’s über diese Fragen, nicht so viel des über- Mann. und Frau sich gegenseitig stützen und helfen raschend Neuen, wie die Schilderung der Zeiten des 16. sollen, so ist es das große Verdienst des Puritanismus, und 17. Jahrhunderts, aber nachdem man in der geisti- gen Öde, in der so beengenden Stickluft des Puritanis- zu einer Vergeistigung der Beziehungen zwischen beiden mus _ mit seinem entsetzlichen, oft wie grausame Quäle- Geschlechtern, zu einem gemütlichen Verständnis für rei wirkenden Druck auf das seelische Leben, der alle einander bei beiden Ehegatten wesentlich beigetragen zu gemütlich-menschlichen Zusammenhänge und Empfin- haben, und soviel auch von dem Mann als der pars im- perans, von der Frau als der pars subdita auf lange Zeit dungen zu ertöten geeignet war, fast zu vergehen drohte, hinaus noc h die Rede ist, bis. zu einem gewissen Grade predigen diese Abschnitte mit erfrischender Deutlichkeit hat doch die Frau im England des Puritanismus eine be- den alten Satz, daß Wissen frei macht, beweisen sie die reits in der Zeit der Vorreformation leise wahrnehm- erfreuliche Tatsache, daß das Jahrhundert der Huma- nität, der Aufklärung, sogar des englischen Puritanis- bare, jetzt aber bevorzugtere Stellung eingenommen, mus in den Kreisen des Bürgertums, dem in allen Län- deren Gründen der Verf. in einer ausführlichen Unter- dern die Zukunft zu gehören begann, Herr werden suchung (S. 44 Anm.1) nachgeht; man könnte "viel- sollte. leicht ergänzend fragen, ob nicht die Tatsache, daß für die Dauer von fast einem halben Jahrhundert eine Frau Göttingen. Adolf Hasenclever. mit _ unbestreitbarem Erfolg über England geherrscht L hat, auch etwas zur Hebung des weiblichen Geschlechts in seiner Gesamtheit beigetragen hat. Die erste Gegenüberstellung Goethes Und auch für das religiöse Leben in der Familie, mit den einzelnen Typen des Christentums für die pietistische Hausgemeinde, welche recht eigent- Vor kurzem erschien: lich der Urquell auch der heutigen englischen Frömmig- keit ist, weiß der Verf. den Nachweis zu erbringen, daß ihre tiefsten Wurzeln bereits in dem England des Mittelalters ruhen, daß aber ihre eigentliche Ausbildung Goethe u. Christentum nicht unbeeinflußt von Luther, aber doch in anderer Die Religion und Ethik Goethes und der Haupt- Richtung, die Tat des Puritanismus ist, und zwar nicht vertreter des Christentums von zuletzt deshalb, weil die Regierung in England auf diesem Gebiet nahezu völlig versagt, weil sie durch Ver- Wilheim Fliedner nachlässigung dieser ihrer Pflichten „das religiöse Le- Preis vier Mark ben in die schützenden Mauern des eigenen Hauses‘““ ge- trieben, es der Familie überlassen hat; und die Sonn- Hier ein neuer wichtiger Versuch, Religion und Ethik die heute noch, rein äußerlich betrachtet, Goethes für den Protestantismus fruchtbar zu machen. tagsheiligung, Der Verfasser hilft dadurch mit an der großen Auf- als Kernstück englischer Frömmigkeit gilt, hat keines- gabe, der drohenden Verengung und Erstarrung der wegs, wie man r wohl behauptet hat, calvinistischen Ur- evangelischen Kirche entgegenzuwirken. Nach einer sprung — Calv in hat, wie der Verf. betont, nichts darin gedrängten Darstellung der aus Goethes Naturanschau- gefunden, am Sonntag seine Freunde zu besuchen, ja ung und .empfindung fließenden Religion und Ethik Kegeln zu spielen —, sondern sie ist eine ailerdings stellt er diese Auffassung nicht, wie es die zahlreichen bisherigen Abhandlungen über dieses Thema tun, dem stark zugespitzte Fortbildung von Forderungen, die wir bereits um die Mitte des 16. Jahrhunderts bei einzelnen Christentum als einer einheitlichen und feststehenden Größe gegenüber, sondern einer Anzahl seiner wich- Engländern, z. B. bei Becon, dem Kaplan Cranmers, tigsten Ausprägungen und Vertreter: dem Pietismus finden. und Kirchentum, Schleiermacher, Luther, Augustinus, Auf das Einzelne, wie sich die puritanische Lebens- Paulus und. schließlich Jesus selbst. Diese Methode auffassung und Weltanschauung innerhalb des Familien- führt zu ganz neuen Erkenntnissen. Zum Schluß Jebens in dem Verhältnis von Mann und Frau — sehr bezeichnend sind die verschiedenen Befugnisse der bei- versucht der Verfasser eine Wertung und Verwertung. Er beschreibt vor allem die Werte, die aus der An- den Ehegatten bei der Zustimmung zur Eheschließung schauung Goethes für das herrschende Christentum der Kinder —, von Eltern zu Kindern, in den Be- auch die und für die Theologie zu gewinnen sind, daneben aber in ziehungen der Herrschaft zu den Dienstboten — bezeich- ; seinem naturalistischen „Monismus“ nend für das Züchtigungsrecht, daß die Frau die weib- liegende Gefahr. lichen Dienstboten züchtigen soll, diese Aufgabe dem n A Manne -nur zufällt bei Krankheit oder Schwächlichkeit I Leopold Klotz Verlag / Gotha der Frau — ausprägt, kann ich nicht eingehen; es sind Welten, die uns heute von diesen Ideengängen scheiden, x 623 Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 26. 624 } | N Luthers Vorlesung : über den Hebräerbrief Germania sacra nach der vatikanischen Handschrift Historisch-statistische Darstellung der deut- schen Bistümer, Domkapitel, Kollegiat- und Lateinische Ausgabe von Prof. D. Emanuel Hirsch _ u. Liec. Prof. Hanns Rückert. 1929. Pfarrkirchen, Klöster und sonstigentkirchlichen Geh. M. 15.—, geb. 17.—. Institute Deutsche Ausgabe von Erich Vogelsang, Lie. theol. (Erscheint Herausgegeben vom im Januar 1930) Subskriptionspreis wenn sofort be- stellt geb. M, 6.—, erlischt am 31. XM. 1929. Der Preis Kaiser-Wilhelm-Institut f. deutsche Geschichte beträgt danq etwa M. 8.—. T.. Abteilung: Ein unentbehrliches Hilfsmittel f_'iir die Lutherforschung. Die Bistümer der Kirchenprovinz Magdeburg Soeben erschien: Walter de Gruyter & Co., Berlin W.10 EL Band: Genthiner Straße 38 DAS BISTUM BRANDENBURG LT Bearbeitet von Gustav Abb u. Gottfried Wentz Gelegenheitsangebot Groß-Oktav. XVL 417 Seiten. Geh. M. 40.— Wir haben abzugeben: 1 vollständige Serie der Der erste Halbband der „Germania sacra“ — einer nach einheit- lichen Grundsätzen durchgeführten Bearbeitung der Kkirchlichen Organisationen und geistlichen Institutionen im Deutschland . des Theologischen Literaturzeitung Mittelalters — umfaßt das Hochstift Brandenburg sowie die Stifte, Band 1—31 geb., Band 532—53 brosch. Klöster und sonstigen kirchlichen Institutionen der Diözese Branden- burg, soweit sie im Bereich der alten Mark gelegen sind, darunter Preis RM 1025—. also das Domstift und die bekannten märkischen Zisterzienserklöster Lehnin und_ Chorin. Verlag der J.C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig Soecben erschien: Orient und Occident In Blätter für Theologie, Ethik und Soziologie. Verbindung mit Nicolai Berdjajew, herausgegeben Die Mystik des von Fritz Lieb und Paul Schütz. Soeben erschien Heft IL: Europa zwischen Ost und West Marsi]ig Ficino Preis brosch. RM 5—-, Lic. Walter Dress Inhalt: Wiedererkennung Europas. — Paul Schütz: Heidnisch und Christlich. — Otto Fricke: Der Prote- Oktav XL 216 Seiten. Geh. M. 15.—, geb. M. 16.50 stantismus zwischen‘ Orthodoxie und Bolschewismus. — Walther Harich: Der politische Rationalismus im (Arbeiten zur Kirchengeschichte, herausgegeben von Osten. — J. L. Hromädka: Der Grundpfeiler der europäischen Kultur. — Karl Klinghardt: Die Zivili- Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, 14.) sierung Asiens. -— Alexander Puschkin: Der geizige ‘Der Verfasser zeigt in seiner Untersuchung, daß Marsilio Ficino — ischen Akadı ie im Florenz der Medici — Ritter (1830). — Chronik. — Literatur. der Leiter der Plat, Das erste Heft „Orient und Oceident“ erschien als zwar bewußt kirchlicher Theologe und Apologet katholischen Chri- Rußlandheft: Orthodoxie und Protestantismus stentums sein wollte, sein System aber tatsächlich eine sowohl dem Neuplatonismus wie der Scholastik gegenüber neue „moderne“ mit Beiträgen von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew, O.’ Fricke, Konzeption war, die aus der zentralen Stellung des Menschen in Boris Wyscheslawcew, Iwan Lagowskij, Alex. Puschkin der Welt konsequent entwickelt worden ist. Eine besonders in- (Deutsch von Henry von Heiseler), Paul Schütz. teressante Beleuchtung erfährt dieses Ergebnis durch eine eingehende Preis brosch. RM 5—. Analyse des Kommentartorsos zum Römerbrief. Ausführlicher Prospekt (P. 8373) steht zur Verfügung. Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige ein Verzeichnis über die bisher erschienenen Arbeiten zur Kirchengeschichte kostenlos. Walter de Gruyter & Co., Berlin W.10 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Genthiner Str. 38 BUCHHANDLUNGINLEIPZIG C1 Beiliegend je ein Prospekt des Verlags Chr. Kaiser in München und der Unitätsbuchhandlung in Gnadau. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4, Januar 1930. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. P r > “ r a N 3 n . :a m E b n C < z X i n S v S b - Hn ® 5 7 ( K e S S 3 va N 28 A D D &, 3 Fa S N , &. A .4„. s e S S P S Z n C 7 e E A 4 E 6 S ö 4 S A O A S E x - R E : & 5 R R HS X 2 B e a ME D @ S C a S - a e &3 S e n ALr A EF E S # S < D „M. A0l E * ® s z @ Kn 3 Ar a„‚„ ; HR c„v D > n % S S r A S en . S Ae ( 5 e E Z e 3 e E S »(...‚„ i Wt C S r e X A n Z e e ar e ® E x S w„ S E W z o E S AAA z # F Z S D Z 3 Z S 0 S . S , e 5 x e A „‚% E Z M 7 D . Pn * f E e E e © S . D M S En A &s O Z % S n B Z B A e = r s %. a E S n R E z * G s E e ® S E S > - S Z B Z E s A S © v„M. S < S 5 f n a i en 7 S A z SE o e e U n $ . e & R 7 »m & n BF S w . B S A O S S K % S A S S o S C K I G n S CM e H * „.M«.„ SA B S Pa x Bn 5 r D w„ S E X c R s %. A 58 $ 30 E S A - Ss Z ® ü SRa RO C £ C C K E __„ R A «M. 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